محمد رياض اسماعيل : أثر البناء الفكري للإنسان في تقدم الامم الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ابدأ مقالي بالسؤال التالي: هل بإمكان الأفكار ذات الطاقة المتوارثة من قرون خلت، كالدين، العادات والاعراف الاجتماعية، المفاهيم الفلسفية والاقتصادية القديمة، كل تلك الأمور وغيرها التي تتوارث مندفعة بزخم قوي عبر الزمن، أي كل ما بناه الفكر في الوعي البشري، ان ينتهي؟!!! ثم لماذا نريد ان ينتهي؟ هل بسبب ان الفكر يخلق لنا مشاكل عصبية وخلافات وصراع، اي ان الفكر يشتتنا ويفرقنا ويجزئنا، مثل المعتقدات الوطنية وغيرها ويخلق الصراع طوال الحياة!!لنتأمل الدماغ البشري، الدماغ مثل الاناء الذي يحوي المعرفة، أي ان انه دالة معرفية. يحوي الدماغ فيزيائياً على خلايا وهذه الخلايا تخزن الذكريات أي تحوي كل الذاكرة. الدماغ يحتوي على خلايا تحمل ذكريات ملايين السنين، كما يحوي الغرائز والخبرة والتجارب المكتسبة، وغيرها، وكما هو معلوم بان صفات الخلايا تقاوم التغيير، وترفض الخلايا الدخيلة، فيما لو تم زراعتها في انسجة الاعضاء. الدماغ له سعة كبيرة، وهو كدالة معرفية، مُسَيرة اي متكيفة بما تتقبله من شروط المجتمع الذي تعيش فيه والمعرفة والتجارب والخبرة التي تجد سبيلا للخزن فيه، اي ان الدماغ مؤطر بحدود ما تم ذكره والمستمد من تراكم الخبرة المتوارثة في المجتمع عبر ملايين السنين.. فبالرغم من سعة الدماغ الكبيرة، الا انه محدد في إطار المعرفة المخزونة في الذاكرة والتجارب والخبرة المحدودة. هل يمكننا إطلاق الآفاق والرؤى بهدف توسيع حدود المعرفة المحدودة؟ غالباً هناك حدود اسمنتية بنيت لبعض المفاهيم في عقولنا، لا يمكننا اختراقها بسبب الخوف، الخوف من التأمل خارج تلك المفاهيم المهيمنة علينا، او التي اشتَرَطنا وتكيفنا لها وهي تبقى متحكمة بنا. السؤال هنا، من الذي يحرك المعرفة في الدماغ؟ هناك شيء يحرك مخزون الذاكرة من معرفة وخبرة وغيرها، من خلال النفس والانا، انه العقل، العقل يرشح ما في الذاكرة وينظر به للعالم من خلال الانا، العقل يرى الانا والنفس. ان كل ما يدور حولك من قضايا وامور، تنظر اليها من خلال امرارها بمرشح او مصفي ذاتك الاناني أي الأنا. إذا كان العقل له مكان خارج الدماغ فما الذي يحرك المعرفة في الدماغ؟ إذا كانت المعرفة خارج الدماغ، اي ان الفكر ليس محرك المعرفة، ماذا سيحدث لخلايا الدماغ المتكيف والمُسَيرْ بالماضي؟ الدماغ هو خزان الماضي، هو كل ما تعي، كل الذي تعلمته من معرفة واخلاق وثقافة، وفيه هويتك الشخصية من اسمك ودينك وقوميتك، وطنك... الدماغ محدد بإطار هذه المعلومات التاريخية المحدودة التي هي في الماضي، وكل ما هو مخزون فيه يمثلك، اي هو انت، نفسك.اذن ما هو العلاقة بين الدماغ والعقل؟ العقل خارج الدماغ (غير متفق عليه من قبل العلماء)، وهو غير محدد مثل الدماغ، انه خارج تلك الاسوار المقيدة في الخزان، انه الحب والذكاء. الحب غير محدد ويمتد الى ما لانهاية وليس ضمن محتويات الدماغ. والعقل هو محرك المعرفة في الدماغ، ومتى تخطت الاسوار المقيدة في خزان الدماغ أصبح ذكاءاً. العقل يرى النفس وألأنا والعكس غير صحيح. العقل يحرر محدودية الدماغ ويجعله يتوسع. هذه هي العلاقة بين الدماغ والعقل. الان ما هي العلاقة بين الوعي والفكر؟ اولا ما الفرق بينهما؟ الوعي هو حركة الفكر في الذاكرة. ان جميع مناقشاتنا حول السياسة والاقتصاد والثقافة مستند على افكار، اي ان الفكرة هي مصدر عملية التفكير وهي جزء من العواطف وردود فعلها ... اما الوعي، فحين نقول بانك تعي شيء ما، اي ان فكرته موجودة عندك، الفكر يتحرك دائما معتمدا على الذاكرة والخبرة والمعرفة. رد فعل الذاكرة هو الفكر. اذن الفكر محدود لان المعرفة والخبرة في الذاكر ......
#البناء
#الفكري
#للإنسان
#تقدم
#الامم
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721471

سعيد الوجاني : الدولة القمعية ، القهرية ، الجبرية ، والمفترسة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لقد تعرضت هذه الدراسة التي كتبناها كحلقات ، في وقت سابق للتدمير من طرف المدير العام للبوليس السياسي La police politique ( DGST ) ، حيث ان لا علاقة للعناوين بالموضوعات . العنوان شكل ، والدراسة شكل آخر .. لان حسابي ، وبريدي الالكتروني ، وهاتفي مخترق من قبل البوليس السياسي .. خاصة وفي مرات كثيرة ، عندما أكون بصدد كتابة وتحرير مدونة ، او رأي ... اتعرض للتخريب Le sabotage للحيلولة دون نشر التدوينة ، او الرأي ... لأنني ومنذ منتصف التسعينات اتعرض لحضر من الكتابة والنشر داخل المغرب .. وقرار اسكات صوتي ، هو قرار لوزارة الداخلية .. وقد زاد قرار الحضر بشكل لا يطاق في عهد محمد السادس ... لذا قررت ان اجمع كل دراسات هذه الحلقات ، بعد مجهود في استرجاعها ، ونشرها كمادة عبارة عن كتاب بالموقع العربي التقدمي " الحوار المتمدن " ، رئتنا الوحيدة التي نتنفس منها ... وشكرا لهم مسبقا .. وحتى يمكن لطلاب العلوم السياسية ، وعلم السياسة ، وعلم الاجتماع السياسي ، والقانون الدستوري والأنظمة السياسية ، والقانون العام ، والمهتمين و المشتغلين بالشأن العام ، من استغلالها بما يفيدهم في ابحاثهم التي لها علاقة بالموضوع :" الدولة الأمنية القهرية الجبرية القامعة " 1 ) الدولة الامنية -- على هامش رسالة مستشار الملك السيد عباس الجراري : مؤخرا نشرت العديد من المواقع الالكترونية خبرا مفاده ، ان مستشار الملك السيد عباس الجراري ، حذّر من الحراك الشعبي الذي يعُمّ كل المغرب ، متوجسا من مخاطر تهدد النظام العام والاستقرار ، وموجها الانتقادات ، ومحملا المسؤولية الى (الأحزاب السياسية) ، والى (الحكومة) ، والى (المثقفين) ، و متناسيا ، او جاهلا ، او متجاهلا العنوان الحقيقي الذي كان عليه ان يوجه اليه خطابه ، وتحديد المسؤول الأول والأخير عن كل المشاكل التي يعرفها المغرب في كل الميادين ، من اجتماعية اكثر من متدهورة ،الى اقتصادية اكثر من مفلسة ، الى ديمقراطية صورية .فكيف للسيد المستشار ان يترك الذئب ويتحامل على الحمَلِ ، وكيف له ان يطلب من فاقد الشيء ان يعطيه . فهل السيد المستشار على دراية بطبيعة الوضع الداخلي ، وبالوضع الذي بلغته قضية الصحراء في المحافل الدولية . فإذا كان يعلم فتلك مصيبة ، وان كان يجهل فهي مصيبتان ، لكن لي اليقين ان السيد المستشار ، على دراية كاملة بالحقيقية ، لكن للأسف يراوغ لإبعاد المسؤولية عن السبب والمتسبب فيه ، وللتعويم والتضبيب ، يلجأ الى الحائط القصير الذي لا حول ولا قوة له .ولي ان أتساءل : من يحكم في المغرب ؟ من يسيطر على كل السلطات ، من تنفيذية ، وتشريعية ، وقضائية ، وباعتراف عبدالاله بنكيران لمّا كان وزيرا اولاً ؟ وبما ان السيد المستشار حمَّل الحمَل المسؤولية فالسؤال : هل هناك أحزاب بالمفهوم المتعارف عليه كونيا ، وهل هناك حكومة تشبه نظيراتها في الدول الاوربية ، وهل هناك مثقفون مرتبطون بالهمِّ القضية التي هي الوطن .1 ) وبالرجوع الى الأحزاب والدور الدستوري الذي يجب ان تقوم به ، فانه تم افراغها من وظيفتها السياسية والأيديولوجية ، ولتتحول الى دكاكين تتسابق على ريع البرلمان والمقاعد الحكومية .حقيقة ان المخطط لتفريغ الأحزاب قد بدأ مع المؤتمر الاستثنائي في يناير 1975 ، بتوجيه من الحسن الثاني . نعم ، ذاك المؤتمر كان بهدف القطع مع ماضي الاتحاد الراديكالي ، بتحويل الحزب الى حزب ملكي يدور في فلك النظام لا خارجه ، وكان بهدف استعمال الحزب كحزب ( اشتراكي ) في مشروع إعادة الصحراء ، خاصة وان الحزب كانت له علاقات مع الأحزاب الاشتراكية الاوربية ، ولم تعد الآن ......
#الدولة
#القمعية
#القهرية
#الجبرية
#والمفترسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721470

