عبدالرحمن مصطفى : الاشتراكية ورأسمالية الدولة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى ليست الاشتراكية وصفة اقتصادية صرفة لحل مشكلات النمو والتراكم ،الاشتراكية كحركة فكرية وثورية هي نتاج للقهر والاستغلال الطبقي الذي ترافق مع النظام الرأسمالي منذ نشوئه وبزوغه وسطوته على المجتمع الغربي أولاً ثم بقية المجتمعات حول العالم ؛لذا فالاشتراكية هي مشروع إنساني بالدرجة الأولى ،ظهرت كنقيض وخلاص لكل المآسي والعذابات التي نتجت من سطوة العلاقات السلعية -الرأسمالية على المجتمع .الاشتراكية هي مشروع ديمقراطي ليس فقط على المستوى السياسي بل على مستوى علاقات الإنتاج "المؤسسة والمصنع والمزرعة" إن الاشتراكية هي صنو للديمقراطية المباشرة التي تتجاوز الشكل الطبقي للمؤسسات والدولة ،وبطبيعة الحال ليس هناك دولة في النظام الاشتراكي -الشيوعي،فالدولة كجهاز طبقي ظهرت مع بروز وتطور الملكية الخاصة كحارس لهذه الملكية أولاً وجهاز قمعي موجه ضد الأعداء الخارجيين،لهذا لم تكن التجربة السوفيتية أو الصينية أو تجارب أوروبا الشرقية تجارب اشتراكية ،بل إن سيادة العلاقات السلعية وسيطرة الدولة على فائض القيمة هي النقيض للنظام الاشتراكي ،في الاشتراكية تنتفي كل العلاقات الطبقية وفي التجربة السوفيتية والصينية كانت العلاقات الطبقية حاضرة وبقوة بين جهاز الدولة والشعب ،وقد يقال إن الدولة السوفيتية كانت دولة عمالية "ديكتاتورية البروليتاريا"كتمهيد للمجتمع الاشتراكي فيما بعد،لكن في الحقيقة هذا مخالف لما شهدته التجربة السوفيتية فعلاً ،فالدولة في العهد الستاليني استحوذت على فوائض العمل الزراعي واستخدمته لأغراض النمو والتراكم وتطوير القدرة الدفاعية ،بل قبل ذلك في الفترة اللينينية سيطرت الدولة أو الجهاز البيروقراطي الناشئ آنذاك على فائض العمل الزراعي فيما عُرف بشيوعية الحرب ،وقد ذكر لينين بصورة واضحة أن الدولة السوفيتية هي دولة عمالية بتشويه بيروقراطي (في عهده فيما بعد تحولت كلياً إلى دولة بيروقراطية) .الاشتراكية حاضرة بشكل أو بآخر في العديد من المؤسسات يمكن إيراد بعض الأمثلة في هذا الشأن؛ مؤسسة Mondragon مثلاً وهي سابع أكبر مؤسسة في اسبانيا والتي تأسست عام 1956 في إقليم الباسك على يد قس كاثوليكي يدعى "خوسيه ماريه" هذه المؤسسة توظف حاليا أكثر من 100 ألف موظف حول العالم وتملك أكثر من 250 شركة ومنظمة ،في هذه المؤسسة تُتخذ القرارات ديمقراطياً ودون أي تفاوت يذكر في أحقية التصويت ويتم التصويت على جميع نشاطات الشركة وعلى نسبة الأجور وخطط الشركة المستقبلية إلخ ونسبة التفاوت في الأجور 1-5 بالمتوسط ..ومثال آخر قريب نوعا ما هو شركة هواوي في الصين حيث أن حملة الأسهم هم من عمال الشركة حصراً ويمنع تداول الأسهم مع مساهمين آخرين خارج نطاق الشركة ومؤسس الشركة لايملك إلا 1% من أسهم الشركة وللعمال أو الموظفين حق التصويت واختيار المجلس التمثيلي لهم بالشركة ،وبطبيعة الحال هناك جوانب ناقصة في هذه المؤسسات والتجارب من ناحية وجود هرمية وتراتبية خصوصاً في حالة شركة هواوي فضلاً عن أن هذه التجارب تبقى مقيدة في ظل سيادة العلاقات السلعية -الراسمالية ،لكن الفكرة هنا أن الاشتراكية ليست خيال ويمكن تحقيقها وسيادة العلاقات التعاونية غير الهرمية يمكن تطبيقها على أرض الواقع وهي موجودة بشكل أو بآخر على أرض الواقع .إن سيادة النمط الهرمي داخل المؤسسة يناقض وبشكل صريح فكرة الديمقراطية ،والديمقراطية ليست نظاما سياسيا فقط ،بل إن غيابها على مستوى علاقات الإنتاج يجعل هذا الشكل السياسي هشاً وعرضة للهيمنة والسيطرة الطبقية ،فمن المثير للسخرية مثلاً أن الانتخابات الأمريكية تمول من رجال أعمال بالدرجة الأولى ،وبالطبع لن يعار ......
#الاشتراكية
#ورأسمالية
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721478
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى ليست الاشتراكية وصفة اقتصادية صرفة لحل مشكلات النمو والتراكم ،الاشتراكية كحركة فكرية وثورية هي نتاج للقهر والاستغلال الطبقي الذي ترافق مع النظام الرأسمالي منذ نشوئه وبزوغه وسطوته على المجتمع الغربي أولاً ثم بقية المجتمعات حول العالم ؛لذا فالاشتراكية هي مشروع إنساني بالدرجة الأولى ،ظهرت كنقيض وخلاص لكل المآسي والعذابات التي نتجت من سطوة العلاقات السلعية -الرأسمالية على المجتمع .الاشتراكية هي مشروع ديمقراطي ليس فقط على المستوى السياسي بل على مستوى علاقات الإنتاج "المؤسسة والمصنع والمزرعة" إن الاشتراكية هي صنو للديمقراطية المباشرة التي تتجاوز الشكل الطبقي للمؤسسات والدولة ،وبطبيعة الحال ليس هناك دولة في النظام الاشتراكي -الشيوعي،فالدولة كجهاز طبقي ظهرت مع بروز وتطور الملكية الخاصة كحارس لهذه الملكية أولاً وجهاز قمعي موجه ضد الأعداء الخارجيين،لهذا لم تكن التجربة السوفيتية أو الصينية أو تجارب أوروبا الشرقية تجارب اشتراكية ،بل إن سيادة العلاقات السلعية وسيطرة الدولة على فائض القيمة هي النقيض للنظام الاشتراكي ،في الاشتراكية تنتفي كل العلاقات الطبقية وفي التجربة السوفيتية والصينية كانت العلاقات الطبقية حاضرة وبقوة بين جهاز الدولة والشعب ،وقد يقال إن الدولة السوفيتية كانت دولة عمالية "ديكتاتورية البروليتاريا"كتمهيد للمجتمع الاشتراكي فيما بعد،لكن في الحقيقة هذا مخالف لما شهدته التجربة السوفيتية فعلاً ،فالدولة في العهد الستاليني استحوذت على فوائض العمل الزراعي واستخدمته لأغراض النمو والتراكم وتطوير القدرة الدفاعية ،بل قبل ذلك في الفترة اللينينية سيطرت الدولة أو الجهاز البيروقراطي الناشئ آنذاك على فائض العمل الزراعي فيما عُرف بشيوعية الحرب ،وقد ذكر لينين بصورة واضحة أن الدولة السوفيتية هي دولة عمالية بتشويه بيروقراطي (في عهده فيما بعد تحولت كلياً إلى دولة بيروقراطية) .الاشتراكية حاضرة بشكل أو بآخر في العديد من المؤسسات يمكن إيراد بعض الأمثلة في هذا الشأن؛ مؤسسة Mondragon مثلاً وهي سابع أكبر مؤسسة في اسبانيا والتي تأسست عام 1956 في إقليم الباسك على يد قس كاثوليكي يدعى "خوسيه ماريه" هذه المؤسسة توظف حاليا أكثر من 100 ألف موظف حول العالم وتملك أكثر من 250 شركة ومنظمة ،في هذه المؤسسة تُتخذ القرارات ديمقراطياً ودون أي تفاوت يذكر في أحقية التصويت ويتم التصويت على جميع نشاطات الشركة وعلى نسبة الأجور وخطط الشركة المستقبلية إلخ ونسبة التفاوت في الأجور 1-5 بالمتوسط ..ومثال آخر قريب نوعا ما هو شركة هواوي في الصين حيث أن حملة الأسهم هم من عمال الشركة حصراً ويمنع تداول الأسهم مع مساهمين آخرين خارج نطاق الشركة ومؤسس الشركة لايملك إلا 1% من أسهم الشركة وللعمال أو الموظفين حق التصويت واختيار المجلس التمثيلي لهم بالشركة ،وبطبيعة الحال هناك جوانب ناقصة في هذه المؤسسات والتجارب من ناحية وجود هرمية وتراتبية خصوصاً في حالة شركة هواوي فضلاً عن أن هذه التجارب تبقى مقيدة في ظل سيادة العلاقات السلعية -الراسمالية ،لكن الفكرة هنا أن الاشتراكية ليست خيال ويمكن تحقيقها وسيادة العلاقات التعاونية غير الهرمية يمكن تطبيقها على أرض الواقع وهي موجودة بشكل أو بآخر على أرض الواقع .إن سيادة النمط الهرمي داخل المؤسسة يناقض وبشكل صريح فكرة الديمقراطية ،والديمقراطية ليست نظاما سياسيا فقط ،بل إن غيابها على مستوى علاقات الإنتاج يجعل هذا الشكل السياسي هشاً وعرضة للهيمنة والسيطرة الطبقية ،فمن المثير للسخرية مثلاً أن الانتخابات الأمريكية تمول من رجال أعمال بالدرجة الأولى ،وبالطبع لن يعار ......
#الاشتراكية
#ورأسمالية
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721478
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مصطفى - الاشتراكية ورأسمالية الدولة
خليل قانصوه : خرابيش في مقهى هافانا الدمشقي
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه تبدو دمشق للزائر الآتي من بلاد أوروبية عاصمة فقيرة و حزينة أما إذا كان ملما بعض الشيئ بالمعطيات المتعلقة بالأجواء العامة المخيمة على المنطقة و التقلبات المحتملة فإنه يفترض أن العاصمة السورية تعكس التسويف و الإهمال و عدم الاكتراث ناهيك من عدم الثقة بالنفس ، كما لو أن التحدي كبير وأن لا طاقة لخوض غمراته . بكلام آخر توحي الصورة بأن الأمور تجاوزت القدرات و أن جل الممكن هو المحافظة على ما في اليد بواسطة الأساليب و الوسائل المتوفرة و التأكيد على الإرادة بعدم التخلي عن الحقوق في ما أخذ عنوة . لجأ إلى الشام الكثيرون من العراقيين . العراق واقع في سنة 2004 تحت الإحتلال الأميركي ، تجسد هذا المعطى مشاهد الإعدام النفسي الذي يجري في السجون التي أقيمت في العراق و كشفت و سائل الإعلام العالمية نموذج منها في سجن أبو غريب ، و بالتالي صار أصدقاء و حلفاء و أعوان الولايات المتحدة الأميركية على علم بها . تجدر الملاحظة في هذا الصدد إلى أن السجون التي أقامها المحتلون في العراق تعكس في أغلب الظن زيادة عدد معتقلات التجميع الأميركية الإجرامية (خارج نطاق القانون و القضاء ) منذ 11ـ أيلول ـ 2001 ، حيث شملت أفغانستان و غوانتنامو بالإضافة كما هو معروف إلى تحميل السفن والطائرات معتقلات تجميع متجولة و إلى "استئجار" أقبية في بلدان عربية . لا بد من أن تأخذ بعض الفئات في البلدان العربية المُشكّلة على اساس طائفي أو سياسي ، بعين الإعتبار ، أن العراق واقع تحت الإحتلال المباشر و أن العراقيين الوطنيين العروبيين مهددون بدخول سجن مثل أبوغريب. هذا معطى ثابت لا جدال حوله. فلا نجازف بالكلام في هذه المسألة أن بعض هذه الفئات يعرفون جيدا كل ما يجري في العراق و لكنهم يتعامون عنه و يفضلون أن يبقى طي الكتمان لأن افتضاحه يضعف حججهم الخطابية عن " حقوق الإنسان " و " الديمقراطية " و " التحرير " و " التصدي للصهيونية " . من البديهي أن هذه العناوين و الشعارات الراقية ، لا تتوافق مع معاونة الولايات المتحدة وحلفائها باسم التمهيد لتحقيقها . بل على العكس من ذلك إن تظاهر المتعاونين بالتمسك بها هو دليل على رغبتهم بالاستقواء بالولايات المتحدة ضد خصومهم من الطوائف غير طائفتهم أو من الإثنيات غير الإثنية التي يدعون الإنتماء لها . الغريب في هذه المسألة أن المتعاونين يتصرفون غالبا تحت تأثير الحماسة و حمى العصبية حيث يهمهم أولا ، قمع الطوائف غير طائفتهم (يتولون بانفسهم مهمة تطهير صفوف طائفتهم ) و الإثنيات من غير الإثنية التي يدّعون الإنتماء لها ،فيغيب عنهم أن الغزاة يعملون لحسابهم و ان لهم أهدافا يريدون بلوغها .أو أنهم يظنون أن حصيلة تجارتهم ستكون مربحة بعد تشرذم الخصوم و بعد ان ينال الغزاة مآربهم التي جاؤوا إلى البلاد من أجلها . إن سلوك بعض أهل البلاد الذين يحاربون مع الغزاة من أجل اقتسام بلادهم معهم على حساب أهلها الآخرين ، هو سلوك بدائي ( دمشق في 11.04.2004) ......
#خرابيش
#مقهى
#هافانا
#الدمشقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721477
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه تبدو دمشق للزائر الآتي من بلاد أوروبية عاصمة فقيرة و حزينة أما إذا كان ملما بعض الشيئ بالمعطيات المتعلقة بالأجواء العامة المخيمة على المنطقة و التقلبات المحتملة فإنه يفترض أن العاصمة السورية تعكس التسويف و الإهمال و عدم الاكتراث ناهيك من عدم الثقة بالنفس ، كما لو أن التحدي كبير وأن لا طاقة لخوض غمراته . بكلام آخر توحي الصورة بأن الأمور تجاوزت القدرات و أن جل الممكن هو المحافظة على ما في اليد بواسطة الأساليب و الوسائل المتوفرة و التأكيد على الإرادة بعدم التخلي عن الحقوق في ما أخذ عنوة . لجأ إلى الشام الكثيرون من العراقيين . العراق واقع في سنة 2004 تحت الإحتلال الأميركي ، تجسد هذا المعطى مشاهد الإعدام النفسي الذي يجري في السجون التي أقيمت في العراق و كشفت و سائل الإعلام العالمية نموذج منها في سجن أبو غريب ، و بالتالي صار أصدقاء و حلفاء و أعوان الولايات المتحدة الأميركية على علم بها . تجدر الملاحظة في هذا الصدد إلى أن السجون التي أقامها المحتلون في العراق تعكس في أغلب الظن زيادة عدد معتقلات التجميع الأميركية الإجرامية (خارج نطاق القانون و القضاء ) منذ 11ـ أيلول ـ 2001 ، حيث شملت أفغانستان و غوانتنامو بالإضافة كما هو معروف إلى تحميل السفن والطائرات معتقلات تجميع متجولة و إلى "استئجار" أقبية في بلدان عربية . لا بد من أن تأخذ بعض الفئات في البلدان العربية المُشكّلة على اساس طائفي أو سياسي ، بعين الإعتبار ، أن العراق واقع تحت الإحتلال المباشر و أن العراقيين الوطنيين العروبيين مهددون بدخول سجن مثل أبوغريب. هذا معطى ثابت لا جدال حوله. فلا نجازف بالكلام في هذه المسألة أن بعض هذه الفئات يعرفون جيدا كل ما يجري في العراق و لكنهم يتعامون عنه و يفضلون أن يبقى طي الكتمان لأن افتضاحه يضعف حججهم الخطابية عن " حقوق الإنسان " و " الديمقراطية " و " التحرير " و " التصدي للصهيونية " . من البديهي أن هذه العناوين و الشعارات الراقية ، لا تتوافق مع معاونة الولايات المتحدة وحلفائها باسم التمهيد لتحقيقها . بل على العكس من ذلك إن تظاهر المتعاونين بالتمسك بها هو دليل على رغبتهم بالاستقواء بالولايات المتحدة ضد خصومهم من الطوائف غير طائفتهم أو من الإثنيات غير الإثنية التي يدعون الإنتماء لها . الغريب في هذه المسألة أن المتعاونين يتصرفون غالبا تحت تأثير الحماسة و حمى العصبية حيث يهمهم أولا ، قمع الطوائف غير طائفتهم (يتولون بانفسهم مهمة تطهير صفوف طائفتهم ) و الإثنيات من غير الإثنية التي يدّعون الإنتماء لها ،فيغيب عنهم أن الغزاة يعملون لحسابهم و ان لهم أهدافا يريدون بلوغها .أو أنهم يظنون أن حصيلة تجارتهم ستكون مربحة بعد تشرذم الخصوم و بعد ان ينال الغزاة مآربهم التي جاؤوا إلى البلاد من أجلها . إن سلوك بعض أهل البلاد الذين يحاربون مع الغزاة من أجل اقتسام بلادهم معهم على حساب أهلها الآخرين ، هو سلوك بدائي ( دمشق في 11.04.2004) ......
#خرابيش
#مقهى
#هافانا
#الدمشقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721477
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - خرابيش في مقهى هافانا الدمشقي
علي ماجد شبو : -عبث- البير كامو و -الثورة المُهانة- في الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو لاشك إن العنوان أعلاه يُعّجل بإفلات سؤالين ھامين و ُملّحين: لماذا البحث في مفھوم "العبث" في ھذه الأوقات التي تمر بھا المنطقة العربية؟ وأليس مفھوم "العبث" قد أشبعبالبحث على مدى العقود الثمانية المنصرمة؟ وللإجابة على السؤال الأول، يكفي ان ننظر الى ھذه الوقائع التي ترسم أيامنا وتجفف طموحاتنا، ننظر من حولنا، نظرة عميقة، وبمعايير غير تقليدية، الى الواقع الذي تعايشه مجتمعاتنا العربية، على إختلافاتھا وعلى تنوعھا، ھذه النظرة، ستفرز أنقى وأوضح حالات "العبث" ضمن الفكر الفلسفي لكامو، وسأسرد بعض الأمثلة، كتطبيق عملي للمفھوم الفلسفي، وكإسناد لھذا القول. أما الجواب على السؤال الثاني فأختصره بلا لم يُشبع بالبحث بعد، )خاصة وان البير كامو يعود وبقوة لتصدر المشھد الثقافي، في فرنسا وأوربا عامة، في العقد السابق كما الحالي( وإن ذات الوقائع، المشار اليھا، للمجتمعات العربية تؤكد ذلك. وقائع لا تحمل بذور لمستقبل مشرق، ولا ليقينيّة مصيريّة ترفع من الأرواح المرھقة الكھلة قدريّة حياة لا تُليق بالإنسان، ويقينيّة موت يقضي على منجزات تاريخ برمته.لنتسائل أولاً، أمام مرآة القلب، كيف تجري حياة البشر عامة؟ الاستيقاظ صباحا، ثم الذھاب الى العمل، توقف للغداء، ثم الرجوع الى عمل، عودة الى البيت، عشاء ثم نوم. ھكذا يوم السبت وكذلك الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، 1 ويتكرر ذلك في الأسبوع الذي يليه ثم الشھر الذي يليه وتمضي الأيام والأسابيع والشھور والسنين بدورات متكررة، بملل شديد، وبرتابة ممنھجة، متأنية، ترفض المفاجئات التي لاترتكن الى ھذه الدورة الحياتية الرھيبة. ولكن قد يحدث ، في إطار ھذه الدورة الجھنمية، برق في وجدان الانسان يحمله الى الوعي بما يجري، الوعي المتعطش لكشف أسرار الحياة واسرار العالم، الوعي الذي يبحث عن كنه ھذه الحياة. وعي يتف ّحص ھذا الشرخ العميق بين الروح وبين عالم أخرس. قد يأتي ھذا الوعي عند "منعطف شارع" او عند "بوابة مطعم" كما يقول كامو. وعندها يبدا التساؤل عن جدوى ھذه الحياة؟ وعن معناھا المفقود؟ليس ھناك جواب واحد مقنع للإنسان الذي يشغله ھذا الصراع القائم بينه وبين العالم. صراع مع عالم بلا أحاسيس قادرة على تل ّمس أوجاع الألم او حرارة الأمل. وھنا يتع ّمق الشرخ الكبير بين عقل الانسان وبين العالم، ويتسع ھذا الشرخ كلما تع ّمق وعي الانسان. ومع ذلك فھناك عدة أجوبة سھلة، تحاول أن تجّسر الھوة بين الانسان والعالم، ولكنھا لن تُحيّد الصراع القائم بينھما، أولھا، الإجابة النابعة من "الإيمان" والقناعة "بالحياة الأخرى" وما تحمله من قيم عدالة ومساواة، مفقودة في ھذه الحياة. والاجابة الثانية مبنية على "منظومة أفكار" وأيديولوجيات ويتوبيات سياسية او اجتماعية تحمل "مشاريع آمال" لحياة أفضل من الواقع المعاش. والإجابة الثالثة ھي تلك التي تعي مآسي الحياة كما ھي، وتعي عمق الظلم الناشئ عن فقدان العدالة والمساواة، وتعي حجم الحرية التي تتوق لھا الروح، كما تعي ھشاشة التحدي بين الانسان وھذا العالم وتقبل ذلك التحدي وتمضي في الحياة كما ھي. لا شك ان كل ذلك ينطوي على الكثير من "العبث"، كمفھوم لغوي ولفظي، ولكن الأھم من ذلك، كمفھوم فكري وفلسفي، وھو ما نحن بصدده.ُ أستخدم مصطلح "العبث" في الفلسفة لوصف كل ماھو منفصل عن "المعنى" المحدّد مسبقاً. كما و ُصف العبث فلسفياً بإعتباره نتيجة كليّة لحالة العالم. في حين ان البير كامو يرى مفھوم العبث مختلفا في بحثه الفلسفي "أسطورة سيزيف "، فكامو يرى أن العبث ھو نقطة إنطلاق وليس نھاية، أي مرحلة الشروع بالحياة. والعبث، في مفھوم كامو، يُمثّل لحظة إدراك ......
