ازهر عبدالله طوالبه : في فيينا ثمة مطابخ سياسيّة في بدايةِ تجّهيزها. فولوّا وجوهكم شطرَ فيينا .
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه أرى، بأنه من الصّعوبة بمكان أن تفّهَم ما يحدُث على الأرض الشّرق اوسطيّة، وأهمّ ما فيها، الأراضي العربية، من تضارُبات سياسية، وتحوّلات على مستوى العلاقات الإقليميّة، من غير التجوُّل -ولو تجولًا بسيطًا- في ساحات فيينا، حيث أنّ تجوّلكَ هُناك سيمكّنكَ من الوقوف على آخر التطوّرات التي ستتولَّد من الإتفاق الإيراني الأميركي، الذي وعلى ما يبدو، أنّهُ سيُعيد رسم الخارطة السياسيّة للعالَم، مِن خلال تشكيل نظام عالمي جديد، يقيه التمدُّد الصّيني المُبارك بتقديسات روسيّة .ففضلًا عن أنّ هذا الفهم سيجَعل السردية التاريخيّة للمنطقة العربيّة سهلَة المضّغ، وتاريخ الصراعات السياسيّة في المنطقة أرجوحةً تُمتطى مِن قبل الأنظمة السياسية الوظيفيّة، فإنّهُ أيضًا سيُمكّنكَ من فهم أساسيات الصّراع العربي الإسرائيلي، وكيفيّة استغلال الدول الغربيّة الإستعماريّة، على رأسها أميركا - الموظفة للكيان الصهيوني في المنطقة- لهذا الصّراع، الذي يعود عليها بفائدة استعمارية كبيرة، وهذا ما بدا واضحًا وجليًّا إبّان أحداث غزّة الأخيرة، وما تبعها مِن تبعيّات على المستوى السياسي لدول المنطقة، مِن خلال إشراك دول جديدة على خارطة التهدئة، و وضع دول أُخرى على الرفوف الأميركيّة المتآكلة، بعد أن كانت هذه الدول تلعب دورًا كبيرًا في هذا الصّراع، وبالطبع، فإنّ مثل هذه التغيّرات الجديدة، لم تأت إلّا لأنّها تُغيّرات مُرادة من البيت الأبيض، وأنّها تغيّرات لا ولن تتعارَض مع مصالِح الأميركان في المنطقة، ولَم يقِف الأمر عند الجانب العربيّ فقط، وإنّما سُحِب إلى الجانب الإسرائيلي، وذلك مِن خلال القيود الأميركية الأخيرة التي فُرِضت على نتنياهو، بعد أن لمَس الأميركان، بأنّ تحرُّكات "النّتن " قد تُولِّد لهُم متاعِب هُم بغنى عنها، وليسَ من الضرورة أن نذهَب بعيدًا عن قضيّة تشكيل الحكومة الإسرائيلية الجديد بتحالُف ما بين " نفتالي بينت" رئيس حزب " يمينا" و "يائير لبيد" زعيم حزب " هُناك مستقبل"، حتى نستَدلّ على ذلك .وبناءً على ذلك، أقول: تمسَّك بعصا تحليلِ تعقيدات ما يحصُل في تشكيلِ حكومة الاحتلال مِن أينما شئت، وضعها على مُقدِّمة رأسكَ، وإن شئت ضعها في مؤخرتهِ، فكلا الأمرينِ فيهما ألم لم تذقهُ طِوالَ حياتكَ، ولا تكتَرث لما يُقال من حولكَ من خُزعبلات سياسيّة، فأغلبها تعظّم من لا يستحق التّعظيم، وفيها ما يجعل لضفّتي النّهر أقدام تهرب بهِ نحو السّراب... ولكن، إيّاكَ وأنتَ تمسِك بهذه العصا -التي يجلِس في مُنتصفها منصور عبّاس وشلّته- ألّا تضّرِب بها عقلكَ ضربةً قاسية، تُمكنكَ مِن إسكان أفكاركَ في فيينا، ولا تسّمح لها بالمُغادرة تحتَ أيّ ظرفٍ كان ؛ فمن هُناكَ يُدار العالم في هذه الأوقات، أو لنقُل مِن هُناك تُدار صراعات الشرق الأوسط، بمُعظمها، لا سيّما وأنّ أهمّ الأطراف الشرق أوسطيّة تُقيم وبأهم حقائبها هُناك .فبكُلّ تأكيد، فإنّ الجهل السياسي يُلقي بضلالهِ على كُلّ مَن لا يرى بأنَّ ما سيتولَّد مِن رحمِ هذا الإتفاق، أي اتفاق فيينا، سيكون لهُ انعكاسات على العلاقات الإسرائيلية-الإيرانية، وسيتم استغلاله أيّما استغلال في الإقليم، وبالتحديد في الأراضي العربيّة، وخاصةً، في تلكَ الدول التي تتواجد إيران أو أذرعها في أروقتها السياسية، وتتحكّم فيها، وتفرِض سيطرتها على أنظمتها السياسيّة، وتوظّفها في كُلّ صراعاته العالميّة.وبالإضافة إلى تجوّلنا في ساحات فيينا ؛ لفهم ما يدور في داخلِ قاعة الإجتماعات التي تجّمَع أطراف الإتفاق، فإنّني أرى بأنّهُ مِن الضرور أيضًا، أن نقومَ بقراءة التقارُب التُركي-السعودي وال ......
#فيينا
#مطابخ
#سياسيّة
#بدايةِ
#تجّهيزها.
#فولوّا
#وجوهكم
#شطرَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721377

أبو الحسن سلام : حيرة البحث العلمي في فن التمثيل
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناظر صياغة البحث العلمي في فنون المسرح من حيث تنسيق الركائز الاساسية التي تؤسس عليها الخطة ؛ فلكل بحث مقدمة للتعريف بموضوع البحث وضرورته والهدف من اجرائه. ولكل بحث إشكالية يتبين منها طبيعة القضايا المشتركة او الملتبسة حول الموضوع الذي يتوجه اليه العنوان الذي اختير للبحث باعتباره معبرا عن الإشكالية التي تتمثل في منظومة المشكلات التي لا تحل إحداها دون حلها مجتمعة - حسب الفيلسوف الفرنسي الحداثي ميشيل فوكوه - او هي - حسب أرسطو- حيث هي المشكلة وادوات حلها. ولكل بحث طريقة او منهج علمي عقلي او نقلي ؛ ينظم محاوره او اشكالياته الفرعية. ولكل بحث مصادره التي يرجع اليها لتأصيل المعلومات والمعارف التي يصوغها الباحث في بحثه وله أيضاً مراجعه التي هي بمثابة عوامل معاونة لدعم المصادر والمقولات المقتبسة من المصادر وتاكيد الآراء التي يراها الباحث او يستنتجها والبحث في جميع الأحوال يحتاج المراجعة الدقيقة والمقابلات المعرفية ذات الصلة بموضع البحث مع استخلص القضايا المتوالدة عن تلك المقاربات حيث ان ذلك كله يتحقق عبر المقارنات او الموازنات بما بينهما من فروق لان المقارنة تكون بين فنيين مختلفين او عملين بلغتين مختلفتين وليست الموازنات الا تناول فنين متقاربينا ولغتين متناظرتين كان يدور البحث بين عرضين مسرحيين لنص واحد برؤيتين مختلفتين لمخرج واحد في فترتين زمنيتين متباعدتين على نحو اخراج الفنان حمدي غيث لنص الفريد فرج ( الزير سالم) مرتين برؤيتين مختلفتين وبغنتاج مختلف وبطولة مختلفة ما بين ( الفنان عبد الله غيث ) في نهاية الستينيات بغنتاج فرقة المسرح القومي بوزارة الثقافة المصرية ؛ و ( الفنان نبيل الحلفاوي) في منتصف الألفية الثانية بانتاج المسرح القومي أيضاً فهنا تكون الموازنة بين الغرضين هي الأساس الذي يتأسس عليه منهج البحث بوصفه ( دراسة موازنة) بينما تتمثل الدراسة المعارضة بين عرضين مختلفين برؤيتين مختلفتين ؛ لمخرجين مختلفين في فترتين زمنيتين متباعدتين لنص معدل بقلم المؤلف نفسه الفريد فرج وهو نص ( مسرحية :جواز على ورقة طلاق ) مع التركيز على إشكالية منهج التمثيل وتباينها بين الرؤية الاولى والرؤية الثانية للمخرج نفسه ؛ للكشف عن اختلاف خطاب النص المعدل عنه في النص الاول نفسه ؛حيث تمحور خطاب المسرحية نفسها في نهاية الستينيات حول فكرة استحالة التزاوج بين الطبقتين ( الرأسمالية والعمالية) بينما تمحور الخطاب المعدل للنص نفسه ( &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-) حول إمكان تزاوج راس المال مع العمال. وهنا يكون على التأصيل العلمي للمعرفة البحثية ان يمدنا بمعلومات عن المتغير الاجتماعي الذي حا بالمؤلف الاشتراكي الفكر (الفريد فرج) ليغير من خطاب معتقده الستيني الى خطاب مناقض له ؛. عند ذلك سيعكف الباحث على دراسة الخطاب السياسي لمرحلة الستينيات والخطاب السياسي الرسمي لنظام الحكم في مرحلة الانفتاح أتي اعقبت حرب اكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- وصولا الى المتغير السياسي والاقتصادي في الالفنية ؛ حيث سيطرة ريحة من طبقة التجار الرأسماليين الكبار على السلطة التنفيذية العليا في مصر ؛ وهنا وجد الفريد في نفسه قدرة على التلون باللون الذي يكسب التأييد لفكر تلك الشريحة الرأسمالية الطفيلية الجديدة التي اتبعت سياسة السمسرة والكومبرادور ( الوسطاء التجاريين). لذا توحد خطاب النص المعدل في عرض ( جواز على ورقة طلاق) بإخراج الفنان احمد عبد الحليم عن اخراج الفنان الرائد عبد الرحيم الزرقاوي للنص الاصلي نفسه في الستينيات التي كانت تسير على النهج السياسي لنظام الحكم . وتبعا المغايرة بين الرؤيتين ال ......
#حيرة
#البحث
#العلمي
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721376

