رائد عمر العيدروسي : في الشأن العسكري الراهن - الساخن .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في الشأن العسكري الراهن – الساخن .! دونما خوضٍ ولا غطسٍ في مفاهيمٍ عسكريةٍ متقاربة او متضادة الإتجاهات وفقَ عقيدةٍ عسكريةٍ " شرقية او غربية " وبغضّ النظر عن اساليب التعبئة العسكرية والتكتيكات المستخدمة هنا او هناك , ورؤى القادة العسكريين في ذلك , فبعيداً عن كلّ ذلك : -فمن غير المفهوم ولا المهضوم " على العموم " , لماذا اعلنت القيادة العسكرية في القطر عن نيّاتها وخططها المسبقة لشنِّ حملةٍ شعواء على الدواعش , وحددتها في 3 محافظاتٍ بالأسم ! وذكرتْ أنّ مساحة انتشار قوات هذه الحملة سوف تمتد الى الحدود العراقية – السورية , وحتى صنوف او تشكيلات بعض القوات التي ستشارك بالهجوم , إلامَ التحديد المسبق لمساحة الأنتشار هذه .؟ وعلامَ تحديد توقيت الشروع بعدَ عطلة عيدِ الفطر .؟ , وكأنّ ذلك < دونما قصد > إبلاغٌ مسبق للدواعش لأخذ الأحتياطات المضادة وإعادة برمجة خططهم في عمليات الكرّ والفرّ الجديدة وعدم مسك الأرض كما كان في الموصل في سنة 2014 .! , هذا ولا ندري ماهيّة وضرورة ومتطلبات عرض صورٍ ولقطاتٍ بالفيديو لأرتالٍ عسكرية معظمها بعجلات الهمر ومركبات البيك اب المسلحة بالرشّاشات في طريقها للإنتشار الى مناطق العمليات التي لم تبدأ العمليات الكبرى فيها بعد! لا ندّعي أنّ القيادات العسكرية العليا لا تدرك هذه التفاصيل " في اعلاه " , كما لا نزعم أنّ مقاتلي الدواعش ومن يدعموهم سوف لا يلحظون ويكشفون التحركات العسكرية للجيش والهدف منها حتى لو لم يجرِ الإعلان عن تفاصيلها , بالرغم من استفادتهم من اية معلومة عسكرية " مهما صَغُر حجمها " وتذاع عبر وسائل الإعلام المختلفة .< الستراتيج > : - العمليات الخاطفة التي نفذتها داعش خلال الأسابيع القليلة الماضية كانت تجري عبر مركباتٍ وعجلاتٍ مدنيةٍ او عسكرية وسرعان ما تختفي عن الأنظار بعد تنفيذ اهدافها الغادرة والمباغتة , ويصعب التصوّر " الى حدٍّ ما " أنّ هذه العجلات او المركبات تتخذ لها مخابئ في كهوفٍ او مواضعٍ طبيعيةٍ او مشيّدةٍ في وسط الصحراء واطرافها , وتتضمن امكنةً لإخفاء سياراتهم واسلحتهم المختلفة وذخيرتها مع توفر اللوجستيات بدءاً من خزانات الوقود والمستلزمات الفنية الأخرى , ومروراً بمخابئ مقاتليهم ووجود المياه والطعام الكافية و..الخ , واذا ما وُجِدت مثل هذه الأمكنة فهي على نطاقٍ تكتيكي ضيّق ولأغراضٍ البقاء القصير والحركة مؤقتة , ولا بدّ أنّ قواعدهم الرئيسية المموهة بدقةٍ عالية , تتواجد في قرى او نواحٍ وقصبات او حتى في مدنٍ صغيرةٍ نائية , ولربما يمتلكون قابلية ومرونة الحركة بين جانبي الحدود العراقية – السورية , والأخطر من كلّ ذلك اذا ما ما قاموا الدواعش بالتمويه عن تواجدهم في المناطق الآمنة بأرتداء الزيّ العسكري العراقي وحتى استخدام مركباته التي استخدموها عند سقوط الموصل , وهذا اخطر ما في كلّ الحروب , ولابدّ أن القيادة العراقية على دراية مسبقة في ذلك وتأخذه في الحسبان , ومن غير المعروف الى ايّ مدى , وهل يصل الى اصغر الوحدات العسكرية والجنود .! من زاويةٍ محدّدة , كان وما برحَ من المفترض قبل أن تبدأ او يجري التمهيد للعمليات العسكرية العراقية , أنْ تجري اجراءات < Reconnaissance – استكشاف واستطلاع ومراقبة وتصوير > لتحركات الدواعش ومتابعتها ليس من الجو فحسب بالدرجة الأولى , بل عبر توزيع وحدات صغيرة متحركة من الأستخبارات المموهة بطرقٍ متعددة في مناطق ومساحات مختلفة , وبتنسيقٍ عالٍ مع طيران الجيش لتنقضّ المروحيات بشكلٍ فوري على ايّ مجموعةٍ داعشيةٍ في صدد القيام بعملية ضد اهداف عسكرية او مدنية او عند انسحاب مثل تلك ا ......
#الشأن
#العسكري
#الراهن
#الساخن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677952

عائشة التاج : رؤية أخرى للحجر الصحي
#الحوار_المتمدن
#عائشة_التاج لنر الحياة هنا والآن بمرآة أخرى غير تلك التي برمجنا عليها الإعلام وباقي أدوات خلق رأي عام يتناسق مع غايات المتحكمين في عالم الوباء وتداعياته بمختلف درجاتهم ,,,,,واهدافهم بل غاياتهم المركبة والمعقدة ايضا قد لا نختلف بأن أغلب سكان العالم كانوا في حالة من الهستيريا يتراكضون من أجل العمل والسفر ومختلف الأنشطة بطريقة يكون فيها الوقت جد حاسم وتحتل فيها الصحة والراحة والتواصل بين الناس مكانة جد هامشية ,اليوم العالم في حالة شبه جمود بل ركود ، يمشي مثل السلحفاة زاحفا على بطنه ,,,,,,,لعله يستمر في الحياة ولو قليلا قليلا ,,,,,,,البيوت التي كانت تفرغ حمولتها البشرية نحو المجال العمومي ،تبتلع اليوم كل أفرادها ،تحضنهم بل تكاد تطبق عليهم أذرعها عناقا حارا ,,,,,فتزداد المودة بين الانسان والمكان الذي يحتويه يفرغ العالم الخارجي أو يكاد إلا من عدد قليل جدا يواصل عملية الزحف على بطنه ركوعا للوباء وصانعيه ,تمتشق وسائل وأدوات الزجر والترويع لفرض الحصار على الناس ،أغلب الناس متلذذة باستعراض عضلاتها التي كونتها خارج سياقات الحروب ومشتقاتها وها هي الفرصة اليوم سانحة لترويض الشعب واستعمال هذه الآليات وتجريب هبتها ,,,,,لا شيء غير ادبيات الوباء ومشتقاته العلاجية والاعلامية والقانونية والتحسيسية ، لغة واحدة لا تقبل أي شريك ولا اختلاف حتى في اللهجة ومن يخرق القانون و حتى طريقة الكلام عنه فالزجر ينتظره وفق ما تفتقت عليه عبقرية السجان هنا أو هناك ,,,,اوحدها الطبيعة تختال في راحتها البيولوجية من وطإ أقدام البشر غير المهذب في الغالب البحار والشواطيء و الحدائق والحقول والشوارع الكبرى والطرق السيارة تتنفس الهواء مل رئتيها ،تتنفس بعمق هواء نقيا لا يفسد صفاءه دخان المصانع ولا القطارات ولا السيارات ولا غبار العربات حتى ,,,,,ويبدو ان الحيونات ارتاحت بدورها من ترصدات بني البشر وراحت تنعم بالفضاء المتاح لها وحدها وللمقربين منها فقط وحدها الورود تطلق عطرها الربيعي ولا احد هناك ليشمه ويتفاعل مع انبثاقها الجميل دهشة واستمتاعا وهذا هدر لا ريب فيه ،فالجمال يحتاج لمن يتذوقه فلتنتظرنا وتحمي اخضرارها ونضارتها لحين ,وقد يكون السمك ارتاح بدوره من كمية البواخر التي كانت تطارده وتمنع عليه السباحة والتكاثر في أعماق البحار على سجيته أو هكذا يتخيل لي تستعيد الاسرة حميميتها وربما شيئا من التواصل المفقود والمفتقد ضمن زوبعة الركض المستمر نحو الشيء واللاشيء حتى وحيث ان الشيء لا يستقيم الا بميزان فالحميمية قد تغدو بدورها نقمة اذا طال امدها وتحول لاحتكاك ينتج جروحا علائقية قد لا تندمل في القريب العاجل أو لا تندمل أبدا ,,,,,,,ولئلا يحدث هذا فالحجر اجراء وقائي مادام بالقسطاس فلا افراط ولا تفريط ,ما تجاهلته قوانين الحجر وإجراءاتها ،تلك الأبعاد الاجتماعية والنفسية للحجر ، ذلك أن أصحاب القراترات الكبرى والسريعة ليس لهم وقت للتفاصيل وما بين التفاصيل قد تعيش الشياطين ,,,,, عدا ذلك من المؤكد او المرجح على الاقل ان كل فرد محجور عليه ،وجد في هذا الحجر فرصة للحوار مع ذاته إلى هذا الحد أو ذاك ,,,,فالزمن سلحفاتي الآن ويسمح بالغوص في أغوار الذات لمن لا يخاف ذلك ,,,,سوف يكتشف باتأكيد أنه قلما يتحاور مع نفسه وينصت لحاجياتها وأناتها وصمتها ,,,,,الحجر فرصة للتأمل في الذات وفي عالمه الخارجي الذي قد يتسع أو يضيق بمستوى الإدراك والاهتمام فيتحول لتأمل في الكون برمته وتغدو الرحلة روحية بامتياز لمن يستمتع بهذا النوع من الرحلات الرائعة هنا يتضاءل وقع ا ......
#رؤية
#أخرى
#للحجر
#الصحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677951