كوسلا ابشن : جنرالات جبهة الخيانة والتعويل على الكيان الوهمي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن دخول غالي بيدق جنرالات جبهة الخيانة للأراضي الإسبانية بجواز سفر مزور لديبلوماسي بإسم محمد بن بطوش, آثار ضجة بين السلطة العلوية والحكومة الإسبانية, إنتهى بحماقاته وإنفعالاته بدون تجاوز الخطوط الحمراء للعلاقات الديبلوماسية بين البلدين. المتتبع لسياسة جنرالات جبهة الخيانة إزاء الملف الصحراوي يلاحظ المخططات العدائية ضد الشعب الموركي و ضد وحدته الترابية, ومنها هذه الأعمال الخارقة لقوانين الدول. تخطيط الجنرالات لدخول البيدق غالي لأراضي الدولة الإسبانية بجواز سفر مزور لإفتعال صراع بين السلطة العلوية والحكومة الإسبانية, وهذا ما وضع اسبانيا في ورطة من جهة في إحترام قوانينها ومن جهة آخرى مواجهتها لرد الفعل السلطة العلوية. ما خطط له جنرالات جبهة الخيانة من مسرحية السفرة هو خلق صراع بين الطرفين الموركي-الإسباني, قد يؤدي لا أبعد مما حدث, وهو الفعل اللاأخلاقي لدبلوماسية الجنرالات الهادف الى إدخال السلطة العلوية في صراعات هاشمية مع الدول لعزلها دوليا وإضعاف موقف الشعب الموركي على الساحة الدولية في الدفاع عن وحدة أراضيه. تورط جنرالات الجبهة في ملف الصحراء لا غبار عليه, فهو الملف الأول والقضية "الوطنية" الأولى لسلطة الجنرالات التي تعمل على ايجاد حل لها قبل البحث عن حلول للأزمة الإقتصادية والإجتماعية التي تهدد الشعب دزايري في قوته اليومي, وأموال الشعب الطائلة تصرف على إدارة ملف الصحراء المصطنع, تصرف على أجور قادة المرتزقة وعلى مصارف السفرات العلاجية كما حصل مؤخرا بإرسال غالي الى مستشفيات إسبانيا مع دفع فاتورة المستشفى و كراء طائرة طبية فرنسية خاصة لنقل غالي الى مستشفى في دزاير لإستكمال العلاج الذي حرمه المورك من إستكماله في إسبانيا.في ظرف 46 سنة على المخطط الإجرامي في خلق كيان إصطناعي عرقي سمي "الجمهورية الصحراوية العربية الديمقراطية", أدى بخزينة الدولة بخسارة الملايير الدولارات التي صرفت على هذا المشكل المصطنع, وعلى حسب القضايا الأولية للشعب دزايري منها التنمية والدمقراطية وحقوق الإنسان. حيرة سلطة الجنرالات أنها لا تستطيع التخلي عن هذا المشروع, رغم معرفتها الحقة عن إستحالة تحقيقه في ظل التواقف الشعبي - السلطوي في المورك على إستكمال الوحدة الترابية للبلد. يتستر النظام العسكري عن تورطه في ملف الصحراء وإنحيازه للمرتزقة تحت ذريعة مبدأ تصفية الاستعمار و حق تقرير المصير الشعوب (حق أريد به باطل), والصحيح أن مشكل الصحراء هو تصفية الحسابات بين سلطة الجنرالات في دزاير و السلطة العلوية في مورك, أولا ان الجنرالات لم تغفر للنظام العلوي عن شن حرب ضد نظام جبهة الخيانة فيما يعرف بحرب الرمال 1963, وثانيا نرجسية جبهة الخيانة جعلها تتوهم أحقيتها في زعامة منطقة شمال افريقيا, ولهذا عليها إضعاف منافسها القوي وهو النظام العلوي. دكتاتورية جبهة الخيانة إحتكرت ملف الصحراء في الداخل, و لا تسمح لمواقف وقرارات مخالفة لنظرتها لمشكل الصحراء, كل تجاوز لموقفها سيكون مصيره القتل, كما حصل مع الرئيس السابق بوضياف الذي أراد حل الخلافات مع السلطة العلوية بطي ملف الصحراء. النظام الدكتاتوري أخضع الإعلام والزاويا السياسية والنخب الثقافية لإرادته والتبعية له, فقد أصبح مشكل الصحراء الخارجي, قضية أولوية, كما أكدت على ذلك ما سمي بالمجموعة البرلمانية للإخوة والصداقة الجزائر-الصحراء الغربية, في أحد بياناتها أن المشكل الصحراوي هو " أحد أولويات نضال الشعب الجزائري من أجل التحرر الانساني في افريقيا".أولويات نضال الشعب دزاير عبر عنها الحراك الشعبي في الكفاح الميداني بمطالبة رحيل ا ......
#جنرالات
#جبهة
#الخيانة
#والتعويل
#الكيان
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721469

سالم روضان الموسوي : دعاوى تصديق الزواج وأثبات النسب قراءة فقهية في اتجاهات محكمة التمييز الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي دعاوى تصديق الزواج وأثبات النسب قراءة فقهية في اتجاهات محكمة التمييز الاتحاديةأصدرت محكمة التمييز الاتحادية قرارها العدد 122/هيئة موسعة/2021 في 24/3/2021 وقضت بموجبه تصديق قرار محكمة الأحوال الشخصية برد دعوى المدعية التي طلبت تصديق عقد زواجها الخارجي وإثبات نسب الطفل إلى أبيه، وعللت حكمها بالتصديق، بان غياب المدعى عليه وعدم معرفة مصيره وفيما اذا كان على قيد الحياة من عدمه يجعل من الصعوبة بمكان إثبات زواجه من المدعية وكذلك نسب الطفل منه والذي يستوجب إرساله مع الطفل الى فحص تطابق الأنسجة الوراثية وهذا غير ممكن من الناحية العلمية، وحيث ان القرار صادر من الهيئة الموسعة التي يكون قرارها باتاً ولا يخضع لطريق الطعن بتصحيح القرار التمييزي لان تلك الهيئة الموسعة حلت محل الهيئة العامة بموجب المادة (13/اولا/ب) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل ، وحيث ان المادة (220/1) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل التي جاء فيها الاتي (لا يقبل طلب التصحيح في القرارات التمييزية الصادرة من الهيئة العامة) لذلك لابد من معرفة الاتجاه الجديد لمحكمة التمييز الاتحادية على وفق وجهة نظر فقهية في القواعد القانونية الإجرائية والقواعد القانونية الموضوعية وسيكون العرض في بيان موقف قانون المرافعات من الطرف الغائب عن الدعوى وكيفية الحكم على مجهول محل الإقامة كذلك بيان موقف محكمة التمييز الاتحادية السابق تجاه دعاوى تصديق الزواج الخارجي باعتبارها من دعاوى الحل والحرمة، ومن ثم الوقوف عند موقف ذات المحكمة من التقرير الطبي لفحص الأنسجة أو الـ (DAN) الذي كانت لا تعتبره بمثابة الدليل وإنما هو قرينة لا يمكن الركون اليها في نفي أو إثبات النسب، فضلاً عن موقف قانون الأحوال الشخصية تجاه إثبات البنوة في دعاوى إثبات النسب وعلى وفق الاتي :أولا: قرار محكمة التمييز الاتحادية العدد 122/الهيئة الموسعة المدنية /2021 في 24/3/2021:نص القرار أعلاه كما نشره موقع مجلس القضاء الأعلى :المميزة : ==== ==== وكيلها المحامي مروان فؤاد محمدالمميز عليه : قرار قاضي محكمة الاحوال الشخصية في (====)ادعت المدعية (====) لدى محكمة الاحوال الشخصية في (====) بان المدعى عليه (=====) زوجها الداخل بها شرعاً بعقد زواج خارجي في 15/5/2015 طلبت دعوته للمرافعة والحكم بتثبيت زواجها منه وإثبات نسب الطفل (====) من المدعى عليه وتحميله المصاريف، أصدرت المحكمة المذكورة بتاريخ 21/12/2020 وبعدد (====) حكماً غيابياً يقضي برد الدعوى وتحميلها الرسوم والمصاريف، طعن وكيل المدعية بقرار الحكم طالباً تدقيقه تمييزاً ونقضه للأسباب الواردة بلائحته المؤرخة في 10/1/2021 القرار//////// لدى التدقيق والمداولة من قبل الهيئة الموسعة المدنية في محكمة التمييز الاتحادية وجد ان الطعن التمييزي واقع ضمن المدة القانونية قرر قبوله شكلاً ولدى عطف النظر على الحكم المميز وجد أنه صحيح وموافق لأحكام الشرع والقانون فقد تأيد للمحكمة من خلال التحقيقات التي أجرتها ان المدعى عليه مرتحل إلى جهة مجهولة بعد ان ثبت انتمائه إلى عصابات داعش الارهابية استناداً إلى كتاب مديرية الأمن الوطني/ صلاح الدين بالعدد 1663 في 4/3/2020 وكتاب مديرية استخبارات ومكافحة ارهاب صلاح الدين- شعبة شؤون المعلومات بالعدد 6875 في 10/3/2020 وان المدعية ذكرت في استدعاء الدعوى بأنها تزوجت من المدعي عليه خارج المحكمة بتاريخ 15/5/2015 أي بعد أحد عشر شهراً من دخول عصابات داعش إلى مدينة تكريت وكانت على علم ودراية بانتمائه لتلك العصابات الإرهابية و ......
#دعاوى
#تصديق
#الزواج
#وأثبات
#النسب
#قراءة
#فقهية
#اتجاهات
#محكمة
#التمييز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721482

