أبو الحسن سلام : تجليات سكندرية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام كناسة المسرح 2ليس بين بريخت وأرسطو خلاف ، لكن ما بينهما هو محض اختلاف حول ماهية المحاكاة ، فالاختلاف يولد الدهشة والدهشة تطلق شرارة التغيير . ومع أن التغيير في نظرية التغريب في استبدال معرفة سلبية مألوفة بمعرفة إيجابية مدركة ًبعكس محاكاة الفعل بقصد تثبيته كما في نظرية التطهير الأرسطوية إلا أن تحقيق التغيير الملحمي والتطهير الأرسطوي الدرامي يتم عن طريق المحاكاة ؛ ومع ذلك تختلف آلبة توظيف المحاكاة بينهما مختلفة .. فالفعل الدرامي في المسرحية الدرامية محمول علي مشاعر ذات الشخصية الدرامية لكنه في المسرحية الملحمية محمول علي إدراك الشخصية لمشاعر الجماعة أو الطبقة التي تنتمي إليها من هنا يشخص ممثل الشخصية الملحمية صورة فعل الجماعة التي ينوب عنها في محاكاة فعلها والتشخيص هو أداء عن بعد بما يعني أنه ذات الجماعة ممثلها أمام الجمهور المتلقي ! وهذا مغاير للممثل في الدراما الأرسطية حيث أداؤه تجسيد محاك لفعل ذات الشخصية فهو متوحد مع الشخصية علي نقيض الممثل الملحمي الذي يعرب بينه والشخصية . لذا أميل إلي استبدال مصطلح محاكاة في المسرحية الملحمية بمصطلح الحكي التمثيلي التام في محاكاة فعل ذات الجماعة . تجليات سكندرية في التجربة المسرحية- مع الكادح المسرحي د. أبو الحسن سلام – بين القطع والوصل هوية الإنسان من هوية المكان . إنها عملية جدلية بين الإنسان والمكان عملية تأثير وتأثر لا تتوقف . هوية تتباين ما بين مكان ومكان كان الصحراء علي اتساعها منبع إلهام لشعراء العرب القدامي ؛ وكان البحر علي امتداد أفاقه تبع إلهام للشعراء وللأدباء وللفنانين . وعلي الرغم مما بين هوية شعوب الماء وهوية شعوب الصحراء من بون شاسع ؛ إلا إن لكل منهما انعكاساته الخاصة في تجليات مبدعيه ؛ لكن تظل هناك مساحة قطع بين حالة العزلة الثقافية الصحراوية علي اتساع جغرافيتها في مقابل حالة التواصل الثقافي المنفتح علي عوالم ثقافية وحضارية في جغرافية شعوب الماء . وهنا نكون أمام التباين في تجليات المكان في صناعة المكانة مكانة المبدع وكيفية اصطباغ رحلة إبداعه بهوية المكان . هي محطات استكشاف تشتغل عليها مبادرة أكوا بحثا ونبشا في حيوات المبدع السكندري (أديبا وفنانا وعالما وناقدا ومؤرخا ) بحثا يؤصل هوية المكان وتجلياتها في تجارب رموز أبنائها . لذلك نقف في هذا اللقاء عند محطة التجليات المسرحية السكندرية في تجربة رجل المسرح ( أو الكادح المسرحي ) – وهو الوصف الذي يصفه به ىالمخرج المسرحي سمير العصفوري . نرحب برجل المسرح المخرج المبدع الدكتور أبو الحسن سلام ؛ ونستهل الحوار معه حول تجليات الهوية السكندرية في حياته المسرحية مداخل الحوار : * امتد حبل الكلام طويلا بين المثقفين في هذه الأيام عند سكندرية المكان والمكانة . تري ما الدافع إلي ذلك الآن ؟ ! وما علاقة المكان بالمكانة إنتماؤك سكندري ؛ مع أنك من أصول صعيدية – أو ولدت في الصعيد - ما تفسيرك لهذه الإشكالية – ىإشكالية ىالفصل والوصل ، وبالمصطلخ النقدي الحداثي – إشكالية الإزاحة والإحلال - * كلمنا عن بداياتك المسرحية ؛ هواية وممارسة في أي مسرح من مسارح الاسكندرية ؟ * ابتعاد السكندري عن الإسكندرية كخروج السمكة من البحر . غبت عن الإسكندرية مرتين : أربع ىسنوات في السعودية إنشاء شعبة المسرح بقسم الإعلام بجامعة الملك سعود بالرياض ، وسنة في القاهرة رئيسا للمركز القومي للمسرح والموسيقس والفنون الشعبية تركت فضاء البحر نبع الإبداع خدتك نداهة للصحرا . ست سنوات تدريس وإدارة ؛ غابت الإسكندرية . • أنت رجل مسرح اجتم ......
#تجليات
#سكندرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721379

ابتسام الحاج زكي : العلوة
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي بين إخفاقة وأخرىثمّة إيحاءلوعديمنّيوغاب عن بالهعُسر الوعود***تلصصّتُضامرة خوفيفهيأته توحيأنّ خطبا واقع لا محالةوقد أطال التلفت بجهاتها الأربعدنياأجبرته افتراش أرضهافقد حان وقتهاولا يطيق أن يحصره وعد الويل لمن يسهوون عن صلاتهم***بين الاستطالةوبين الركنميزانيةتأرجحها رغبة الشراهةلصغير يحرص على رفقة التسوقمحفوفةالمتناقضات ......
#العلوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721378

سامي محمود أبو عون : حقيقة الحلم والموت
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون حاوره سامي أبو عون عندما يعزف التلولي لحن الفقد ثم يردد حقيقة الحلم والموت يصحو من نومه باتجاه البوصلة والرياح قد لفت الحول بسؤال الأين غزة – سامي ابو عونكيف تعاملت بحلم الصحو في يوميات الحرب في الحرب أصحو أتفقد أشيائي أتحسس جسدي اختبر انفاسي أتأكد إن كنت بخير وما زلت أتنفس في كل ليلة من ليالي الحرب أحاول النوم عبثا ، أترقب الصبح بشغف يغافلني النعاس ثم أصحو على صوت القنابل لأترك شاشة تلفوني المحمول ، أقلب الأخبار أتابع أسماء الشهداء والبيوت المدمرة والأبراج السكنية والمنشآت والشوارع والطرقات ، أخليت بيتي مرارا أثر التهديدات المتلاحقة بقصف المنطقة التي أسكن بها ، عدت إليها بفرح بعدما حطت الحرب أوزارها وبكيت على من قضوا وعلى الدمار . ما زلت أصحو على أحلام الحرب وكوابيس القصف والدمار يطاردني ، كافكا يأخذني لشاطئ كان يفرح بالصبح وعند المغيب قبل ان تغتاله الحرب .ما دورك كمبدع والرسالة التي تود إرسالها إلى مثقفين العالم بخصوص جرائم الاحتلال بحق الثقافة الاحتلال الصهيوني استهدف قطاع غزة في الحرب الاخيرة استهدافا بشعا طال كل شيء الحجر البشر والشجر و هذا ليس غريبا على الاحتلال وليس جديد انما منذ ان اقام الاحتلال كيانه المزعوم وهو يرتكب ابشع المجازر بحق الفلسطينيين ولعل ما شهدناه خلال الحرب الشرسة والعدوان الغاشم الذي شنه الاحتلال على قطاع غزة هذا العدوان أراد منه استكمال مسلسله الاجرامي التصفوي الذي استهدف الوجود الفلسطيني على هذه الارض فهو من خلال تدميره للمنشآت والممتلكات والأبراج السكنية الضخمة والمؤسسات السكنية والاعلامية إنما أراد من خلال ذلك قتل الابرياء من جهة وهم آمنين في بيوتهم كما اراد ان يروع ويرهب الشعب الفلسطيني ويقهر حراكه ومقاومته الشعبية التي اندلعت شرارتها في القدس واللد وفي داخل فلسطين المحتلة واينما وجد الفلسطيني كان اقصاها في قطاع غزة لينال ايضا من خلال هدم البنى التحتية ومباني المدينة في غزة لكي ينال من وجودها وحضارتها من هنا فان الاحتلال الذي استهدف المؤسسات الصحفية والاعلانية والثقافية مثل صحيفة الحياة الجديدة التي يقارب عمرها اكثر من ربع قرن من الزمان ليقتلعها من جذورها في برج الشروق المدمر لكن لن ينالوا لا من الحياة الجديدة كصحيفة ولا من حياة الفلسطيني ولن ينالوا من الكلمة لانهم استهدافهم الكلمة هم يستهدفون الهوية الفلسطينية والذات الفلسطينية المرتبطة بالوجود الفلسطيني في الزمان والمكان المتجذر في هذه الارض فهم يدركون ان الثقافة كمكون رئيسي هي التي تصوغ وجودهم على هذه الارض كل ما تحمل الثقافة من معاني ومكونات فهي الموروث البشري الجمعي بما انتج الشعب من خلال نخبها من كتاب وصحفيين وادباء قادرين على فضح الاحتلال وكشف جرائمه واعرية رواية النقيض من هنا راينا في وقفة الصحفيين امس والكُتّاب اليوم يحتشدون ويتجمهرون ويقفون أمام ركام مؤسساتهم المدمرة من أمام برج الجوهرة والشروق والجلاء ومن أمام المكتبات الفلسطينية ودور النشر بالأخص مكتبة سمير منصور التي دمرها الاحتلال في حربهم القذرة هذه المكتبة تكاد تكون دار النشر الوحيدة التي تمتلك ايداعا قويا و ارث كثير من الادباء والكتاب والباحثين . ما ضرورة اتحاد الكتاب في هذه المرحلة خصوصا حربه على الكلمة كما شاهدنا قصفه دار نشر ومكتبة سمير المنصوراتحاد الكتاب لم يألو جهدا منذ بداية الحرب للعمل على فضح جرائم الاحتلال فقد اتصل و وتواصل الأمين العام لاتحاد الكتاب الأخ مراد ال ......
#حقيقة
#الحلم
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721384