حمزة بلحاج صالح : محمد فاضل حمادوش رجل فكر قدير .. جزائري أصيل
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح محمد فاضل حمادوش في ذكرى ميلاد مثقف و مفكر جزائري لا يعرفه الكثير ... الأمة التي لا تعرف رجالها من أهل العلم و الفكر و فهم الدين أحياء أمة عاقة ولا صلة لها بأمة إقرأ و بملة القراءة و التنوير الأصيل ...بتاريخ 26 أفريل 1948 و بمدينة قجال سطيف ولد محمد فاضل حمادوش مثقف جزائري و مفكر قدير لا يعرفه الكثير من بني جيله فما بالك بالجيل الجديد..لم أتعود مدح الناس كما تعلمون بغير وجه حق " ن و القلم و ما يسطرون " -قران مجيد - ..أو أقدم لهم ايات الثناء تملقا و زورا إلا إن صح ما أقول في الذي أقول فيه ...محمد فاضل رجل رهيف الحس واسع الخيال عقلاني وعرفاني خلوق و كريم عروبي الثقافة والحرف و اللسان ..أصيل حتى النخاع ..إنساني فوق إنساني و أصيل لا يتحول عن ملة الأصالة و الإنتساب من عائلة شريفة النسب طاهرة العرق و بيئة علم و تدين و سلوك..أعياه الزمن كما أعياني كثيرا كثيرا و الحمد لله على كل حال لذلك عرفته و تأسست بيننا روابط أخوة خالصة لله من مرتكزاتها مشتركات العلم والنباهة و المكاشفة و الصراحة والعمل ... نالت منه أيام الدهر و متاعب وإكراهات الحياة المادية والإجتماعية فلم تثني إرادته و ثقته القوية بالله و استمراره في طلب العلوم والمعارف ولا يشكو ضره لأحد ...لا تشتغل للأسف النخب المتعلمة و ميسوري الحال على الأقل بمدينة سطيف و ضواحيها بل بكل الوطن بما يليق بمكانته العلمية الشريفة و تعففه ...وأعني خاصة القريبين منه و من يعرفونه و يعرفون قيمته المعرفية و زهده و صبره و معاناته .. فهو معروف عند نخبة واسعة لكن الكثير منها كأنه لم يعرفه فلا يسأل عن حاله و لا عن ماله..إن جالسته أو تواصلت معه وددت أن لا تتوقف عن الإصغاء له و لتحليلاته النبيهة و تجلياته العرفانية والفلسفية ..السر في بركات مجالسه هو وقاره وتواضعه دون ترك النقد كقيمة دقيقة ناظمة لخطابه ...و السر في الشغف بمحادثته سعة إطلاعه وعمق نظره ونباهته و ورعه و نزاهته ...و السر في تدفقاته المعرفية هو أنه يكره الأضواء و الشهرة والرسميات و اللهث وراءها ..أعجب لبلد كالجزائر بمؤسساته و نخبه المتعلمة لا يعرف بل يفرط في قامة سامقة معرفية و دينية مثل محمد فاضل ...والمسؤولية الأولى على عاتق المقربين و بعدهم من يعشقون صفحات الغوغائيين و يعترضون سبيل الجادين..وحدوي النزوع جامع بين المذاهب محب لأهل البيت دون شطط و من غير تردد في تقديم نقوده لتراثهم ...محب للسنة و كل المذاهب دون تقديس و إضمار لفريضة النقد العالم .. جزائري قح لا ينازعه في وطنيته منازع...لا تجد فيلسوفا او عرفانيا او عالما في السلوك او فينومينولوجيا او عقلانيا او بنيويا ...أو وجوديا او تفكيكيا او ألسنيا او لغويا او اخلاقيا او سوسيولوجيا...الخ من الغرب او الشرق ...او عالم إناسة او فقيها او مفسرا او أصوليا من كل المذاهب و الطوائف و الملل و النحل عربيا او فارسيا او كرديا أو درزيا...الخ..الا و قد قرأ له قراءة الباحث و الفاحص الدقيق النبيه المتلمس منهجه وأدوات إنتاج أفكاره و معارفه و بناء مفاهيمه ما لا يقوى عليه الكثير ممن نسمع لهم كل يوم و قد سلطت عليهم الأضواء...لم يعرف الجامعة ولا البحث الأكاديمي إنتسابا رسميا لكنه عرفها بحثا ميدانيا و حفرا أركيولوجيا ونقدا ايبستمولوجيا بل و نقدا للنقد الإيبستمولوجي و غيره...و نقدا للمنظومة الفكرية الغربية بكل طيفها المعرفي والفل ......
#محمد
#فاضل
#حمادوش
#قدير
#جزائري
#أصيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677950

هدى بحروني : أدوار النّساء في إدارة أزمة الكورونا
#الحوار_المتمدن
#هدى_بحروني أخذت جائحة الكورونا العالم على غفلة فأربكته وأجبرته على إعادة ترتيب أولوياته والتصرّف في إمكانياته ومقدّراته وتحيين استراتيجياته في إدارة الأزمات والاستفادة من كلّ الجهود المبذولة وفق ما يمليه هذا التّرتيب الجديد. فخاضت الدّول حربها من أجل البقاء مع عدوّ غير مرئيّ. وهي حرب لا مجال فيها للخلاص الفرديّ بل إنّ الشّعوب، بمختلف درجات تحضّرها، أبدت انضباطا ملحوظا واستعدادا مهمّا للتّضامن الاجتماعيّ وللاعتصام بحبل الجماعة لمواجهة هذا العدوّ بشكل يستدعي إلى الأذهان بعض النّماذج الرمزيّة الّتي اختزنها تراثنا الأدبيّ ومنها مثل الحمامة المطوّقة في كليلة ودمنة الّتي علقت وصويحباتها في الشّرك فخطبت فيهنّ ناصحة منبّهة إلى أنّه لا خلاص لهنّ إلّا بالتّعاون في الطّيران بالشبكة حتّى جحر صديقها الجرذ، لكن مع فارق بسيط بين هذا الجرذ المتخيّل الّذي شكّل جزءا من الحلّ وجرذ الواقع الذّي اتّهم في بعض التّفسيرات لأسباب الكورونا بكونه جزءا من المشكل.ولم يكن السّياق التّونسيّ منقطعا عن السّياق العالميّ، فقد خاضت تونس، كغيرها من الدّول، هذه الحرب بإمكانيّاتها المتواضعة فانخرطت جميع مؤسّسات الدّولة (صحيّة، أمنيّة، عسكريّة، اقتصاديّة، تعليميّة، إعلاميّة...) ومكوّنات المجتمع المدنيّ( جمعيّات ومنظّمات...) في السّيطرة على هذا الفيروس والحدّ من انتشاره، وقد تنوّعت الوسائل والآليات واختلفت باختلاف الفاعلين ومجالات الفعل وخلفيّاته. وقد أسهمت النّساء بطرق وأساليب متنوّعة في إدارة الأزمة المتعدّدة الأبعاد إدارة تنحو، إمّا باتّجاه تثبيت التّقسيم الجندريّ التّقليديّ للأدوار والفضاءات في المجتمع الذّكوريّ، أو باتّجاه تضييق الفجوة بين النّوعين وتحقيق المساواة وتأكيد أنّ المرأة ليست كائنا بغيره، ولا ناقصة عقل ودين. فالمتتبّع لأنشطة النّساء الفرديّة أو الجماعيّة خلال فترة الحجر الصّحيّ سواء في الواقع أو في مواقع التّواصل الاجتماعيّ يلاحظ أنّ جزءا مهمّا من هذه الأنشطة يعيد إنتاج الأنوثة النّمطيّة الخاضعة الّتي تحصر دور المرأة في ما تقوم به من أنشطة وأعمال تقليديّة داخل الفضاء البيتيّ كالتّرتيب والتّنظيف والطّبخ والعناية بالأطفال والزّوج. وقد تماهت بعض النّساء مع هذه الصّورة النّمطيّة، بل تفنّنّ، فوق المعتاد، في تجميلها وإخراجها للآخر وإبهاره بها عبر ما ينشرنه من فيديوهات وصور على مواقع التّواصل الاجتماعي تعرض خبراتهنّ في الطّبخ وبراعاتهنّ اليدويّة وقدراتهنّ على التّسلية والتّرفيه وعلى تنشيط الجوّ العائليّ...وتُنْشِئ بينهنّ شبكة من العلاقات التّبادليّة في هذه الخبرات، وقد تتحوّل هذه العلاقات إلى ضرب من المنافسة بينهنّ لحيازة لقب ربّة البيت المثاليّة. من جهة أخرى، تطالعنا نماذج نسائيّة في الفضاء العامّ، تقدّم نمطا مختلفا من الأنوثة، وهي الأنوثة الفاعلة والرّائدة، سواء في المجال الحقوقيّ أو في المجال الاجتماعيّ أو في المجال الصحّي. فقد حرصت بعض الجمعيّات النّسويّة والنّاشطات الحقوقيّات على رصد مظاهر العنف المسلّط على النّساء الّذي تصاعدت وتيرته بشكل لافت للنّظر في فترة الحجر الصّحيّ، والتّصدّي له وذلك بمساندة المعنّفات وحمايتهنّ وحثّهنّ على التّبيلغ عبر مواقع التّواصل الاجتماعيّ أو الاتّصالات الهاتفيّة على ما يتعرّضن إليه من تنمّر وسوء معاملة. واشتغلت بعض النّاشطات على قضيّة الميز العنصريّ الّتي طالما سُكِت عنها وتُجوُهِلت فارتفعت الأصوات النّسائيّة المندّدة بهذا الضّرب من العنف النّفسيّ والرّمزيّ والمادّيّ المسلّط على السّود في تونس. وتحدّثت النّاشطة عفاف بن يدر على صفحتها الفايسبوك ......
#أدوار
#النّساء
#إدارة
#أزمة
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677949

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ هؤلاء أضاعوا فلسطين
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابهؤلاء اضاعوا فلسطينكتاب من القطع الكبير يقع على متن &#1634&#1633&#1638 صفحة للكاتب يوسف العيد صاحب مجلة الوحدة العربية.هؤلاء اضاعوا فلسطين؛ كتاب ليوسف العيد يتحدث عن اسرار وخفايا نكبة فلسطين عام &#1633&#1641&#1636&#1640، وبحيث يتناول في بداية الكتاب نبذة موجزة عن تاريخ فلسطين السياسي من الانتداب البريطاني وجريمة سايكس بيكو ووعد بلفور وقرارات عصبة الامم المتعددة المتعلقة بفلسطين ولا حقا قرارات الامم المتحدة ذات الصلة، بالاضافة الى المؤتمرات ذات الصلة مثل سان ريمو والمائدة المستديرة واللقائات مع لجنة التوفيق الدولية والكتاب الابيض والوسيط الدولي الكونت برنادوت وغيرها من الاحداث والوقائع المتعلقة بفلسطين.بعد النبذة عن التاريخ السياسي لفلسطين يأتي الاهم وهو؛ المعارك الحربية في عام &#1633&#1641&#1636&#1640، فيتناول الكاتب اهم المحاور التي جرت فيها اقوى واهم المعارك وذات الاحداث المفصلية والفارقة في الحرب، ومن خلال هذا الاستعراض لسير هذه المعارك يبدأ الكاتب بطرح وجهة نظره ويبدا بإظهار الحقائق رويدا رويدا، اذ يدع النص والوقائع ومجريات الحرب تبوح عن نفسها، فيبدأ الحديث عن الامكانيات وسوء التخطيط والمناكفات ونقص الامكانيات عند الجيوش العربية، بالاضافة الى انعدام الارادة السياسية المستقلة عن قيادة الجيوش وحتى ملوك تلك الدول التي تتبع لها تلك الجيوش، وفي سبيل ذلك يستحضر الكاتب خير شاهد على ذلك المثال بكلوب باشا الانجليزي قائد الجيش الاردني. شيئا فشيئا يلج الكاتب الى جوهر ولبّ الموضوع في هذا الكتاب وهو الحديث عن التخاذل والتقاعس والخيانات العربية، وقد احسن صنعا الكاتب بهذا التقسيم والتفريق واجاد من حيث تقسيم المسؤوليات والتفريق في مستوياتها وصولا الى الحد الاكبر فيها وهو الخيانة. وهذا ايضا دون ان نتغافل عن نجاح الكاتب بتسلسل عرضه للمواضيع، فلم يقتحم هذا الموضوع الشائك بدون تأسيس، بل اقتحمه بعد ان نجح بالتأسيس لهذا الموضوع(التخاذل والتقاعس والخيانات) في الفصول السابقة، وعند هذا الطرح بالذات تبدأ فكرة الكتاب وتتأسس. مصادر الكتاب جائت نتيجة دراسة المؤلف وترحاله وتجواله في كافة البلاد العربية ولقائه مع اصحاب الشأن والعلاقة بالاضافة الى اعتماده على اقوال واعترافات اصحاب العلاقة المسجلة والمكتوبة والمدونة في مذكرات او رسالات او تصريحات او لقاءات صحفية او في المجلات، وقد احسن الكاتب بالاشارة الى هذه التصريحات واماكن تواجدها وحتى البوح بأسماء اصحابها لتكون حجة على الجميع.وقد يكون اهم مصادر هذا الكتاب ودليل مصداقيته الكبير، تلك المذكرات العائدة لكبار القادة المشاركين في حرب &#1633&#1641&#1636&#1640 كمذكرات فوزي القاوقجي ومذكرات وصفي التل ومذكرات العديد من قادة الجيوش العربية وجيش الانقاذ ومذكرات العديد من قادة جيش الجهاد المقدس بقيادة عبدالقادر الحسيني.الكتاب بعد ان يستعرض التاريخ السياسي لفلسطين وبعد ان يستعرض مجريات الحرب واحداثها وتحديد ادوار المسؤولية والتقاعس والخيانة، يبدأ بطرح صور ذلك التقاعس والخيانات ويبدا بتحديد مستويات تلك المسؤولية، وعند هذا الباب يبدا الكاتب بتصنيف الدول العربية وبترتيب تحملها لتلك المسؤولية، ويتناول في هذا الجانب الشقين العسكري والسياسي ويستحضر كل مجريات الامور من خلال عرض كثير من محاضر التحقيقات والمحاكمات الخاصة بتلك الجيوش وتحركاتها وصفقات السلاح الخاص بها واستعراض اوامر التحرك للجيوش ومهماتها ومن خلال استعراض اوامر الصرف المالي لهذه الجيوش، واين ذهبت هذه الاموال، وم ......
#كتاب؛
#هؤلاء
#أضاعوا
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677948

