فتحي البوزيدي : مرايا سوداء
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي لِحُزْنٍ في قلب المدينةصارت المرايا سوداء.بردٌهزم القبائل البربريّة منذ سقطت الشّمس عن كتف ديهيا!أجمل ما في الموتأن تقتل نفسك مثل "خليل حاوي", و أنت تطلّ على العدوّ من شرفةِ قصيدةٍ عاليةٍ.أسوأ ما في الخيانةأن تحرق شجر الزّيتون لتتدفّأ بالفحم في ليالي أصابعك المتجمّدة.[على هامش موت الشّعراء, و الكاهنة البربريّة, و شجر الزّيتون لفظتْ الأرض شهادتها الأخيرة:" بلدوزار الاحتلال و البلدوزار الوطنيّ أخوان توأمان!"]يدٌ ميكانيكيّة هدمت السّماء على رؤوس الحالمين.. و لم نجد الوقت لنعبّد إلى الجنّة طريقا.. لنرمّم التّجاعيد:على وجوهنا &#824-;- على وجوه المرايا السّوداء.الزّجاج المهشّم يشبه رأسا أصابته رصاصة.أقتربُ لأراني..أقترب أكثر.. فتبتلعني الشّمس المنطفئة على كتف "ديهيا",يبتلعني شجر الزّيتون المحترق في رأس "خليل حاوي"..مثلما تبتلع المَرَايا السّوداء كلّ المهاجرين الّذين تلمّسوا تجاعيد الأرض و هم يودّعونها..كلَّ الباحثين عن وجوههم في قلبِ مدينتنا. ......
#مرايا
#سوداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721402

فاطمة شاوتي : قَتْلٌ وَهْمِيٌّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أَنْكُشُ الوهمَ بِأصابعِي... أُروِّضُ عينيَّ على رؤيةٍ محتقنةٍ ... خلفَ العالمِ وأَتَكَوَّرُ داخلِي ... كجنينٍ لا يُفارقَ رحِمَ أمِّهِ ... فيكْمِشُ داخلَهُ وينكمِشُ في يدِي العالمُ ... ليغدوَ كرةً فارغةً منَْ المعنَى ... وأنَا أُديرُ ظهرِي ... تذكَّرْتُ أنَّ داخلِي عالمٌ ... ينمُو بوجهٍ آخرَ لَا تكونُ فيهِ الأحلامُ ... شرفةً لزهورِ الْكِينَا ... بيضاءَ كلََا عالمٍ ... يُطِلُّ على الحقيقةِ والحقيقةُ لَا لونَ لهَا ... يبدُو البحرُ أزرقَ ... والماءُ لَا لونَ لَهُ ... يبدُو الأفقُ ملوَّناً كفراشةٍ ... لكنْ هلِْ السماءُ تملكُ لونَ البحرِ ...؟ أمْ لونَ الطيورِ والسمكُ عصافيرُ العطشِ ...؟ تحلِّقُ في الماءِ فمِنْ أينَ يأتِي الغناءُ ...؟ يبدُو أنِّي أُقاتِلُ ...! و القاتلٌ غيرُ مَرْئِيٍّ أكتشِفُ ... أنَّ القتلَ عمليةٌ ساحرةٌ وأنَا القتيلةُ ... في حربٍ غيرِ متكافئةٍ أكونُ القاتلةَ ...!؟ ......
#قَتْلٌ
#وَهْمِيٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721401

طاهر مسلم البكاء : العاطلون عن العمل ومعالجات الدولة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء لاتوجد شريعة أو دين سماوي أو معتقد أرضي معتبر لايقدس العمل ويعتبره اساس لمسيرة الحياة والعيش على هذه الأرض ،والأنسان بطبيعته مجبول على العمل وأن اختلف نوعه وتعددت اختصاصاته وصنوفه ،وقد كان أعظم الأحداث التي ميزت تاريخ البشرية على كوكبنا حدثان بارزان هما الثورة الزراعية التي بدأت في منطقة الهلال الخصيب في الشرق الأوسط قبل عشرة الاف سنة مضت ،والثورة الصناعية التي بدأت في هولندا وانكلترا منذ 200سنة تقريباً ،وأختلفت الحاجة الى الأيدي العاملة أو زيادتها عن الحاجة من مكان لآخر ومن حقبة تاريخية الى أخرى تبعاً للعديد من العوامل وكانت من الأسباب المحركة للهجرة والتمازج الثقافي والبشري ،ولكن بتعقد الحياة والصراعات السياسية والأقتصادية وغياب تكافؤ الفرص والتوزيع العادل للثروة ،بدأت تبرز مشكلة العاطلون عن العمل ،وتعرف منظمة العمل الدولية العاطل بأنه كل قادر على العمل ويريد أن يعمل ويقبله عند مستوى الأجر السائد ولكنه لايحصل عليه .يعتبر الأستاذ الجامعي البنغلاديشي يونس محمد أول من طور فكرة لأعانة العوائل الفقيرة من العاطلين وغيرهم بهدف تحسين معيشتهم وتحسين تفاعلهم أقتصادياً مع المجتمع بأبتكاره القروض الصغيرة التي أصبحت نظام تلجأ اليه مختلف الدول للتخفيف من ثقل البطالة .واليوم تحاول الدول والمنظمات الأنسانية المختلفة معالجة البطالة لما تحمله من مشاكل للمواطن والأسرة والوطن ،حيث وجد أن الأمراض النفسية والجسدية والأدمان والجريمة وتفكك الأسرة تنشأ جنباً الى جنب مع البطالة والعوز والفاقة .الحلم العراقي :ـــــــــــــــــــنستعرض صورة عن الواقع العراقي بعد العام 2003 بسلبياته وايجابياته في معالجة البطالة والفقر ،حيث كان الشعب العراقي يحلم بعد سقوط النظام بحياة جديدة مفعمة بالرفاهية لسببين :- تصديقه بالوعود التي اطلقت لتلطيف الحملة الأمريكية على العراق ،ومن أن الجنة الأمريكية اتية بلا ريب الى العراق بعد اسقاط النظام ،ومع ان شيئاً من هذا لم يحدث ،حيث بدأ الشعب يشاهد بلاده تحترق امامه وتنهب كنوزها ،فالغريب ان شعوباً تلت شعب العراق في تصديق الجنة الأمريكية الموعودة.- علمه أن ارض بلاده تكتنز ثروات هائلة غير مستغلة بصورة صحيحة وان ما استغل سابقاً منها كانت ايراداته تذهب الى السلطة الحاكمة .وكانت خيبة امله كبيرة سواء ببرامج الأمريكان، الذين اشرفوا على تدمير ونهب كل شئ ،أو من القادة الذين تسلموا زمام البلاد بعد ذلك ،حيث كانوا شبه غائبين عما يجري من أحوال العامة وبرزت فئات جديدة متخمة بالثراء مقابل فئات تعتاش على الأزبال ،ووسط هذه التناقضات ارتفعت نسب البطالة الى مستويات قياسية وزاد من سوء الحال خمود القطاع الخاص وموت اقتصاد السوق وحل اوتهميش جميع منشآة وزارة الصناعة والمعادن وتوقف الزراعة وظهر القطاع الخاص يبحث عن الربح السريع في التجارة الهامشية وامتلئ السوق بالبضاعة المستوردة الرخيصة مما يجعل من الصعب أن تنهض صناعة محلية ،وأعتمدت البلاد كلياً على ايرادات النفط والذي يحتاج هو الآخر الى مجهود كبير لتطويره وزيادة انتاجه .تناقض يحمل العجبـــــــــــــــــــــــــــان مايعجب له حقاً ان بلد مثل العراق يمتلك ثروات هائلة يسيل لعاب الدول الكبرى لها وتبحث عن موطأ قدم لشركاتها فيه ،تتزاحم فيه افواج العاطلون عن العمل امام مكاتب التشغيل !وقد حاولت الدولة أحتواء المشكلة و أوجدت بعض الدرجات الوظيفية سواء في سلكي الجيش والشرطة أو في الوظائف المدنية ، ولكنها غير ناجعة على الاطلاق ، حيث تشير الأحصاءات الى ارتفاع البطالة بنسب مخيفة تتجاوز 30% ......
#العاطلون
#العمل
#ومعالجات
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721407

خالد خليل : اول الكمال
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل اخر الكلام واول الكمالسفسطة الموتبسمة أم قهقهة شرط الازلعلواً او دنواًلا وسطهستيريا الفوبيا-متلازمة الهشاشةام هستيريا الرغبة-متلازمة الفرحينسدل الخوف على كتف الفرحتنغمس اللحظة بطيش الخرافة يحدودب الموت خجلاكسنجاب سرق الغراب طعامهوظل عالقا بين بينالجوع ام القتالالرعب او الترعيب وانا في حالة القمرحبا بك صوب الكمالانا قاهركرأيت ملامحك خلف الظلامفلمست دروشةًفواحة الفكاهة غادرت استلابي وتصوفت حتى الثمالةوها انا اخترق العدممتألقا مثل يمامةعابثاً مثل ربان سفينة يعارك العاصفةاغادر الى ازلي برغبة عارمةمعلقاً الوقت على جدار التاريخفربما استحق البعث المرنم بلا قيود الزمن الجسديفي تلك الجنان الممتدةعلى حيز السموات والأرض ......
#الكمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721411

مالك كرباج : انساب ال كرباج ال غضبان
#الحوار_المتمدن
#مالك_كرباج راية التوحيدانساب بني معروفال كرباج ال غضبانمن عين وزين الشوف لبنانبعد خلافهم مع الحسنية انتقلو الى الباروك ال كرباج وال غضبان الى . كفر نبرخ واقربائهم في الباروك ال حلاوي ال بستاني ال عمطوري الحكيم ومن الباروك انتقل ستة اخوة ابراهيم كرباج الى مجدل شمس وسلالتة فسمي فيها ال براهيمومحمد كرباج الى شفاعمر فلسطين فسمي ابناء الشوفانيةوسلمان وحسين كرباج الى السويداء عام 1800 وقاسم كرباج قدم الى عريقة انتقل الى شهبا فاعطا ابو طلال عامر ملكا في ام الزيتون فانتقل اليها ومن نسلة انتقل احدهم الى جرمانا فحمل لقب البان اشارة الى مهنتة واخ اخر ال لهويا فحمل اسم عزمي واصل من ال كرباج وحمل كنية ال عزمي نسبة الى الجد وفي امتان وولغا من سللة ال غضبان وبعد العامية وهب محمد الاطرش من السويداء ارض في المغير الى ال كرباج وابو الفضل وفارس ال رشيد اصلة من فرع الحكيم وهم في السويداء والمغير يوجد عائلات لم يسجلو من فرع ال غضبان ال كرباجزهوة . نزال . داهود الكرمل مراد ال عزمي في الكرمل شنان الجليل خطار الجولان كل من يخص ال كرباج وال غضبان ......
#انساب
#كرباج
#غضبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721410