#-عبث-
#البير
#كامو
#-الثورة
#المُهانة-
#الربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721476
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو لاشك إن العنوان أعلاه يُعّجل بإفلات سؤالين ھامين و ُملّحين: لماذا البحث في مفھوم "العبث" في ھذه الأوقات التي تمر بھا المنطقة العربية؟ وأليس مفھوم "العبث" قد أشبعبالبحث على مدى العقود الثمانية المنصرمة؟ وللإجابة على السؤال الأول، يكفي ان ننظر الى ھذه الوقائع التي ترسم أيامنا وتجفف طموحاتنا، ننظر من حولنا، نظرة عميقة، وبمعايير غير تقليدية، الى الواقع الذي تعايشه مجتمعاتنا العربية، على إختلافاتھا وعلى تنوعھا، ھذه النظرة، ستفرز أنقى وأوضح حالات "العبث" ضمن الفكر الفلسفي لكامو، وسأسرد بعض الأمثلة، كتطبيق عملي للمفھوم الفلسفي، وكإسناد لھذا القول. أما الجواب على السؤال الثاني فأختصره بلا لم يُشبع بالبحث بعد، )خاصة وان البير كامو يعود وبقوة لتصدر المشھد الثقافي، في فرنسا وأوربا عامة، في العقد السابق كما الحالي( وإن ذات الوقائع، المشار اليھا، للمجتمعات العربية تؤكد ذلك. وقائع لا تحمل بذور لمستقبل مشرق، ولا ليقينيّة مصيريّة ترفع من الأرواح المرھقة الكھلة قدريّة حياة لا تُليق بالإنسان، ويقينيّة موت يقضي على منجزات تاريخ برمته.لنتسائل أولاً، أمام مرآة القلب، كيف تجري حياة البشر عامة؟ الاستيقاظ صباحا، ثم الذھاب الى العمل، توقف للغداء، ثم الرجوع الى عمل، عودة الى البيت، عشاء ثم نوم. ھكذا يوم السبت وكذلك الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، 1 ويتكرر ذلك في الأسبوع الذي يليه ثم الشھر الذي يليه وتمضي الأيام والأسابيع والشھور والسنين بدورات متكررة، بملل شديد، وبرتابة ممنھجة، متأنية، ترفض المفاجئات التي لاترتكن الى ھذه الدورة الحياتية الرھيبة. ولكن قد يحدث ، في إطار ھذه الدورة الجھنمية، برق في وجدان الانسان يحمله الى الوعي بما يجري، الوعي المتعطش لكشف أسرار الحياة واسرار العالم، الوعي الذي يبحث عن كنه ھذه الحياة. وعي يتف ّحص ھذا الشرخ العميق بين الروح وبين عالم أخرس. قد يأتي ھذا الوعي عند "منعطف شارع" او عند "بوابة مطعم" كما يقول كامو. وعندها يبدا التساؤل عن جدوى ھذه الحياة؟ وعن معناھا المفقود؟ليس ھناك جواب واحد مقنع للإنسان الذي يشغله ھذا الصراع القائم بينه وبين العالم. صراع مع عالم بلا أحاسيس قادرة على تل ّمس أوجاع الألم او حرارة الأمل. وھنا يتع ّمق الشرخ الكبير بين عقل الانسان وبين العالم، ويتسع ھذا الشرخ كلما تع ّمق وعي الانسان. ومع ذلك فھناك عدة أجوبة سھلة، تحاول أن تجّسر الھوة بين الانسان والعالم، ولكنھا لن تُحيّد الصراع القائم بينھما، أولھا، الإجابة النابعة من "الإيمان" والقناعة "بالحياة الأخرى" وما تحمله من قيم عدالة ومساواة، مفقودة في ھذه الحياة. والاجابة الثانية مبنية على "منظومة أفكار" وأيديولوجيات ويتوبيات سياسية او اجتماعية تحمل "مشاريع آمال" لحياة أفضل من الواقع المعاش. والإجابة الثالثة ھي تلك التي تعي مآسي الحياة كما ھي، وتعي عمق الظلم الناشئ عن فقدان العدالة والمساواة، وتعي حجم الحرية التي تتوق لھا الروح، كما تعي ھشاشة التحدي بين الانسان وھذا العالم وتقبل ذلك التحدي وتمضي في الحياة كما ھي. لا شك ان كل ذلك ينطوي على الكثير من "العبث"، كمفھوم لغوي ولفظي، ولكن الأھم من ذلك، كمفھوم فكري وفلسفي، وھو ما نحن بصدده.ُ أستخدم مصطلح "العبث" في الفلسفة لوصف كل ماھو منفصل عن "المعنى" المحدّد مسبقاً. كما و ُصف العبث فلسفياً بإعتباره نتيجة كليّة لحالة العالم. في حين ان البير كامو يرى مفھوم العبث مختلفا في بحثه الفلسفي "أسطورة سيزيف "، فكامو يرى أن العبث ھو نقطة إنطلاق وليس نھاية، أي مرحلة الشروع بالحياة. والعبث، في مفھوم كامو، يُمثّل لحظة إدراك ......
#-عبث-
#البير
#كامو
#-الثورة
#المُهانة-
#الربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721476
الحوار المتمدن
علي ماجد شبو - -عبث- البير كامو و -الثورة المُهانة- في الربيع العربي
انغير بوبكر : لن اهاجم الرئيس الجزائري ، ولكن... ؟
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر لن اهاجم الرئيس الجزائري واتهمه بالرعونة ونكران الجميل لانه لم يذكر ولو مرة يتيمة في تصريحاته المتكررة (le point -aljazeera) ،تضحيات المغاربة من اجل استقلال وكرامة الشعب الجزائري الشقيق ، منذ معركة ايسلي 1844م عندما قرر سلطان المغرب انذاك ، المولى عبد الرحمن مساعدة الثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي وما نتج من هذه المعركة من سقوط الالاف من الشهداء المغاربة في ساحة الوغى دفاعا عن ثورة عبد القادر الجزائري ،مرورا باستقبال المغرب واحتضان عدد من قادة حركة التحرير الوطني الجزائرية ومنهم الرئيس الشهيد محمد بوضياف . لن اهاجم الرئيس الجزائري واتهمه بالديماغوجية و النرجسية و استبلاد عقول الاخرين عندما يقول بان الجزائر هي البلد الوحيد في العالم الذي بقي متمسكا بالدفاع عن القضايا العادلة مثل فلسطين وما اسماه "بشعب الصحراء الغربية" ، فهل لي يا سيادة الرئيس ان اسأل فخامتكم بعض الاسئلة : 1-ماهي اوجه مساعدتكم للفلسطينيين وانتم تملكون خامس احتياطي للغاز في العالم و احتياطي رقم 14 في العالم من النفط ؟2- هل ضبطت اسرائيل في حربها الاخيرة في غزة قنابل او صواريخ او بنادق من صنع جزائري ؟ 3-هل تملكون جرأة احتضان قادة المقاومة الفلسطينية على اراضيكم وقد عرض عليكم الامر في العقود الاخيرة الماضية عندما انسد امامهم الافاق ووصدت امامهم ابواب عواصم كثيرة بسبب مواقفهم من الثورات المندلعة في الشرق الاوسط ورفضتم ؟4- هل سبق لكم ان اعطيتم ولو دينارا واحدا لاعمار فلسطين ؟5-هل ارسلتم جنودا للقتال الى فلسطين ؟ 6-هل ارسلتم مساعدات دوائية وغذائية للشعب الفلسطيني ؟ ام ان الدفاع عن فلسطين من قبلكم يا فخامة الرئيس يندرج ضمن الثورة الكلامية الملفوظة المدغدغة للعواطف الجياشة التي تتغنى نهارا بالقضية والشعب الفلسطيني و تنام ليلا في فراش الانبطاح والغدر والخيانة و الانبطاح . من جانب اخر اعتبرتم جبهة البوليساريو الانفصالية و قضية الشعب الفلسطيني في مرتبة واحدة، وهذا لعمري امر معيب و يعبر عن اختلال في الفهم والرؤية و عزة بالاثم ؟ 7-متى كانت الجبهة الانفصالية التي يقودها مجرم الحرب ابراهيم غالي حركة تحررية ؟ 8-هل ممارسة التعذيب و القتل خارج القانون في الرابوني وسجون الرشيد وتشغيل الاطفال واغتصاب النساء من اعمال الحركات التحررية و من انجازات الشعوب المستضعفة ؟9- هل من المعقول والمنطقي ان نساوي بين نضال فلسطيني مشهود ومعترف به لدى كل شعوب ومنظمات العالم ، وبين اعمال ارهابية و مارقة تمارسها حفنة من المرتزقة لفظها العالم باسره ولا يعترف بها سوى احفاد ميلوزوفيتش و ورثة بول بوت ؟ 10- هل يعتبر دفاعكم باستماتة عن نظام الاسد الاجرامي، مبدع البراميل المتفجرة ، اصطفافا الى جانب المظلومين والمقهوريين و المظطهدين ؟ لن اهاجم الرئيس الجزائري واتهمه باستعداء المغاربة و مواصلة تهديد وحدة المغرب الترابية و لن اناقشه في تنكره للحراك الشعبي الجزائري الذي نادى باسقاط كل وجوه الفساد و عبد المجيد تبون منهم ،وقد كان وزيرا سابقا في حكومات سابقة كثيرة لكن هذا لا يمنعني من اتعرف من سيادته على بعض مواقفه و طروحاته وهو الذي قال بان الجزائر هي البلد الوحيد في العالم الذي يحترم القرارات الاممية و يحترم القانون الدولي ويحتفظ بالنقاء الثوري للنظام . 1- ماهو سبب اعتقال اكثر من 320 مناضل ومناضلة جزائرية في سجون الجزائر من مناضلي الحراك الشعبي المبارك ؟ 2- ماسبب تهريب ابراهيم غالي الى اسبانيا بهوية مزورة قصد الاستشفاء وانتم تصرحون بلا خجل بان مستشفياتكم ......
#اهاجم
#الرئيس
#الجزائري
#ولكن...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721475
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر لن اهاجم الرئيس الجزائري واتهمه بالرعونة ونكران الجميل لانه لم يذكر ولو مرة يتيمة في تصريحاته المتكررة (le point -aljazeera) ،تضحيات المغاربة من اجل استقلال وكرامة الشعب الجزائري الشقيق ، منذ معركة ايسلي 1844م عندما قرر سلطان المغرب انذاك ، المولى عبد الرحمن مساعدة الثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي وما نتج من هذه المعركة من سقوط الالاف من الشهداء المغاربة في ساحة الوغى دفاعا عن ثورة عبد القادر الجزائري ،مرورا باستقبال المغرب واحتضان عدد من قادة حركة التحرير الوطني الجزائرية ومنهم الرئيس الشهيد محمد بوضياف . لن اهاجم الرئيس الجزائري واتهمه بالديماغوجية و النرجسية و استبلاد عقول الاخرين عندما يقول بان الجزائر هي البلد الوحيد في العالم الذي بقي متمسكا بالدفاع عن القضايا العادلة مثل فلسطين وما اسماه "بشعب الصحراء الغربية" ، فهل لي يا سيادة الرئيس ان اسأل فخامتكم بعض الاسئلة : 1-ماهي اوجه مساعدتكم للفلسطينيين وانتم تملكون خامس احتياطي للغاز في العالم و احتياطي رقم 14 في العالم من النفط ؟2- هل ضبطت اسرائيل في حربها الاخيرة في غزة قنابل او صواريخ او بنادق من صنع جزائري ؟ 3-هل تملكون جرأة احتضان قادة المقاومة الفلسطينية على اراضيكم وقد عرض عليكم الامر في العقود الاخيرة الماضية عندما انسد امامهم الافاق ووصدت امامهم ابواب عواصم كثيرة بسبب مواقفهم من الثورات المندلعة في الشرق الاوسط ورفضتم ؟4- هل سبق لكم ان اعطيتم ولو دينارا واحدا لاعمار فلسطين ؟5-هل ارسلتم جنودا للقتال الى فلسطين ؟ 6-هل ارسلتم مساعدات دوائية وغذائية للشعب الفلسطيني ؟ ام ان الدفاع عن فلسطين من قبلكم يا فخامة الرئيس يندرج ضمن الثورة الكلامية الملفوظة المدغدغة للعواطف الجياشة التي تتغنى نهارا بالقضية والشعب الفلسطيني و تنام ليلا في فراش الانبطاح والغدر والخيانة و الانبطاح . من جانب اخر اعتبرتم جبهة البوليساريو الانفصالية و قضية الشعب الفلسطيني في مرتبة واحدة، وهذا لعمري امر معيب و يعبر عن اختلال في الفهم والرؤية و عزة بالاثم ؟ 7-متى كانت الجبهة الانفصالية التي يقودها مجرم الحرب ابراهيم غالي حركة تحررية ؟ 8-هل ممارسة التعذيب و القتل خارج القانون في الرابوني وسجون الرشيد وتشغيل الاطفال واغتصاب النساء من اعمال الحركات التحررية و من انجازات الشعوب المستضعفة ؟9- هل من المعقول والمنطقي ان نساوي بين نضال فلسطيني مشهود ومعترف به لدى كل شعوب ومنظمات العالم ، وبين اعمال ارهابية و مارقة تمارسها حفنة من المرتزقة لفظها العالم باسره ولا يعترف بها سوى احفاد ميلوزوفيتش و ورثة بول بوت ؟ 10- هل يعتبر دفاعكم باستماتة عن نظام الاسد الاجرامي، مبدع البراميل المتفجرة ، اصطفافا الى جانب المظلومين والمقهوريين و المظطهدين ؟ لن اهاجم الرئيس الجزائري واتهمه باستعداء المغاربة و مواصلة تهديد وحدة المغرب الترابية و لن اناقشه في تنكره للحراك الشعبي الجزائري الذي نادى باسقاط كل وجوه الفساد و عبد المجيد تبون منهم ،وقد كان وزيرا سابقا في حكومات سابقة كثيرة لكن هذا لا يمنعني من اتعرف من سيادته على بعض مواقفه و طروحاته وهو الذي قال بان الجزائر هي البلد الوحيد في العالم الذي يحترم القرارات الاممية و يحترم القانون الدولي ويحتفظ بالنقاء الثوري للنظام . 1- ماهو سبب اعتقال اكثر من 320 مناضل ومناضلة جزائرية في سجون الجزائر من مناضلي الحراك الشعبي المبارك ؟ 2- ماسبب تهريب ابراهيم غالي الى اسبانيا بهوية مزورة قصد الاستشفاء وانتم تصرحون بلا خجل بان مستشفياتكم ......
#اهاجم
#الرئيس
#الجزائري
#ولكن...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721475
الحوار المتمدن
انغير بوبكر - لن اهاجم الرئيس الجزائري ، ولكن... ؟
امين يونس : أدوية أُم علي ... وحفلة إليسا
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ( 1 )" … من أجل إعادة ترتيب البيت ، إحتجتُ إلى إنزال بعض الأغراض القديمة الزائدة عن الحاجة من الطابق الثاني الى مدخل المنزل ، عبر الدَرَج . ولأن بعض الأغراض ثقيلة شيئاً ما ولأني " شايبٌ " نوعاً ما ، فلقد إستعنتُ بعاملَين شابَين من الذين يقفون عادةً عند الشارع المُقابِل وجُلهُم من اللاجئين السوريين الكُرد . ـ مرحبا … إحتاج لعاملَين ، لنقل بعض الأغراض من الطابق الثاني الى الرصيف ، يستغرق الأمر نصف ساعة . سأعطي لكل واحد عشرة آلاف دينار .كان بضعة عُمالٍ قد تدافعوا حول السيارة ، لكن بعد سماعهم التفاصيل ، إنسحب معظمهم مُبدين خيبتهم من العَرض الهزيل كما يبدو .. فيما أسرع شابان وصعدا الى السيارة ، قال أحدهما :* هل ان شغلنا يستغرق نصف ساعة فقط يا حجي ؟ ـ الأغراض هي دولاب خشبي صغير وستة كراسي ومنضدة وكلها قديمة . ربما ستنجزون ذلك في رُبع ساعة فقط . ما أسمك ؟* علي .. أسمي علي وهذا ديار . حتى لو عملنا ساعتَين … فنحن مُستعدون ولا يهمك ياحاج . ـ طيب .. إنسحبَ بعض العمال حتى من غير ان يتعاملوا ، بينما أنتم صعدتُم بلا تردُد . لماذا ؟ وبالمُناسبة أنا لستُ حاجّاً ، فلا داعي لمُناداتي بالحاج . * لأننا في أمَّس الحاجة .. فوالدتي مريضة وأدويتها غالية ، ولقد جمعتُ مبلغاً خلال الأيام الماضية ، وينقصني خمسة عشر ألف .. وهذا الذي معي هو ديار إبن عّمي ، وسوف يعطيني أجرته اليوم ومع أجرتي ، أستطيع شراء الدواء من الصيدلية .. فأحمدُ الله وأشكرك أيضاً ! .وبالفعل … أكملا عملهما في أقل من نصف ساعة . قال أحدهما على إستحياء :* ماذا ستفعل بهذه الأغراض أيها الحاج ؟ ـ سأتركها هنا .. عّلَ أحداً يأخذها .* هل تعطيها لنا .. فنحن نقيم في خيمتَين ونحتاج الى هذه الأشياء . ـ هل راشيتة والدتك معك ؟* نعم .. هاهي .نقدتهما أجرتهما المُتفَق عليها . [ وكنتُ قد أفلحتُ بعد مُناقشةٍ مُضنِية ، في إقناع " الحاجّة " بإعطاء العاملَين عشرين ألف إضافية ، لنقل الأغراض وشراء الدواء ، كمساعَدة . مُبتَلِعاً إنتقادها الحاد حول عادتي " القبيحة " هذه ! ] . فرحَ العمال إيما فَرَح .. وتأكدا بأنني حاج فعلاً ! .ملاحظة لغير العراقيين : عشرة آلاف دينار تُساوي 6.6 دولار ، للعلم .………………..( 2 )في 25/6/2021 أي بعد حوالي إسبوعين ، ستُحيي المطربة اللبنانية [ إليسا ] حفلاً غنائياً في قاعة غالاكسي في أربيل عاصمة أقليم كردستان العراق ، القاعة تَسَع ل 650 شخصاً ، والتذاكر قد بيعتْ منذ الآن . ويتراوح سعر البطاقة من 200 دولار الى 500 دولار مع وجبة عشاء ، وحسب الموقع والقُرب من المسرح . صديقي حمكو قال لي اليوم : هل تدري ان قريبي فلان سوف يحضر هو وعائلته ، حفلة إليسا ؟ قلت : طيب .. وماذا في ذلك ؟ قال : ان المدام زوجته زعلانة وغاضبة ، لأن منضدتهم ليست في الصف الأول المحاذي للمسرح ، بل في الصف الثاني ، علماً انهم إشتروا كل تذكرة بأربعمئة دولار ! . قلت : وكم عددهم أقرباءك هؤلاء ؟ قال : هم خمسة ودفعوا ألفَي دولار للتذاكر . قلتُ مماحِكاً : ليست مُشكلة ، مادامتْ هنالك وجبة عشاء مجاناً ! .…………..هل حقاً أننا نعيش في [ عالَمٍ واحِد ] : شابٌ عاجِزٌ عن توفير ثمن دواء لأمه المريضة … و " بطرانين " متذمرين لأن مائدتهم تبعد بضعة أمتارٍ عن إليسا ! . ......
#أدوية
#وحفلة
#إليسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721474
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ( 1 )" … من أجل إعادة ترتيب البيت ، إحتجتُ إلى إنزال بعض الأغراض القديمة الزائدة عن الحاجة من الطابق الثاني الى مدخل المنزل ، عبر الدَرَج . ولأن بعض الأغراض ثقيلة شيئاً ما ولأني " شايبٌ " نوعاً ما ، فلقد إستعنتُ بعاملَين شابَين من الذين يقفون عادةً عند الشارع المُقابِل وجُلهُم من اللاجئين السوريين الكُرد . ـ مرحبا … إحتاج لعاملَين ، لنقل بعض الأغراض من الطابق الثاني الى الرصيف ، يستغرق الأمر نصف ساعة . سأعطي لكل واحد عشرة آلاف دينار .كان بضعة عُمالٍ قد تدافعوا حول السيارة ، لكن بعد سماعهم التفاصيل ، إنسحب معظمهم مُبدين خيبتهم من العَرض الهزيل كما يبدو .. فيما أسرع شابان وصعدا الى السيارة ، قال أحدهما :* هل ان شغلنا يستغرق نصف ساعة فقط يا حجي ؟ ـ الأغراض هي دولاب خشبي صغير وستة كراسي ومنضدة وكلها قديمة . ربما ستنجزون ذلك في رُبع ساعة فقط . ما أسمك ؟* علي .. أسمي علي وهذا ديار . حتى لو عملنا ساعتَين … فنحن مُستعدون ولا يهمك ياحاج . ـ طيب .. إنسحبَ بعض العمال حتى من غير ان يتعاملوا ، بينما أنتم صعدتُم بلا تردُد . لماذا ؟ وبالمُناسبة أنا لستُ حاجّاً ، فلا داعي لمُناداتي بالحاج . * لأننا في أمَّس الحاجة .. فوالدتي مريضة وأدويتها غالية ، ولقد جمعتُ مبلغاً خلال الأيام الماضية ، وينقصني خمسة عشر ألف .. وهذا الذي معي هو ديار إبن عّمي ، وسوف يعطيني أجرته اليوم ومع أجرتي ، أستطيع شراء الدواء من الصيدلية .. فأحمدُ الله وأشكرك أيضاً ! .وبالفعل … أكملا عملهما في أقل من نصف ساعة . قال أحدهما على إستحياء :* ماذا ستفعل بهذه الأغراض أيها الحاج ؟ ـ سأتركها هنا .. عّلَ أحداً يأخذها .* هل تعطيها لنا .. فنحن نقيم في خيمتَين ونحتاج الى هذه الأشياء . ـ هل راشيتة والدتك معك ؟* نعم .. هاهي .نقدتهما أجرتهما المُتفَق عليها . [ وكنتُ قد أفلحتُ بعد مُناقشةٍ مُضنِية ، في إقناع " الحاجّة " بإعطاء العاملَين عشرين ألف إضافية ، لنقل الأغراض وشراء الدواء ، كمساعَدة . مُبتَلِعاً إنتقادها الحاد حول عادتي " القبيحة " هذه ! ] . فرحَ العمال إيما فَرَح .. وتأكدا بأنني حاج فعلاً ! .ملاحظة لغير العراقيين : عشرة آلاف دينار تُساوي 6.6 دولار ، للعلم .………………..( 2 )في 25/6/2021 أي بعد حوالي إسبوعين ، ستُحيي المطربة اللبنانية [ إليسا ] حفلاً غنائياً في قاعة غالاكسي في أربيل عاصمة أقليم كردستان العراق ، القاعة تَسَع ل 650 شخصاً ، والتذاكر قد بيعتْ منذ الآن . ويتراوح سعر البطاقة من 200 دولار الى 500 دولار مع وجبة عشاء ، وحسب الموقع والقُرب من المسرح . صديقي حمكو قال لي اليوم : هل تدري ان قريبي فلان سوف يحضر هو وعائلته ، حفلة إليسا ؟ قلت : طيب .. وماذا في ذلك ؟ قال : ان المدام زوجته زعلانة وغاضبة ، لأن منضدتهم ليست في الصف الأول المحاذي للمسرح ، بل في الصف الثاني ، علماً انهم إشتروا كل تذكرة بأربعمئة دولار ! . قلت : وكم عددهم أقرباءك هؤلاء ؟ قال : هم خمسة ودفعوا ألفَي دولار للتذاكر . قلتُ مماحِكاً : ليست مُشكلة ، مادامتْ هنالك وجبة عشاء مجاناً ! .…………..هل حقاً أننا نعيش في [ عالَمٍ واحِد ] : شابٌ عاجِزٌ عن توفير ثمن دواء لأمه المريضة … و " بطرانين " متذمرين لأن مائدتهم تبعد بضعة أمتارٍ عن إليسا ! . ......