مهدي شاكر العبيدي : لويس عوض في الثقافة العربية
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي مهما قيل عن الدكتور لويس عوض من أقوال متضاربة متباينة في إيماءاتها و دلالاتها بحسب تباين أصحابها في مواقعهم و انتماءاتهم ، فهو مثقف كبير و أديب رفيع القدر ، و من يتصدى لرصد هذه الحقبة من تاريخنا المعاصر في مساراتها الثقافية و تياراتها الفكرية ، يستوي على صعيد في ذلك تعويلها على التراث و تطويرها له و انفتاحها من بعد على الحياة الأدبية في الغرب ، لا يني في التنويه أو الإشادة بمجهوداته و اهتماماته المتعددة و أعماله الجادة. إنه يمثل بصورة واضحة ملموسة لا تحتمل اللبس و الإشكال التلمذة المخلصة الأمينة إذا جاز التعبير لأستاذية الدكتور طه حسين و اضطلاعه بالريادة في أوليات القرن العشرين و هو ما يزال ناشئا ً فتيا ً ، و قد يميل بعضهم الى التهوين من خطورة الدور الذي لعبه المعلم الرائد من قبل ، و يلعبه مريده اليوم في حياتنا الثقافية بدعوى أن الأول لم يستمر أو يمضي قدما ً في ثورته الفكرية و تمرده على التقاليد و اندفاعه في الدعوة إلى الحرية و مقارعة أعدائها ، إنْ لم يمل ِ في طور و آخر إلى مهادنتهم و استرضائهم على حساب نفس الآراء المحددة التي جاهر بها ذات يوم ، و بمزعم أنا ـ بالنسبة للثاني ـ لم نعد بحاجة إلى الموسوعية التي يحرص بعض الأدباء و المفكرين ، و يكلفون أنفسهم ما تطيقه و فوق ما تطيقه من النصب و العناء و الجهد و المشقة و التدارس المضني بقصد مشارفتها و الاقتراب منها أو مجاوزتها في نهاية الشوط ، و أحرى بهؤلاء الموسوعيين أن يوفروا على أنفسهم ما ينفقونه من الجهد و يبذلونه من الطاقة و يدلون به من السعي ، أو أن يوقفوا ممكناتهم و كفاياتهم و مواهبهم جميعا ً على إنجاز أو صياغة عمل فكري يندرج ضمن مجال معين من مجالات المعرفة أو مذهب محدد من مذاهب الأدب ، فيجيء متسما ً بالأصالة و الجدة و الإبداع و الأسارة ، و جديرا ً بالخلود و البقاء لأحقاب متطاولة ، ما بقي الكتاب إبانها متداولا ً يعول عليه في تثقيف العقول و تنوير الأفهام ، بديل أن تتشتت مجهوداتهم و تتبعثر طاقاتهم في الإطلاع بنتاجات متعددة الخصائص ، متغايرة السمات ، متباينة المناحي ، مختلفة في منطلقاتها و دلالاتها و تأثيراتها و أصدائها ، و يغدو رصيدها من الإشراق و الخلق الفني تبعا ً لذلك هيِّنا ً يسيرا ً و دون ما يبلغه و يوفي عليه من ينصب مجهودهم و إمكانهم على الموضوع الواحد . و قد يستدعي هذا الإيماء الكلي أو بعضه إلى اهتمامات الدكتور عوض و موضوعاته التي يعنى بها و يتوافر بجماع نشاطه و مثابرته و دأبه على معالجتها و سبر أغوارها و تبيان آرائه و أفكاره و نظراته بصددها أو بشأنها ، و لعلنا لا نعدو الحقيقة إنْ قلنا أن دراساته لأعلام الأدباء من الإنجليز : جويس ، و برناردشو ، و إيليوت ، و ويلز ؛ و تعريفه بنتاجاتهم الحية و ما خلفته من تأثيرات فاعلة و أصداء قوية ، سواء أكان ذلك في حياة الغربيينَ عموما ً أم في نتاجات الأدباء من مختلف الأقطار بعد ترجمتها إلى مختلف اللغات ، و يلحق بهذا تقديمه الضافي لمسرحية شللي المعروفة (بروميثيوس طليقا ً) بعد ترجمتها إلى اللغة العربية ، حيث عرف بالمذهب الرومانسي و تناول ميزاته التعبيرية و خصائصه الفنية و مضامينه الفكرية ، بالإضافة و الإسهاب من خلال دراسته الأوضاع التاريخية التي سادَت المجتمعات الغربية بمتناقضاتها الحادة و أزماتها المتفاقمة في أعقاب النهوض الصناعي و تصاعد نفوذ الطبقة البرجوازية و تنامي هيمنتها و سيطرتها و تحكمها بوسائل الإنتاج ، و انطلاقها في دعاوتها المطلقة للحرية الفردية التي لا تحدها الحدود أو تفت بها العوائق ، نقول أن هذه الدراسات المبدعة حقها ......
#لويس
#الثقافة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677964

مظفر النواب : بنفسجة العتم
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ــــ بنفسجة العتم ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمظفر النواب .بنفسجةَ العتمِسَجّي شَذاكِ على جَسديأستَغِبْ حَلمتيكِ بذرذرةِ النورِفي نَزَواتي الحزينةتوامضَ قلبي وشفَّ قميصيوتأتي الطلاوةُ من قدميّكأنَّ زواجَ الأرانبِ في صوتكِ الشبقيِّعلى قمرٍ يشتهي نفسَه في السكينةمنَ العدلِ يُؤخذُ صمتُ القناني بِخمريأتَثملُ سيدتي بالفراغِوتُؤثر زورقَ صيدٍوتنسى خِضمَّ الهوى وخِضَمّيوحضنَ السفينةأزورقُ صيدٍ إذا غَمَزَت موجةٌ أغرقَتهُ يضاهي سفينةَ عشق؟على صدرها يتكسّرُ موجُ اللياليويشهقُ عن جانبيها المدى والنجومويَزَّخرَفُ الماء.. ويَزَّخرَفُ الماءعُمر الزوارق ما ابتعَدَت ليلتينوضَعضَع أضلاعها النَّوءواستسلمَت للدُوارِيُهَسهِسُني الموجتطربني دوخةُ البحرِعينايَ بوصَلتا شجنٍ لنهود الصبايافأنى توجَّع نهدٌ تغمَّدتهُ بالتُقىوالنوايا اللعينةلَكَم جِئتُ والدمع في أذنيّلِما قد سَمِعت وكفكفتُ نفسيأنا مُخطئ أذنيَّأو الأذنان تقوّلتا الصمتَأو قال فالصمتُ يحكي خبايا كثيرةبنفسجُ...إني مريضٌ بلونٍتضوّع من فُمَّكِ الإبطيّكأنْ كوةً من مرايا تُقبّل زهرة لوزٍ مطيرةكأن جلاجل أطفال كلّ العراق بجسمي تجيش على صدرِ شاميةٍ تتدرج بالأقحوان إذا ما تهامسَ صوتُكِ ما بينه واختمَرتِإلهي بحقِّ الخمائرِكيف وصَلتَ لهذي الخميرة؟وكيفَ سَحَبتَ لها ليلةَ القدرِ في عينها؟وتنازلَ عن صدرها الخصرحتى يكاد اختفىفانبرت سرةٌ توَّجتها الخطايا أميرةوكيف على رَسْلِ قُدرتكَ المشرئبةِقد نتأ النهديقذفُ من حمم الحُسنأو يستحي كصلاةٍ صغيرةسجودي لنهدٍ خَلَقْتَلصُنعِ يديك أُصلّيفما أتجرأ أرفع وجهي إليكَ مباشرةًمن حيائي ووجدي ورقةِ حاليوأشياءَ بيني وبينك جِدُّ خطيرةأشحتُ عن الزهرِ إلّا البنفسجَأو ما يَتنفس عنهبدونِ البنفسجِ أنفي بدون بصيرةأحبكِ لي شافعٌ أننيمن فحولِ نخيل العراقإذا لم يَضُمّكِ سعفيفمن حُزني أو حُسنِ حظيسَمَقْتُ احتجاجاً على الكونأن ليالي الوصال قصيرةوأدري الذي بيننا زمنٌ لا يُداوىوغمّازةُ تتبوأ خَدَّكِ دارت عليها العطورُكأن السماءَ هنا دُفِنت في نوايا وثيرةصهيل الأصابعِ حين تشمُّ شَذاكِيَبثُّ الأجِنّة تحت ضلوع العذارىويوجعهنّ المخاضفيمسكنَ أشياءهنّ المثيرةأيها الحب مثلي فاعشقوإلّا فدعني أكُنْكَأبَطِّن أرحامهن وأسجي الفراغاتبين ضلوعي لأضلاعهنوأرمي المرامي الخطيرةأليس الهوى أجوَد الجود؟نُعطي ونُعطي ونُعطيولسنا نُطالِبإلا فمن يَتقبّلَ منا العطاء؟ويعرفُ من لذّة الريقطيب السريرة. ......
#بنفسجة
#العتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677961