سامي محمود أبو عون : قراءة في الادب الفلسطيني الحديث
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون للأديب والكاتب عبد الله تايةإذن هو القاصد سلاك المعرفة والباحث شؤون المعنى ومجدافه من ريش اليقين ، اذن هي غاية وسبيل غزة _ سامي أبو عونلذلك حلق الكاتب عبد الله تايه برفرفة النشيد وألبس الشقائق ثوب النسيج والكحل زين عيون التجديد حتى دلالات الرهام والسماء روت ظمأ العلن ، عندها ضفاف الصبح تثاءب بالعشب البهيج حينها أيقن عبد الله تايه السعي فحام وحلق كالنجم الساهر على ثريات الالتمام والمضي في مجرة الدوران حيث الظهور في شاشات العرض والحياة ليكمل مراحل قد سجل التاريخ وصفها بإلحاح على حصول مقعد في فصول الابداع إذن الكاتب تاية قد أثبت أن الارض والقضية والإنسان محور البقاء وحافز الوقوف عند شطآن البدء في رسم الطريق وتوجيه البوصلة رغم العتمة الموحلة في عقول القاصدين وإنكار الحواس في مقبرة النسيان والسنين ودفن الحكاية في نواصي الاستسلام وكأن لم تغنى بمحصول الاعتراف لذا حرث الكاتب والباحث طين الجداول وبين وأفرز كل جدول على حدى وروى نسخ النهوض بفكرة الاختلاف والبيان والتأكيد على أن هذا الشعب قادر أن يكون عنوان الأمل والغد المحلق في أفق الاتساع ويكون له مقعد أمامي حتى يبصروا تلك الاشياء الجميلة وهي بجملة الابداع وثقافة سنين وهوية وطريق طويل إذن الكاتب غرف وخص من الكُتّاب ما هو مرتبط بأدب فلسطين لأن فلسطين حبلى بالمبدعين وعنوان المثقفين وعتبة الشروق الآتية من رموش الناظرين وحكاية الأجيال التي هي فوق الطين وتحت ركام الذكريات حتى برزخ التأويل الكاتب أوضح أنه طاف وقطف ثمار الموسم ليتذوق القارئ طعم العزة والثبات بأن هذا الشعب لن ينكسر لن يموت ما دام الإبداع خيمة الاحتماء من غبار التراكم هنا الكاتب صنع ثوب الحماية من قطن التجربة وحمى حقول العطاء بسياج الإرادة والسير بثوب الجلد فأصبح الجرح أنيساً كظل الوقت يذكرنا بمهمة الحياة وخصوصيتنا الأبدية إذن عبد الله تاية نسج من شتات الحلم وسادة كي يضع الحلم رأسه ويسترخي فوق صدر الليل ويشكي للعابرين إلى الحياة ويكتب عن الوطن المعلق في وجدان الصبح الحالي ويلملم حروف العجينة من زوايا التعب القائم رغم ذلك هو أجاز العبرة من خلال القراءة التي كانت رحلة مؤقتة للكاتب تاية أبرز من خلالها جانب من جوانب الحياة والقضية فتناول من كل حاكورة نوع من الناتج فهو بمثابة عرق الاقناع مثل هؤلاء الكُتّاب الذين ساهموا بإنتاج المحصول الأدبي الذي نحن بصدد الكتابة عنه وعلى سبيل المثال من الكتاب الذي ذكرهم ولهم باع في الأدب الفلسطيني الكاتب الشهيد عبد الكريم السبعاوي وأسرة طوقان والمتوكل طه والبوجي ومعين بسيسو وفايز أبو عون و عبد الحق شحادة والدكتور جمال سلسع والباحثة حفيظة محمد سعيد وايميل حبيبي وغيرهم من النحب لذا أوضح الكاتب تايه قد أوجد شريعة جديدة في الخارطة الثقافية المحلية والعربية وقد تكون العالمية من خلال بيت المَلًم الا وهو اتحاد الكتاب الفلسطيني خيمة الانطلاق والارسال والاستقبال من وإلى كل أصقاع المعمورة لذلك يؤكد أن الثقافة والادب الفلسطيني هوية وعنوان وعلم يضم الأسرة الفلسطينية بكامل مسمياتها نقول للكاتب عبد الله تاية شكرا على هذا المجهود الجميل إلى جمع أدبيات من محصول السنين فهو ألبس حقيقة مرئية ومسموعة ومقروءة واثنت بان الادب الفلسطيني قادر على التحليق كي يضئ الكون من خلال الدماء الذي ضخه الشعب والمبدعين كل الاحترام للكاتب الذي أنار زوايا كانت ناقصة الضوء كي يعرف القارئ ماذا يوجد في تلك الزوايا هنا فلسطين هنا الادب الفلسطيني هما فلسطين الحبلى بالإبداع والعطاءهنا رجال الفكر ......
#قراءة
#الادب
#الفلسطيني
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721388

سعيد هادف : جبهة البوليساريو ما بعد الأزمةالمغربية -الإسبانية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف على خلفية استقبال إسبانيا لزعيم البوليساريو ابراهيم غاي بهوية مزورة، وما ترتب عن ذلك من تطورات أفضت إلى عدم تجاوب إسبانيا مع الطلب المغربي، ورفض القضاء الإسباني توقيفه أو اتخاذ أي إجراء ضده، أخذ توتر العلاقة المغربية الإسبانية منحى تصاعديا.هذا الحدث أعاد جبهة البوليساريو إلى الواجهة، وأعاد معها حقبة نصف قرن من ذاكرة مختلة بين البلدان الثلاثة: الجزائر، المغرب وإسبانيا. في الجانب المرئي من هذا "المستجد" تشك أنك تتابع حدثا وقع في القرن الواحد والعشرين، وبدا أن قسطا وافرا من السلوك المنافي للحضارة ما زال يتحكم في دواليب التدبير السياسي الأممي والإقليمي. ويتساءل المرء أحيانا إن كان ثمة مظهر فج تقتضيه الضرورة الإعلامية في "التواصل السياسي".ظاهريا، كل المعطيات المتداولة تؤكد خسارة الأطراف الأربعة التي كانت على صلة بهذا الحدث الذي يمكن أن نسميه حدث "بن بطوش"، لا أحد ربح من هذه الأطراف: خسرت إسبانيا على مستوى سمعتها السياسية والقضائية كما خسرت استخباراتيا، من حيث أنها كانت ضالعة في استقبال شخص بهوية مزورة وفشلت في الحفاظ على سرية العملية كما أنها خسرت علاقتها النوعية بالمغرب؛ وخسرت البوليساريو من حيث أن زعيمها ذهب للعلاج متخفيا كما يذهب كل شخص مشبوه، وهو أمر أصاب مصداقية البوليساريو في مقتل، وخسرت الجزائر على مستوى سمعتها الاستخباراتية والسياسية من حيث انكشاف سرية العملية ومن حيث تصرفها مع شخصية سياسية تحررية كما لو أنه قرصان لا يجب أن يفتضح أمره؛ وخسر المغرب من حيث فشله في إقناع اسبانيا بتوقيف ابراهيم غالي كما خسر علاقته باسبانيا. هذا هو الحدث في الميديا، أم أن هناك معطيات غير متوفرة ستكشف عنها الأيام وستكشف عمن انتصر وعمن انهزم في حدث بن بطوش؟ من المؤكد أن الوضعية التي كان عليها الأطراف الأربعة ستجد طريقها إلى التسوية ولكنها ستكون بمعالم جديدة ترسم مستقبل البوليساريو من جهة والعلاقة المغربية-الإسبانية-الجزائرية من جهة ثانية. فهل ما حدث قد يؤدي الى تغيير الحكومة الاسبانية، ويفضي إلى نقلة نوعية سيعرفها ملف الصحراء؟ أم أن هذا الملف سيتقهقر إلى نقطة الصفر؟ (الأسبوع المغاربي العدد 61). ......
#جبهة
#البوليساريو
#الأزمةالمغربية
#-الإسبانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721387