ياسر مكوار : على هامش النموذج التنموي: ماذا تخبرنا حركية الشعوب عن التغيير؟
#الحوار_المتمدن
#ياسر_مكوار ارتبط التغيير دائما بواقع الشعوب ورغبتها الدائمة في تغيير الأوضاع، و في هذا الإطار يعد تاريخ الشعوب مليئا بتصورات حول التغيير، من ثورة" سبارتاكوس" إلى الربيع العربي ، يبقى تاريخ البشرية مليء بديناميات و الثورات البشرية المختلفة، حيث تختلف الأليات سواء كان التغيير بقيادة نخبة أرستقراطية كما هو الحال بالنسبة للثورة الفرنسية ، أو ثورة شيوعية ترتبط بالعمال و البروليتاريا"، لكن جميع هاته الديناميات تلتقي في نقطة واحدة ، نقطة الإرادة في قلب الأوضاع لصالح بنية مجتمعية جديدة ، نظرا لأن النظام القديم قد وصل لنهايته ويستحيل الاقدام على إصلاحه.مناسبة استحضار فعل التغيير كفعل سياسي أولا مارسته الشعوب على مدار تاريخها، هو إقدام الدولة المغربية على تقديم نموذج تنموي جديد يبتغي التغيير، نظرا لاقتناعها بفشل النماذج السابقة. مما يطرح العديد من الإشكاليات:إلى أي حد يمكن التعويل على التغير التي تنبع إرادته من نفس القوى الحاكمة التي أنتجت نماذج اقرت بنفسها بفشلها؟هل يمكن للتغيير أن يقتصر على البعد الاجتماعي برؤية تقنية دون ما الأبعاد السياسية والحقوقية؟والأمر الأخر الشديد الأهمية، كيف يمكن للتغيير أن يحدث بنفس الأوجه ونفس الاختيارات مع العمل على تجويديها أو تحسينها في أحسن الحالات؟في تحليله له لثورات العربية قدم "جلبير الأشقر" كتابه تحت عنوان " الشعب يريد " ، وفيه ينطلق من أن التغيير يستلزم تغييرا شامل على مستوى البنيات السياسية التي تكون عادة مرتبطة بالبنيات الاقتصادية( الشيء الذي لم يحدث في الربيع العربي بشكل واضح ) ، مثلما تخبرنا بذالك عدة نماذج تاريخية فثورة الفرنسية أسقطت حكم النبلاء و بتالي إلغاء الاقطاع كبنية اقتصادية مرتبطة بنبلاء، وثورة الضباط الأحرار في مصر مثلا أسفرت عن الإطاحة بسلالة الحاكمة أنداك وإلغاء الملكية وتأميم الأراضي، مما أدى مباشرة إلى ضرب الطبقات الحاكمة و المالكة في النظام القديم تحديدا الرأسمالية التجارية و المالية، هاته الثنائية الجدلية بين الطبقات الحاكمة و نمط الإنتاج السائد المرتبط بها ، نجدها في مقولة شهيرة " لكارل ماركس" مفادها أنه أن قوى المجتمع الإنتاجية ، وعند مرحلة معينة من تطورها تدخل في تناقض مع علاقات الإنتاج القائمة التي تتحكم فيها بنفسها فتصطدم بالقوى المنتجة، لتبدأ الثورة الاجتماعية. وتؤكد هاته المقولة ما تحدثنا عنه حول العلاقات الجدلية بين القوى الحاكمة وأنماط الإنتاج السائدة والتي تكون تحت سيطرتها.وبالعودة إلى المغرب فإن النظام الإنتاجي السائد والمرتبط أيضا بنخب الحاكمة وسنأتي على ذالك على هاته العلاقة لاحقا ، يمكن وصفه بنظام neo-patrimonilasite و تتم ترجمة هذا المصطلح إلى الميراثية أي نيو-ميراثية وبالعودة إلى الميراثية المصطلح الأصل فهو يحيل كما نقله جلبير الأشقر " عن "ماكس فيبر بأنه نظام يقوم على الملكية المطلقة للوسائل الاقتصادية و العسكرية و الإدارية، مما ينتج عنه نظام رأسمالي ريعي شبه عائلي تستفيد منه البرجوازية المقربة من السلطة ، أما neo-patrimonilasite فيمتاز ببعده القانوني العقلاني و البيروقراطي كما انه تنتفي داخله الملكية المطلقة، لكن المستثمرين الجدد يرتبطون بسلطة في علاقات دائرية معقدة توصف عادة و داخل المغرب أيضا "باقتصاد الريع"، ، حيث ترتبط هاته الطبيعة الاقتصادية بمصالح الطبقات الحاكمة ، فريع يمكنها من استدامة حكمها و المحافظة على نفس العلاقات داخل نفس النظام الاقتصادي و بتالي حتى السياسي.وإذا كان هذا التوصيف خاص بالبنية الاقتصادية ......
#هامش
#النموذج
#التنموي:
#ماذا
#تخبرنا
#حركية
#الشعوب
#التغيير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721481

جورج كتن : تغيير ام تلميع
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن يسعى محمد الجولاني قائد هيئة تحرير الشام التي تسيطر على المنطقة الخارجة عن سلطة النظام السوري في محافظة ادلب وريف حلب الغربي لاظهار منظمته الجهادية بانها تختلف عما تتصورها اطراف محلية وخارجية. ف"الهيئة" التي كانت تسمى جبهة النصرة والمصنفة على قائمة الارهاب الدولية، هي انشقاق عن الدولة الاسلامية التي هي بدورها احد فروع منظمة القاعدة. انضم الجولاني لقاعدة العراق في العام 2003 الذي شهد احتلال اميركا وانهاء حكم صدام حسين. عمل تحت قيادة ابو بكر البغدادي في العراق حيث سجن لخمس سنوات ثم ارسله البغدادي مع اموال ورجال لسوريا بعد اندلاع الانتفاضة الشعبية السورية. لكنه انشق عن البغدادي عندما اعلن هذا الغاء اسم كل من جبهة النصرة والدولة الاسلامية في العراق ودمجها في "الدولة الاسلامية في العراق والشام" (داعش). واعتبر الجولاني منظمته في سوريا التي توسعت وضمت الآلاف مبايعة لزعيم تنظيم القاعدة ايمن الظواهري. وعاد مرة اخرى لينشق عن القاعدة لتصبح "الهيئة" سورية بلا ارتباط باية جهة جهادية خارج سوريا. عمل الجولاني لاظهار انه تغير في تصريحات واجراءات شكلية مثل محي انصاره لشعارات متطرفة من على جدران في ادلب او ارتداء الجولاني لبدلة كخروج عما يعتبره المتطرفون الاسلاميون تقليدا محرما للغرب الكافر. لكنه في حديثه المطول الاخير مع صحفي اميركي ركز اكثر على تميزه عن المنظمات الجهادية وبالدرجة الاولى ان المنطقة التي يسيطر عليها، وتضم 5 ملايين، لا تشكل تهديدا لامن اوروبا واميركا وللمجتمع الغربي عموما، ليقول ان "الهيئة" لا ولن تنفذ عمليات خارجية وهي ضد قتل المدنيين الابرياء في اي مكان بالعالم، وانه حتى عندما كان في منظمة القاعدة كان يعارض العمليات الخارجية، وان هذا كان موقفه في 11 ايلول عندما هاجمت القاعدة برج التجارة العالمي في نيويورك رغم انه لم يخف "سعادته!" لضرب اميركا التي يعتبر ان سياستها في الوقوف الى جانب الصهاينة ضد المسلمين ومع الانظمة الطاغية ضد شعوبها، سياسة خاطئة ينتقدها دون قبول قتل المدنيين الابرياء كما حدث في "غزوة نيويورك". اراد ان يقنع الغرب باعتدال "الهيئة" لرفعها من قائمة الارهاب العالمية رغم انه دافع عن العمليات الاستشهادية على انها وسيلة وليست غاية بحد ذاتها ولكنه نفى استهدافها للمدنيين!ورأى الجولاني انه يمكن تطبيع العلاقات مع الغرب والتلاقي حول قاسم مشترك هو وقف تدفق اللاجئين السوريين الى اوروبا ووضع حد للازمة الانسانية في سوريا، فالسوريين في منطقته يحتاجون لكل شيء، الماء والدواء والغذاء والكهرباء، وحتى طالب بالتنسيق مع الامم المتحدة في هذه المجالات. كما اعتبر هيئته جزءا "كبيرا!" من الثورة السورية ضد حكم ظالم دون ان يوضح ما طبيعة الحكم الذي يحبذه فيما اذا سقط النظام. دافع عن الشريعة الاسلامية التي يتبناها فقط من زاوية انها تقبل بوجود تجمعات من ديانات ومذاهب مختلفة عن الاسلام، وان تطبيق الشريعة لا يعني استبعادهم. واكتفى بمدح الشريعة بالعموميات بانها "عادلة"، دون الخوض في الدفاع عن تمييزها مثلا ضد المرأة، او ضد الطوائف الاخرى التي رغم عدم استبعاد افرادها ليست لهم جميع حقوق المسلمين في مجالات مختلفة، ففي ظل حكم الشريعة هم مواطنون من الدرجة الثانية. كما لم يتعرض لتكفير الشريعة، كما يفسرها عادة الجهاديون، للديمقراطية وتحليلها قتل الذي يغير دينه، المرتد وغير ذلك ... كما نفى الجولاني تصفية الفصائل المسلحة التابعة للجيش الحر لتأمين هيمنته الكاملة على المنطقة، بل انه صفاها باعتبارها مجرد عصابات لصوص وقطاع طرق! وهي بالاضافة لتهم التبعية لداعش او الع ......
#تغيير
#تلميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721480

بشير الحامدي : من هو مرشح الفقراء Pedro Castillo الذي فاز بالانتخابات الرئاسية في البيرو
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عادة ما ارتبط اسم البيرو لدى القوى اليسارية باسم الدرب المضيء (1) وخاصة سنوات النشاط المتعاظم لهذا التنظيم من 1980 إلى 2000. وها هي عشرون سنة تمر على انطفاء شعلة هذا الدرب ولكن الفقر وسوء أوضاع الأغلبية على كل المستويات في البيرو لم تنطفئ بل ازدادت حدة واتساعا خصوصا مع تفاقم الفساد لدى الطبقة البرجوازية المهيمنة وبيروقراطياتها الحزبية الحاكمة. انطفأت راديكالية الدرب المضيء لتخلف راديكالية أخرى أكثر رسوخا. راديكالية منبعها ليس الأفكار أو الأيديولوجيا ولا يقودها حزب أو تنظيم سياسي بل هي راديكالية جماهيرية شعبية لمن في التحت الطبقي أولئك الذين لم يعد بوسعهم الإصغاء لأكاذيب اللبراليين الفاسدين ووعود طبقة الأغنياء المتحكمين في كل شيء في البيرو.هذه الراديكالية الشعبية الموطنة في القاع الاجتماعي الطبقي لا تختص بها البيرو وحدها إنها سمة من سيمات الأوضاع في العشريات الأخيرة في كامل بلدان أمريكا الجنوبية في بوليفيا وفي فينزويلا وفي السلفادور وفي الأوروغواي وفي المكسيك وفي الهندوراس وفي البرازيل وفي نيكاراغوا... إنها الراديكالية التي أتت بـ "موراليس" في بوليفيا وبـ "لولا دا سيلفا" ثم بـ "ديلما روسيف" في البرازيل وبـ "تاباريه باثكييث" في الأوروجواي وهي نفس الراديكالية التي مكنت "بيدرو كاستيو" من الفوز بالانتخابات الرئاسية في البيرو منذ أيام فمن هو "بيدرو كاستيو"؟هو من مواليد سنة 1969 ينحدر من عائلة فلاحية فقيرة مدرس نقابي وسياسي حاصل على درجة الماجستير في علم النفس التربوي. في عام 2017 قاد أحد أضخم إضرابات للمدرسين الذي شارك فيه أكثر من 200000 مدرس ودام ثلاثة أشهر وانتهى بتحقيق أغلب المطالب التي رفعها.خلال فترة شبابه كان ناشطا في منظمة فلاحية في القرية التي ولد بها. شارك 2014 في الانتخابات الرئاسية مرشحا عن الجمعية الوطنية لممثلي المدرسين ولم يتمكن من المرور لدورها الثاني. نشط فترة طويلة في حزب "بوديموس بيرو" ليغادره وينظم لحزب "بيرو حرة" سنة 2020 ليضفي الطابع الرسمي على ترشحه للانتخابات الرئاسية التي فاز بها تحت راية هذا الحزب."بيدرو كاستيو" خاض الانتخابات لكرسي رئاسة البيرو ضد المرشحة اليمينية "كيكو فوجيموري" ابنة الرئيس السابق الديكتاتور"ألبرتو فوجيموري" الذي يقضي الآن عقوبة 25 سنة سجنا بعد إدانته بالفساد وارتكاب جرائم ضد الإنسانية والمتهمة بدورها بقضايا فساد وتم حبسها عديد المرات في السنوات الماضية والمهددة بالسجن لمدة طويلة. لم يكن "بيدرو كاستيو" معروفا لدى البيروفيين قبل عام 2017 وتجمع عديد المواقف على أنهم اختاروا "كاستيو" ليس لراديكاليته أويساريته بل لأنه في رأيهم يمثل أهون الشرور. فنقاط برنامجه التي صرح بها [إخراج "الأجانب المقيمين بطريقة غير شرعية" الذين يرتكبون الجرائم من البلاد وإعادة فرض عقوبة الإعدام وسيطرة الحكومة على موارد الطاقة ...] لا يمكن أن تمثل الحل الذي تطمح إليه غالبية سكان بيرو هذه الدولة التي تعاني من ركود اقتصادي مزمن حيث تراجع الناتج الإجمالي الداخلي فيها بنسبة 11,2 &#1642-;- سنة 2020 ومن الفساد والتفقير ومن انهيار العملة المحلية ومن ارتفاع الضرائب الموظفة على الطبقات الفقيرة ومن البطالة والجريمة والجريمة المنظمة إضافة إلى الكارثة الصحية التي تمر بها حيث ذكرت التقارير الصحية أنها تسجّل أعلى معدّل وفيات جراء فيروس كورونا مقارنة بعدد سكانها مع أكثر من 184 ألف حالة وفاة مما جعل منها خامس دولة أكثر تضرراً من الوباء في العالم.الحلول التي تطمح إليها غالبية سكان بيرو قطعا لا تأتي بها الانتخابات فهي ليست ......
#مرشح
#الفقراء
#Pedro
#Castillo
#الذي
#بالانتخابات
#الرئاسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721488

