سعيد علام : تحديث: ثلث التنظيمات الإسلامية الاصولية فى العالم، خرجت من مصر : 1 الصراع على -السلطة الدينية- فى مصر.. * 1952 – 2020م
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام الدرس الذى لم يستوعبه "فريق" السيسى" بعد، او لا يريد استيعابه، هو الدرس الذى يحاول تفادي نتائجئه الكارثية، عبر مسارات عديدة، لاتختلف جذرياً عما سبق، تحت عنوان عام مبهم "اصلاح الخطاب الدينى"، والذى سيؤدى وفقاً لكل الخبرات السابقة، الى نفس النتيجة التى حصل عليها اسلافة منذ يوليو 52 ومن قبلها، وهو الدرس الذى يتلخص فى ان استخدام نفس السلاح "استغلال الدين لاهداف سياسية"، والذى تستخدمه القوى الاصولية ضد النظام، استخدام نفس هذا السلاح – سلاح استغلال الدين – من قبل النظام، ستكون نتائجه بكل تأكيد، وعبر الخبرات التاريخية الحديثة كما القديمة، ستكون نتائجه فى النهاية لصالح هذه القوى الاصولية المناؤة للنظام!.على مدى تاريخ المجتمعات الانسانية، هناك سلتطان رئيسيتان تتصارعتان لبسط النفوذ والسيطرة على مجتمعاتها، سلطتان تربطهما علاقة جدلية / عضوية، حيث تتصارعان احيانا، وتتشاركان احيانا، فى سياق محاولة كلً منهما للسيطرة على الاخرى وتوظيفها لتحقيق سيطرتها وبسط نفوذها وهيمنتها على الحكم، وهما: الاولى، هى "السلطة الدينية" الروحية / الاجتماعية ، والتى تمثل الاساس الامادى للسلطة، وفى كثير من الحالات تكون "السلطة الدينية" منقسمة الى: رسمية تابعة للنظام السياسى، واخرى مناؤة للنظام ومعارضة له، وهما (الرسمية والمعارضة) فى حالة صراع مستمر. اما السلطة الثانية، فهى "السلطة الدنيوية" السياسيه، المدنيه/ العسكرية، والتى تمثل الاساس المادى للسلطة، وهى قد تكون سلطة مدنية او عسكرية، وهما بدورهما، (السلطتان، المدنية والعسكرية)، تربطهما ايضا علاقة جدلية/ عضوية، حيث تتصارعان احيانا، وتتشاركان احيانا، فى سياق محاولة كل منهما للسيطرة على الاخرى وتوظيفها لتحقيق سيطرتها وبسط نفوذها وهيمنتها على الحكم.فى الدول الاسلامية ومنها العربية، تمثل "السلطة الدينية" احد المصادر الرئيسية لشرعية الحكم، ونظراً لان هذه المجتمعات العربيه ذات اغلبية مسلمة، لذا فان صراع انظمتها للاستحواز على "السلطة الدينية"، هو صراع وجود. ومما يعاظم من اهمية استحواز انظمة الحكم على "السلطة الدينية" لدعم شرعيتها، هو الفشل الذى تعانى منه كل الانظمة العربيه، فى تحقيق النمو الاقتصادى والعدالة الاجتماعية، المبرران المفترضان لاستمرارها فى الحكم، ومن ثم شرعيتها. ومن هنا، يمكن فقط، فهم حالات احتدام الصراع بين الاسلام الرسمى (الدولة) والاسلام الاصولى (المعارض)، كما يمكن ايضاً، فهم لحظات احتدام الصراع بين السلطة الدنيوية وبعض مؤسسات الاسلام الرسمى التى قد تشمل بداخلها على بعضً من عناصر الاسلام المعارض، والذى يعمل النظام الحاكم بشكل دائم على تنقية مؤسسات الاسلام الرسمى من العناصر المعارضة، حيث لا يوجد فى الواقع الحى الخطوط الفاصلة القاطعة، بين الاسلام الرسمى والاسلام المعارض، كما هو الحال فى ضرورات التحليل النظرى. وفى هذا السياق يمكن فهم التوتر الحادث فى الفترة الاخيرة فى العلاقة بين الدولة المصرية "السلطه السياسيه" و"سلطة" الأزهر. فى صراع السلطتين الرئيسيتين، "السلطة الدينية" (متضمنة بعضً من الاسلام الرسمى احياناً) و"السلطة الدنيوية" (متضمنة بعضً من الاسلام المعارض احياناً)، هناك ثلاث اشكال رئيسية لنتائج هذا الصراع: الشكل الاول: حال انتصار "السلطة الدينية"، عندها تسيطر وتهيمن على الحكم، وتقوم بتوظيف السلطة الدنيوية (متضمنة الاسلام الرسمى) لخدمتها فى تحقيق سيطرتها وهيمنتها على الحكم،وتقيم الوله الدينيه، (ايران/ اسرائيل، نموذجا).اما الشكل الثانى: حال انتصار "السلطة الدنيو ......