عبدالله عطية شناوة : عبادة الفرد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة على إيقاع راقص تردد جموع الكورال خلف العندليب:(( عبدالناصر حبيبنا قايم بينا يخاطبنا نجاوبوا ويجاوبنا قائد ومجندين ))هذا مقطع من أحدى أشهر أغاني عبدالحليم حافظ التي كانت تبث باستمرار على موجات إذاعات القائد، المسموعة من المحيط الى الخليج. في هذه الأغنية يتحول الشعب الى جماعة مؤمنة موحدة تنصت بخشوع الى توصيات القائد: (( عبدالناصر يقول عبدالناصر يقول )) ويتعهد المنصتون بان يكونوا ذراعا للزعيم ينفذون ما بدا له:(( قول ما بدا لك احنا رجالكوذراعك اليمين ))بعد ان يتأكد القائد من ولاء الجموع يخبرهم انه مقبل على معارك شرسة وعديدة، فيردون عليه:(( أطلب تلاقي ثلاثين مليون فدائي جاهزين في كل الميادين ))بعد نحو ربع قرن صدعت قنوات صدام حسين الإذاعية رؤوس العراقيين بأغان شبيهة، وأضطرت العندليبة العراقية مائدة نزهت إلى أن تخاطب غناء بالقول:(( قول يا عز العرب قول محبوب الشعب قول أمشوأ نمشي فوق المستحيل! قول ضحوا نضخي ما نرد لك طلب لا وحق عيناك يا عز العرب )) بعد كل النكسات والهزائم التي تسبب بها (( روح الأمة العربية )) و (( عز العرب )) و (( حافظ العهد )) و (( الأخ العقيد القائد )) وغيرهم، ما زالت في (( بلاد العرب )) جموعا لا يجد أفرادها ضيرا في عبادة الفرد، ويؤدونهاها بكل فجاجة، وبلا أدنى حياء، لكل من يمتلك سلطة أو مالاً، سواء كان المعبود من أصحاب البيرية العسكرية أو العقال البدوي أو العمامة سوداء أو بيضاء أو ملونة أو حتى البدلة الفرنجية الحديثة. ......
#عبادة
#الفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721409

حسن مدبولى : تقديس الزعامات السياسية ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فكإنما قدر على أبناء الشعب المصرى أن يتحولوا إلى متفرجين صامتين، لا يجرؤون على نقد من يديرون شئونهم ، بل وأن يستمر ذلك الصمت للأبد ، فلاهم يستطيعون إنتقاد ومناقشة أخطاء هؤلاء القادة فى أزمنة تحكمهم وتسلطهم على زمام الأمور ، ولا حتى يمكنهم إجراء محاسبات تاريخية بأثر رجعى لهؤلاء الزعماء عقب رحيلهم وذهاب ريحهم ؟الطبيعى أن كل زعيم أو قائد أو رئيس مر على حكم مصر أو على أى دولة أخرى ستكون له إيجابياته،وأيضا فإن نفس الحاكم سيقع مهما حسنت نواياه فى الكثير من السلبيات والأخطاء بل والكوارث أحيانا، فهذه هى سنة الله فى كونه مهما كان حرص وكفاءة تلك القيادة ، كما إنه من البديهى أن لكل مرحلة سياسية مؤيدون ومستفيدون وأتباع ، وبالتالى فكل زعيم سيترك وراؤه من يدافعون عنه وعن سياساته لأسباب معلومة ، لكن الغير طبيعى والذى لا مثيل له فى أى دولة تحترم مواطنيها. أن تجد تقديسا لأى سياسى مهما كان دوره التاريخى، الأكثر كارثية من ذلك التقديس وتلك الدروشة، هو قيام البعض بممارسة دور الوصى على جزء من تاريخ مصر بحجة الدفاع عن الزعيم المقدس، فيحرمون ويجرمون نقد فترة ما، ويتفننون فى سوق المبررات التى عفا عليها الزمن ؟ وإذا تجرأ مصرى وخرج عن الصف فوجه لوما أو نقدا لتلك الفترة او ذاك الزعيم ، ستنهال على ذلك الناقد كل سفاهات الدنيا ووقاحاتها وقذارات أوصافها ؟صحيح هناك أناس لديهم نوايا سيئة ، لهم أغراض خبيثة تختبئ وراء ممارسة حق النقد وحرية التفكير ، فلا ينتقدون من أجل الإستفادة من دروس التاريخ ، والإستعداد للمستقبل ، ولكن النقد يكون لأجل التشويه الشخصى ،أو تصفية الحسابات،أو حتى إهالة الغبار على بعض الإنجازات التى تمت،لمحاولة إبعاد الناس عنها وطمس معالمها بالحديث عن الكوارث لتمرير كوارث أشد ؟ لكن ومع ذلك الإستثناء المقيت ،لا يمكن القبول أبدا بتحريم أو تجريم ممارسة حق إنتقاد الزعماء مهما كانت المزاعم أو التخوفات، لإن ذلك يعنى ببساطة الموت والجمود وتكرار السقوط وبالتالى إنتهاء الأثر ؟نقول ذلك بمناسبة تلك الحملات المحمومة التى تم توجيهها إلى أحدالمفكرين المصريين الذين شاركوا فى ثورة 25 يناير ، عندما تجرأ ذلك المفكر و إنتقد الزعيم الراحل جمال عبد الناصر، معتبرا أن هزيمة الخامس من يونيه عام 1967 هى كارثة كبرى وأن جمال عبد الناصر مسئول عنها ؟ فإنهالت عمليات الخلع من الوطنية عن الرجل حتى وصل الأمر إلى إتهامه بسرقة أعماله الأدبية ؟ ببساطة إذا كان رئيس دولة ما قد نال فى فترة حكمه هزيمة عسكرية مدوية ، أو تسببت سياساته فى وقوع كارثة وطنية كبرى ، فإن أقل حق من حقوق أبناء شعبه هو إنتقاده بل وشرشحته وشلحه وطنيا إن أمكن ؟ ......
#تقديس
#الزعامات
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721408

حسن أحراث : رحلت أخي الحُسين، فجأة وقبل الأوان..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث رحلت يا شقيقي، يا ابن أمي وأبي..الحسن والحُسين، علاقة أُخوة "مثالية" لم تعرف كبوة أو توترا أو فُتورا، ولو لمرة واحدة؛ علاقة احترام وتقدير متبادلين طيلة عُمرك القصير أخي الفقيد.. علاقة ود أخوي، ازدادت متانة مع اعتقالي الصادم. لن أنسى احتفاظك، وأنت طفلا، بصوري وتجميعها الواحدة تلو الأخرى إبان غيابي القسري. لن أنسى إبداع أناملك، كخياط/فنان... كيف أنسى اعتقالك بسبب التقصي الممنوع لأخباري بالمركز الاستشفائي الجامعي ابن رشد (موريزكو) بالدار البيضاء، بعد غيابي الطويل؟لن أنسى هديتك الأخيرة، هدية آخر لقاء بيننا، وكأنه لقاء وداع غير مُعلن؛ إنها ساعتي اليدوية (DOGMA) التي احتفظت لي بها لما يزيد عن 37 سنة، أي منذ اعتقالي في 27 فبراير 1984.أخي الغالي الحُسين، لستُ أدري هل حرمانك من السمع والنطق نعمة أم نقمة؟فقط، أعرف أننا حُرمنا نحن كذلك من الحق في التواصل العميق معك، رغم أنك كنت المحاور الذكي واللبق والمُبدع. كُنت بحق، أروع من أصحاب السمع والنطق.. كنت الأجمل حكمة وأخلاقا وصدقا ووفاء... أذكر إشاراتك وتعبيراتك الدقيقة بيديك وعينيك ورأسك وبقلبك الكبير.. أخبرك إنصافا ولو مُتأخرا، وشهادة في غيابك، أن كُل معارفك ذكروك ويذكرونك بخير واعتزاز، ويُسجلون طيبوبتك النادرة وسخاءك غير المحدود وتواضعك المشهود..إنك رمزُنا ومفخرة بناتك وأبنائك..رحلت أيها الأخ الأبي، كما رحل الأب الزكي..لقد تشرفنا بحضور غفير لتشييعك، حضور أتى من تلقاء ذاته ومن كل حي و"فج" بعيد، حضور أبهرنا بحبه لك واعترافه ب"ملائكيتك"..لقد مثل فُقدانك المُؤلم "استفتاء" محبة وتواصل إنساني، عبرا عن حاجتنا جميعا الى الإنصات الى بعضنا البعض واحتضان بعضنا البعض، بما يرقى بنا الى مستوى رفيع من العلاقات الإنسانية والاجتماعية والسياسية أيضا. لقد تركت إرثا ودروسا ستبقى بوصلتنا ومسؤوليتنا اليوم وغدا، نحن أصحاب رسالة وقضية شعب..اطمئن أخي الغالي الحُسين؛ لن أخذلك، وليس من "شيمي" الخذلان.. سأكون، عهدا والتزاما، الأب الثاني لأبنائك/أبنائي (ريان ومحمد وأُمنية وفرح) وسندا قويا لأختنا فاطمة أُم أطفالك المُكافحة.. أُحيي صمود الوالدة المكلومة هنية وتحديها للألم، وأنحني إجلالا لقدرتها على استيعاب هذه الصدمة وقساوتها.. لقد تعلمت الشموخ في زمن الرضوخ ..تحية خالصة لأخواتي الرائعات مليكة وسعيدة ومينة وعائشة وأزواجهن وابنائهن وبناتهن. ولن أنسى أختي الراحلة فاطمة، وأحيي بناتها وأبناءها على حضورهم/هن ودعمهم/هن..تحية عالية لرفيقتي المخلصة نعيمة على دعمها المستمر والسخي وتضحياتها المتواصلة، وتحية لبنتي أسماء وسامية وابني يونس على مؤازرتي في هذه اللحظة القاسية.. تحية خالصة لكافة أفراد العائلة الكريمة..شكر خاص لكل الأصدقاء والصديقات والرفيقات والرفاق على دعمهم/هن المتفاني ومساهماتهم/هن العظيمة، في تقليص هول الفاجعة المفاجئة التي ألمت بعائلتنا. تواصلكم/كن المباشر وغير المباشر (الهاتف والفايس والواتساب) شكل مصدر قوة لنا ومعينا على تجاوز هذه المعاناة..أشكر كل من حطم الحواجز الوهمية التي تفصلنا عن بعضنا البعض.. أشكر كل من يُفكر في بناء المستقبل بأمل وفرح وبدون حقد أو ضغينة...دعمُكم/كن ومساهمتُكم/كن دين على عاتقنا..لتكُن "رُب ضارة نافعة".. وداعا أخي الجميل والطيب الحُسين.. إنك حاضر في ومن خلالي ما دُمتُ حيا.. ......
#رحلت
#الحُسين،
#فجأة
#وقبل
#الأوان..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721415