#أدوية
#وحفلة
#إليسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721474
الحوار المتمدن
امين يونس - أدوية أُم علي ... وحفلة إليسا
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : الاسلام وسوء الفهم
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كنت قد نشرت منذ فترة مقالة بعنوان رسالة الي كل رشيد ردا علي من يهاجمون دين الإسلام عن غير فهم حقيقي؛ أو دليل موضوعي، أو بينة، والواقع أنني قبل نشرها وتحديدا بعد نشر مبادرتي لحل القضية الفلسطينية تعرضت لهجوم الكتروني شرس بل وسرقت حساباتي؛ وتمكنت بفضل الله تعالى وكرمه من استعادتها جميعها وكان من ضمن ما تم سرقته الرد الكامل علي رشيد.وكنت قد نشرت ملفا قديما كرد؛ والان بعد استطاعتي استعادة حساباتي عثرت بفضل الله تعالى على الرد الكامل علي رشيد (الملف النهائي)لذلك فأنا أنشره عل الله تعالي أن يهدي به أقواما ويصلح آخرين والي نث الموضوع:بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الواحد الاحد الفرد الصمد، القائل في محكم تنزيله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ " الأنبياء18.والقائل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "۞ لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " 114سورة النساء وأصلي وأسلم على من أشرق نوره فأضاء الدنيا سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين القائل: "السلام اسم من أسماء الله فأفشوه بينكم". والقائل: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت" وسلاما على سيدنا عيسى المسيح، وعلى أنبياء الله تعالى ورسله من بلغوا رسالة الحق ابتغاء مرضاته.أما بعد؛ فالحمد لله الذي سلم ميزان العدل الي أكف ذوي الألباب، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا الا الله وكفي بالله حسيبا" 39 الاحزابيا هادي يا رب،لا أخفى سرا انشغالي الشديد منذ مدة طويلة (قاربت من مدة أهل الكهف ولكنها بالشهور وليست بالسنين ثلاثمائة شهر وازدادوا تسعا) بتدبير أمور المعاش شان أغلبية المسلمين والمسيحيين الشرفاء في هذا العالم، و سلواي في ذلك حديث رسول الله (ﷺ) ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا السعي على المعاش، مقتديا بصحابة رسول الله وعلي رأسهم سيدنا أبي بكر الصديق الذي كان قبل بعثة النبي وكثير من الصحابة من أثري أثرياء قريش وأنفق ماله كله في سبيل الدعوة الاسلامية، وإعتاق الرقيق، سلما وحربا علي أعداء الله، وحين سأله الرسول ﷺ ماذا ابقيت لعيالك يا أبا بكر؟ قال: ابقيت لهم الله ورسوله، وحذي حذوه صحابة رسول الله ﷺ في ايثار مراد الله علي حيواتهم الدنيا ومتعها الزائلة.وأذكر أنه رضي الله عنه عندما تولي خلافة المسلمين خلفا لرسول الله وفي اول يوم استلامه العمل يلقاه سيدنا عمر بن الخطاب بعد الفجر حاملا أثوابا من قماش على ظهره الذي أنهكه الكبر فيساله عمر الي اين يا خليفة رسول الله؟! يرد عليه سيدنا أبو بكر: الي السوق، فيقول له عمر: وخلافة المسلمين؟!يقول له سيدنا أبو بكر مندهشاً: ومن اين أطعم عيالي؟! فقال له سيدنا عمر: نجعل لك جُعلا (معاشا) من بيت مال المسلمين.لقد جاء الإسلام كما قبله من شرائع ليعيد الأمور الي نصابها ويصحح ما شوه ويعدل ما حرف؛ كيف بأقوام هم أول من وضع الأمانة العلمية في السرد والرواية عن الرسول ص؛ أناس يعترفون على أنفسهم ان اخطأوا حتى لو وصلت عقوبتهم للإعدام رجما الأمثلة الثلاثة التي طبق فيها حد الرجم على زان محصن كلها اعتراف على النفس من أصحابها رغم محاولة الن ......
#الاسلام
#وسوء
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721473
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كنت قد نشرت منذ فترة مقالة بعنوان رسالة الي كل رشيد ردا علي من يهاجمون دين الإسلام عن غير فهم حقيقي؛ أو دليل موضوعي، أو بينة، والواقع أنني قبل نشرها وتحديدا بعد نشر مبادرتي لحل القضية الفلسطينية تعرضت لهجوم الكتروني شرس بل وسرقت حساباتي؛ وتمكنت بفضل الله تعالى وكرمه من استعادتها جميعها وكان من ضمن ما تم سرقته الرد الكامل علي رشيد.وكنت قد نشرت ملفا قديما كرد؛ والان بعد استطاعتي استعادة حساباتي عثرت بفضل الله تعالى على الرد الكامل علي رشيد (الملف النهائي)لذلك فأنا أنشره عل الله تعالي أن يهدي به أقواما ويصلح آخرين والي نث الموضوع:بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الواحد الاحد الفرد الصمد، القائل في محكم تنزيله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ " الأنبياء18.والقائل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "۞ لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " 114سورة النساء وأصلي وأسلم على من أشرق نوره فأضاء الدنيا سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين القائل: "السلام اسم من أسماء الله فأفشوه بينكم". والقائل: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت" وسلاما على سيدنا عيسى المسيح، وعلى أنبياء الله تعالى ورسله من بلغوا رسالة الحق ابتغاء مرضاته.أما بعد؛ فالحمد لله الذي سلم ميزان العدل الي أكف ذوي الألباب، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا الا الله وكفي بالله حسيبا" 39 الاحزابيا هادي يا رب،لا أخفى سرا انشغالي الشديد منذ مدة طويلة (قاربت من مدة أهل الكهف ولكنها بالشهور وليست بالسنين ثلاثمائة شهر وازدادوا تسعا) بتدبير أمور المعاش شان أغلبية المسلمين والمسيحيين الشرفاء في هذا العالم، و سلواي في ذلك حديث رسول الله (ﷺ) ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا السعي على المعاش، مقتديا بصحابة رسول الله وعلي رأسهم سيدنا أبي بكر الصديق الذي كان قبل بعثة النبي وكثير من الصحابة من أثري أثرياء قريش وأنفق ماله كله في سبيل الدعوة الاسلامية، وإعتاق الرقيق، سلما وحربا علي أعداء الله، وحين سأله الرسول ﷺ ماذا ابقيت لعيالك يا أبا بكر؟ قال: ابقيت لهم الله ورسوله، وحذي حذوه صحابة رسول الله ﷺ في ايثار مراد الله علي حيواتهم الدنيا ومتعها الزائلة.وأذكر أنه رضي الله عنه عندما تولي خلافة المسلمين خلفا لرسول الله وفي اول يوم استلامه العمل يلقاه سيدنا عمر بن الخطاب بعد الفجر حاملا أثوابا من قماش على ظهره الذي أنهكه الكبر فيساله عمر الي اين يا خليفة رسول الله؟! يرد عليه سيدنا أبو بكر: الي السوق، فيقول له عمر: وخلافة المسلمين؟!يقول له سيدنا أبو بكر مندهشاً: ومن اين أطعم عيالي؟! فقال له سيدنا عمر: نجعل لك جُعلا (معاشا) من بيت مال المسلمين.لقد جاء الإسلام كما قبله من شرائع ليعيد الأمور الي نصابها ويصحح ما شوه ويعدل ما حرف؛ كيف بأقوام هم أول من وضع الأمانة العلمية في السرد والرواية عن الرسول ص؛ أناس يعترفون على أنفسهم ان اخطأوا حتى لو وصلت عقوبتهم للإعدام رجما الأمثلة الثلاثة التي طبق فيها حد الرجم على زان محصن كلها اعتراف على النفس من أصحابها رغم محاولة الن ......
#الاسلام
#وسوء
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721473
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - الاسلام وسوء الفهم
احمد موكرياني : مبروك على القيادة العراقية الجبانة التي لا تستطيع ان تحاكم الحشداوي قاسم مصلح
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني نتداول ما يروى بان قائله هو الخليفة "الراشد الخامس" عمر بن عبد العزيز في نصيحة لأبنه "رحم الله امرئ عرف قدر نفسه".فلماذا يتولون الجبناء قيادة الدولة وهم لا يستطيعون محاكمة قاتل من الحشد اللاشعبي الإيراني قاسم مصلح؟ولماذا يتولى القاضي الجبان وظيفته كقاضي ليحكم بين الناس وهو لا يجرأ في ان يحكم على قاتل او فاسد؟• اين صولاتك وجولاتك يا مصطفى الكاظمي ووعودك بالكشف عن القتلة ومحاكمة الفاسدين؟• وهل انت فخور يا برهم صالح برئاسة الدولة العراقية، لا تحل ولا تربط فيها، ولا تستطيع ان تحكم على المليشيات الإيرانية في بغداد، ولا تقاوم التدخل التركي المغولي في كردستان ولو ببيان استنكار او بطلب من سفيرك في انقرة للعودة الى العراق، كردستان التي ناضلت كل حياتك من اجل نيل الكرد لحقوقهم المشروعة، لقد تخليت عن مبادئك وتاريخك لتمتع بالفرش الوثير والمال الكثير، وقابل بوظيفة الربوت يتحكم بك الخامنئي من قم وأردوغان من انقرة والمليشيات الإيرانية في بغداد؟• هل الرواتب والمخصصات هي ثمن للتضحية بكرامتكم وعزة نفسكم؟• الموت ارحم لكم من جبنكم، العراق يضيع بسبب الجبناء والعملاء والفاسدين، فبماذا ستتحدثون مع ابنائكم واحفادكم عن حياتكم وبماذا تنصحونهم، بالجبن والخنوع او كما نصحت أسماء بنت ابي بكر ابنها عبدالله بن الزبير*؟ان قتلة الشعب العراقي معروفون، وهم الفاسدون والعملاء والخونة، أمثال فالح الفياض وهادي العامري وقيس الخزعلي وغيرهم من القيادات الحشد اللاشعبي الإيراني.ان سارقي أموال وموارد الشعب العراقي معروفون أيضا، فهم إضافة الى القتلة أعلاه وجميع القيادات الأحزاب السياسية العراقية المشاركة في الحكم ومؤسساتهم الاستثمارية والاقتصادية.والقضاة العراقيين اما فاسدون او جبناء، فأما القاضي الحر يستقيل ولا يفرج عن المتهم، مثل القاضي الحر صباح مجيد إبراهيم الذي رفض الافراج عن محافظ كركوك الفاسد راكان سعيد الجبوري، ففضل الاستقالة على ان يفرج عن المحافظ الفاسد راكان الجبوري.وأشهر القضاة الذي ترك وراءه عار وخيانته لمهنته وحنث بقسمه بان يحكم بالعدل وسيذكره الكتب التاريخ بوضاعته وجبنه، وهو الرئيس السلطة القضائية الاتحادية السابق القاضي مدحت محمود، فكان يتأمر بأوامر المجرم نوري المالكي، وخلق مشكلة قضائية بتفسيره للكتلة الكبرى بعد الانتخابات التشريعية في عام 2010 لصالح نوري المالكي، فأدى تفسيره الغير القانوني الى خسارة اياد علاوي للرئاسة الوزراء.عجبا لقوم يضحون بكرامتهم واخلاقهم وسمعتهم من اجل المال او منصب سياسي وكأن الناس مصابون بالزهايمر (الخرف) سينسون افعالهم اللاأخلاقية بسرعة، فهل نسينا خيانة مؤيد الدين بن العلقمي للخليفة العباسي المستعصم بعد 763 سنة من وفاته وتعاونه مع هولاكو في احتلال وتدمير بغداد، وما الفرق بين الخونة اللذين تعاونوا مع الاحتلال الأمريكي والإيراني في اسقاط بغداد في سنة 2003 وتعاون مؤيد الدين بن العلقمي مع هولاكو في اسقاط بغداد في سنة 1258.المشكلة عندنا هي تفرقنا بين المذاهب والأديان والقوميات الأصيلة والغازية والمهاجرة الى ارض الرافدين كما في القول المأثور " إذا تفرقت الغنم قادتها العنز الجرباء" فالعنز الجرباء تقود العراق اليوم، فلا حل الا بالقضاء عليها لمنع عدوى الجرب في ان يصيب الشعب كله.*"دخل عبد الله بن الزبير على أمه أسماء بنت ابي بكر الصديق، فشكا إليها خذلان الناس له، وخروجهم إلى الحجاج حتى أولاده وأهله، وأنه لم يبق معه إلا اليسير، ولم يبق لهم صبر ساعة، وسألها "القوم يعطونني ما شئت من الدنيا، فما رأ ......
#مبروك
#القيادة
#العراقية
#الجبانة
#التي
#تستطيع
#تحاكم
#الحشداوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721472
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني نتداول ما يروى بان قائله هو الخليفة "الراشد الخامس" عمر بن عبد العزيز في نصيحة لأبنه "رحم الله امرئ عرف قدر نفسه".فلماذا يتولون الجبناء قيادة الدولة وهم لا يستطيعون محاكمة قاتل من الحشد اللاشعبي الإيراني قاسم مصلح؟ولماذا يتولى القاضي الجبان وظيفته كقاضي ليحكم بين الناس وهو لا يجرأ في ان يحكم على قاتل او فاسد؟• اين صولاتك وجولاتك يا مصطفى الكاظمي ووعودك بالكشف عن القتلة ومحاكمة الفاسدين؟• وهل انت فخور يا برهم صالح برئاسة الدولة العراقية، لا تحل ولا تربط فيها، ولا تستطيع ان تحكم على المليشيات الإيرانية في بغداد، ولا تقاوم التدخل التركي المغولي في كردستان ولو ببيان استنكار او بطلب من سفيرك في انقرة للعودة الى العراق، كردستان التي ناضلت كل حياتك من اجل نيل الكرد لحقوقهم المشروعة، لقد تخليت عن مبادئك وتاريخك لتمتع بالفرش الوثير والمال الكثير، وقابل بوظيفة الربوت يتحكم بك الخامنئي من قم وأردوغان من انقرة والمليشيات الإيرانية في بغداد؟• هل الرواتب والمخصصات هي ثمن للتضحية بكرامتكم وعزة نفسكم؟• الموت ارحم لكم من جبنكم، العراق يضيع بسبب الجبناء والعملاء والفاسدين، فبماذا ستتحدثون مع ابنائكم واحفادكم عن حياتكم وبماذا تنصحونهم، بالجبن والخنوع او كما نصحت أسماء بنت ابي بكر ابنها عبدالله بن الزبير*؟ان قتلة الشعب العراقي معروفون، وهم الفاسدون والعملاء والخونة، أمثال فالح الفياض وهادي العامري وقيس الخزعلي وغيرهم من القيادات الحشد اللاشعبي الإيراني.ان سارقي أموال وموارد الشعب العراقي معروفون أيضا، فهم إضافة الى القتلة أعلاه وجميع القيادات الأحزاب السياسية العراقية المشاركة في الحكم ومؤسساتهم الاستثمارية والاقتصادية.والقضاة العراقيين اما فاسدون او جبناء، فأما القاضي الحر يستقيل ولا يفرج عن المتهم، مثل القاضي الحر صباح مجيد إبراهيم الذي رفض الافراج عن محافظ كركوك الفاسد راكان سعيد الجبوري، ففضل الاستقالة على ان يفرج عن المحافظ الفاسد راكان الجبوري.وأشهر القضاة الذي ترك وراءه عار وخيانته لمهنته وحنث بقسمه بان يحكم بالعدل وسيذكره الكتب التاريخ بوضاعته وجبنه، وهو الرئيس السلطة القضائية الاتحادية السابق القاضي مدحت محمود، فكان يتأمر بأوامر المجرم نوري المالكي، وخلق مشكلة قضائية بتفسيره للكتلة الكبرى بعد الانتخابات التشريعية في عام 2010 لصالح نوري المالكي، فأدى تفسيره الغير القانوني الى خسارة اياد علاوي للرئاسة الوزراء.عجبا لقوم يضحون بكرامتهم واخلاقهم وسمعتهم من اجل المال او منصب سياسي وكأن الناس مصابون بالزهايمر (الخرف) سينسون افعالهم اللاأخلاقية بسرعة، فهل نسينا خيانة مؤيد الدين بن العلقمي للخليفة العباسي المستعصم بعد 763 سنة من وفاته وتعاونه مع هولاكو في احتلال وتدمير بغداد، وما الفرق بين الخونة اللذين تعاونوا مع الاحتلال الأمريكي والإيراني في اسقاط بغداد في سنة 2003 وتعاون مؤيد الدين بن العلقمي مع هولاكو في اسقاط بغداد في سنة 1258.المشكلة عندنا هي تفرقنا بين المذاهب والأديان والقوميات الأصيلة والغازية والمهاجرة الى ارض الرافدين كما في القول المأثور " إذا تفرقت الغنم قادتها العنز الجرباء" فالعنز الجرباء تقود العراق اليوم، فلا حل الا بالقضاء عليها لمنع عدوى الجرب في ان يصيب الشعب كله.*"دخل عبد الله بن الزبير على أمه أسماء بنت ابي بكر الصديق، فشكا إليها خذلان الناس له، وخروجهم إلى الحجاج حتى أولاده وأهله، وأنه لم يبق معه إلا اليسير، ولم يبق لهم صبر ساعة، وسألها "القوم يعطونني ما شئت من الدنيا، فما رأ ......
#مبروك
#القيادة
#العراقية
#الجبانة
#التي
#تستطيع
#تحاكم
#الحشداوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721472
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - مبروك على القيادة العراقية الجبانة التي لا تستطيع ان تحاكم الحشداوي قاسم مصلح
محمد رياض اسماعيل : أثر البناء الفكري للإنسان في تقدم الامم الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ابدأ مقالي بالسؤال التالي: هل بإمكان الأفكار ذات الطاقة المتوارثة من قرون خلت، كالدين، العادات والاعراف الاجتماعية، المفاهيم الفلسفية والاقتصادية القديمة، كل تلك الأمور وغيرها التي تتوارث مندفعة بزخم قوي عبر الزمن، أي كل ما بناه الفكر في الوعي البشري، ان ينتهي؟!!! ثم لماذا نريد ان ينتهي؟ هل بسبب ان الفكر يخلق لنا مشاكل عصبية وخلافات وصراع، اي ان الفكر يشتتنا ويفرقنا ويجزئنا، مثل المعتقدات الوطنية وغيرها ويخلق الصراع طوال الحياة!!لنتأمل الدماغ البشري، الدماغ مثل الاناء الذي يحوي المعرفة، أي ان انه دالة معرفية. يحوي الدماغ فيزيائياً على خلايا وهذه الخلايا تخزن الذكريات أي تحوي كل الذاكرة. الدماغ يحتوي على خلايا تحمل ذكريات ملايين السنين، كما يحوي الغرائز والخبرة والتجارب المكتسبة، وغيرها، وكما هو معلوم بان صفات الخلايا تقاوم التغيير، وترفض الخلايا الدخيلة، فيما لو تم زراعتها في انسجة الاعضاء. الدماغ له سعة كبيرة، وهو كدالة معرفية، مُسَيرة اي متكيفة بما تتقبله من شروط المجتمع الذي تعيش فيه والمعرفة والتجارب والخبرة التي تجد سبيلا للخزن فيه، اي ان الدماغ مؤطر بحدود ما تم ذكره والمستمد من تراكم الخبرة المتوارثة في المجتمع عبر ملايين السنين.. فبالرغم من سعة الدماغ الكبيرة، الا انه محدد في إطار المعرفة المخزونة في الذاكرة والتجارب والخبرة المحدودة. هل يمكننا إطلاق الآفاق والرؤى بهدف توسيع حدود المعرفة المحدودة؟ غالباً هناك حدود اسمنتية بنيت لبعض المفاهيم في عقولنا، لا يمكننا اختراقها بسبب الخوف، الخوف من التأمل خارج تلك المفاهيم المهيمنة علينا، او التي اشتَرَطنا وتكيفنا لها وهي تبقى متحكمة بنا. السؤال هنا، من الذي يحرك المعرفة في الدماغ؟ هناك شيء يحرك مخزون الذاكرة من معرفة وخبرة وغيرها، من خلال النفس والانا، انه العقل، العقل يرشح ما في الذاكرة وينظر به للعالم من خلال الانا، العقل يرى الانا والنفس. ان كل ما يدور حولك من قضايا وامور، تنظر اليها من خلال امرارها بمرشح او مصفي ذاتك الاناني أي الأنا. إذا كان العقل له مكان خارج الدماغ فما الذي يحرك المعرفة في الدماغ؟ إذا كانت المعرفة خارج الدماغ، اي ان الفكر ليس محرك المعرفة، ماذا سيحدث لخلايا الدماغ المتكيف والمُسَيرْ بالماضي؟ الدماغ هو خزان الماضي، هو كل ما تعي، كل الذي تعلمته من معرفة واخلاق وثقافة، وفيه هويتك الشخصية من اسمك ودينك وقوميتك، وطنك... الدماغ محدد بإطار هذه المعلومات التاريخية المحدودة التي هي في الماضي، وكل ما هو مخزون فيه يمثلك، اي هو انت، نفسك.اذن ما هو العلاقة بين الدماغ والعقل؟ العقل خارج الدماغ (غير متفق عليه من قبل العلماء)، وهو غير محدد مثل الدماغ، انه خارج تلك الاسوار المقيدة في الخزان، انه الحب والذكاء. الحب غير محدد ويمتد الى ما لانهاية وليس ضمن محتويات الدماغ. والعقل هو محرك المعرفة في الدماغ، ومتى تخطت الاسوار المقيدة في خزان الدماغ أصبح ذكاءاً. العقل يرى النفس وألأنا والعكس غير صحيح. العقل يحرر محدودية الدماغ ويجعله يتوسع. هذه هي العلاقة بين الدماغ والعقل. الان ما هي العلاقة بين الوعي والفكر؟ اولا ما الفرق بينهما؟ الوعي هو حركة الفكر في الذاكرة. ان جميع مناقشاتنا حول السياسة والاقتصاد والثقافة مستند على افكار، اي ان الفكرة هي مصدر عملية التفكير وهي جزء من العواطف وردود فعلها ... اما الوعي، فحين نقول بانك تعي شيء ما، اي ان فكرته موجودة عندك، الفكر يتحرك دائما معتمدا على الذاكرة والخبرة والمعرفة. رد فعل الذاكرة هو الفكر. اذن الفكر محدود لان المعرفة والخبرة في الذاكر ......
#البناء
#الفكري
#للإنسان
#تقدم
#الامم
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721471
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ابدأ مقالي بالسؤال التالي: هل بإمكان الأفكار ذات الطاقة المتوارثة من قرون خلت، كالدين، العادات والاعراف الاجتماعية، المفاهيم الفلسفية والاقتصادية القديمة، كل تلك الأمور وغيرها التي تتوارث مندفعة بزخم قوي عبر الزمن، أي كل ما بناه الفكر في الوعي البشري، ان ينتهي؟!!! ثم لماذا نريد ان ينتهي؟ هل بسبب ان الفكر يخلق لنا مشاكل عصبية وخلافات وصراع، اي ان الفكر يشتتنا ويفرقنا ويجزئنا، مثل المعتقدات الوطنية وغيرها ويخلق الصراع طوال الحياة!!لنتأمل الدماغ البشري، الدماغ مثل الاناء الذي يحوي المعرفة، أي ان انه دالة معرفية. يحوي الدماغ فيزيائياً على خلايا وهذه الخلايا تخزن الذكريات أي تحوي كل الذاكرة. الدماغ يحتوي على خلايا تحمل ذكريات ملايين السنين، كما يحوي الغرائز والخبرة والتجارب المكتسبة، وغيرها، وكما هو معلوم بان صفات الخلايا تقاوم التغيير، وترفض الخلايا الدخيلة، فيما لو تم زراعتها في انسجة الاعضاء. الدماغ له سعة كبيرة، وهو كدالة معرفية، مُسَيرة اي متكيفة بما تتقبله من شروط المجتمع الذي تعيش فيه والمعرفة والتجارب والخبرة التي تجد سبيلا للخزن فيه، اي ان الدماغ مؤطر بحدود ما تم ذكره والمستمد من تراكم الخبرة المتوارثة في المجتمع عبر ملايين السنين.. فبالرغم من سعة الدماغ الكبيرة، الا انه محدد في إطار المعرفة المخزونة في الذاكرة والتجارب والخبرة المحدودة. هل يمكننا إطلاق الآفاق والرؤى بهدف توسيع حدود المعرفة المحدودة؟ غالباً هناك حدود اسمنتية بنيت لبعض المفاهيم في عقولنا، لا يمكننا اختراقها بسبب الخوف، الخوف من التأمل خارج تلك المفاهيم المهيمنة علينا، او التي اشتَرَطنا وتكيفنا لها وهي تبقى متحكمة بنا. السؤال هنا، من الذي يحرك المعرفة في الدماغ؟ هناك شيء يحرك مخزون الذاكرة من معرفة وخبرة وغيرها، من خلال النفس والانا، انه العقل، العقل يرشح ما في الذاكرة وينظر به للعالم من خلال الانا، العقل يرى الانا والنفس. ان كل ما يدور حولك من قضايا وامور، تنظر اليها من خلال امرارها بمرشح او مصفي ذاتك الاناني أي الأنا. إذا كان العقل له مكان خارج الدماغ فما الذي يحرك المعرفة في الدماغ؟ إذا كانت المعرفة خارج الدماغ، اي ان الفكر ليس محرك المعرفة، ماذا سيحدث لخلايا الدماغ المتكيف والمُسَيرْ بالماضي؟ الدماغ هو خزان الماضي، هو كل ما تعي، كل الذي تعلمته من معرفة واخلاق وثقافة، وفيه هويتك الشخصية من اسمك ودينك وقوميتك، وطنك... الدماغ محدد بإطار هذه المعلومات التاريخية المحدودة التي هي في الماضي، وكل ما هو مخزون فيه يمثلك، اي هو انت، نفسك.اذن ما هو العلاقة بين الدماغ والعقل؟ العقل خارج الدماغ (غير متفق عليه من قبل العلماء)، وهو غير محدد مثل الدماغ، انه خارج تلك الاسوار المقيدة في الخزان، انه الحب والذكاء. الحب غير محدد ويمتد الى ما لانهاية وليس ضمن محتويات الدماغ. والعقل هو محرك المعرفة في الدماغ، ومتى تخطت الاسوار المقيدة في خزان الدماغ أصبح ذكاءاً. العقل يرى النفس وألأنا والعكس غير صحيح. العقل يحرر محدودية الدماغ ويجعله يتوسع. هذه هي العلاقة بين الدماغ والعقل. الان ما هي العلاقة بين الوعي والفكر؟ اولا ما الفرق بينهما؟ الوعي هو حركة الفكر في الذاكرة. ان جميع مناقشاتنا حول السياسة والاقتصاد والثقافة مستند على افكار، اي ان الفكرة هي مصدر عملية التفكير وهي جزء من العواطف وردود فعلها ... اما الوعي، فحين نقول بانك تعي شيء ما، اي ان فكرته موجودة عندك، الفكر يتحرك دائما معتمدا على الذاكرة والخبرة والمعرفة. رد فعل الذاكرة هو الفكر. اذن الفكر محدود لان المعرفة والخبرة في الذاكر ......