#تحديث:
#التنظيمات
#الإسلامية
#الاصولية
#العالم،
#خرجت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677916

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل السادس 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري ليلو، اندمجت في الحياة الريفية بشكل غير متوقع؛ هيَ المولودة في دمشق وكانت من أوائل بنات جيلها، الطامحات لنيل العلم في مدرسة وليسَ لدى خوجة. أخفقت آمالها في إمكانية الدراسة، لكنها عوضت ذلك في تعلم الخياطة حتى أضحت معلّمة تملك مشغلاً مع مَن كانت بمثابة أمها الثانية؛ السيدة شملكان. وإلى هذه الأخيرة، يرجع الفضل أيضاً في اكتساب ربيبتها مهارات المطبخ ووصفات العطارة وبعض المعلومات الطبية، التي لم تكن علمية بحتة لكنها بعيدةٌ بحال عن الشعوذة. في أوان حلولها في موطن الأسلاف، استعانت ليلو بخبرتها المكتسبة كيلا تنجب المزيد من الأطفال. بيد أن حلول ضرّة في ظهرانيها، جعل الرغبة في الإنجاب تدفعها لتجربة وصفات معاكسة. إلا أنها الآن، في عام 1910، بلغت الأربعين ولاحت خصوبتها كأنما اضمحلت أو نفدت كلياً. عند ذلك، نحّت جانباً شعور الغيرة لتمتلئ مجدداً بمشاعر العطف على أفراد العائلة؛ وبالأخص، الفتيات منهم.رزقت السيدة ليلو بأربع بنات، توفيت كبراهن في دمشق ( دونَ علمها )، بينما سبقَ وألحدت شقيقة لها رحلت بالحمّى وهيَ صغيرة بعدُ. بقيَ لديها ابنتان، الكبيرة فيهن ريما، وكانت في هذا العام قد أكملت دزينة من أعوام عُمرها. يوماً بعد يوم، كانت هذه الابنة الشقراء تنضج ملاحتها وتحلو مثل ثمرة الشمّام تحت أشعة شمسٍ جنوبية. أضحت هنا، في موطن الأسلاف، مضربَ المثل بالجمال والرقة سواءً بين فتيات عشيرتها أو الغريبات. هكذا حُسن نادر، بدأ يُقلق الأم على خلفية ما حصل مع الابنة البكر، نازو، التي كانت سببَ ترك أسرتها للشام: " أولاد العمومة كثيرون، ولعل أكثرهم يفكّر من الآن أخذ ريما لابنه؛ سواءً بدالّة القرابة أو بما قدّمه لأسرتها من معونة كي تستقر في موطن الأسلاف "، على هذا المنوال راحَ تفكيرها يعمل. حينَ أبدت مخاوفها لعليكي، لم يَزِد عن القول باقتضاب: " ومَن سيقترن بها، في آخر المطاف، طالما أننا نعيش في قرية على طرف المدنية؟ "" ولكن والدها من تجار المدينة، المعروفين "" أتعدّين ديريك، مدينة؟ "، قالها مقاطعاً. واصلت جملتها في اندفاع وحماسة: " ووالدها صديق الأمراء الكرد، الذين من تقاليدهم الزواج من جاريات شركسيات بسبب جمالهن. وابنتنا جميلة، وفوق ذلك من بنات جلدتهم وليست جارية "" ولو صارت من نصيب أحد أمرائنا، فإنه سيضمها إلى الحريم كي يتعفن جمالها وشبابها داخل جدرانه بفعل الغيرة والحرمان " " إذاً، ندع حرية الاختيار لريما "" لعلك تبغين إعادة حكاية نازو، فنتشرّد من جديد؟ "، أوقفها مرة أخرى وبصورة أكثر صرامة. سكتت برهة عن الجواب، غير أنها لم تستسلم. قالت دونَ أن تنظر إليه: " لقد حصلنا كلنا على درسٍ قاسٍ، وهذا كفيلٌ بجعلنا نفكّر ملياً قبل اتخاذ أي قرار يخص مصير ريما أو شقيقتها الصغيرة. أليسَ صحيحاً؟ ". بقيَ يحدق فيها إلى أن قابلت نظرته، ثم هز رأسه ـ كعادته حينَ لا يجد جواباً مناسباً أو لمجرد إنهاء النقاش. ***لكن ريما كانت قد اختارت فعلاً فارس الأحلام، مذ رأته لأول مرة على ظهر حصانه الأبيض يظهر على مدخل منزل الأسرة. الموقف، جدَّ بعيد عودة عليكي من اسطنبول وكانت بعض حقائبه مرفقة مع حاشية رمّو آغا. لقد حرصَ هذا يومئذٍ على المجيء بنفسه مع بعض أعوانه، المحملين الحقائبَ على عربة تجرها الخيل. رآها واقفة أمام المدخل، تراقب لعب أخوتها الصغار، يلوّح النسيمُ الجبليّ شعرها الذي بلون العسل. بقيَ برهة مذهولاً، وحصانه يراوحُ خبباً في مكانه. تهيأ له أنها ملاكٌ هبط على الأرض، ولن تلبث أن تفرد شعرها الطويل، جاعلة إياه أجنحة تطير بها عائدة إلى السماء السابعة. ولكن كان فيها شيء آدميّ ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677915

رياض زوما : فايروس كورونا والصلاة
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما فايروس كورونا والصلاة :.......................................كثيرا ما نرى في الدول العربية وبالأخص العراق وايران أن الدولة في بداية انتشار الفايروس فشلت في محاولاتها لأقناع المواطنين بالوقاية العلمية من الفايروس وشاهدنا فديوات تبيّن الزوار يلعقون الأضرحة المقدسة في مدينتي قم وطهران وتقبيل أحذية الزوار في النجف وكربلاء وجموع الزوار للأمام الكاظم وغيرها , وذلك من قبيل التشبث بالأيمان الخاطيء والمفاخرة بالعبادة الجماعية التي أثبتت عدم جدواها بعدم التقاط العدوى .ان الناس بصورة عامّة تتوق الى الصلاة في أزمنة الشدّة حيث تمنح الصلاة لهؤلاء الراحة النفسية لعلاقة الصلاة بالخالق لمواجهة الخوف والمخاطر والشدائد , لكن كثيراً ما يتمسّك الناس بمعتقدات شعبية خاطئة أكثر من تمسكهم بالعقيدة الدينية الأصلية وتكون سلطتها أكثر من سلطة القوانين الرسمية , فيمكن للمرجعيات الدينية أن تلغي صلاة الجمعة وقداديس يوم الأحد وفعلاً تمتثل الناس لهذا القرار لكن هؤلاء الناس لا يمتثلون للأمتناع عن زيارة الأماكن المقدسة وهذا لا علاقة له بالمعتقد الديني بل بالعواطف الدينية والتقاليد المتوارثة , أي ان الناس تتجه نحو ما هو عاطفي وبشري وملموس على حساب ما هو عقلاني وعقائدي ومجرّد , لذا يستخدمون حواسهم ليلجأواالى رائحة البخور أو اللمس واللعق وغيرها من مظاهر التخلّف لشعورهم بأن تلك حاجة نفسية عميقة لديهم , فلو كانت مثلاً ظهورات السيدة العذراء في ميدغورييه صحيحة لأثبتت الكنيسة تلك الظهورات لكن مع ذلك فظهور العذراء في لورد وفاتيما من أبرز المحاج الدينية وتستقبل ملايين المسيحيين كل عام وكذلك مراقد الأئمة في النجف وكربلاء , فهناك عوامل نفسية تجعل الناس تفشل في المواءمة بين صوت العقل وقناعاتها الدينية الراسخة ..تحيتي ......