أبو الحسن سلام : صلاج السعدني - قراءة في فن التمثيل المصري 1
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام صلاح السعدني- قراءة نقدية منتجة 1-- فن التمثيل في المسرح المصري- د. أبو الحسن سلام في حياتنا المسرحية المصرية ، عشنا عالما من الإمتاع والإقناع من خلال جهود أداء رواد فن التمثيل وإبداعاتهم في تجسيد أنواع التنوع والتعدد في تمثيل كل منهم لعشرات الأدوار المسرحية وعشرات الأدوار السينمائية ، ومهارات كل منهم في انسيابية التلوين الشعوري ؛ القابض على العاطفة الحاكمة لدوره ، والممسك بلجم اللحظات الشعورية في دور الشخصية ؛ تعبيرا عن جوهر ما تشعر به فيما بين لحظة شعورية ولحظة شعورية تالية لها ، على امتداد جوهر ما تريده الشخصية وتكييفه لتلك الإرادة هكذا تبلورت جهود كل من ( جورج أبيض ، فاطمة رشدي ، نجيب الريحاني ، على الكسار، يوسف وهبي ، أمينة رزق ، ماري منيب ، ميمي شكيب ، أحمد علام ، زكي رستم ، سراج منير، حسين رياض حمدي غيث ، عبد الله غيث ، محمود مرسي ، سميحة أيوب ، سناء جميل ، توفيق الدقن ، يحيي شاهين ، حسن البارودي ، شفيق نور الدين ، محمود ياسين ، نور الشريف ، توفيق عبد الحميد ، صلاح السعدني ) في أدائهم المسرحي ، وفي أدائهم على الشاشة أو عبر الراديو . من بين أحفاد الريادة في فن التمثيل المصري أقف عمد أربعة إسماء هي النجوم اللألئ في عالم التمثيل منذ بداية الربع الأخير من القرن العشرين وهم الفنان ( أحمد زكي) ولقنان ( توفيق عبد الحميد) والقنان ( هشام عبد الحميد) والفنان ( صلاح السعدني) . وقفات أربع أحيي فيها وضوح هوية قن كل منهم عبر مسير تاريخه القني المتميز والمتنوع متنقلا بين الأدوار التمثيلية المتباينة في المسرح وفي فنون الشاشة وفي فنون الراديو يتلون كل منهم بلون الشخصية التي تسكنه ويسكنها روحا نابضة في جسده يشع بهجة وصدقا قي تحسيد دوره بمكياجه الداخلي أ من وراء قناع حالة تشخصيه لشخصية دور داخل دوره مع قدرة عجيبة وطاقة غريبة ينساب خلالها إيقاع روح الشخصية الاستطرادية متوالدة من روح الشخصية الأساسية عبر منحنيات الخط الدرامي في الحدث مع إنسيابية في مسير العودد إلي مجري تحسيد شخصية دوره الأساس . ولأن كل من خؤلاء النجوم الكبار يشكل عالما متفردا في فن أدائه ؛ لذا وجدت من الضرورة تقديرا لهذا التفرد أن أخص كل نجم منهم بمقال عن خاصية أسلوبه في الأداء ؛ ولأن مسيرة كل منهم الفنية تشكل سفرا من ىأسفار الإبداع التمثيلي ما بين المسرح وفنون الشاشة والراديو ؛ لذا سأقف عند نموذج أو نموذجين من أحد أدواره التي طبعت بطابع أسلوبه في الأداء . وقد اخترت الوقوف أولا عند القنان صلاح السعدني ، الذي أعدّ أداءه لدور ( العمدة سليمان الغانم ) في مسلسل أسامة أنور عكاشة وإسماعيل عبد الحافظ : ( ليالي الحلمية) أظرف أداء لدور ( العمدة) في فنون الأداء التمثيلي المصري . تمثيله لدور العمدة محفور في ذهنية المشاهد العربي لا المصري فحسب ؛ فقد تميز بخاصية أسلوب ساخر متمثلا روح القلاح المصري الذ دأب وفق عادته غلي مقابلة كل ما يواجهه من أمور لا يرضي عنها بالسخرية في تعبير بسيط رشيق يشف عن روح مقاومة متقنعة ومراوعة أحيانا عند مواجهة من هة أقوي منه أو جريئة في حالة الندية مع الخصم ، وقد كان سليمان الغانم الفلاح الفصيح الساخر في حياته وفي يلوكه داخل أسرته وخارجها ‘ذ كان ندا للباشا . تميز أسلوبه التمثيلي بأسلوب المعايشة فتلبس دور العمدة قبل الباشوية وبعدها وأمسك بلجم إيقاع الش ......
#صلاج
#السعدني
#قراءة
#التمثيل
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721375

طلال بركات : اين تكمن الخطورة .. في الكاظمي ام في الميليشيات
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات يبدو الظاهر من سياسة الكاظمي انه بين نارين الاولى تغول الحشد ومحاولة الهيمنة على الدولة ونار الجيش الذي تحاول القوى السياسة الفاعلة من تحجيمه بضباط الدمج والولاءات المشبوهة .. مما يظهر من المشهد السياسي والعسكري ان قيادات الحشد تعمل على استنساخ تجربة الحرس الثوري الايراني سواء بتعظيم مكانته بجعله مقدس لانه اسس بفتوى مقدسة كما يزعمون او بتعظيم دورة بانه مطهر المدن وحامي الاعراض من دنس داعش الاجرامية وهذة الميزة تكفي ان يتقدم على الجيش ويكون صاحب كلمة الفصل في الدولة من غير حسيب ولا رقيب ولكن مع كل ذلك فشلت تجربة استنساخ الحرس الثوري الايراني لعدة اسباب منها ان نظام الحكم في ايران عبارة عن طيف واحد بالرغم من تنوع اطياف الشعب الايراني اما نظام الحكم في العراق متعدد الاطياف بالرغم من هيمنة الاحزاب الشيعية على الدولة الا ان غالبية الشيعة ترفض تلك الهيمنة وثوار تشرين دليل على ذلك فضلا عن وجود القوى الكردية بيضة القبان في توازن الحكم الشيعي في بغداد ونتيجة لذلك حاول الحشد مرتين للانقلاب على السلطة واقتحام المنطقة الخضراء وتطويق مجلس الوزراء ومقر اقامة الكاظمي لنقل الصفحة الثانية من تنفيذ المخطط الثاني المشابه لانقلاب الحوثيين في اليمن الا ان الظرف المحلي والاقليمي والدولي ووجود قوات وقواعد امريكية على ارض العراق حالت دون تنفيذ ذلك، وان فشل التجربتين استنساخ الحرس الثوري والانقلاب العسكري أعطى زخم للكاظمي من التحرك لتحجيم قدرات الحشد وهيمنته على القرار السياسي والتنفيذي للدولة الا ان هناك سببين تمنع الكاظمي من التحرك الجاد الاول خوفه وعدم تمتعة بالشجاعة الكافية ليمارس دوره كقائد عام للقوات المسلحة بالرغم من كل الاهانات التي تعرض لها سواء على الصعيد الرسمي او الشخصي وان التهديد بقطع اذنيه دليل على اذلال وخنوع .. اما السبب الثاني انه لم يتمكن من بناء قوات مسلحة وجيش وطني يضمن الولاء للدولة ولا زالت العقيدة العسكرية عبارة عن جيش من اللطامة يستعرضون ولائهم للاحزاب الحاكمة من خلال اللطم في المناسبات الدينية، وكل ما تمكن من القيام بة نقل فاسد مكان فاسد اخر أي لم يتمكن من تطهير الجيش من الفاسدين والولائيين مع بقاء اغلب قادة الوحدات العسكرية من ضباط الدمج فضلاً عن فلول نجم الفريق عبد الوهاب الساعدي الذي لم نسمع عنه سوى بطولات ونفخة كاذبة .. مما يعني ان الكاظمي اما محدود القدرات ويفتقر الى الشجاعة في ممارسة دوره في حماية الدولة من عبث العابثين او انه متفق مع الاطراف التي اوصلته الى كرسي الحكم بان تتحول السلطة تدريجياً الى الفصائل المسلحة بالتزامن مع الانتخابات القادمة بعد دخول قادة الميليشيات الى المعترك السياسي لتكون نتائج الانتخابات المحسومة سلفاً غطاء شرعي لحكم تلك الفصائل بدلاً من دوشة نقل تجارب الاخرين او الانقلابات الغير مقبوله إقليمياً ولا دولياً .. مما يعني ان مهمة الكاظمي من الخطورة بمكان انه جاء لتنفيذ الجانب الضمني للنقل التجربتين في محصلة واحدة تحت غطاء الانتخابات المعروف نتائجها مسبقاً. ......
#تكمن
#الخطورة
#الكاظمي
#الميليشيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721374

