ثائر أبوصالح : دروس مستخلصة من الثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح أولًا: مقدمةإن السؤال الملح الذي يطرح نفسه بقوة اليوم، وبعد مضي أحد عشر عاماً على اندلاع الثورة السورية، في آذار من عام 2011: لماذا لم تنجح الثورة في استقطاب فئات واسعة من الشعب السوري، والذي كان يعاني بأجمعه من الاستبداد؟ لماذا لم تستطع الثورة السورية إقناع الدول الفاعلة دوليًا وإقليميًا في دعمها كما تدعم روسيا وإيران النظام؟ أين يكمن جوهر المشكلة، والذي تنبثق منه باقي الأعراض، وما هو المطلوب في المرحلة الحالية؟ فمعالجة الأعراض لا تحل المشكلة وإنما المجدي، هو التصدي للجوهر والأساس، وأن نعالجه بصراحة ووضوح ومسؤولية مبتعدين عن اللف والدوران حوله من دون تسميته باسمه الحقيقي. فلا يختلف اثنان أن التشخيص الصحيح والدقيق لأيّ مشكلة، هو المدخل المناسب لإيجاد الحلول المناسبة لها. ثانيًا: تشخيص المشكلةلقد وضع الراحل الدكتور صادق جلال العظم إصبعه على جوهر المشكلة، ففي الحوار الذي أجرته معه جريدة “المدن” في شهر آذار/ مارس عام 2014، عندما سُئِل عن “البعد الطائفي” للصراع في سورية، من جهة النظام والمعارضة، قال العظم: “توجد أبعاد طائفية متعدّدة لما يحصل في سورية اليوم، على الرغم من المحاولات الكثيرة لإنكار ذلك. وجميع الاجتماعات والمؤتمرات التي شاركت فيها خلال السنوات الماضية كانت تتهرّب عمدًا من الاعتراف بوضوح بالأبعاد الطائفية للصراع في البلد، وكأن ذكر الشيء يجلبه، وعدم ذكره يبعده”، مشيرًا إلى أنه “من الأفضل للثورة أن تعي نفسها جيدًا بلا تورية، وأن تُصارح نفسها علنًا؛ فالثورة رفعت غطاء الطنجرة (كما نقول باللغة الدارجة) فظهرت التشقّقات المجتمعية، وظهر العفن الطائفي الذي خلّفه النظام بعد حكم نصف قرن”، وأكد أنه “لا يمكن للصراع أن يصل إلى خاتمته من دون سقوط العلوية السياسية تمامًا، كما أن الحرب في لبنان ما كان يمكن أن تصل إلى خاتمتها من دون سقوط المارونية السياسة (وليس الموارنة) في لبنان".لا شك في أن توصيف الدكتور صادق جلال العظم للواقع السوري يقترب من الدقة، فالواقع الطائفي الذي خلّفه النظام من خلال تغييبه مؤسسات الدولة، واعتماده على لون طائفي واحد في مفاتيح القرار، خصوصًا في مفاصل الجيش وأجهزة الأمن، أدى إلى استحواذ مفضوح على مقدرات سورية من جانب طائفة واحدة، وترافق ذلك مع استبعاد الطوائف الأخرى وبالذات الطائفة السنية التي تُشكّل الأكثرية من الشعب السوري. وهذا ما قصده الدكتور العظم في طرحه مصطلح “العلوية السياسية” فمن دون إسقاط هذا النهج وليس إسقاط الطائفة العلوية، لا يمكن إيجاد حل للصراع في سورية. ولكن المشكلة تعقدت أكثر حينما توسعت وتحولت “العلوية السياسية” إلى “شيعية سياسية” تتبناها إيران، ودخلت جميع العناصر الشيعية إلى ساحة الصراع ليصبح إسقاط “العلوية السياسية” لا يتّأتى إلا بإسقاط “الشيعية السياسية” وهذه مهمة صعبة المنال في ظل موازين القوى القائمة في منطقتنا. وزاد من تعقيد الموقف التقاء مصالح “الشيعية السياسية” مع مصالح روسيا الاتحادية، التي أرادت أن تستغل الأزمة السورية، لتعود إلى الساحة الدولية، لكي تلعب دور الدولة العظمى كما كان الاتحاد السوفياتي سابقًا.إن تراجع الدور الأميركي في منطقتنا، في ظل الإدارات الأمريكية المتعاقبة من جهة، وعدم قدرة أوروبا على سد الفراغ الذي أحدثه غياب أميركا من جهة أخرى، جعل روسيا وحلفاءها ينفردون بالملف السوري، ووصل الوضع إلى ما وصل إليه اليوم، حيث أصبح شعار إسقاط النظام في سورية مرهونًا بإسقاط “العلوية السياسية” و”الشيعية السياسية” إضافة إلى فك التحالف مع روسيا الاتحادية، وهذه مهمة لا يمكن إنجازها في ظل ......