#فايروس
#كورونا
#والصلاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677914

مازن الشيخ : حول زيارة السيدالكاظمي لمقرهيئة الحشد الشعبي
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ زيارة رئيس مجلس الوزراء العراقي السيد مصطفى الكاظمي لمقر هيشة الحشد الشعبي أثارت الكثيرمن ردودالافعال المتباينة,حيث تنوعت التحليلات حول مغزاها,اغلب الاراء ذهبت الى انه لايختلف عن من سبقه من رؤساء حكومات,وانه فعل ذلك ارضاءا لايران,وتعبيراعن شكره لدورها في توصيتها لاتباعها من النواب بتمريركابينته الوزارية,وكلام اخركثيرنسج على هذا المنوالوتعليقا على ذلك أود القول:-أن من ادعى ذلك وصدق هذه الاراء,لايفهم في اصول ومبادئ العمل السياسي,والذي يتطلب دبلوماسية وبراغماتية,لايجيدها الا رجل السياسة المحترف,فالسيد الكاظمي لازال في ايامه الاولى في السلطة,وهوأصبح حاكما نتيجة موافقة البرلمان,ونظام الحكم في العراق ديموقراطيا,وان الحشد لازال يعتبرمؤسسة دستورية اعترف بها البرلمان واصبحت احد اجهزة الدولة الرسمية,ولايمكنه في اية حال ان يتجاهلها,ثانيا من المؤكد ان ماصرح به للاعلام لايمثل كل مادارمن حديث,بل ان المهم هو تفاصيل الاجتماع وما طلبه او املاه على قادة الحشد, عندما اعلن انه سيحمي الحشد,ولااحد تسائل,يحميهم من من؟أي أنه ربما نقل لهم تهديدا من قبل القيادة الامريكية,بتصفيتهم,أن حاولوا التعرض لقواعدهم في العراق,وتلك مسألة بديهية,وهم يعلمون ان الامريكان قادرون على الحاق اكبرالاذى بهم,ولذلك ربما اخذ تعهدا منهم بالولاء للحكومة وعدم التصرف,بغيرموافقة القائد العام للقوات المسلحة ريثما يعدل قانون الحشد,ويدمج مثلا بالقوات العراقية النظامية,أي مجرد حفظ ماء الوجه,وذلك من متطلبات العمل السياسي الناجح.اضافة الى ان الظرف هو في صالح استرضاء الحشد لأني اعتقد انه نسق معهم على حملة اسود الصحراء والتي بدأت بعد اجتماعه بهم مباشرة,وهو في حاجة لهم لاكمال تطهيرالمناطق التي عاد اليها الدواعش وبدأوبالتعرض الى القطعات العسكرية والمدنيين منها,كما انه ليس كل الحشد موالون لايران,بل هناك تشكيلات كثيرة موالية لمرجعية النجف,وليس لها اية علاقة بايران,وهناك لازالت بعض الفصائل تعلن عن رفضها لتوليه السلطة وتتعهد بمحاربته,وهو بذلك نجح في دق اسفين بينهم وبين حشد المرجعية العراقيةالمهم ان هناك اعتبارات كثيرة تدفع الى التأني والتريث في الحكم على توجهات واجندات السيد الكاظمي,والذي يعتبر,أول شخصية سياسية حقيقية تتولى قيادة السلطة التنفيذية بعد 2003ولأن السياسة تسمى فن الممكن,فهو يتعامل مع الامر الواقع ويخطو بشكل مدروس ,حتى يصل الى تنفيذ الاهداف والقرارت المهمة التي وعد الجماهير الثائرة بتحقيقها تلبية لمطالبهمواخيرا,والمهم في الامر,ان السيد الكاظمي لم يأتي من منظومة الاحزاب الدينية,أو,أي من عصابات الحكم ,والتي ثار الشعب ضدها,ولم يصل الى هذا المنصب العالي نتيجة ترشيح المنظومة السياسية المتسلطة على رقاب الشعب,بل اجبروا على تمريره في البرلمان على مضض,لأنه لم يعد لديهم خيارا اخر, نتيجة ثورة الشعب,على النظام السياسي الفاسد,وان الجماهيرالتي اجبرت السيد عبد المهدي على الاستقالة,لازالت قادرة على اجهاض اي مشروع سياسي لايلبي كل مطالبها,أومعظمها,ولذلك فلا اعتقد ان هناك اي احتمال لبقاء هذه السلطة الحاكمة ,أو اي من رموزها,وتلك مسؤولية السيد الكاطمي,والمدعوم حسب رأيي من كل مراكز القوى المؤثرة في العالم,لأن قضية العراق ليست,مجرد مشكلة وطنية محلية,والكل يعلم ذلك ......