سعد محمد مهدي غلام : تناخ بورفيريا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن *9
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام *وَنائِحَةٍ أَوحَيتُ في الصُبح سَمعَهافَريعَ فُؤادي وَاِشمَأَزَّ وَأَنكَرا *هو الوَجَعُ المَحتوم المَاكِر ، سَيرَة النَّفَّاثات في العُقَد هي إسْفار الأَسْفار المكتوبة، سَرْديَّة قَدُّ سُنْبُلة الأمداءمزق ..مزق بُدِّدْتُ رِيْش الثَّلج تحت الشَّمس ......
#تناخ
#بورفيريا
#فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721487

عمر مصلح : نص و رأي و حوار في إعتراف في محراب المنى
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح نص ورأي وحوار في (إعتراف في محراب المنى)نص شعري : عمر مصلحقراءة انطباعية : أحلام المصريمناورة حوارية : عمر مصلح و أحلام المصريإعتراف في محراب المنىللشاعر : عمر مصلحأُفتش عني بين جموعي الفوضوية..وكلما أَمسكْتُ بي.. رَشوتُني بحفنة آمال مؤجلة..&#8232-;----فأفك وثاقي.وحده سن العَقْلِ.. من أوجع سن الرُشد.أشار عليَّ..&#8232-;----بالتملّص مني..وأمثل، بكل آثامي.. في محرابك المقدس.تتقاذفتني كفوف الرجاء..&#8232-;----لتعلقيني على مشجب خزائنك.&#8232-;----جواز مروري المثقل بلعنات العبث..صلواتي.. تحت القباب السمر..&#8232-;----تيمُمي.. بتبر أرضك تعمُدي.. بماء الزهر.صك غفراني..روحي. &#8232-;----شمعة موقدة أمام وجهك المريمي المقدَّس..أتلو قداس التوبة.. بعد إشراكي بالجمال.ألثم وصايا الشفاه.. لأطهرني بالرضاب.ألسحر الأبيض.. فرعوني..أَبطلَ طلاسم سحر الضلالة.لملمَني.. من عتبات النساء.&#8232-;----أحرق "آثامي الجليلة" في تنانير النزق.فرجمتُ العرافات، وضاربات الوّدَع.. حين اقترفن جريمة الصمت.إنطباع (ضوءٌ على اعترافات عمر مصلح) بقلم : أحلام المصريعمر مصلح .. حقيقيّ، مغتربٌ في مدينة الواقع.فنان، رسام، فيلسوفٌ.. أرهقته الحقيقةُ حتى قنص قلبها بسنارة التجربة الطويلة، غير الملولة، المنفتحة على أنهار صبرٍ تنبع من المدى المفتوح على أكوان الضوء، و تصب في بحارٍ لا تستوعبها بيضة الكون. .هذا التعريف.. بحد ذاته مؤلفٌ موسوعي، عند تفصيله، لا تكفينا الأوراق و لا المداد الذي نعرف. كنت أود الدخول من هذا المعرف إلى القصيدة، لكنه سرقني، و حاد بي إلى مناطق أخرى، تتطلب التفرغ لها خصيصا. .لذا، أعود للقصيدة التي أسميتها حين قراءتي الأولى بـ الـ (جامحة)فهل هذا صحيح، أي هل كان انطباعي الأول سليماً، أم أني كنت مضللةً ببعض ضوئها !.سنرى..يجب التنويه لنقطة هامة، أحرص عليها دوما عند قراءتي لنص ما، و هي أني لست ناقدة، بل مجرد متذوقة، أضع انطباعي على نص ما حين القراءة، قد يكون مصيبا و قد يكون غير ذلك. . لحظتي و النص. . و الضوء الواصل بيننا.العنوان :(اعترافٌ في محراب المنى )العنوان غارقٌ في الوجد : اعتراف / محراب / منىو ربما الندم، لكنه الندم المتصوف في وجدانياته المختلفة.(أُفتش عني بين جموعي الفوضوية..وكلما أَمسكْتُ بي.. رَشوتُني بحفنة آمال مؤجلة..&#8232-;----فأفك وثاقي).الشاعرُ لا يأبه بالقارئ المسكين. يفتح له باباً مباشراً على الفوضى.. على الضوضاء و الصراع. .صورٌ مربكة لكنها ليست مرتبكة، بل واثقة الألوان و الخطوط. .الواحد المتعدد . .(أفتش عني بين جموعي الفوضوية )إذًا، فالشاعر يعرف حقيقته.. بل و حقيقة بني البشر جميعاً. فالإنسان العادي أبداً لا يكون واحداً. فما بال فنان، فيلسوف، مهموم بالحقيقة. ها هو يرى جموعه الفوضوية، و لا يجد الواحد الذي يبحث عنه. صورةٌ بارعة (أغبط عليها الشاعر) أذ استطاع أن يعبر عن اللحظة العنيفة، بكل هذه الدقة و الرقة. (و كلما أمسكت بي، رشوتني بحفنة آمال مؤجلة، فأفك وثاقي )يجده، يمسك به، لكنه يرشوه، فيطلقه حرا من جديد. .هذه الحركية المستمرة، تشبه لعبة (الاستغماية) تدل على حالةٍ وجدانية عميقة، لا ينجح كثيرون في التعبير عنها، لكن شاعرنا الفنان استطاع أن يرسمها بدقة لوناً، وخطاً، و كلمة. (وحده سن العَقْلِ..من أوجع سن الرُشد.أشار عليَّ.. &#82 ......
#حوار
#إعتراف
#محراب
#المنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721486

فيصل عوض حسن : قِراءةٌ مُغَايِرَةٌ لِبُكائِيَّةِ المُرتزق حِمِيْدْتِي ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن كَتَبْتُ كثيراً عن تطبيقات المُتأسلمين لأُسلوب الإدارة بالأزمات (Management by Crisis)، واستمرار أزلامهم العَسْكَر/المدنيين وتُجَّار الحرب في تطبيقه، وهو أُسلوبٌ استهدفوا به إغراق السُّودان (الأرض والشعب) في أزماتٍ مُتلاحقة، بتغذيتها أو (صناعتها) من العدم، حتَّى بلغنا ما يُمكن وصفه بـ(الجُنُون الأزموي)، تبعاً للضربات التي يُوجِّهها هؤلاء الخَوَنة/العُملاء للبلاد والعباد، في حالةٍ نادرةٍ لم تَألَفْهَا البشريةُ من قبل.هذه المُقدِّمة (التذكيريَّة)، استدعتها بُكائِيَّة المُرتزق حِمِيْدْتِي الدراماتيكيَّة، والمليئة بالتُرَّهات/التناقُضات، كتفاخُره باعتقال البشير وحمايته للتغيير، ومُعارضته (مُنفرداً) لِفَضِّ الاعتصام، وغيرها من التناقُضات/التضليلات! ففي الوقت الذي يَدَّعي فيه اعتقاله للبشير، يُقر بأنَّ (الاعتقال) هو التغيير الوحيد الذي حدث! ولو صَدَّقنا (ادِّعاءات) هذا المُرتزق، بأنَّ البشير (مُعتقلٌ فعلاً)، تبقى بعض التساؤُلات الحتمِيَّة عن عدد الأنفس التي قتلها هذا المُرتزق، ارضاءً لوليِّ نِعمته (البشير) حتَّى أسماه (حِمايتي)؟! ولماذا لم يُقِرْ بجميع التجاوُزات التي ارتكبها، سواء تحت قيادة البشير أو حالياً، ثُمَّ القبول بالمُحاسبة والمُحاكمة العادلة والكاملة (غير المنقوصة)؟! علماً بأنَّ غالِبِيَّة السُّودانيين (العُقلاء)، مُقتنعون تماماً بعدم حدوث التغيير، لأنَّ أحد أسبابنا الرئيسيَّة للثورة، مُعالجة التجاوُزات/الاختلالات الإسْلَامَوِيَّة، أخلاقياً وإنسانياً وقانونياً، ومن أهمَّها اعتلاء المُرتزق حِمِيْدْتِي ومليشياته لأعلى مَراتِب الدولة، إذ لا يُعقَل استبدال المُتأسلمين بأزلامهم، والقَتَلةِ بالفَجَرَة، والبشيرِ بحِمِيْدْتِي!أمَّا ادِّعائه بحِماية التغيير وعدم المُشاركة في مَجزَرة القيادة، فتفضحه التسجيلات المُوثَّقة قبل أو بعد المَجْزَرة، وتهديداته الواضحة والصريحة بِجَعْلِ عمارات الخُرْطُوم (السمحة حسب وصفه) سَكَناً لـ(الكدايس)، وتهديداته (للمُضربين) عن العمل بإنهاء خدماتهم، ثُمَّ ابتلاعه لكل ذلك عقب خروج الشعب في 30 يونيو 2019، وهي وقائعٌ مُوثَّقة (صوت/صورة) ولا يُمكنه إنكارها، وتُثبت (انغماسه) ومليشياته في مجزرة القيادة، بخلاف جرائمه المُتراكمة والمُتزايدة ضد السُّودانيين، في الأطراف أو عُمق المُدُن بما فيها العاصمة! والمُدهش في حديث هذا المُرتزق، الذي لا يستوفي شروط (الجندي)، هو استنكاره لصفة (فريق الخلا)، ومصدر الدهشة اعتقاد هذا الأبله بأنَّنا صَدَّقنا (أهلِّيته) لهذه الرُتبة الرفيعة، بمُتطلَّباتها الأخلاقِيَّة والمِهَنِيَّة/الأكاديميَّة التي لا يملك عُشرها، بما يُثبت عدم نُضج/وعي هذا الكائن، الذي نَسِيَ معرفتنا الأكيدة بـ(القاع) الذي أتى منه، وأنَّ (تضخيمه) عبر المُتأسلمين أمرٌ مصنوعٌ ومرحلي، لتنفيذ مُخطَّطاتهم التدميريَّة والإجرامِيَّة.بالنسبة لوصفه بالتشادي، فرغم قناعتي الشخصِيَّة بأنَّ مُفردة تشادي أو أي جنسيَّة أُخرى ليس سُبَّة/شتيمة، لكن يبقى السُّوداني سُّوداني والتشادي تشادي، وعليهما احترام قوانين وشعوب الدولتين، وليس الارتزاق وجلب العُملاء ومُمارسة الإجرام وخرق القوانين، وهذه أبسط مُتطلَّبات السيادة الوطنِيَّة، ولا تتقاطع مع (التَدَاخُل القَبَلي) المزعوم، أو أي صيغة من صيغ العلاقات الإنسانِيَّة. علماً بأنَّ هناك شهادات سُودانِيَّة وتشادِيَّة، بالصوت والصورة، عن انتماء المُرتزق حِمِيْدْتِي لتشاد وليس السُّودان، بخلاف (إقرارات) مُرتزقته القادمين من هناك. نُضيف لذلك جرائمه ضد (السُّودانيين)، سواء بدارفور أو بِبَقِيَّة مناطق ا ......
#قِراءةٌ
#مُغَايِرَةٌ
#لِبُكائِيَّةِ
#المُرتزق
#حِمِيْدْتِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721485