عبد اللطيف الكابر : قصيدة: تجَلّي
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_الكابر أنا لستُ بشاعرأنا ومضةُ نجمٍ عابرواراه الغبارُ و رسمَ على مُحيّاهبريقَ لونٍ غادر حييتُ بينهم مُدللاً أميراً محبوباً مُبجَلاإختطفَتَني منهُمُ السماء تناثرتُ في صدرِ الهواءوشدّدتُ الرّحالَ إلى قبري إنتحر القلمُ في دوامة الحبرِ . لاحقتني مناديلُهم و دمعُ العيونو قطرات ترشحُ من حوجلة الغدرِأهازيجٌ و زغاريد . . إحتفلوا بوفاةِ عاشقٍ عربيدخلدتِ السماءُ اسمي كشهيدو أعلنتْ حِداد الأفيون .إقتحموا أبوابَ صدريفتَّشوا في كلّ ركنٍ عن قبري . .إغتالوا حُشاشةَ قلبي و أزهارَ عمري . .أنا لستُ الشاعرَ الملعونأنا لستُ النبيّ المجنونأنا، يا أناسي، قيسُ عصريفاحفظوا كلماتي، و احفظوا شِعري ......
#قصيدة:
#تجَلّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677960

مهند رجاتي : ديمقراطية عربية ؟
#الحوار_المتمدن
#مهند_رجاتي إن الديموقراطية في مجتمعاتنا ( العربية ) هي ديموقراطية مريضة ، و إن ( الديموقراطي ) الذي يصدق بأن الديموقراطية هي فرض لأحكام الأغلبية على الأقليات فهو ( ديموقراطي مخبول ) ، إن مرض ( الديموقراطية ) ( العربية ) في مجتمعاتنا اليوم لا ينحصر في معارضة الأنظمة المستبدة لهذه الأداة و الوسيلة الضامنة لتحقيق رغبة الأغلبية في ظل احترام رغبات و حقوق الأقليات ، لكن المرض كامن أيضا في فهم العقل البسيط لها ، إن ( مرض الديموقراطية ) في ( مجتمعاتنا العربية ) عرف لنا المفهوم و حصره في كونه أداة لفرض الرأي الغالب و تغييب و دحض الآراء المغايرة ، و حضور و هيمنة الرأي المقدس و عقلية الحاكم المقدس ( المستبد المقدس ) دون غيرها من الآراء أو الأفكار أو التعاليم .إن الديموقراطية قد انتقلت من كونها أداة تقتضي ضم ثلاثية المواطن ، الحرية و التداول على السلطة أي التداول على الأفكار و المشاريع إلى وسيلة تطبيق الحكم المقدس و الفكر المقدس و الشرع المقدس ، و صار الحاكم ( الديموقراطي ) ( العربي ) اليوم لا يخضع لا لشعب و لا لقانون و لكن لفكرة مقدسة و مجيدة يسعى لبعثها و يكرس حكمه لصالحها و لأجلها .إن الأزمة اليوم هي أزمة مصطلحات صرنا عاجزين على فهم لبها أو مضمونها ، بل و صرنا نعطيها تفسيرها قياسا على الحوض و الكوب المعرفي أو الأيديولوجي الذي وضعناها و سقيناها فيه ، فصارت المواطنة هي الانتماء لديانة ما أو قبيلة ما أو إيديولوجية ما ، و تغيرت الحرية من مفهومها المقدس الملازم لمفردتها إلى جدار ضيق يفرض عليك حدوده و مسافاته و قوانينه و يتركك ( لحريتك ) تمارس ، و صار التداول على السلطة خلافة و تبديلا للأسماء و الأوجه لا الأفكار أو المشاريع أو الإيديولوجيات .إننا نرى اليوم أن مجموع القوانين و الدساتير التي تسير حشود المجتمعات ( العربية ) لطالما تحولت و صارت مجرد حبر على ورق أمام فتوى رجل دين أو رأي حاكم شمولي مطلق ، فالقوانين و الدساتير و المواثيق لا يمكن أن تولد و تخلق و تترعرع و تنشأ في دولة أو مجتمع يقوم على توريث حكم أو فكرة أو تديين هياكل مادية و مؤسسات معنوية ، و إن السبيل الأوحد نحو فكرة الديموقراطية و مشروع القوانين و الدساتير و من ثم حقوق الأغلبية بالتوازي مع حقوق الأقليات لا يقطع طريقا و لا يسلك سبيلا من غير العقل ، فالعقل ( العربي ) البسيط يجب أن يجتاز هذه المرحلة التجهيلية الراكدة التي تلي مراحل انتهاء المجتمعات بل و تسبق بذلك حتى قيامها ، على أن نمضي بهذا العقل إلى مرحلة التفكير النقدي و الخلق الإبداعي و التفكير المبني على الاستقصاء ، عسانا نمر من مرحلة الشمولية الفكرية التي تهد الدول إلى مرحلة الإبداع الفكري التي تشيد المجتمعات أي الأفراد و من ثم الحضارات . ......
#ديمقراطية
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677959

رياض حسن محرم : الجدل حول -ابن تيمية- مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لم أتابع مسلسل "الإختيار" الذى يدورحول شخصية الضابط المصرى "أحمد المنسى"، وبطولاته فى مقاومة فصائل التكفير فى شمال سيناء، واستشهاده دفاعا عن أرض الوطن.ربما ما دفعنى للإنصراف عن مشاهدة هذا المسلسل هو أن تفاصيله وشخوصه ما زالوا أحياء، فالحكم عليهم لن يكون محايدا، بالإضافة الى الاختلاف الحاصل بين مؤيدى ومعارضى النظام الحالى باغتبار العمل من انتاج جهاز المخابرات العسكرية، وانه يأتى فى اطار عملية تسييس الدراما المصرية وترويج للأجندة الحكومية، وهو ما ظهر جليا فى تهليل المؤسسة الدينية الرسمية له، فقد وصفته دار الإفتاء المصرية "بالفن الهادف"، وقد أصدرت فتوى خصيصا للترويج لهذا المسلسل قائلة: "لم يحرم الفن الهادف الذي يسمو بالروح ويرقى بالمشاعر بعكس الفنون التي تخاطب الغرائز والشهوات التي أجمع علماء المسلمين على حرمتها"، وقالت الإفتاء في بيانها أيضا: "لا ما نع من الفن الذي يرقق المشاعر ويهذب السلوك لأنه الفن الدى يهدف لبناء الإنسان، وكل فكرة تصب في هذا الاتجاه تُحمد مهما اختلفت الوسيلة إذا كانت الوسيلة مشروعة والهدف منها التهذيب."وللعلم فإن ابن تيمية لم يكن يوما حياديا فى أفكاره، فيكفي أن نرى فتاواه حول الأقليات الطائفية المسلمة كالعلويين أو الإسماعيلية أو الشيعة "ناهيك عن المخالفين فى الدين" لنقرر أن الرجلَ لم يمتلك العقل الموضوعي؛ إذ إنه قفز مباشرة إلى التعميم على جموع بشرية كاملة، من دون اعتبار لأبسط مبادئ المنطق والعدل. فهو يفتى بتحليل دماء وأموال جماعات كاملة، فقط لأنهم وُلدوا على دين أو طائفة غير مسلمة، باغتبارأنه من الفرقة الناجية الوحيدة، ويشهر التبريرات والتفاسير، منتج ابن تيمية الفكري والديني الذى كان ردةَ فعل على تداعى الخلافة الإسلامية الشكلية فقد أظهر ابن تيمية بعد السقوط المزلزل للخلافة العباسية، وفي زمن حروب التتار، وعودة غزوات الفرنجة للمنطقة، وتحكم المماليك ببلاد الشام ومصر بكل ظلمهم وخلافاتهم البينية، وفي عصر امتزاج فوضوي بين أعراق المسلمين أنفسهم من سنّة وشيعة، واختلاط المسلمين بديانات أخرى، ليبحث عن السبب فيما حدث للمسلمين والإسلام، لكنه لم يستطع التخلص من منظوره الديني والمذهبي الضيق، ولم يتمكن (كابن رشد أو ابن خلدون) لتأسيس منهج علمي في قراءة العقل والإنسان، وبالنسبة إلى ابن تيمية حمّل المسؤولية للمسلمين عمومًا، لابتعادهم عن منهج السلف، لكنه أيضًا أضاف مسؤولية الحاكم الذى لا يطبق الشريعة، هو وتلميذه ابن القيم، وقد ذهب إلى حل بسيط سهل هو “عاقبوا أو اقتلوا كل مخالفينا”، فانهمرت فتاواه في التكفير والتفسيق والزندقة.وقد اصطدام ابن تيمية مع بعض الطبقة السياسية، وكثير من طبقة رجال الدين الإسلامي في عصره، وأدى ذلك طبيعيًا إلى تشدده وعناده في أفكاره؛ فكان معروفًا عنه التوسع في باب ما يسميه فقهاء المسلمين “عقوبة التعزير”، وهي بدعة وضعوها في أزمنة ماضية تمكنهم من امتلاك سلطة على الناس، من باب أنهم، يملكون حق تقرير ما هو ضار للمسلمين والإسلام على المدى القصير والطويل وبالتالي معاقبة من يخالفهم، وارغام الآخرين على اتباعهم، أو كما يقول الرجل "تعبيد الناس لربهم".المشكلة الحقيقية حول ابن تيمية ليست فيما كتبه في نقده للفلسفة والمنطق الأرسطي، ولا في نقاشاته مع أهل الكلام أيضا، فهذه بحوث تم تأليف فيها كتب كثيرة، ولا حتى في خلافاته مع شيوخ عصره حول الذات الإلهية وتشدده للرؤية الحنبلية، على الرغم من أنه خلاف استخدم أحيانا لإراقة الدماء " مثل موضوع هل القرآن مخلوق أم أزلى؟"، ما يهمنا خارج جدران الأكاديميات وبحوثها، هو تأثير مدرسة ابن ......
#الجدل
#-ابن
#تيمية-
#مرّة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677958