علي الجنابي : حكايةُ *كَسَّار*مع حُقنَةِ الحُمّى
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي حَدَثٌ ذكَّرنيهُ حفيدُ أبي خلف..وأبو خَلَف هو" كَسَّارُ" شَيخٌ عَجوزٌ، جارنُا بالجَنبِ مذُ بدء قَرنٍ إندرَسَ و سَلَف. رَحَلَ الشيخُ عنّا في ثَمانينياتِ ذاكَ القرنِ، وفي طيّاتِهِ قد دَلَف. شيخٌ فؤادُهُ بينَ الأرحامِ مؤتلِف إن أغْدَقَ و مؤتلَف إن قَطَف، وخلجاتُهُ بين الأنامِ لاصفةٌ إن حَدَّقَ أو إن وَصَف، وبديهتُهُ بين الكرامِ عاصفةٌ إن أشفَقَ أو إن عَصَف، وقفشاتُهُ في الخصامِ قاصفة إن أطرَقَ أو إن قَصَف.أبو خلفٍ لهُ من الخَلَفِ وَلَدٌ وَحيدٌ، إي نعم هو:"خَلَف". وخَلَفٌ مُضَمِّدٌ ماهرٌ، وفي صالةِ العملياتِ مَشرَطُهُ مُحتَرَمٌ ومُعتَرَف.وقد حَمَلَ الجَارُ" كَسَّارُ" حُقنةَ حُمّىً، وما يلازمُها من أففٍ وقَرَف، فإتَّجَهَ يتهادى ومُتمايلَ الخُطى، وجفنُهُ يغضُّ الطرف، صوبَ دارِ"أبي سالمَ" ، دارٌ جاثمةٌ في ذاتِ الطرف. وسالمٌ هذا تلميذٌ في أوّلِ سنةِ في الطّبِّ قدِ إعتَكف،:"أزرُقْني ياسالمَ، يانُطفةَ طبيبٍ مازالَت في النُطَف! أفَنطفةَ طبيبٍ تجاورني! أوَ مُضَمِّدٌ وطبيبٌ، يا لذاك من ظرائفِ ولطائفِ الصُدَف".زَرَقُهُ سالمُ بإبرةٍ مُغَمَّسةٍ بودٍّ وتوقيرٍ وشَغَف، ثمَّ أردفَ قائلاً لأبي خلَف:" صِحَةً وعُمُراً حميداً وحديداً يا جدَّنا أبا خَلَف".قهقهَ الشيخُ لدُعاءِ"سالمَ" وإستَهجَنَهُ، بل وعلى ذلكَ حَلَف:" واللهِ -يا نُوَيّةً لطبيبٍ، لاصِحَّةَ من تحتِ يديكَ ولا من ولدي خَلَف! وأنّى للصِّحَةِ أن تغشانيَ كما غَشّى كَفّيَ الكَلَف"؟.ردَّ سالمُ على إستحياءٍ، وبحرفٍ قد إعتَصَرَهُ عصراً وبهِ صَفَف:"علامَ التّشاؤمُ يا شَمعةَ الحيِّ، وعلامَ اليمين والحَلف!".إستَلَّ أبو خَلَف مما في ناموسِهِ من لُطَف، وتَلَّ من قاموسِهِ حُقنَةً وعَطَف:" وَخَزتَني مَجّاناً، وحُقنتي قد سَرَقَها مِنَ المَشفى خَلَف! فأنّى لصّحةٍ أن تَرِدَ بَدَنَ أبي خَلَف! فماهذا الزّمانُ ياسالمُ، وماهذا القَرَف"؟!هكذا كانَ يتحدَّثُ زمانُ " كَسَّارُ" أبو خَلَف!زمانٌ موسوسٌ مُوَهوسٌ من سُحتٍ، ومن وَجَفٍ، ومن رَجَف، ومُهفهفٌ وشَفشفٌ بالشرف،زمانٌ خشيَ ربَّهُ بالغيبِ، وجعلَ رضوانَ ربِّهِ ذؤابةَ أمانيّهِ، وهي لنبضِهِ شغفٌ وترف.زمانٌ لم يُفَرِّقْهُ تَحلُّقاً لمرتبٍ شهريٍّ، ولا يَهتَمُّ للبئرِ إن نضَخَ أو إن نّشَف،زمانٌ لم يؤَرِّقْهُ تَمَلُّقاً لسلطانٍ، وتَهَجَّدَ بينَ يديهِ وأستسلمَ وإعتَرَف،زمانٌ ما لَهَثَ وراءَ درهمَ على أنقاضِ موطنِهِ، لِيَقبِضَهُ بفَرحٍ، وتراهُ متحايلاً قدِ إنصَرَف.زمانٌ يدَندِنُ: "ليرتفعَ البنيانُ ياوطني، ولا ضيرَ إن شَبَعَت بطني من لحمِ كتفٍ أو من عَلَف".زمانٌ يغفو بعَينٍ، وعينٌ تهفو للوثوبِ على الهَدَف! أيُّ هَدَف! لكَ الحقُّ -ياجليس- أن تَستَفهمَ عن الهَدَف، وقد تُهتَ، فما عُدّتَ تَمِيزُ ال...وسادةَ مِن اللّحَف. إنّهُ (الأقصى) الهَدَفُ، أوَما سَمِعتَ عن ذا الهَدَف؟ قِبلةٌ في فِلسطينَ، عزفُ القردِ بـ "هاتيكفاه" في محرابها، فنَزَف المحرابُ وإنخسفَ.زمانٌ لا تيوسَ فيه، ولا يَؤوسَ ولا نُتَفَ، ولا جاسوسَ ولا قُحَف .وذاكَ زمانُ " كَسَّارُ" بقيّةُ الزّمانِ الذي .. عَفَّ وما حَلَف، وجَفَّ وما أفَف، وصَفَّ وما ضَعَف، ونَسَفَ وما أسف، وعَنَّفَ بأَنَف،وخَفَّ فَدَنَفَ معَ الصّافِّينَ في العَنانِ في عزّةٍ وعُنفوانٍ وأَنَف.رَحِمَ الله زماناً فيهِ كَسّارُ ، المُكَنّى: أبو خلف.فَهَلّا أعدناهُ وأنقذنا الضمائرَ من التَلَف،<b ......
#حكايةُ
#*كَسَّار*مع
#حُقنَةِ
#الحُمّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721386

احسان طالب : التجديد الديني، في المعنى والتاريخ. مقاربات الأصوليين والإصلاحيين
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب معنى المفهوم : قدمُ النصِ وحداثتهمقاربات الأصوليين والإصلاحيين:في مقاربة مباشرة مجردة للمفهوم لا يقبل الدين التجديد، فالسمة الغالبة له الثبات والإطلاق، فمن حيث هو مراد الديّان من العباد هو نهائي لا يتبدل ولا يتغير ولا يتحول، فالإرادة الإلهية نهائية تتصف بالكمال والتمام، من هنا كانت رؤيتها تتجاوز الزمان ولا تحد بمكان، فالنص الديني الأصيل لا يبلى ولا يعتق، خالد في جوهره وكينونته، وهو في ذات الوقت حديث من باب أنه لم يكن متداولا بين الناس فكان بإرادة الله، و هذا يفسر تسمية الذكر المنزل بأنه حديث (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى&#1648-;- ذِكْرِ اللَّهِ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ &#1754-;- وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) سورة الزمر الآية 23 (أَفَمِنْ هَ&#1648-;-ذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ) سورة النجم الآية 59 (أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى&#1648-;- أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ &#1750-;- فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) سورة الأعراف الآية 185. المفارقة العجيبة في قدرة الوحي المرسل أن يكون قديما كما هو الذي أوحاه، وفي ذات المستوى هو حديث بما للمفردة من دلالات اصطلاحية ولغوية، وكما هو مشهور في قواميس اللغة: الحديث هو نقيض القديم – راجع لسان العرب، القاموس المحيط، الصحاح في اللغة باب حدث – هكذا يصح في أصول الدين تغير الأحكام بتغير الأزمان استنادا للقياس والإجماع والاستحسان والاستصحاب على خلاف بين الأصوليين عند مستويات كل منهم. تلك الأصول هي ميزان ما هو مستجد وعليها تقوم أسس القديم والحديث وما بينهما التجديد. القراءة الظاهرية السلفية للدين تفهم التجديد بالإحياء، أي إعادة الحياة لما نسيه الناس أو ما تركوه من سنن وفرائض كانت متبعة وظاهرة في المجتمع الإسلامي الأسبق. فالتدين البشري يعتريه ما يعتري الإرادة البشرية من وهن وضعف وفتور وصدأ، فيبلى ويعتق ويحتاج للنهضة واليقظة، لينفض ما علق بالهمم و الإرادة من معوقات تحرك المحفزات لإعادة الالتزام على ما كان عليه السلف الصالح دون زيادة أو نقصان. التجديد مفهوم متعدد الوجوه، اقترن تاريخيا بتحديد الصحيح من المعاني المتداولة عن الإسلام، وظهر جليا الاختلاف والتباعد بين علماء الدين استنادا للمرجعيات المتضاربة، فكان كل فريق يرى إسلاما صحيحا أقرب إلى معتقداته وإرثه، يخالف ما شاع لدى الفريق الآخر حيث تنطح المجددون على اختلافهم لمهمة تمييز ما علق بالإسلام من قراءات ومفاهيم وأحكام ونصوص دخيلة غيرت الصورة الصافية – المحجة البيضاء – التي ترك النبي محمد الناس عليها، وتندرج تلك المحاولات في سياق الحديث النبوي :إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها ) (1 )وكان لاحتكاك المسلمين المباشر بالثقافة الغربية و اطلاعهم على النظم السياسية الاجتماعية السائدة في الغرب زمن سقوط الخلافة ( 2) العثمانية وإبان تدهور حال العالم الإسلامي، و بدء السيطرة الغربية على البلاد الإسلامية سبب مباشر للبحث عن حلول مختلفة و مبتكرة لأزمة الجمود و التقهقر المتفاقمة فيها . وبدا للعديد من المفكرين الإسلاميين الانسجام بين منظومة القيم السائدة المعلنة في الغرب مع المقاصد الرئيسة للإسلام :" وجدت هناك – في الغرب – إسلاما بلا مسلمين و ......
#التجديد
#الديني،
#المعنى
#والتاريخ.
#مقاربات
#الأصوليين
#والإصلاحيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721393