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم التأويل في النص الإلهي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة ثمت نص يسمي نفسه نصاٌ إلهياٌ ، وثمت جماعة بشرية تعتقد إن هذا النص منزل ، حقيقة ، من عند الإله ويصلح ، بالتالي ، لكل زمان ولكل مكان على إطلاقه ، وحينما يحدث تناقض مابين دلالات النص ومدلولات الواقع ، أو تعارض مابين القيمة المعرفية للنص ومابين القيمة المعرفية لدى البشر ، أو أن يكون النص ليس باللسان العربي ( لاتوجد لغة أسمها عربية ) ، تلجأ تلك الجماعة إلى ما يسمى ، بطلاناٌ وتفاهة ، بالتأويل ، أي تأويل النص الإلهي ، النص القرآني ، ولاتدرك تلك الجماعة إنهم بهذا الفعل يعترفون ، ضمنياٌ ومثل غيرهم ، بتلك التناقضات وبتلك الإشكالات لذلك يسعون جاهدين ، لأسباب عديدة ومتباعدة فيها من الخبث والدجل والنفاق الكثير ، مستفدين من سطوة ماهو غيبي وسلطة المركز ، إلى ترقيع النصوص عبر ذلك المفهوم الذي يسمى تأويلاٌ . وهنا لابد من الأسئلة التالية : ماهو التأويل ، ماهو موضوع التأويل ، وهل له ضرورية الضرورة ، وهل أصبح مثل الفلسفة ، عوضاٌ أن يعالج موضوعاته التي من أجلها وبسببها كان ، غدا يعالج ذاتيته ومفهومه من ناحية ، ومن ناحية أخرى يعالج منتوج ومنتج موضوعاته . المقدمة الأولى : في مؤلفه تهذيب الأسماء واللغات ، يقول الإمام النووي في تعريف التأويل : إنه صرف الكلام عن معناه الظاهر إلى معنى آخر يحتمله بموجب دليل قطعي في الأمور القطعية وبموجب دليل ظني في الأمور الظنية ، أي صرف الكلام عن معنى ظاهر فيه لغوياٌ ، أي على صعيد اللغة ودلالة المفردات وصياغة الجملة إلى معنى آخر يحتمله ، ويتماهى معه في المغزى وفي المبنى . والمقصود بالمعنى الظاهر هو المعنى الحقيقي في حين إن المعنى الآخر هو المعنى المجازي ، المعنى التأويلي . ويضرب مثالاٌ على ذلك : وكلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ، البقرة الآية 187 . وحسبه إن المقصود الظاهر والحقيقي هو تبيين الخيط الأبيض من الأسود في حين إن المقصود التاويلي المجازي إن ثمت خط أبيض في الأفق عند الفجر وهو الذي يطارد الظلمة التي هي الخيط الأسود . المقدمة الثانية : يقول العلامة الكوردي محمد سعيد رمضان البوطي ، إن العلاقة مابين التفسير والتأويل هي تماماٌ العلاقة ، من هذه الزاوية ، مابين العام والخاص ، مابين المطلق والمقيد . فالتفسير هو العام ، والتأويل هو الخاص ، أي إن كل تأويل هو تفسير في حين إن ليس كل تفسير تأويلاٌ ، لإن ثمة جانب من التفسير يتعلق بالمعنى الظاهري والحقيقي وهو بطبعه خارج عن سياق التأويل . وبتعبير آخر إن التفسير يتضمن المعنى الظاهري والحقيقي ، ويتضمن أيضاٌ المعنى المجازي التأويلي ، في حين إن التأويل لايتضمن سوى المعنى المجازي . ويذكر مثالاٌ ، من الضروري ذكره ، إن نبي الإله دعا لعبد الله بن عباس : اللهم علمه التأويل ، ولم يقل اللهم علمه التفسير . وكان يقصد نبي الإله بمفردة التأويل معنى التفسير ، ففي صدر الإسلام أستخدم التفسير ، حسب البوطي ، بمعنى التأويل ، وأستخدم التأويل بمعنى التفسير . المقدمة الثالثة : يقول المرجع الديني العلامة كمال الحيدري ، إن التأويل عند العرفانيين الإشراقيين مرتبط بقاعدتين أساسيتين . القاعدة الأولى هي كيفية التطابق مابين الكلمات (والحروف والآيات ) اللفظية التدوينية ومابين الكلمات (والأحرف والآيات ) الوجودية والتكوينية . ففي النص الإلهي يذكر : على صعيد الأحرف : حم وكهيعص وطه وياسين والنون . وعلى صعيد الآيات : وجعلنا أبن مريم وأمه آية ، المؤمنون 50 . وجعلناها وأبنها آية للعالمين ، الأنبياء 91 . وعلى صعيد الكلمات : إنما المسيح عيسى أبن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ......
#مفهوم
#التأويل
#النص
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721414

توفيق أبو شومر : جواسيس إسرائيليون
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر يتردد خبرٌ منذ أيامٍ في معظم صحف إسرائيل عن ضابط إسرائيلي مرموق، يعمل في تكنلوجيا المعلومات، انتحر في سجن استخباري إسرائيلي، خلال عدوان إسرائيل على غزة يوم 14-5-2021م، تهمتُه؛ تعريض أمن إسرائيل لخطر بالغ، الأخبار القليلة التي نُشرتْ عنه تُرجِّحُ تورطه في قضية استخبارية (حساسة) فهو معتقلٌ منذ شهر سبتمبر 2020، دُفنَ بسرية في مقبرة (مدنية) ليست عسكرية! ما يزال حظرُ النشر عن تفاصيل القضية ساريا حتى كتابة المقال! رسَّختْ إسرائيلُ منذ قيامها الدعايةَ بمناعة الإسرائيليين من عيوب مجاوريهم، وأنهم يختلفون عن محيطهم، لذا جرى ابتداع تقنيات إعلامية خاصة، أو نسج أساطير يمكنهم بها التعمية على تناقضات فسيفساء هذا التجمع السكاني، أو أشتات المجتمعات المختلفة، كان الغرضُ من نسجِ تلك الأساطير توحيدَ أشتات سكان إسرائيل، المختلفين، المتناقضين.ولكي تكتمل هذا المناعة المزعومة، اخترعوا أيضا أسطورة عدم التفريط في جنودهم، سواء أكانوا أمواتا، أم أحياءً، لكي يشعر الإسرائيليون بالرفعة والسمو، فاستبدلوا جثث الجنود بمئات الأحياء، وألفوا عشرات القصص عن إنقاذ جُثث الجنود أثناء الحرب حتى لا يقعوا في يد الأعداء، ووضعوا الجوائز الثمينة لمن يُرشدهم إلى جنودهم الأسرى والمختطفين!وضع المخططون أسطورة أخرى لتعزيز هذا النسيج المتنافر، وهي أن الإسرائيلي لا يمكن أن يخونَ وطنَه، أو يُصبح عميلا لدولة أجنبية، من أجل ذلك نحتوا الروايات، وكتبوا القصص عن كفاءة مخابراتهم في تجنيد العملاء، واختراق كل المجتمعات! لذلك ظلَّ كثيرون يتساءلون: لماذا لا نسمع عن عملاء إسرائيليين يخونون إسرائيل؟!أخفتْ إسرائيلُ كلَّ الأخبار عن الإسرائيليين الذين اخترقوا هذا التابو، وعملوا جواسيس لدولٍ أخرى، وما أكثر هؤلاء الجواسيس! غير أن الامبراطورية الإعلامية الإسرائيلية حظرتْ نشر أخبار الجواسيس، وخصصتْ مراسلين إعلاميين عسكريين ينشرون أساطيرهم فقط! نشرتُ منذ فترةٍ قصةَ عميلٍ إسرائيلي كبير كان عضوَ كنيست عام 1994م، وكان وزيرا سابقا للطاقة في إسرائيل عام،2004م، الجاسوس هو، غونين سيغف، لم يكن شخصا عاديا، هذا الجاسوس جندته إيران عميلا لها عام 2012م، زار إيران، سلمته إيران جهاز إرسال خاصا، اعترف هذا الجاسوس بكل التهم الموجهة ضده، إلا أن القضاء الإسرائيلي، أغفل تهمة الجاسوسية، حفاظا على أسطورة النزاهة، والشرف، والتفوق الإسرائيلي! هذا الجاسوس أدانته المحكمة فقط بتهمة تهريب المخدرات، وحكم عليه حكما مخففا، حتى لا تُكشف عورةُ هذه الدولة المنيعة، وتنهار أسطورتها!هناك أيضا قصة مشهورة، قصة الموظف السامي في مفاعل ديمونا، مردخاي فعنونو، في ثمانينيات القرن الماضي حيث كشف أسرار هذا المفاعل، اختطفه قراصنة الموساد من إيطاليا، وحكموا عليه ثماني عشرة سنة سجنا، مع الإقامة الجبرية بعد السجن، ثم اتهموه بأنه يساري متطرف، ثم أشاروا إلى أنه ولد في (المغرب)، ثم أسدلوا الستار على ملفه!حاول الإسرائيليون أيضا إسدال الستار على قصة، إيهود (أودي) أديب، وهو يساري إسرائيلي، ما يزال حيا يُرزق حتى اليوم، عمره ستة وسبعون عاما، قرَّر أن يُناصر الفلسطينيين لأنهم على حق، دُرب عام 1972 في دمشق، ومُنح جواز سفر مزيفا باسم، جورج خوري، أسس خلية فدائية ضد المنشآت الإسرائيلية، أُلقي عليه القبض، حُكم عليه بالسجن سبعة عشر عاما، حاول الإسرائيليون أن يحصلوا منه على توبة لإلغاء تهمة الجوسسة ليُعززوا أسطورتهم؛ [مناعة الإسرائيلي ضد الجاسوسية] حتى أنهم وضعوه في سجنٍ مع الإسرائيليين ليعزلوه، ولكنه رفض، وأصرَّ أن يقضيَ 12 سنة في السجون مع الأسرى الفلسطي ......
#جواسيس
#إسرائيليون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721413