#زيارة
#السيدالكاظمي
#لمقرهيئة
#الحشد
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677913

احمد صالح سلوم : كورونا ظهر في فرنسا قبل الصين حسب دراسة تدرس تاريخ الفيروس لايجاد علاج له
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم خازوق جديد في التصريحات السوقية لترامب وحكام استراليا حيث تثبت دراسة جديدة ان فيروس كورونا الحالي بدأ وظهر في فرنسا قبل الصين وربما انتقل منها الى الصين :"بحسب شبكة "أن بي سي" الأميركية، أعلن فريق من الباحثين في مدينة كولمار شمالي شرق فرنسا في بيان أنهم اكتشفوا حالتين بتاريخ 16 نوفمبر و18 نوفمبر في فرنسا تظهر الأشعة السينية لهما أعراضا تشبه تلك الظاهرة لدى المصابين بالفيروس الجديد."وقالت الشبكة إنه إذا تأكد حدوث المرض في ذلك الوقت في فرنسا، سيكون ذلك بمثابة تأكيد على أن الفيروس انتشر في أوروبا أولا قبل الصين، وقبل ظهور الحالة الأولى التي أعلن عنها في فرنسا يوم 24 يناير.وكان فريق علمي آخر في باريس قد أعلن اكتشاف حالة أخرى يعود تاريخها إلى 27 ديسمبر لمريض في فرنسا.وبعد ظهور النتائج الجديدة، طلب مدير الأبحاث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي فنسنت بريتون من الفرنسيين ملء استبيان يتضمن أسئلة حول ما إذا كانت لديهم أعراض معينة وحول نشاطاتهم الاجتماعية، والهدف هو محاولة تتبع مسار الفيروس وأماكن انتشاره، ما يرى أنه يساعد الحكومات على اتخاذ قرارات بشأن إجراءات الحجر الصحي.""وكان المسؤولون الصينيون قد أعلنوا في 31 ديسمبر ظهور حالات لأعراض تشبه الالتهاب الرئوي، لكن لم يتم الإعلان عن المرض الجديد سوى في السابع من يناير."يعني الفيروس في منطقة لاتبعد عن سكني بلييج سوى ساعة ونصف تقريبا بالسيارة حيث تقع جنوب ستراسبورغ ومتاخمة للحدود الألمانية وهناك دراسات ان هذا الفيروس تم انتاجه في مركز ابحاث اوروبي فهل الولايات المتحدة نشرته ام ال روتشيلد الذين يحكون فرنسا عبر ماكرون لاسباب قد تنجلي لاحقا لاسيما مش مستبعد عنهم فهم ال روتشيلد الذين صنعوا مأساتنا ومولوا عصابات القتل والارهاب الصهيونية لابادة الشعب الفلسيني من ارضه فمش غريب يبيدوا مجموعات معينة من الناس لأسباب مالية بتكديش الثروات في بنوكهمفهل تطالب الصين بتعويضات على الاذى الذي لحق بها بان تدفع لها واشنطن الاف المليارات ومصادرة ثروة ترامب وحكام استراليا و الادارة الامريكية كتعويض عن الضرر الذي لحق بالصين من جراء اكاذيب وزير خارجية ترامب وترامب نفسه ..فقد تبين ان حبل الكذب قصير عبد الهادى قمبر هذا الترامبو من أول أسبوع له فى الحكم وطيزه تتلقى الخوازيق ولا أدرى هل هو مرن أم مستمتع بها حقيقةً ليس لديه سوى الجعجعة بالأمس مذيع أمريكى كان صديقاً له أعلن أنه دائماً مايحتقر من ليس لديه القدرة المادية على الإقامة عنده ووجها صريحة للذين ينتخبوه مروراً بمحاميه السابق لقد غلب ديكتاتوره المفضل فى البلاده والسفاهة وغباء الحس حقيقةً !! Mona Ashamallah كان في فيديو من عاملين داخل معامل باستير بيقولوا الكلام ده و بيدعموه بدراسات قام بها المعمل لتطوير الفيروس ...غالبا الفيديو ده اتشالIbrahim Taha ليس مستهجنا على الاوروبيين فعل الاباده .فهي تجري في دمائهم منذ الهجمة الاستعمارية على العالم كله.