احمد صالح سلوم : قصيدة : تهديني جوف عامر بالألوان
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اكتب اليك سيدتي الانوانا ابحر في سفينة تائهةفي بحر متلاطم الكلمات ..وحيدا ابحث عن بر فيه واحدة مثلكتهديني نوافذ شعروجوف عامر بالألوان :الأزرقوالاحمروالاصفر..ابحث عن واحدة مثلكترمي علي بحاروبحارفيها اعمق لوحات الدنياواجمل تعابير الحبوالصفحات..اكتب اليك يا سيدتيوانا متورط في الإبحاربشمس عاصفةورياح تأخذ قيلولةفوق مياه محيطات العدموالخسران.................................وحيداابحث عن رشفة ماءمن يد امرأة خرافيةفيها اتوحدواتقمص منهااجمل حالات الرومانسيةو هلوسة مجانين العشاق..ابحث عن سجادة فارسيةاتورط على منمنماتهابنقاش عميق مزركشعن الحب معكوالتورط فيكومدى حضور قصيدتيحين تعلوا أمواج انهاركوتتمدد شمس حواراتكفي النقش على لحمييا احلى فسيفساء في الشام ...................................اكتب اليك سيدتي الانوانا منهكفي بحر بربرييناقض كل ما امخر من اجلههاهو يقيس حروفيو يدون ارشيف احزانيوما يكبر في من عناد وذكريات .................................وحيداابحث عن بر فيه امرأةتبكيني بكل اللغاتوتضحكني بلغة تعرفهاوتعرفني .................................اكتب اليك سيدتي الانمن بحر اشتياقيحاول ان يفسرالحضارة المستوطنةبين شفتيكوكيف تولد منها مفردات جديدةفي قاموس الحنينوالتجريدوالانبهارابحث عن وتر كأوتار حبكاعزف عليه من باطن الخيالوبرق النخيلو شغف الفنان الانطباعي بالألوان..فكيف يصيبني كل ها الدواروانا امخر بين اهداب عينيكوتراث امطارك الاستوائية................................اكتب اليك سيدتيوانا استقر قرب قاع القاعابحث عن الوان مختبأةفي رمل شطآنك المستحيلة الإيقاعبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. حزيران جوان - 2021......................................... ......
#قصيدة
#تهديني
#عامر
#بالألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721392

خيرالله قاسم المالكي : جوع الخنازير
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ما عادت الخنازير تكفي لفتح أبواب المدينة, الحياة فيها نساء تركن الوجوه بلا آثار للقُبل , أطفال يمدون الرجال بجومة حائك أكلت أصابعه خيوط الصوف من كثرة العطش, أسند ظهره على حائط مائل وتوسد كومة قش, الصحراء تتضرع بخيامها نحو السماء وتنشد ليسقط المطر على الدروب وفوق المنازل وعلى برك وأهوارخضراءنائيه لتفتح شهوة الخنازير بالقصب المتداخل لتغلق أبوابها عندما تسرح في مواخيرها, هذا لا يكفي جوع الخنازير مهلك ولكن لابد من ذئاب جائعة لا تعرف غير ملكوت شهوتها....... ......
#الخنازير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721391

طارق حجي : حديثٌ عن اللغاتِ و اللهجاتِ ...
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي حبي للغاتِوإهتمامي بها هما فى طليعةِ أولوياتي الثقافيةِ. فمنذ صغريبدأ شغفي باللغةِ من شتى الجوانبِ. ومن هذه الجوانبِ : الصوتيات.ومنذ أيام عثرتُ على دفترٍ قديمٍ يرجع لسنةِ 1970وفيه هذه الملاحظات : معظمُ المصريين ينطقون السين وكأنها صادٌ(مثال : مدينة أسوان).والقاف عندهم أقرب لل كاف ! أما حروف الثاء و الظاء و الذال فينطقونها نطقاً معيباً بدون إخراجِ اللسان. أما الجيم المصرية ، فلا أعترض عليها لأنها هى "الجيم القحطانية" (اليمنية) وهى الأصل لكونها أقدمَ من "الجيم العدنانية" (المعطشة). إنتهت الكلماتُ التى كتبتُها منذ 51 سنة !وقد توسع وإستفحل ولعي باللغةِ خلال السنوات (من 1979) التى كان إستعمالي للإنجليزيةِ أضعافّ إستعمالي لأيةِ لغةٍ أخرى. ومفرداتُ اللغةِ الإنجليزية هى (بالأدلةِ الأكاديميةِ) الأكثر من أيةِ لغةٍ أخرى. ويضاف لذلك ، أنها اللغةُ التى يحاول كلُ (أو معظم) البشر فى عصرنِا الحديث بها.ومن هواياتي (التى كان فشلي فيها أضعافَ نجاحي) أن أعرف من لهجةِ أي بريطاني أتعامل معه : من أية منطقةٍ فى بريطانيا جاء ؟وخلال سني إقامتي وعملي فى المغرب (وكنتُ وقتها مدرساً بجامعة فاس) ، ولعتُ بالدارجةِ المغربية (وبلهجةِ فاس بالذات) وأتقنتُها لدرجةِ أَنني كنتُ عندما أُقابل مغاربةً فى أوروپا يقولوني لي ما معناه : أكيد أنت ولد (إبن) فاس ! رغم أَنني كنتُ أعاني وأنا أنطق الراء والقاف الفاسيتين ! ومن هواياتي التى إنشغلتُ بها ، اللهجات المصرية. وعندما كنتُ أحظي بحوارٍ مطول مع رأس الكنيسة المصرية البابا شنودة الثالث (2012/1923) كنت أستمتع بما كان يقولَه لي عن لهجاتِ الصعيد وبالذات لهجة المنطقة التى جاء هو منها وهى أسيوط ... وما أكثر ما أضحكني بنطقه لجملٍ مليئةٍ بحرفِ الجيم الذى ينطقه بعضُ أهل أسيوط ك "دال" : ددع (جدع) ... ديش (جيش) ! وقد تأخرت معرفتي بلهجاتِ مجتمعاتِ الخليج العربي. ولَم أتمكن من إتقانِها كما فعلتُ مع إنجليزية ال BBC وعربية فاس المغربية. ولكنني عرفتُها معرفةً لابأس بها. وكثيراً ما أتذكر أن "فلان" وهو حاكمَ دولةٍ خليجية كان يستمتع بتقليدي للهجةِ بلدِه ! وبالذات لصياغتي لجملٍ عامرة بحرفِ الجيم (والذى يصبح ياءاً) والقاف (التى تتحول ل غين) مع عدة كلمات مؤنثة آخر حروفها هى الكاف ، مثل "عيونك" والتى تصبح "عيونچ" !وأذكرُ أنني منذ سنواتٍ عديدة كنتُ فى محطةِ القطارِ الرئيسة فى چيني&#1700-;- (سويسرا) وإقتربَ مني شخصٌ وقال : حضرتك بتتكلم عربي ؟ فقلتُ له : نعم ... وممكن بلهجة مدينتك ؟ فتساءل : وما هى مدينتي ؟ فقلتُ له : أنت مصريٌ وتحديداً من پورسعيد ! ثم أخبرتُه أَنني بورسعيدي (مثله) وأعرفُ البورسعيدي بمجرد نطقه لبضعِ كلمات !! وحديث اللغاتِ و اللهجاتِ يمكن أن يطول !وسأعودُ له. ......
#حديثٌ
#اللغاتِ
#اللهجاتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721390