محمد فؤاد زيد الكيلاني : فلسطين ليست وحيدة .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني وانتهت المواجهة بين إسرائيل والمقاومة الفلسطينية، وانقشع غبار الحرب واتضحت أموراً كثيرة لم تكن في الحسبان، وكان الجميع يراهن على سُبات الشعوب العربية المطبعة والغير مطبعة، وتحديداً هذا الجيل الرابع والخامس بأن لا يطلع من أمره أمر أو أي هدفاً كان.فالشعب العراقي مثلاً ووقوفه ضد هذا الكيان، وتواجده على الحدود الأردنية من اجل القدس والقضية الفلسطينية والفلسطينيين، أربك العالم بأسره، وخصوصاً الكيان الغاصب الذي لم يحسب لمثل هذا الموقف، والمراهنة على الوضع الداخلي العراقي كما هو يعتقد بأنه متخلخل داخلياً، بسبب الأوضاع الأمنية غير الآمنة في العراق أو بسبب جائحة كورونا، تفاجئ العالم بأسره بالهبة الشعبية العراقية من أجل تحرير فلسطين، ووجودهم على الحدود الأردنية بهذا الشكل المشرف للعرب أجمعين، كان له الأثر الإيجابي الكبير عند الشعب الفلسطيني بأنه ليس وحده في الميدان. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى المسيرة المليونية التي انطلقت من عمان على الحدود الأردنية لنصرة شعب فلسطين من قبل العشائر الأردنية، كان لها موقف كبير جداً وفعلاً مزلزلاً لهذا العدو المتغطرس، فبات هو وحلفائه الذي كان يعتقد بأنه هو المسيطر على العرب أو باعتباره شرطي المنطقة، بات اضعف مما كان عليه وكما كان يتوقع.فلسطين ليست لوحدها فعلاً، فالحدود الأردنية العراقية كانت ملتهبة فالعراقيين باتوا ليلتهم في العراء من اجل الدخول إلى الأردن لمساندة المقدسيين والفلسطينيين في هذه المواجهة بين إسرائيل والفلسطينيين، والحدود اللبنانية أيضاً كانت على حافة حرب طاحنة بين لبنان والكيان الغاصب.وأكيد موقف العشائر الأردنية في هذه الأزمة كان له الأثر الكبير والمهم في وقوفهم مع فلسطين والقدس، وهذا شيء لا يمكن نكرانه فمقاطع الفيديو التي بثت عبر وسائل التواصل الاجتماعي لا يمكن إنكارها بأي شكل كان، ناهيك عن المظاهرات في الدول العربية قاطبة الرافضة لتهويد القدس وحي الشيخ جراح تحديداً، وقصف غزة بهذا الشكل الكبير.إذاً فلسطين ليست وحدها، فباتت الآن الشعوب العربية وتحديداً هذا الجيل واعي وصاحي ومدرك لحجم المؤامرة والظلم الواقع على شعب عربي وتهجيره بهذا الشكل القصري من أرضه، وسرقة مقدساته ومقدسات الأمة الإسلامية جمعاء.ربما هذه المرحلة مهمة جداً فإستراتيجية الشعوب أصبحت واضحة ولا لبس فيها، وهي تحرير فلسطين، فأي حماقة يمكن أن يقدم عليها هذا الاحتلال لن تكون كما في السابق الانفراد بهذا الشعب المقاوم، فهناك من يدعمه من العرب والمسلمين، فهذه الإستراتيجية لم نراها منذ عقود، فيمكن لجيش أن يردع جيش، لكن جيش يردع شعب مقاوم يأتي للدفاع عن قضية محورية ومصيرية لا يمكن التعامل بأية طريقة كانت لأنه شعب، ومن الممكن يسلح هذا الشعب ويقوم بأعمال لم تقم بها دول بحد ذاتها.التاريخ العربي تغير كثيراً والمراهنات أصبحت واهية وخاسرة في هذه المرحة، وهذا كان واضحاً وجلياً في المواجهة الأخيرة، في معركة سيف القدس، الواضح الآن أن الحسابات ستتغير من قبل الجميع شعوباً وقيادات وسياسيين ومن هم يعتقدون أنهم داعمون لهذا الكيان الغاصب، كما لاحظنا في هذه الفترة الكل فداءاً لفلسطين والقدس.فلسطين ليست وحدها وربما أن الكيان الإسرائيلي وصلت له هذه الرسالة في الوقت المناسب، فإستراتيجية الكيان بعد المواجهة الأخيرة تغيرت تماماً، فأدرك تماماً بان الشعوب العربية التي ادعى انه يستطيع التطبيع معها ليس كما كان يعتقد، وعند الوصول إلى القدس تعتبر خطاً احمراً عند الشعوب العربية وعند كل الأجيال، فوهم التطبيع تلاشى أمام هذه المواجهة الأخيرة.<a href=" ......
#فلسطين
#ليست
#وحيدة
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721484

رشيد غويلب : ما يدور يعكس مشتركات حركات الاحتجاج في العالم اليمين الحاكم في كولومبيا يواجه الانتفاضة بالقتل والتغييب وفرق الموت
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب كولومبيا رسميا، جمهورية دستورية تتكون من 32 إدارة لا مركزية، تقع في الجزء الشمالي الغربي من قارة أمريكا الجنوبية. تمتلك سواحل في الشرق على البحر الكاريبي، وفي الغرب على المحيط الهادي. تمتاز بتنوع بيئي، وتنوع اثني ثقافي، ويبلغ عدد سكانها أكثر من 49 مليون نسمة.منذ 28 نيسان تجتاح البلاد احتجاجات شعبية واسعة تواجه من قبل الحكومة بالعنف والقتل والتغييب، وتتزايد جرائم القتل السياسي، والفساد وتفاقم الفقر، وغياب فرص العمل، فضلا عن تداعيات أزمة كورونا الكارثية.ترتفع صيحات الشبيبة المنتفضة “الحكومة تقتلنا”، في مواجهة القمع المتواصل. ابتدأت الاحتجاجات الحالية بدعوة الاتحادات النقابية إلى الاضراب العام، تدفق الناس ليلا إلى الشوارع، وأقاموا المتاريس، أجابت الشرطة بأطلاق الرصاص، أملا بإرهاب المحتجين.البداياتتعود البدايات الأولى إلى تشرين الثاني 2019، حينها، دعت النقابات والحركات الاجتماعية ومنظمات السكان الأصليين والسود إلى الإضراب، وبمشاركة طلابية.. في ليلة الحادي والعشرين من تشرين الثاني، خلقت الحكومة أجواءً من الخوف. ونشرت شائعات عن جماعات مسلحة يقودها أجانب، تحاول اقتحام المنازل ونهبها، مبررة بذلك قمع أجهزتها الأمنية للسكان.لقد كانت احتجاجات 21 تشرين الثاني 2019 أكبر احتجاجات تشهدها البلاد. وحاول الرئيس السابق أوريبي وحزبه “المركز الديمقراطي” نزع الشرعية عن الإضراب، باتهام منتدى ساو باولو” لقوى اليسار في أمريكا اللاتينية بالوقوف وراءها، ه لزعزعة استقرار الديمقراطيات في أمريكا اللاتينية.انطلقت الاحتجاجات الأخيرة ضد حزمة “الإصلاحات” الاقتصادية التي أصدرها الرئيس الجديد ايفان دوكي، والتي تضمنت خفض 75 في المائة من الحد الأدنى من أجور الشبيبة دون سن 25 سنة، و تسهيلات ضريبية مجانية لصالح الشركات الكبرى، وخصخصة الصناعات الأساسية والقطاع المالي، ورفع سن التقاعد وخصخصة صناديق التقاعد. فنزل الناس إلى الشوارع للمطالبة بتنفيذ معاهدة السلام مع القوات المسلحة الثورية الكولومبية (فارك) ومكافحة الفساد. وقدمت لجنة الإضراب الوطني 13 مطلبًا من بينها حل وحدات الشرطة الخاصة وإلغاء حزمة “الإصلاح”.الشبيبة تقود الشارعقاد الشباب إضراب 28 نيسان، هؤلاء الذين ليس لديهم فرصة للدراسة أو الحصول على عمل لائق. وُلد هذا الجيل خلال 40 عاما من الليبرالية الجديدة في كولومبيا، يعيشون بلا أحلام وبلا مستقبل. لقد كانوا يدافعون عن المتاريس بحياتهم. وقدموا غالبية الشهداء.لدى هؤلاء أكثر من سبب للاحتجاج: عندما أرادوا الدراسة لم يكن ذلك ممكناً. عندما أرادوا العمل، لم يجدوا فرصا. كان عليهم أن يكسبوا عيشهم بعمل غير قانوني، كتنظيف الزجاج الأمامي للسيارات في تقاطعات المرور، والتعرض المستمر للإهانة. ليس لديهم تأمين صحي، ويفتقرون إلى كل شيء في المنازل. قال متظاهر شاب إنه لم يأكل قط كما أكل أثناء الإضراب. ولذلك فهم جيل لا يتخلى عن النضال من أجل التغيير ومن أجل حياة كريمة.تهيمن الشبيبة، من أصول وشرائح مختلفة للغاية، على مسيرات الاحتجاج في كولومبيا، جمعيات الفنانين، منظمات النساء، جموع المدرسين والطلاب، ربات البيوت، ومشجعو كرة القدم، جماعات السكان السود والسكان الأصليون، والعاطلون عن العمل والعمال غير الشرعيين. البلد بأكمله يخرج إلى الشوارع. الحكومة تعرض عليه القمع والموت.رد الحكومةكان رد الحكومة إنزال الجيش إلى الشوارع، اغلاق الحدود، منح الحكومات المحلية سلطات استثنائية للحفاظ على “النظام العام”. مع تصاعد عنف السلطة، وتوالي تفاصيله، وسقوط أول الضحايا ......
#يدور
#يعكس
#مشتركات
#حركات
#الاحتجاج
#العالم
#اليمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721483