ناصر عطاالله : قراءة في رواية-ملائكة في غزة-
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله "ملائكة في غزة" رواية الماضي الجريح في حاضر يواصل النزيف للأستاذ الدكتور محمد بكر البوجيقراءة: ناصر عطااللهيضعنا الأستاذ الدكتور محمد بكر البوجي، في روايته الأخيرة " ملائكة في غزة" الصادرة عن دار المفكر العربي في جمهورية مصر العربية عام 2020، أمام بانوراما لنكبة الشعب الفلسطيني، ضمن أحداث متداخلة شكلاً، ولكنها عميقة وسخية معلوماتيًا، وذلك من خلال قصة الشاب خالد الذي يخرج من قطاع غزة بجواز سفر مزور، على أمل أن يصل بواسطته إلى لندن عبر أوغندا، فتجري عليه مفاعيل التعاسة، وتضيق عليه حلقات التتبع وسلطة الجغرافيا، حتى يعود أدراجه بمشقة بالغة إلى القطاع، ليواجه المصير المعقد الذي هرب منه بشكل أكثر تعقيدًا.قصة خالد في الرواية فرشت بساط الأحداث في ممر الزمن الواصل بين نكبة 1948 حتى حاضر الخاتمة عام 2020 ليجعل الدكتور البوجي من السرد تفاعيل الوجع الفلسطيني بكل بساطة الكتابة البليغة إرشاداً لا تكلفًا فسار كدليل حاذق في هضاب كثيفة حول المعاناة، ودخل أودية على تفاصيلها الصغيرة، ليثبت الشهادة التاريخية على المجازر المرتكبة بحق شعبه، ويخرج منها بموجب الصمود رغم خذلانٍ مركبٍ أبطاله قادة جبهات الصراع مع العدو أو الذين تخلوا عن واجبهم أمام الغاصبين.لا يغفل الروائي الدور الخبيث للانتداب البريطاني ولا التدخلات الخارجية في استغلال براءة الشعب الفلسطيني وفطرته التي جاءت على ثغور الوطن وحولتها إلى بوابة مشرعة للغرباء الخارجين من أفران القهر، ليندسوا كإبرة في ثوب لا تنقصه الخيوط، ولا تعفيه الألوان من كمالٍ، ولذا اعتمد في أسلوبه السردي شخصيات حقيقية بأسمائها وصفاتها وأحداثها ليجعل من الكتابة الروائية شهادة حقيقية في محاكم القراء، ومطرقة القضاة صوتها أعلى من ضجيج التحريف، والتزييف الذي يحاول الاحتلال ممارسته منذ قدومه برًا وبحرًا وجوًا إلى فلسطين، لهذا الأمر وما جعله مختلفًا عن بقية الروائيين الذين يتناولون جزئية في مكان ويحاصرون الزمن بفترة ماء ليخرجوا شهادة أكثر تفصيلاً، عن قصة واحدة أو قصص مركزها واحد أو زمكانها واحد، والمختلف هنا أنه يضع الجرح كاملاً ويسلط عدسته الحبرية من قمة عالية ليمرر الصورة من زواياها العديدة، فتجد يافا وحكايات سكانها وتجد حيفا وشوارعها، وترى القدس من عين صافية، كما تقرأ قصة جاره أبو سمعان، وتعرف قصة فيلا هارون الرشيد في حي الطالبية في القدس، قبل أن يدوس المحتلين أرضها، وقبل أن تصير الأملاك بعيدة عن مالكيها ليسيطر عليها الغرباء بقانون "أملاك الغائبين" .الرواية تمزج بين الأزمنة المخصصة بالوجع الفلسطيني، بطريقة مبدعة وحذرة جدًا، وتأتي على الحديث المعاصر بكل ما فيه من تقنيات وتكنولوجيا وانفتاح كوني، لإعادة فهم الماضي التجريدي في حوصلة لغوية شديدة الأناقة، تلملم المعاناة، وتجمع عليها ما فعله الفلسطيني بنفسه وكيف قسى عليها بانقلاب أسود فائض عن القدرة العامة، وعن التوقيت الضيق للأجيال لطالما الوطن مفتوحًا من جهة صدره العاري أمام نيران الأطماع، وثورة التغيير لشطب الهوية، وتعكير الوجود الفلسطيني تمهيدًا لتحويل الفلسطينيين إلى هنود حمر كما هو الحال في أمريكا!.انتباهات الروائي البوجي مبررة وذكية لدرجة يمكن الاستفادة منها بشكل واقعي في تفصيل الأحداث وغربلة المواقع والشخصيات، ليخرج منها روايات تسند الحقيقة وتثبتها في ضمائر حية تبحث عن العدالة.ولم يعف الكاتب حسه الأكاديمي وهو صاحب سيرة طويلة محمودة في هذا المضمار لكي يعالج الكثير من القضايا السابحة في تيارات المأساة الفلسطينية، مستخدمًا أدواته البلاغية، والعلمية في ترطيب الجاف منها ......
#قراءة
#رواية-ملائكة
#غزة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721372

أشرف عبدالله الضباعين : فِتَن بالجملة - بيان أمانة عمان المأزوم
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين طالعتنا صحف اليوم بمنشيت عريض بأن حسابات وهمية وحسابات خارجية تزرع وتغذي الفتنة. الفتنة التي تأخذ أشكالاً متعددة في البلد، على الرغم من أن التعامل يجري حاليًا مع أحد أنواع الفتن وترك الباقي. هذا المنشيت يمكن تسميته التعامل النعامي مع فتنة التعامي.للتوضيح فإن الحسابات التي تزرع الفتنة وبالتحديد أنواع معينة من الفتنة حسابات حقيقية يضع أصحابها صورهم الحقيقية، ويديرونها باسماء واضحة، فالقول أن كلها حسابات وهمية غير دقيق.من الخطأ ترك الفتن والإلتفات لواحدة فقط، فعلى الدولة التعامل مع كل الفتن الظاهر منها وما بطن ومهما كان نوعها وحجمها وطبيعتها وأسبابها.ولا بد من اعتبار أن أي نوع من الإنقسام المجتمعي هو فتنة، وأي نوع من التطاول على مكونات الدولة الأردنية هو فتنة، لذلك وجب على الدولة التعامل مع كافة أشكال الفتن التي تثار مؤخرًا بنفس المستوى، وبحزم وعدم تهاون، وتركها قد يؤدي - لا سمح الله - إلى عواقب لا تحمد عقباها.من يبحث عن السلم المجتمعي ومنع أسباب الإنقسام والتشرذم لا يجب أن ينظر لفتنة ما كأولوية مقابل إهمال فتن أخرى، وخصوصًا فتنة اللعب بورقة الانقسام الديني.لا بد للدولة من إتخاذ إجراءات حقيقية ملموسة وحاسمة لمنع التطاول على الدين المسيحي والرموز المسيحية والمكون المسيحي في المجتمع الأردني والذي يتكرر عدة مرات في العام، ولن يكون بيان أمانة عمان آخر حلقة في سلسلة الفتن التي جرت وتجري في الوطن. أما تجاهل الأمر فلن يحقق لأي "نعامة" تضع رأسها في الرمال هدف اختفاء الفتنة، فلنترك النعام في أسلوبه ولتتحرك الأجهزة المعنية بمنع أي انقسام مجتمعي يستهدف أي مكون أو طرف في المجتمع الأردني.من جهة أخرى فعلى المسيحي وأنا منهم أن يعلم بأن الرموز المسيحية ترفع داخل كنائسنا وعليها، وأن نواقيس الكنائس تدق، وأن ممارسة شعائرنا قائم ومستمر وأن الدستور كفل الحرية الدينية وأن الهاشميين يتعاملون مع المسيحيين بمنطلق المواطنة الكاملة، فالقول أن المسيحي يتعرض للظلم أو التعامل بشكل غير سليم هو أمر غير منطقي، ولذلك أدعو المسيحي إلى عدم تضخيم الأمور، ولكن أيضًا أدعوه إلى عدم السكوت في وجه ظلم أو عنصرية تتم هنا وهناك، سواء كانت عنصرية منظمة أو فردية.المسيحي لا يتجه للعنف ولا يرفع سلاح ولا يهدد لكنه ليس مطية ولا ضعيف ليقبل الإهانة أو التهديد من أي طرف ولذلك فالدولة مطالبة بمنع أي فتنة تطال أي مكون في المجتمع الأردني، مكررًا القول أن نعامة " الحسابات الوهمية" و " سقط سهوا" لن تنهي المشكلة.حمى الله الأردن وشعب الأردن من كل فتنة وشر ومؤامرة وسوء نية. ......
#فِتَن
#بالجملة
#بيان
#أمانة
#عمان
#المأزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721383

تاج السر عثمان : الذكرى 52 لبيان 9 يونيو 1969
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكري 52 لبيان 9 يونيو 1969 ، والبلاد تمر بمخاض ثورة ديسمبر التي يشتد الصراع من أجل تنفيذ مهامها ، في الحكم الذاتي والوحدة من خلال التنوع والاعتراف بالفوارق الثقافية بين قوميات السودان المتنوعة وحقها في اسخدام لغاتها الخاصة في التعليم ، وقيام الدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو الجنس أو الثقافة أو المعتقد السياسي والفلسفي. كان بيان 9 يونيو ضربة البداية بعد الاستقلال لتحقيق ذلك ، عندما طرح البيان بعد اسبوعبن من انقلاب مايو 1969 الحكم الذاتي الاقليمي لجنوب السودان، واعترف بالفوارق الثقافية والتاريخية بين الشمال والجنوب، والتنمية المتوازنة، وحق الجنوبيين في تنمية ثقافاتهم ولغاتهم في سودان اشتراكي موحد، وأشار الي أن بناء الوطن المتآخي يجب أن يأخذ في الاعتبار هذه الحقائق الموضوعية، وتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية وتمتع الجماهير بالديمقراطية باعتبار ذلك هو الضمان لنجاح الحكم الذاتي الاقليمي. صحيح أن الديكتاتور نميري تراجع عن الإعلان ، وحدثت مجازر انقلاب 22 يوليو 1971 الدموي التي أُعدم فيها الشهداء عبد الخالق محجوب والشفيع أحمد الشيخ وجوزيف قرنق ،والرائد هاشم العطا والمقدم بابكر النور والرائد فاروق عثمان حمد الله ، وغيرهم من الشهداء العسكرين ، وتشريد واعتقال الالاف من الشيوعيين والديمقراطيين والوطنيين ، لكن ظلت بصمات الشهيد جوزيف قرنق واضحة في إعلان 9 يونيو وبذل جهدا كبيرا لتنفيذه رغم المتاريس التي وُضعت أمامه.2 والواقع أن الأفكار التي وردت في بيان 9 يونيو ، كان قد طرحها الحزب الشيوعي السوداني منذ عام 1954، وفي برنامجه المجاز في المؤتمر الثالث 1956 ، والمؤتمر الرابع 1967 ، جاء في بيان الجبهة المعادية للاستعمار عن موقفها من قضية الجنوب بصحيفة الصراحة –العدد رقم 422 – بتاريخ: 28/9/1954م ما يلي :-- تري الجبهة أن حل مشكلة الجنوب يتم على الأساس التالي : تطور التجمعات القومية في الجنوب نحو الحكم المحلي أو الذاتي في نطاق وحدة السودان .يواصل البيان ويقول : ونحن حينما نقدم هذا المبدأ لحل مشكلة الجنوب نقر بان الوضع الحالي للقوميات في الجنوب ليس مدروسا لدينا ولا لدى غيرنا في العاصمة، وان دراسته تقتضي الذهاب إلى هناك أو تجئ هي من هناك، ولكنا نرى أن هذا المبدأ الوحيد وبطبيعته يعتمد على الظروف ، فإذا كانت ظروف قومية واحدة أو عدة قوميات في الجنوب ورغبة أهلها تقتضي قيام حكم محلي أو ذاتي فلهم الحق في ذلك ، كذلك نقر انه ليست لدينا وجهة نظر محددة عن الموقف بين القوميات السودانية الأخرى في الشمال والشرق ، إلا انه مما يظهر لا توجد مشكلة حالية بالنسبة لها . ولكن من ناحية المبدأ لا ننكر انه إذا جاء وقت ولو كان بعد الاستقلال بفترة طويلة واقتضت ظروف هذه القوميات نوعا معينا من الحكم الداخلي فيجب إن ينفذ (راجع اليسار السوداني في عشرة أعوام ، إعداد محمد سليمان ، ص60-62) . لكن ، كما ذكرنا ، لم تنفذ ديكتاتورية مايو الإعلان ، ولا الحكم الذاتي الاقليمي بعد اتفاقية اديس ابابا ، واستمر نقض العهود والمواثيق التي ابرمتها القوي الحاكمة مدنية وعسكرية مع الحركات في الجنوب ودارفور وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق والشرق، كما حدث بعد الاستقلال في عدم الوفاء بتحقيق الحكم الفدرالي للجنوب، مما أدي لانفجار التمرد عام 1955 وتعميق المشكلة ، وكذلك حدث في اتفاقية اديس أبابا 1972، فقد كفل دستور 1973م الذي جاء بعد اتفاقية أديس ابابا الحقوق والحريات الأساسية فيما يختص بالمسألة الاثنية والديني ......
#الذكرى
#لبيان
#يونيو
#1969