مجدى عبد الحميد السيد : مستقبل المراكز الثقافية والاجتماعية والمكتبات فى عصر العولمة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع جائحة كورونا يعتقد بعض المفكرين أن العالم يمر بمرحلة جديدة من العولمة يسميها البعض العولمة الثانية (الأولى منذ مطلع التسعينيات حتى نهاية عام 2019) وهى العولمة التى أصبح فيها العالم ذا قطبين بين الولايات المتحدة والصين وربما تستمر تلك المرحلة بصورة انتقالية حتى عام 2049 وهو العام المتوقع للقطب الواحد الصينى. والعولمة بصورتها المبسطة تعنى " تبادل وانتشار المنتجات والثقافات والتكنولوجيات والمعلومات والوظائف والأفكار والابتكارات بين شعوب دول العالم دون تمييز من أى نوع بين البشر" ، ولها أدوات ترتكز عليها تنتشر من خلالها وأهمها الاقتصاد بصورة أساسية ثم العلم والتكنولوجيا والاتصالات والانترنت والفضائيات. إذن نحن أمام عولمة نفعية براجماتية تطبيقية تقدس الابتكار والإبداع أينما كان ودينها التكنولوجيا والاتصالات لإن مجال العولمة هو كل العالم وليس المجتمع المحلى فقط . لقد طورت التكنولوجيا والاتصالات بالفعل كل القطاعات منذ مطلع الألفية الجديدة ، وشمل التطور كل أوجه الحياة سواءً التعليم أو الصحة أو الزراعة أو الصناعة أو التجارة والاستيراد والتصدير وحتى الادارة والمبيعات والتسويق والموارد البشرية الذين أصبحوا يعتمدون جميعا بصورة كبيرة على الاتصالات والتكنولوجيا ، ومن بين ما حاولت العولمة تطويره المراكز الثقافية والاجتماعية والمكتبات وحتى المسارح والسينما ولكن التطوير لم يكن بنفس قوة تطوير الأنشطة الأخرى التى تفاعلت مع التكنولوجيات والاتصالات والعلوم التطبيقية والأجهزة المختلفة والبحوث العلمية ، لإن تلك المراكز خارج إطار أهداف العولمة الرئيسية ولإنها ما تزال تسير بطريقة كلاسيكية تحتاج إلى الزائر الحقيقى الذى لم يعد موجودا لانشغاله بصورة كبيرة مع تطورات العولمة فى المهن المختلفة ، لإن العولمة لها جانب سلبى فى جعل الإنسان يلهث وراء الحياة لسرعة وجود تطوير يمس حياته ويحتاج لتكلفة أعلى يحاول تغطيتها ولا يهتم كثيرا باقتطاع جزء من وقته يخصصه لتلك المراكز . فى حالة دراسة تأثير العولمة على تلك المراكز يمكن اختيار المكتبات كمثال ، فالمكتبات بجميع أنواعها تأثرت بأدوات العولمة مثل الانترنت والاتصالات التى طورت أيضا أهم مادة خام فى المكتبات وهو الكتاب ليتحول إلى الكتاب الإلكترونى الذى تصاعد بصورة غير متوقعة خاصة مع الأجهزة التى ظهرت منذ حوالى 15 عاما فى حجم كف اليد وتستطيع الوصول لملايين الكتب الإلكترونية مثل جهاز Kindle شركة أمازون الذى حاول سحب المادة الخام من المكتبات ليتركها تترنح تحت طائلة عدم وجود زوار حقيقيين لإمكانية الوصول للكتب بطرق أخرى أيسر وأسهل من طرق الزيارة والإعارة . السؤال الذى يمكن طرحه الآن والذى يمكن تعميمه نوعا ما على معظم المراكز الثقافية والاجتماعية : ما هو مستقبل المكتبات فى عصر العولمة ؟ ، إن المكتبات فقدت المادة الخام المتمثلة فى الزائر وفى الكتب أيضا ولكنها لم تفقد ذلك كليا بل فقدت الصورة القديمة وهو الزائر التقليدى والكتاب الورقى ، ولكن ما يزال هناك الزائر الافتراضى ( الإلكترونى) والكتاب الإلكترونى وهو لم يأخذ حقه فى مجتمع المكتبات الذى تغلب عليه الكلاسيكية والمثالية التى لا تصلح مع عصر العولمة البراجماتى النفعى الذى يقيس كل الأمور بمقياس المنفعة والعائد والمكسب ، لذلك لم تستطع بعض المكتبات إيجاد تمويل لها يجعلها تستمر فلجأت لتقليص العمالة أو تقليص وقت العمل أو التوقف التام الذى حدث للعديد من المكتبات خاصة الصغيرة منها حتى فى الولايات المتحدة ذاتها ، إذ أن حوالى خمس المكتبات قلصت العمالة وأوقات الفتح فى الولايات المتحدة ، وأعلنت بريطانيا ......
#مستقبل
#المراكز
#الثقافية
#والاجتماعية
#والمكتبات
#العولمة
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721389

أديب كمال الدين : الجالس في المتاهة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأولئكَ الذي يرونَ أنفسَهمجالسين وسطَ الزهورفي أحلامهم أو حدائقهملا يشبهونني أبداً.أنا أجلسُ، عادةً، في المتاهة،وحينَ أملُّ منها أقفزُلأمتطي غيمةً تائهة. ......
#الجالس
#المتاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721399

طلال الربيعي : الاسلام السياسي: قداسة ام دناسة؟
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ادناه تعليقي على مقالة الاستاذ المحترم ضياء الشكرجي:-مع جريدة المستقبل حول خلافة السيستاني 3/3-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721367وما قبلها- انشره كمقالة بسب طوله بعض الشئ كتعليق, ولكوني ايصا اعتقد ان معالجة موضوعة الدين ورجالاته (وقدسيتهم المزعومة) لا يمكن فصلها عن موضوعة الرأسمالية التي تشيئ كل شيئ, وبضمنه الدين, وتحيلة الى بضاعة. لذا عند حديثنا عن الدين, الدين الإسلامي هنا, وخصوصا الإسلام السياسي, ييدو الامر وكأن ان هنالك إسلامان: اسلام فقهي, واسلام سياسي؟ الاول هو القران والأحاديث النبوية (حسب فهمي لأني لا ادعي التخصص في الإسلام او اية ديانة اخرى, وهذا أيضا ليس محور كلامي هنا), وهو عابر للتاريخ, والثاني هو اسلام حقبة النيوليبرالية الحالية وامبرياليتها الجديدة. انه نفسه دين الرأسمالية. اي بعبارة اخرى, ان الاسلام السياسي هو آيديولوجية رأسمالية تتلبس لباس الدين-الاسلام . وهذا ما شرحه الاستاذ الراحل سمير امين بكل وضوح. - الإسلام السياسي، الوجه الآخر للرأسمالية المتوحشة-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=178734ان الاسلام السياسي هو دين الرأسمالية (المتوحشة) نفسها. -الرأسمالية كدين: العراق كمثال!- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673285واضفاء القدسية عليه, بدلا من الدناسة, هو دليل آخر على رأسماليته! وماركسية القرن التاسع عشر تنطبق على وضع القرن الحادي والعشرين اكثر من انطباقها على القرن العشرين, وذلك كما يشرح ذلك بتفصيل شامل Sven-Eric Liedman في كتابه المؤلف من اكثر من سبعمائة صفحة.A World to Winhttps://www.versobooks.com/blogs/3784-a-world-to-win-the-life-and-works-of-karl-marx------الاستاذ العزيز ضياء الشكرجيكل الشكر على مقالتك, وخاصة في هذا الظرف الحرج!بخصوص انتخاب خليفة السيستاني, فلا ادري هل توجد آلية خاصة بهذا الشأن كما في حالة بابا الفاتيكان مثلا! فاذا كان هنالك انتخاب من قبل المراجع الدينية الاخرى, فقد يقلل هذا من تأثير القوى السياسية الداخلية او الخارجية باختيار الخليفة. ولا ادري أيضا هل يشترط أن يكون الخليفة عراقيا أم لا!اعتقد ان عراقيته امر مهم. وهذا ليس شوفينية. الفاتيكان يختلف لأنه دولة مستقلة بحد ذاتها. وبخصوص إضفاء القداسة على المرجعية (او عموم رجال الدين) فهو أمر غير مفهوم, ولربما تساهم المرجعية نفسها بتكريسه او عدم الحد منه. وهنالك فقرة بالدستور بهذا الخصوص: موقع مميز للمرجعية او شيئ من هذا القبيل. ولكن الموقع المميز انقلب الى تقديس او ما يشبه التقديس, وهذا يصب عموما ايضا لمصلحة السياسيين الذين يضفون القدسية على المرجعية. وهم لكونهم اتباعها او مقلديها الخ فهم يتمتعون أيضا (ببعض) القداسة التي يستخدمونها لتحقيق مصالح شخصية او سياسية. اي يمكن القول, هنالك منفعة متبادلة بين رجالات الدين (المقدسين؟) ورجالات السياسة (المدنسين!)! ولو اقتبسنا عالم الاجتماع الألماني ما ......
#الاسلام
#السياسي:
#قداسة
#دناسة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721398