طالب عمران المعموري : الصورة السينمائية وخصوصية اللقطة السريعة في ألوان بالأبيض والأسود للشاعر حميد حسن جعفر
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري بالألوان او بالأبيض والأسود يخرج لنا حميد حسن جعفر مشهدا دراميا مأساويا عبر مجموعة من المشاهد ولوحات شعرية يندرج فيها حشد من الصور المكثفة وتقنيات يسعى لتوظيفها في نصه: ( ألوان بالأبيض والأسود )عنونة اغرائية لافته ، ذات علامة سيميائية توحي بأبعاد دلالية مكثفة وعميقة تشد المتلقي يتوقع فيها مشهدا ساخرا، يحمل في طياته ثنائيات وأضداد متعددة ، الابيض /الاسود ،صباح/ المساء ، القرب/ البعد ،الموت / الحياة، السكون / الحركة ،المعرفة وعدمها ،الذاكرة / النسيان ،استهل بعتبة ثنائية لونية تشكل البؤرة النصية ، تخفي بداخلها منهجاً علاماتياً سيميائياً سلبياً 1عند اقترنها ببعض المفردات.. المسدس، عياراته، القاتل، قاتلي، البندقية، الرصاصة، بنادقهم، الرعب، نيرانكم، الإنفجار. حرص الشاعر على الافادة من التقنية السنيمائية وخصوصا اللقطات السريعة نظرا لما توفره من تجسيد لإحساسه بالتوتر العنيف ازاء معاينته للواقع المأساوي ولملائمتها من جهة أخرى قصيدته بطبيعتها السردية والدرامية كما في نصه:شخص ما، عند تقاطع ما ترك سيارة ما، كان فرن الخبز قريبا، وبائعة القيمر قريبة، وتجمع عمال النظافة قريبا، عندما ضغط على رقم الهاتف، كان حزامه يرن، ليعلن تنفيذ المهمة، صورة شعرية اخرى ، عبر ثنائية اخرى ، الموت / الحياة، يرسم لنا مشهدا مأساويا لعمل اجرامي يكاد يكون متكررا ومتفننا يتجلى بوضوح احساس الشاعر العميق بالمرارة والاسى نتيجة هذا الموت.كما في نصه :بالقرب من ساحة كرة القدم، عند حافة المدينة، توقف رجل ما، كان الصبية على أرض ترابية يمرحون، كان --الرجل ما --يحمل كيسا شبكيا مليئا بالكرات، و بين شفتيه صافرة، حين إكتمل --أو هكذا --تجمع الصغار، أطلق صافرته ،لتتصاعد الكرات والأطفال و --الرجل ما --كذلك،لذا كان من المناسب لجوء الشاعر الى هذه التقنية في توظيف مفردات اللقطات السريعة والمتتابعة والمترابطة فنلاحظ كل لقطة من هذه اللقطات ساهمت في الكشف عن مدى التوتر الذي يعانيه الشاعر.يؤثث قصيدته بمفردات يومية ويرسم صورة لمكان واقعي مستغلا عناصره المختلفة ، بلغة وعفوية وبساطة في التعبير والابتعاد عن الزخرفة والالعاب اللفظية والبلاغية الرصينة ، وخلوها من الخطابة والتقريرية ، لغة جديدة ومعجم شعري جديد يشكله الشاعر من مفردات معاصرة صوراً مجسدة ، يقول يوسف الخال في سياق حديثه عن القصيدة الحديثة: " على ضرورة التعبير بالصورة المجسدة ، ومن شأن هذه الصورة وفق تصوره ان تجعل التجربة أكثر التحاما بالواقع واكثر قربا من المتلقي"2أهم ما يميز الصورة لدى الشاعر طابعها الحركي ولذلك نجده يستند بشكل واضح على الفعل في تشكيل الصور فتتسم بالحركة والديناميكية كما في نصه:ساقي الخشبية حين تخليت عنها مساءا توكأ عليها أحد احفادي، ليدفع بها، عند أقصى حديقة الدار، عند الصباح ناديت عليه بأن يأتني بها، عندما دخل علي، كان يحمل ما يشبه شجيرة توتتشيع الافعال في هذا النص بشكل مكثف فلدينا :تخليت، توكأ ، يدفع ، ناديت، يأتيني ، دخل ، يحمل ، يشبهوفي بعض النصوص يلجأ الى الفعل كإطار خارجي لكامل التجربة ويضطلع الفعل في هذه الحالة بإبراز المفارقة خلال هاتين الصورتين المتقابلتين كما في نصه :الممسك بالمسدس اعرف المسدس، ولكن لا أعرف الممسك به كان يطلق علي عياراته، كان يعاين نفسه في المرأة، الاحتفاء بالفعل يظهر بشكل لافت في النصوص ذات الطابع الحكائي فهو يلائم الطبيعة السردية القصصي ......
#الصورة
#السينمائية
#وخصوصية
#اللقطة
#السريعة
#ألوان
#بالأبيض
#والأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721495

رائد الحواري : السواد في ديوان -قراءة في نقش صحراوي- مهدي نصير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في ديوان "قراءة في نقش صحراوي"مهدي نصيردائما النص الجميل يستوقنا لما فيه من عناصر جمالية، وبما يحمله من أفكار تتمرد على الواقع، كما أن الشكل الذي يقدم فيه له دور في جذب المتلقي، اللافت في ديوان "قراءة في نقش صحراوي" حجم الاسواد الذي يحمله، كما أن القاموس اللغوي يكاد أن يكون واحدا في غالبية القصائد، وهذا ما وحد لغة القصائد وجعلها تتمحور حول موضوع السواد/الألم، فالشاعر يستخدم الألفاظ: " أسود، الليل، القاتم، الموت، القبر، الصحراء، جثث" في العديد من القصائد، وكذلك يذكر الحيوانات والحشرات والتي غالبا ما يأتي ذكرها كتعبير عن حالة الاحتقان التي يعانيها الكاتب/الشاعر، ونلاحظ تيكيزو على حالة المثني، فهناك العديد من القصائد تحدثت على المثنى:" العينين" من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان مؤلم في من الوجع الكثير وحتى ما لا يحتمل.قبل الدخول إلى الديوان ننوه إلى أن هناك العديد من القصائد جاءت على شكل الومضة، وهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية، تتمثل في قدرة الشاعر على الاختزال والتكقيف واستخدام لغة تناسب الفكرة/المضوع وأيضا تلائم الشكل الذي تقدم فيه، سنحاول أضاءة شيء مما جاء في الديوان، يقول في قصيدة "صور":"(1) سجادةجالس قرب طاولة من حديدومنفضتينورأس غزال يطل علي بعينين غامضتين+++أربعة من أيائل تطفو على بطن سادةتتأرحج فوق الجدار!+++سرب وعول يجر قوافل متخمة بالضجر!+++قمر أسود بارد في سماء من الفضة السائبة!+++سراديب ضيقة تلهث الآن فيها الوعول وتسقط!+++تترجل أربعة من أيائلهامخلفة فوق سجادة تتأرحج فوق الجدارثقوبا بلون الهواء!" ص14و15، ما جاء في هذه المقاطع من ألفاظ "ألوان/أسود، حيوانات/وعول/أيائل، فسوة/جدار/تسقط/ضجر، ومثنى/منفضتين/بعينين" تكاد أن تكون في كافية القصائد، وإذا ما توقفنا عن الشكل الذي قدمت فيه نجده قصير (ومقطع)، وهذا التقطيع يعكس حالة الشاعر وما يمر به من ألم/اغتراب/ضغط، لهذا بدا شكل القصيدة مقطع ومنفصل، لكن هناك جامع يوحدها، لألفاظ "غزال، أيائل، وعول"، وكذلك ألفاظ القسوة: "حديد، غامضتين، الجدار(مكررة)، يجر، بالضجر، السائبة، سراديب، ضيقة، تلهث، تسقط،، ثقوب" وهذا ما يجعل فكرة الألم/القسوة تصل للمتقي من خلال الألفاظ المجردة، ومن خلال الشكل الذي (قطع/مزق) القصيدة، وبهذا يكون الشاعر قد استخدم التقطيع/الفصل كشكل يعبر فيه عن ألمه/اغترابه، وإذا ما مضمون/فكرة السواد التي تحملها القصيدة، نكون قصيدة مبنية وموحدة شكلا ومضمونا في خدمة السواد/الألم.ونلاحظ أن الشاعر مسكون بمشاهد الألم والحرب، لهذا نجده يقدم أكثر من قصيدة تتحدث عن "غزة"، منها هذه القصيدة:"(1)جثتان وراعوبضع سنابل من زرد ورصاصتزنر حقلاعلى بابه الصدء انتصب جثتان لطفل كسيحوبعض سماء!(2)جثث ورعاةوكلب تضخميعوي ويلتهم الشهداء!ّ" ص17، نجد السواد/القسوة في الفاظ: "جثتان (مكررة)، زرد، رصاص، الصدء، انتصب، كسيح، جثث، كلب، يعوي" واللافت أن المقطع الأول جاء بصيغة المثنى/"جثتان"، والثاني بصيغة الجمع/"جثث/رعاة"، والأول طويل نسبيل والثاني قصير وأكثر كثافة، والأول خالي من ذكر الحيوان/الكلب والثاني فيه "كلب تضخم يعوي" والأول رجاء بصيغة الماضي: "تزنر، انتصبت" والثاني مضارع/يحدث الآن: "تضخم، يلتهم" وهذا يأخذنا إلى مقارنة حجم السواد بينهما، ففي المقطع الأول كانت هناك الطبيعة: "سنابل، حقلا" وهذ ما اعطاء مساحة للشاعر ليتحدث (باسهاب)، بينما الثاني والذي استوحش فيه الكلب وعوا، كان قاسيا ع ......
#السواد
#ديوان
#-قراءة
#صحراوي-
#مهدي
#نصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721494

الحسين أيت باحسين : الحلي في الزي الأمازيغي أو لماذا يفضل الأمازيغ الفضة على الذهب ؟
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493