#البناء
#الفكري
#للإنسان
#تقدم
#الامم
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721471
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - أثر البناء الفكري للإنسان في تقدم الامم / الجزء الاول
سعيد الوجاني : الدولة القمعية ، القهرية ، الجبرية ، والمفترسة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لقد تعرضت هذه الدراسة التي كتبناها كحلقات ، في وقت سابق للتدمير من طرف المدير العام للبوليس السياسي La police politique ( DGST ) ، حيث ان لا علاقة للعناوين بالموضوعات . العنوان شكل ، والدراسة شكل آخر .. لان حسابي ، وبريدي الالكتروني ، وهاتفي مخترق من قبل البوليس السياسي .. خاصة وفي مرات كثيرة ، عندما أكون بصدد كتابة وتحرير مدونة ، او رأي ... اتعرض للتخريب Le sabotage للحيلولة دون نشر التدوينة ، او الرأي ... لأنني ومنذ منتصف التسعينات اتعرض لحضر من الكتابة والنشر داخل المغرب .. وقرار اسكات صوتي ، هو قرار لوزارة الداخلية .. وقد زاد قرار الحضر بشكل لا يطاق في عهد محمد السادس ... لذا قررت ان اجمع كل دراسات هذه الحلقات ، بعد مجهود في استرجاعها ، ونشرها كمادة عبارة عن كتاب بالموقع العربي التقدمي " الحوار المتمدن " ، رئتنا الوحيدة التي نتنفس منها ... وشكرا لهم مسبقا .. وحتى يمكن لطلاب العلوم السياسية ، وعلم السياسة ، وعلم الاجتماع السياسي ، والقانون الدستوري والأنظمة السياسية ، والقانون العام ، والمهتمين و المشتغلين بالشأن العام ، من استغلالها بما يفيدهم في ابحاثهم التي لها علاقة بالموضوع :" الدولة الأمنية القهرية الجبرية القامعة " 1 ) الدولة الامنية -- على هامش رسالة مستشار الملك السيد عباس الجراري : مؤخرا نشرت العديد من المواقع الالكترونية خبرا مفاده ، ان مستشار الملك السيد عباس الجراري ، حذّر من الحراك الشعبي الذي يعُمّ كل المغرب ، متوجسا من مخاطر تهدد النظام العام والاستقرار ، وموجها الانتقادات ، ومحملا المسؤولية الى (الأحزاب السياسية) ، والى (الحكومة) ، والى (المثقفين) ، و متناسيا ، او جاهلا ، او متجاهلا العنوان الحقيقي الذي كان عليه ان يوجه اليه خطابه ، وتحديد المسؤول الأول والأخير عن كل المشاكل التي يعرفها المغرب في كل الميادين ، من اجتماعية اكثر من متدهورة ،الى اقتصادية اكثر من مفلسة ، الى ديمقراطية صورية .فكيف للسيد المستشار ان يترك الذئب ويتحامل على الحمَلِ ، وكيف له ان يطلب من فاقد الشيء ان يعطيه . فهل السيد المستشار على دراية بطبيعة الوضع الداخلي ، وبالوضع الذي بلغته قضية الصحراء في المحافل الدولية . فإذا كان يعلم فتلك مصيبة ، وان كان يجهل فهي مصيبتان ، لكن لي اليقين ان السيد المستشار ، على دراية كاملة بالحقيقية ، لكن للأسف يراوغ لإبعاد المسؤولية عن السبب والمتسبب فيه ، وللتعويم والتضبيب ، يلجأ الى الحائط القصير الذي لا حول ولا قوة له .ولي ان أتساءل : من يحكم في المغرب ؟ من يسيطر على كل السلطات ، من تنفيذية ، وتشريعية ، وقضائية ، وباعتراف عبدالاله بنكيران لمّا كان وزيرا اولاً ؟ وبما ان السيد المستشار حمَّل الحمَل المسؤولية فالسؤال : هل هناك أحزاب بالمفهوم المتعارف عليه كونيا ، وهل هناك حكومة تشبه نظيراتها في الدول الاوربية ، وهل هناك مثقفون مرتبطون بالهمِّ القضية التي هي الوطن .1 ) وبالرجوع الى الأحزاب والدور الدستوري الذي يجب ان تقوم به ، فانه تم افراغها من وظيفتها السياسية والأيديولوجية ، ولتتحول الى دكاكين تتسابق على ريع البرلمان والمقاعد الحكومية .حقيقة ان المخطط لتفريغ الأحزاب قد بدأ مع المؤتمر الاستثنائي في يناير 1975 ، بتوجيه من الحسن الثاني . نعم ، ذاك المؤتمر كان بهدف القطع مع ماضي الاتحاد الراديكالي ، بتحويل الحزب الى حزب ملكي يدور في فلك النظام لا خارجه ، وكان بهدف استعمال الحزب كحزب ( اشتراكي ) في مشروع إعادة الصحراء ، خاصة وان الحزب كانت له علاقات مع الأحزاب الاشتراكية الاوربية ، ولم تعد الآن ......
#الدولة
#القمعية
#القهرية
#الجبرية
#والمفترسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721470
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لقد تعرضت هذه الدراسة التي كتبناها كحلقات ، في وقت سابق للتدمير من طرف المدير العام للبوليس السياسي La police politique ( DGST ) ، حيث ان لا علاقة للعناوين بالموضوعات . العنوان شكل ، والدراسة شكل آخر .. لان حسابي ، وبريدي الالكتروني ، وهاتفي مخترق من قبل البوليس السياسي .. خاصة وفي مرات كثيرة ، عندما أكون بصدد كتابة وتحرير مدونة ، او رأي ... اتعرض للتخريب Le sabotage للحيلولة دون نشر التدوينة ، او الرأي ... لأنني ومنذ منتصف التسعينات اتعرض لحضر من الكتابة والنشر داخل المغرب .. وقرار اسكات صوتي ، هو قرار لوزارة الداخلية .. وقد زاد قرار الحضر بشكل لا يطاق في عهد محمد السادس ... لذا قررت ان اجمع كل دراسات هذه الحلقات ، بعد مجهود في استرجاعها ، ونشرها كمادة عبارة عن كتاب بالموقع العربي التقدمي " الحوار المتمدن " ، رئتنا الوحيدة التي نتنفس منها ... وشكرا لهم مسبقا .. وحتى يمكن لطلاب العلوم السياسية ، وعلم السياسة ، وعلم الاجتماع السياسي ، والقانون الدستوري والأنظمة السياسية ، والقانون العام ، والمهتمين و المشتغلين بالشأن العام ، من استغلالها بما يفيدهم في ابحاثهم التي لها علاقة بالموضوع :" الدولة الأمنية القهرية الجبرية القامعة " 1 ) الدولة الامنية -- على هامش رسالة مستشار الملك السيد عباس الجراري : مؤخرا نشرت العديد من المواقع الالكترونية خبرا مفاده ، ان مستشار الملك السيد عباس الجراري ، حذّر من الحراك الشعبي الذي يعُمّ كل المغرب ، متوجسا من مخاطر تهدد النظام العام والاستقرار ، وموجها الانتقادات ، ومحملا المسؤولية الى (الأحزاب السياسية) ، والى (الحكومة) ، والى (المثقفين) ، و متناسيا ، او جاهلا ، او متجاهلا العنوان الحقيقي الذي كان عليه ان يوجه اليه خطابه ، وتحديد المسؤول الأول والأخير عن كل المشاكل التي يعرفها المغرب في كل الميادين ، من اجتماعية اكثر من متدهورة ،الى اقتصادية اكثر من مفلسة ، الى ديمقراطية صورية .فكيف للسيد المستشار ان يترك الذئب ويتحامل على الحمَلِ ، وكيف له ان يطلب من فاقد الشيء ان يعطيه . فهل السيد المستشار على دراية بطبيعة الوضع الداخلي ، وبالوضع الذي بلغته قضية الصحراء في المحافل الدولية . فإذا كان يعلم فتلك مصيبة ، وان كان يجهل فهي مصيبتان ، لكن لي اليقين ان السيد المستشار ، على دراية كاملة بالحقيقية ، لكن للأسف يراوغ لإبعاد المسؤولية عن السبب والمتسبب فيه ، وللتعويم والتضبيب ، يلجأ الى الحائط القصير الذي لا حول ولا قوة له .ولي ان أتساءل : من يحكم في المغرب ؟ من يسيطر على كل السلطات ، من تنفيذية ، وتشريعية ، وقضائية ، وباعتراف عبدالاله بنكيران لمّا كان وزيرا اولاً ؟ وبما ان السيد المستشار حمَّل الحمَل المسؤولية فالسؤال : هل هناك أحزاب بالمفهوم المتعارف عليه كونيا ، وهل هناك حكومة تشبه نظيراتها في الدول الاوربية ، وهل هناك مثقفون مرتبطون بالهمِّ القضية التي هي الوطن .1 ) وبالرجوع الى الأحزاب والدور الدستوري الذي يجب ان تقوم به ، فانه تم افراغها من وظيفتها السياسية والأيديولوجية ، ولتتحول الى دكاكين تتسابق على ريع البرلمان والمقاعد الحكومية .حقيقة ان المخطط لتفريغ الأحزاب قد بدأ مع المؤتمر الاستثنائي في يناير 1975 ، بتوجيه من الحسن الثاني . نعم ، ذاك المؤتمر كان بهدف القطع مع ماضي الاتحاد الراديكالي ، بتحويل الحزب الى حزب ملكي يدور في فلك النظام لا خارجه ، وكان بهدف استعمال الحزب كحزب ( اشتراكي ) في مشروع إعادة الصحراء ، خاصة وان الحزب كانت له علاقات مع الأحزاب الاشتراكية الاوربية ، ولم تعد الآن ......
#الدولة
#القمعية
#القهرية
#الجبرية
#والمفترسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721470
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الدولة القمعية ، القهرية ، الجبرية ، والمفترسة
كوسلا ابشن : جنرالات جبهة الخيانة والتعويل على الكيان الوهمي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن دخول غالي بيدق جنرالات جبهة الخيانة للأراضي الإسبانية بجواز سفر مزور لديبلوماسي بإسم محمد بن بطوش, آثار ضجة بين السلطة العلوية والحكومة الإسبانية, إنتهى بحماقاته وإنفعالاته بدون تجاوز الخطوط الحمراء للعلاقات الديبلوماسية بين البلدين. المتتبع لسياسة جنرالات جبهة الخيانة إزاء الملف الصحراوي يلاحظ المخططات العدائية ضد الشعب الموركي و ضد وحدته الترابية, ومنها هذه الأعمال الخارقة لقوانين الدول. تخطيط الجنرالات لدخول البيدق غالي لأراضي الدولة الإسبانية بجواز سفر مزور لإفتعال صراع بين السلطة العلوية والحكومة الإسبانية, وهذا ما وضع اسبانيا في ورطة من جهة في إحترام قوانينها ومن جهة آخرى مواجهتها لرد الفعل السلطة العلوية. ما خطط له جنرالات جبهة الخيانة من مسرحية السفرة هو خلق صراع بين الطرفين الموركي-الإسباني, قد يؤدي لا أبعد مما حدث, وهو الفعل اللاأخلاقي لدبلوماسية الجنرالات الهادف الى إدخال السلطة العلوية في صراعات هاشمية مع الدول لعزلها دوليا وإضعاف موقف الشعب الموركي على الساحة الدولية في الدفاع عن وحدة أراضيه. تورط جنرالات الجبهة في ملف الصحراء لا غبار عليه, فهو الملف الأول والقضية "الوطنية" الأولى لسلطة الجنرالات التي تعمل على ايجاد حل لها قبل البحث عن حلول للأزمة الإقتصادية والإجتماعية التي تهدد الشعب دزايري في قوته اليومي, وأموال الشعب الطائلة تصرف على إدارة ملف الصحراء المصطنع, تصرف على أجور قادة المرتزقة وعلى مصارف السفرات العلاجية كما حصل مؤخرا بإرسال غالي الى مستشفيات إسبانيا مع دفع فاتورة المستشفى و كراء طائرة طبية فرنسية خاصة لنقل غالي الى مستشفى في دزاير لإستكمال العلاج الذي حرمه المورك من إستكماله في إسبانيا.في ظرف 46 سنة على المخطط الإجرامي في خلق كيان إصطناعي عرقي سمي "الجمهورية الصحراوية العربية الديمقراطية", أدى بخزينة الدولة بخسارة الملايير الدولارات التي صرفت على هذا المشكل المصطنع, وعلى حسب القضايا الأولية للشعب دزايري منها التنمية والدمقراطية وحقوق الإنسان. حيرة سلطة الجنرالات أنها لا تستطيع التخلي عن هذا المشروع, رغم معرفتها الحقة عن إستحالة تحقيقه في ظل التواقف الشعبي - السلطوي في المورك على إستكمال الوحدة الترابية للبلد. يتستر النظام العسكري عن تورطه في ملف الصحراء وإنحيازه للمرتزقة تحت ذريعة مبدأ تصفية الاستعمار و حق تقرير المصير الشعوب (حق أريد به باطل), والصحيح أن مشكل الصحراء هو تصفية الحسابات بين سلطة الجنرالات في دزاير و السلطة العلوية في مورك, أولا ان الجنرالات لم تغفر للنظام العلوي عن شن حرب ضد نظام جبهة الخيانة فيما يعرف بحرب الرمال 1963, وثانيا نرجسية جبهة الخيانة جعلها تتوهم أحقيتها في زعامة منطقة شمال افريقيا, ولهذا عليها إضعاف منافسها القوي وهو النظام العلوي. دكتاتورية جبهة الخيانة إحتكرت ملف الصحراء في الداخل, و لا تسمح لمواقف وقرارات مخالفة لنظرتها لمشكل الصحراء, كل تجاوز لموقفها سيكون مصيره القتل, كما حصل مع الرئيس السابق بوضياف الذي أراد حل الخلافات مع السلطة العلوية بطي ملف الصحراء. النظام الدكتاتوري أخضع الإعلام والزاويا السياسية والنخب الثقافية لإرادته والتبعية له, فقد أصبح مشكل الصحراء الخارجي, قضية أولوية, كما أكدت على ذلك ما سمي بالمجموعة البرلمانية للإخوة والصداقة الجزائر-الصحراء الغربية, في أحد بياناتها أن المشكل الصحراوي هو " أحد أولويات نضال الشعب الجزائري من أجل التحرر الانساني في افريقيا".أولويات نضال الشعب دزاير عبر عنها الحراك الشعبي في الكفاح الميداني بمطالبة رحيل ا ......
#جنرالات
#جبهة
#الخيانة
#والتعويل
#الكيان
#الوهمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721469
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن دخول غالي بيدق جنرالات جبهة الخيانة للأراضي الإسبانية بجواز سفر مزور لديبلوماسي بإسم محمد بن بطوش, آثار ضجة بين السلطة العلوية والحكومة الإسبانية, إنتهى بحماقاته وإنفعالاته بدون تجاوز الخطوط الحمراء للعلاقات الديبلوماسية بين البلدين. المتتبع لسياسة جنرالات جبهة الخيانة إزاء الملف الصحراوي يلاحظ المخططات العدائية ضد الشعب الموركي و ضد وحدته الترابية, ومنها هذه الأعمال الخارقة لقوانين الدول. تخطيط الجنرالات لدخول البيدق غالي لأراضي الدولة الإسبانية بجواز سفر مزور لإفتعال صراع بين السلطة العلوية والحكومة الإسبانية, وهذا ما وضع اسبانيا في ورطة من جهة في إحترام قوانينها ومن جهة آخرى مواجهتها لرد الفعل السلطة العلوية. ما خطط له جنرالات جبهة الخيانة من مسرحية السفرة هو خلق صراع بين الطرفين الموركي-الإسباني, قد يؤدي لا أبعد مما حدث, وهو الفعل اللاأخلاقي لدبلوماسية الجنرالات الهادف الى إدخال السلطة العلوية في صراعات هاشمية مع الدول لعزلها دوليا وإضعاف موقف الشعب الموركي على الساحة الدولية في الدفاع عن وحدة أراضيه. تورط جنرالات الجبهة في ملف الصحراء لا غبار عليه, فهو الملف الأول والقضية "الوطنية" الأولى لسلطة الجنرالات التي تعمل على ايجاد حل لها قبل البحث عن حلول للأزمة الإقتصادية والإجتماعية التي تهدد الشعب دزايري في قوته اليومي, وأموال الشعب الطائلة تصرف على إدارة ملف الصحراء المصطنع, تصرف على أجور قادة المرتزقة وعلى مصارف السفرات العلاجية كما حصل مؤخرا بإرسال غالي الى مستشفيات إسبانيا مع دفع فاتورة المستشفى و كراء طائرة طبية فرنسية خاصة لنقل غالي الى مستشفى في دزاير لإستكمال العلاج الذي حرمه المورك من إستكماله في إسبانيا.في ظرف 46 سنة على المخطط الإجرامي في خلق كيان إصطناعي عرقي سمي "الجمهورية الصحراوية العربية الديمقراطية", أدى بخزينة الدولة بخسارة الملايير الدولارات التي صرفت على هذا المشكل المصطنع, وعلى حسب القضايا الأولية للشعب دزايري منها التنمية والدمقراطية وحقوق الإنسان. حيرة سلطة الجنرالات أنها لا تستطيع التخلي عن هذا المشروع, رغم معرفتها الحقة عن إستحالة تحقيقه في ظل التواقف الشعبي - السلطوي في المورك على إستكمال الوحدة الترابية للبلد. يتستر النظام العسكري عن تورطه في ملف الصحراء وإنحيازه للمرتزقة تحت ذريعة مبدأ تصفية الاستعمار و حق تقرير المصير الشعوب (حق أريد به باطل), والصحيح أن مشكل الصحراء هو تصفية الحسابات بين سلطة الجنرالات في دزاير و السلطة العلوية في مورك, أولا ان الجنرالات لم تغفر للنظام العلوي عن شن حرب ضد نظام جبهة الخيانة فيما يعرف بحرب الرمال 1963, وثانيا نرجسية جبهة الخيانة جعلها تتوهم أحقيتها في زعامة منطقة شمال افريقيا, ولهذا عليها إضعاف منافسها القوي وهو النظام العلوي. دكتاتورية جبهة الخيانة إحتكرت ملف الصحراء في الداخل, و لا تسمح لمواقف وقرارات مخالفة لنظرتها لمشكل الصحراء, كل تجاوز لموقفها سيكون مصيره القتل, كما حصل مع الرئيس السابق بوضياف الذي أراد حل الخلافات مع السلطة العلوية بطي ملف الصحراء. النظام الدكتاتوري أخضع الإعلام والزاويا السياسية والنخب الثقافية لإرادته والتبعية له, فقد أصبح مشكل الصحراء الخارجي, قضية أولوية, كما أكدت على ذلك ما سمي بالمجموعة البرلمانية للإخوة والصداقة الجزائر-الصحراء الغربية, في أحد بياناتها أن المشكل الصحراوي هو " أحد أولويات نضال الشعب الجزائري من أجل التحرر الانساني في افريقيا".أولويات نضال الشعب دزاير عبر عنها الحراك الشعبي في الكفاح الميداني بمطالبة رحيل ا ......
#جنرالات
#جبهة
#الخيانة
#والتعويل
#الكيان
#الوهمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721469
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - جنرالات جبهة الخيانة والتعويل على الكيان الوهمي
سالم روضان الموسوي : دعاوى تصديق الزواج وأثبات النسب قراءة فقهية في اتجاهات محكمة التمييز الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي دعاوى تصديق الزواج وأثبات النسب قراءة فقهية في اتجاهات محكمة التمييز الاتحاديةأصدرت محكمة التمييز الاتحادية قرارها العدد 122/هيئة موسعة/2021 في 24/3/2021 وقضت بموجبه تصديق قرار محكمة الأحوال الشخصية برد دعوى المدعية التي طلبت تصديق عقد زواجها الخارجي وإثبات نسب الطفل إلى أبيه، وعللت حكمها بالتصديق، بان غياب المدعى عليه وعدم معرفة مصيره وفيما اذا كان على قيد الحياة من عدمه يجعل من الصعوبة بمكان إثبات زواجه من المدعية وكذلك نسب الطفل منه والذي يستوجب إرساله مع الطفل الى فحص تطابق الأنسجة الوراثية وهذا غير ممكن من الناحية العلمية، وحيث ان القرار صادر من الهيئة الموسعة التي يكون قرارها باتاً ولا يخضع لطريق الطعن بتصحيح القرار التمييزي لان تلك الهيئة الموسعة حلت محل الهيئة العامة بموجب المادة (13/اولا/ب) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل ، وحيث ان المادة (220/1) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل التي جاء فيها الاتي (لا يقبل طلب التصحيح في القرارات التمييزية الصادرة من الهيئة العامة) لذلك لابد من معرفة الاتجاه الجديد لمحكمة التمييز الاتحادية على وفق وجهة نظر فقهية في القواعد القانونية الإجرائية والقواعد القانونية الموضوعية وسيكون العرض في بيان موقف قانون المرافعات من الطرف الغائب عن الدعوى وكيفية الحكم على مجهول محل الإقامة كذلك بيان موقف محكمة التمييز الاتحادية السابق تجاه دعاوى تصديق الزواج الخارجي باعتبارها من دعاوى الحل والحرمة، ومن ثم الوقوف عند موقف ذات المحكمة من التقرير الطبي لفحص الأنسجة أو الـ (DAN) الذي كانت لا تعتبره بمثابة الدليل وإنما هو قرينة لا يمكن الركون اليها في نفي أو إثبات النسب، فضلاً عن موقف قانون الأحوال الشخصية تجاه إثبات البنوة في دعاوى إثبات النسب وعلى وفق الاتي :أولا: قرار محكمة التمييز الاتحادية العدد 122/الهيئة الموسعة المدنية /2021 في 24/3/2021:نص القرار أعلاه كما نشره موقع مجلس القضاء الأعلى :المميزة : ==== ==== وكيلها المحامي مروان فؤاد محمدالمميز عليه : قرار قاضي محكمة الاحوال الشخصية في (====)ادعت المدعية (====) لدى محكمة الاحوال الشخصية في (====) بان المدعى عليه (=====) زوجها الداخل بها شرعاً بعقد زواج خارجي في 15/5/2015 طلبت دعوته للمرافعة والحكم بتثبيت زواجها منه وإثبات نسب الطفل (====) من المدعى عليه وتحميله المصاريف، أصدرت المحكمة المذكورة بتاريخ 21/12/2020 وبعدد (====) حكماً غيابياً يقضي برد الدعوى وتحميلها الرسوم والمصاريف، طعن وكيل المدعية بقرار الحكم طالباً تدقيقه تمييزاً ونقضه للأسباب الواردة بلائحته المؤرخة في 10/1/2021 القرار//////// لدى التدقيق والمداولة من قبل الهيئة الموسعة المدنية في محكمة التمييز الاتحادية وجد ان الطعن التمييزي واقع ضمن المدة القانونية قرر قبوله شكلاً ولدى عطف النظر على الحكم المميز وجد أنه صحيح وموافق لأحكام الشرع والقانون فقد تأيد للمحكمة من خلال التحقيقات التي أجرتها ان المدعى عليه مرتحل إلى جهة مجهولة بعد ان ثبت انتمائه إلى عصابات داعش الارهابية استناداً إلى كتاب مديرية الأمن الوطني/ صلاح الدين بالعدد 1663 في 4/3/2020 وكتاب مديرية استخبارات ومكافحة ارهاب صلاح الدين- شعبة شؤون المعلومات بالعدد 6875 في 10/3/2020 وان المدعية ذكرت في استدعاء الدعوى بأنها تزوجت من المدعي عليه خارج المحكمة بتاريخ 15/5/2015 أي بعد أحد عشر شهراً من دخول عصابات داعش إلى مدينة تكريت وكانت على علم ودراية بانتمائه لتلك العصابات الإرهابية و ......