سعيد الوجاني : الخيانة الكبرى . خيانة الوطن
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ ظهور بعض ( المعارضين ) الشخصيين والقليل العدد ، يملئون ساحات مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة . ومن خلال المواقف التي اتخذوها في موضوعات وقضايا شتى ومتنوعة ... حتى نزلت تهمة الخيانة ، نزلات قطرات الشتاء من السماء .. فاصبح الانسان العادي الذي تعرض للالتباس وللضبابية ، يشك في أي تصرف ، حتى ينعته بالخيانة ..لكن وحتى نكون منطقيين ، وحتى لا نظلم الناس بإطلاق النعت جزافا او عجرفة .. سنتساءل عنْ ما هي المواقف التي تقدف بصاحبها في خانة الخيانة ...بالرجوع الى التاريخ الإنساني ، سنجد ان المحاكمات باسم الخيانة الكبرى التي عرفها التاريخ الإنساني ، كانت اصطفاف شخص او عدة اشخاص ، في صف العدو الذي يحارب بلدهم . كانت هذه الخيانات خلال الحرب العالمة الأولى ، وخلال الحرب العالمية الثانية .. وكانت حديثا عندما ضبطت حماس الإسلامية ، ومنظمات فلسطينية ، متعاملين مع الدولة الصهيونية ، تسببوا في استشهاد العشرات من الفسلطينيين .. لكن هل نعتبر خائنا " إلي كوهين " الصهيوني التي تقلد شخصية سورية سامية ، ووصل به الامر انْ يصل الى نائب حزب البعث العربي الاشتراكي ، وانْ يكون مرشحا موفور الحظ الكبير ، ليتولى رئاسة الجمهورية السورية ، واكتشفته أجهزة المخابرات السوفياتية ... ، ودوره كان مجرد دور جندي ، جاسوس ، يهودي ، إسرائيلي ، قادته خبرته ان يصبح نائب حزب البعث العربي الاشتراكي الحاكم في القطر السوري .. اعتقد ان الجواب واضح ..لكن هل تعتبر خيانات ، الانقلابات العسكرية التي قام بها ضباط في الجيش ضد الحكم ... مع العلم انهم لم يتخابروا مع دول عدوة لدولهم ، لا في أوقات الحرب ، ولا في أوقات السلم ... واذا كانت أعمالهم ضد الحكم لا توصف بالخيانة لا نها صراع على الحكم ... فهل يعتبر خيانة القسم الذي اقسموا به على القرآن مثل عبدالرحمان اليوسفي ، قبل تعيينهم ضباطا بالجيش .. أي خيانة لقسم ، وليست خيانة بسبب محاولة قلب الحكم ... وماذا نسمي موظفي الملك السامين الوزراء ، وكبار شخصيات الدولة الذين يعينهم الملك ، ويؤدون قسم التعيين امامه .. وعندما يباشرون أعمالهم ، حتى يتحللوا من أعباء القسم ، ويشرعوا في جمع الأموال ، منقولات وعقارات ، امام اعين الملك الذي يظل عاجزا عن مساءلتهم ، عن خيانتهم للقسم الذي اقسموا به امامه ..ثم ماذا عن المراجعات الأيديولوجية التي قام بها معارضون داخل أحزاب سياسية ، فاتهموا بالخيانة واعدموا ، كما كان يحصل في الاتحاد السوفياتي السابق ، وفي الأحزاب الشيوعية لأوربة الشرقية ، وفي الصين الماوية .. وكيف يمكن استيعاب تهمة الخيانة التي أطلقها صدام حسين ، على ثمانية من خيرة الأطر الحزبية ، واعدمهم ، لانهم كانوا يمثلون يسار حزب البعث المنادي للوحدة مع سورية .... وماذا كان يجري في الحزب الاشتراكي الحاكم في اليمن الجنوبي ، القتل والقتل المضاد ، والتهمة دائما هي الخيانة لمبادئ الحزب الذي انقرض بالمرة من الساحة ..وماذا عن تهمة الخيانة التي اطلقها مسجونون سياسيون ، على مسجونين سياسيين اخرين قطعوا مع التجربة ولم يقطعوا مع النظرية ...واذا كان بالإمكان تفهم موقف اليسار الماركسي الأيديولوجي ، الذي تحول الى أرخبيل من النسيان ، عندما عارض جزء منه مغربية الصحراء ، ورفعوا شعارات الجمهورية الصحراوية في المحاكمة الشهيرة يناير/ فبراير في 1977 بالدارالبيضاء ، ورفعوا شعارات النصرة للشعب الصحراوي ... وقد تراجعت الأغلبية منهم عن هذا الموقف اللاّوطني .. عندما غيروا الأيديولوجية اليسراوية المتطرفة ، وعندما لم يعودوا يعتبرون الصحراء كبؤرة ثورية لإسقا ......
#الخيانة
#الكبرى
#خيانة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721397

مقداد مسعود : إحدى وعشرون سنة ... الروائي عبدالله البصيّص في قاف قاتل .. سين سعيد
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود إحدى وعشرون سنة..عبد الله البصيّص في روايته (قاف قاتل ... سين سعيد)رواية بسعة (425) صفحة، أهم ما تحتاجه: قارئا نوعيا. يكون لديه الصبر والوقت والتدوين المحاذي لفعل القراءة الأولى. في القراءة الثانية التي تلي القراءة الأولى مباشرة ً، سيكون التدوين المحاذي للصفحات دليل َ هذا القارىء المتأني في حسم المعنى وكتابته عن(قاف قاتل .. سين سعيد) (*)قراءتي الثانية: تحاولُ ردماً لفجوات القراءة الأولى، كما فعلَ الضابط ماجد مع الحفرة الموجودة في منتصف الشارع، شخصيا لم تنتبه قراءتي الأولى لذلك لكن الضابط ماجد سيملأ الفجوة في الصفحات الأخيرة من الرواية والمسافة بين الصفحات الأخيرة وتحديدا ص 423 والصفحة ص22 ستكون مسافة قصيرة، في القراءة الثانية لرواية وليس .. الأولى (*)إن كان هذا الردم ذا بعدٍ واحد ٍ،فأن الفصل الأخير (حيرتي) سيقوم المؤلف عبدالله البصيّص بتكليف السارد بردم كافة الفجوات النصية التي كان ماهراً في نصبها مِن خلالِ ممرات السرد الروائي وحين يخبرهُ رقيب أوّل عباس أن عم فهد وهو رئيس المخفر،قد غلق ملف قضية اتهام فهد بقتل سعيد جونكر، هنا يخبرنا الضابط عادل(شعرت بحفرة هائلة أوقعت صدري بنفس عميق وزفرت أخرجها 29)..(*)من فضائل القراءة الثانية، أنني كقارىء سأعرف ُ أن رقيب أوّل عباس هو الطالب عباس،زميل فهد في المتوسطة. .في ص23 تواجه قراءتي عنونة فرعية(حيلة الكتابة) تحت العنوان يشتغل ضمير المتكلم(في الصف الأول الأبتدائي كنت في الخامسة من عمري..بدأ عقلي يحبو على حواف الأسئلة 29 ) ولا يجيب على أسئلته أي أحد في العائلة، فيدفعه أبوه قائلا (أذهب إلى عمك عادل) في القراءة الأولى، لا نربط بين هذا القول للأب وبين قول رقيب أوّل عباس للضابط ماجد وهما يتحدثان عن جريمة قتل سعيد جونكر،أن فهداً كان هو المتهم ،لكن (عم فهد كان رئيس المخفر وكان هو من يدير التحقيق/ 29) لكن في القراءة الثانية سنربط ونعرف أن المتكلم في فصل ( حيلة الكتابة) هو ماجد وأن عادل هو عم ماجد .(*)يوّفر لنا الضابط ماجد سببا من أسباب الإقناع الروائي، فيجعل المؤلف عبد الله البصيّص يخط العنوان الفرعي الآتي في ص39(لماذا أريد فتح قضية سعيد جونكر) الضابط سعيد وهو ينضّد/ يفرز مدونات عمه المثقف الضابط عادل،المتراكمة في كراتين، تنشط لديه المخيلة والحلم، الأولى(ترسم صورة فتى يقف على جثة قتيل ويده تقطر دمّا) وبفعل افرازات المخيلة يتحول ذهن الضابط ماجد اسفنجة ً تشفط الأوراق التي دونها عمه الضابط عادل،ولا يخلو رجل الأمن ماجد من غياب الذوق لديه وهو يحدث رجل الأمن رقيب أوّل عباس وهو صديق وزميل فهد بالدراسة وفي يوم وفاة فهد بهذا الكلام (هناك قضية قتل لم يأخذ الجاني فيها حقه، لا أظنه يخفى عليك أن ما حدث لفهد، بعد اختفاء سعيد، ربما يكون ردة فعل ذاتية نتجت من تأنيب الضمير لتكفير النفس عن ذنب كبير، قد يكون فهد قتل سعيد فعلاً، وأعتزل بسبب عدم تحمله لضغط الندم،فلنقل إنه عاقب نفسه/ 42 ) ويستعين برقيب أوّل عباس لتأكيد التهمة على الميت للتو فهد.!! هنا سيكون جواب عباس دامغا، لرعونة رجل الأمن المفرّغ من المشاعر الإنسانية وهكذا هم رجال الأمن بنسخة واحدة في كل مكان. يجيب عباس(يجب أن أستأذن الآن، أريد أن أرتاح قليلاً في البيت، اليوم العصر سندفن فهد) .(*)في فصل (الصيدة صقر) بعد يوم من وفاة فهد نشوان، وبحسب قول الضابط ماجد (أنا فعلا محرج منك، للتو دفنتّ أخاك...) :تزداد وقاحة الضابط ماجد حد التقزز مِن صلافته ِ، وهو يستدعي صقر نشوان دون مراعاته لحالة فقد الأخ لدى صقر نشوان ويكون حواره م ......
#إحدى
#وعشرون
#الروائي
#عبدالله
#البصيّص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721396

سعد محمد مهدي غلام : تناخ بورفيريا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن *8ًََِّ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام في ليل وجه الله الرصاصي العابس تفتقت نرْجِسِيَّة ضحكة -بَناتُ مَخْرٍ"- ككفن منخوب من الثَّرَى الفحم مَسْلُوتكما تنقب الصوان مناقير الزَغالِيل الخضر*تخوفني ريب المنون وقد مضىلنا سلَفٌ: قيسٌ، معاً، وربيعُ* ......
#تناخ
#بورفيريا
#فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِن
#*8ًََِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721395