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721382

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 11
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار من بطن الوحشولد فريدريك إنجلز في عائلة مزدهرة تمتلك طاحونة في مدينة بارمن الألمانية في عام 1820. وكانت نشأته خالية من الهموم والمتاعب، إلا أنه عند بلوغه سن الرشد بدأ برفض العقلية الدينية البروتستانتية المتزمتة لوالديه. في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر غادر الى برلين لإداء خدمته العسكرية الإجبارية. وقد وفرت له إقامته في برلين فرصة الاستماع الى العديد من المحاضرات التي كانت تلقى في جامعة برلين، والتعرف أيضا على الهيغليين الشباب.أرسله والده فيما بعد للعمل كمدير في مصنع المنسوجات العائلية في مانشستر، إنكلترا. لكن إنجلز خيب مخططات والده بعد وقوعه في حب فتاة ثورية إيرلندية تدعى ماري بيرنز، كانت تعمل في المصنع، وانغماسه في حركة الطبقة العاملة، وفي جمع ثروة من البيانات من داخل المصنع من أجل كشف أسرار الاستغلال الرأسمالي.قضى انجلز 21 شهرا في مانشستر، وكانت الحصيلة كتابة أهم أعماله، غير المترجمة الى العربية لحد يومنا هذا، وأقصد تحديدا (). تكمن أهمية هذا الكتاب في إدانته القوية لظروف الحياة التي تفرضها الرأسمالية اعتمادا على شهادات حية من داخلها، من بطن الوحش. كما إنه يمثل أيضا عملا نظريا رائدا يوضح أن إنجلز كان شريكا فعالا في تطوير الماركسية.كتب ماركس في (العائلة المقدسة): «لا يهم ان نعرف الهدف الذي يتصوره مؤقتا هذا البروليتاري أو ذاك، أو حتى البروليتاريا بأكملها. بل المهم معرفة ما هي البروليتاريا، وما الذي ستكون مضطرة تاريخيا ان تفعله طبقا لهذا الكيان». وهو بلا شك تصريح جريء، لكنه لم يكن مبنيا على معرفة مباشرة بالرأسمالية الصناعية. ففي ذلك الوقت، لم يكن ماركس، الذي يعيش في باريس، قد أمسك بتفاصيل «ما هي البروليتاريا»، في حين واجه إنجلز الشيء الحقيقي وجها لوجه في مانشستر.كيف تعمل الرأسماليةيصر إنجلز على ضرورة عدم اكتفاء الاشتراكيين بالتخمينات المجردة. فيكتب «إن معرفة ظروف البروليتاريا ضرورية للغاية للتمكن من توفير أرضية صلبة للنظريات الاشتراكية». لذلك، نجده يبدأ مقدمته بسرد سريع للتغييرات الجذرية التي أحدثتها الرأسمالية في إنكلترا:«يبدأ تاريخ البروليتاريا في إنكلترا في النصف الثاني من القرن الماضي [القرن الثامن عشر]، مع اختراع المحرك البخاري والآلات التي تتعامل مع القطن. لقد أدت تلك الاختراعات، كما هو معروف، إلى إحداث ثورة صناعية». بيد ان هذه الثورة أدت أيضا الى تدمير نمط الحياة الريفية والزراعية. لقد جذبت مئات الآلاف من الفقراء الأيرلنديين إلى المدن البريطانية، وجعلت المملكة المتحدة القوة الاقتصادية البارزة في العالم. أي ان الآلات والقوة البخارية والقطن هي التي خلقت البروليتاريا.ولكي يحدد انجلز لنا من المسؤول عن هذا التحول؟ فأنه يلخص ذلك في عنوان فصل من كلمة واحدة، «المنافسة»: «المنافسة هي أكمل تعبير عن معركة الكل ضد الكل، وهي من يتحكم بالمجتمع المدني الحديث. هذه المعركة، معركة من أجل الحياة، من أجل الوجود، من أجل كل شيء... لم تخض طبقات المجتمع المختلفة غمارها فقط، بل أفراد هذه الطبقات أيضا». وفي حين كان آدم سميث يرى ان هذه العملية تزيد من «ثروة الأمم»، برغم انه شجب بعض عواقبها الاجتماعية، فإن إنجلز - قبل ماركس - يقدم لنا تفسيرا متطورا للسبب في أن المنافسة الرأسمالية قد تؤدي إلى ثروات كبيرة ولكن سينتج عنها أزمات وانهيارات عميقة في ذات الوقت. فبعد ان يطرح علينا قراءاته التفصيلية في الاقتصاد السياسي وخبرته في مكتب مدير المصنع، يوضح لنا إنجلز العلاقة بين الأجور كسلع والبطالة من ناحية، ومنافسة السوق الحرة والأزمات الت ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721381

حمزة بلحاج صالح : في تخبط النخب في وحل الحاجات الأساسية لانطلاق مشاريعهم و معنى الحاجة والجوع و الظمأ عندهم
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح لا ثقافة و لا معرفة و لا بحث جاد و لا تشييد مؤسسات علمية و بحثية متميزة و لا بناء مشاريع اقلاع نهضوية شاملة و جادة و عميقة بدون مال و ليست هذه انتهازية و لا وصولية فالمال مال الله يا من تضجرون من هذا الخطاب و تبعثرون الأموال في الولاءات و الطائفية و المذهبية ... إن الجوع و الظمأ عند المثقف المبدع و الباحث صاحب ملامح المشروع و ورقة طريقه ليس بالضرورة فقرا مدقعا أو الحاجة الى لقمة عيش يومية في حدها الزهيد مع ان الوضع هذا يتكرر عند نخب هي ضحية تنبيهات و تحذيرات من يخشون من ظل النخب القديرة للأسف و هم عادة نخب و اشباه نخب...فقد باتت لقمة العيش في حدها البسيط لسد الرمق عموما ميسورة للكثير لكن العيش الكريم ليس ميسورا للجميع نخبا و عامة الناس...إن المثقف العضوي و الرسالي يحتاج إلى إستقلالية في العيش والرزق تؤمن له مستقبله و مستقبل نسله و تحميهم و تمنحه هو و أهله الطمأنينة...يكتب و يبحث و يتنقل و يؤسس مراكز البحث و يكتب للتأليف و يشرف على فرق البحث و مشاريع النهضة و يؤسس صهاريج الأفكار ( ثينك تانك ) و يشتغل على الجيوسياسة و الاستراتيجيا و الاستشراف بتحصيل المعلومة من مصدرها و في زمنها بكلفتها الباهظة و اليات تحصيلها المعقدة... يكون الأجيال أي ذات الإستعدادات للتشكل كنخب قرير العين هادىء النفس مطمئنا متفرغا كليا لصناعة العقول لا يشعر بنقص يتهدد راحته و تفرغه و عيشه الكريم...إنني اتحدث هنا عن نخب قديرة و مثقفين سامقين و مفكرين كبار و قامات سامقة علميا ونادرة ( النخبة - الأمة ) " إن إبراهيم كان أمة " - قران كريم - لم تساعد المناخات السائدة إسلاميا و عربيا سنيا و شيعيا في ظهورهم بوفرة و انتاجهم و تشكلهم و تكاثرهم... كلما ارتبطت علاقة المثقف و النخب بالسلط الحاكمة و ذوي النفوذ رزقا و وجودا ماديا و معنويا إلا و عكر ذلك صفو عقولهم و نفوسهم و حالتهم الإبداعية و نالت من إستقلاليتهم و استحضار كامل قدراتهم الإبداعية ... إن اقتراب المثقف المبدع من السلطة يبتلع و يلتهم نصف عمره و إمكاناته و أسثني حالات تقتضيها الضرورات كممارسة الحوكمة الراشدة لما يتوفر عليها هذا الأخير كما أنني أتحدث عن النخبة و المثقف القدير من جهة وجوده على رأس فرق بحث في مؤسسات يشرف عليها اشرافا علميا لا بمفرده لكن مع فرق بحث منسجمة ليس بالضرورة داخل محاريب الجامعات و مخابرها و بيروقراطيتها في البلاد الإسلامية و العربية خاصة بل بصفة حرة مستقلة...لا بد من إيجاد اليات لتأمين حال النخب المتميزة و القديرة على ندرتها و قلتها و المنفلتة من هيمنة الأنساق السائدة و الفهوم الفاسدة و من السلط و الانظمة و المجتمعات أيضا هذا على ندرتها...حتى يتفرغوا فقط للإبداع و التفكير في مخارج و خلاصات و مشاريع جادة من حالة التخلف لامتنا و اوطاننا و حالة التخبط للإنسانية و للتحرر من هذا التخلف الذي يستحوذ على أمتنا بعيدا عن التهويمات و اليوطوبيات و ترديد لشعارات جوفاء و كتابات سطحية و كلام فارغ من قبيل الثرثرة أو مكرور اجوف...هذا العمل لا يقدمه الفرد المتميز الذي نقبل بدوره التنسيقي و التفعيلي بل فريق بحث يقوده الفرد المتميز علميا من النخبة المتميزة مرفوقا بالوسائل و الأدوات المادية والإمكانات البشرية يحقق بها أهدافه و مرفوقا بتأمين و أمان للنفس و المال و العرض و القوت و المحيط و هامش حرية معتبر و لو خارج بلاد المسلمين...إن المثقف العملي صاحب القضية و الباحث المستقل الذي يتخبط في وحل نفسه ......
#تخبط
#النخب
#الحاجات
#الأساسية
#لانطلاق
#مشاريعهم
#معنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721380