#دعاوى
#تصديق
#الزواج
#وأثبات
#النسب
#قراءة
#فقهية
#اتجاهات
#محكمة
#التمييز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721482
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي دعاوى تصديق الزواج وأثبات النسب قراءة فقهية في اتجاهات محكمة التمييز الاتحاديةأصدرت محكمة التمييز الاتحادية قرارها العدد 122/هيئة موسعة/2021 في 24/3/2021 وقضت بموجبه تصديق قرار محكمة الأحوال الشخصية برد دعوى المدعية التي طلبت تصديق عقد زواجها الخارجي وإثبات نسب الطفل إلى أبيه، وعللت حكمها بالتصديق، بان غياب المدعى عليه وعدم معرفة مصيره وفيما اذا كان على قيد الحياة من عدمه يجعل من الصعوبة بمكان إثبات زواجه من المدعية وكذلك نسب الطفل منه والذي يستوجب إرساله مع الطفل الى فحص تطابق الأنسجة الوراثية وهذا غير ممكن من الناحية العلمية، وحيث ان القرار صادر من الهيئة الموسعة التي يكون قرارها باتاً ولا يخضع لطريق الطعن بتصحيح القرار التمييزي لان تلك الهيئة الموسعة حلت محل الهيئة العامة بموجب المادة (13/اولا/ب) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل ، وحيث ان المادة (220/1) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل التي جاء فيها الاتي (لا يقبل طلب التصحيح في القرارات التمييزية الصادرة من الهيئة العامة) لذلك لابد من معرفة الاتجاه الجديد لمحكمة التمييز الاتحادية على وفق وجهة نظر فقهية في القواعد القانونية الإجرائية والقواعد القانونية الموضوعية وسيكون العرض في بيان موقف قانون المرافعات من الطرف الغائب عن الدعوى وكيفية الحكم على مجهول محل الإقامة كذلك بيان موقف محكمة التمييز الاتحادية السابق تجاه دعاوى تصديق الزواج الخارجي باعتبارها من دعاوى الحل والحرمة، ومن ثم الوقوف عند موقف ذات المحكمة من التقرير الطبي لفحص الأنسجة أو الـ (DAN) الذي كانت لا تعتبره بمثابة الدليل وإنما هو قرينة لا يمكن الركون اليها في نفي أو إثبات النسب، فضلاً عن موقف قانون الأحوال الشخصية تجاه إثبات البنوة في دعاوى إثبات النسب وعلى وفق الاتي :أولا: قرار محكمة التمييز الاتحادية العدد 122/الهيئة الموسعة المدنية /2021 في 24/3/2021:نص القرار أعلاه كما نشره موقع مجلس القضاء الأعلى :المميزة : ==== ==== وكيلها المحامي مروان فؤاد محمدالمميز عليه : قرار قاضي محكمة الاحوال الشخصية في (====)ادعت المدعية (====) لدى محكمة الاحوال الشخصية في (====) بان المدعى عليه (=====) زوجها الداخل بها شرعاً بعقد زواج خارجي في 15/5/2015 طلبت دعوته للمرافعة والحكم بتثبيت زواجها منه وإثبات نسب الطفل (====) من المدعى عليه وتحميله المصاريف، أصدرت المحكمة المذكورة بتاريخ 21/12/2020 وبعدد (====) حكماً غيابياً يقضي برد الدعوى وتحميلها الرسوم والمصاريف، طعن وكيل المدعية بقرار الحكم طالباً تدقيقه تمييزاً ونقضه للأسباب الواردة بلائحته المؤرخة في 10/1/2021 القرار//////// لدى التدقيق والمداولة من قبل الهيئة الموسعة المدنية في محكمة التمييز الاتحادية وجد ان الطعن التمييزي واقع ضمن المدة القانونية قرر قبوله شكلاً ولدى عطف النظر على الحكم المميز وجد أنه صحيح وموافق لأحكام الشرع والقانون فقد تأيد للمحكمة من خلال التحقيقات التي أجرتها ان المدعى عليه مرتحل إلى جهة مجهولة بعد ان ثبت انتمائه إلى عصابات داعش الارهابية استناداً إلى كتاب مديرية الأمن الوطني/ صلاح الدين بالعدد 1663 في 4/3/2020 وكتاب مديرية استخبارات ومكافحة ارهاب صلاح الدين- شعبة شؤون المعلومات بالعدد 6875 في 10/3/2020 وان المدعية ذكرت في استدعاء الدعوى بأنها تزوجت من المدعي عليه خارج المحكمة بتاريخ 15/5/2015 أي بعد أحد عشر شهراً من دخول عصابات داعش إلى مدينة تكريت وكانت على علم ودراية بانتمائه لتلك العصابات الإرهابية و ......
#دعاوى
#تصديق
#الزواج
#وأثبات
#النسب
#قراءة
#فقهية
#اتجاهات
#محكمة
#التمييز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721482
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - دعاوى تصديق الزواج وأثبات النسب قراءة فقهية في اتجاهات محكمة التمييز الاتحادية
ياسر مكوار : على هامش النموذج التنموي: ماذا تخبرنا حركية الشعوب عن التغيير؟
#الحوار_المتمدن
#ياسر_مكوار ارتبط التغيير دائما بواقع الشعوب ورغبتها الدائمة في تغيير الأوضاع، و في هذا الإطار يعد تاريخ الشعوب مليئا بتصورات حول التغيير، من ثورة" سبارتاكوس" إلى الربيع العربي ، يبقى تاريخ البشرية مليء بديناميات و الثورات البشرية المختلفة، حيث تختلف الأليات سواء كان التغيير بقيادة نخبة أرستقراطية كما هو الحال بالنسبة للثورة الفرنسية ، أو ثورة شيوعية ترتبط بالعمال و البروليتاريا"، لكن جميع هاته الديناميات تلتقي في نقطة واحدة ، نقطة الإرادة في قلب الأوضاع لصالح بنية مجتمعية جديدة ، نظرا لأن النظام القديم قد وصل لنهايته ويستحيل الاقدام على إصلاحه.مناسبة استحضار فعل التغيير كفعل سياسي أولا مارسته الشعوب على مدار تاريخها، هو إقدام الدولة المغربية على تقديم نموذج تنموي جديد يبتغي التغيير، نظرا لاقتناعها بفشل النماذج السابقة. مما يطرح العديد من الإشكاليات:إلى أي حد يمكن التعويل على التغير التي تنبع إرادته من نفس القوى الحاكمة التي أنتجت نماذج اقرت بنفسها بفشلها؟هل يمكن للتغيير أن يقتصر على البعد الاجتماعي برؤية تقنية دون ما الأبعاد السياسية والحقوقية؟والأمر الأخر الشديد الأهمية، كيف يمكن للتغيير أن يحدث بنفس الأوجه ونفس الاختيارات مع العمل على تجويديها أو تحسينها في أحسن الحالات؟في تحليله له لثورات العربية قدم "جلبير الأشقر" كتابه تحت عنوان " الشعب يريد " ، وفيه ينطلق من أن التغيير يستلزم تغييرا شامل على مستوى البنيات السياسية التي تكون عادة مرتبطة بالبنيات الاقتصادية( الشيء الذي لم يحدث في الربيع العربي بشكل واضح ) ، مثلما تخبرنا بذالك عدة نماذج تاريخية فثورة الفرنسية أسقطت حكم النبلاء و بتالي إلغاء الاقطاع كبنية اقتصادية مرتبطة بنبلاء، وثورة الضباط الأحرار في مصر مثلا أسفرت عن الإطاحة بسلالة الحاكمة أنداك وإلغاء الملكية وتأميم الأراضي، مما أدى مباشرة إلى ضرب الطبقات الحاكمة و المالكة في النظام القديم تحديدا الرأسمالية التجارية و المالية، هاته الثنائية الجدلية بين الطبقات الحاكمة و نمط الإنتاج السائد المرتبط بها ، نجدها في مقولة شهيرة " لكارل ماركس" مفادها أنه أن قوى المجتمع الإنتاجية ، وعند مرحلة معينة من تطورها تدخل في تناقض مع علاقات الإنتاج القائمة التي تتحكم فيها بنفسها فتصطدم بالقوى المنتجة، لتبدأ الثورة الاجتماعية. وتؤكد هاته المقولة ما تحدثنا عنه حول العلاقات الجدلية بين القوى الحاكمة وأنماط الإنتاج السائدة والتي تكون تحت سيطرتها.وبالعودة إلى المغرب فإن النظام الإنتاجي السائد والمرتبط أيضا بنخب الحاكمة وسنأتي على ذالك على هاته العلاقة لاحقا ، يمكن وصفه بنظام neo-patrimonilasite و تتم ترجمة هذا المصطلح إلى الميراثية أي نيو-ميراثية وبالعودة إلى الميراثية المصطلح الأصل فهو يحيل كما نقله جلبير الأشقر " عن "ماكس فيبر بأنه نظام يقوم على الملكية المطلقة للوسائل الاقتصادية و العسكرية و الإدارية، مما ينتج عنه نظام رأسمالي ريعي شبه عائلي تستفيد منه البرجوازية المقربة من السلطة ، أما neo-patrimonilasite فيمتاز ببعده القانوني العقلاني و البيروقراطي كما انه تنتفي داخله الملكية المطلقة، لكن المستثمرين الجدد يرتبطون بسلطة في علاقات دائرية معقدة توصف عادة و داخل المغرب أيضا "باقتصاد الريع"، ، حيث ترتبط هاته الطبيعة الاقتصادية بمصالح الطبقات الحاكمة ، فريع يمكنها من استدامة حكمها و المحافظة على نفس العلاقات داخل نفس النظام الاقتصادي و بتالي حتى السياسي.وإذا كان هذا التوصيف خاص بالبنية الاقتصادية ......
#هامش
#النموذج
#التنموي:
#ماذا
#تخبرنا
#حركية
#الشعوب
#التغيير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721481
#الحوار_المتمدن
#ياسر_مكوار ارتبط التغيير دائما بواقع الشعوب ورغبتها الدائمة في تغيير الأوضاع، و في هذا الإطار يعد تاريخ الشعوب مليئا بتصورات حول التغيير، من ثورة" سبارتاكوس" إلى الربيع العربي ، يبقى تاريخ البشرية مليء بديناميات و الثورات البشرية المختلفة، حيث تختلف الأليات سواء كان التغيير بقيادة نخبة أرستقراطية كما هو الحال بالنسبة للثورة الفرنسية ، أو ثورة شيوعية ترتبط بالعمال و البروليتاريا"، لكن جميع هاته الديناميات تلتقي في نقطة واحدة ، نقطة الإرادة في قلب الأوضاع لصالح بنية مجتمعية جديدة ، نظرا لأن النظام القديم قد وصل لنهايته ويستحيل الاقدام على إصلاحه.مناسبة استحضار فعل التغيير كفعل سياسي أولا مارسته الشعوب على مدار تاريخها، هو إقدام الدولة المغربية على تقديم نموذج تنموي جديد يبتغي التغيير، نظرا لاقتناعها بفشل النماذج السابقة. مما يطرح العديد من الإشكاليات:إلى أي حد يمكن التعويل على التغير التي تنبع إرادته من نفس القوى الحاكمة التي أنتجت نماذج اقرت بنفسها بفشلها؟هل يمكن للتغيير أن يقتصر على البعد الاجتماعي برؤية تقنية دون ما الأبعاد السياسية والحقوقية؟والأمر الأخر الشديد الأهمية، كيف يمكن للتغيير أن يحدث بنفس الأوجه ونفس الاختيارات مع العمل على تجويديها أو تحسينها في أحسن الحالات؟في تحليله له لثورات العربية قدم "جلبير الأشقر" كتابه تحت عنوان " الشعب يريد " ، وفيه ينطلق من أن التغيير يستلزم تغييرا شامل على مستوى البنيات السياسية التي تكون عادة مرتبطة بالبنيات الاقتصادية( الشيء الذي لم يحدث في الربيع العربي بشكل واضح ) ، مثلما تخبرنا بذالك عدة نماذج تاريخية فثورة الفرنسية أسقطت حكم النبلاء و بتالي إلغاء الاقطاع كبنية اقتصادية مرتبطة بنبلاء، وثورة الضباط الأحرار في مصر مثلا أسفرت عن الإطاحة بسلالة الحاكمة أنداك وإلغاء الملكية وتأميم الأراضي، مما أدى مباشرة إلى ضرب الطبقات الحاكمة و المالكة في النظام القديم تحديدا الرأسمالية التجارية و المالية، هاته الثنائية الجدلية بين الطبقات الحاكمة و نمط الإنتاج السائد المرتبط بها ، نجدها في مقولة شهيرة " لكارل ماركس" مفادها أنه أن قوى المجتمع الإنتاجية ، وعند مرحلة معينة من تطورها تدخل في تناقض مع علاقات الإنتاج القائمة التي تتحكم فيها بنفسها فتصطدم بالقوى المنتجة، لتبدأ الثورة الاجتماعية. وتؤكد هاته المقولة ما تحدثنا عنه حول العلاقات الجدلية بين القوى الحاكمة وأنماط الإنتاج السائدة والتي تكون تحت سيطرتها.وبالعودة إلى المغرب فإن النظام الإنتاجي السائد والمرتبط أيضا بنخب الحاكمة وسنأتي على ذالك على هاته العلاقة لاحقا ، يمكن وصفه بنظام neo-patrimonilasite و تتم ترجمة هذا المصطلح إلى الميراثية أي نيو-ميراثية وبالعودة إلى الميراثية المصطلح الأصل فهو يحيل كما نقله جلبير الأشقر " عن "ماكس فيبر بأنه نظام يقوم على الملكية المطلقة للوسائل الاقتصادية و العسكرية و الإدارية، مما ينتج عنه نظام رأسمالي ريعي شبه عائلي تستفيد منه البرجوازية المقربة من السلطة ، أما neo-patrimonilasite فيمتاز ببعده القانوني العقلاني و البيروقراطي كما انه تنتفي داخله الملكية المطلقة، لكن المستثمرين الجدد يرتبطون بسلطة في علاقات دائرية معقدة توصف عادة و داخل المغرب أيضا "باقتصاد الريع"، ، حيث ترتبط هاته الطبيعة الاقتصادية بمصالح الطبقات الحاكمة ، فريع يمكنها من استدامة حكمها و المحافظة على نفس العلاقات داخل نفس النظام الاقتصادي و بتالي حتى السياسي.وإذا كان هذا التوصيف خاص بالبنية الاقتصادية ......
#هامش
#النموذج
#التنموي:
#ماذا
#تخبرنا
#حركية
#الشعوب
#التغيير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721481
الحوار المتمدن
ياسر مكوار - على هامش النموذج التنموي: ماذا تخبرنا حركية الشعوب عن التغيير؟
جورج كتن : تغيير ام تلميع
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن يسعى محمد الجولاني قائد هيئة تحرير الشام التي تسيطر على المنطقة الخارجة عن سلطة النظام السوري في محافظة ادلب وريف حلب الغربي لاظهار منظمته الجهادية بانها تختلف عما تتصورها اطراف محلية وخارجية. ف"الهيئة" التي كانت تسمى جبهة النصرة والمصنفة على قائمة الارهاب الدولية، هي انشقاق عن الدولة الاسلامية التي هي بدورها احد فروع منظمة القاعدة. انضم الجولاني لقاعدة العراق في العام 2003 الذي شهد احتلال اميركا وانهاء حكم صدام حسين. عمل تحت قيادة ابو بكر البغدادي في العراق حيث سجن لخمس سنوات ثم ارسله البغدادي مع اموال ورجال لسوريا بعد اندلاع الانتفاضة الشعبية السورية. لكنه انشق عن البغدادي عندما اعلن هذا الغاء اسم كل من جبهة النصرة والدولة الاسلامية في العراق ودمجها في "الدولة الاسلامية في العراق والشام" (داعش). واعتبر الجولاني منظمته في سوريا التي توسعت وضمت الآلاف مبايعة لزعيم تنظيم القاعدة ايمن الظواهري. وعاد مرة اخرى لينشق عن القاعدة لتصبح "الهيئة" سورية بلا ارتباط باية جهة جهادية خارج سوريا. عمل الجولاني لاظهار انه تغير في تصريحات واجراءات شكلية مثل محي انصاره لشعارات متطرفة من على جدران في ادلب او ارتداء الجولاني لبدلة كخروج عما يعتبره المتطرفون الاسلاميون تقليدا محرما للغرب الكافر. لكنه في حديثه المطول الاخير مع صحفي اميركي ركز اكثر على تميزه عن المنظمات الجهادية وبالدرجة الاولى ان المنطقة التي يسيطر عليها، وتضم 5 ملايين، لا تشكل تهديدا لامن اوروبا واميركا وللمجتمع الغربي عموما، ليقول ان "الهيئة" لا ولن تنفذ عمليات خارجية وهي ضد قتل المدنيين الابرياء في اي مكان بالعالم، وانه حتى عندما كان في منظمة القاعدة كان يعارض العمليات الخارجية، وان هذا كان موقفه في 11 ايلول عندما هاجمت القاعدة برج التجارة العالمي في نيويورك رغم انه لم يخف "سعادته!" لضرب اميركا التي يعتبر ان سياستها في الوقوف الى جانب الصهاينة ضد المسلمين ومع الانظمة الطاغية ضد شعوبها، سياسة خاطئة ينتقدها دون قبول قتل المدنيين الابرياء كما حدث في "غزوة نيويورك". اراد ان يقنع الغرب باعتدال "الهيئة" لرفعها من قائمة الارهاب العالمية رغم انه دافع عن العمليات الاستشهادية على انها وسيلة وليست غاية بحد ذاتها ولكنه نفى استهدافها للمدنيين!ورأى الجولاني انه يمكن تطبيع العلاقات مع الغرب والتلاقي حول قاسم مشترك هو وقف تدفق اللاجئين السوريين الى اوروبا ووضع حد للازمة الانسانية في سوريا، فالسوريين في منطقته يحتاجون لكل شيء، الماء والدواء والغذاء والكهرباء، وحتى طالب بالتنسيق مع الامم المتحدة في هذه المجالات. كما اعتبر هيئته جزءا "كبيرا!" من الثورة السورية ضد حكم ظالم دون ان يوضح ما طبيعة الحكم الذي يحبذه فيما اذا سقط النظام. دافع عن الشريعة الاسلامية التي يتبناها فقط من زاوية انها تقبل بوجود تجمعات من ديانات ومذاهب مختلفة عن الاسلام، وان تطبيق الشريعة لا يعني استبعادهم. واكتفى بمدح الشريعة بالعموميات بانها "عادلة"، دون الخوض في الدفاع عن تمييزها مثلا ضد المرأة، او ضد الطوائف الاخرى التي رغم عدم استبعاد افرادها ليست لهم جميع حقوق المسلمين في مجالات مختلفة، ففي ظل حكم الشريعة هم مواطنون من الدرجة الثانية. كما لم يتعرض لتكفير الشريعة، كما يفسرها عادة الجهاديون، للديمقراطية وتحليلها قتل الذي يغير دينه، المرتد وغير ذلك ... كما نفى الجولاني تصفية الفصائل المسلحة التابعة للجيش الحر لتأمين هيمنته الكاملة على المنطقة، بل انه صفاها باعتبارها مجرد عصابات لصوص وقطاع طرق! وهي بالاضافة لتهم التبعية لداعش او الع ......
#تغيير
#تلميع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721480
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن يسعى محمد الجولاني قائد هيئة تحرير الشام التي تسيطر على المنطقة الخارجة عن سلطة النظام السوري في محافظة ادلب وريف حلب الغربي لاظهار منظمته الجهادية بانها تختلف عما تتصورها اطراف محلية وخارجية. ف"الهيئة" التي كانت تسمى جبهة النصرة والمصنفة على قائمة الارهاب الدولية، هي انشقاق عن الدولة الاسلامية التي هي بدورها احد فروع منظمة القاعدة. انضم الجولاني لقاعدة العراق في العام 2003 الذي شهد احتلال اميركا وانهاء حكم صدام حسين. عمل تحت قيادة ابو بكر البغدادي في العراق حيث سجن لخمس سنوات ثم ارسله البغدادي مع اموال ورجال لسوريا بعد اندلاع الانتفاضة الشعبية السورية. لكنه انشق عن البغدادي عندما اعلن هذا الغاء اسم كل من جبهة النصرة والدولة الاسلامية في العراق ودمجها في "الدولة الاسلامية في العراق والشام" (داعش). واعتبر الجولاني منظمته في سوريا التي توسعت وضمت الآلاف مبايعة لزعيم تنظيم القاعدة ايمن الظواهري. وعاد مرة اخرى لينشق عن القاعدة لتصبح "الهيئة" سورية بلا ارتباط باية جهة جهادية خارج سوريا. عمل الجولاني لاظهار انه تغير في تصريحات واجراءات شكلية مثل محي انصاره لشعارات متطرفة من على جدران في ادلب او ارتداء الجولاني لبدلة كخروج عما يعتبره المتطرفون الاسلاميون تقليدا محرما للغرب الكافر. لكنه في حديثه المطول الاخير مع صحفي اميركي ركز اكثر على تميزه عن المنظمات الجهادية وبالدرجة الاولى ان المنطقة التي يسيطر عليها، وتضم 5 ملايين، لا تشكل تهديدا لامن اوروبا واميركا وللمجتمع الغربي عموما، ليقول ان "الهيئة" لا ولن تنفذ عمليات خارجية وهي ضد قتل المدنيين الابرياء في اي مكان بالعالم، وانه حتى عندما كان في منظمة القاعدة كان يعارض العمليات الخارجية، وان هذا كان موقفه في 11 ايلول عندما هاجمت القاعدة برج التجارة العالمي في نيويورك رغم انه لم يخف "سعادته!" لضرب اميركا التي يعتبر ان سياستها في الوقوف الى جانب الصهاينة ضد المسلمين ومع الانظمة الطاغية ضد شعوبها، سياسة خاطئة ينتقدها دون قبول قتل المدنيين الابرياء كما حدث في "غزوة نيويورك". اراد ان يقنع الغرب باعتدال "الهيئة" لرفعها من قائمة الارهاب العالمية رغم انه دافع عن العمليات الاستشهادية على انها وسيلة وليست غاية بحد ذاتها ولكنه نفى استهدافها للمدنيين!ورأى الجولاني انه يمكن تطبيع العلاقات مع الغرب والتلاقي حول قاسم مشترك هو وقف تدفق اللاجئين السوريين الى اوروبا ووضع حد للازمة الانسانية في سوريا، فالسوريين في منطقته يحتاجون لكل شيء، الماء والدواء والغذاء والكهرباء، وحتى طالب بالتنسيق مع الامم المتحدة في هذه المجالات. كما اعتبر هيئته جزءا "كبيرا!" من الثورة السورية ضد حكم ظالم دون ان يوضح ما طبيعة الحكم الذي يحبذه فيما اذا سقط النظام. دافع عن الشريعة الاسلامية التي يتبناها فقط من زاوية انها تقبل بوجود تجمعات من ديانات ومذاهب مختلفة عن الاسلام، وان تطبيق الشريعة لا يعني استبعادهم. واكتفى بمدح الشريعة بالعموميات بانها "عادلة"، دون الخوض في الدفاع عن تمييزها مثلا ضد المرأة، او ضد الطوائف الاخرى التي رغم عدم استبعاد افرادها ليست لهم جميع حقوق المسلمين في مجالات مختلفة، ففي ظل حكم الشريعة هم مواطنون من الدرجة الثانية. كما لم يتعرض لتكفير الشريعة، كما يفسرها عادة الجهاديون، للديمقراطية وتحليلها قتل الذي يغير دينه، المرتد وغير ذلك ... كما نفى الجولاني تصفية الفصائل المسلحة التابعة للجيش الحر لتأمين هيمنته الكاملة على المنطقة، بل انه صفاها باعتبارها مجرد عصابات لصوص وقطاع طرق! وهي بالاضافة لتهم التبعية لداعش او الع ......