#دروس
#مستخلصة
#الثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750371

ثائر أبوصالح : سكان الجولان السوريين في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي الجزء الأول: نتائج هزيمة حزيران 1967 على سكان الجولان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح سكان الجولان السوريين في مواجهة الاحتلال الإسرائيليالجزء الأول: نتائج هزيمة حزيران 1967 على سكان الجولانتقع مرتفعات الجولان في جنوب غرب سورية، وتبلغ مساحتها 1860 كم2، وتتبع إدارياً لمحافظة القنيطرة. تمتد هذه المرتفعات من الشواطئ الشرقية لبحيرة طبريا أي من 299 متراً تحت سطح البحر لتصل إلى 2814 متراً عند جبل الشيخ، ولذلك تتعدد المناخات في الجولان، فيزرع النخيل عند بحيرة طبريا والكرز والتفاح في المناطق المرتفعة. وتعد منطقة الجولان منطقة غنية بالمياه فهي تغذي بروافدها بحيرة طبريا بكميات كبيرة من المياه سنوياً.إبان حرب حزيران 1967، وبعد الهزيمة النكراء التي مني بها الجانب العربي احتلت إسرائيل 1150 كم2 من مساحة الجولان (أعيد 50 كم2 بعد حرب تشرين 1973)، وهدمت حوالي 223 قرية ومدينة، ورحلت ما يقارب 130 ألف مواطن سوري من الجولان وحولتهم إلى لاجئين في ضواحي دمشق ومدن أخرى في سورية. وكان البلاغ (66) الصادر عن وزارة الدفاع السورية الذي أعلن سقوط القنيطرة قبل دخول الجيش الإسرائيلي إليها أشد الأثر على معنويات الجيش السوري، الذي انسحب كيفياً من الجولان وكذلك على المدنيين الذين تُركوا ليواجهوا مصيرهم منفردين. بعد الحرب بقي في الجولان خمس قرى فقط في شمال شرقي الجولان وهي مجدل شمس، وبقعاثا، ومسعدة، وعين قنيا، وسحيتا، وكلها تنتمي للطائفة العربية الدرزية، إضافة إلى قرية سادسة هي قرية الغجر التي تتبع للطائفة العلوية، وتقع على الحدود السورية اللبنانية الفلسطينية. لاحقاً تم ترحيل قرية سحيتا الدرزية إلى قرية مسعدة القريبة منها وتم هدمها. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا لماذا أبقي فقط على قرى الدروز، وقرية علوية واحدة؟لقد قام الجيش الإسرائيلي خلال عدوان يونيو/ حزيران 1967، وبشكل ممنهج ببث الذعر بين السكان المحليين من خلال اقتحام القرى وقتل المدنيين وتهديم البيوت، ليجبرهم على الرحيل لإفراغ الأرض من سكانها، وبالمقابل يتحمل الجانب السوري مسؤولية كبرى عن الكارثة التي حصلت للسوريين في الجولان. فقد أدخل أولاً الرعب إلى قلوب السوريين من "الإسرائيلي"، عبر ثقافة وهمية كان يبثها بين السوريين، حيث كان يخترع من خلالها الأساطير عن اليهود، ظنا منه أنه ينال منهم، أي من اليهود، وكانت النتيجة أنه أدخل الرعب إلى نفس المواطن السوري البسيط، وجعله يتصرف بخوف وذعر.وثانياً، كان لإعلان سقوط القنيطرة قبل وصول الجيش الإسرائيلي إليها، الأثر الأكبر على معنويات السوريين في الجولان، فقد أعلن سقوط القنيطرة عبر راديو دمشق في الساعة 8:46، وحمل هذا البلاغ الرقم 66، الصادر عن وزير الدفاع السوري آنذاك، حافظ الأسد، في حين لم يدخلها الجيش الإسرائيلي إلا بعد أكثر من خمس ساعات من موعد صدور البيان.ثالثاً، الانسحاب الكيفي والمخزي من الجولان، والفوضى التي أحدثها، دون وجود أي توجيهات للمدنيين من القيادة السورية، ما أدى إلى إحداث بلبلة كبيرة، ساهمت في إجبار قسم من السكان على ترك منازلهم قبل وصول الجيش الإسرائيلي إليها. وأوضح ما يدل على هذه الفوضى، هروب آمر الجبهة في الجولان، العقيد أحمد المير إلى دمشق، بعد أن خلع زيه العسكري، وهو يركب حماراً.من هنا نستطيع القول، إن الجانب السوري يتحمل مسؤولية كبرى عما حدث في الجولان. فطبيعي أن تسعى إسرائيل لتهجير السكان السوريين من الجولان ليتسنى لها تنفيذ مخططاتها، ولكن، ليس من الطبيعي أداء النظام السوري آنذاك، فقد سهل المهمة على إسرا ......
#سكان
#الجولان
#السوريين
#مواجهة
#الاحتلال
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751325

ثائر أبوصالح : إسرائيل ومشروع -الدويلة الدرزية-
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح ليس خافياً على كل متابع للصراع العربي الإسرائيلي، أن إسرائيل وضعت في صلب استراتيجيتها ومنذ تأسيسها، على أرض فلسطين، العمل على تقسيم المنطقة العربية، وخصوصا سورية ولبنان لدويلات طائفية مستغلة التنوع الفسيفسائي الطائفي القائم في هذه الدول، وذلك لإضفاء الشرعية على وجودها كدولة يهودية من جهة، ولإشغال العرب بصراعات طائفية فيما بينهم من جهة أخرى. كانت فرنسا أول من حاول اغراء الدروز بإقامة كيان خاص بهم، وكانت أولى محاولاتها على يد نابليون بونابرت، الذي عرض على الدروز إقامة كيان خاص بهم فيما لو تعاونوا معه في احتلال عكَّا، في مارس/ آذار من عام 1799، فقد توجَّه للأَمير بشير الشَّهابي الثَّاني، وطلب منه الدَّعم المعنوي والعسكري في محاربة الجزَّار واحتلال عكَّا، ولكن بشيرًا، بعد أَن تشاور في الأَمر مع زُعماء الدَّروز في اجتماع عقد في ضريح الأَمير السيِّد عبدالله التَّنوخي ببلدة عبَيْه بلبنان، رفض طلبه وفضَّل أَن يكون مُحايدًا في هذا الصراع.المحاولة الثانية كانت بعد معركة ميسلون في يوليو/ تموز من عام 1920 واحتلال فرنسا لسورية. حيث قامت فرنسا بتقسيم سورية لدويلات طائفية من ضمنها دويلة الدروز وذلك في 1 مايو/أيار 1921 ، ولكن سرعان ما انتفض الدروز ضد التقسيم، فقامت الثورة الأولى لسلطان باشا الأطرش عام 1922 ضد الفرنسيين، بعد أن التجأ اليه ادهم خنجر إثر المحاولة الفاشلة في اغتيال الجنرال غورو، ومن ثم قامت الثورة السورية الكبرى عام 1925 حيث تم إنزال علم الدويلة الطائفية ورفع العلم السوري معلنين رفضهم للتقسيم، وهكذا فشل المشروع الفرنسي بتقسيم سورية، وقاد سلطان باشا الأطرش نضال كل السوريين بغض النظر عن انتماءاتهم الطائفية ضد المستعمر الفرنسي لإنجاز استقلال الدولة السورية.