نادية خلوف : أوروبا ، وسياسة الهجرة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هكذا تصبح حياة اللاجئين عملة في لعبة الاتحاد الأوروبي القذرةيُستغل المهاجرون للابتزاز السياسي عندما يتفاوض الاتحاد الأوروبي والديكتاتورياتالمقال الافتتاحي لصفحيفة أفتون بلادت السويدية aftonbladet.seترجمة نادية خلوف انتقاما لزعيم من الصحراء الغربية يتلقى الرعاية في إسبانيا ، نظم المغرب مؤخرا عاصفة هجرة تاريخية. "افعلوا ما يحلو لنا - وإلا فإننا سنفتح الصنبور" ، كانت الرسالة من المملكة ، بينما كان الآلاف على الشاطئ على الأراضي الإسبانية.سنرى المزيد من هذا النوع من الابتزاز عندما يعزز الاتحاد الأوروبي تعاونه مع الدول الاستبدادية للحد من الهجرة. صور مثيرة لكيفية سباحة الآلاف من الناس من المغرب إلى سبتة الإسبانية انتشرت مؤخرًا في جميع أنحاء العالم. في غضون يومين ، وصل أكثر من 8000 مهاجر ولاجئ - وهو أعلى رقم على الإطلاق. شهد العديد منهم حول كيف حرضتهم الشرطة المغربية على عبور الحدود ، وسرعان ما ظهرت أدلة بالفيديو عن المهاجرين وهم يلوحون عبر بوابة في السياج.الأمر برمته كان بمثابة تحذير من المغرب ، بعد أن تلقى زعيم حركة استقلال الصحراء الغربية ، البوليساريو ، رعاية شديدة في إسبانيا.وتساءلت وزيرة حقوق اإنسان المغربية على الفيس بوك: "ماذا تتوقع اسبانيا من المغرب الذي سيرى جاره يستضيف زعيم جماعة حملت السلاح ضد المملكة؟ وقالت المفوضية الأوروبية على لسان مارغريت شيناس: "لا أحد يخيف أو يبتز الاتحاد الأوروبي."لكن بالطبع شخص ما يفعل ذلك - إذا كان بإمكان أي شخص أن يفعل ذلك.في عام 2015 ، وصل مليون مهاجر ولاجئ عبر البحر إلى أوروبا. جاء إلى إسبانيا ألف فقط - على الرغم من كونها الميناء البحري في أقصى الجنوب إلى إفريقيا والدولة الأوروبية الوحيدة التي لها حدود برية مع القارة ، عبر جيبي سبتة ومليلية. هذا لأن المغرب أغلق حدوده مقابل مئات الملايين من اليورو كمساعدات واستثمارات. وهكذا يصبح التعاون في مجال الهجرة وسيلة ذهبية للضغط على المغرب.في عام 2017 ، حدثت مشاهد مماثلة في سبتة ومليلية - تم السماح للمزيد من المهاجرين واللاجئين عبر الحدود في أيام قليلة مقارنة بالعام السابق بأكمله. في ذلك الوقت ، كان الانتقام من حكم محكمة العدل الأوروبية بأن الصحراء الغربية المحتلة لم تكن مشمولة باتفاقية التجارة الحرة بين الاتحاد الأوروبي والمغرب ، واضطر الاتحاد الأوروبي للتنازل أمام محكمته لاسترضاء حارسه الغاضب. هذه المرة ، تساعد إسبانيا المغرب في التحقيق مع زعيم البوليساريو بتهمة ارتكاب جرائم حرب.إن المغرب لا يستخدم المهاجرين واللاجئين فقط لكسب النفوذ السياسي أو للمطالبة بالمال. منذ أكثر من عام بقليل ، جلس قادة الاتحاد الأوروبي في اجتماعات أزمة حول الفوضى على الحدود بين تركيا واليونان. أراد الرئيس التركي أردوغان الدعم الأوروبي للحملة العسكرية في سوريا والمزيد من أموال الاتحاد الأوروبي لرعاية اللاجئين الذين أنتجتهم الحرب السورية. والآن يأخذ على محمل الجد التهديد الذي ظل معلقًا في الهواء منذ دخول اتفاقية تركيا حيز التنفيذ في عام 2016. "ماذا فعلنا بالأمس؟" سأل بشكل خطابي في خطاب تلفزيوني: "فتحنا البوابات". سُمح لآلاف المهاجرين واللاجئين بالوصول إلى الحدود البرية مع اليونان ، حيث قوبلوا بالغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي. مات رجلان على الأقل.بعد محادثات بين تركيا وفرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة ، حيث تم وعد تركيا بالمزيد من الأموال ، تم إغلاق الحدود مرة أخرى. وذكر أن السبب هو "جائحة كورونا."لدى ليبيا أيضًا تقليد ط ......
#أوروبا
#وسياسة
#الهجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721412

أحمد شيخو : السلام والاستقرار بين القوى السلطوية والدولتية والمجتمعية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو مع حالات الأزمة والقضايا التي تعاني منها المجتمعات والشعوب ودول المنطقة ، ومحاولة القوى المجتمعية للنهوض و السعي إلى التغيير وإنهاء الأزمات وحل المشاكل والقضايا وإيجاد الحلول . بالإضافة إلى إصرار القوى السلطوتية والدولتية إلى استمرار التضيق وعدم إفساح المجال امام المجتمع لممارسة ماهيته وفعاليته والتعبير عن إرادته الحرة. يظهر أهمية تحقيق السلام بين القوى المجتمعية الديمقراطية من جهة وبين قوى السلطة والدولة من جهة أخرى. ويمكننا القول أن الديالكتيك او الجدلية بين المجتمع والدولة كان منذ اليوم الأول لتشكيل الدولة كحالة هدنة مستمرة ولن ينتهي، ويمكن أن يكون أحد الحلول الناجحة هي السلام والوفاق المشروط بينهما في حالة وجودهما معاً. ومن هنا يمكننا ان نتحدث عن تعبير "الحل السياسي" للأزمات والقضايا الوطنية. إن حالة الحرب هي غالباً تجسيد لحالة غياب السلام، ولايمكن للسلام ان يكتسب معناه الحقيقي، إلا بالاعتماد والتأسيس على الدفاع الذاتي . والسلام غير المتضمن للدفاع الذاتي كحق لكل حيّ ومجتمع وشعب ، يعبر عن الإستسلام والخنوع والعبودية. ويمكننا الإشارة أن الألعوبة المسماة بالسلام الخالي من الدفاع الذاتي، وحتى الاستقرار الديمقراطي والوفاق، والتي تفرضها القوى السلطوية و الدولتية ومنها الليبرالية والقوموية والإسلاموية ومن ورائها نظام الهيمنة العالمي في راهننا على الشعوب والمجتمعات، فلا تعبر سوى عن مواراة هيمنة القوى الدولتية والطبقة البرجوازية بالقوة الأمنية والعسكرية الغارقة فيها حتى الحلق بشكل أحادي الجانب. أي انها تمويه وأخفاء لحالة الحرب بصيغة وصبغة السلام والاستقرار المزيف المضلل.تاريخياً وحضارياً يعبر السلام عن ذاته بأشكال مختلفة تحت اسم المصطلحات المقدسة والأديان المختلفة كحالات للبحث عن الوفاق والاستقرار والسلام بين السلطة والمجتمع في هيئة أوامر إلهية.لايمكن للسلام أن يستتب ويتجسد دون أن يكتسب معناه الحقيقي، إلا في حال تفعيل الدفاع الذاتي للمجتمعات والشعوب، وبالتالي لدى صون وضمان طابعها الأخلاقي والسياسي أي طابعها الديمقراطي وإرادتها الحرة. وأي سلام أو حلول محمل بمعان أخرى خارج ذلك، فإنه لن يعني أكثر من كونه فخاً منصوباً لكل المجموعات والشعوب، واستمرار لحالة الحرب بأشكال مغايرة مستورة ومخفية، حتى أن كلمة السلام معبئة ومتخمة وحملة للكثير من المصائب والمصائد في ظل الحداثة الرأسمالية للنظام العالمي المهيمن. بالتالي، فإستخدامها محفوف بالمخاطر إذا لم تعرف على نحو صحيح وكافي.ومن الأهمية معرفة الشروط الثلاثة التالية، كأرضية وتحقيق للسلام المبدئي الحقيقي :1_لاينبغي تجريد الأطراف المعنية من السلاح كلياً. بل تقوم الأطراف بالتعهد فقط بعدم قيامهم بشن الهجوم المسلح على بعضهم بعضاً تحت أية ذريعة وحجة كانت، و أن لايندفعوا وراء التفوق العسكري، و يقبلوا احترام حقوق الأطراف المعنية وإمكانياتم في ضمان أمنهم الذاتي.2_لايمكن الحديث عن التغلب والتفوق النهائي لطرف ما. قد يستتب الاستقرار والهدوء في ظل تفوق الاسلحة. ولكن يستحيل نعت هذا الوضع بالسلام. بل لايدخل السلام جدول الأعمال إلا في حال قبول الطرفين المعنيين بوقف القتال بشكل متبادل، دون تفوق السلاح، أيا كان الطرف المعني، محقاً كان أم لم يكن.3_تعترف الأطراف المعنية لدى حل القضايا باحترامها للآلية المؤسساتية الديمقراطية للمجتمعات والشعوب، مهما كان وضع الطرفيين. وضمن هذا الإطار يعرف الشرط المسمى بالحل السياسي. إذ يستحيل تقييم أية هدنة على أنها السلام، مالم تتضمن هذا الحل ال ......
#السلام
#والاستقرار
#القوى
#السلطوية
#والدولتية
#والمجتمعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721420