سامي الذيب : أخطاء القرآن االغوية: 1 الإبهام، أو عندما يتكلم الله صيني
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوع، أولها الإبهاموهذا ما سنعرضه هنا----اذا انت تكلمت مع شخص ونطق بأمور غير مفهومة لك، سوف تظن بادئ الأمر انك لم تسمعه جيدا، فتطلب منه الإعادة. فيعيد الأمر عليك وفي نفس الطريقة غير المفهومة. عندها تدخل مرحلة الشك: هل الشخص المتكلم يتكلم اللغة الصينية. فيؤكد لك المتكلم بأنه من العرب الأقحاح وأنه يتكلم العربية. وان ما يقوله قمة في البلاغة، ويحضر لك اتباعه الذين يشهدون لصالحه بأنه فعلا بليغ وأن لغته العربية لا غبار عليها. فتسألهم: ممكن تشرحوا لي ما يقول صاحبكم؟ فتقع على تفاسير متضاربة، وفي نفس الوقت كلهم يؤكدون لك بأن ما يقوله المتكلم هو في قمة البلاغة. فتحتار من امرك وتشك في سلامة عقول اتباع المتكلم وفي نزاهتهم. فتجري عملية تحري فتجد انك امام وضعين لا ثالث لهما:- تم برمجة غالبية اتباع المتكلم منذ صغرهم بحيث يكررون كلاما مثل الببغاوات دون ان يفهموا معناه. وإن لا تتفق معهم يرمونك بكلمات مثل اعجاز لغوي وبلاغة وغيرها من الحجج. وهذا ما يطلق عليه بصورة عامة غسيل المخ.- تم ممارسة ضغوط على من يشك أو يحاول ان يهرب مما يملى عليه وأن يتخلص من غسيل المخ. فنكون هنا في حالة اكراه. وكل قوانين العالم تعتبر الإكراه عذرا ولا تأخذ بكلامهم ولا بأفعالهم، وتحاكم من مارس الإكراه عليهم. وقد نظمت الشريعة الإسلامية اعتمادا على نصوص من القرآن والسنة ما يسمى بالتقية وحالة الضرورة. فيحق لك مثلا ان تسب النبي ان اكرهت على ذلك.المؤمن لا يلاحظ الإبهام--------------يصعب عامة على المؤمن بأن القرآن كلام الله ملاحظة الإبهام في النص القرآني. فهو عامة يقرآ النص دون فهم ويتبرك بمجرد قراءته. فقراءة القرآن بحد ذاتها تعتبر تعبدا، فهمته أو لم تفهمه. وهناك اميّون يمررون اصبعهم على أسطر القرآن تبركا به. علما بأن:- 80% من المسلمين لا يفهمون العربية أو اميون لا يقرؤون ولا يكتبون... وكلهم يدعون ان القرآن كتاب الله وقمة البلاغة.- من بين 20% المتبقين، أقل من 1% منهم يفهم ملا لا يزيد على 80% من القرآن.- وما لا يقل عن 20% من آيات القرآن يخفى معناها على كافة المسلمين مهما كانت درجاتهم العلمية.وعندما تعرض آيات مبهمة على المسلمين يبررونها بمقولات غريبة عجيبة، ولا يجرء احد منهم على القول بأن النص القرآني معيب. فالعيب في نظرهم هو دائما عند القارئ وليس في النص لأن اتهام النص بالعيب يعني اتهام لله ذاته وخروج عن ملة الإسلام، ومن يقول بذلك يعتبر مرتدا يحق قتله.الإبهام في النص خطأ--------------اذا انت وقعت على نص ولم تفهمه ولم يفهمه غيرك، فأنت امام نص معيب. هناك خطأ في النص وقد يكون سببه:- ضياع جزء من النص- استعمال كلمة مكان كلمة اخرى لا معنى لها في سياق النص- استعمال كلام غير مفهوم اصلا (مثل الأحرف المقطعة)- خربطة في تنظيم عناصر الجملة- تفكك اوصال الخطاب والإنتقال من موضوع إلى موضوع (فقدان الوحدة الموضوعية)20% من نصوص القرآن مبهمة---------------------كمترجم للقرآن للغة الفرنسية والإنكليزية والإيطالية، يمكنني ان اقول بأن ما لا يقل عن 20% من آيات القرآن يمكن وصفه بالمبهم. ودليل الإبهام- تضارب المفسرين في فهم تلك النصوص- تضارب المترجمين في ترجمة تلك النصوص. ولمن يهمه الأمر هناك موقع يتضمن ......
#أخطاء
#القرآن
#االغوية:
#الإبهام،
#عندما
#يتكلم
#الله
#صيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677957

يوسف حمك : أغلب المستقلين شرفاءٌ مخلصون .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك كتب السيد khalil kerro على صفحته الفيسبوكية بالحرف : " أنا أحسد (( المستقلين )) . لا أحد يستطيع محاكمتهم سوى وجدانهم ."و تعليقاً على هاتين الجملتين كتبت السيدة nagham draie بالحرف أيضاً : " المستقل هو شخصٌ جبانٌ لا مبدأ له ، يجيد القفز في كل الجهات . " لا خلاف لنا مع ما كتبه السيد خليل كرو . بل نوافقه الرأي تماماً ، و نشد على يديه تطابقاً فيما ذهب إليه . أما السيدة نغم دريعي التي علقت بعنفٍ و تحاملٍ ، بوضعها كل المستقلين في سلة الجبن و خانة الانتهازية ، دون أن تستثني منهم ولا شريفاً واحداً . فعتابنا عليها لعدم كتابتها كلمة ( بعض - أو معظم - أو الكثير .) هذه الكلمات الثلاثة تنفي مفهوم الكلي للمجموعة ، لتأكيد الجزئي . غير أننا لسنا بصدد شرح و تفسير القضية الفلسفية لعلم المنطق حول علاقة الكل بالجزء . لكننا نقول للسيدة : لو أنها كتبت : بعض المستقلين جبناءٌ لا مبادئ لهم ، فهم يجيدون القفز في كل الجهات . - أو معظم المستقلين جبناءٌ .... - أو الكثير من المستقلين جبناءٌ ..... إلخ لأغلقت على نفسها باب النقد من الكثيرين ، و وفرت علينا جهد الرد أيضاً . فالمستقل يا سيدة نغم دريعي كما قصده السيد خليل كرو : هو الشخص الذي ليس له انتماءٌ لحزبٍ ، يترقب أخطاءه فيحاسبه . ولا مسؤول له يترصد عثراته فيؤنبه . ولا تكليف له لمهمةٍ من قبل غيره ، إن تقاعس في أدائها فيوبخه . كما ليس له ارتباطٌ ملزمٌ بهيئةٍ أو مؤسسةٍ ، إن بدر منه ما لا ينسجم مع مبادئها ، أو أبدى رأياً مغايراً لنهجها ، فعاقبته بالتوقيف أو الفصل أو الطرد أو دفع الغرامة المالية أو حتى خصم الراتب . لا أحد يوكله عملاً ، لا يرغب بإنجازه . ولا سلطة تفرض عليه التعامل مع فئةٍ يبغضها ولا يطيقها . كما لا يتعرض لاختبارٍ في ذكائه و طاقاته ، كي يرتبك و يتلعثم ، فيداهمه القلق و الاضطراب . هو بغنىً عن ضغوط الواجبات المفروضة عليه مكرهاً . لا ارتباط له بموعدٍ مرغمٍ ، ولا توتر من لقاءٍ غير مثمرٍ ، أو جفاءً من حوارٍ مخيبٍ للآمال . أو ابتلاءً بمسؤولٍ أحمق غير كفءٍ - وما أكثرهم ، فهم بعدد شعر رأسك - . و بما أنه عاقلٌ ناضجٌ ، فهو يعرف ما عليه من مسؤولياتٍ فرديةٍ و اجتماعيةٍ و قوميةٍ - طوعيةٍ و غير حزبيةٍ أو مؤسساتيةٍ - تجاه الأفراد و الوطن و المجتمع . و بناءً على ماسبق : فالاستقلالية هي التمتع بنعمة الحرية ، كما إدراك معناها الحقيقي ، و التلذذ بطعمها الطيب . حتى العمل الحر الخاص به ، يدفعه لأن يتصرف بحريةٍ و بلا قيودٍ . وهو خيرٌ من العمل تحت إمرة أحدٍ يجعل نفسه سيداً عليه . كما يشعره بالارتياح و انشراح الصدر أكثر من ارتباطه بعملٍ حزبيٍّ أو مؤسساتيٍّ ، يضيق خناقه بتوجيهاتٍ روتينيةٍ و مواعظ مملةٍ . هو مستقلٌ أي تحركاته ذاتيةٌ ، و تصرفاته كيفيةٌ ، و اختياره للشيء بإرادته . لا مسؤول يسيره ، ولا مدير يرأسه ، ولا قائد يذله أو يقلل من شأنه ، ولا رزمةً من البنود يكبله ، ولا أيديولوجية تضخ أفكاراً في رأسه على أنها هي الصائبة وليس سواها . هو مستقلٌ أي : هو معتدلٌ بفكره دون تقليدٍ ، و بآرائه حرٌ لا يتقيد بما يملي عليه ، فلا دائرة مرسومةً حوله ، ليشعر بالحرج للخروج من طوقها . سيدتي نغم : معظم المستقلين كانوا حزبيين شرفاء - لا متحزبين - و كانوا يشعرون بوخز الضمير لعجزهم عن تحقيق مطالب الجماهير ، و إصلاح ما يجب إصلاحه . كان نضالهم يذهب سدىً ، و كفاحهم غير مثمرٍ يذهب أدراج الرياح . و إن قال أحدهم : كان عليهم مواصلة النضال لتذل ......
#أغلب
#المستقلين
#شرفاءٌ
#مخلصون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677956

منذر العيني : قراءة في مجموعة الشّاعر ابتّونسي المناضل رياض الشرايطي - أعلى من المدى .. اضيق من الظلّ-
#الحوار_المتمدن
#منذر_العيني أعلى من المدى أضيق من الظلّ"رياض الشرايطي "المنجميّ"تعريف واحد لنصوص شتّىتوطئة:من يستطيعُ رفعَ الإلتباس عن التسمية؟ فعلٌ بمقتضاه قد نرسب في الحركةِ. حركةٌ تدورُ رحاها على محور الرّصد بينَ ما يُبنى وما سيُبنى.نسق متواصلٌ أعلاهُ الشّرايطي في هذا الدّيوان. مجموعةٌ من الإهداءات, مجموعة من اللّوحاتِ الشخصيّة الجمعيّة, والكتابةُ حفّارةٌ تُنشبُ أظافرها في الزّمن والمكانُ شاهدٌ وشهيد. غثيان ونشوءٌ تلك مفارقة الشّعر.تقديم:أعلى من المدى أضيق من الظلّ مجموعة شعريّة أخرى تنضاف إلى المدوّنة الشعريّة التونسيّة للشاعر رياض الشرايطي في إصدار طبعة أولى سنة 2019عن دار زينب للنشر .وقد أهداه إلى الأزهر الشرايطي وإلى والدته زينب بوترعة.تضمّن من الصفحات 120 صفحة وبها سبعة وستون نصّا شعريّا.نصوص نثريّة جلّها قصيرة تأخذ حيّز الصفحة الواحدة عدى نصيّن"ركن على حاشية ميّت ص39" و"أضاعوني ص87" ومطوّلة من النّصوص البرقيّة تحت عنوان "بورتريهات ص95".العتبات:أ:العنوانعنون الشاعر ديوانه بصيغتي تفضيل" أعلى و أضيق" في نبرتين تمييزيتين تقدّران المدى والظلّ. والمقتضى المسكوت عنه هو"ماهو أو من هو هذا الّذي أعلى من المدى وماهو أو من هو هذا الّذي أضيق من الظلّ" وكيف نقدّر حيئذ المدى والظلّ؟ أو هناك حقيقة مدى وظلّ .إنّ آختيار العنوان يُعتبر لدى الإنشائيين الدّائرة المفتتح الأولى التّي يتولّدُ منها المعنى مستندا على مادّة اللّغة المكوّرة للمفردات ومن خلاله يبدأ الإرتسام الأوّلي لحقول الدّلالة.فلماذا اختار الشّاعر عنوانه على هذه الشّاكلة وبهذا الإيقاع ؟ قد نعثر عل مردوديّة هذا الاختيار من خلال ما ينزع إليه الشرايطي عبر مدوّنته القديمة إلى حالة من الإغماض والإغماض المطوّل ونستشفّ حركة الأولى في الإبتعاد عنه مبدئيّا في هذا العنوان الحامل لِمَعان واسعةٍ رغم هذا الإنقيادِ إلى طمانينةٍ محدودةٍ إلى "أفعل من"في توقيع جرسيّ قد يُنبئ بالتّطابق في الوزن.غير أنّ ما يمنع القرينة الدّالة من إيصال المعنى بين المشبّه به ووجه الشبه للمدى والظلّ معا أوسع من أن يضبط فيبقى المقام دائما هو المحصّلة التّي يمكن تأطيرها أو تحصيلها من صرّة هذه المعاني حينئذ ترسب الإستعارة في شبه مَكْنيَّتها استنادا إلى ذلك الإقتضاء المجهول المحتمل فتبقى الدّلالة معلّقة لولا ما يتسلّل من آحتمالات مُشعّة تتناول تعريف الشّعر هذا الّذي يتناول الذّات والموضوع معا بآعتباره تجربة تتمّسك دائما بالنّائيّ والمبعد والغريب والمجهول تجربة تتعالق من الشخص قدرته على الإفصاح والكتمان في أنساق مفكّرة قد تتراءى للآخرين ضرب من المروق و العصيان أممام ما تغري به اللّغة وياتي به الغيب ويفتح الإمكان على رؤية النّفري حين قال" كلّما آتّسعت الرؤية ضاقت العبارة " قد نقتفي حينها أثر طراز ناءٍ من التّطابق المنشود ونشرع في إجازة العنوان تمثيلا إستعاريّا لحال الشّعر والشّاعر ضمن دائرة حياة مخصوصة لا تملك إلاّ ان تفضح نفسها عبر التداعيات والنّجوى .الغلاف :التصميم الخارجي مثّل جسدا لكائن إنساني "إمرأة ,طفل, شاب,رجل,.."يسعى للطّيران و للإنطلاق قد يعزّز بذلك ثنائيّة المدى و الظلّ وبينهما العلوُّ في الإرتقاء و يتدانى الضيق عند النّزول في الإنحسار .رمزيّة تصويريّة لعلّها تزيد في إحاطة هذه الهالة الكلاميّة الموسومة ب"شعر" بين دفّتي الكتاب المقتطف المختار:على ظهر الصفحة الأخيرة كعادة الكثيرين من الشعراء سعى رياض أن يقتطف بعض الكلمات من نصّ يكون آختياره مستندا جامعا أو نجمة ها ......
#قراءة
#مجموعة
#الشّاعر
#ابتّونسي
#المناضل
#رياض
#الشرايطي
#أعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677955