السياسة الإسرائيلية تجاه الدروز:أورد يوآف أوركاد في دراسة له حول " الأقلية العربية في إسرائيل والخدمة الإلزامية في الجيش" اقتباساً مهماً من بروتوكول الجلسة التي عقدت بتاريخ 10/10/1952 لقيادة الجيش الإسرائيلي، حيث جاء في معرض نقاش قيادة الجيش حول فوائد فرض الخدمة الإلزامية على الدروز في إسرائيل ما يلي: "قادة الجيش يأملون أن تكون العلاقات الوطيدة بين دولة إسرائيل والدروز مدخلاً لتمكين الجيش الإسرائيلي من أجل العمل بين دروز سورية بهدف تقويض وزعزعة النظام في سورية، وقد تم أيضاً طرح فكرة أن تقدم إسرائيل للدروز وعداً بإقامة حكم ذاتي لهم في منطقة جبل الشيخ ضمن اطار دولة إسرائيل".بعد هزيمة يونيو /حزيران 1967، واحتلال الجولان، بدأت إسرائيل بشكل حثيث بمحاولة تطبيق هذه السياسة وترجمتها على أرض الواقع، مستغلة الوضع العربي المتردي بعد الحرب، خصوصاً بعد نجاحها بطرد غالبية سكان الجولان من بيوتهم، مما مهد الطريق أمام طرح فكرة الدويلة الدرزية والتي طرحت مباشرة بعد الاحتلال. حيث وردت تفاصيل المشروع الإسرائيلي لإقامة دولة درزية في العديد من المصادر العربية والإسرائيلية ومن أهمها كتاب محمد خالد قطمة، قصة الدولتين المارونية والدرزية، كتاب غالب أبو مصلح، الدروز في ظل الاحتلال الإسرائيلي، صالح زهر الدين، تاريخ المسلمين الموحدين الدروز وذكر أيضا عند بعض المختصين الإسرائيليين بالشؤون السورية واللبنانية، مثل موشيه معوز وآيال زيسر، وشمعون أفيفي وتطرقوا للمراسلات بين إيغال ألون وليفي أشكول، رئيس الوزراء إبان حرب يونيو/حزيران 1967، حول مشروع قيام كيان خاص بالدروز، على خلفية احتلال الجولان. وقد ورد تفصيل هذا المشروع في المصادر السابقة كما يلي: إيغال ألون، صاحب المخطط تردد في أواخر عام 1967مدفوعا م ......
#إسرائيل
#ومشروع
#-الدويلة
#الدرزية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754218

ثائر أبوصالح : تطور الحركة الوطنية في الجولان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح لقد شكل افشال مخطط "الدويلة الدرزية"من جهة، وانخراط عدد كبير من شباب الجولان في العمل الوطني لمناهضة الاحتلال من جهة أخرى اللبنة الأولى في بناء الحركة الوطنية في الجولان، فقد أجرى الكثير من الشباب اتصالات بأجهزة الأمن السورية، بمبادرة شخصية منهم ، وعرضوا عليها أن يتنظموا لمصلحة العمل الوطني، خصوصا أن قسما لا يستهان به من هؤلاء الشباب، كان متأثراً بالحركة الناصرية والبعثية، وكان هناك أيضاً نواة للحزب القومي السوري الاجتماعي، حيث شكل الفكر القومي العربي، الذي حمل شعلته الرئيس الراحل جمال عبد الناصر من جهة، وألم الهزيمة الذي جرح كبرياء هؤلاء الشباب بالصميم من جهة أخرى، دافعاً لهم على العطاء، والانخراط في العمل الوطني.وهكذا تنظم أكثر من 70 شاباً من مختلف القرى في الجولان في أربع شبكات سرية مختلفة، تعمل مع الأمن السوري. استطاع هؤلاء الشباب تقديم معلومات قيمة جدا، قبل حرب تشرين1973حول مرصد جبل الشيخ وخط بارليف، حيث عمل قسم منهم كعمال في هذه المواقع واستطاعوا الحصول على مخططاتها وقدموها للأمن السوري، وبدوره قدم الأخير مخططات خط بارليف للمصريين. استطاع الأمن الإسرائيلي اكتشاف أمر هذه الشبكات في مطلع عام 1973 حيث اعتقل عدد كبير من شباب قرى مجدل شمس وبقعاثا ومسعدة وعين قنية، وكذلك استشهد في تلك الفترة شابان بالرصاص الإسرائيل عندما كانوا يؤدون مهامهم الوطنية. لا شك، أن هذا الحراك الوطني (إفشال مخطط التقسيم والشبكات السرية ) ترك أثره على السكان السوريين تحت الاحتلال، وبدأت تتشكل نواة الحركة الوطنية في الجولان، التي رفضتالاحتلال وسياسته، والتي تمثلت أمامهم بشخص وسلوك الحاكم العسكري، حيث يمنحه منصبه حق التصرف كيفما يشاء وفقا لمصلحة الاحتلال دون أي مراعاة للمواثيق والقانون والأعراف الدولية. أو حتى القانون المدني الإسرائيلي، وقد كان أول عمل قض مضجع الاحتلال، هو خروج مظاهرة عارمة في الجولان بعد إعلان وفاة الرئيس جمال عبد الناصر عام 1970حيث حصل في هذه المظاهرة مواجهات بين الشباب وجيش الاحتلال.لقد كان لحرب تشرين 1973 ونجاح الجيشين السوري والمصري، في الأيام الأولى من الحرب، في تدمير الدفاعات الإسرائيلية في مرصد جبل الشيخ وخط بارليف قرب قناة السويس واسقاط عشرات الطائرات الإسرائيلية بصواريخ "سام 6" السوفيتية الصنع آنذاك الأثر الكبير على معنويات سكان الجولان، فرغم خسارة العرب للحرب في النهاية لكنهم أسقطوا اسطورة الجيش الذي لا يقهر كما صورته إسرائيل بعد هزيمة حزيران 67، بهدف إحباط الشباب والمعنويات العربية بشكل عام. إن المفاوضات الإسرائيلية المصرية، بعد الحرب، والتي توجت لاحقاً باتفاقية كامب ديفيد والتي أفضت الى إعادة سيناء للسيادة المصرية مقابل اتفاقية سلام مع إسرائيل، أقنعت سكان الجولان أنه في المستقبل سيحصل هكذا تسوية مع سوريا، الأمر الذي أضعف بشكل ملموس الأشخاص الذين تعاملوا مع الاحتلال من جهة، وشد من أزر الحركة الوطنية من جهة ثانية، حيث صممت الأخيرة على رفض سياسة الأسرلة التي بدأت بها حكومة الليكود بقيادة مناحيم بيغين التي وصلت للحكم في عام 1977. بدأت الحكومة الإسرائيلية بعد توقيع اتفاقية كامب ديفيد، مستفيدة من الفراغ الاستراتيجي الذي أحدثه خروج مصر من معادلة الصراع، بخطى حثيثة لضم الجولان للضغط على سوريا من جهة، ولإرضاء الرأي العام الإسرائيلي وخصوصاً جمهور مصوتي الليكود الذين احتجوا على الانسحاب من سيناء وتفكيك المستعمرات الإسرائيلية هناك. وبدأوا التخطيط لتمرير ضم الجولان عبر السكان الأصليين من أجل عدم اثارة الرأي العام العالمي ضدهم، ل ......