النهج الديمقراطي : القطاع العمالي للنهج الديمقراطي يدعو كافة العمال والعاملات إلى الانخراط والمشاركة بناء حزبهم
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي النهج الديمقراطيالقطاع العماليبيان المجلس الوطني للقطاع العماليالقطاع العمالي للنهج الديمقراطي يدعو كافة العمال والعاملات إلى الانخراط والمشاركة بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين.انعقد المجلس العمالي للنهج الديمقراطي يوم 06 يونيو 2021 بالمقر المركزي بالرباط في دورته الخامسة تحت شعار “عمال وعاملات من أجل بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين”. وبعد مناقشة التقريرين الأدبي والمالي المقدمين من طرف السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي والمصادقة عليهما قرر المجلس اصدار البيان التالي:– تثمينه عاليا للخطة السياسية التي يسير عليها النهج الديمقراطي للإعلان عن تأسيس حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين، ودعوته جميع المناضلين/ات الى الانخراط الجدي لإنجاح هذه المهمة التاريخية العظيمة.– شجبه للحصار الذي يفرضه النظام المخزني على النهج الديمقراطي وعلى باقي مكونات القوي الممانعة ببلادنا والمفروض من طرف الدول الإمبريالية ومؤسساتها لإسكات كل صوت يدعو إلى تحرر الشعوب من هيمنتها وجشعها،وإعادة ما تنهبه من خيراتها.– تنديده بتطبيع النظام المخزني مع الكيان الصهيوني، ودعوته كل الأحرار والحرائر لفرض القطيعة مع هذا الكيان الاتعماري الغاصب، وطرد ممثليه من المغرب ومناهضة جميع أشكال التطبيع معه.– تنديده بالطرد التعسفي الذي يتعرض له العاملات والعمال في كل القطاعات، وبالتراجعات الخطيرة التي شملت كل الحقوق والمكتسبات تحث ذريعة الأزمة واستغلال أوضاع جائحة كورونا لطرد العمال القدامى واستبدالهم بعمال جدد وتمرير المخططات الطبقية المكرسة للهشاشة والبطالة والبؤس الاجتماعي.– تنديده بالوضعية المزرية التي تعيشها فئة المربيات والمربيين وعمال الحراسة والنظافة والطبخ في المؤسسات التعليمية من ريع الجمعيات وشركات المناولة مع صمت وتواطؤ الجهات المسؤولة.– فشل السياسة الاقتصادية نتيجة فشل الاختيارات الاستراتيجية للنظام المخزني مما يساهم في تفاقم الفقر الذي أصبح يمس اكثر من 20 مليون مواطن/ة وتفاقم الهشاشة في الشغل وعطالة الشباب ورفع أسعار كل المواد الأساسية وتسليع وخوصصة الخدمات العمومية من صحة وتعليم وغيرها.– لا يختلف “النموذج التنموي الجديد” في جوهره عما سبقه من “البرامج التنموية” التي أطلقتها الدولة منذ الإستقلال الشكلي للمغرب حيث سيكرس الاستبداد السياسي والرأسمالية المتوحشة وخوصصة القطاعات العمومية ويضرب ما تبقى من مجانية الخدمات العمومية، ويعمق التبعية للدوائر الامبريالية بتعميقه لخيار المديونية.– الهجوم على حق الطبقة العاملة في التنظيم النقابي عبر حرمانها من تأسيس مكاتبها النقابية والانتقام من المناضلين والمسؤولين النقابيين عبر الطرد (حالة رفيقنا كريم حاجي) أو المتابعات والمحاكمات الصورية.ومن أجل كل ما سلف:1_ دعوة كل المناضلين والمناضلات وكل القوى التقدمية السياسية والحقوقية والنقابية والجمعوية لتوحيد صفوفها من أجل وقف الهجوم المخزني على ما تبقى من حقوق ومكتسبات الطبقة العاملة والجماهير الشعبية وتحصين ما تبقى منها والدفاع عن عودة كل العاملات والعمال المطرودين إلى عملهم بدون شروط مسبقة، وكذا اطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين.2_ تضامنه المطلق مع كافة النضالات العمالية من عتصامات واحتجاجات في كل مواقع العمل، ودعوته كافة العاملات والعمال لرص صفوفهم وتوحيد معاركهم من أجل فرض إحترام حقوقهم واسترجاعها.3_ تضامنه مع معركة الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد وكافة الفئات التعليمية، و ......
#القطاع
#العمالي
#للنهج
#الديمقراطي
#يدعو
#كافة
#العمال
#والعاملات
#الانخراط
#والمشاركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721419

حزب العمال التونسي : لا للاعتداء على قوت الشعب
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي بيانلا للاعتداء على قوت الشعبإلى النضال “يزّينا ما تحمّلنا وما سكتنا”إنّ اللجنة المركزية لحزب العمال المجتمعة في دورتها الرابعة والعشرين يوم الأحد 06 جوان 2021، وبعد الوقوف عند سمات الأزمة العميقة والشاملة والمتفاقمة التي تنخر البلاد كنتيجة حتمية لتواصل نفس خيارات رهن الوطن وتدمير مقدّراته وتفقير شعبه تفقيرا مدقعا مع منظومة الحكم التي مسكت بمقاليد السلطة منذ 14 جانفي 2011 بمختلف أحزابها وتياراتها وائتلافاتها وحكوماتها ورؤسائها. وقد بلغت هذه الأزمة طورا غير مسبوق مع فريق الحكم الحالي الذي جاءت به الانتخابات الفاسدة لعام 2019، وما الزيادات المهولة الأخيرة في الأسعار التي شملت عديد المواد والخدمات الأساسية في إطار سلسلة الإجراءات التقشفية المعادية للشعب التي التزمت الحكومة بتنفيذها صاغرة أمام صندوق النقد الدولي إلاّ دليلا على حقيقة هذه الحكومة وعلى الائتلاف الذي يدعمها في البرلمان وفي مقدمته حركة النهضة.إنّ اللجنة المركزية لحزب العمال:– تستنكر هذه الزيادات وتدعو الشعب التونسي بمختلف طبقاته وفئاته إلى الخروج إلى الشارع من أجل فرض التراجع عنها وعن بقية الإجراءات التقشفية الأخرى التي تهدف إلى تعميق البطالة والفقر والتفريط فيما تبقّى من مؤسسات عمومية بما في ذلك الأراضي الدولية للرأسمال الأجنبي في انتهاك صارخ لسيادتنا الوطنية.– تعتبر أنّ الخضوع لإرادة صندوق النقد الدولي لا مصلحة فيه لشعبنا وإنّما هو خيار طبقي/سياسي لمنظومة عميلة ولصوصية لا معنى لديها لاستقلال البلاد ولا لسيادة الشعب وحقه في حياة كريمة، ولا قدرة لها على اتخاذ إجراءات ضد أصحاب الثروات الكبرى والشركات الأجنبية وعصابات المهرّبين والمتهرّبين الذين يُملون عليها خياراتهم.– تؤكد أن لا حلّ لإنقاذ وطننا وشعبنا إلاّ بإسقاط كامل المنظومة الطبقية والسياسية الحاكمة التي سرقت آمال الشعب وداست طموحاته وفقّرته وجوّعته وتركته يواجه الموت وحده منذ أن حلّ وباء الكورونا ببلادنا. إنّ خيارات جديدة وطنية وديمقراطية واجتماعية أمر ممكن شرط التخلص من هذه المنظومة التي لن ينال الشعب من استمرارها غير مزيد الخراب والدمار.– تدعو كافة مناضلات الحزب ومناضليه إلى الانخراط في نضالات شعبهم في كافة المواقع من أجل التصدي لاعتداءات المنظومة على قوته وحريته وكرامته وإلى تصدر احتجاجاته وتحركاته دفاعا عن حقه في العيش الكريم.– تهيب بكل القوى التقدمية أن توحّد بشكل عملي وملموس جهودها وأن تطور وتعمق ارتباطها بالشعب في معركته دفاعا عن قوته وحقه في الوجود، وأن تخلق كل الأطر التي يقتضيها تنظيم الاحتجاج وتطويره و تصعيده.– تدعو جماهير شعبنا وقواه الحية إلى اليقظة تجاه المشاريع الرجعية التي تتربص بالبلاد لإعادتها إلى مربع الدكتاتورية والفاشية التي عانى منها الشعب سابقا بعنوان معارضة المنظومة الحالية التي لا تختلف معها لا في الاختيارات الاقتصادية والاجتماعية ولا في الارتباطات الخارجية مع القوى الاستعمارية.– تحيّي الملحمة التي خطّها الشعب الفلسطيني ومقاومته الباسلة والتي من شأنها أن تفتح الطريق أمام النضالات الوطنية للشعوب العربية ضد سياسات التبعية والتقشف والتهميش والتطبيع.حزب العمالاللجنة المركزيةتونس في 06 جوان 2021 ......
#للاعتداء
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721418