أبو الحسن سلام : تجليات سكندرية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام كناسة المسرح 2ليس بين بريخت وأرسطو خلاف ، لكن ما بينهما هو محض اختلاف حول ماهية المحاكاة ، فالاختلاف يولد الدهشة والدهشة تطلق شرارة التغيير . ومع أن التغيير في نظرية التغريب في استبدال معرفة سلبية مألوفة بمعرفة إيجابية مدركة ًبعكس محاكاة الفعل بقصد تثبيته كما في نظرية التطهير الأرسطوية إلا أن تحقيق التغيير الملحمي والتطهير الأرسطوي الدرامي يتم عن طريق المحاكاة ؛ ومع ذلك تختلف آلبة توظيف المحاكاة بينهما مختلفة .. فالفعل الدرامي في المسرحية الدرامية محمول علي مشاعر ذات الشخصية الدرامية لكنه في المسرحية الملحمية محمول علي إدراك الشخصية لمشاعر الجماعة أو الطبقة التي تنتمي إليها من هنا يشخص ممثل الشخصية الملحمية صورة فعل الجماعة التي ينوب عنها في محاكاة فعلها والتشخيص هو أداء عن بعد بما يعني أنه ذات الجماعة ممثلها أمام الجمهور المتلقي ! وهذا مغاير للممثل في الدراما الأرسطية حيث أداؤه تجسيد محاك لفعل ذات الشخصية فهو متوحد مع الشخصية علي نقيض الممثل الملحمي الذي يعرب بينه والشخصية . لذا أميل إلي استبدال مصطلح محاكاة في المسرحية الملحمية بمصطلح الحكي التمثيلي التام في محاكاة فعل ذات الجماعة . تجليات سكندرية في التجربة المسرحية- مع الكادح المسرحي د. أبو الحسن سلام – بين القطع والوصل هوية الإنسان من هوية المكان . إنها عملية جدلية بين الإنسان والمكان عملية تأثير وتأثر لا تتوقف . هوية تتباين ما بين مكان ومكان كان الصحراء علي اتساعها منبع إلهام لشعراء العرب القدامي ؛ وكان البحر علي امتداد أفاقه تبع إلهام للشعراء وللأدباء وللفنانين . وعلي الرغم مما بين هوية شعوب الماء وهوية شعوب الصحراء من بون شاسع ؛ إلا إن لكل منهما انعكاساته الخاصة في تجليات مبدعيه ؛ لكن تظل هناك مساحة قطع بين حالة العزلة الثقافية الصحراوية علي اتساع جغرافيتها في مقابل حالة التواصل الثقافي المنفتح علي عوالم ثقافية وحضارية في جغرافية شعوب الماء . وهنا نكون أمام التباين في تجليات المكان في صناعة المكانة مكانة المبدع وكيفية اصطباغ رحلة إبداعه بهوية المكان . هي محطات استكشاف تشتغل عليها مبادرة أكوا بحثا ونبشا في حيوات المبدع السكندري (أديبا وفنانا وعالما وناقدا ومؤرخا ) بحثا يؤصل هوية المكان وتجلياتها في تجارب رموز أبنائها . لذلك نقف في هذا اللقاء عند محطة التجليات المسرحية السكندرية في تجربة رجل المسرح ( أو الكادح المسرحي ) – وهو الوصف الذي يصفه به ىالمخرج المسرحي سمير العصفوري . نرحب برجل المسرح المخرج المبدع الدكتور أبو الحسن سلام ؛ ونستهل الحوار معه حول تجليات الهوية السكندرية في حياته المسرحية مداخل الحوار : * امتد حبل الكلام طويلا بين المثقفين في هذه الأيام عند سكندرية المكان والمكانة . تري ما الدافع إلي ذلك الآن ؟ ! وما علاقة المكان بالمكانة إنتماؤك سكندري ؛ مع أنك من أصول صعيدية – أو ولدت في الصعيد - ما تفسيرك لهذه الإشكالية – ىإشكالية ىالفصل والوصل ، وبالمصطلخ النقدي الحداثي – إشكالية الإزاحة والإحلال - * كلمنا عن بداياتك المسرحية ؛ هواية وممارسة في أي مسرح من مسارح الاسكندرية ؟ * ابتعاد السكندري عن الإسكندرية كخروج السمكة من البحر . غبت عن الإسكندرية مرتين : أربع ىسنوات في السعودية إنشاء شعبة المسرح بقسم الإعلام بجامعة الملك سعود بالرياض ، وسنة في القاهرة رئيسا للمركز القومي للمسرح والموسيقس والفنون الشعبية تركت فضاء البحر نبع الإبداع خدتك نداهة للصحرا . ست سنوات تدريس وإدارة ؛ غابت الإسكندرية . • أنت رجل مسرح اجتم ......
#تجليات
#سكندرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721379

ابتسام الحاج زكي : العلوة
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي بين إخفاقة وأخرىثمّة إيحاءلوعديمنّيوغاب عن بالهعُسر الوعود***تلصصّتُضامرة خوفيفهيأته توحيأنّ خطبا واقع لا محالةوقد أطال التلفت بجهاتها الأربعدنياأجبرته افتراش أرضهافقد حان وقتهاولا يطيق أن يحصره وعد الويل لمن يسهوون عن صلاتهم***بين الاستطالةوبين الركنميزانيةتأرجحها رغبة الشراهةلصغير يحرص على رفقة التسوقمحفوفةالمتناقضات ......
#العلوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721378

سامي محمود أبو عون : حقيقة الحلم والموت
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون حاوره سامي أبو عون عندما يعزف التلولي لحن الفقد ثم يردد حقيقة الحلم والموت يصحو من نومه باتجاه البوصلة والرياح قد لفت الحول بسؤال الأين غزة – سامي ابو عونكيف تعاملت بحلم الصحو في يوميات الحرب في الحرب أصحو أتفقد أشيائي أتحسس جسدي اختبر انفاسي أتأكد إن كنت بخير وما زلت أتنفس في كل ليلة من ليالي الحرب أحاول النوم عبثا ، أترقب الصبح بشغف يغافلني النعاس ثم أصحو على صوت القنابل لأترك شاشة تلفوني المحمول ، أقلب الأخبار أتابع أسماء الشهداء والبيوت المدمرة والأبراج السكنية والمنشآت والشوارع والطرقات ، أخليت بيتي مرارا أثر التهديدات المتلاحقة بقصف المنطقة التي أسكن بها ، عدت إليها بفرح بعدما حطت الحرب أوزارها وبكيت على من قضوا وعلى الدمار . ما زلت أصحو على أحلام الحرب وكوابيس القصف والدمار يطاردني ، كافكا يأخذني لشاطئ كان يفرح بالصبح وعند المغيب قبل ان تغتاله الحرب .ما دورك كمبدع والرسالة التي تود إرسالها إلى مثقفين العالم بخصوص جرائم الاحتلال بحق الثقافة الاحتلال الصهيوني استهدف قطاع غزة في الحرب الاخيرة استهدافا بشعا طال كل شيء الحجر البشر والشجر و هذا ليس غريبا على الاحتلال وليس جديد انما منذ ان اقام الاحتلال كيانه المزعوم وهو يرتكب ابشع المجازر بحق الفلسطينيين ولعل ما شهدناه خلال الحرب الشرسة والعدوان الغاشم الذي شنه الاحتلال على قطاع غزة هذا العدوان أراد منه استكمال مسلسله الاجرامي التصفوي الذي استهدف الوجود الفلسطيني على هذه الارض فهو من خلال تدميره للمنشآت والممتلكات والأبراج السكنية الضخمة والمؤسسات السكنية والاعلامية إنما أراد من خلال ذلك قتل الابرياء من جهة وهم آمنين في بيوتهم كما اراد ان يروع ويرهب الشعب الفلسطيني ويقهر حراكه ومقاومته الشعبية التي اندلعت شرارتها في القدس واللد وفي داخل فلسطين المحتلة واينما وجد الفلسطيني كان اقصاها في قطاع غزة لينال ايضا من خلال هدم البنى التحتية ومباني المدينة في غزة لكي ينال من وجودها وحضارتها من هنا فان الاحتلال الذي استهدف المؤسسات الصحفية والاعلانية والثقافية مثل صحيفة الحياة الجديدة التي يقارب عمرها اكثر من ربع قرن من الزمان ليقتلعها من جذورها في برج الشروق المدمر لكن لن ينالوا لا من الحياة الجديدة كصحيفة ولا من حياة الفلسطيني ولن ينالوا من الكلمة لانهم استهدافهم الكلمة هم يستهدفون الهوية الفلسطينية والذات الفلسطينية المرتبطة بالوجود الفلسطيني في الزمان والمكان المتجذر في هذه الارض فهم يدركون ان الثقافة كمكون رئيسي هي التي تصوغ وجودهم على هذه الارض كل ما تحمل الثقافة من معاني ومكونات فهي الموروث البشري الجمعي بما انتج الشعب من خلال نخبها من كتاب وصحفيين وادباء قادرين على فضح الاحتلال وكشف جرائمه واعرية رواية النقيض من هنا راينا في وقفة الصحفيين امس والكُتّاب اليوم يحتشدون ويتجمهرون ويقفون أمام ركام مؤسساتهم المدمرة من أمام برج الجوهرة والشروق والجلاء ومن أمام المكتبات الفلسطينية ودور النشر بالأخص مكتبة سمير منصور التي دمرها الاحتلال في حربهم القذرة هذه المكتبة تكاد تكون دار النشر الوحيدة التي تمتلك ايداعا قويا و ارث كثير من الادباء والكتاب والباحثين . ما ضرورة اتحاد الكتاب في هذه المرحلة خصوصا حربه على الكلمة كما شاهدنا قصفه دار نشر ومكتبة سمير المنصوراتحاد الكتاب لم يألو جهدا منذ بداية الحرب للعمل على فضح جرائم الاحتلال فقد اتصل و وتواصل الأمين العام لاتحاد الكتاب الأخ مراد ال ......
#حقيقة
#الحلم
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721384