#تطور
#الحركة
#الوطنية
#الجولان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755442

ثائر أبوصالح : مفهوم الشهادة
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح عندما استشهد جول جمال ابان العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 بعد أن قام بعملية انتحارية على بارجة فرنسية، رفض بعض المتنفذين دينياً من أصحاب التأثير على الشارع ا؟لإسلامي تسميته شهيداً لأنه مسيحياً، واليوم يخرجون علينا من جديد بعد 66 عاماً بنفس العقلية ونفس المنطق، ويرفضون تسمية شيرين ابو عاقلة شهيدة لأنها مسيحية. هذا يثبت ان اصحاب هذا الفكر غير قادرين على التطور وما زالوا قابعين في عقلية القرون الوسطى، وبما أنهم يظنون أنهم يحملون مفتاح الجنة، بقي عليهم أن يبيعوا حصصاً فيها، كما فعلت الكنيسة في القرون الوسطى عندما كانت تبيع صكوك الغفران.إن مفهوم " الشهادة " الذي حمل مضموناً دينياً في زمن الدولة الدينية قد تغير وتوسع بعد أن انتقلت الشعوب في العالم من الدولة الدينية الى الدولة القومية أو الدولة الفيدرالية أو الدولة الكونفدرالية، فهذه الأنواع من الدول تحوي بداخلها أديان وقوميات مختلفة، فأصبح كل من يموت دفاعاً عن الوطن بغض النظر عن دينه أو قوميته شهيداً. ومن ثم توسع هذا المفهوم ليشمل كل من يموت من أجل قضية سامية عابرة للدول والقوميات شهيداً، فأضحى، على سبيل المثال لا الحصر، مارتن لوثر كينج جونيور شهيد الحرية، وغاندي شهيد المقاومة السلمية والتحرر. وشيرين أبو عاقلة شهيدة حرية الكلمة والأعلام الحر، فإلى متى سيبقى هؤلاء المتخلفون رهينة الدولة الدينية وعقلية القرون الوسطى؟أعتقد جازماً، أن هذه العقلية السائدة عند بعض المتنفذين من رجال الدين، والمؤسسات الدينية، التي تملك، وللأسف، تأثيراً كبيراً على الجمهور الإسلامي، هي أحد أسباب تخلف هذه الأمة من المحيط الى الخليج، وعامل أساسي في فشل الثورات العربية ضد الاستبداد، ما لم يحصل ثورة فكرية على مفاهيم التخلف التي أُدخلت الى الإسلام ستبقى الشعوب العربية في أسفل سلم التطور الحضاري. أصحاب هذه العقلية حاربوا كل المتنورين الإسلاميين، على امتداد التاريخ الإسلامي، الذين حاولوا احداث تغيير في البنية الذهنية لطريقة تعامل الإسلام مع محيطه، وقاموا بتكفيرهم وحرق كتبهم وقتلهم، من ابن رشد ومحي الدين ابن عربي، والحلاج الذي تم تقطيعه وهو يدعو الله أن يسامح قاتليه، وصولاً الى الدكتور محمد شحرور، في عصرنا الحديث، الذي قدم تفسيراً رائعاً للرسالة المحمدية، ولكن للأسف كان تأثير هؤلاء المتنورين كبيراً على أوروبا وساهموا في نهضتها، وبقي المسلمون رهينة الجهلة والمتخلفين. لقد تأسس الأزهر قبل جامعتي اكسفورد و كامبريدج البريطانيتين، ولكن لننظر الى أين وصلت جامعتي اكسفورد وكامبريدج وأين تقبع جامعة الأزهر. من أجل نهضة الشعوب العربية والإسلامية من جديد، يجب التخلص من هذ الفكر الظلامي الذي لم ولن ينتج الا امثال داعش وجبهة النصرة، وبناء منظومة ذهنية جديدة تضع الإسلام في المكان الذي يليق بالرسالة المحمدية، كما فعل الغرب مع الدين المسيحي، وحرر المجتمع من الدين، مما اتاح لهذه المجتمعات ان تنطلق في طريق التقدم، وابقي على الدين في المكان الذي يليق به، وهو العلاقة الخاصة بين الفرد وربه. ......