#تغيير
#تلميع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721480
الحوار المتمدن
جورج كتن - تغيير ام تلميع
بشير الحامدي : من هو مرشح الفقراء Pedro Castillo الذي فاز بالانتخابات الرئاسية في البيرو
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عادة ما ارتبط اسم البيرو لدى القوى اليسارية باسم الدرب المضيء (1) وخاصة سنوات النشاط المتعاظم لهذا التنظيم من 1980 إلى 2000. وها هي عشرون سنة تمر على انطفاء شعلة هذا الدرب ولكن الفقر وسوء أوضاع الأغلبية على كل المستويات في البيرو لم تنطفئ بل ازدادت حدة واتساعا خصوصا مع تفاقم الفساد لدى الطبقة البرجوازية المهيمنة وبيروقراطياتها الحزبية الحاكمة. انطفأت راديكالية الدرب المضيء لتخلف راديكالية أخرى أكثر رسوخا. راديكالية منبعها ليس الأفكار أو الأيديولوجيا ولا يقودها حزب أو تنظيم سياسي بل هي راديكالية جماهيرية شعبية لمن في التحت الطبقي أولئك الذين لم يعد بوسعهم الإصغاء لأكاذيب اللبراليين الفاسدين ووعود طبقة الأغنياء المتحكمين في كل شيء في البيرو.هذه الراديكالية الشعبية الموطنة في القاع الاجتماعي الطبقي لا تختص بها البيرو وحدها إنها سمة من سيمات الأوضاع في العشريات الأخيرة في كامل بلدان أمريكا الجنوبية في بوليفيا وفي فينزويلا وفي السلفادور وفي الأوروغواي وفي المكسيك وفي الهندوراس وفي البرازيل وفي نيكاراغوا... إنها الراديكالية التي أتت بـ "موراليس" في بوليفيا وبـ "لولا دا سيلفا" ثم بـ "ديلما روسيف" في البرازيل وبـ "تاباريه باثكييث" في الأوروجواي وهي نفس الراديكالية التي مكنت "بيدرو كاستيو" من الفوز بالانتخابات الرئاسية في البيرو منذ أيام فمن هو "بيدرو كاستيو"؟هو من مواليد سنة 1969 ينحدر من عائلة فلاحية فقيرة مدرس نقابي وسياسي حاصل على درجة الماجستير في علم النفس التربوي. في عام 2017 قاد أحد أضخم إضرابات للمدرسين الذي شارك فيه أكثر من 200000 مدرس ودام ثلاثة أشهر وانتهى بتحقيق أغلب المطالب التي رفعها.خلال فترة شبابه كان ناشطا في منظمة فلاحية في القرية التي ولد بها. شارك 2014 في الانتخابات الرئاسية مرشحا عن الجمعية الوطنية لممثلي المدرسين ولم يتمكن من المرور لدورها الثاني. نشط فترة طويلة في حزب "بوديموس بيرو" ليغادره وينظم لحزب "بيرو حرة" سنة 2020 ليضفي الطابع الرسمي على ترشحه للانتخابات الرئاسية التي فاز بها تحت راية هذا الحزب."بيدرو كاستيو" خاض الانتخابات لكرسي رئاسة البيرو ضد المرشحة اليمينية "كيكو فوجيموري" ابنة الرئيس السابق الديكتاتور"ألبرتو فوجيموري" الذي يقضي الآن عقوبة 25 سنة سجنا بعد إدانته بالفساد وارتكاب جرائم ضد الإنسانية والمتهمة بدورها بقضايا فساد وتم حبسها عديد المرات في السنوات الماضية والمهددة بالسجن لمدة طويلة. لم يكن "بيدرو كاستيو" معروفا لدى البيروفيين قبل عام 2017 وتجمع عديد المواقف على أنهم اختاروا "كاستيو" ليس لراديكاليته أويساريته بل لأنه في رأيهم يمثل أهون الشرور. فنقاط برنامجه التي صرح بها [إخراج "الأجانب المقيمين بطريقة غير شرعية" الذين يرتكبون الجرائم من البلاد وإعادة فرض عقوبة الإعدام وسيطرة الحكومة على موارد الطاقة ...] لا يمكن أن تمثل الحل الذي تطمح إليه غالبية سكان بيرو هذه الدولة التي تعاني من ركود اقتصادي مزمن حيث تراجع الناتج الإجمالي الداخلي فيها بنسبة 11,2 ٪-;- سنة 2020 ومن الفساد والتفقير ومن انهيار العملة المحلية ومن ارتفاع الضرائب الموظفة على الطبقات الفقيرة ومن البطالة والجريمة والجريمة المنظمة إضافة إلى الكارثة الصحية التي تمر بها حيث ذكرت التقارير الصحية أنها تسجّل أعلى معدّل وفيات جراء فيروس كورونا مقارنة بعدد سكانها مع أكثر من 184 ألف حالة وفاة مما جعل منها خامس دولة أكثر تضرراً من الوباء في العالم.الحلول التي تطمح إليها غالبية سكان بيرو قطعا لا تأتي بها الانتخابات فهي ليست ......
#مرشح
#الفقراء
#Pedro
#Castillo
#الذي
#بالانتخابات
#الرئاسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721488
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عادة ما ارتبط اسم البيرو لدى القوى اليسارية باسم الدرب المضيء (1) وخاصة سنوات النشاط المتعاظم لهذا التنظيم من 1980 إلى 2000. وها هي عشرون سنة تمر على انطفاء شعلة هذا الدرب ولكن الفقر وسوء أوضاع الأغلبية على كل المستويات في البيرو لم تنطفئ بل ازدادت حدة واتساعا خصوصا مع تفاقم الفساد لدى الطبقة البرجوازية المهيمنة وبيروقراطياتها الحزبية الحاكمة. انطفأت راديكالية الدرب المضيء لتخلف راديكالية أخرى أكثر رسوخا. راديكالية منبعها ليس الأفكار أو الأيديولوجيا ولا يقودها حزب أو تنظيم سياسي بل هي راديكالية جماهيرية شعبية لمن في التحت الطبقي أولئك الذين لم يعد بوسعهم الإصغاء لأكاذيب اللبراليين الفاسدين ووعود طبقة الأغنياء المتحكمين في كل شيء في البيرو.هذه الراديكالية الشعبية الموطنة في القاع الاجتماعي الطبقي لا تختص بها البيرو وحدها إنها سمة من سيمات الأوضاع في العشريات الأخيرة في كامل بلدان أمريكا الجنوبية في بوليفيا وفي فينزويلا وفي السلفادور وفي الأوروغواي وفي المكسيك وفي الهندوراس وفي البرازيل وفي نيكاراغوا... إنها الراديكالية التي أتت بـ "موراليس" في بوليفيا وبـ "لولا دا سيلفا" ثم بـ "ديلما روسيف" في البرازيل وبـ "تاباريه باثكييث" في الأوروجواي وهي نفس الراديكالية التي مكنت "بيدرو كاستيو" من الفوز بالانتخابات الرئاسية في البيرو منذ أيام فمن هو "بيدرو كاستيو"؟هو من مواليد سنة 1969 ينحدر من عائلة فلاحية فقيرة مدرس نقابي وسياسي حاصل على درجة الماجستير في علم النفس التربوي. في عام 2017 قاد أحد أضخم إضرابات للمدرسين الذي شارك فيه أكثر من 200000 مدرس ودام ثلاثة أشهر وانتهى بتحقيق أغلب المطالب التي رفعها.خلال فترة شبابه كان ناشطا في منظمة فلاحية في القرية التي ولد بها. شارك 2014 في الانتخابات الرئاسية مرشحا عن الجمعية الوطنية لممثلي المدرسين ولم يتمكن من المرور لدورها الثاني. نشط فترة طويلة في حزب "بوديموس بيرو" ليغادره وينظم لحزب "بيرو حرة" سنة 2020 ليضفي الطابع الرسمي على ترشحه للانتخابات الرئاسية التي فاز بها تحت راية هذا الحزب."بيدرو كاستيو" خاض الانتخابات لكرسي رئاسة البيرو ضد المرشحة اليمينية "كيكو فوجيموري" ابنة الرئيس السابق الديكتاتور"ألبرتو فوجيموري" الذي يقضي الآن عقوبة 25 سنة سجنا بعد إدانته بالفساد وارتكاب جرائم ضد الإنسانية والمتهمة بدورها بقضايا فساد وتم حبسها عديد المرات في السنوات الماضية والمهددة بالسجن لمدة طويلة. لم يكن "بيدرو كاستيو" معروفا لدى البيروفيين قبل عام 2017 وتجمع عديد المواقف على أنهم اختاروا "كاستيو" ليس لراديكاليته أويساريته بل لأنه في رأيهم يمثل أهون الشرور. فنقاط برنامجه التي صرح بها [إخراج "الأجانب المقيمين بطريقة غير شرعية" الذين يرتكبون الجرائم من البلاد وإعادة فرض عقوبة الإعدام وسيطرة الحكومة على موارد الطاقة ...] لا يمكن أن تمثل الحل الذي تطمح إليه غالبية سكان بيرو هذه الدولة التي تعاني من ركود اقتصادي مزمن حيث تراجع الناتج الإجمالي الداخلي فيها بنسبة 11,2 ٪-;- سنة 2020 ومن الفساد والتفقير ومن انهيار العملة المحلية ومن ارتفاع الضرائب الموظفة على الطبقات الفقيرة ومن البطالة والجريمة والجريمة المنظمة إضافة إلى الكارثة الصحية التي تمر بها حيث ذكرت التقارير الصحية أنها تسجّل أعلى معدّل وفيات جراء فيروس كورونا مقارنة بعدد سكانها مع أكثر من 184 ألف حالة وفاة مما جعل منها خامس دولة أكثر تضرراً من الوباء في العالم.الحلول التي تطمح إليها غالبية سكان بيرو قطعا لا تأتي بها الانتخابات فهي ليست ......
#مرشح
#الفقراء
#Pedro
#Castillo
#الذي
#بالانتخابات
#الرئاسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721488
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - من هو مرشح الفقراء Pedro Castillo الذي فاز بالانتخابات الرئاسية في البيرو
سعد محمد مهدي غلام : تناخ بورفيريا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن *9
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام *وَنائِحَةٍ أَوحَيتُ في الصُبح سَمعَهافَريعَ فُؤادي وَاِشمَأَزَّ وَأَنكَرا *هو الوَجَعُ المَحتوم المَاكِر ، سَيرَة النَّفَّاثات في العُقَد هي إسْفار الأَسْفار المكتوبة، سَرْديَّة قَدُّ سُنْبُلة الأمداءمزق ..مزق بُدِّدْتُ رِيْش الثَّلج تحت الشَّمس ......
#تناخ
#بورفيريا
#فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721487
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام *وَنائِحَةٍ أَوحَيتُ في الصُبح سَمعَهافَريعَ فُؤادي وَاِشمَأَزَّ وَأَنكَرا *هو الوَجَعُ المَحتوم المَاكِر ، سَيرَة النَّفَّاثات في العُقَد هي إسْفار الأَسْفار المكتوبة، سَرْديَّة قَدُّ سُنْبُلة الأمداءمزق ..مزق بُدِّدْتُ رِيْش الثَّلج تحت الشَّمس ......
#تناخ
#بورفيريا
#فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721487
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - تناخ بورفيريا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن *9
عمر مصلح : نص و رأي و حوار في إعتراف في محراب المنى
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح نص ورأي وحوار في (إعتراف في محراب المنى)نص شعري : عمر مصلحقراءة انطباعية : أحلام المصريمناورة حوارية : عمر مصلح و أحلام المصريإعتراف في محراب المنىللشاعر : عمر مصلحأُفتش عني بين جموعي الفوضوية..وكلما أَمسكْتُ بي.. رَشوتُني بحفنة آمال مؤجلة..
-;----فأفك وثاقي.وحده سن العَقْلِ.. من أوجع سن الرُشد.أشار عليَّ..
-;----بالتملّص مني..وأمثل، بكل آثامي.. في محرابك المقدس.تتقاذفتني كفوف الرجاء..
-;----لتعلقيني على مشجب خزائنك.
-;----جواز مروري المثقل بلعنات العبث..صلواتي.. تحت القباب السمر..
-;----تيمُمي.. بتبر أرضك تعمُدي.. بماء الزهر.صك غفراني..روحي. 
-;----شمعة موقدة أمام وجهك المريمي المقدَّس..أتلو قداس التوبة.. بعد إشراكي بالجمال.ألثم وصايا الشفاه.. لأطهرني بالرضاب.ألسحر الأبيض.. فرعوني..أَبطلَ طلاسم سحر الضلالة.لملمَني.. من عتبات النساء.
-;----أحرق "آثامي الجليلة" في تنانير النزق.فرجمتُ العرافات، وضاربات الوّدَع.. حين اقترفن جريمة الصمت.إنطباع (ضوءٌ على اعترافات عمر مصلح) بقلم : أحلام المصريعمر مصلح .. حقيقيّ، مغتربٌ في مدينة الواقع.فنان، رسام، فيلسوفٌ.. أرهقته الحقيقةُ حتى قنص قلبها بسنارة التجربة الطويلة، غير الملولة، المنفتحة على أنهار صبرٍ تنبع من المدى المفتوح على أكوان الضوء، و تصب في بحارٍ لا تستوعبها بيضة الكون. .هذا التعريف.. بحد ذاته مؤلفٌ موسوعي، عند تفصيله، لا تكفينا الأوراق و لا المداد الذي نعرف. كنت أود الدخول من هذا المعرف إلى القصيدة، لكنه سرقني، و حاد بي إلى مناطق أخرى، تتطلب التفرغ لها خصيصا. .لذا، أعود للقصيدة التي أسميتها حين قراءتي الأولى بـ الـ (جامحة)فهل هذا صحيح، أي هل كان انطباعي الأول سليماً، أم أني كنت مضللةً ببعض ضوئها !.سنرى..يجب التنويه لنقطة هامة، أحرص عليها دوما عند قراءتي لنص ما، و هي أني لست ناقدة، بل مجرد متذوقة، أضع انطباعي على نص ما حين القراءة، قد يكون مصيبا و قد يكون غير ذلك. . لحظتي و النص. . و الضوء الواصل بيننا.العنوان :(اعترافٌ في محراب المنى )العنوان غارقٌ في الوجد : اعتراف / محراب / منىو ربما الندم، لكنه الندم المتصوف في وجدانياته المختلفة.(أُفتش عني بين جموعي الفوضوية..وكلما أَمسكْتُ بي.. رَشوتُني بحفنة آمال مؤجلة..
-;----فأفك وثاقي).الشاعرُ لا يأبه بالقارئ المسكين. يفتح له باباً مباشراً على الفوضى.. على الضوضاء و الصراع. .صورٌ مربكة لكنها ليست مرتبكة، بل واثقة الألوان و الخطوط. .الواحد المتعدد . .(أفتش عني بين جموعي الفوضوية )إذًا، فالشاعر يعرف حقيقته.. بل و حقيقة بني البشر جميعاً. فالإنسان العادي أبداً لا يكون واحداً. فما بال فنان، فيلسوف، مهموم بالحقيقة. ها هو يرى جموعه الفوضوية، و لا يجد الواحد الذي يبحث عنه. صورةٌ بارعة (أغبط عليها الشاعر) أذ استطاع أن يعبر عن اللحظة العنيفة، بكل هذه الدقة و الرقة. (و كلما أمسكت بي، رشوتني بحفنة آمال مؤجلة، فأفك وثاقي )يجده، يمسك به، لكنه يرشوه، فيطلقه حرا من جديد. .هذه الحركية المستمرة، تشبه لعبة (الاستغماية) تدل على حالةٍ وجدانية عميقة، لا ينجح كثيرون في التعبير عنها، لكن شاعرنا الفنان استطاع أن يرسمها بدقة لوناً، وخطاً، و كلمة. (وحده سن العَقْلِ..من أوجع سن الرُشد.أشار عليَّ.. R ......
#حوار
#إعتراف
#محراب
#المنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721486
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح نص ورأي وحوار في (إعتراف في محراب المنى)نص شعري : عمر مصلحقراءة انطباعية : أحلام المصريمناورة حوارية : عمر مصلح و أحلام المصريإعتراف في محراب المنىللشاعر : عمر مصلحأُفتش عني بين جموعي الفوضوية..وكلما أَمسكْتُ بي.. رَشوتُني بحفنة آمال مؤجلة..
-;----فأفك وثاقي.وحده سن العَقْلِ.. من أوجع سن الرُشد.أشار عليَّ..
-;----بالتملّص مني..وأمثل، بكل آثامي.. في محرابك المقدس.تتقاذفتني كفوف الرجاء..
-;----لتعلقيني على مشجب خزائنك.
-;----جواز مروري المثقل بلعنات العبث..صلواتي.. تحت القباب السمر..
-;----تيمُمي.. بتبر أرضك تعمُدي.. بماء الزهر.صك غفراني..روحي. 
-;----شمعة موقدة أمام وجهك المريمي المقدَّس..أتلو قداس التوبة.. بعد إشراكي بالجمال.ألثم وصايا الشفاه.. لأطهرني بالرضاب.ألسحر الأبيض.. فرعوني..أَبطلَ طلاسم سحر الضلالة.لملمَني.. من عتبات النساء.
-;----أحرق "آثامي الجليلة" في تنانير النزق.فرجمتُ العرافات، وضاربات الوّدَع.. حين اقترفن جريمة الصمت.إنطباع (ضوءٌ على اعترافات عمر مصلح) بقلم : أحلام المصريعمر مصلح .. حقيقيّ، مغتربٌ في مدينة الواقع.فنان، رسام، فيلسوفٌ.. أرهقته الحقيقةُ حتى قنص قلبها بسنارة التجربة الطويلة، غير الملولة، المنفتحة على أنهار صبرٍ تنبع من المدى المفتوح على أكوان الضوء، و تصب في بحارٍ لا تستوعبها بيضة الكون. .هذا التعريف.. بحد ذاته مؤلفٌ موسوعي، عند تفصيله، لا تكفينا الأوراق و لا المداد الذي نعرف. كنت أود الدخول من هذا المعرف إلى القصيدة، لكنه سرقني، و حاد بي إلى مناطق أخرى، تتطلب التفرغ لها خصيصا. .لذا، أعود للقصيدة التي أسميتها حين قراءتي الأولى بـ الـ (جامحة)فهل هذا صحيح، أي هل كان انطباعي الأول سليماً، أم أني كنت مضللةً ببعض ضوئها !.سنرى..يجب التنويه لنقطة هامة، أحرص عليها دوما عند قراءتي لنص ما، و هي أني لست ناقدة، بل مجرد متذوقة، أضع انطباعي على نص ما حين القراءة، قد يكون مصيبا و قد يكون غير ذلك. . لحظتي و النص. . و الضوء الواصل بيننا.العنوان :(اعترافٌ في محراب المنى )العنوان غارقٌ في الوجد : اعتراف / محراب / منىو ربما الندم، لكنه الندم المتصوف في وجدانياته المختلفة.(أُفتش عني بين جموعي الفوضوية..وكلما أَمسكْتُ بي.. رَشوتُني بحفنة آمال مؤجلة..
-;----فأفك وثاقي).الشاعرُ لا يأبه بالقارئ المسكين. يفتح له باباً مباشراً على الفوضى.. على الضوضاء و الصراع. .صورٌ مربكة لكنها ليست مرتبكة، بل واثقة الألوان و الخطوط. .الواحد المتعدد . .(أفتش عني بين جموعي الفوضوية )إذًا، فالشاعر يعرف حقيقته.. بل و حقيقة بني البشر جميعاً. فالإنسان العادي أبداً لا يكون واحداً. فما بال فنان، فيلسوف، مهموم بالحقيقة. ها هو يرى جموعه الفوضوية، و لا يجد الواحد الذي يبحث عنه. صورةٌ بارعة (أغبط عليها الشاعر) أذ استطاع أن يعبر عن اللحظة العنيفة، بكل هذه الدقة و الرقة. (و كلما أمسكت بي، رشوتني بحفنة آمال مؤجلة، فأفك وثاقي )يجده، يمسك به، لكنه يرشوه، فيطلقه حرا من جديد. .هذه الحركية المستمرة، تشبه لعبة (الاستغماية) تدل على حالةٍ وجدانية عميقة، لا ينجح كثيرون في التعبير عنها، لكن شاعرنا الفنان استطاع أن يرسمها بدقة لوناً، وخطاً، و كلمة. (وحده سن العَقْلِ..من أوجع سن الرُشد.أشار عليَّ.. R ......