بحيث اصبح التاريخ الحديث تاريخ الحروب الاوروبيه بين دولها نفسها وتاريخ الغزوات في العالم اجمع وتاريخ ردالغزوات من قبل الشعوب حيث مات الملايين وابيدت امم بكاملها وما زالت العملية جارية بوسائل واساليب اخرى وصارت الحضارة الغربيه اشبه بمن يضع موسيقى باخ او بتهوفن ومن ثم ياكل لحم الاطفال على موائد الجريمه ..وروتشيلد تاجر بكل شيء وخاصة تجارة العبيد والمرتزقة في حروب الابادات للهنود والافارقه والمزارع والدعاره ..........................................< ......
#كورونا
#فرنسا
#الصين
#دراسة
#تدرس
#تاريخ
#الفيروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677931

عباس علي العلي : شذرات فكرية في سورة النمل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي القارئ المتدبر للنصوص الدينية لا بد أن يتوقف عند أي فكرة تخرج من أطار الفهم المعتاد لتضعه أمام تساؤلات وإشكاليات في الفهم، منها مثلا ما جاء في سورة النور في نص لم أجد تفسيرا مقنعا ولا فكرة دقيقيه حول جزئية صغيرة في هذا النص تجعلني مطمئنا على أنني لن ولم أتخطاها دون أن أتبين حقيقة الإشكال الذي أثارته، النص المشكل هو الآيتان التاليتان (فَلَمَّا جَا&#1619-;-ءَهَا نُودِيَ أَن&#1762-;- بُورِكَ مَن فِي &#1649-;-لنَّارِ وَمَن&#1761-;- حَو&#1761-;-لَهَا وَسُب&#1761-;-حَ&#1648-;-نَ &#1649-;-للَّهِ رَبِّ &#1649-;-ل&#1761-;-عَ&#1648-;-لَمِينَ (8) يَ&#1648-;-مُوسَى&#1648-;-&#1619-;- إِنَّهُ&#1765-;-&#1619-;- أَنَا &#1649-;-للَّهُ &#1649-;-ل&#1761-;-عَزِيزُ &#1649-;-ل&#1761-;-حَكِيمُ) (9)، ووجه الإشكال هنا في (أَن&#1762-;- بُورِكَ مَن فِي &#1649-;-لنَّارِ) فمن هو الذي في النار والنص يخبرنا كذلك بمن حولها وهو موسى ع؟ هل الأمر التبريكي مختص بمحدد حين فرقه الله بأداة التبعيض (من)؟ أم أنها إشارة لموجود معنوي لم يرد النص تبيانه أما لكونه معلوم بديهي أو لأنه من غيب الله؟.. أسئلة تفتح على أسئلة والجواب غائب أكثره ظني وأحتمالي لا يفيد اليقين ولا يغني عن بذل المجهود لمعرفته.في كتب التفسير وشرح الفقهاء تجد ما لا يسر كلها تبنى على أجتهاد متدارك يعوزه النظام والإقناع فضلا عن الترديد والأحتمال والظن، هذا الطبري مثلا يقول في تفسير الإشكال (قال بورك من في النار ولم يقل بورك في من في النار على لغة من يقول باركك الله، ويقال باركه الله، وبارك له، وبارك عليه، وبارك فيه بمعنى "أي بورك على من في النار وهو موسى"، أو "على من في قرب النار" لا أنه كان في وسطها، هذا التفسير والتعليل مردود لأن الله خص موسى بكلمة من حولها ولا يوجد ما يشير إلى أنه دخلها والدليل في نفس النص (فَلَمَّا جَا&#1619-;-ءَهَا) أي لم يقول دخلها والمجيء في لغة العرب لا يعني تمام الوصول، فتكرار التبريك مرتين لغو لا محل له ولا مما جاء في سياقات المنهج البنائي النصي في القرآن.