جلبير الأشقر : في تفوّق الديمقراطية العربية
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر من عاداتنا الثقافية أن نتباهى بخصوصية النظم السياسية لدينا وننسبها إلى مجالنا القومي حتى إن لم تكن تتعلّق بالمسألة القومية. هكذا شهد التاريخ لدينا تسميات «المملكة العربية» و«الإمارات العربية» و«الجمهورية العربية» و«الاشتراكية العربية». لكن، يا تُرى، هل إنه من باب الإغفال أن أحداً من أنظمة منطقتنا لم يتباهَ حتى الآن بقيامه على «الديمقراطية العربية»؟ فهذا تقصير خطير نودّ أن نشرع في التعويض عنه في هذا المقال، ويُسعدنا أن نبشّر القارئات والقرّاء بأن «الديمقراطية العربية» حيّة تُرزق، مرفوعة الرأس في عالم باتت فيه الديمقراطية مهدّدة.والحال أننا نكتب هذه الأسطر صباح الثلاثاء والأخبار القادمة من البيرو تشير، بعد فرز 94 بالمئة من الأصوات في الانتخابات الرئاسية، إلى أن المرشّح اليساري يتقدّم على المرشحّة اليمينية بهامش 0.1 بالمئة، أي 25.000 صوت لا أكثر. وبالطبع، فجرياً على عادة بات سلوك دونالد ترامب إثر خسارته في الانتخابات الرئاسية الأمريكية في الخريف الماضي أبرز مثال عنها، أخذت المرشّحة اليمينية تشكّك في سلامة العملية الانتخابية تطبيقاً للقاعدة التي تقول «إن فوزي مشروع دائماً، أما فوز خصمي فدائماً مغشوش».وما قيمة هذه الديمقراطية التي تسمح لمن يتفوّق بعشرات آلاف الأصوات من أصل ملايين أن يحكم بلداً؟ هذا ولم يكن ما حصل في الولايات المتحدة في العام الماضي مختلفاً، إذ إن نظام المجمع الانتخابي الأمريكي يقرّر هوية الناخبين الرئاسيين في بعض الولايات بفوارق مماثلة للفارق في البيرو، أي بعشرات الآلاف من الأصوات. فهل يجوز لمن لم يفز سوى بمثل ذاك الفارق أن ينفرد في تقرير مصير بلاده؟ إنها لديمقراطية فاسدة حقاً، لا تسمح بتحقيق شرعية شعبية حقيقية بما يوفّر شروط الاستقرار السياسي ويتيح للحكام أن يحكموا بلا منازع.وننتهز هذه الفرصة كي نحذّر شعب تونس من مضيّه على درب تقليد الديمقراطية الغربية، بحيث لم يتقدّم رئيس الجمهورية الحالي على منافسه الثاني في ترتيب عدد الأصوات في أولى دورتيّ الانتخابات الرئاسية التي جرت في عام 2019 سوى بأقل من مئة ألف صوت، وهو تفوّق هزيل حتى ولو حاز الرئيس في الدورة الثانية على ما يناهز 73 بالمئة من الأصوات. وتكفي مقارنة هذه الشرعية الديمقراطية الهزيلة بتلك العظيمة التي حقّقها زين العابدين بن علي في آخر انتخاب له قبل الثورة المشؤومة، التي كانت في حقيقتها مؤامرة خارجية على غرار كافة الثورات الشعبية في منطقتنا. فقد فاز بن علي بما يناهز 90 بالمئة من الأصوات في الدورة الأولى سنة 2009، موفّراً على الشعب التونسي مشقّة تضييع الوقت بالتوجّه إلى صناديق الاقتراع مرّة ثانية.ولا بدّ من الإشارة أيضاً إلى عيوب الديمقراطية لدى جارتنا الإيرانية، وإن كانت متقدمة عن الديمقراطية الغربية ومقلّديها: ففي إيران، يفسح النظام الانتخابي المجال أمام نتائج يمكن التشكيك في طبيعة الشرعية التي تمنحها للفائز، على غرار ما سبق عرضه، إذ إنه نظام يقوم على جعل الشعب يختار بين المرشّحين الذين يرضى بهم النظام السياسي ويستبعد الآخرين من السباق الانتخابي بما قد يؤدّي إلى فوز الفائز بهامش هزيل، بل حتى بصوت واحد. هكذا فمن أصل 592 شخصاً تقدّموا بتسجيل أنفسهم كمرشّحين، قرّر مجلس صيانة الدستور أن سبعة رجال مؤهلون للترشّح بناء على شروط دستورية تتضّمن الوفاء لمبدأ «ولاية الفقيه» ولشخص «المرشد الأعلى». وطبعاً، فإن هذا الأخير منوط بشخصه مدى الحياة إهداء الشعب الإيراني إلى الصراط المستقيم، وهو معصوم من الخطأ شأنه في ذلك شأن بابا الكنيسة الكاثوليكية.هذا ومن حسن حظّ منط ......
#تفوّق
#الديمقراطية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721417

شفيق العبودي : في شأن البيروقراطية النقابية
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي في مواجهة البيروقراطية النقابية تعيش الطبقة العاملة و عموم الشغيلة مفارقة على واجهتين: بيروقراطية نقابية جاثمة على رقابها، و سياسة طبقية من طرف الدولة و الباطرونا قائمة على الإستغلال و التفقير. مما يضع المناضلين الديمقراطيين الجذريين أمام صعوبات جمة و خيارات صعبة، في ظل البؤس السياسي و النزعات الإنهزامية والتسليم بأمر الواقع. وإذا كانت المنظمات النقابية إحدى واجهات الصراع الطبقي التي على المناضلين الإنخراط فيها لممارسة هذا الصراع، فإن البيروقراطيات المتحكمة فيها حاولت وتحاول إبعاد كل صوت ديمقراطي وعزله عن العمال والشغيلة، مما يجعل مواجهتها من بين المهام الراهنة الملقاة على عاتق كل مناضل ديمقراطي للقيام بدوره التاريخي. لكن ما معنى البيروقراطية؟ و ما هي سياقات تشكلها ومظاهرها؟ ثم ما هي الأليات التي تشتغل عبرها؟ و كيف السبيل لمواجهتها؟ يتضح من خلال كلمة "بيروقراطية" bureaucratie أنها مركبة من شقين هما bureau و تعني مكتب و cratie و تعني الحكم أو السلطة أو القوة، وهي مشتقة من الأصل الإغريقي krati. وبهذا تعني سلطة المكتب أو قوة المكتب. ومفهوم البيروقراطية بمعناه الحالي ورد لأول مرة علم 1745م في مؤلفات الإقتصادي الفرنسي فانسان دي غورني vincent de gourny باعتباره أول من نظر إلى المكاتب العامة كأداة عاملة في الحكومة وتحدث عنها باسم بيروقراطي bureaucrates، أي فئة من العاملين في المكاتب الإدارية. بينما في قاموس المنهل فإنها وردت كمرادف للديوانية، بمعنى أن البيروقراطي يحيل على الديواني أي موظف ديوان أو مكتب، وهو موظف إداري في ديوان حكومي، يؤدي عمله بنمطية جامدة مستغلا سلطته على الجمهور. أما معجم le petit larousse فقد عرف البيروقراطية على أنها سلطة الجهاز الإداري للدولة أو الحزب أو المؤسسة.. وهي مجموع الموظفين الذين يتعسفون في استخدام السلطة بشكل روتيني، إذن مفهوم البيروقراطية حسب هذا المعجم يحيل على الموظف الذي يستغل أهمية دوره في اتجاه الجمهور، و بالتالي فإن البيروقراطية مرتبطة بالجهاز الإداري و يمكن أن توجد في مختلف التنظيمات الموجودة بالمجتمع بما فيها المنظمات النقابية، و ينظر إلى البيروقراطية نظرة سلبية باعتبارها تشكل معوقاً وظيفياً تحول دون أداء التنظيم لوظيفته الحقيقية. و قد عرفها عالم الإجتماع الفرنسي مشيل كروزيه Michel Crozier بكونها تنظيم لا يستطيع تصحيح سلوكه عن طريق إدراك أخطائه السابقة، إذ أن القواعد التي تعتمد عليها البيروقراطية غالبا ما يستخدمها الأفراد لتحقيق أغرضهم الخاصة. سنقتصر في هذه الورقة على الحديث عن البيروقراطية داخل المنظمات النقابية وتحديدا في ظل النظام الرأسمالي، و ليس في منظمات أو مؤسسات أخرى، لذلك لابد من القول بداية أن البيروقراطية ليس كما يروج لها البعض مجرد مجموعة من الأفراد عديمي الشرف و الأخلاق و مجموعة من الفاسدين قادهم القدر للتسلط على الطبقة العمالية و باقي الشغيلة و على منظماتهم، وبالتالي يكفي إزاحتهم و تغييرهم حتى تتخلص المنظمات النقابية منهم. بحيث هناك أسباب عميقة جدا لتشكل البيروقراطية في أوساط المنظمات النقابية، و هو ما عبر عنه لينين في كتابه "الدولة و الثورة" بالقول:" إن الرأسمالية تضطهد البروليتاريا وتَسْتَعْبِدُ جماهير الشغيلة، وفي الرأسمالية تكون الديمقراطية مقيدة و مضغوطة و بَتْرَاء يشوهها المحيط الذي تخلقه عبودية العمل المأجور و فاقة الجماهير و بؤسها. و لهذا السبب و ما من سبب اخر، يُفْسِدُ الموظفون منظماتنا السياسية و النقابية (أو بالأحرى يظهرون ميلا إلى الفساد) من جراء المحيط الرأسمالي و ......
#البيروقراطية
#النقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721416