#مفهوم
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756220

ثائر أبوصالح : إسرائيل ومستقبل الصراع في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح اعتقد جازماً أن إسرائيل بقياداتها اليمينية المتطرفة المتتالية والتي تعكس رأياً عاماً شعبياً متطرفاً، ستقف في القريب العاجل أمام مفترق طرق تاريخي هام، وأمام خيارين لا ثالث لهما، أحلاهما مر بالنسبة لها، فإما أن تقبل بتسوية تاريخية مع الشعب الفلسطيني، يقوم على أساس الحقوق المشروعة لهذا الشعب، وهذا بعيد المنال في ظل ما يجري على أرض الواقع، وفي ظل العقلية اليمينة المسيطرة التي ترفض أن ترى وتعترف بحق الآخر، وإما أن تتحول الى دولة ابارتهايد. لقد أعدت إسرائيل نفسها ومنذ اقامتها على أرض فلسطين لسيناريوهات المواجهة المحتملة مع الجانب العربي، وطورت ترسانتها النووية لتتعامل مع كل التهديدات الخارجية الممكنة، حتى مع الدول الإسلامية البعيدة التي لا تجاورها مثل إيران وباكستان. ولكن لم تعد نفسها للمواجهة الداخلية الكبرى مع الشعب الفلسطيني من النهر الى البحر، وقد اثبتت الانتفاضات الشعبية المتتالية هشاشة قوة الردع الإسرائيلية في هذا المجال، وعدم قدرتها على التعامل معها. فكل الترسانة العسكرية الضخمة التي تمتلكها إسرائيل لن تنفع في مثل هذه المواجهات.إن فشل حل الدولتين سيجعل الشعب الفلسطيني رويداً رويداً يتخلى عن هذا الحل ويتحول للمطالبة بحل الدولة الواحدة التي تجمع الفلسطينيين مع اليهود في إطار دولة كل مواطنيها، وهذا طبعاً سيكون نهاية حلم الدولة اليهودية، وسيقابل بالرفض من غالبية اليهود الصهاينة الذين يؤمنون أن إسرائيل هي دولة اليهود. وهكذا لن يبقى أمام إسرائيل إلا نظام الأبرتهايد.أن دولة الأبرتهايد بدأت عملياً تتشكل بوضوح وتظهر جلياً أمام كل من يمعن النظر في مؤسسات هذه الدولة، وخصوصاً في الكنيست، المشرعة للقوانين، فإن تراكم القوانين العنصرية من قانون حق العودة، الى قانون القومية، الى قانون لم الشمل، الى قانون كامينتس، الى قانون رفع العلم الفلسطيني في الجامعات ...سيحولها بالتدريج الى دولة ابارتهايد على غرار جنوب افريقيا سابقاً. وكذلك المنظومة الإعلامية التي ترتكز على نفي الآخر الفلسطيني بشكل كامل تسير على نفس المنوال، وتبث خطاباً تحريضياً بشكل واضح ودون أي مداراة، ولا تترك سوى حيزاً اعلامياً ضيقاً، هذا ان وجد هذا الحيز، للقلة من اليهود الذين يؤمنون بالعيش المشترك. أما العرب الفلسطينيون الذين يؤمنون حتى الأن بالعمل البرلماني وبتحصيل الحقوق عن طريق الدخول في ائتلافات مع الأحزاب الصهيونية، سيصلون الى طريق مسدودة، وسيخسرون قاعدتهم الشعبية مع الزمن، وهكذا سيحصل تقطباً كبيراً، وسيصطف الشعب الفلسطيني من النهر الى البحر في مواجهة دولة الإبرتهايد الصهيونية، والتي ستصمد بأحسن حال مثل ما صمد نظام الأبرتهايد في جنوب افريقيا. عندها فقط سيدرك المتطرفون أن القوة والأسلحة الفتاكة والسلاح النووي لن يجدي نفعاً، وسيجدون أنفسهم مجدداً أمام مفترق ثان ليختاروا إما دولة المواطنة أو إبادة شعب بأكمله وما أظن أنها مهمة سهلة. أما المتأسرلون الذين يهرولون باتجاه هذا النظام المتبلور، القائم على التفرقة العنصرية، سيجدون أنفسهم قريباً بين مطرقة شعبهم وسدان النظام العنصري، وعندها لن ينفع الندم. ان التركيبة الحالية القائمة في إسرائيل لا تسمح بأي شكل من الأشكال بوجود حلول وسط، فهي تريد أن تسيطر على الأرض والسماء والتاريخ والجغرافيا والموارد والتراث.. ولا تترك للشعب الأصلاني أي حيز في هذه المجالات، مما يحول الصراع الى صراع صفري، ولمثل هذه الصراعات لا يوجد حلول وسط، فقط عندما تعترف القيادات الصهيونية بحق الشعب الفلسطيني ينتفي الصراع الصفري، وعندها ممكن إيجاد المخارج المناسبة لحل ال ......
#إسرائيل
#ومستقبل
#الصراع
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758222

ثائر أبوصالح : ليس دفاعاً عن ابليس ولكن ...