سامي محمود أبو عون : قراءة في الادب الفلسطيني الحديث
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون للأديب والكاتب عبد الله تايةإذن هو القاصد سلاك المعرفة والباحث شؤون المعنى ومجدافه من ريش اليقين ، اذن هي غاية وسبيل غزة _ سامي أبو عونلذلك حلق الكاتب عبد الله تايه برفرفة النشيد وألبس الشقائق ثوب النسيج والكحل زين عيون التجديد حتى دلالات الرهام والسماء روت ظمأ العلن ، عندها ضفاف الصبح تثاءب بالعشب البهيج حينها أيقن عبد الله تايه السعي فحام وحلق كالنجم الساهر على ثريات الالتمام والمضي في مجرة الدوران حيث الظهور في شاشات العرض والحياة ليكمل مراحل قد سجل التاريخ وصفها بإلحاح على حصول مقعد في فصول الابداع إذن الكاتب تاية قد أثبت أن الارض والقضية والإنسان محور البقاء وحافز الوقوف عند شطآن البدء في رسم الطريق وتوجيه البوصلة رغم العتمة الموحلة في عقول القاصدين وإنكار الحواس في مقبرة النسيان والسنين ودفن الحكاية في نواصي الاستسلام وكأن لم تغنى بمحصول الاعتراف لذا حرث الكاتب والباحث طين الجداول وبين وأفرز كل جدول على حدى وروى نسخ النهوض بفكرة الاختلاف والبيان والتأكيد على أن هذا الشعب قادر أن يكون عنوان الأمل والغد المحلق في أفق الاتساع ويكون له مقعد أمامي حتى يبصروا تلك الاشياء الجميلة وهي بجملة الابداع وثقافة سنين وهوية وطريق طويل إذن الكاتب غرف وخص من الكُتّاب ما هو مرتبط بأدب فلسطين لأن فلسطين حبلى بالمبدعين وعنوان المثقفين وعتبة الشروق الآتية من رموش الناظرين وحكاية الأجيال التي هي فوق الطين وتحت ركام الذكريات حتى برزخ التأويل الكاتب أوضح أنه طاف وقطف ثمار الموسم ليتذوق القارئ طعم العزة والثبات بأن هذا الشعب لن ينكسر لن يموت ما دام الإبداع خيمة الاحتماء من غبار التراكم هنا الكاتب صنع ثوب الحماية من قطن التجربة وحمى حقول العطاء بسياج الإرادة والسير بثوب الجلد فأصبح الجرح أنيساً كظل الوقت يذكرنا بمهمة الحياة وخصوصيتنا الأبدية إذن عبد الله تاية نسج من شتات الحلم وسادة كي يضع الحلم رأسه ويسترخي فوق صدر الليل ويشكي للعابرين إلى الحياة ويكتب عن الوطن المعلق في وجدان الصبح الحالي ويلملم حروف العجينة من زوايا التعب القائم رغم ذلك هو أجاز العبرة من خلال القراءة التي كانت رحلة مؤقتة للكاتب تاية أبرز من خلالها جانب من جوانب الحياة والقضية فتناول من كل حاكورة نوع من الناتج فهو بمثابة عرق الاقناع مثل هؤلاء الكُتّاب الذين ساهموا بإنتاج المحصول الأدبي الذي نحن بصدد الكتابة عنه وعلى سبيل المثال من الكتاب الذي ذكرهم ولهم باع في الأدب الفلسطيني الكاتب الشهيد عبد الكريم السبعاوي وأسرة طوقان والمتوكل طه والبوجي ومعين بسيسو وفايز أبو عون و عبد الحق شحادة والدكتور جمال سلسع والباحثة حفيظة محمد سعيد وايميل حبيبي وغيرهم من النحب لذا أوضح الكاتب تايه قد أوجد شريعة جديدة في الخارطة الثقافية المحلية والعربية وقد تكون العالمية من خلال بيت المَلًم الا وهو اتحاد الكتاب الفلسطيني خيمة الانطلاق والارسال والاستقبال من وإلى كل أصقاع المعمورة لذلك يؤكد أن الثقافة والادب الفلسطيني هوية وعنوان وعلم يضم الأسرة الفلسطينية بكامل مسمياتها نقول للكاتب عبد الله تاية شكرا على هذا المجهود الجميل إلى جمع أدبيات من محصول السنين فهو ألبس حقيقة مرئية ومسموعة ومقروءة واثنت بان الادب الفلسطيني قادر على التحليق كي يضئ الكون من خلال الدماء الذي ضخه الشعب والمبدعين كل الاحترام للكاتب الذي أنار زوايا كانت ناقصة الضوء كي يعرف القارئ ماذا يوجد في تلك الزوايا هنا فلسطين هنا الادب الفلسطيني هما فلسطين الحبلى بالإبداع والعطاءهنا رجال الفكر ......
#قراءة
#الادب
#الفلسطيني
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721388

سعيد هادف : جبهة البوليساريو ما بعد الأزمةالمغربية -الإسبانية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف على خلفية استقبال إسبانيا لزعيم البوليساريو ابراهيم غاي بهوية مزورة، وما ترتب عن ذلك من تطورات أفضت إلى عدم تجاوب إسبانيا مع الطلب المغربي، ورفض القضاء الإسباني توقيفه أو اتخاذ أي إجراء ضده، أخذ توتر العلاقة المغربية الإسبانية منحى تصاعديا.هذا الحدث أعاد جبهة البوليساريو إلى الواجهة، وأعاد معها حقبة نصف قرن من ذاكرة مختلة بين البلدان الثلاثة: الجزائر، المغرب وإسبانيا. في الجانب المرئي من هذا "المستجد" تشك أنك تتابع حدثا وقع في القرن الواحد والعشرين، وبدا أن قسطا وافرا من السلوك المنافي للحضارة ما زال يتحكم في دواليب التدبير السياسي الأممي والإقليمي. ويتساءل المرء أحيانا إن كان ثمة مظهر فج تقتضيه الضرورة الإعلامية في "التواصل السياسي".ظاهريا، كل المعطيات المتداولة تؤكد خسارة الأطراف الأربعة التي كانت على صلة بهذا الحدث الذي يمكن أن نسميه حدث "بن بطوش"، لا أحد ربح من هذه الأطراف: خسرت إسبانيا على مستوى سمعتها السياسية والقضائية كما خسرت استخباراتيا، من حيث أنها كانت ضالعة في استقبال شخص بهوية مزورة وفشلت في الحفاظ على سرية العملية كما أنها خسرت علاقتها النوعية بالمغرب؛ وخسرت البوليساريو من حيث أن زعيمها ذهب للعلاج متخفيا كما يذهب كل شخص مشبوه، وهو أمر أصاب مصداقية البوليساريو في مقتل، وخسرت الجزائر على مستوى سمعتها الاستخباراتية والسياسية من حيث انكشاف سرية العملية ومن حيث تصرفها مع شخصية سياسية تحررية كما لو أنه قرصان لا يجب أن يفتضح أمره؛ وخسر المغرب من حيث فشله في إقناع اسبانيا بتوقيف ابراهيم غالي كما خسر علاقته باسبانيا. هذا هو الحدث في الميديا، أم أن هناك معطيات غير متوفرة ستكشف عنها الأيام وستكشف عمن انتصر وعمن انهزم في حدث بن بطوش؟ من المؤكد أن الوضعية التي كان عليها الأطراف الأربعة ستجد طريقها إلى التسوية ولكنها ستكون بمعالم جديدة ترسم مستقبل البوليساريو من جهة والعلاقة المغربية-الإسبانية-الجزائرية من جهة ثانية. فهل ما حدث قد يؤدي الى تغيير الحكومة الاسبانية، ويفضي إلى نقلة نوعية سيعرفها ملف الصحراء؟ أم أن هذا الملف سيتقهقر إلى نقطة الصفر؟ (الأسبوع المغاربي العدد 61). ......
#جبهة
#البوليساريو
#الأزمةالمغربية
#-الإسبانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721387