محمد الحنفي : الفقيد السيد علي بوشوى، المناضل الوفي للتاريخ، وللواقع، وللمستقبل...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلـــــــــــى:ـ روح الفقيد العظيم بفكره، وبممارسته، وبنضاله، وبوفائه لتاريخ الحركة الاتحادية الأصيلة، وللمستقبل النضالي، في حياته، في أفق ذكراه الأربعينية.ـ إلى رفيقة دربه، الرفيقة للا مليكة، التي شاركته الآلام، والآمال، وكانت له خير رفيقة في عمره، وإلى كل بناته، وأبنائه، اللواتي، والذين انغرست في سلوكهن، وفي سلوكهم، وأثمرت ممارسة الفقيد السيد علي بوشوى.من أجل أن نستمر على درب النضال، الذي سلكه الفقيد السيد علي بوشوى.من أجل أن ننتج التغيير، الذي ناضل من أجله الفقيد السيد علي بوشوى، القائم على أساس التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.محمد الحنفيإن أي إنسان، ليس في حاجة إلى معاشرة الفقيد السيد علي بوشوى، حتى يعرف عنه كونه إنسانا، وكونه مناضلا، وكونه طموحا، والمناضل دائما طموح. والطموح، لا يكون إلا من أجل الشعب، وكونه قائدا، ليس بالمعنى التقليدي للقيادة، وكونه اتحاديا أصيلا / طليعيا.وهذه السمات، عندما تكون مجتمعة، في فكر، وفي ممارسة الفقيد السيد علي بوشوى، ترفع مكانته، وتجعل منه إنسانا محترما، لا يستطيع أي مناضل، وأية مناضلة، تجاوزه.فالفقيد السيد علي بوشوى الإنسان، عاش بين أحضان الشعب المغربي الكادح، حيثما حل، وارتحل، سلاحه: إنسانيته، التي تجعله ينفذ إلى عمق الجماهير الشعبية الكادحة، التي تطمئن له، ويطمئن لها، تسعى إليه، ويسعى إليها، مؤطرا، وموجها بإنسانيته، وبلغته التي تنفذ إلى الأعماق، ولا تستحضر إلا كيان الإنسان المتحرر، والديمقراطي، والعادل، ولا شيء آخر.والفقيد السيد علي بوشوى، يكره اللا إنسان، ويحاربه، بالإمكانيات البسيطة، والهادفة، التي تجعل الإنسان حاضرا أولا، وحاضرا أخيرا، في أفق تحول الشعب، إلى شعب إنسان.ذلك، أن إنسانية الفقيد السيد علي بوشوى، تطغى على كل مناحي حياته الخاصة، والعامة، إلى درجة أننا إذا استحضرنا الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، تجدها حاضرة في كل ممارساته، التي التزم بها، حتى افتقدنا جسده، مما جعله يحتل مكانة رائدة، حيثما حل، وارتحل؛ لأن قيم الإنسان حاضرة معه، في كل زمان، وفي كل مكان.والفقيد السيد على بوشوى المناضل، ولد ليكون مناضلا، وليعيش مناضلا، ونفقد وجوده معنا، وهو يناضل، وفي نضاله، ارتبط بأحسن ما أفرزه الشعب المغربي، من خلال صراعه ضد الاحتلال الأجنبي للمغرب، المتمثل في صناعة الإقطاع، وصناعة البورجوازية، وإعدادهما معا، لتشكيل تحالف بورجوازي إقطاعي متخلف، تحت يافطة: (الحكم المخزني)، وفي نضاله الضارب في عمق وجوده، ارتبط بالحركة الاتحادية الأصيلة، التي أهلته،، للارتباط بأفضل من أنجبهم الشعب المغربي، من أمثال الشهيد عمر بنجلون، والأستاذ النقيب القائد الطليعي عبد الرحمان بنعمرو، والفقيد القائد الطليعي، والأممي، أحمد بنجلون، والفقيد القائد محمد بوكرين، والفقيد القائد محمد بن الراضي، والشهيد عمر دهكون، وغيرهم، ممن لم أذكر، كثيرون.وكنتيجة لذلك الارتباط بالحركة الاتحادية الأصيلة، فقد أدى السيد علي بوشوى ضريبة الانتماء إلى الحركة الاتحادية الأصيلة، المتمثلة في نيل شرف الحكم بالسجن المؤبد، بعد اعتقاله، في بداية سبعينيات القرن العشرين، تاركا وراءه رفيقة العمر: المناضلة الاتحادية الأصيلة، للا مليكة بنحريمة، مع بنتين، وولد: الدكتورة فاطمة بوشوى، والأستاذة لطيفة بوشوى، والأستاذ خالد بوشوى، اللتين أصبحا، والذي أصبح، في حضن الحركة الاتحادية الأصيلة، إلى أن استعاد الفقيد السيد علي بوشوى حريته، سنة 1 ......
#الفقيد
#السيد
#بوشوى،
#المناضل
#الوفي
#للتاريخ،
#وللواقع،
#وللمستقبل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721428

أحمد شيخو : العلاقات الكردية العربية فى ميزان التاريخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو الكرد والعرب هم من أقدم الشعوب ذات الجذور التاريخية العميقة والعريقة في المنطقة. و كانت هناك علاقات تاريخية وثقافية واجتماعية واقتصادية واحتياجات أمنية متبادلة بين الكرد والعرب دائمًا. لقد عاشوا معًا بسلام وأقاموا حضارات معًا، وتتميز المنطقة من كردستان حتى مصر في الغالب بالحضارات التي أسسها شعوب المنطقة ومنهم العرب والكرد. تم التقسيم الأول لكردستان للأرضي التي يسكنها الشعب الكردي بين الصفويين والعثمانيين وتحقيقًا لهيمنتهم وسلطتهم في اتفاقية قصر شيرين أو زهاب المدينة الواقعة في ولاية كرمنشان ( أكبر مدينة كردية من حيث عدد السكان) و التي أنهت الحرب التي استمرت 15 عامًا في 17 مايو(أيار) 1639م في عهد ما يسمى السطان العثماني مراد الرابع حيث أعطى يريفان وجورجيا لإيران مقابل إعطاء بغداد مع وجود أهم بند يتعلق بالاتفاق كما في كل الاتفاقيات &#1633-;-&#1640-;- التي تم توقيعها من &#1633-;-&#1637-;-&#1637-;-&#1637-;- حتى &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1640-;-م بينهم، على إضعاف النفوذ الكردي على جانبي الحدود ومن ثم القضاء على الإمارات الكردية في كل طرف التي كانت تتجاوز الخمسين منذ الخلافة العباسية وإزدياد نفوذ الكرد في مناطقهم مرورًا بالناصر صلاح الدين ودولها الأيوبية والدولة الحمدانية و المروانية وغيرهم . لكن مع ازدياد نفوذ الاتحاد والترقي في السلطة التركية التي تعززت بعد إنهيار الامبراطورية العثمانية، ومع تواصل القوى المركزية في النظام المهيمن حينها مع مصطفى كمال وذهابهم معه وانحيازهم إلى جانب تركيا الكمالية، تم التغاضي عن معاهدة سيفر 1920م التي كانت في بعض مواد تنص على حقوق للكرد في شرق الفرات حتى الحدود الايرانية، دون التطرق إلى حقوق الكرد في إيران وغرب الفرات، وتوقيع أتفاقية لوزان 1923م التي تناست الكرد وحقوقهم.كما أن أتفاقية القاهرة 1921 التي فصلت ولاية موصل أو اقليم كردستان العرق( باشور كردستان) ولحقتها بالعراق العثمانية التي كانت تتشكل من ولاية البصرة وبغداد لتحقيق التوازن بين السنة والشيعة، و للإستفادة من الجبال في ولاية الموصل لحماية المصالح البريطانية النفطية في حال قررت تركيا الهجوم حينها على البريطانيين حسب رؤية المخابرات البريطانية حينها بمكتبيها العربي والهندي. ومع اتفاقية أنقرة 1921 تم ضم الجزيرة وكوباني وعفرين إلى دولة سوريا المشكلة وكذلك فصل لواء إسكندرون وتشكيل دولة لبنان لتحقيق مصلحة الانتداب الفرنسي دون الأخذ بمصلحة العرب والكرد والمكونات الأخرى . وكذلك تم تقسيم المنطقة العربية إلى 22 دولة تحت حكم الانتداب البريطاني والفرنسي لتحقيق مصالحهم عبر الاتفاقيات بين بريطانيا وفرنسا وروسيا .حصلت هذه التقسيمات للشعبين الكردي والعربي دون مراعاة لمصالحهم وإراتهم وتم فرض هذه الوقائع والتقسيمات وفق مايرونه مناسب للتحكم بالمنطقة والسيطرة عليها وعلى ثرواتها من منطق السياسة البريطانية فرق_تسد.ولكي تعزز و تؤمن القوى المهيمنة العالمية سيطرتها واستمرار تلك السيطرة تم فرض نموذج الدولة القومية وذهنيتها وحداثتها (طريقة وثقافة حياتها) التي تركز على المطلقية والنمطية واللون الواحد والديانة الواحدة والاعتماد على قومية واحدة مختارة وإبادة كل الالوان والقوميات والديانات الأخرى، وتم تشكيل السلطات وإعطائهم الشرعية وفق تبعيتهم للنظام العالمي المهيمن وتنفيذهم لأجندته ومطالبه دون أي نقاش وشروط سوى دوام وجودهم في السلطة. وحماية الدول القومية المستحدثة.وذالك تم تشكيل ووضع قنابل موقوتة في قلب جغرافيات الشعوب والمنطقة وتم بذل ......
#العلاقات
#الكردية
#العربية
#ميزان
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721427