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح يقول الدكتور صادق جلال العظم في "مأساة ابليس" أننا سنكتشف في آخر الزمان أن "ابليس" كان ملاكاً أُنيط به دور الشرير. فعندما رفض أن يسجد لآدم كان أمام خيارين لا ثالث لهما، إما أن يرفض مشيئة الله بوجود الشر في هذا العالم، أو أن يرفض الأمر الإلهي في السجود لآدم، فاختار الثاني، لأنه لا يمكن للمخلوقين رفض المشيئة الإلهية، فمثلاً الموت هو مشيئة الخالق في خلقه ولا يمكن رفضه، ولكن يمكن رفض الأمر الإلهي فالله يأمرنا ألا نقتل وألا نزني وألا نسرق... ولكننا نقدم على هذه الأعمال ونعصي أمر الخالق. فكل ما فعله ابليس انه عصى أمر الخالق ونحن البشر نقوم بهذا الفعل يومياً فلماذا نتهم ابليس بكل مآسينا.هناك من ينسبون كل الشرور في هذا العالم الى "ابليس" و"الشيطان" ويقومون بشتمهما، ولا يعلمون أنهم بذلك يشتمون أنفسهم. فإبليس ما هو الا نحن، عندما نرفض الفضيلة، وتقودنا غرائزنا في مسيرة حياتنا، عندما نسعى نحو الغنى السريع على حساب الأخرين، عندما نمتع أنفسنا واجسادنا بمتع دنيوية زائلة دون أي احتساب لمعايير الأخلاق، والشيطان ما هو الا نحن عنما نشيط بأفكارنا باتجاه اذية أنفسنا وأذية الآخرين. عندما نتحول الى عنصر هدام في مجتمعنا تحت شعار الحرية، عندما نضرب بعرض الحائط بكل القيم التي اتفقت الإنسانية عليها انها بناءة، أي عندما نكذب، أو نأخذ ما ليس لنا، عندما نخون انفسنا ومجتمعاتنا وأوطاننا و... فليس بالصدفة أن يكون معنى كلمة شرير بالسنسكريتية تعني "المادة" أو الجسد المادي والتي هي أخر اشكال الخلق، فمن خلال أجسادنا المادية تظهر كل الغرائز وبها ترتكب المعاصي ومن خلالها نخون أنفسنا ومجتمعاتنا وأوطاننا. فالشرير هو نحن عنما نطلق عنان الغرائز لأجسادنا. والشيطان ما هو الا نحن عندما نرخي العنان لعقولنا بأن تنتتج أفكاراً هدامة.يجب أن نتعامل مع المنظومة الإلهية على أنها منظومة حيادية تحوي الخير والشر، ويجب أن نرى وراء الخير والشر رسالة الهية للعقل الباطن لتعديل سلوكنا لنصعد على سلم الفضيلة. والفضيلة هي الوسط الذهبي كما يسميها ارسطو، فالفضيلة تكمن في الوسط، فمثلاً الكرم فضيلة لأنه وسط ذهبي بين البخل والتبذير، والشجاعة فضيلة لأنها وسط ذهبي بين الجبن والتهور، وهكذا يمكننا أن نستنتج أن الإنسان هو الذي تكمن به الفضيلة لأنه الوسط الذهبي بين فكرة الملاك التي تمثل الخير بكماله وفكرة ابليس التي تمثل الشر بكماله. فالذي يسمى ملاكاً لا يملك سوى خيار الخير فهو مسّير، والذي يسمى ابليساً لا يملك سوى خيار الشر فهو أيضاً مسّير، أما الإنسان فمخير بين الخير والشر ولذلك تكمن فيه الفضيلة، فعندما يختار الخير لنفسه وللآخرين يصبح ملاكاً، وعندما يختار الشر لنفسه ولمجتمعه يصبح ابليسياً، فلماذا نشتم اذن ابليس وهو خيارنا، بل علينا أن نشتم أنفسنا فنحن نصنع أقدارنا بأيدينا وانما اعمالكم ترد اليكم، وفق نظام كوني دقيق يقوم عليه ذكاء كوني يدير شؤون هذا الكون. فكما ان الانسان اكتشف الكثير من قوانين الطبيعة، عليه أن يسعى لكشف القوانين الروحية ليستطيع الإجابة على السؤال: لماذا وصلت مجتمعاتنا للدرك الأسفل؟ وكيف يمكن لنا أن نعود بالحد الأدنى الى مجتمع سوي؟ ......
#دفاعاً
#ابليس
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759213

ثائر أبوصالح : العرب والدين
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح اعتقد أنني لا ابالغ إذا ادعيت، أن أهم أسباب تخلفنا كعرب تتعلق برؤيتنا الدينية وطريقة تعاطينا مع الدين، خصوصاً أن غالبية عاداتنا وتقاليدنا مرتبطة أو مشتقة بشكل مباشر أو غير مباشر منه. فالدين يشكل أحد أهم الروافد الثقافية التي تعمل في اللاوعي الجمعي والفردي، ويساهم مساهمة كبرى في تحديد تعريفنا لأنفسنا ولذواتنا، وبالمقابل يحدد أيضاً موقع الأخرين بالنسبة لنا وطريقة تعاطينا معهم، فالعرب على اختلاف اديانهم ومذاهبهم يرددون مقولات تعكس بشكل أو بآخر طريقة التفكير الفردي والجمعي، فعلى سبيل المثال لا الحصر، هناك منا من يقول: نحن خير أمة أخرجت للناس، وهناك من يقول: إننا أفضل الأمم وخير من وطئ الأرض بقدم، فكل دين أو مذهب يعتقد أنه يمتلك الحقيقة المطلقة والآخرين ضلوا الطريق. وعلى أساس هذه الرؤيا نصنف الناس، ونسميهم بتسميات تتناسب مع معتقداتنا، نكفر الآخرين ونعتبر أن مقعدنا الجنة ومقعدهم النار. اليهود أيضا يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار، أقاموا دولة على حسابنا واسموها دولة اليهود، لكنهم على الأقل ينحازون ويساعدون كل يهودي أينما وجد في هذا العالم، ويسعون لتجميع كل يهود العالم في دولتهم، ويعتبرون كل من ليس بيهودي هو "غوي" أو غريب. صحيح أن هذه النظرة هي استعلائية، عنصرية ومدانة، ولكنهم يمارسوها ضد الغير الغريب ولا يمارسوها على اليهود. أما نحن العرب من مسلمين بكل مذاهبنا ومسيحيين بكل مذاهبنا نكفر بعضنا البعض، ونقتل بعضنا البعض. المسلمون يكفرون المسيحيون، والمسيحيون لا يعترفون بالمسلمين، والسنة بمذاهبهم يكفرون الشيعة، والشيعة بمذاهبهم يكفرون السنة، ثم نتكلم عن العيش المشترك، والأمة الواحدة، ووحدة اللغة والتاريخ، والى ما هنالك من الألفاظ، حتى تحولنا الى شعب منافق بكل ما في الكلمة من معنى، كل منا يتقوقع في دينه أو مذهبه ويرمي الآخر بالكفر، وكل منا يعتبر أنه يمتلك الحقيقة المطلقة التي لا نقاش فيها. والآخرين ضالين. باختصار نستطيع القول إن الدَّ اعدائنا هي معتقداتنا، خصوصا الدينية منها، والتي تأخذ شكل القداسة والصالحة لكل زمان ومكان.