علي الجنابي : حكايةُ *كَسَّار*مع حُقنَةِ الحُمّى
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي حَدَثٌ ذكَّرنيهُ حفيدُ أبي خلف..وأبو خَلَف هو" كَسَّارُ" شَيخٌ عَجوزٌ، جارنُا بالجَنبِ مذُ بدء قَرنٍ إندرَسَ و سَلَف. رَحَلَ الشيخُ عنّا في ثَمانينياتِ ذاكَ القرنِ، وفي طيّاتِهِ قد دَلَف. شيخٌ فؤادُهُ بينَ الأرحامِ مؤتلِف إن أغْدَقَ و مؤتلَف إن قَطَف، وخلجاتُهُ بين الأنامِ لاصفةٌ إن حَدَّقَ أو إن وَصَف، وبديهتُهُ بين الكرامِ عاصفةٌ إن أشفَقَ أو إن عَصَف، وقفشاتُهُ في الخصامِ قاصفة إن أطرَقَ أو إن قَصَف.أبو خلفٍ لهُ من الخَلَفِ وَلَدٌ وَحيدٌ، إي نعم هو:"خَلَف". وخَلَفٌ مُضَمِّدٌ ماهرٌ، وفي صالةِ العملياتِ مَشرَطُهُ مُحتَرَمٌ ومُعتَرَف.وقد حَمَلَ الجَارُ" كَسَّارُ" حُقنةَ حُمّىً، وما يلازمُها من أففٍ وقَرَف، فإتَّجَهَ يتهادى ومُتمايلَ الخُطى، وجفنُهُ يغضُّ الطرف، صوبَ دارِ"أبي سالمَ" ، دارٌ جاثمةٌ في ذاتِ الطرف. وسالمٌ هذا تلميذٌ في أوّلِ سنةِ في الطّبِّ قدِ إعتَكف،:"أزرُقْني ياسالمَ، يانُطفةَ طبيبٍ مازالَت في النُطَف! أفَنطفةَ طبيبٍ تجاورني! أوَ مُضَمِّدٌ وطبيبٌ، يا لذاك من ظرائفِ ولطائفِ الصُدَف".زَرَقُهُ سالمُ بإبرةٍ مُغَمَّسةٍ بودٍّ وتوقيرٍ وشَغَف، ثمَّ أردفَ قائلاً لأبي خلَف:" صِحَةً وعُمُراً حميداً وحديداً يا جدَّنا أبا خَلَف".قهقهَ الشيخُ لدُعاءِ"سالمَ" وإستَهجَنَهُ، بل وعلى ذلكَ حَلَف:" واللهِ -يا نُوَيّةً لطبيبٍ، لاصِحَّةَ من تحتِ يديكَ ولا من ولدي خَلَف! وأنّى للصِّحَةِ أن تغشانيَ كما غَشّى كَفّيَ الكَلَف"؟.ردَّ سالمُ على إستحياءٍ، وبحرفٍ قد إعتَصَرَهُ عصراً وبهِ صَفَف:"علامَ التّشاؤمُ يا شَمعةَ الحيِّ، وعلامَ اليمين والحَلف!".إستَلَّ أبو خَلَف مما في ناموسِهِ من لُطَف، وتَلَّ من قاموسِهِ حُقنَةً وعَطَف:" وَخَزتَني مَجّاناً، وحُقنتي قد سَرَقَها مِنَ المَشفى خَلَف! فأنّى لصّحةٍ أن تَرِدَ بَدَنَ أبي خَلَف! فماهذا الزّمانُ ياسالمُ، وماهذا القَرَف"؟!هكذا كانَ يتحدَّثُ زمانُ " كَسَّارُ" أبو خَلَف!زمانٌ موسوسٌ مُوَهوسٌ من سُحتٍ، ومن وَجَفٍ، ومن رَجَف، ومُهفهفٌ وشَفشفٌ بالشرف،زمانٌ خشيَ ربَّهُ بالغيبِ، وجعلَ رضوانَ ربِّهِ ذؤابةَ أمانيّهِ، وهي لنبضِهِ شغفٌ وترف.زمانٌ لم يُفَرِّقْهُ تَحلُّقاً لمرتبٍ شهريٍّ، ولا يَهتَمُّ للبئرِ إن نضَخَ أو إن نّشَف،زمانٌ لم يؤَرِّقْهُ تَمَلُّقاً لسلطانٍ، وتَهَجَّدَ بينَ يديهِ وأستسلمَ وإعتَرَف،زمانٌ ما لَهَثَ وراءَ درهمَ على أنقاضِ موطنِهِ، لِيَقبِضَهُ بفَرحٍ، وتراهُ متحايلاً قدِ إنصَرَف.زمانٌ يدَندِنُ: "ليرتفعَ البنيانُ ياوطني، ولا ضيرَ إن شَبَعَت بطني من لحمِ كتفٍ أو من عَلَف".زمانٌ يغفو بعَينٍ، وعينٌ تهفو للوثوبِ على الهَدَف! أيُّ هَدَف! لكَ الحقُّ -ياجليس- أن تَستَفهمَ عن الهَدَف، وقد تُهتَ، فما عُدّتَ تَمِيزُ ال...وسادةَ مِن اللّحَف. إنّهُ (الأقصى) الهَدَفُ، أوَما سَمِعتَ عن ذا الهَدَف؟ قِبلةٌ في فِلسطينَ، عزفُ القردِ بـ "هاتيكفاه" في محرابها، فنَزَف المحرابُ وإنخسفَ.زمانٌ لا تيوسَ فيه، ولا يَؤوسَ ولا نُتَفَ، ولا جاسوسَ ولا قُحَف .وذاكَ زمانُ " كَسَّارُ" بقيّةُ الزّمانِ الذي .. عَفَّ وما حَلَف، وجَفَّ وما أفَف، وصَفَّ وما ضَعَف، ونَسَفَ وما أسف، وعَنَّفَ بأَنَف،وخَفَّ فَدَنَفَ معَ الصّافِّينَ في العَنانِ في عزّةٍ وعُنفوانٍ وأَنَف.رَحِمَ الله زماناً فيهِ كَسّارُ ، المُكَنّى: أبو خلف.فَهَلّا أعدناهُ وأنقذنا الضمائرَ من التَلَف،<b ......
#حكايةُ
#*كَسَّار*مع
#حُقنَةِ
#الحُمّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721386

احسان طالب : التجديد الديني، في المعنى والتاريخ. مقاربات الأصوليين والإصلاحيين
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب معنى المفهوم : قدمُ النصِ وحداثتهمقاربات الأصوليين والإصلاحيين:في مقاربة مباشرة مجردة للمفهوم لا يقبل الدين التجديد، فالسمة الغالبة له الثبات والإطلاق، فمن حيث هو مراد الديّان من العباد هو نهائي لا يتبدل ولا يتغير ولا يتحول، فالإرادة الإلهية نهائية تتصف بالكمال والتمام، من هنا كانت رؤيتها تتجاوز الزمان ولا تحد بمكان، فالنص الديني الأصيل لا يبلى ولا يعتق، خالد في جوهره وكينونته، وهو في ذات الوقت حديث من باب أنه لم يكن متداولا بين الناس فكان بإرادة الله، و هذا يفسر تسمية الذكر المنزل بأنه حديث (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى&#1648-;- ذِكْرِ اللَّهِ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ &#1754-;- وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) سورة الزمر الآية 23 (أَفَمِنْ هَ&#1648-;-ذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ) سورة النجم الآية 59 (أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى&#1648-;- أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ &#1750-;- فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) سورة الأعراف الآية 185. المفارقة العجيبة في قدرة الوحي المرسل أن يكون قديما كما هو الذي أوحاه، وفي ذات المستوى هو حديث بما للمفردة من دلالات اصطلاحية ولغوية، وكما هو مشهور في قواميس اللغة: الحديث هو نقيض القديم – راجع لسان العرب، القاموس المحيط، الصحاح في اللغة باب حدث – هكذا يصح في أصول الدين تغير الأحكام بتغير الأزمان استنادا للقياس والإجماع والاستحسان والاستصحاب على خلاف بين الأصوليين عند مستويات كل منهم. تلك الأصول هي ميزان ما هو مستجد وعليها تقوم أسس القديم والحديث وما بينهما التجديد. القراءة الظاهرية السلفية للدين تفهم التجديد بالإحياء، أي إعادة الحياة لما نسيه الناس أو ما تركوه من سنن وفرائض كانت متبعة وظاهرة في المجتمع الإسلامي الأسبق. فالتدين البشري يعتريه ما يعتري الإرادة البشرية من وهن وضعف وفتور وصدأ، فيبلى ويعتق ويحتاج للنهضة واليقظة، لينفض ما علق بالهمم و الإرادة من معوقات تحرك المحفزات لإعادة الالتزام على ما كان عليه السلف الصالح دون زيادة أو نقصان. التجديد مفهوم متعدد الوجوه، اقترن تاريخيا بتحديد الصحيح من المعاني المتداولة عن الإسلام، وظهر جليا الاختلاف والتباعد بين علماء الدين استنادا للمرجعيات المتضاربة، فكان كل فريق يرى إسلاما صحيحا أقرب إلى معتقداته وإرثه، يخالف ما شاع لدى الفريق الآخر حيث تنطح المجددون على اختلافهم لمهمة تمييز ما علق بالإسلام من قراءات ومفاهيم وأحكام ونصوص دخيلة غيرت الصورة الصافية – المحجة البيضاء – التي ترك النبي محمد الناس عليها، وتندرج تلك المحاولات في سياق الحديث النبوي :إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها ) (1 )وكان لاحتكاك المسلمين المباشر بالثقافة الغربية و اطلاعهم على النظم السياسية الاجتماعية السائدة في الغرب زمن سقوط الخلافة ( 2) العثمانية وإبان تدهور حال العالم الإسلامي، و بدء السيطرة الغربية على البلاد الإسلامية سبب مباشر للبحث عن حلول مختلفة و مبتكرة لأزمة الجمود و التقهقر المتفاقمة فيها . وبدا للعديد من المفكرين الإسلاميين الانسجام بين منظومة القيم السائدة المعلنة في الغرب مع المقاصد الرئيسة للإسلام :" وجدت هناك – في الغرب – إسلاما بلا مسلمين و ......
#التجديد
#الديني،
#المعنى
#والتاريخ.
#مقاربات
#الأصوليين
#والإصلاحيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721393

احمد صالح سلوم : قصيدة : تهديني جوف عامر بالألوان
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اكتب اليك سيدتي الانوانا ابحر في سفينة تائهةفي بحر متلاطم الكلمات ..وحيدا ابحث عن بر فيه واحدة مثلكتهديني نوافذ شعروجوف عامر بالألوان :الأزرقوالاحمروالاصفر..ابحث عن واحدة مثلكترمي علي بحاروبحارفيها اعمق لوحات الدنياواجمل تعابير الحبوالصفحات..اكتب اليك يا سيدتيوانا متورط في الإبحاربشمس عاصفةورياح تأخذ قيلولةفوق مياه محيطات العدموالخسران.................................وحيداابحث عن رشفة ماءمن يد امرأة خرافيةفيها اتوحدواتقمص منهااجمل حالات الرومانسيةو هلوسة مجانين العشاق..ابحث عن سجادة فارسيةاتورط على منمنماتهابنقاش عميق مزركشعن الحب معكوالتورط فيكومدى حضور قصيدتيحين تعلوا أمواج انهاركوتتمدد شمس حواراتكفي النقش على لحمييا احلى فسيفساء في الشام ...................................اكتب اليك سيدتي الانوانا منهكفي بحر بربرييناقض كل ما امخر من اجلههاهو يقيس حروفيو يدون ارشيف احزانيوما يكبر في من عناد وذكريات .................................وحيداابحث عن بر فيه امرأةتبكيني بكل اللغاتوتضحكني بلغة تعرفهاوتعرفني .................................اكتب اليك سيدتي الانمن بحر اشتياقيحاول ان يفسرالحضارة المستوطنةبين شفتيكوكيف تولد منها مفردات جديدةفي قاموس الحنينوالتجريدوالانبهارابحث عن وتر كأوتار حبكاعزف عليه من باطن الخيالوبرق النخيلو شغف الفنان الانطباعي بالألوان..فكيف يصيبني كل ها الدواروانا امخر بين اهداب عينيكوتراث امطارك الاستوائية................................اكتب اليك سيدتيوانا استقر قرب قاع القاعابحث عن الوان مختبأةفي رمل شطآنك المستحيلة الإيقاعبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. حزيران جوان - 2021......................................... ......
#قصيدة
#تهديني
#عامر
#بالألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721392