#حوار
#إعتراف
#محراب
#المنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721486
الحوار المتمدن
عمر مصلح - نص و رأي و حوار في (إعتراف في محراب المنى)
فيصل عوض حسن : قِراءةٌ مُغَايِرَةٌ لِبُكائِيَّةِ المُرتزق حِمِيْدْتِي ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن كَتَبْتُ كثيراً عن تطبيقات المُتأسلمين لأُسلوب الإدارة بالأزمات (Management by Crisis)، واستمرار أزلامهم العَسْكَر/المدنيين وتُجَّار الحرب في تطبيقه، وهو أُسلوبٌ استهدفوا به إغراق السُّودان (الأرض والشعب) في أزماتٍ مُتلاحقة، بتغذيتها أو (صناعتها) من العدم، حتَّى بلغنا ما يُمكن وصفه بـ(الجُنُون الأزموي)، تبعاً للضربات التي يُوجِّهها هؤلاء الخَوَنة/العُملاء للبلاد والعباد، في حالةٍ نادرةٍ لم تَألَفْهَا البشريةُ من قبل.هذه المُقدِّمة (التذكيريَّة)، استدعتها بُكائِيَّة المُرتزق حِمِيْدْتِي الدراماتيكيَّة، والمليئة بالتُرَّهات/التناقُضات، كتفاخُره باعتقال البشير وحمايته للتغيير، ومُعارضته (مُنفرداً) لِفَضِّ الاعتصام، وغيرها من التناقُضات/التضليلات! ففي الوقت الذي يَدَّعي فيه اعتقاله للبشير، يُقر بأنَّ (الاعتقال) هو التغيير الوحيد الذي حدث! ولو صَدَّقنا (ادِّعاءات) هذا المُرتزق، بأنَّ البشير (مُعتقلٌ فعلاً)، تبقى بعض التساؤُلات الحتمِيَّة عن عدد الأنفس التي قتلها هذا المُرتزق، ارضاءً لوليِّ نِعمته (البشير) حتَّى أسماه (حِمايتي)؟! ولماذا لم يُقِرْ بجميع التجاوُزات التي ارتكبها، سواء تحت قيادة البشير أو حالياً، ثُمَّ القبول بالمُحاسبة والمُحاكمة العادلة والكاملة (غير المنقوصة)؟! علماً بأنَّ غالِبِيَّة السُّودانيين (العُقلاء)، مُقتنعون تماماً بعدم حدوث التغيير، لأنَّ أحد أسبابنا الرئيسيَّة للثورة، مُعالجة التجاوُزات/الاختلالات الإسْلَامَوِيَّة، أخلاقياً وإنسانياً وقانونياً، ومن أهمَّها اعتلاء المُرتزق حِمِيْدْتِي ومليشياته لأعلى مَراتِب الدولة، إذ لا يُعقَل استبدال المُتأسلمين بأزلامهم، والقَتَلةِ بالفَجَرَة، والبشيرِ بحِمِيْدْتِي!أمَّا ادِّعائه بحِماية التغيير وعدم المُشاركة في مَجزَرة القيادة، فتفضحه التسجيلات المُوثَّقة قبل أو بعد المَجْزَرة، وتهديداته الواضحة والصريحة بِجَعْلِ عمارات الخُرْطُوم (السمحة حسب وصفه) سَكَناً لـ(الكدايس)، وتهديداته (للمُضربين) عن العمل بإنهاء خدماتهم، ثُمَّ ابتلاعه لكل ذلك عقب خروج الشعب في 30 يونيو 2019، وهي وقائعٌ مُوثَّقة (صوت/صورة) ولا يُمكنه إنكارها، وتُثبت (انغماسه) ومليشياته في مجزرة القيادة، بخلاف جرائمه المُتراكمة والمُتزايدة ضد السُّودانيين، في الأطراف أو عُمق المُدُن بما فيها العاصمة! والمُدهش في حديث هذا المُرتزق، الذي لا يستوفي شروط (الجندي)، هو استنكاره لصفة (فريق الخلا)، ومصدر الدهشة اعتقاد هذا الأبله بأنَّنا صَدَّقنا (أهلِّيته) لهذه الرُتبة الرفيعة، بمُتطلَّباتها الأخلاقِيَّة والمِهَنِيَّة/الأكاديميَّة التي لا يملك عُشرها، بما يُثبت عدم نُضج/وعي هذا الكائن، الذي نَسِيَ معرفتنا الأكيدة بـ(القاع) الذي أتى منه، وأنَّ (تضخيمه) عبر المُتأسلمين أمرٌ مصنوعٌ ومرحلي، لتنفيذ مُخطَّطاتهم التدميريَّة والإجرامِيَّة.بالنسبة لوصفه بالتشادي، فرغم قناعتي الشخصِيَّة بأنَّ مُفردة تشادي أو أي جنسيَّة أُخرى ليس سُبَّة/شتيمة، لكن يبقى السُّوداني سُّوداني والتشادي تشادي، وعليهما احترام قوانين وشعوب الدولتين، وليس الارتزاق وجلب العُملاء ومُمارسة الإجرام وخرق القوانين، وهذه أبسط مُتطلَّبات السيادة الوطنِيَّة، ولا تتقاطع مع (التَدَاخُل القَبَلي) المزعوم، أو أي صيغة من صيغ العلاقات الإنسانِيَّة. علماً بأنَّ هناك شهادات سُودانِيَّة وتشادِيَّة، بالصوت والصورة، عن انتماء المُرتزق حِمِيْدْتِي لتشاد وليس السُّودان، بخلاف (إقرارات) مُرتزقته القادمين من هناك. نُضيف لذلك جرائمه ضد (السُّودانيين)، سواء بدارفور أو بِبَقِيَّة مناطق ا ......
#قِراءةٌ
#مُغَايِرَةٌ
#لِبُكائِيَّةِ
#المُرتزق
#حِمِيْدْتِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721485
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن كَتَبْتُ كثيراً عن تطبيقات المُتأسلمين لأُسلوب الإدارة بالأزمات (Management by Crisis)، واستمرار أزلامهم العَسْكَر/المدنيين وتُجَّار الحرب في تطبيقه، وهو أُسلوبٌ استهدفوا به إغراق السُّودان (الأرض والشعب) في أزماتٍ مُتلاحقة، بتغذيتها أو (صناعتها) من العدم، حتَّى بلغنا ما يُمكن وصفه بـ(الجُنُون الأزموي)، تبعاً للضربات التي يُوجِّهها هؤلاء الخَوَنة/العُملاء للبلاد والعباد، في حالةٍ نادرةٍ لم تَألَفْهَا البشريةُ من قبل.هذه المُقدِّمة (التذكيريَّة)، استدعتها بُكائِيَّة المُرتزق حِمِيْدْتِي الدراماتيكيَّة، والمليئة بالتُرَّهات/التناقُضات، كتفاخُره باعتقال البشير وحمايته للتغيير، ومُعارضته (مُنفرداً) لِفَضِّ الاعتصام، وغيرها من التناقُضات/التضليلات! ففي الوقت الذي يَدَّعي فيه اعتقاله للبشير، يُقر بأنَّ (الاعتقال) هو التغيير الوحيد الذي حدث! ولو صَدَّقنا (ادِّعاءات) هذا المُرتزق، بأنَّ البشير (مُعتقلٌ فعلاً)، تبقى بعض التساؤُلات الحتمِيَّة عن عدد الأنفس التي قتلها هذا المُرتزق، ارضاءً لوليِّ نِعمته (البشير) حتَّى أسماه (حِمايتي)؟! ولماذا لم يُقِرْ بجميع التجاوُزات التي ارتكبها، سواء تحت قيادة البشير أو حالياً، ثُمَّ القبول بالمُحاسبة والمُحاكمة العادلة والكاملة (غير المنقوصة)؟! علماً بأنَّ غالِبِيَّة السُّودانيين (العُقلاء)، مُقتنعون تماماً بعدم حدوث التغيير، لأنَّ أحد أسبابنا الرئيسيَّة للثورة، مُعالجة التجاوُزات/الاختلالات الإسْلَامَوِيَّة، أخلاقياً وإنسانياً وقانونياً، ومن أهمَّها اعتلاء المُرتزق حِمِيْدْتِي ومليشياته لأعلى مَراتِب الدولة، إذ لا يُعقَل استبدال المُتأسلمين بأزلامهم، والقَتَلةِ بالفَجَرَة، والبشيرِ بحِمِيْدْتِي!أمَّا ادِّعائه بحِماية التغيير وعدم المُشاركة في مَجزَرة القيادة، فتفضحه التسجيلات المُوثَّقة قبل أو بعد المَجْزَرة، وتهديداته الواضحة والصريحة بِجَعْلِ عمارات الخُرْطُوم (السمحة حسب وصفه) سَكَناً لـ(الكدايس)، وتهديداته (للمُضربين) عن العمل بإنهاء خدماتهم، ثُمَّ ابتلاعه لكل ذلك عقب خروج الشعب في 30 يونيو 2019، وهي وقائعٌ مُوثَّقة (صوت/صورة) ولا يُمكنه إنكارها، وتُثبت (انغماسه) ومليشياته في مجزرة القيادة، بخلاف جرائمه المُتراكمة والمُتزايدة ضد السُّودانيين، في الأطراف أو عُمق المُدُن بما فيها العاصمة! والمُدهش في حديث هذا المُرتزق، الذي لا يستوفي شروط (الجندي)، هو استنكاره لصفة (فريق الخلا)، ومصدر الدهشة اعتقاد هذا الأبله بأنَّنا صَدَّقنا (أهلِّيته) لهذه الرُتبة الرفيعة، بمُتطلَّباتها الأخلاقِيَّة والمِهَنِيَّة/الأكاديميَّة التي لا يملك عُشرها، بما يُثبت عدم نُضج/وعي هذا الكائن، الذي نَسِيَ معرفتنا الأكيدة بـ(القاع) الذي أتى منه، وأنَّ (تضخيمه) عبر المُتأسلمين أمرٌ مصنوعٌ ومرحلي، لتنفيذ مُخطَّطاتهم التدميريَّة والإجرامِيَّة.بالنسبة لوصفه بالتشادي، فرغم قناعتي الشخصِيَّة بأنَّ مُفردة تشادي أو أي جنسيَّة أُخرى ليس سُبَّة/شتيمة، لكن يبقى السُّوداني سُّوداني والتشادي تشادي، وعليهما احترام قوانين وشعوب الدولتين، وليس الارتزاق وجلب العُملاء ومُمارسة الإجرام وخرق القوانين، وهذه أبسط مُتطلَّبات السيادة الوطنِيَّة، ولا تتقاطع مع (التَدَاخُل القَبَلي) المزعوم، أو أي صيغة من صيغ العلاقات الإنسانِيَّة. علماً بأنَّ هناك شهادات سُودانِيَّة وتشادِيَّة، بالصوت والصورة، عن انتماء المُرتزق حِمِيْدْتِي لتشاد وليس السُّودان، بخلاف (إقرارات) مُرتزقته القادمين من هناك. نُضيف لذلك جرائمه ضد (السُّودانيين)، سواء بدارفور أو بِبَقِيَّة مناطق ا ......
#قِراءةٌ
#مُغَايِرَةٌ
#لِبُكائِيَّةِ
#المُرتزق
#حِمِيْدْتِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721485
الحوار المتمدن
فيصل عوض حسن - قِراءةٌ مُغَايِرَةٌ لِبُكائِيَّةِ المُرتزق حِمِيْدْتِي ..!
محمد فؤاد زيد الكيلاني : فلسطين ليست وحيدة .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني وانتهت المواجهة بين إسرائيل والمقاومة الفلسطينية، وانقشع غبار الحرب واتضحت أموراً كثيرة لم تكن في الحسبان، وكان الجميع يراهن على سُبات الشعوب العربية المطبعة والغير مطبعة، وتحديداً هذا الجيل الرابع والخامس بأن لا يطلع من أمره أمر أو أي هدفاً كان.فالشعب العراقي مثلاً ووقوفه ضد هذا الكيان، وتواجده على الحدود الأردنية من اجل القدس والقضية الفلسطينية والفلسطينيين، أربك العالم بأسره، وخصوصاً الكيان الغاصب الذي لم يحسب لمثل هذا الموقف، والمراهنة على الوضع الداخلي العراقي كما هو يعتقد بأنه متخلخل داخلياً، بسبب الأوضاع الأمنية غير الآمنة في العراق أو بسبب جائحة كورونا، تفاجئ العالم بأسره بالهبة الشعبية العراقية من أجل تحرير فلسطين، ووجودهم على الحدود الأردنية بهذا الشكل المشرف للعرب أجمعين، كان له الأثر الإيجابي الكبير عند الشعب الفلسطيني بأنه ليس وحده في الميدان. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى المسيرة المليونية التي انطلقت من عمان على الحدود الأردنية لنصرة شعب فلسطين من قبل العشائر الأردنية، كان لها موقف كبير جداً وفعلاً مزلزلاً لهذا العدو المتغطرس، فبات هو وحلفائه الذي كان يعتقد بأنه هو المسيطر على العرب أو باعتباره شرطي المنطقة، بات اضعف مما كان عليه وكما كان يتوقع.فلسطين ليست لوحدها فعلاً، فالحدود الأردنية العراقية كانت ملتهبة فالعراقيين باتوا ليلتهم في العراء من اجل الدخول إلى الأردن لمساندة المقدسيين والفلسطينيين في هذه المواجهة بين إسرائيل والفلسطينيين، والحدود اللبنانية أيضاً كانت على حافة حرب طاحنة بين لبنان والكيان الغاصب.وأكيد موقف العشائر الأردنية في هذه الأزمة كان له الأثر الكبير والمهم في وقوفهم مع فلسطين والقدس، وهذا شيء لا يمكن نكرانه فمقاطع الفيديو التي بثت عبر وسائل التواصل الاجتماعي لا يمكن إنكارها بأي شكل كان، ناهيك عن المظاهرات في الدول العربية قاطبة الرافضة لتهويد القدس وحي الشيخ جراح تحديداً، وقصف غزة بهذا الشكل الكبير.إذاً فلسطين ليست وحدها، فباتت الآن الشعوب العربية وتحديداً هذا الجيل واعي وصاحي ومدرك لحجم المؤامرة والظلم الواقع على شعب عربي وتهجيره بهذا الشكل القصري من أرضه، وسرقة مقدساته ومقدسات الأمة الإسلامية جمعاء.ربما هذه المرحلة مهمة جداً فإستراتيجية الشعوب أصبحت واضحة ولا لبس فيها، وهي تحرير فلسطين، فأي حماقة يمكن أن يقدم عليها هذا الاحتلال لن تكون كما في السابق الانفراد بهذا الشعب المقاوم، فهناك من يدعمه من العرب والمسلمين، فهذه الإستراتيجية لم نراها منذ عقود، فيمكن لجيش أن يردع جيش، لكن جيش يردع شعب مقاوم يأتي للدفاع عن قضية محورية ومصيرية لا يمكن التعامل بأية طريقة كانت لأنه شعب، ومن الممكن يسلح هذا الشعب ويقوم بأعمال لم تقم بها دول بحد ذاتها.التاريخ العربي تغير كثيراً والمراهنات أصبحت واهية وخاسرة في هذه المرحة، وهذا كان واضحاً وجلياً في المواجهة الأخيرة، في معركة سيف القدس، الواضح الآن أن الحسابات ستتغير من قبل الجميع شعوباً وقيادات وسياسيين ومن هم يعتقدون أنهم داعمون لهذا الكيان الغاصب، كما لاحظنا في هذه الفترة الكل فداءاً لفلسطين والقدس.فلسطين ليست وحدها وربما أن الكيان الإسرائيلي وصلت له هذه الرسالة في الوقت المناسب، فإستراتيجية الكيان بعد المواجهة الأخيرة تغيرت تماماً، فأدرك تماماً بان الشعوب العربية التي ادعى انه يستطيع التطبيع معها ليس كما كان يعتقد، وعند الوصول إلى القدس تعتبر خطاً احمراً عند الشعوب العربية وعند كل الأجيال، فوهم التطبيع تلاشى أمام هذه المواجهة الأخيرة.<a href=" ......
#فلسطين
#ليست
#وحيدة
#.......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721484
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني وانتهت المواجهة بين إسرائيل والمقاومة الفلسطينية، وانقشع غبار الحرب واتضحت أموراً كثيرة لم تكن في الحسبان، وكان الجميع يراهن على سُبات الشعوب العربية المطبعة والغير مطبعة، وتحديداً هذا الجيل الرابع والخامس بأن لا يطلع من أمره أمر أو أي هدفاً كان.فالشعب العراقي مثلاً ووقوفه ضد هذا الكيان، وتواجده على الحدود الأردنية من اجل القدس والقضية الفلسطينية والفلسطينيين، أربك العالم بأسره، وخصوصاً الكيان الغاصب الذي لم يحسب لمثل هذا الموقف، والمراهنة على الوضع الداخلي العراقي كما هو يعتقد بأنه متخلخل داخلياً، بسبب الأوضاع الأمنية غير الآمنة في العراق أو بسبب جائحة كورونا، تفاجئ العالم بأسره بالهبة الشعبية العراقية من أجل تحرير فلسطين، ووجودهم على الحدود الأردنية بهذا الشكل المشرف للعرب أجمعين، كان له الأثر الإيجابي الكبير عند الشعب الفلسطيني بأنه ليس وحده في الميدان. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى المسيرة المليونية التي انطلقت من عمان على الحدود الأردنية لنصرة شعب فلسطين من قبل العشائر الأردنية، كان لها موقف كبير جداً وفعلاً مزلزلاً لهذا العدو المتغطرس، فبات هو وحلفائه الذي كان يعتقد بأنه هو المسيطر على العرب أو باعتباره شرطي المنطقة، بات اضعف مما كان عليه وكما كان يتوقع.فلسطين ليست لوحدها فعلاً، فالحدود الأردنية العراقية كانت ملتهبة فالعراقيين باتوا ليلتهم في العراء من اجل الدخول إلى الأردن لمساندة المقدسيين والفلسطينيين في هذه المواجهة بين إسرائيل والفلسطينيين، والحدود اللبنانية أيضاً كانت على حافة حرب طاحنة بين لبنان والكيان الغاصب.وأكيد موقف العشائر الأردنية في هذه الأزمة كان له الأثر الكبير والمهم في وقوفهم مع فلسطين والقدس، وهذا شيء لا يمكن نكرانه فمقاطع الفيديو التي بثت عبر وسائل التواصل الاجتماعي لا يمكن إنكارها بأي شكل كان، ناهيك عن المظاهرات في الدول العربية قاطبة الرافضة لتهويد القدس وحي الشيخ جراح تحديداً، وقصف غزة بهذا الشكل الكبير.إذاً فلسطين ليست وحدها، فباتت الآن الشعوب العربية وتحديداً هذا الجيل واعي وصاحي ومدرك لحجم المؤامرة والظلم الواقع على شعب عربي وتهجيره بهذا الشكل القصري من أرضه، وسرقة مقدساته ومقدسات الأمة الإسلامية جمعاء.ربما هذه المرحلة مهمة جداً فإستراتيجية الشعوب أصبحت واضحة ولا لبس فيها، وهي تحرير فلسطين، فأي حماقة يمكن أن يقدم عليها هذا الاحتلال لن تكون كما في السابق الانفراد بهذا الشعب المقاوم، فهناك من يدعمه من العرب والمسلمين، فهذه الإستراتيجية لم نراها منذ عقود، فيمكن لجيش أن يردع جيش، لكن جيش يردع شعب مقاوم يأتي للدفاع عن قضية محورية ومصيرية لا يمكن التعامل بأية طريقة كانت لأنه شعب، ومن الممكن يسلح هذا الشعب ويقوم بأعمال لم تقم بها دول بحد ذاتها.التاريخ العربي تغير كثيراً والمراهنات أصبحت واهية وخاسرة في هذه المرحة، وهذا كان واضحاً وجلياً في المواجهة الأخيرة، في معركة سيف القدس، الواضح الآن أن الحسابات ستتغير من قبل الجميع شعوباً وقيادات وسياسيين ومن هم يعتقدون أنهم داعمون لهذا الكيان الغاصب، كما لاحظنا في هذه الفترة الكل فداءاً لفلسطين والقدس.فلسطين ليست وحدها وربما أن الكيان الإسرائيلي وصلت له هذه الرسالة في الوقت المناسب، فإستراتيجية الكيان بعد المواجهة الأخيرة تغيرت تماماً، فأدرك تماماً بان الشعوب العربية التي ادعى انه يستطيع التطبيع معها ليس كما كان يعتقد، وعند الوصول إلى القدس تعتبر خطاً احمراً عند الشعوب العربية وعند كل الأجيال، فوهم التطبيع تلاشى أمام هذه المواجهة الأخيرة.<a href=" ......
#فلسطين
#ليست
#وحيدة
#.......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721484
الحوار المتمدن
محمد فؤاد زيد الكيلاني - فلسطين ليست وحيدة .......
رشيد غويلب : ما يدور يعكس مشتركات حركات الاحتجاج في العالم اليمين الحاكم في كولومبيا يواجه الانتفاضة بالقتل والتغييب وفرق الموت
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب كولومبيا رسميا، جمهورية دستورية تتكون من 32 إدارة لا مركزية، تقع في الجزء الشمالي الغربي من قارة أمريكا الجنوبية. تمتلك سواحل في الشرق على البحر الكاريبي، وفي الغرب على المحيط الهادي. تمتاز بتنوع بيئي، وتنوع اثني ثقافي، ويبلغ عدد سكانها أكثر من 49 مليون نسمة.منذ 28 نيسان تجتاح البلاد احتجاجات شعبية واسعة تواجه من قبل الحكومة بالعنف والقتل والتغييب، وتتزايد جرائم القتل السياسي، والفساد وتفاقم الفقر، وغياب فرص العمل، فضلا عن تداعيات أزمة كورونا الكارثية.ترتفع صيحات الشبيبة المنتفضة “الحكومة تقتلنا”، في مواجهة القمع المتواصل. ابتدأت الاحتجاجات الحالية بدعوة الاتحادات النقابية إلى الاضراب العام، تدفق الناس ليلا إلى الشوارع، وأقاموا المتاريس، أجابت الشرطة بأطلاق الرصاص، أملا بإرهاب المحتجين.البداياتتعود البدايات الأولى إلى تشرين الثاني 2019، حينها، دعت النقابات والحركات الاجتماعية ومنظمات السكان الأصليين والسود إلى الإضراب، وبمشاركة طلابية.. في ليلة الحادي والعشرين من تشرين الثاني، خلقت الحكومة أجواءً من الخوف. ونشرت شائعات عن جماعات مسلحة يقودها أجانب، تحاول اقتحام المنازل ونهبها، مبررة بذلك قمع أجهزتها الأمنية للسكان.لقد كانت احتجاجات 21 تشرين الثاني 2019 أكبر احتجاجات تشهدها البلاد. وحاول الرئيس السابق أوريبي وحزبه “المركز الديمقراطي” نزع الشرعية عن الإضراب، باتهام منتدى ساو باولو” لقوى اليسار في أمريكا اللاتينية بالوقوف وراءها، ه لزعزعة استقرار الديمقراطيات في أمريكا اللاتينية.انطلقت الاحتجاجات الأخيرة ضد حزمة “الإصلاحات” الاقتصادية التي أصدرها الرئيس الجديد ايفان دوكي، والتي تضمنت خفض 75 في المائة من الحد الأدنى من أجور الشبيبة دون سن 25 سنة، و تسهيلات ضريبية مجانية لصالح الشركات الكبرى، وخصخصة الصناعات الأساسية والقطاع المالي، ورفع سن التقاعد وخصخصة صناديق التقاعد. فنزل الناس إلى الشوارع للمطالبة بتنفيذ معاهدة السلام مع القوات المسلحة الثورية الكولومبية (فارك) ومكافحة الفساد. وقدمت لجنة الإضراب الوطني 13 مطلبًا من بينها حل وحدات الشرطة الخاصة وإلغاء حزمة “الإصلاح”.الشبيبة تقود الشارعقاد الشباب إضراب 28 نيسان، هؤلاء الذين ليس لديهم فرصة للدراسة أو الحصول على عمل لائق. وُلد هذا الجيل خلال 40 عاما من الليبرالية الجديدة في كولومبيا، يعيشون بلا أحلام وبلا مستقبل. لقد كانوا يدافعون عن المتاريس بحياتهم. وقدموا غالبية الشهداء.لدى هؤلاء أكثر من سبب للاحتجاج: عندما أرادوا الدراسة لم يكن ذلك ممكناً. عندما أرادوا العمل، لم يجدوا فرصا. كان عليهم أن يكسبوا عيشهم بعمل غير قانوني، كتنظيف الزجاج الأمامي للسيارات في تقاطعات المرور، والتعرض المستمر للإهانة. ليس لديهم تأمين صحي، ويفتقرون إلى كل شيء في المنازل. قال متظاهر شاب إنه لم يأكل قط كما أكل أثناء الإضراب. ولذلك فهم جيل لا يتخلى عن النضال من أجل التغيير ومن أجل حياة كريمة.تهيمن الشبيبة، من أصول وشرائح مختلفة للغاية، على مسيرات الاحتجاج في كولومبيا، جمعيات الفنانين، منظمات النساء، جموع المدرسين والطلاب، ربات البيوت، ومشجعو كرة القدم، جماعات السكان السود والسكان الأصليون، والعاطلون عن العمل والعمال غير الشرعيين. البلد بأكمله يخرج إلى الشوارع. الحكومة تعرض عليه القمع والموت.رد الحكومةكان رد الحكومة إنزال الجيش إلى الشوارع، اغلاق الحدود، منح الحكومات المحلية سلطات استثنائية للحفاظ على “النظام العام”. مع تصاعد عنف السلطة، وتوالي تفاصيله، وسقوط أول الضحايا ......