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تعاني الرأسمالية من أزمات مستمرة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مرت الرأسمالية في تطورها التاريخي بعدة مراحل ابتداء من سيادة راس المال التجاري الذي صاحب فترة الاستكشافات الجغرافية ومن ثم سيادة راس المال الصناعي في مرحلة الثورة الصناعية التي ظهرت في انكلترا وانتقالها بعد ذلك الى اوربا وامريكا ابان مرحلة الاستعمار الاستيطاني ثم الامبريالية التي هي الرأسمالية الاحتكارية التي تمثل المرحلة الاخيرة من تطور الرأسمالية حيث سيطرت الاحتكارات الرأسمالية الضخمة على الانتاج وتصريف السلع , وقد تطورت وسائل الانتاج عبر كل المراحل التاريخية للرأسمالية.كان توجه الرأسمالية الى عالمية السوق وهذا ما يتناقض مع اقليمية السياسة المحددة بحدود الدولة القومية وحدود السيادة الوطنية حيث تضع الدولة القيود في التعامل التجاري والاقتصادي والثقافي داخل حدودها الاقليمية وبذلك اصبحت الدولة القومية عائقا امام تكوين سوق عالمية موحدة بالكامل واصبح من الضروري للرأسمالية اقصاء الدولة القومية عن الطريق, وظهر هذا الامر منذ ظهور الشركات المتعددة الجنسية والانتقال الى مرحلة دولية الانتاج.كما سعت الرأسمالية الى دمج اقتصاديات الدول النامية بها لغرض الحصول على المواد الاولية اللازمة للصناعة اضافة الى اعتبارها سوقا لتصريف منتجاتها المختلفة.الرأسمالية الصناعية والحرب العالمية:بعد الحرب العالمية الثانية خرجت الرأسمالية الصناعية ضعيفة وكان همها هو ازالة القيود امام استعادة قوتها واستعادة عولمة الاقتصاد من جديد, وقد اثرت العمليات العسكرية كثيرا على الدول الاوربية التي كانت مسرحا لها مما سبب بإضعاف جميع الاطراف المتحاربة في الوقت الذي ساعد ذلك امريكا للظهور كقوة اقتصادية وسياسية جديدة كونها :1. كانت بعيدة عن العمليات العسكرية التي كان مسرحها اوربا ,فلم يتعرض اقتصادها وبناه التحتية الى الدمار كما حصل في اوربا.2. هجرة اعداد كبيرة من العقول والكوادر الاوربية اليها.3. انتقال رؤوس الاموال الى امريكا.4. تطورها في مجال الصناعة.كل هذه العوامل ساعدت على تربع امريكا على عرش النظام الراسمالي, وصاحب ذلك تغيير جذري في قوى الانتاج ودخول المكائن والآلات بشكل واسع في عملية الانتاج ما ادى الى تقلص دور الانسان داخل العملية الانتاجية بسبب الاتمتة ,وكان من نتائج ذلك بروز مشكلة البطالة, كما قامت في هذه المرحلة ثورة صناعية جديدة في مجال المعلومات والاتصالات وتقنياتها التي ادت الى تسارع عولمة النشاط الانتاجي والمالي, وقد لعبت الشركات المتعددة الجنسيات الدور الرئيسي في عولمة النشاط الانتاجي.الازمة الرأسمالية العالمية 1929- 1932:في نهاية العشرينات من القرن العشرين ظهرت بوادر ازمة اقتصادية عالمية اتسمت بانهيار اسواق المال والعملات الاساسية وكساد الانتاج واتساع نطاق البطالة التي قدرت بحدود 30- 40 مليون عاطل, مما جعل الوضع الاقتصادي الدولي على حافة الانهيار, وفي نفس هذه الفترة من الازمة الرأسمالية (1936) ظهر الاقتصادي (جون كينز ) بنظريته المعروفة بـ ( الكينزية) لمعالجة ازمة النظام الرأسمالي حيث اصبحت النظرية الكلاسيكية غير قادرة على حلها بعد ان اثبتت سياسة اقتصاد السوق فشلها وكادت ان تسبب بالإطاحة بالنظام الرأسمالي خلال فترة الكساد العظيم. ودعا كينز الى ضرورة تدخل الدولة في النشاطات الاقتصادية وزيادة حجم الاستثمار والدخول في استثمارات جديدة لاستيعاب البطالة القائمة آنذاك..افرازات الحربين العالميتين:أفرزت أحداث الحربين العالميتين الاولى والثانية في النصف الاول من القرن العشرين:1. نظاما دوليا جديدا تميز بظهور قطبين دوليين تقاسما النف ......
#تعاني
#الرأسمالية
#أزمات
#مستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721426

منى حلمي : غناء القلم.. فى يوم البيئة العالمى.. حرق الغابات ليس أخطر من حرق الدم
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي 5 يونيو، هو اليوم العالمى لحماية البيئة على كوكب الأرض، الذى تحول إلى بؤرة كبيرة ملوثة، مستنزفة الموارد، مختلة التوازن، تسبب الأمراض العضوية، والنفسية والاجتماعية والثقافية.إن الدول الصناعية الكبرى، نتيجة لتقدمها الصناعى، والتكنولوجى، هى التى شاركت، ومازالت تُشارك بنصيب أكبر فى تلويث البيئة العالمية، ويقتضى المنطق العادل تبعًا لذلك، أن تتحمل هذه الدول الثمن الأكبر، فى حل مشكلات البيئة، وانتهاك التوازن الطبيعى للحياة.الدول الصناعية الكبرى مدعوة للتخلى عن قيم السيطرة والتعصب والاستغلال وهوس الاستهلاك.. إنها القيم التى تعكس نفسها، فى المزيد من قهر الطبيعة، وتدمير الموارد البيئية، وإهدار حق الأجيال القادمة، فى بيئة نظيفة خضراء متوازنة آمنة.وصلنا إلى مستويات غير مسبوقة، من التقدم العلمى والتكنولوجى.. لكن البشرية فى أيامها الأولى، كانت أكثر سعادة، وأكثر إحساسًا بالتناغم والتصالح، مع الطبيعة والبيئة.الآن نعرف أكثر، نستهلك أكثر، نملك أكثر.. لكن يبقى المحك الحقيقى، هو نوعية الحياة، وأى إطار من القيم، تتم فيه هذه المعرفة والاستهلاك والملكية.. لقد أصبح الاستهلاك فى حد ذاته «غاية»، نلهث وراءها لحل مشكلات نفسية عديدة، أولها وأهمها، الإحساس بالعجز، وعدم التحقق، والخواء الداخلى.الوعى البيئى فى جوهره، هو خلق العقلية ذات الحساسية، تجاه مشكلات البيئة، وإدراك العلاقة المتبادلة، بين الإنسان والبيئة المحيطة من ناحية، وبين البناء السياسى والاقتصادى والثقافى، وانعكاساته على التعامل مع البيئة، من ناحية أخرى.وفقًا لهذا الوعى، تكون مشكلة الفقر، أو الظلم الاجتماعى، من ملوثات البيئة، وليس فقط المشكلات المادية، مثل استنزاف الموارد الطبيعية. فالفقر أو الظلم الاجتماعى، فى خطورة انتهاك التوازن الطبيعى للحياة، مثل قطع الغابات، أو تلويث المياه، والهواء.. فالفقر يلوث كرامة الإنسان، والظلم ينتهك إنسانية الإنسان.هناك تيار عالمى، يعرف باسم التيار النسائى البيئى، والذى يفسر انتهاكات البيئة، بأنها من إفراز العلم الذكورى، ذى النظرة الاستعمارية للأرض، والطبيعة، والهواء، والبحار، والماء، والأشجار، والنساء.فالطبيعة أو الموارد الطبيعية ينظر إليها، كما ينظر الفكر الذكورى للمرأة، شىء مباح للاغتصاب، وإيقاع العنف، والتحرش، إن كلًا من الطبيعة والمرأة، فى الحضارة الذكورية، جبهتان على الرجل أن يقهرهما ويخضعهما، ولذلك فإن تحرير الطبيعة، وتحرير النساء، غير ممكنين بدون التخلص من القيم الذكورية، التى لم تنتج طوال تاريخها، إلا التدمير، والأمراض والأوبئة، والموت والحروب.كل أشكال التفرقة تخدم بعضها البعض.. ولذلك فإن تغيير مقولة (الرجل) سيد الطبيعة، مرتبط بتغيير مقولة أن الرجل سيد المرأة، وأن الرجل الأبيض سيد الرجل الأسود، وأن دول الشمال سيدة دول الجنوب، وأن الغنى سيد الفقير.نحتاج عالمًا جديدًا، لا أحد فيه سيد أحد.. كلنا نتعاون بنزاهة لتخفيف معاناة الإنسانية أينما وجدت على كوكب الأرض.إن وباء كورونا، ليس أخطر على البشرية، من أوبئة الفقر المهلك، وفيروسات القهر المتحورة، وأمراض التملك والسيطرة، وعبادة الفلوس، وتدخل رجال الدين فى تسيير وحكم حياة الناس، وسفك الدماء باسم الذات العليا، وتنفيس العقد القبلية وغرائز النصف الأسفل من الجسد، على حساب راحة وسعادة وكرامة النساء.. وليس حرق الغابات، أكثر خطورة من حرق الدم، بغياب العدالة، وتهاون تطبيق القوانين المدنية.إن الثورة البيئية التى تتزعمها النساء فى العالم، ......
#غناء
#القلم..
#البيئة
#العالمى..
#الغابات
#أخطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721424

كمال آيت بن يوبا : بيان الربوبيين عن العنف الذي تعرض له الرئيس الفرنسي
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا تناهى إلى علمنا على شكل مفاجأة غير سارة تعرض الرئيس الفرنسي إمانويل ماكرون للعنف على يدي أحد مواطنيه في إحدى زياراته لجنوب شرق فرنسا أمس ...و بعد مشاهدتنا لفيديو الواقعة فإننا في الإتحاد :1- رغم كون الواقعة تعبر فقط عن عمل معزول لأفراد منحرفين فنحن نعتبره غير مقبول على الإطلاق و ندين بأشد العبارات هذا العمل الجبان و البربري الذي تعرض له الرئيس كشخصية سياسية عمومية تمثل فرنسا كلها و يدل على الإنحراف السلوكي للأسف الذي يتكرر تجاه رؤساء فرنسا للمرة الثانية بعد ان حدث مع الرئيس السابق ساركوزي ...كما ندين أي عمل مشابه يتعرض له أي رئيس دولة أخرى كشخصيات تمثل دول و يجب ان تحظى بالاحترام الواجب لمهامها كممثلة لشعوب عبرالعالم مهما كانت الدواعي و الأسباب .2- نعبر عن تضامنا التام و غير المشروط مع الرئيس الفرنسي ...3- نعتقد أن فرنسا التي إختارت طريق الديموقراطية و العلمانية و سيادة القانون و المساواة مسلكا للتعبير عن السلوك السياسي يعني أن تدبير الخلافات السياسية و المعارضة يكون بالكلام المقنع و المؤدب والحوار و القنوات المتحاة في فرنسا و ما أكثرها في بلد الحرية .و بالتالي فلا عذر لمن يلتف حول هذه المكتسبات العريقة في فرنسا و يجنح نحو السلوك المجنون و الماضي السحيق بمبرر المعارضة السياسية .4- بما أن الحادثة تكررت للمرة الثانية مع رئيسين لفرنسا فنعتقد أن الدولة الفرنسية ستفكر في طرق أخرى لحماية رؤسائها من المنحرفين سلوكيا و الذين لا يعبرون عن السلوك العام المتحضر للشعب الفرنسي العريق في الديموقراطية و حقوق الإنسان و المساواة مهما كانت الخلافات السياسية ..و تحية للرئيس الفرنسي و للشعب الفرنسي ......
#بيان
#الربوبيين
#العنف
#الذي
#تعرض
#الرئيس
#الفرنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721423