محمد زكريا توفيق : العلم هو الحل للوقاية من الفيروسات
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق قام العالم الألماني ألفريد وايزمان بفحص كل المعلومات التى أمكنه الحصول عليها من تجاربه وتجارب الآخرين، فلم يجد دليلا واحدا يثبت أن الخبرة التى يكتسبها الفرد في حياته، يمكن أن تورث للأولاد. عنتر ذو الوجه المجروح، رياض القصبجى في فيلم ياسمين، ينجب أطفالا وجوهها سليمة. أصابع الإسكافي، أو عضلات بطل كمال الأجسام، لن تورث للأبناء. الكهل عندما ينجب، لا تأتي ذريته بشعر شايب وظهر منحن ونظر ضعيف. ما نكتسبه في حياتنا لا يورث لأولادنا. وإنما الذي يورث، هي جيناتنا الموروثة عن الأب والأم.يقول وايزمان، كما جاء في بحث نشره عام 1883م، أن ذلك يحدث لأن خلايا الجسد العادية، التى تتعرض إلى طعنة سكين مثلا، أو التى تتأثر بالرياضة البدنية، أو بطبيعة العمل، أو بالشيخوخة، تفنى مع البدن عند الوفاة، ولا تشترك في الإنجاب. الخلايا التى تنجو من الموت والفناء مع باقي الجسد هي الخلايا الجنسية، التى تنجح في الإنجاب.الخلايا الجنسية، الحيوان المنوي والبويضة، هي خلايا مختلفة عن باقي خلايا الجسد. جيناتها لا تتأثر بممارسة الألعاب الرياضية أو بما يحدث لباقي خلايا الجسد. الأجيال التى تموت، تورث الأجيال التى تولد، جينات لا تتغير من جيل إلى جيل.مع اكتشاف الحمض النووي (DNA)، أصبحت نظرية وايزمان هي مركز علم الجينات الحديث. هنا أود توضيح بعض المصطلحات العلمية الحديثة. الفرق بين الجين والكروموزوم والحمض النووي.هل يمكن تزاوج الأرانب مع الدجاج، لكي ننتج دجاج له آذان طويلة وفرو، أو أرانب تبيض ولها ريش؟ الإجابة بلا. لأنهما نوعان مختلفان من الكائنات. التزاوج لا يحدث إلا بين النوع الواحد من الكائنات. الأنواع المختلفة بصفة عامة لها طباع مختلفة، وصفات وراثية مختلفة، نسميها جينات. كلمة جين هنا تعنى الصفة الوراثية. مثل لون العينين وطول القامة.العناصر تتكون من ذرات، والكائنات الحية هي أيضا تتكون من خلايا. هناك كائنات تتكون من خلية واحدة مثل الأميبا، وكائنات تتكون من بلايين البلايين من الخلايا مثل الإنسان. أهم شئ في تركيب الخلية بالنسبة لنا هنا هي نواتها. فهناك خلايا بها نواة يمكن رؤيتها بالميكرسكوب، وخصوصا قبل الانقسام مباشرة. وهناك خلايا ليس بها نواة. الخلايا الأولى التى بها أنوية تسمى يوكاريوت (eukaryote)، والثانية التى ليس بها أنوية تسمى بروكاريوت (prokaryote).الخلايا التى بها أنوية، يوجد داخل أنويتها ألياف أو خيوط. على شكل الحرف (X). يسمى هذا الشكل كروموزوم. من السهل رؤيتها إذا لونت بصبغة معينة قبل انقسام الخلية. في الواقع، كلمة كروموزوم تأتي من كلمة "كروم" اليونانية بمعنى ألوان.الخلايا التى ليس بها أنوية، يوجد داخلها كروموزوم واحد فردي من الصعب رؤيته بالميكروسكوبات الضوئية الحديثة.الإنسان له 23 زوجا من هذه الكروزومات، تحمل الصفات الوراثية، أي الجينات. كل زوج منها يتكون من نسختين غير متطابقتين في التركيب، لكن لهما نفس الطول. أحدهما يأتي من الأب والآخر من الأم.الزوج الثالث والعشرين، قد يتكون من كروموزوم X من الأم وكروموزوم X من الأب. أو كروموزوم X من الأم وكروموزوم Y من الأب. الكروموزوم X أطول من الكروموزوم Y.قد يوجد رجل له كروموزوم Y وكروموزوم Y في الزوج الثالث والعشرين، لكن هذا يحدث في النادر. يكون الرجل في هذه الحالة، طويل القامة، عبوس الوجه، محدود الذكاء، محترف الإجرام.الحيوان المنوي يحمل في رأسه نصف هذه الكروموزومات. أي 23 كروموزوم فرد. كذلك بويضة الأنثى، 23 كروموزوم فرد. عند الإخصاب، تتحد الكروموزوما ......
#العلم
#الحل
#للوقاية
#الفيروسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677954

بوجمع خرج : السيد رئيس الحكومة المغربي: الأمانة أكبر منكم
#الحوار_المتمدن
#بوجمع_خرج اليوم أمام المستشارين كنتم كما لو أنكم العالم بتجربة وخبرة و....و... لتحدثونا بكلام مرقع التركيبة عن كورونا وما بعدها وقوانينها والمخططات والبرامج و... وكأن الكون كما هو من رؤيتكم المتمركزة في الذات....اسمحوا لي إذا أنتم فعلا قدر دكتورتكم فإنكم لستم في تحيين المعارف ولا مطلعين على النتائج العلمية المختبرية الحالية .... وإذا لطاقمكم الوزاري الاقتصادي والمالي و.... من دكتوراه... فإن الأدوات الإقتصادية والتنموية التي استعملتموها للمستقبل لم تعد تليق بالإيقاع الإنتاجي الحالي، لقد صارت متحفية.....وإذا من شيء جميل ذكرتموه فهو المجلس الوطني للبحث العلمي لكن يقينا إذا تم بنفس المنطق والعقلية التي اشتغلت بها وزارة التربية... فإنتاجاته ستتقادم لحظة ولادتها كما هو مصير الثلاثة والخمسين مشروعا التي تم اختيارها...ليس تشاءما لكني أعرف مركز البحوث والمشرفين عليه.... وأؤكد لكم أني لا أرى أكثر من 10 مشاريع قد تكون متوسطة إلى دون ذلك بين ما يشتغل عليه العالم وأقترح إحداها:Modélisation, Simulation numérique et Systèmes Intelligents pour le contrôle et la prévention en épidémiologie : Application au cas du COVID 19-1.اقترحتها فقط لأن النمذجة والمحاكات هي التي أخطأت العالم كما سيصرح بها مؤخرا علماء انجليز، ليغرق في الحجر الصحي الذي تمدحون، يااااااااا أيها المحترم لتمرروا ساديتكم وانتم تنعمون بما اكسبكم الله من خير وابنائكم إلى حين... دون أن تشعروا بمعاناة الأسر التي لا أحد ينكر على أنها أكثر من ربع المملكة في الهشاشة القصوى وأكثر من ثلثها في الهشاشة ... وأن أكثر من مليون ونصف طفل في الفقر المدقع ... هذا علاوة على أن أكثر من أربعة أخماس هي تعاني من سوأ التغذية وانتم ذاتكم أحدهم ... قد تستغربون ، لكن هي ليست بالمال بما فيه قليله من الحلال من ما يروج في رأسمالية هي الان تحتال على الدرهم ... كما احتالت على القطاع العام واتلفت المستشفيات وجعلت الصيدليات كدكاكين البقالة.إنها في العقليات التي للأسف هي في أزمة كما قال لكم جميعكم جلالة الملك بالبرلمان!السيد الرئيس المحترم: ليست تلك الزخرفة التعبيرية العلمية التي ملئت صفحات المركز الوطني للبحث العلمي ENSSUP هي التي ستبهرني كما أبهرتكم في غباء العلمية التقناوية.... وعذرا إذ أصارحكم أن عقلية ذلك المركز لا يمكنها اطلاقا أن تتعامل مع البحوث الجادة، ولا أقولها احتمالا ولكن بحجج فيها مراسلات وفيها معاينة ... "أنا" عرفت كبار مسؤوليه لما طالب جلالة الملك بمدرسة مغربية فشلت فيها رؤية 2030 المهينة تربويا للشعب المغربي بما فيها ملكه وأبنائه، والتي كرستموها أنتم والحكومة في القانون الإطار...وليست تلك التعابير الاقتصادية هي التي ستخدرني في تجريديتها علما ان قانون المالية 2020 تافه ومنبطح أفقيا في الحين انكم تتحدثون عن شجاعة ليست سوى في رفع أصابع يدكم كما في الصورة بالبرلمان... في مظهر لا يشرف العقيدة الإسلامية إطلاقا.https://ahdath.info/content/uploads/2019/04/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A-1.jpgلا أخفي عليكم ومع كل احترام أن ما أضحكني في كلامكم لهو قولكم... على المغاربة أن يفتخروا بملك البلاد و تاتاتاتا تيتيتيتي....في الحين أن الافتخار بجلالة الملك يقتضي أن أقول لكم بصراحة الأخوة في الوطنية متحفظا في الدينية... على أنكم لستم في شيء ......
#السيد
#رئيس
#الحكومة
#المغربي:
#الأمانة
#أكبر
#منكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677953