سعد محمد مهدي غلام : تناخ بورفيريا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن *7ًََََََََََََََََََُُُِِِّّّّْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ما عُدتُ اِحْتَمَل خِلْو الصَّوْمَعَة كَيف أُغَادِر قُضْبان العُزلة ، وهي عِظاميّوكَيف أطوي شراع شُرُود نحبي الأبيض القاحل وسط ماسورة نحيبي الكافوري النَّفَّاذ لا أحد يسمع، الكل يصيح هنا وال في الشَّتَاتِ من لظى الدياسبورا" فَحَّمَتِ البَوارِح الأشجار ..في فُرن الهولوكوست" هذا ، جُنَّ الأحياء والأمواتال هنا وال في الشَّتَاتِعَين بُوم ، غراب عَين، لسَحيق حَدَقة نَسْرقذفتني، حُبَارَى ،مَسْمول النَّصّكأني مت، لكني، لم أمت بعد ،في النَّصِّوحيدًا في غَيابةِ بُرْج الحَشَّاشين الأخضر ، شخصًااِسْتَأنى بي الصَّمْتُ دهرافأَحَاطَ المَرَدَة بخيمتي ،التاريخ كلهنَفَثَتِ النجوم عليَّ ذرور السَّنا عانيت الضَّنَى بعد سُفُور مَيْن العَوْد الأَبَدِيّ وأوسعني وحش حبشي أصم هجرا-*أَلَم تَرَ أَنَّ الدَهرَ لَونانِ لَونُهُ وَطَورانِ بِشرٌ مَرَّةً وَكَذوبُ*-وراء حجب المنتاى في رماد عينيهااِضْمَحل قمري الصديء ......
#تناخ
#بورفيريا
#فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِن
#*7ًََََََََََََََََََُُُِِِّّّّْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721394

نجيب طلال : ذاك الذي عرض نفسه للبيع
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــجـيب طــلالخـــارج الـــســـوق:قبل انتشار وباء ( كوفيد 19) والمشهد الثقافي والإبداعي في بلادنا؛ تتضبب معالمه وأهدافه ؛ حتى أمسى مصابا بعـِلَّة الخرس والبكم واللامبالاة من لدن دعاة الكتابة والتنظير والتفكير؛ ومن طرف ما يسمى تجاوزا( مثقف)؟ علما أنهم لم يصابوا بالكساح لكي لا يهرولون نحو الموائد وفتات العوائد المالية من كتابة شطحات فكرية في بعض المجلات وتنميق الكلمات المنافقة لروح الابداع والفن في بعض الجلسات ؛ بحيث ساد المال عن أخلاقية الفكر والقيم التنويرية؛ وبالتالي لا يسعنا إلا أن نشير بأنه لا شيء أسوَء من القـَلم الخائن لقضيته ؟ فكم من قضايا وأحداث تمظهرت في النسيج الفني والإبداعي؛ وخاصة إبان وبعيد انتشار الوباء ( الكوروني) وبالتأكيد تحتاج لتفعيل تدويني؛ ولبوح منطقي وعقلاني، وذلك من أجل إثارة النقاش وتبادل الأفكار حجة بحجة. بعيدا عـن المزايدات أوتصدر (الآنا ) المريضة . لكن الصمت أمسى لزوم مالا يلزم ؛ كظاهرة فريدة أصابت النسيج الثقافي؛ وانعَـدمت الكتابة التحليلية والتساؤلية والإشعارية والفكرية ، ولاسيما أن (الكتابة عندي فرض كفاية ؛ إذا كتب غيري وأجاد عن الموضوع فلا أجد كتابتي إلا تكرارا؛ وبالتالي فعزوفي عن الكتابة عنها ليس موقفا، بل إيمانا بأنه ليس لدي ما أضيفه لقضية واضحة ومحسومة وصريحة.الكتابة ليست إثبات موقف بل إضفاء قيمة معـرفية (1) وبناء على هاته الرؤية ؛ فمؤخـرا : أعلن أحدهم عـرض نــفــسه للــبيــع !! ( 2) وكنت شخصيا أنتظر كتابات ونقاشا مثمر تجاه ( الحدث/ النازلة) لأنه موضوع يغـري للنقاش من عـدة مجالات ومن بينها الفقه الإسلامي وأحكامه واستحضار أفكار وفتاوي الفقهاء والعلماء تجاه النازلة؛ التي بحق عجيبة في خضم العجائب ؛ والتي تم طرحها بعـد سنة ونيف من توقف المشهد المسرحي عن الحركة؛ وإغلاق القاعات ودور الثقافة ، وتمظهر التهافت والهرولة نحو صندوق تدبير الجائحة ؛ والبعْـض التزم الصمت لأن لهم مداخل ومشاريع وبعض منهم مارس ألاعبه الشيطانية ليعيش في مستواه المعتاد وآخرون تصارعوا عما يسمى الدعـم ( الاستثنائي) الذي خلف نصوصا مسرحية وسيناريوهات سينمائية بالحجة والإثبات ؛ لمن يرغـب الكتابة في المجالين ! إذن ؛ فتوقيت إعلان ذاك الـذي عـرض نــفــسه للــبيــع ؛ هو اللغـز الأهم !! وهَـذا الحدث المضحك والساخر ! أعيد بي لسنة1986 حينما قمت بإخراج مسرحية ( رجل رهَـن نفسه ) للكاتب العراقي – المهدي السماوي- في إطار الإقصائيات الوطنية لمسرح الهواة؛ لكن اللجنة الوطنية اقصت العمل بناء على تقريروهْـمي ( ليس هناك في زماننا وفي بلادنا من يبيع أو يرهن نفسه ) ؟ والذي خاض غمار مسرح الهواة ممارسة وتجربة ومشاركة في الإقصائيات من يوم تأسيس الجامعة الوطنية لمسرح الهواة 1975 إلى حدود اغتياله في ظروف غامضة ( ؟ ) يعْـرف جيدا استراتيجية والبعد الإيديولوجي للمهرجان الوطني . والمصادفة ؛ أن المخرج عبد المجيد نجدي من مدينة الجديدة؛ بدوره أخرج نفس العمل؛ وتم إقصاؤه ؟ ولم يعـرف السبب؟ وبما أن أخبار المسرح سواء الإقصاءات والإقصائيات وكذلك القضايا كانت تتداول ( صحفيا ) حدث تواصل بيني وبينه هاتفيا قبل بروز الهاتف( النقال) ووصلنا لقناعة أن العمل أقصي و رفض لأسباب في عمق إيديولوجية ( النص) لكن الأهم عندنا مسألة ( الرهـن) هل يجوز للمرء رهـن نفسه ؟ بداهـة هـو سـؤال فقهي بالأساس رغـم أنه يندرج ضمـن قانون العقود والالتزامات والقانون المقارن . وبالتالي الرهن جائز انطلاقا من قوله تعالى: فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ [س/البقرة: 283 ] ولهذا فالرهْـن هو ذلك الاتفاق الذي ي ......
#الذي
#نفسه
#للبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721406