#يدور
#يعكس
#مشتركات
#حركات
#الاحتجاج
#العالم
#اليمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721483
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب كولومبيا رسميا، جمهورية دستورية تتكون من 32 إدارة لا مركزية، تقع في الجزء الشمالي الغربي من قارة أمريكا الجنوبية. تمتلك سواحل في الشرق على البحر الكاريبي، وفي الغرب على المحيط الهادي. تمتاز بتنوع بيئي، وتنوع اثني ثقافي، ويبلغ عدد سكانها أكثر من 49 مليون نسمة.منذ 28 نيسان تجتاح البلاد احتجاجات شعبية واسعة تواجه من قبل الحكومة بالعنف والقتل والتغييب، وتتزايد جرائم القتل السياسي، والفساد وتفاقم الفقر، وغياب فرص العمل، فضلا عن تداعيات أزمة كورونا الكارثية.ترتفع صيحات الشبيبة المنتفضة “الحكومة تقتلنا”، في مواجهة القمع المتواصل. ابتدأت الاحتجاجات الحالية بدعوة الاتحادات النقابية إلى الاضراب العام، تدفق الناس ليلا إلى الشوارع، وأقاموا المتاريس، أجابت الشرطة بأطلاق الرصاص، أملا بإرهاب المحتجين.البداياتتعود البدايات الأولى إلى تشرين الثاني 2019، حينها، دعت النقابات والحركات الاجتماعية ومنظمات السكان الأصليين والسود إلى الإضراب، وبمشاركة طلابية.. في ليلة الحادي والعشرين من تشرين الثاني، خلقت الحكومة أجواءً من الخوف. ونشرت شائعات عن جماعات مسلحة يقودها أجانب، تحاول اقتحام المنازل ونهبها، مبررة بذلك قمع أجهزتها الأمنية للسكان.لقد كانت احتجاجات 21 تشرين الثاني 2019 أكبر احتجاجات تشهدها البلاد. وحاول الرئيس السابق أوريبي وحزبه “المركز الديمقراطي” نزع الشرعية عن الإضراب، باتهام منتدى ساو باولو” لقوى اليسار في أمريكا اللاتينية بالوقوف وراءها، ه لزعزعة استقرار الديمقراطيات في أمريكا اللاتينية.انطلقت الاحتجاجات الأخيرة ضد حزمة “الإصلاحات” الاقتصادية التي أصدرها الرئيس الجديد ايفان دوكي، والتي تضمنت خفض 75 في المائة من الحد الأدنى من أجور الشبيبة دون سن 25 سنة، و تسهيلات ضريبية مجانية لصالح الشركات الكبرى، وخصخصة الصناعات الأساسية والقطاع المالي، ورفع سن التقاعد وخصخصة صناديق التقاعد. فنزل الناس إلى الشوارع للمطالبة بتنفيذ معاهدة السلام مع القوات المسلحة الثورية الكولومبية (فارك) ومكافحة الفساد. وقدمت لجنة الإضراب الوطني 13 مطلبًا من بينها حل وحدات الشرطة الخاصة وإلغاء حزمة “الإصلاح”.الشبيبة تقود الشارعقاد الشباب إضراب 28 نيسان، هؤلاء الذين ليس لديهم فرصة للدراسة أو الحصول على عمل لائق. وُلد هذا الجيل خلال 40 عاما من الليبرالية الجديدة في كولومبيا، يعيشون بلا أحلام وبلا مستقبل. لقد كانوا يدافعون عن المتاريس بحياتهم. وقدموا غالبية الشهداء.لدى هؤلاء أكثر من سبب للاحتجاج: عندما أرادوا الدراسة لم يكن ذلك ممكناً. عندما أرادوا العمل، لم يجدوا فرصا. كان عليهم أن يكسبوا عيشهم بعمل غير قانوني، كتنظيف الزجاج الأمامي للسيارات في تقاطعات المرور، والتعرض المستمر للإهانة. ليس لديهم تأمين صحي، ويفتقرون إلى كل شيء في المنازل. قال متظاهر شاب إنه لم يأكل قط كما أكل أثناء الإضراب. ولذلك فهم جيل لا يتخلى عن النضال من أجل التغيير ومن أجل حياة كريمة.تهيمن الشبيبة، من أصول وشرائح مختلفة للغاية، على مسيرات الاحتجاج في كولومبيا، جمعيات الفنانين، منظمات النساء، جموع المدرسين والطلاب، ربات البيوت، ومشجعو كرة القدم، جماعات السكان السود والسكان الأصليون، والعاطلون عن العمل والعمال غير الشرعيين. البلد بأكمله يخرج إلى الشوارع. الحكومة تعرض عليه القمع والموت.رد الحكومةكان رد الحكومة إنزال الجيش إلى الشوارع، اغلاق الحدود، منح الحكومات المحلية سلطات استثنائية للحفاظ على “النظام العام”. مع تصاعد عنف السلطة، وتوالي تفاصيله، وسقوط أول الضحايا ......
#يدور
#يعكس
#مشتركات
#حركات
#الاحتجاج
#العالم
#اليمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721483
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - ما يدور يعكس مشتركات حركات الاحتجاج في العالم / اليمين الحاكم في كولومبيا يواجه الانتفاضة بالقتل والتغييب وفرق الموت
طالب عمران المعموري : الصورة السينمائية وخصوصية اللقطة السريعة في ألوان بالأبيض والأسود للشاعر حميد حسن جعفر
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري بالألوان او بالأبيض والأسود يخرج لنا حميد حسن جعفر مشهدا دراميا مأساويا عبر مجموعة من المشاهد ولوحات شعرية يندرج فيها حشد من الصور المكثفة وتقنيات يسعى لتوظيفها في نصه: ( ألوان بالأبيض والأسود )عنونة اغرائية لافته ، ذات علامة سيميائية توحي بأبعاد دلالية مكثفة وعميقة تشد المتلقي يتوقع فيها مشهدا ساخرا، يحمل في طياته ثنائيات وأضداد متعددة ، الابيض /الاسود ،صباح/ المساء ، القرب/ البعد ،الموت / الحياة، السكون / الحركة ،المعرفة وعدمها ،الذاكرة / النسيان ،استهل بعتبة ثنائية لونية تشكل البؤرة النصية ، تخفي بداخلها منهجاً علاماتياً سيميائياً سلبياً 1عند اقترنها ببعض المفردات.. المسدس، عياراته، القاتل، قاتلي، البندقية، الرصاصة، بنادقهم، الرعب، نيرانكم، الإنفجار. حرص الشاعر على الافادة من التقنية السنيمائية وخصوصا اللقطات السريعة نظرا لما توفره من تجسيد لإحساسه بالتوتر العنيف ازاء معاينته للواقع المأساوي ولملائمتها من جهة أخرى قصيدته بطبيعتها السردية والدرامية كما في نصه:شخص ما، عند تقاطع ما ترك سيارة ما، كان فرن الخبز قريبا، وبائعة القيمر قريبة، وتجمع عمال النظافة قريبا، عندما ضغط على رقم الهاتف، كان حزامه يرن، ليعلن تنفيذ المهمة، صورة شعرية اخرى ، عبر ثنائية اخرى ، الموت / الحياة، يرسم لنا مشهدا مأساويا لعمل اجرامي يكاد يكون متكررا ومتفننا يتجلى بوضوح احساس الشاعر العميق بالمرارة والاسى نتيجة هذا الموت.كما في نصه :بالقرب من ساحة كرة القدم، عند حافة المدينة، توقف رجل ما، كان الصبية على أرض ترابية يمرحون، كان --الرجل ما --يحمل كيسا شبكيا مليئا بالكرات، و بين شفتيه صافرة، حين إكتمل --أو هكذا --تجمع الصغار، أطلق صافرته ،لتتصاعد الكرات والأطفال و --الرجل ما --كذلك،لذا كان من المناسب لجوء الشاعر الى هذه التقنية في توظيف مفردات اللقطات السريعة والمتتابعة والمترابطة فنلاحظ كل لقطة من هذه اللقطات ساهمت في الكشف عن مدى التوتر الذي يعانيه الشاعر.يؤثث قصيدته بمفردات يومية ويرسم صورة لمكان واقعي مستغلا عناصره المختلفة ، بلغة وعفوية وبساطة في التعبير والابتعاد عن الزخرفة والالعاب اللفظية والبلاغية الرصينة ، وخلوها من الخطابة والتقريرية ، لغة جديدة ومعجم شعري جديد يشكله الشاعر من مفردات معاصرة صوراً مجسدة ، يقول يوسف الخال في سياق حديثه عن القصيدة الحديثة: " على ضرورة التعبير بالصورة المجسدة ، ومن شأن هذه الصورة وفق تصوره ان تجعل التجربة أكثر التحاما بالواقع واكثر قربا من المتلقي"2أهم ما يميز الصورة لدى الشاعر طابعها الحركي ولذلك نجده يستند بشكل واضح على الفعل في تشكيل الصور فتتسم بالحركة والديناميكية كما في نصه:ساقي الخشبية حين تخليت عنها مساءا توكأ عليها أحد احفادي، ليدفع بها، عند أقصى حديقة الدار، عند الصباح ناديت عليه بأن يأتني بها، عندما دخل علي، كان يحمل ما يشبه شجيرة توتتشيع الافعال في هذا النص بشكل مكثف فلدينا :تخليت، توكأ ، يدفع ، ناديت، يأتيني ، دخل ، يحمل ، يشبهوفي بعض النصوص يلجأ الى الفعل كإطار خارجي لكامل التجربة ويضطلع الفعل في هذه الحالة بإبراز المفارقة خلال هاتين الصورتين المتقابلتين كما في نصه :الممسك بالمسدس اعرف المسدس، ولكن لا أعرف الممسك به كان يطلق علي عياراته، كان يعاين نفسه في المرأة، الاحتفاء بالفعل يظهر بشكل لافت في النصوص ذات الطابع الحكائي فهو يلائم الطبيعة السردية القصصي ......
#الصورة
#السينمائية
#وخصوصية
#اللقطة
#السريعة
#ألوان
#بالأبيض
#والأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721495
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري بالألوان او بالأبيض والأسود يخرج لنا حميد حسن جعفر مشهدا دراميا مأساويا عبر مجموعة من المشاهد ولوحات شعرية يندرج فيها حشد من الصور المكثفة وتقنيات يسعى لتوظيفها في نصه: ( ألوان بالأبيض والأسود )عنونة اغرائية لافته ، ذات علامة سيميائية توحي بأبعاد دلالية مكثفة وعميقة تشد المتلقي يتوقع فيها مشهدا ساخرا، يحمل في طياته ثنائيات وأضداد متعددة ، الابيض /الاسود ،صباح/ المساء ، القرب/ البعد ،الموت / الحياة، السكون / الحركة ،المعرفة وعدمها ،الذاكرة / النسيان ،استهل بعتبة ثنائية لونية تشكل البؤرة النصية ، تخفي بداخلها منهجاً علاماتياً سيميائياً سلبياً 1عند اقترنها ببعض المفردات.. المسدس، عياراته، القاتل، قاتلي، البندقية، الرصاصة، بنادقهم، الرعب، نيرانكم، الإنفجار. حرص الشاعر على الافادة من التقنية السنيمائية وخصوصا اللقطات السريعة نظرا لما توفره من تجسيد لإحساسه بالتوتر العنيف ازاء معاينته للواقع المأساوي ولملائمتها من جهة أخرى قصيدته بطبيعتها السردية والدرامية كما في نصه:شخص ما، عند تقاطع ما ترك سيارة ما، كان فرن الخبز قريبا، وبائعة القيمر قريبة، وتجمع عمال النظافة قريبا، عندما ضغط على رقم الهاتف، كان حزامه يرن، ليعلن تنفيذ المهمة، صورة شعرية اخرى ، عبر ثنائية اخرى ، الموت / الحياة، يرسم لنا مشهدا مأساويا لعمل اجرامي يكاد يكون متكررا ومتفننا يتجلى بوضوح احساس الشاعر العميق بالمرارة والاسى نتيجة هذا الموت.كما في نصه :بالقرب من ساحة كرة القدم، عند حافة المدينة، توقف رجل ما، كان الصبية على أرض ترابية يمرحون، كان --الرجل ما --يحمل كيسا شبكيا مليئا بالكرات، و بين شفتيه صافرة، حين إكتمل --أو هكذا --تجمع الصغار، أطلق صافرته ،لتتصاعد الكرات والأطفال و --الرجل ما --كذلك،لذا كان من المناسب لجوء الشاعر الى هذه التقنية في توظيف مفردات اللقطات السريعة والمتتابعة والمترابطة فنلاحظ كل لقطة من هذه اللقطات ساهمت في الكشف عن مدى التوتر الذي يعانيه الشاعر.يؤثث قصيدته بمفردات يومية ويرسم صورة لمكان واقعي مستغلا عناصره المختلفة ، بلغة وعفوية وبساطة في التعبير والابتعاد عن الزخرفة والالعاب اللفظية والبلاغية الرصينة ، وخلوها من الخطابة والتقريرية ، لغة جديدة ومعجم شعري جديد يشكله الشاعر من مفردات معاصرة صوراً مجسدة ، يقول يوسف الخال في سياق حديثه عن القصيدة الحديثة: " على ضرورة التعبير بالصورة المجسدة ، ومن شأن هذه الصورة وفق تصوره ان تجعل التجربة أكثر التحاما بالواقع واكثر قربا من المتلقي"2أهم ما يميز الصورة لدى الشاعر طابعها الحركي ولذلك نجده يستند بشكل واضح على الفعل في تشكيل الصور فتتسم بالحركة والديناميكية كما في نصه:ساقي الخشبية حين تخليت عنها مساءا توكأ عليها أحد احفادي، ليدفع بها، عند أقصى حديقة الدار، عند الصباح ناديت عليه بأن يأتني بها، عندما دخل علي، كان يحمل ما يشبه شجيرة توتتشيع الافعال في هذا النص بشكل مكثف فلدينا :تخليت، توكأ ، يدفع ، ناديت، يأتيني ، دخل ، يحمل ، يشبهوفي بعض النصوص يلجأ الى الفعل كإطار خارجي لكامل التجربة ويضطلع الفعل في هذه الحالة بإبراز المفارقة خلال هاتين الصورتين المتقابلتين كما في نصه :الممسك بالمسدس اعرف المسدس، ولكن لا أعرف الممسك به كان يطلق علي عياراته، كان يعاين نفسه في المرأة، الاحتفاء بالفعل يظهر بشكل لافت في النصوص ذات الطابع الحكائي فهو يلائم الطبيعة السردية القصصي ......
#الصورة
#السينمائية
#وخصوصية
#اللقطة
#السريعة
#ألوان
#بالأبيض
#والأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721495
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - الصورة السينمائية وخصوصية اللقطة السريعة في (ألوان بالأبيض والأسود ) للشاعر حميد حسن جعفر
رائد الحواري : السواد في ديوان -قراءة في نقش صحراوي- مهدي نصير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في ديوان "قراءة في نقش صحراوي"مهدي نصيردائما النص الجميل يستوقنا لما فيه من عناصر جمالية، وبما يحمله من أفكار تتمرد على الواقع، كما أن الشكل الذي يقدم فيه له دور في جذب المتلقي، اللافت في ديوان "قراءة في نقش صحراوي" حجم الاسواد الذي يحمله، كما أن القاموس اللغوي يكاد أن يكون واحدا في غالبية القصائد، وهذا ما وحد لغة القصائد وجعلها تتمحور حول موضوع السواد/الألم، فالشاعر يستخدم الألفاظ: " أسود، الليل، القاتم، الموت، القبر، الصحراء، جثث" في العديد من القصائد، وكذلك يذكر الحيوانات والحشرات والتي غالبا ما يأتي ذكرها كتعبير عن حالة الاحتقان التي يعانيها الكاتب/الشاعر، ونلاحظ تيكيزو على حالة المثني، فهناك العديد من القصائد تحدثت على المثنى:" العينين" من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان مؤلم في من الوجع الكثير وحتى ما لا يحتمل.قبل الدخول إلى الديوان ننوه إلى أن هناك العديد من القصائد جاءت على شكل الومضة، وهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية، تتمثل في قدرة الشاعر على الاختزال والتكقيف واستخدام لغة تناسب الفكرة/المضوع وأيضا تلائم الشكل الذي تقدم فيه، سنحاول أضاءة شيء مما جاء في الديوان، يقول في قصيدة "صور":"(1) سجادةجالس قرب طاولة من حديدومنفضتينورأس غزال يطل علي بعينين غامضتين+++أربعة من أيائل تطفو على بطن سادةتتأرحج فوق الجدار!+++سرب وعول يجر قوافل متخمة بالضجر!+++قمر أسود بارد في سماء من الفضة السائبة!+++سراديب ضيقة تلهث الآن فيها الوعول وتسقط!+++تترجل أربعة من أيائلهامخلفة فوق سجادة تتأرحج فوق الجدارثقوبا بلون الهواء!" ص14و15، ما جاء في هذه المقاطع من ألفاظ "ألوان/أسود، حيوانات/وعول/أيائل، فسوة/جدار/تسقط/ضجر، ومثنى/منفضتين/بعينين" تكاد أن تكون في كافية القصائد، وإذا ما توقفنا عن الشكل الذي قدمت فيه نجده قصير (ومقطع)، وهذا التقطيع يعكس حالة الشاعر وما يمر به من ألم/اغتراب/ضغط، لهذا بدا شكل القصيدة مقطع ومنفصل، لكن هناك جامع يوحدها، لألفاظ "غزال، أيائل، وعول"، وكذلك ألفاظ القسوة: "حديد، غامضتين، الجدار(مكررة)، يجر، بالضجر، السائبة، سراديب، ضيقة، تلهث، تسقط،، ثقوب" وهذا ما يجعل فكرة الألم/القسوة تصل للمتقي من خلال الألفاظ المجردة، ومن خلال الشكل الذي (قطع/مزق) القصيدة، وبهذا يكون الشاعر قد استخدم التقطيع/الفصل كشكل يعبر فيه عن ألمه/اغترابه، وإذا ما مضمون/فكرة السواد التي تحملها القصيدة، نكون قصيدة مبنية وموحدة شكلا ومضمونا في خدمة السواد/الألم.ونلاحظ أن الشاعر مسكون بمشاهد الألم والحرب، لهذا نجده يقدم أكثر من قصيدة تتحدث عن "غزة"، منها هذه القصيدة:"(1)جثتان وراعوبضع سنابل من زرد ورصاصتزنر حقلاعلى بابه الصدء انتصب جثتان لطفل كسيحوبعض سماء!(2)جثث ورعاةوكلب تضخميعوي ويلتهم الشهداء!ّ" ص17، نجد السواد/القسوة في الفاظ: "جثتان (مكررة)، زرد، رصاص، الصدء، انتصب، كسيح، جثث، كلب، يعوي" واللافت أن المقطع الأول جاء بصيغة المثنى/"جثتان"، والثاني بصيغة الجمع/"جثث/رعاة"، والأول طويل نسبيل والثاني قصير وأكثر كثافة، والأول خالي من ذكر الحيوان/الكلب والثاني فيه "كلب تضخم يعوي" والأول رجاء بصيغة الماضي: "تزنر، انتصبت" والثاني مضارع/يحدث الآن: "تضخم، يلتهم" وهذا يأخذنا إلى مقارنة حجم السواد بينهما، ففي المقطع الأول كانت هناك الطبيعة: "سنابل، حقلا" وهذ ما اعطاء مساحة للشاعر ليتحدث (باسهاب)، بينما الثاني والذي استوحش فيه الكلب وعوا، كان قاسيا ع ......
#السواد
#ديوان
#-قراءة
#صحراوي-
#مهدي
#نصير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721494
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في ديوان "قراءة في نقش صحراوي"مهدي نصيردائما النص الجميل يستوقنا لما فيه من عناصر جمالية، وبما يحمله من أفكار تتمرد على الواقع، كما أن الشكل الذي يقدم فيه له دور في جذب المتلقي، اللافت في ديوان "قراءة في نقش صحراوي" حجم الاسواد الذي يحمله، كما أن القاموس اللغوي يكاد أن يكون واحدا في غالبية القصائد، وهذا ما وحد لغة القصائد وجعلها تتمحور حول موضوع السواد/الألم، فالشاعر يستخدم الألفاظ: " أسود، الليل، القاتم، الموت، القبر، الصحراء، جثث" في العديد من القصائد، وكذلك يذكر الحيوانات والحشرات والتي غالبا ما يأتي ذكرها كتعبير عن حالة الاحتقان التي يعانيها الكاتب/الشاعر، ونلاحظ تيكيزو على حالة المثني، فهناك العديد من القصائد تحدثت على المثنى:" العينين" من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان مؤلم في من الوجع الكثير وحتى ما لا يحتمل.قبل الدخول إلى الديوان ننوه إلى أن هناك العديد من القصائد جاءت على شكل الومضة، وهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية، تتمثل في قدرة الشاعر على الاختزال والتكقيف واستخدام لغة تناسب الفكرة/المضوع وأيضا تلائم الشكل الذي تقدم فيه، سنحاول أضاءة شيء مما جاء في الديوان، يقول في قصيدة "صور":"(1) سجادةجالس قرب طاولة من حديدومنفضتينورأس غزال يطل علي بعينين غامضتين+++أربعة من أيائل تطفو على بطن سادةتتأرحج فوق الجدار!+++سرب وعول يجر قوافل متخمة بالضجر!+++قمر أسود بارد في سماء من الفضة السائبة!+++سراديب ضيقة تلهث الآن فيها الوعول وتسقط!+++تترجل أربعة من أيائلهامخلفة فوق سجادة تتأرحج فوق الجدارثقوبا بلون الهواء!" ص14و15، ما جاء في هذه المقاطع من ألفاظ "ألوان/أسود، حيوانات/وعول/أيائل، فسوة/جدار/تسقط/ضجر، ومثنى/منفضتين/بعينين" تكاد أن تكون في كافية القصائد، وإذا ما توقفنا عن الشكل الذي قدمت فيه نجده قصير (ومقطع)، وهذا التقطيع يعكس حالة الشاعر وما يمر به من ألم/اغتراب/ضغط، لهذا بدا شكل القصيدة مقطع ومنفصل، لكن هناك جامع يوحدها، لألفاظ "غزال، أيائل، وعول"، وكذلك ألفاظ القسوة: "حديد، غامضتين، الجدار(مكررة)، يجر، بالضجر، السائبة، سراديب، ضيقة، تلهث، تسقط،، ثقوب" وهذا ما يجعل فكرة الألم/القسوة تصل للمتقي من خلال الألفاظ المجردة، ومن خلال الشكل الذي (قطع/مزق) القصيدة، وبهذا يكون الشاعر قد استخدم التقطيع/الفصل كشكل يعبر فيه عن ألمه/اغترابه، وإذا ما مضمون/فكرة السواد التي تحملها القصيدة، نكون قصيدة مبنية وموحدة شكلا ومضمونا في خدمة السواد/الألم.ونلاحظ أن الشاعر مسكون بمشاهد الألم والحرب، لهذا نجده يقدم أكثر من قصيدة تتحدث عن "غزة"، منها هذه القصيدة:"(1)جثتان وراعوبضع سنابل من زرد ورصاصتزنر حقلاعلى بابه الصدء انتصب جثتان لطفل كسيحوبعض سماء!(2)جثث ورعاةوكلب تضخميعوي ويلتهم الشهداء!ّ" ص17، نجد السواد/القسوة في الفاظ: "جثتان (مكررة)، زرد، رصاص، الصدء، انتصب، كسيح، جثث، كلب، يعوي" واللافت أن المقطع الأول جاء بصيغة المثنى/"جثتان"، والثاني بصيغة الجمع/"جثث/رعاة"، والأول طويل نسبيل والثاني قصير وأكثر كثافة، والأول خالي من ذكر الحيوان/الكلب والثاني فيه "كلب تضخم يعوي" والأول رجاء بصيغة الماضي: "تزنر، انتصبت" والثاني مضارع/يحدث الآن: "تضخم، يلتهم" وهذا يأخذنا إلى مقارنة حجم السواد بينهما، ففي المقطع الأول كانت هناك الطبيعة: "سنابل، حقلا" وهذ ما اعطاء مساحة للشاعر ليتحدث (باسهاب)، بينما الثاني والذي استوحش فيه الكلب وعوا، كان قاسيا ع ......
#السواد
#ديوان
#-قراءة
#صحراوي-
#مهدي
#نصير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721494
الحوار المتمدن
رائد الحواري - السواد في ديوان -قراءة في نقش صحراوي- مهدي نصير