ان من يمعن النظر، يستنتج بسهولة ان الدين ليس هدف الله في خلقه، وانما هو وسيلة للتعرف على الخالق ولتوحيده. وإذا كان الله يريدنا أن نتعرف عليه ونوحده، فهل يمكن أن يرسل لنا أدياناً متناقضة؟ وهل يمكن أن ينحاز لشعب أو لفئة دون الأخرى؟ فمن البديهيات المنطقية أنه لا يمكن لله أن ينحاز لأحد، وكل التناقضات بين الأديان هي من صنع البشر، والأديان ما هي الا رسائل للوعي الجمعي تحثنا في فترات زمانية مختلفة على ان نبحث عن الله. فلو سحبنا فكرة التوحيد من الأديان لم يبق منها الا الطقوس التي تحاول أن تستولي على الوعي الجمعي لتحول الدين الى سلطة قهرية لا علاقة لله بها على الإطلاق، وانما هي طقوس افتعلها البشر من أجل السلطة. لذلك كانت الرسالات السماوية رسالات توحيدية ونحن حولناها الى معتقدات وتمترسنا وراءها. فالمنطق البسيط يقول: انه إذا كان هناك إله واحد خالق لهذا الكون، وكل الأديان تقر بذلك، وجميعها تسعى للتعرف على هذا الاله وعلى توحيده، فلماذا نختلف؟ وعلى ماذا نختلف؟وإذا أمعنا النظر، وتعمقنا قليلاً، نجد أننا لا نجتهد للتعرف على الله، وانما جهدنا يُبذل فقط في سبيل اثبات صحة عقيدتنا وخطأ الآخرين. فلو حاولنا الاجتهاد قليلا" بعيداً عن المعتقدات، كنا قد استشرفنا بعض الحقائق التوحيدية للتعرف على الله دون الحاجة للتمترس في دين او معتقد. فمعرفة الله فوق الأديان والمعتقدات، وكانت قد تأتت لبعض الناس دون الحاجة للدين، فهرمس وفيتاغورس واخناتون، على سبيل المثال ل ......
#العرب
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759806

ثائر أبوصالح : ويسألونك عن الروح
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح نأتي لهذا العالم بقدر ما، في مكان وزمان معينين، وتطل نفوسنا على عالمنا المادي من خلال اجسادنا، ويبدأ صراع بين ما هو داخلي وما هو خارجي. فعالمنا الداخلي يطلب منا أن نتعرف على الروح ويشدنا اليها، وعالمنا الخارجي يشدنا الى المادة والغرائز، وهكذا تبدأ النفوس تجربتها في هذه الحياة في صراع بين الخارجي والداخلي، بين الروحي والمادي، فعنما يولد الإنسان يكون منغمساً في فترة الطفولة في عالمه الداخلي، ورويداً رويداً يبدأ بالتعرف على العالم الخارجي، فالنفس تأتي بكمال نموها، وتبدأ ببناء عربتها المادية لكي تصبح قادرة على التعامل مع العالم الخارجي.يختار الإنسان مع الزمن مسلكه في هذه الحياة، ويكون أمام ثلاثة احتمالات، الأول، أن يُغّلب العالم الخارجي على الداخلي، أي عالم الغرائز على العالم الروحي، وهذا حال غالبية البشر على هذه الأرض، يلهثون وراء المال والغنى والشهرة، وراء الغرائز المادية بكل اشكالها، مهملين العالم الروحاني. الثاني، أن يُغّلب العالم الداخلي على الخارجي ويهمله تماماً، وهذا حال الزهاد والمتصوفين، وهم قلة في هذه الدنيا، فهم يسعون وراء خلاصهم الشخصي، ولا يهتمون للمجتمع ومشاكله. الثالث، أن يسلك الإنسان مسلكاً متوازناً بين العالمين الداخلي والخارجي، من خلال الاهتمام بالجسد واحتياجاته، ولكن دون افراط ووفقاً للضوابط الأخلاقية، ومن خلال الاهتمام بالروح بما تحتاجه ولكن دون مبالغة، أولئك يربحون العالمين. لأنهم مقتنعون أن الانضباط في العالم الحسي، هو الطريق الذي يؤدي الى تسلق السلم الروحاني العرفاني، وليس الانغماس به أو اهماله.في ظل هذا الصراع، يبدأ الإنسان بطرح الأسئلة على نفسه، محاولاً أن يفهم هذه العلاقة بين الروح والنفس والجسد. وفي كثير من الأحيان لا يفرق بين الروح والنفس، أما الجسد فلأنه حسي نستطيع أن نتعامل معه بسهولة، ونوليه الأهمية الأولى في حياتنا. فنحن نتعب على صحة اجسادنا ومنظرنا الخارجي وغرائزنا بشكل لا يقارن بما نوليه لأرواحنا ولأنفسنا. وهنا نحن غير ملامين، لأن الجسد المادي نحسه ونلمسه ونراه، ولذلك يسهل علينا التعامل معه، أما الروح والنفس فهما غير محسوستان، وغير مفهومتان، وغير مدركتان، وبغالبيتنا نؤمن بوجودهما ولكن لا نوليهم الأهمية المطلوبة. المفكر الإسلامي الدكتور محمد شحرور، والذي يعتبر من أهم رواد التنوير في العصر الحديث يقول: إن الروح ليست سر الحياة، بل هي سر الأنسنة، والنفس هي التي تموت، ولا علاقة للروح بالموت. البشر وفقاً لشحرور كانوا في مملكة الحيوان من فصيلة الثدييات، فنفخ الله فيهم الروح، فتحول البشري الى انسان، ولذلك الروح هي سر الأنسنة, والروح بالنسبة له هي أوامر رب العالمين من جهة، وهي المعلومات والمعرفة الإلهية من جهة أخرى، ولذلك فإن مفهوم الروح أوسع وأشمل مما نظن. من هنا نستطيع أن ندّعي، أن الروح هي مجمل القوانين الكونية التي تعقل الوجود بكل مكوناته. وهي التي تدير هذا الكون، ونستطيع أن نطلق عليها تسمية العقل الأرفع أو الكلي أو الشامل، لأنها عقلت بداخلها كل الوجود. أما النفس فهي سفارة الروح بالجسد، وتستمد الطاقة الروحية من الروح أو العقل الكلي حسب استحقاقها وفقاً لسلوكها، والنفس هي الحاكمة على الجسد. لذلك نحن أمام ثلاث منظومات تعمل في الإنسان، الأولى، المنظومة الروحية أو العقل الكلي والتي تفعل ولا تنفعل، والثانية، المنظومة النفسية التي تفعل وتنفعل، والثالثة، المنظومة الجسدية التي تنفعل ولا تفعل. فالروح أو العقل الأرفع (العقل هنا لا يعني الفكر) هي كالشمس التي تنير عالمنا، فهي تنير نفوس جميع الخلق ولا تنفعل بها، وإذا ......