خيرالله قاسم المالكي : جوع الخنازير
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ما عادت الخنازير تكفي لفتح أبواب المدينة, الحياة فيها نساء تركن الوجوه بلا آثار للقُبل , أطفال يمدون الرجال بجومة حائك أكلت أصابعه خيوط الصوف من كثرة العطش, أسند ظهره على حائط مائل وتوسد كومة قش, الصحراء تتضرع بخيامها نحو السماء وتنشد ليسقط المطر على الدروب وفوق المنازل وعلى برك وأهوارخضراءنائيه لتفتح شهوة الخنازير بالقصب المتداخل لتغلق أبوابها عندما تسرح في مواخيرها, هذا لا يكفي جوع الخنازير مهلك ولكن لابد من ذئاب جائعة لا تعرف غير ملكوت شهوتها....... ......
#الخنازير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721391

طارق حجي : حديثٌ عن اللغاتِ و اللهجاتِ ...
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي حبي للغاتِوإهتمامي بها هما فى طليعةِ أولوياتي الثقافيةِ. فمنذ صغريبدأ شغفي باللغةِ من شتى الجوانبِ. ومن هذه الجوانبِ : الصوتيات.ومنذ أيام عثرتُ على دفترٍ قديمٍ يرجع لسنةِ 1970وفيه هذه الملاحظات : معظمُ المصريين ينطقون السين وكأنها صادٌ(مثال : مدينة أسوان).والقاف عندهم أقرب لل كاف ! أما حروف الثاء و الظاء و الذال فينطقونها نطقاً معيباً بدون إخراجِ اللسان. أما الجيم المصرية ، فلا أعترض عليها لأنها هى "الجيم القحطانية" (اليمنية) وهى الأصل لكونها أقدمَ من "الجيم العدنانية" (المعطشة). إنتهت الكلماتُ التى كتبتُها منذ 51 سنة !وقد توسع وإستفحل ولعي باللغةِ خلال السنوات (من 1979) التى كان إستعمالي للإنجليزيةِ أضعافّ إستعمالي لأيةِ لغةٍ أخرى. ومفرداتُ اللغةِ الإنجليزية هى (بالأدلةِ الأكاديميةِ) الأكثر من أيةِ لغةٍ أخرى. ويضاف لذلك ، أنها اللغةُ التى يحاول كلُ (أو معظم) البشر فى عصرنِا الحديث بها.ومن هواياتي (التى كان فشلي فيها أضعافَ نجاحي) أن أعرف من لهجةِ أي بريطاني أتعامل معه : من أية منطقةٍ فى بريطانيا جاء ؟وخلال سني إقامتي وعملي فى المغرب (وكنتُ وقتها مدرساً بجامعة فاس) ، ولعتُ بالدارجةِ المغربية (وبلهجةِ فاس بالذات) وأتقنتُها لدرجةِ أَنني كنتُ عندما أُقابل مغاربةً فى أوروپا يقولوني لي ما معناه : أكيد أنت ولد (إبن) فاس ! رغم أَنني كنتُ أعاني وأنا أنطق الراء والقاف الفاسيتين ! ومن هواياتي التى إنشغلتُ بها ، اللهجات المصرية. وعندما كنتُ أحظي بحوارٍ مطول مع رأس الكنيسة المصرية البابا شنودة الثالث (2012/1923) كنت أستمتع بما كان يقولَه لي عن لهجاتِ الصعيد وبالذات لهجة المنطقة التى جاء هو منها وهى أسيوط ... وما أكثر ما أضحكني بنطقه لجملٍ مليئةٍ بحرفِ الجيم الذى ينطقه بعضُ أهل أسيوط ك "دال" : ددع (جدع) ... ديش (جيش) ! وقد تأخرت معرفتي بلهجاتِ مجتمعاتِ الخليج العربي. ولَم أتمكن من إتقانِها كما فعلتُ مع إنجليزية ال BBC وعربية فاس المغربية. ولكنني عرفتُها معرفةً لابأس بها. وكثيراً ما أتذكر أن "فلان" وهو حاكمَ دولةٍ خليجية كان يستمتع بتقليدي للهجةِ بلدِه ! وبالذات لصياغتي لجملٍ عامرة بحرفِ الجيم (والذى يصبح ياءاً) والقاف (التى تتحول ل غين) مع عدة كلمات مؤنثة آخر حروفها هى الكاف ، مثل "عيونك" والتى تصبح "عيونچ" !وأذكرُ أنني منذ سنواتٍ عديدة كنتُ فى محطةِ القطارِ الرئيسة فى چيني&#1700-;- (سويسرا) وإقتربَ مني شخصٌ وقال : حضرتك بتتكلم عربي ؟ فقلتُ له : نعم ... وممكن بلهجة مدينتك ؟ فتساءل : وما هى مدينتي ؟ فقلتُ له : أنت مصريٌ وتحديداً من پورسعيد ! ثم أخبرتُه أَنني بورسعيدي (مثله) وأعرفُ البورسعيدي بمجرد نطقه لبضعِ كلمات !! وحديث اللغاتِ و اللهجاتِ يمكن أن يطول !وسأعودُ له. ......
#حديثٌ
#اللغاتِ
#اللهجاتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721390

مجدى عبد الحميد السيد : مستقبل المراكز الثقافية والاجتماعية والمكتبات فى عصر العولمة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع جائحة كورونا يعتقد بعض المفكرين أن العالم يمر بمرحلة جديدة من العولمة يسميها البعض العولمة الثانية (الأولى منذ مطلع التسعينيات حتى نهاية عام 2019) وهى العولمة التى أصبح فيها العالم ذا قطبين بين الولايات المتحدة والصين وربما تستمر تلك المرحلة بصورة انتقالية حتى عام 2049 وهو العام المتوقع للقطب الواحد الصينى. والعولمة بصورتها المبسطة تعنى " تبادل وانتشار المنتجات والثقافات والتكنولوجيات والمعلومات والوظائف والأفكار والابتكارات بين شعوب دول العالم دون تمييز من أى نوع بين البشر" ، ولها أدوات ترتكز عليها تنتشر من خلالها وأهمها الاقتصاد بصورة أساسية ثم العلم والتكنولوجيا والاتصالات والانترنت والفضائيات. إذن نحن أمام عولمة نفعية براجماتية تطبيقية تقدس الابتكار والإبداع أينما كان ودينها التكنولوجيا والاتصالات لإن مجال العولمة هو كل العالم وليس المجتمع المحلى فقط . لقد طورت التكنولوجيا والاتصالات بالفعل كل القطاعات منذ مطلع الألفية الجديدة ، وشمل التطور كل أوجه الحياة سواءً التعليم أو الصحة أو الزراعة أو الصناعة أو التجارة والاستيراد والتصدير وحتى الادارة والمبيعات والتسويق والموارد البشرية الذين أصبحوا يعتمدون جميعا بصورة كبيرة على الاتصالات والتكنولوجيا ، ومن بين ما حاولت العولمة تطويره المراكز الثقافية والاجتماعية والمكتبات وحتى المسارح والسينما ولكن التطوير لم يكن بنفس قوة تطوير الأنشطة الأخرى التى تفاعلت مع التكنولوجيات والاتصالات والعلوم التطبيقية والأجهزة المختلفة والبحوث العلمية ، لإن تلك المراكز خارج إطار أهداف العولمة الرئيسية ولإنها ما تزال تسير بطريقة كلاسيكية تحتاج إلى الزائر الحقيقى الذى لم يعد موجودا لانشغاله بصورة كبيرة مع تطورات العولمة فى المهن المختلفة ، لإن العولمة لها جانب سلبى فى جعل الإنسان يلهث وراء الحياة لسرعة وجود تطوير يمس حياته ويحتاج لتكلفة أعلى يحاول تغطيتها ولا يهتم كثيرا باقتطاع جزء من وقته يخصصه لتلك المراكز . فى حالة دراسة تأثير العولمة على تلك المراكز يمكن اختيار المكتبات كمثال ، فالمكتبات بجميع أنواعها تأثرت بأدوات العولمة مثل الانترنت والاتصالات التى طورت أيضا أهم مادة خام فى المكتبات وهو الكتاب ليتحول إلى الكتاب الإلكترونى الذى تصاعد بصورة غير متوقعة خاصة مع الأجهزة التى ظهرت منذ حوالى 15 عاما فى حجم كف اليد وتستطيع الوصول لملايين الكتب الإلكترونية مثل جهاز Kindle شركة أمازون الذى حاول سحب المادة الخام من المكتبات ليتركها تترنح تحت طائلة عدم وجود زوار حقيقيين لإمكانية الوصول للكتب بطرق أخرى أيسر وأسهل من طرق الزيارة والإعارة . السؤال الذى يمكن طرحه الآن والذى يمكن تعميمه نوعا ما على معظم المراكز الثقافية والاجتماعية : ما هو مستقبل المكتبات فى عصر العولمة ؟ ، إن المكتبات فقدت المادة الخام المتمثلة فى الزائر وفى الكتب أيضا ولكنها لم تفقد ذلك كليا بل فقدت الصورة القديمة وهو الزائر التقليدى والكتاب الورقى ، ولكن ما يزال هناك الزائر الافتراضى ( الإلكترونى) والكتاب الإلكترونى وهو لم يأخذ حقه فى مجتمع المكتبات الذى تغلب عليه الكلاسيكية والمثالية التى لا تصلح مع عصر العولمة البراجماتى النفعى الذى يقيس كل الأمور بمقياس المنفعة والعائد والمكسب ، لذلك لم تستطع بعض المكتبات إيجاد تمويل لها يجعلها تستمر فلجأت لتقليص العمالة أو تقليص وقت العمل أو التوقف التام الذى حدث للعديد من المكتبات خاصة الصغيرة منها حتى فى الولايات المتحدة ذاتها ، إذ أن حوالى خمس المكتبات قلصت العمالة وأوقات الفتح فى الولايات المتحدة ، وأعلنت بريطانيا ......
#مستقبل
#المراكز
#الثقافية
#والاجتماعية
#والمكتبات
#العولمة
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721389

أديب كمال الدين : الجالس في المتاهة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأولئكَ الذي يرونَ أنفسَهمجالسين وسطَ الزهورفي أحلامهم أو حدائقهملا يشبهونني أبداً.أنا أجلسُ، عادةً، في المتاهة،وحينَ أملُّ منها أقفزُلأمتطي غيمةً تائهة. ......
#الجالس
#المتاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721399