رزان الحسيني : من -أوديب ملكاً- إلى -الشماعية- هل أثّر فقدان المسرح على الذائقة؟
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني ولأن الجمهور كالطفل، يجب العناية به وبما يرى ويقرأ، فأنه متى ما شهد طفولةً سيئة، لا يعني ذلك بالضرورة أن الأوان قد فات على تعليمهِ شيئاً جيداً.من منّا لا يعرف مسرحية "أوديب ملكاً"، أهم وأعرق مسرحية تم تمثيلها على مرِّ العصور، وهي ما مهّد الطريق لكل الاجناس الأدبية بالتطور، وخاصةً الشعر والرواية والقصة، ولكنّ الأهم أنها كانت الحجر الأساس لكلِّ ما يُدعى مسرحية، وكلِّ ما يُدعى مسرح. حيث طرحت العديد من المفاهيم الاجتماعية، ونقلت جزءً من الواقع آنذاك، كل ذلك كان بإسلوبٍ أدبيٍّ فذٍّ ومؤثر، وساعد تجسيد أدبية العمل في مسرح أثينا بقوانينه وفنيّاته على ترسيخ أهميته، لذلك ومنذ القرن الثالث والرابع ق.م، تعلّق بها الجمهور الغربي، ودرسها وقلّدها من جيلٍ إلى جيلٍ، مما ألهم الثقافة الغربية ومفكريها وكتّابها على إثراء الثقافة، والحرص على الاستفادة من شاعرية المسرحية وأهميتها في تطوير الأدب والمسرح، فأُنتجت المسرحيات الفنية بأنواعها والعروض الموسيقية والتمثيلية والأوبرا -مع الانتباه أن الموضوعات الهزلية كانت شبه منبوذة- حتى ظهور الرواية بشكلٍ رسميّ في أواخر القرن الثامن عشر، فبعد أن كان المشهد المسرحي يعتمد على الأداء والحوار، جاءت الرواية لتدوّن كافة تفاصيل المسرحية من المهمة منها الى تلك التي لا تُلاحظ، حيث أن البيئة، والجو والشعور العام، والملبس، والتحرّكات، والتعابير، وكل ما يقومُ به الممثل على المسرح، أصبح مدوّناً على الورق، وأصبح عقل القارئ مسرحهُ الخاص. مما ضاعف اهتمام القارئ بالتفاصيل والحوارات، وأصبحت مهمة توجيه الجمهور أشمل وأبسط مما تقوم به المسرحية. وهو ما أنتجَ لنا أخيراً، جمهوراً خضعتْ ذائقتهُ الى مراحل فنية متسلسلة ومتشبعة الصفات، من الشفهيّ المسموع، إلى البصري، إلى المقروء، إلى البصري مجدداً، عن طريق السينما والتلفزيون، فقد تحول المسرح إلى صندوقٍ صغير تُرى كل شخصياتهِ برمشةِ العين، وبالنسبة إلى جمهورٍ عاصر تطور الأدب تدريجياً، دون فقدان حلقةٍ ما. فأن عملية تحول المسرح الى السينما لم تكن سوى عملية تكثيفٍ للأبداع وتركيز الفن وتجسيد للأدب. مما أدى بوظيفة توجيه الجمهور الأدبية إلى أن تكون أسهل من وظيفة الرواية، فقد عاد المسرح بقوةٍ شديدة مع تطور التكنلوجيا وتصوير التعابير والمشاعر مع الحوارات بانتقال آلة التصوير فحسب، حيث دُمج مسرح عقل القارئ الخاص بالمسرح العام وأنتج لنا قارئاً ومشاهداً يُميّز بين ما هو جيدٌ من الأدب والفن، وما هو سيئ. وانتجَ كاتبٌ وممثل يُضاعف جهده من أجل القارئ والمشاهد الاخير صعب الإرضاء. وهكذا.. أصبحت تلك السلسلة عجلة كل ما فيها يدفع الذائقة العامة للتطور.أما في العراق، فبعد أن كانت الشوارع تحلّ محل المسرح، حيث كانت تُقام التمثيليات الهزلية والاجتماعية الساخرة، بالاضافة الى تمثيلية تراجيديا العاشر من محرم، لم يكن للعراق مسرحٌ حقيقي تُنقل الاعمال الأدبية على منصته، وذلك حتى اواخر العشرينات من القرن الماضي، فقد ظهرت الحركة التمثيلية المسرحية الحقيقية على يدِ فرقة لُبنانية قدّمت مسرحية "أوديب ملكاً"، حمّست الشباب المُهتم ووضعت الأساس المسرحي للمسرح والفنانين. فانطلقت بعدها سلسلة من المسرحيات الاجتماعية والناقدة والسياسية، مُستخدمةً اللغة العامة الدارجة او الفصحى البسيطة او كليهما، مؤدية بذلك الى بساطة الحوار والأداء نسبةً الى قوة الغاية ووضوحها. فغيرت نظرة الجمهور الى المسرح والفن وأثارت جواً ممتعاً بين صفوفه. إلا إن المسرحيات الأدبية والإنسانية لم تكن تلقى ما تستحقهُ من الإنتباه. وكان ظهور المسرحية المتأخر آنذاك -نسب ......
#-أوديب
#ملكاً-
#-الشماعية-
#أثّر
#فقدان
#المسرح
#الذائقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721492

نبيل نوري لگزار موحان : رواية سيدي قنصل بابل
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان تُعلِّمنا هذه الرواية أنَّ الإنسان هو مَن يصنع الفارق دائماً في محيطه ونفوس الناس من حوله؛ إذ بإمكان سلوكٍ سيئ تحويل الواحة إلى صحراء، في حين قد يخلق سلوك نبيل من بين الرمال أملاً.ستجدون أعزائنا القرَّاء وسط التفاصيل المتناثرة بين أجزاء الرواية -الموزَّعة على سبعة فصول- تشريحاً وتوصيفاً للمجتمع من منظور طفل، بعيداً عن المجاملات وترقيع الحقائق؛ فليس هناك ما هو أكبر قيمةً من الإنسان نفسه، ولا هدفاً أسمى منه، ولا أساساً تقوم عليه الحضارات مثله؛ إذ لا يمكن بناء وطنٍ بشعبٍ محطَّم؛ ذلك لأنَّ الإنجاز لا يتوقف عند صناعة الصورة فحسب، بل يتأتّى بإعطاء فرصةٍ للحياة وخلق الأمل في النفوس.نسمع على مرِّ التاريخ قصصاً كثيرةً نعتقد بصحَّتها، إلَّا أنَّ حقائقها لا تلبث أن تُفضَح، فيتحوَّل الأبطال فيها إلى مجرمين، في حين تُنصَف الضحية بسبب بقايا عظام أو اكتشاف مقابر هنا وهناك تُدلي بالحقيقة كاملة.يعني هذا أنَّ بإمكان المظاهر خداعنا تماماً؛ لكن كما يقول المثل: "يكمن الشيطان في التفاصيل"، فالتفاصيل إذاً المتكلِّم الصامت في حوارات الشخصيات، ولم يَعُد التاريخ الذي يكتبه المنتصرون مصدراً موثوقاً نبني به أرشيفنا الإنساني.لقد أخذ الكاتب من مقولة: "التعلم في الصغر كالنقش على الحجر"، التفويض لجعل ذاكرة بطل روايته مرجعاً للتاريخ يوثق فيه أحداثاً ومشاهدَ ووقائعَ لن نجد لها بعد الآن أثراً أو مرجعاً.يمثِّل "نبيل" نموذجاً لعددٍ كبيرٍ من الأطفال المهمَلين في مجتمعاتهم، والذين يعيشون بلا هوية، ويُحرَمون من جنسياتهم وانتمائهم إلى وطنهم الأم، سواءً كانوا نتاج زيجات مختلطة أم لا.لقد جعل نبيل من مشكلته منطلقاً ليسلط الضوء على مكامن الخلل العديدة في مجتمعه، ويكون سفيراً وناطقاً باسم من عايشوه، حتى يكون لهم صوتاً وصرخة؛ ذلك لأنَّ التألم بصمت ظلم وجرح آخر للمحرومين.لا يمكننا معالجة مشكلة إن لم نعترف بوجودها أصلاً، فلا تعدُّ ثقافةُ العيبِ والتظاهر لحفظ ماء الوجه أمام الشعوب الأخرى حلَّاً أبداً، فالتعتيم على الحقائق دليل عجزٍ عن قَبول التحديات والإصرار على المُضِيِّ قُدماً، وهو أشبه بشخصٍ قرر إخفاء أوساخ بيته تحت السجادة، ليأتي يوم يكتشف فيه أنَّه كان يحوّل بيته إلى مكبِّ نفايات. ......
#رواية
#سيدي
#قنصل
#بابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721491

محمد عبد الكريم يوسف : حمامات الدم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تخلو الأساطير من قصص مرعبة عن الإنسان وبشاعته في بعض الحقب التاريخية وخاصة خلال الحروب والأزمات حيث يغيب القانون ويحل محله قانون الغاب ، وتصبح مزاجية الحاكم هو القول الفصل في المنطقة التي يسيطر عليها. وقد تكرر الرعب وحكاياته عبر التاريخ في أكثر من مكان على الكوكب. وقد ساهمت هذه القصص المرعبة في رسم صورة أخرى لبشاعة الإنسان وسطوته ودمويته يصعب وصفها في سطور قليلة . وما الحكايات التي ودتنا من الصين القديمة أو مصر القديمة أو الأنكا أو الأزتيك أو سدوم وعمورية أو المغول أو نيرون روما أو الدولة العثمانية إلا مثال واضح على بشاعة الإنسان وشبقه نحو الشذوذ والدماء.نتذكر أسطورة دراكولا الشهيرة التي رواها الكاتب الايرلندي برام ستوكر (1847-1912) في روايته التي حملت نفس الاسم سنة 1897 لكونت وجد حقيقة هو الكونت فلاد تيبيس كونت ترانسيلفانيا المنطقة الجبلية شمال رومانيا الحالية والذي عاش في القرن الخامس عشر الميلادي برومانيا زمن أوج الامبراطورية العثمانية التي كانت تستولي على بلاده . عاش هذا الامير الغريب الاطوار ما بين عامي 1430 و1476 وكان يحكم بلاد الأفلاق (ترانسيلفانيا) التي تشكل مع البغدان رومانيا الحالية ويفصل بين المنطقتين جبال الكاربات وتعني كلمة دراك بالرومانية الشيطان.وقد ساهم التطرف التركي وسوء معاملة الأتراك العثمانيين الى بروز ظاهرة الشيطنة لدى فلاد تيبيس الذي ثار على الإمبراطورية وانتزع منها منطقة الأفلاق وسار يحكمها لوحده متبعا أساليب تطهيرية لجعل شعبه أقوى مما كان عليه كإعدام المرضى والمعاقين والمنحرفين. لقب فلاد بالمخوزق، والخازوق آلة أو عصا حادة الرأس تغرز في الأرض لارتفاع عشرة أمتار أو خمسة عشر متر ويوضع المتهم أو العدو عليها إلى ان تخترق أحشاءه انطلاقا من مؤخرته فيقتل ببطء شديد وألم حاد لا ينتهي إلا خلال أيام، ولعل فلاد اقتبس آلة التعذيب هذه من الأتراك ، والتي استعملها ضدهم في ساحات المعارك حتى يرهبهم ويغرس الرعب في نفوسهم، وكان دراكولا يتفنن في التعذيب ويجد لذة لا توصف في ذلك.عندما تقرأ قصة الكاتب الايرلندي تدرك أنها ضرب من ضروب الخيال ، ولكن الحقيقة الصادمة هي أن ما كنت تعتقده خيالا ليس إلا قصة حقيقية لا سبيل إلى إنكارها فالشيطنة تولد الشيطنة والكراهية تولد الكراهية وقد ثبت ذلك من خلال اكتشاف قبر دراكولا خلال بداية الثلاثينيات من القرن الماضي وأصبحت أسطورة برام ستوكر واقعية وأصبح قبره يزار من شتى بقاع العالم. استمرت مملكة فلاد بالأفلاق خلال فترة (1456 – 1462) وكان ينظمها كما راج عنه تطبيقه للعدل والمساواة بين افراد رعيته وبقوة جيشه وبوحشية وقساوة حكمه على من يشكك في ولائه له . كان يكره المنافقين وضعاف الشخصية والمعاقين الذين يعتبرهم نقمة وعار وعبئ ثقيل لأنه لا فائدة من وجودهم لذلك كان يجمعهم جميعا ويحرقهم وهم أحياء. انتهت حياة فلاد بمؤامرة سياسية مدبرة من الأتراك فقبض عليه ، وتم قطع رأسه ودفن في منزل يزار منذ اكتشافه بداية ثلاثينيات القرن العشرين .وتشير كتب التاريخ أن دراكولا قد قتل خلال فترة حكمه بين 40 – 100 ألف شخص ، و حتى أن الأتراك الذي كانوا في حالة حرب معه فشلوا في هزيمته في إحدى المعارك بسبب الهلع الذي دب في قلوب الجيش التركي من ممارساته الوحشية، فعندما أعد السلطان التركي محمد الثاني جيشا جرارا يفوق جيش دراكولا بثلاث مرات تقريبا لغزو منطقة والاشيا الرومانية ، كان دراكولا قد أدرك أن المعركة خاسرة ولا أمل له بالنصر، فقام بحرق كل القرى الموجودة على حدود منطقة والاشيا وسمم كل الآبار حتى لا يجد الجيش التركي الماء أو الط ......
#حمامات
#الدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721490