فتحي البوزيدي : نصٌّ بِلاَ جنس
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي أريد للنصّ أن يصيربرزخا..أبحث عن ناقد يقرأ السّطربين الملح و الماء يفكّ الخطّ الفاصلبين هذيان مسطول و رؤيا جلالِ الدّين الروميّيحفظ جيّدا كلّ الحروفمن انحناءة تفّاحة إلى انكسار قلبٍماءٌ..هذيانٌ..رؤيا..لا جنس لنصّ صارت فيه الذّئبةُ زرقاءَ..زرقاءَبلون خرزة في جيد حسناء تتحرّش بشفتيك,بلون بنفسجة تحت وشاح عاشقة.يثيرني الوشاح يخفي شهوةَ اللّيل عن عيون الصّباحأظنّ أنّ نقّاد الأدب يكرهون إلقاء شباكهم في بحر ميّتكما أظنّ أنّلذّة الكتابةِ &#824-;- القراءةِ &#824-;- الصّيدِ &#824-;- التقاطَ الصَّدفمن أنياب الموجشهواتٌ أخرىتشبه ارتجافَ قارب ..ابتسامَ شبكةٍ لأسرابِ السّمك.الصّيّادون إذا جاعوا رأوا القمر قطعة جبن في فم السّماء.قد تكفي أحلامٌ كهذه للكتابة,لقراءة السّطر بين الملح و الماء,لقضم قمرٍ بجناحي فينيق يقتاتان من النّار.لكنّ نفسَ الأحلام قد لا تكفيليصير لهذا النصّ جنس.لا تكفي أيضاليحصل "شعب البِدُون" على جوازات سفر,ليقبّل "مفتاحُ العودة" مزلاجَ بابٍ في الجليل,ليطرد الرّيشُ على جبين "هنديّ أحمر" الأرواحَ الشرّيرة للمستوطنين.لا أعرف إن كان بوسع نصّ: أن يصحّح تاريخ الشّهوة,أن يرسم للأحلام خارطةً,أن يهَبَ للأقلّيات وطنا. لكنّني على كلّ حال مازلتُ أريد نصّا بلا جنس..يشبه كائنات سوريالية كالذّئاب الزرقاء مثلا,يشبه بنفسجةً تنبت على جسد عاشقة,يشبه أيضا شعبا دون هويّة..أو شعبا مهجَّرا..أو شعبا استوطنت أرضَه أرواحٌ شرّيرةٌ. ......
#نصٌّ
#بِلاَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677969

أنجيلا درويش يوسف : ذكرى يكتبها الحنين
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف خريف أخر أبداه بدونكومازال يحرق جوفي الشوق والحنان عطرك لازال في الأرجاءيستنشقه قلبي الولهان هاانني اراقبك من بعيد باحثة عنك حضورك كان الأمل والأمان إشتياقي يزداد لنفس المكانولنفس الزمانماذا فعلت بي أخترقت كل الحواجز وسكنت قلبي بإحكام وإتقان ثم رحلت كالزوبعةكالريح كالدخان كنت محتال بارعسلبت مني كل شيء ولم يبقَ لي منكسوى ذكرى إنسان. ......
#ذكرى
#يكتبها
#الحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677968

رائد الحواري : ماياكوفسكي الليلة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كتاب خطرونماياكوفسكيالليلة الأخيرة"آخر الأمسيات التي واجه فيها ماياكوفسكي الجمهور قب انتحاره.ترجمة: منية سمارةفي هذا اللقاء الذي جمع ماياكوفسكي مع عمال أحد المصانع، نجد الابداع وتألق الفكري الذي تمتع به ماياكوفسكي، حتى في ظل وجود نظام شمولي، فقد تناول الشاعر (المحرمات) في الفكر الاشتراكي، مبينا أن المفهوم/المصطلح الجامد هو قتل للإبداع وللمبدعين، فقد فند مفهوم الأدب اليساري الجامد والذي تبناه الحزب الشيوعي السوفييتي: "وإذا كان ما يطلق عليه اسم (الفن اليساري) يهدف إلى الوصول إلى غاية واحدة، هي أن لا يفهمه أو يتواصل معه أي إنسان فيكون عبارة عن صيغ غامضة فانية، وطلاسم" ص5، وكان هذا الأمر يعد (كفر) وتمرد على المسمات، ومع هذا أراد الشاعر أن يطرق باب الممنوع، ويعري زيف التعامل مع فكرة (نبيلة) بصورة جامدة، متخلفة.يرد على سؤال: "نحن لسنا في حاجة إلى فنون ابداعية، لا يفهمها إلا القليل من الناس، ولسنا بحاجة إل كتب للنخبة فقط، أليس كذلك؟"... أما إذا كان هذا الكتاب موجها إلى فئة قليلة من الناس كعمال محطة الطاقة، ..حينئذ يكون الكتاب مفيد، وذا قيمة، ..لأن هذه الفئة، فئة منتجة، لا مستهلكة، وافئة المنتجة هي بذرة الفن الجماهيري، وهي أيضا قاعدة هذا الفن، فقصائد حليبنيكوف مثلا، لم يستطع فهمهما سوى سبعة من رفاقه المستقبليين، ولكت هؤرء السبعة استطاعوا حمل شرارتها، ونقلها لأكثر من عشرة سنوات، وزعها في عدد كبير من من الشعراء، ولكن ماذا يحدث الآن؟، أن ما يحدث هو أن الاكادميين يريدون أن يحتفظوا بهذه الشرارة المستقبلية في تابوت، بجعلهم إياها نموذجا مطلقا للشعر الكلاسيكي" ص7. ولا يكتفي ذلك، بل يؤكد على ضرورة أن نرى/نقرأ الأدب ضمن الزمن/العصر الذي كان فيه، فلكل زمن/عصر شكل أدبي يناسبه: "...والكتاب، الذي يسبق الحدث، ويتنبأ به، هو الكتاب الجيد، مثال هذ ذلك، أنك لة كتبت شعرا ضد الحرب، عام 1914، فإن الجماهير ستمزقك، بسبب هذا الشعر، لأنها كانت مخدوعة (بالوطنيين)، ولكن هذا الشعر ذاته، سيسري في الناس سريان النار في الهشيم بعد عامين، 1916، لأنه يعتبر شعرا نبوئيا، و العكس صحيح أيضا" ص7.ويرد على فكرة الأدب الجماهيري بقوله: "...أنا اعتقد أن أية قصيدة مهما بلغت صعوبتها، إذا قدم لها بجملتين أو ثلاث جمل، كمفتاح لها، تصبح ممتعة جدا، وسهلة الفهم" ص13.ويتمرد على برنامج اللقاء الذي خصص وقتا لإلقاء القصائد، موضحا أسباب هذا (التمرد): " أنه من الصعب جدا علي القيام بالمهام التي حددتها لذاتي، وهذه المهمة، هي خلق الصلة بين جماهير العمال، والشعر العظيم، الشعر الذي يحافظ على أصالته، فلا يسف ولا يبتذل، نعم، هنا تكمن المعضلة، الشعراء يكتبون في الغالب ما لا يفهم" ص17.ويؤكد على تفاهة فكرة الأدب الجماهيري: "الكتاب صنفان، كتاب لا تفهمهم الجماهير، وكتاب تفهمهم الجماهير، ولكن انتاجهم تافه" ص18.ويؤكد على أن الحرية هي أهم حال/هدف يحتاجه الشاعر، يكون مبدعا متألقا: " الحقيقة أنني لا أريد لأحد أن يأمرني، يجب أن تنبثق الإرادة من داخلي أنا" ص28.وعن علاقة الأدب القديم بالجديد، يقول: "أحد الرفاق قال لي: أنني أحاول إلغاء كل الكلاسيكيين، وأنا أقول أن هذه حماقة لا أسنح لنفسي بارتكابها، أن ما قلته/ هو أنه لا يوجد كلاسيكيون ما يزالون قادرين على أثبات وجودهم في كل زمان ومكان، وأنا أقول لكم أدرسوهم أحبوهم لأنهم عبروا عن العصر الذي عاشوا فيه، ولكنني أرفض أن يعودوا ليسدوا بأفقيتهم النحاسية الكبيرة الطريق على الشعراء الشباب" ص31.الكتاب من منشورات دار منارات للنشر، ع ......
#ماياكوفسكي
#الليلة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677967

أحمد إبريهي علي : إقتصاد العراق في مواجهة أزمة المورد النفطي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إبريهي_علي تعرض المقالة أبرز ملامح الأقتصاد الكلي للعراق وقليل من التفصيل، بمنتهى التبسيط والأختصار، إستنادا الى أحدث البيانات المتاحة من الجهات الرسمية. وهي لا تغني، بالطبع، عن الدراسات المستفيضة والمتخصصة والمنشورة في محلها، وهذه مقدمة لمقترحات، تأتي لاحقا، تتناول تنظيم الأقتصاد الوطني وإدارة القطاع العام. إذ لا بد أن تنطلق تلك المقترحات وغيرها والحوار حولها من حقائق صلبة عن مجرى الوقائع، كي لا تتجاوز نطاق التقدير الموضوعي للأمكانية. وقد تضمّن المتن تعريف بعض المفردات الأولية لتوسيع المشاركة وتحاشي الألتباس. ملامح بارزة في الأنتاج ومصادر الدخل والأستثمار: يقدر الناتج المحلي الأجمالي، 255 ترليون دينار بالأسعار الجارية عام 2018، والسكان لنفس السنة 38.3 مليون نسمة، ليبلغ المتوسط للفرد 5667 دولار بموجب اسعار الصرف الأعتيادية، ويعادل 9.3% من نظيره للولايات المتحدة الأمريكية و51.6% من المتوسط العالمي؛ والدخل القومي 245 ترليون دينار ومتوسطه للفرد 5445 دولار. والعراق ضمن مجموعة الدول النامية متوسطة الدخل في الطرف الأدنى للشريحة العليا من هذه المجموعة، التي تصنف دولها في فئتين بمعيار متوسط إجمالي الناتج القومي للفرد بالدولار الأمريكي الجاري: الدنيا بين 1006 و3955 والعليا بين 3956 و12235؛ والأجمالي يتضمن الأندثار أينما ورد، والفرق بين القومي والمحلي صافي عوائد عوامل الأنتاج من وإلى الخارج. وأسهمت القطاعات من غير النفط الخام بتوليد 54.33 % من الناتج المحلي الأجمالي عام 2018 بضمنها 4.53% منه للزراعة والتعدين غير النفطي والصناعة التحويلية. وعند النظر في مكونات الناتج غير النفطي فالقطاعات الثلاثة، آنفا، لها 8.34%، والتشييد والكهرباء والماء 12.92%؛ وبقية الأنشطة، اي قطاع الخدمات بالتعريف الواسع، 78.74 %. وللقطاع العام، تقريبا، 39% من الناتج غير النفطي والباقي للقطاع الخاص 61%. ويتبين بوضوح ان النشاط الأقتصادي خارج النفط الخام خدمي بصفة عامة. ويفتقر إقتصاد العراق على نحو إستثنائي لأساس إنتاجي زراعي وصناعي، لأن 91.66% من الناتج غير النفطي في البناء والتشييد والكهرباء والماء والأنشطة غير السلعية. ويلاحظ تقلص نسبي سريع في الزراعة والصناعة التحويلية إذ كان ناتج القطاعين يعادل 27.8% من ناتج الخدمات بالتعريف الواسع عام 2005 أصبح 9.3% عام 2018. وتستحوذ الخدمات على حوالي 60% من القوى العاملة عام 2019، و18% في الزراعة و22% في بقية القطاعات وهي: التعدين والأستخراج ، بما في ذلك النفط والغاز، والصناعة التحويلية والتشييد والبناء والكهرباء والماء. ومن مقارنة حصة الخدمات في الناتج مع حصتها في القوى العاملة يظهر أن متوسط القيمة المضافة للعامل في الخدمات أعلى منها لبقية القطاعات عدا النفط الخام وفي الزراعة بالغة الأنخفاض. وان سعة التفاوت بين ألأنشطة في إنتاجية العمل، او القيمة المضافة للعامل، من سمات التخلف إذ تتقارب إنتاجيات العمل مع التطور أكثر فأكثر. ويكرّس هذا النمط من الحركة، التزايد السريع في هيمنة الخدمات وتراجع السلع، الخاصية الريعية والتي وصلت ذروتها في العراق إذا ما إضيفت الى الصورة ابعادها الأخرى المهمة: هيمنة النفط على توليد الدخل ودورته في الأقتصاد الوطني وتمويل الأنفاق الحكومي وموارد العملة الأجنبية. وإزدادت كمية النفط المُنتج بنسبة 3.8% في الفصل الثالث عام 2019 مقارنة مع نفس الفصل من عام 2018 لكن القيمة المضافة النفطية قد إنخفضت تبعا لتغيرأسعار النفط، وقد تراجعت الكمية المصدرة حسب بيانات وزارة التخطيط. وارتفع الناتج من غير ......
#إقتصاد
#العراق
#مواجهة
#أزمة
#المورد
#النفطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677966