#ويسألونك
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760417

ثائر أبوصالح : علاقة الوعي بالزمكان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح اعتقد أنني لا ابالغ إذا ادعيت، إن الزمان والمكان (الزمكان) يعتبران من اعقد المفاهيم الفلسفية والعلمية، لأنهما يمسا جوهر وجود كل الكائنات والمخلوقات من انسان وحيوان وجماد. فلكل شيء في هذا الوجود بداية نسميها الولادة أو الإحداث، ونهاية نسميها الموت او الفناء، وبين البداية والنهاية هناك صيرورة نسميها الحياة ونحسبها زمنياً ونموضعها مكانياً. فلولا وجود الزمان لم يكن هناك بداية ولا نهاية ولا صيرورة، عندها تصبح المخلوقات أزلية أي ليس لها بداية، أبدية أي ليس لها نهاية، وسرمدية أي دائمة ولا تنقطع عن الوجود. وهذا الصفات نطلقها فقط على خالق هذا الكون، لأننا نعتبره فوق الزمان والمكان، فلذلك نقول إن الله أزلي سرمدي أبدي.علمياً، الزمان والمكان تشكلا بعد حدوث الانفجار العظيم (The big bang)، حيث تشكلت ذرة الهيدروجين ثم الهيليوم وتسلسلت التكوينات الى أن وصلنا الى هذا الكون الفسيح، الذي أثبت العلم أنه مازال يتمدد وبتسارع عبر الزمكان. وكان ذلك قبل حوالي 13.8 مليار سنة من سنواتنا. العلم استطاع أن يصل الى دقة متناهية في حساب بداية الانفجار، ولكنه يجهل حتى اليوم أسبابه، وهل هو من فعل فاعل كما يقول الذين يؤمنون بوجود خالقٍ أبدع هذا الكون من خلال وجوده وعلمه وارادته، أو أن هذا الوجود كان محض صدفة. هذا النقاش بدأ منذ وجود الإنسان العاقل على هذا الكوكب، ولا اعتقد أنه سيحسم الا على مستوى الأفراد الذين سيصلون الى الحقائق المرضية لهم بجهدهم الخاص. لقد تعامل نيوتن مع الزمن على أنه مطلق بالنسبة لكل الكائنات، وأن الكتلة ثابتة، الى أن جاء اينشتاين ليصحح هذه المقولات، فأثبت أن الزمن نسبي والكتلة متغيرة. واعتبر أن أكبر سرعة في هذا الوجود هي سرعة الضوء والتي تبلغ 300 ألف كيلومتر في الثانية الواحدة، وقال إنه لا يمكن تجاوز سرعة الضوء لأن الكتلة تزداد مع زيادة السرعة، وإذا ما وصلت الى سرعة الضوء ستصبح لا نهائية وستحتاج الى طاقة لا نهائية لتحريكها وهذا مستحيل. واثبت اينشتاين أنه كلما ازدادت سرعتنا يبدأ الزمن بالتباطؤ، والزمن سيتوقف عندما نصل الى سرعة الضوء، وإذا افترضنا أننا قادرون على تجاوز سرعة الضوء فسيبدأ الزمن بالعودة الى الوراء أي للماضي.من هنا أصبحت أيضاً مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل وهمية تخص الزمان والمكان، فنحن كبشر يستحيل علينا رؤية الأشياء وقت حدوثها، فكل ما نراه ونعاينه في اللحظة الأنية، هو ماضٍ وليس حاضراً، فعندما ننظر للشمس على سبيل المثال، فنحن نراها على ما كانت عليه قبل ثمان دقائق، لأن ضوء الشمس يحتاج الى هذه المدة ليصل الينا، حتى الأشياء القريبة منا نرى ماضيها حتى لو كان ذلك بفارق أجزاء من مليار الثانية. فعندما ننظر الى السماء قد نرى نجوماً هي بالحقيقة قد اندثرت وغير موجودة اليوم. ولتوضيح فكرة وهمية الحاضر والماضي والمستقبل، لنفترض أن الأرض موجودة بين كوكبين، الأول يبعد عنا أربع سنوات ضوئية، والثاني خمس سنوات ضوئية، ولنفترض أنه حصل انفجار على الكوكب الذي يبعد عنا أربع سنوات ضوئية، فإننا سنراه على الأرض بعد أربع سنوات، وسيراه المتواجدون على الكوكب المقابل بعد تسع سنوات، فنحن على الأرض سنرى ماضي الكوكب الموجود على بعد أربع سنوات وحصل عليه الانفجار، ومستقبل الكوكب الموجود على بعد خمس سنوات، لأنه سيرى الانفجار بعد تسع سنوات، ولذلك أصبحت مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل متداخلة. من هنا فإن الزمن نسبي لكل شخص ويتعلق بالوعي، فالشخص النائم أو فاقد الوعي لا يشعر بوجود الزمن، لأن الزمن خارجي ويتعلق بالحواس، فقط عندما نغلق نوافذنا عن العالم الحسي ونتجه الى ......
#علاقة
#الوعي
#بالزمكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761470