أمير البياتي : أنانية البشر هي الدافع الوحيد لاضطهاد المثليين جنسيا
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي ما دفعني لكتابة هذه الأسطر هو مجموعة من النقاشات و الحوارات المباشرة مع أشخاص من مختلف الجنسيات و القوميات عن موضوع المثلية الجنسية و لماذا لديهم هذا الكم من العداء و التحامل على أشخاص قد يكونوا خارج دائرة حياتهم وربما لن يلتقوا بهم في يوم , كل ما وجته هو مجرد أنانية و هي صفة بشرية ليست سبة أو انتقاص لكن كيف ؟ سوف أوضح ...أنانية البشر التي تدفعهم للانتقاص من أشخاص طبيعيين و ما يثبت ذلك دون الدخول بتفاصيل علمية و نفسية لكن ببساطة وجودهم في كل مكان و زمان و لم يخلو مجتمع منهم على مر التأريخ فكيف بنا أن نهاجمهم و ننتقص حتى من انسانيتهم و حقهم بحياة طبيعية دون الشعور بأنهم مختلفين...من أين تأتي هذه الأنانية يا ترى؟ في أحد نقاشاتي مع بعض الأشخاص نساءا و رجال كان لهم رأيي و هو السائد على الأغلب في رأيي يقولون أن لا مشكلة لدينا مع المثليين فهم أحرار في حياتهم لكن حريتك تنتهي عند حرية الآخرين , كلمة هلامية جدا و غير مفهومة ما معنى أن تنهي حريتي عند حدودك استمرينا في النقاش لأفهم منهم أن لا مشكلة لديهم مع المثليين طالما لم يصرحوا علنا بميولهم الجنسية و لم يبرزوا شخصيتهم أمام المجتمع ليس كتجمع أو رابطة و انما يرفضون وجودهم كثنائي محب بينهم في الأماكن العامة أي نوع من الحرية أنت تعطيهم و أي نوع من الاحترام لحقوقهم كبشر و أنت تريدهم أن يعيشو حياتهم كلها في الخفاء و بعيدا عن الأنظار...بأي حق تمنعهم من ممارسة أبسط حقوقهم كغيرهم بالتعبير عن هويتهم الجنسية و الخروج للعلن لكي لا يشعروا يوما أنهم غير طبيعيين لماذا هذا التحامل ضدهم أنا أسأل؟من جانب آخر ما الذي يضيرك اذا رفعوا صوتهم وطالبوا بحقوق مدنية, في الآخر أي قانون سوف ينظم حياتهم سيكون مبني على أسس علمية لن يظلمك و لن يظلمهم , لماذا تعطي لنفسك حق في الكشف عن هويتك الجنسية و التباهي بها و هذا حقك بالتأكيد و تفتخر بشريكك أو شريكتك لكنك امرأة أو رجل تريد حرمان من هم مثليين أن يخفوا حياتهم و يتنكرون لهويتهم الجنسية و لا يظهروها للعلن , ليس لدي أي تفسير سوى الأنانية و حب السيطرة من قبل الأغلبية المتعارف عليها ...رغبة و حب السيطرة و فرض القوانين بالقوة و هي نابعة فقط من أعرافكم الاجتماعية أو الدينية ليس لها محل في وقتنا هذا أما أن تغيير نفسك و أفكارك أو تكون محل سخرية من الآخرين حتى ولو كانت السلطة بيدك و ليكن عندك حجة قوية لتشريع القوانين مستندة الى أسس علمية و ليس أفكار و آراء شخصية ليس لشيء فقط لكي تكون قادرا على الدفاع عنها . ......
#أنانية
#البشر
#الدافع
#الوحيد
#لاضطهاد
#المثليين
#جنسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721489

هيثم الحسني : مقال
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحسني ازمة المالية والانتخابات وتشكيل الحكومة القادمة .ماذا عن الحكومة والاحزاب والوعود الانتخابية وتشكيل الحكومة القادمة ؟؟؟!!!هل سيبقون يرفعون شعار #سوف_ وسيكون ؟؟!!!.بما ان العراق احادي الإيرادات والتمويل #ايرادات_ النفط ، مع وضوح حجم الانفاق العام في ألدولة العراقية .اصبحت الرؤية واضحة للوضع الاقتصادي والمالي و الالتزامات المالية الداخلية والخارجية والسيولة المالية لمدة الاربع سنوات القادمة .&#1633-;- السؤال هل ستكون الوعود الانتخابية #سوف_ التي لن تتحقق ؟؟؟!!!.وهنا اقدم نصيحه لجميع القوى السياسية والاحزاب . بمصارحة الشعب العراقي والعمل بالخطوات التالية كمنهاج و وعود انتخابيه و التزامات حكومية لسنتين الاولى من عمر الحكومة القادمة :- &#1633-;- مراجعة كل القوانين والتعليمات والاجراءات وتوقيف عمل كل قانون يتعارض مع سوق العمل .&#1634-;- جمع كل القوانين لادارة ألدولة العراقية في مجلد واحد واضح وغير قابل للتأويل.&#1635-;- اعادة رسم كل السياسات للدولة وتحديد مهام الدولة في تشريع القوانين وتعليمات والإجراءات ووضع المعايير القياسية ومراقبة على التنفيذ .&#1636-;- تطبيق نظام #افمس_ IFMIS لادارة الموازنة التشغيلية وتفعيل نظام #اي دي ام اس _ IDMS لادارة الموازنة الاستثمارية.5- اعادة رسم السياسة النقدية لتحسين ورفع كفاءة المصارف لتكون فاعلة وسانده للقطاع الخاص .&#1638-;- تطبيق مبدا اللانقد .&#1639-;- مراجعة جميع الموازين المالية والاقتصادية كالميزان التجاري / ميزان المدفوعات ووووو.&#1640-;- اعادة الروح وتحرير القطاع الخاص من قيادات قطاعات الخدمة واعادته الى اهله .&#1641-;- تفعيل الشراكة بين القطاع العام والخاص مع وضع الاولويه للقطاع الخاص .&#1633-;-&#1632-;- تفعيل الفعاليات اللامركزية الادارية وتمكين المحافظات من ادارة شؤونها ( اجتماعيه / صحيه / تربوية و تعليمية/ ثقافية ) ضمن مبدأ اللامركزية الادارية .&#1633-;-&#1633-;- تبسيط الاجراءات وتسهيل حياة المواطن وتقليل الروتين الاداري.&#1633-;-&#1634-;- اكمال برنامج الرقم الموحد وربطه بكافة ومؤسسات ألدولة.&#1633-;-&#1635-;- اعتماد مبدا العدالة الاجتماعية كحقوق المواطن على الدولة .&#1633-;-&#1636-;- اعتماد مبدأ المواطنة الصالحة كواجبات على المواطن العراقي .خطوات ليست جديدة ومطبقه في اغالب المجتمعات المتقدمة وتحتاج فقط الى العزيمة والارادة لتحسين الادارة. ......
#مقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721500

أمير البياتي : فائق الشيخ علي في خطاب ذكوري
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي في بداية هذا المقال أود أن أوضح أن ليس هناك أي قصد شخصي للسيد فائق لكني أنقد كلامه و على حد تعبيره فقط.في أحد حلقات لقائه على قنات القبس الكويتية في برنامج الصندوق الأسود عندما سؤل عن قصة قصة زواجه ، بدا منه كلام بأسلوب و لهجة ذكورية بحته حيث أنه أجاب أني تقدمت للسيدة زوجته إكراما لها و هذه محطة ممكن التوقف عندها كثيرا ماذا يقصد بإكراما لها هل التقدم لطلب الزواج من الرجل لمرأة هو إكرام و أضاف أيضا ليس إكراما لها فقط و إنما لأن أفراد من عائلتها قد أعدموا في زمن النظام السابق...لا أريد أن أسترسل في كلام قد يؤخذ من قبل البعض على المستوى الشخصي ،كما أضاف الشيخ علي أننا نكرم عوائل الشهداء و نتزوج منهم و ليس من الأخريات ، على حد قوله لم أجد عذرا لعدم الكتابة و النقد له لأن أسلوبه في الكلام ذكوري جدا و لا مبرر له خصوصا عندما نعلم أنه من أشهر السياسيين العراقيين المتصدرين لحقوق الإنسان ...طيب يا سيادة النائب أليس كلامك فيه تعالي و إنتقاص من الأخريات أليس كلامك فيه تعالي ذكوري بأنك تكرم المرأة حين تطلبها للزواج أنا أسأل فقط و لكم الجوابلن أطيل و أكرر ليس هناك أي شخصنة تجاه النائب المحترم لكن هذا كان كلامه ......
#فائق
#الشيخ
#خطاب
#ذكوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721499