عبدو المراكشي : أمريكا والصين والدولار ، الى أين ؟؟ - الجزء الأول -
#الحوار_المتمدن
#عبدو_المراكشي تم الشروع في هندسة العلاقة الأمريكية – الصينية ورسم أهم معالمها وامتداداتها ، ابان فترة السبعينات ، بعد الفشل الذي آلت اليه الثورة الثقافية الصينية في العام 1968 بزعامة ماوتسي تونغ ، وذلك من خلال زيارة الرئيس الامريكي نكسون للصين في العام 1972 ، ولقاؤه بالقائد الجديد لحزب ماو الزعيم الصيني دنغ هيساو بنغ. وقد سبق هذا اللقاء انسحاب أمريكا عام 1971 ، من معاهدة برتون وودز ونزع الغطاء الذهبي عن الدولار ، وهوماسيسمح لأمريكا بطبع ماتشاء من الدولارات بدون قيمتها الحقيقية . تمة عاملان رئيسيان ، ساهما الى حد بعيد في ميلاد وطرز مثل هكذا علاقة وتعبيد الطريق أمامها ... العامل الأول يتمثل في انهيار الرأسمالية العالمية وتعطل دورتها الحيوية "نقد – بضاعة – نقد " ، وسقوط الانتاج المادي و قيمة النقود الى القاع وفراغ الخزانة الأمريكية نتيجة الانفاق الخارجي وحرب الفيثنام ، أما العامل الثاني ، فيتمثل في الحرب الشرسة والضروس التي تقودها أمريكا ضد المعسكر الاشتراكي بزعامة الاتحاد السوفياتي !! جرى الاتفاق بين الطرفين على تكامل الادوار في قيادة المجتمع الدولي والتحكم في مصائر اقتصادياته ، بحيث تكون الصين مصنع العالم تصنع ماتشاء من البضائع وتكون أمريكا زبونها التفضيلي الأول في العالم ، تشتري ماتشاء من البضائع الصينة وفق ماتقتضيه متطلبات السوق الاستهلاكية الامريكية . انه التلاعب باقتصاديات العالم ونهب شعوبها بدولار فاقد لاية قيمة حقيقية !! لقد أصبح العالم برمته يعيش في مستنقع اقتصاد فوضوي و هجين ، غير خاضع لأية قوانين ، تحكمه وتتحكم في مصائره ، من جهة بضائع صينية فاقدة لأية قيمة تبادلية تذكر ، ومن جهة ثانية دولار أمريكي مزيف فاقد لقيمته الحقيقية . عالم تقوده عصابات لصوصية ، تجر البشرية الى الكارثة التي مابعدها كارثة . تنتج الصين بضائع لاقيمة لها وتستبدل بالدولار المفرغ من أية قيمة تذكر ، ومايحدد قيمة هذا الدولار ليست بالطبع أمريكا بل الصين !! ياله من سيناريو !! وتبعا لهذا السيناريو الجهنمي تمكنت أمريكا من الهيمنة والسيطرة على العالم برمته وأصبحت لها اليد الطولى في تقرير مصائر شعوبه وهندسة خرائطه ، كما تمكنت الصين من مراكمة احتياطيا ت مهمة من الدولارات المزيفة ، مالبثت أن أدركت بالنهاية أنها ستشكل خطرا عليها ، بل هي "السم " القاتل الذي سيقتلها وسيدمر اقتصادها التصديري ، خصوصا مع الانهيارات المتتالية التي يشهدها الدولار الأمريكي في الاسواق المالية العالمية ودعوات أمريكا الى خفض سعره ، وهو ما سيؤثر سلبا على الاحتياطي الصيني من الدولار . لقد حرصت الصين في العقود الأخيرة على توزيع مخاطر رصيدها من الاحتياطي الدولاري ، عبر الدخول في استثمارات مباشرة ضخمة في آسيا وأفريقيا وأميركا نفسها ، وكذلك إنشاء بنك للتنمية الآسيوية بنحو 100 مليار دولار ، والدخول في مبادرة "الحزام والطريق" التي أطلقت عام 2013، والتي تضخ فيها الصين مليارات الدولار.كما سعت الصين لتكون جزءا من المكون النقدي العالمي، حيث اعتمد اليوان كعملة حرة للتداول ، وكذلك كأحد العملات المكونة لوحدات السحب الخاصة بصندوق النقد الدولي في سبتمبر 2016. كما لايجب أن ننسى أن الصين استطاعت في العقود الأخيرة ، تكوين ترسانة عسكرية كبيرة قادرة على ترويض الآخرين لما فيه مصلحة اقتصادها ودرء جميع المخاطر المحتملة ومن أية جهة صادرة !! نشير الى أن ادراك الصين ، لح ......
#أمريكا
#والصين
#والدولار
#- الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677965

الحزب الشيوعي السوداني : تصريح صحفي من الناطق الرسمي للحزب الشيوعي السوداني فتحي الفضل
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني اجتمع المكتب السياسي للحزب الشيوعي في يومي 16/17 مايو ..حيث ناقش المستجدات في الوضع السياسي وبعض القضايا التنظيمية بما فيها التحضير الجيد للاجتماع القادم للجنة المركزية .. وقرر الاجتماع اصدار بيان سياسي شامل ..هذا وتناول الاجتماع الوضع السياسي مشيرا الى ان قوى الثورة في مسيرتها الظافرة تدخل منحنى جديدا في طريقها الصاعد نحو الدفاع واستكمال اهداف ثورة ديسمبر .. وفي هذا الوضع يحتدم الصراع مع قوى الردة وبقايا النظام ومليشياته المسنودة من اطراف عالمية وإقليمية بقصد وقف المسيرة الثورية والارتداد بما أنجزته ملايين الثوار وفرض مشروع الهبوط الناعم ..ومن مظاهر هذا الصراع هو تغيير المواقف والمواقع للقوى المترددة داخل وخارج قوى الحرية والتغيير .. فتقف تلك القوى – والتي وصلت الى حدود أهدافها – في منتصف الطريق طارحة مشاريع وهياكل بقصد صرف النظر عن القضايا الأساسية وكيفية مواجهتها وحلها .. وتستمر القوى الوطنية والديمقراطية داخل وخارج قحت مع الجماهير المنظمة في سعيها الى المزيد من المكاسب بتنفيذ برنامج الحد الأدنى المتفق عليه في اعلان الحرية والتغيير وبقية المواثيق المبرمة .. كما تسعى هذه القوى الى اجراء التعديلات اللازمة لتفعيل نشاط قحت في خدمة مطالب الجماهير الشعبية ..ولاحظ المكتب السياسي ان قرار قيادة حزب الامة بتجميد نشاطها في الوعاء الواسع يسير في اتجاه الخروج من الجبهة العريضة التي وحدت قوى الثورة منذ بداية الحراك الجماهيري.. بدعاوي حول الهيكلة وطرح برنامج مغاير لما اتفق عليه بقصد بناء اصطفاف جديد .. مقابل لقحت .. وهي دعوة جربت في الماضي – البعيد القريب – وأثبتت فشلها .. وكانت ولازالت خطوة تلعب في ايدي المعادين للثورة وتساهم – بقصد او غير قصد – في عرقلة المسيرة الثورية للحراك الجماهيري .. فلا العقد الاجتماعي ولا الدعوة الى قوى جديدة تساعد في حل القضايا الملحة التي تواجهها الجماهير ..وأكد المكتب السياسي انه مازالت التحديات المتمثلة في حل الضائقة المعيشية وتنفيذ البرنامج الاقتصادي الاسعافي لقحت.. والوصول الى سلام عادل وشامل .. واحقاق مباديء العدالة وتوسيع الوعاء الديمقراطي واستكمال بناء السلطة المدنية تراوح نفس المكان بل تتفاقم عبر الأداء البطيء والمتناقض من قبل الحكومة المدنية .. كما يستمر المكون العسكري وبعض المدنيين في مجلس السيادة في التغول على دور الحكومة المدنية والتدخل في مسؤولياتها في اغلب المجالات التي حددتها الوثيقة الدستورية .. وبجانب ذلك يفشل المكون العسكري بعد فرض مسؤوليته على وزارتي الدفاع والداخلية في استتباب الامن ونشر الاستقرار حيث تشهد البلاد تدهورا واضحا ينعكس في المواجهات المسلحة والفتن القبلية .. وقد وصلت الحد في المواجهة الدامية بين اطراف القوات المسلحة كما تم في كادقلي..في ظل هذا الوضع يؤكد المكتب السياسي على أهمية وحدة قوى الثورة في جبهة عريضة لحماية الثورة.. حيث تصبح الواجبات الأساسية من تدعيم وحدة الجماهير وتعبئتها وتنظيمها للمشاركة الفعالة في النشاط للسير قدما تجاه ضرب وتصفية مواقع الثورة المضادة.. كما يعني ذلك المزيد من الوحدة النضالية في اطار قحت وتجمع المهنيين .. وبنفس المستوى لابد من فتح الطريق امام القوى التي ناضلت وساهمت بتقديم الغالي والنفيس في تدعيم مسيرة الثورة السودانية .. فلجان المقاومة وتيار الانتفاضة ومتضرري السدود ومصادرة الأراضي وأصحاب المصلحة وسكان المعسكرات في مناطق النزاعات ولجان التسيير لابد ان مكانها الطبيعي في النشاط العام المشترك والاوعية المسؤولة من اتخاذ القرار وتنفيذه ..< ......
#تصريح
#صحفي
#الناطق
#الرسمي
#للحزب
#الشيوعي
#السوداني
#فتحي
#الفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677981