راندا شوقى الحمامصى : التفرقة العنصرية مرض يصيب العقل البشري
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن التفرقة العنصرية مرض لا يصيب البشرة بل يصيب العقل البشريورقة بحثية قدمتها الجامعة البهائية العالمية لمؤتمر دربان – جنوب أفريقيا - عن العنصرية والتمييز العنصري والخوف من ذوي البشرة السمراء وغيره من صور عدم التسامح.جنيف&#1634-;----&#1632-;---- - &#1634-;----&#1636-;---- أبريل &#1634-;----&#1632-;----&#1632-;----&#1641-;----لا تنبع التفرقة العنصرية من البشرة بل من العقل البشري، وبالتالي فإن الحل للتمييز العنصري والنفور من الآخر وسائر مظاهر عدم المساواة ينبغي، أولاً وقبل كل شيء، أن يعالج الأوهام العقلية التي أفرزت مفاهيم زائفة، على مر آلاف السنين، عن تفوق جنس على آخر من الأجناس البشرية. ففي جذور هذا التعصب العرقي تقبع الفكرة الخاطئة بان الجنس البشري مكون من حيث الأساس من أجناس منفصلة وطبقات متعددة، وأن هذه الجماعات البشرية المختلفة تتمتع بكفاءات عقلية وأخلاقية وبدنية متفاوتة تستوجب أنماطاً مختلفة من التعامل.والحقيقة أنه لا يوجد سوى جنس بشري واحد. فنحن شعب واحد يسكن كوكباً واحداً: نحن أسرة بشرية مرتبطة بمصير مشترك ومرهونة بأن "تكون كنفس واحدة".إن الاعتراف بهذه الحقيقة هو الترياق الأمثل لمرض العنصرية والخوف من الآخر ولسائر مظاهر التفرقة. وبالتالي فإن هذه الحقيقة يجب أن تكون المبدأ المرشد والنتيجة الحتمية وراء مناقشات وتوصيات "مؤتمر دربان Durban Review Conference". إن فهماً صحيحاً لهذه الحقيقة من شأنه أن ينقل الإنسانية إلى مرحلة تتجاوز فيها الأفكار الوسطية من التسامح المبني على تعدد الثقافات. مثل هذه المفاهيم تمثل خطوات فعالة نحو عالم عادل وسلمي ولكنها لا تكفي وحدها لاستئصال الآلام المتأصلة للعنصرية ولسائر أنواع التعصب.إن مبدأ وحدة العالم الإنساني يضرب وتراً حساساً في أعماق الروح. فهو ليس مجرد طريقة للحديث عن مثاليات للتضامن. ولا هو مجرد مفهوم غامض أو شعار. ولكنه يعكس حقيقة أبدية، روحية، أخلاقية ومادية تبلورت خلال عملية بلوغ الجنس البشري مرحلة النضج في القرن العشرين. هذه الحقيقة أصبحت أكثر وضوحاً اليوم لأن شعوب العالم أصبح أمامها طرق كثيرة لتدرك إعتماد عنصر كل منها على الآخر وتصبح مدركة لتحقق وحدتها الحتمية.إن استيعاب فكرة الوحدة الكلية للجنس البشري يتأتى بعد عملية تاريخية تحوّل خلالها الأفراد إلى وحدات بشرية أكبر. فمن عشائر إلى قبائل، ثم إلى دويلات وأمم، ثم إلى اتحادات وروابط دول، يصبح من الطبيعي أن الخطوة التالية هي خلق حضارة عالمية متنوعة، وموحدة في الوقت ذاته. حضارة تكون فيها جميع الشعوب والثقافات أجزاء متكاملة في بناء واحد هو الجنس البشري نفسه. وكما حدد حضرة بهاءالله منذ أكثر من مائة عام "ما الأرض إلا وطن واحد والبشر سكانه".إن الكتابات البهائية تقر بأن وحدة العالم الإنساني تتطلب "تغييرات عضوية في بُنية المجتمع الراهن، وهي تغييرات لم يشهد العالم لها مثيلاً. فأقل ما يدعو إليه هو إعادة بناء صرح العالم المتحضّر وتحقيق نزع سلاحه. وينادي إضافة إلى ذلك بإقامة عالم ملتحم عضويا في كل ناحية من النواحي الأساسية لحياته، متّحد في منظوماته السياسية، وفي تطلّعاته الروحية، وفي تجارته ونظمه المالية، ومتّحد في لغته وأبجديته وحروف هجائه ولكنه أيضاً قادر على احتواء ما لا نهاية له من تعدد الخاصّيّات القومية المختلفة لأجزائه المتحدة."إن الفهم الصحيح لـ "وحدة العالم الإنساني" بحسب توصيات "مؤتمر دربان Durban Review Conference" يتضمن أن أي قانون أو تقليد أو أي توجه عقلي يمنح حقوق أفضلية أو امتيازات لجماعة بشرية على حساب الأخرى فإن ذلك ......
#التفرقة
#العنصرية
#يصيب
#العقل
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721405

مؤمن سمير : العزلة والكتابة بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير بمجرد ظهور أخبار عن انتشار وباء جديد وغامض ارتبكت وتلفتُّ حولي وكأنما أدعو أحبتي ليسرعوا إلى جواري ربما ليس بأي غرض إلا طمأنتي أنا الذي استدرجتني أحاسيس الوحدة وقتها بشكل أسرع وأكثر توتراً وأقل رحمة .. وحيث أنني شخص متشائم بطبعي وأنتظر الأسوأ وإذا جاء الأفضل أتعجب، حزنتُ بسبب هذه الكارثة مقدماً قبل أن أفقد أناساً أعرفهم بسببها أو قبل معاينة آلام الأحبة بشكل مباشر.. ولكن كعادة كل شخص ليس اجتماعياً بالأساس والمنشأ، لم أتحدث كثيراً مع أحد في الأمر ولا كنتُ أقرأ في تفاصيله ولكني كنت أحزن فقط وأكتب فقط.. لقد فُرضت العزلة التامة على الكثيرين جداً حول العالم لكن طبيعة عملي الذي من طبيعته البنيوية عدم التوقف مطلقاً، جعلت أيام غيابي تزيد قليلاً جداً عن المعتاد وبالطبع مثلت إجراءات الأمان التي كنا نتبعها وإحساس المخاطرة عند النزول، ضغطاً نفسياً وخوفاً متشعباً لكني في النهاية استثمرت الوقت الذي مُنح لي في مراجعة مخطوطات مؤجلة والملاحظ أنني كنت أضطر بعد الكتابة إلى التخفيف عند تبييض الأعمال ومراجعتها نظراً لكمية الموت والسَوَاد التي انسربت تلقائياً إلى الكتابة.. أما بالنسبة للثقافة فكانت صدمتها أكثر حدة لأنها تعمل بالأساس على توصيل رسالتها للبشر بوسائلها المتعددة والقريبة، فكيف الحال بوضع يفرض منع الندوات والأمسيات والمؤتمرات ومعارض الكتب الخ فكان لا بد من نقل النشاط بالكامل للواقع الافتراضي ودعوة الناس إليه كصورة وحيدة لممارسة الأنشطة، صورة آمنة بالأحرى حتى وإن افتقدت الألَق الطبيعي الجميل لاجتماع البشر وتبادلهم الأنفاس والأفكار والإبداعات بشكل لصيق ومباشر وهكذا اعتمدنا تماماً على ندوات وأمسيات الأونلاين ومن ثَمَّ وسعت دور النشر من اعتمادها على منصات البيع الإلكتروني وهكذا..إن الانسان كائن متراوح بين الضعف والقوة لكنه في كل الأحوال كائن متكيف ومبدع وخلاق ويفرض عليه حب الحياة الذي جبل عليه ألا يستسلم حتى اللحظة الأخيرة..إفادة في تحقيق بعنوان"العزلة والكتابة (5): نهر الثقافة يواصل جريانه رغم العوائق التي تعترض طريقه"موقع "كتابات"يوم الثلاثاء 08 حزيران/يونيو 2021 ......
#العزلة
#والكتابة
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721404

حسين علوان حسين : الحمار الذي انقلب كلباً
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين كان يا ما كان في أردأ الأزمان ، الحمار الأجرب "صرمان" ، الفرحان بصوته الرنان . آمن صرمان ايماناً ارثوذكسياً بأن صوته يصدح بأروع الألحان و إلا لما جرى ذكره في القرآن ، و أن جلده الأجرب إنما هو أجمل الجلدان لكونه قد ورثه من أجداده النمور المرقطة من أُلي العزم الشجعان . و رغم ولعه بالغناء ، إلا أنه لم يكن يعرف سوى أغنية واحدة ، مطلعها : "الذكريات هواي ، و النفخ دواي" ، حيث يرفع عقيرته بها على مقام "شخاخ البعران" الذي يستطيبه و يتسلطن به كل السلطان من أذان الفجر إلى ما بعد أذان المغرب من الجمعة إلى الخميس . ذاق السمّيعة ذرعاً باسطوانته النشاز تلك ، و صاروا يولّون منه الأدبار و هم يصمّون الأذان و يستعيذون من شر الحيوان الذي لا يميز بين الذراع و الكراع و لا بين الباع و الصاع . أما هو ، فقد آمن أيمان المتبتلين بأن فزع جميع الدواب منه في كل مكان فإنما يعود لغيرتهم منهم و حسدهم له باعتباره فلتة من فلتات هذا الزمان في شاخط العصر و الأوان . كما كان يشكو دوماً انعدام الأنصار و الأتباع و الأعوان و الخلان و الندمان ، و يفرفح تعاسته فرفحة الصمان و البكمان و العميان ، فأصابته الهستيريا جراء كل هذا الخذلان و الحرمان الذي يمنعه من التمتع بنشوة الشهرة و نجومية الفنان . ثم تفتقت عبقريته بوجوب سعيه الأريب لخطب ود الإنسان بتقليده للكلاب علّه يفوز مثلهم ببعض الحنان و النشدان . و لفرط نباهته ، فإنه لم يتعلم من الكلاب سوى العض بمناسبة و من دون مناسبة ، فراح ينهش كل الأنس و الجان كي يكسب ودّهم بالبرهان المحفور بالأسنان . عندها أوثقوا رباطه ، ثم أدخلوه مستشفى المجانين ، حيث عزلوه عزل المجرمين الخطرين ، و جلدوه جلد الآبقين ، كما كمموا فمه لتفادي نهيقه المهيج لقلق المستيقظين و النائمين من مجانين الدار و عاقلي الجوار .في المستشفى ، شاهده طبيب بيطار طيب القلب ممن يرفض رفضاً باتاً العمل بشعار : اتقِ شر من أحسنت إليه ، و يؤمن بحقوق الحيوان مثل الإنسان . رقَّ قلبه الطبيب لحالته المزرية تلك ، فنزع الكمامة عن فمه الفلتان ، و أمر بوجوب معاملته بكل مودة و احترام . ثم أتاح لصوته ملعباً رحباً كي يمارس هوايته بالنهيق بكل حرية في اجترار أغنيته الوحيدة المقيتة تلك مع غيره من اللاعبين و المشجعين . و عندما زاره الطبيب في ملعبه الجديد لتفقد أحواله ، سارع صرمان بعضّه شرَّ ثلاث عضّات ليعبر له بها عن جميل العرفان ! ......
#الحمار
#الذي
#انقلب
#كلباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721403