في تفسير أخر تغيرا في الماهية التي باركها الله فيقول السدي (كان في النار ملائكة فالتبريك عائد إلى موسى والملائكة، أي بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين هم حولها، وهذا تحية من الله تعالى لموسى وتكرمة له، كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه قال "رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت"، وهذا الرأي مردود لسبق التبرير هذا من كون موسى ع في داخل النار لعدم وجود تصريح ولا تلميح به، فهو رأى نارا من بعيد وجاءها أي أقترب منها ليستفهم أو ليأخذ منها قبس كما جاء في النص بخصوص معنى الحرف في (قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) يونس16،وأيضا ما جاء في الكثير من الأستخدام المتكرر للمعنى ذاته في نصوص القرآن ومنها وفيكم أي (بين ظهرانيكم) ولا تعني في دواخلكم فهو في محيط تاثيرهم وتأثرهم وفي داخل مجال حياتهم ومعرفتهم، وكذلك النار فإنَّ مِن آنِسَ دفئها وامتلأت عينه من نورها كان كمن هو فيها، ويقول العرب (فلان يقف في الشمس) أي تحت ضوؤها وحرها يناله من خواصها تلك شيء منها قل أو كثر، ومثلها وقولهم (مشيت في المطر)، أو (ارتحلت في البرد) ونحو ذلك، قد يكون أقترب منها نعم أو يكون فعلا قد حاول أن يقتبس شيئا من النار فيكون بذلك فيها أي في دائرة وجودها، لكن من حولها لا يمكن أن يكونوا الملائكة لعدم وجود دليل فالمخاطب الله الذي كلمه وقربه وناجاه، فيكون تبريك الملائكة من قبل الله موضوعا زائدا عن اللزوم الطبي ......
#شذرات
#فكرية
#سورة
#النمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677930

النهج الديمقراطي : معا في مواجهة جائحة كورونا والمخزن والراسمالية وبناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين.
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي بيان اللجنة الوطنية“معا في مواجهة جائحة كورونا والمخزن والراسمالية وبناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين.”اجتمعت اللجنة الوطنية للنهج الديمقراطي في دورتها العادية يوم الأحد17مايو2020، تحت شعار: “معا في مواجهة جائحة كورونا والمخزن والرأسمالية وبناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين.” وبعد مناقشتها للأوضاع العامة التي تهيمن عليها جائحة فيروس كورونا ومآلاتها، المتضمنة في وثيقة هامة “رؤية النهج الديمقراطي للوضع في ظل جائحة كوفيد-19 وما بعدها” ناقشت أيضا مختلف القضايا السياسية، الاقتصادية والاجتماعية والتنظيمية لتعلن ما يلي:عـلـى الـمـسـتـوى الـوطـنـي:1- تثميننا للأداء الهام لمناضلاتنا ومناضلينا في الدفاع عن حقوق ومكتسبات العاملات والعمال ضمانا لاستقرارهم في العمل وحفاظا على أجورهم كاملة. وكذا نضالهم وتضامنهم مع مختلف فئات الجماهير الشعبية المتضررة من جراء تداعيات الحجر الصحي وانتهاك النظام المخزني للحقوق والحريات.2- تأكيدنا وعزمنا الاعلان عن بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين في المؤتمر الوطني المقبل، كضرورة تاريخية للتخلص من الاستغلال والاستبداد المخزني.3- دعوتنا لكل المناضلين/ت الديمقراطيين والماركسيين الى المزيد من النضال الوحدوي لبناء أدوات الدفاع الذاتي المستقلة للجماهير لمواجهة السياسات التقشفية التي تنتج الفقر والبطالة والإقصاء الاجتماعي.4- ادانتنا لمواصلة المخزن وحكومته الرجعية حملات تمرير المشاريع الرجعية والتراجعية واستغلال ظروف الحجر الصحي للهجوم على حقوق الطبقة العاملة وخاصة منها النساء العاملات للمغامرة بأرواحها في مجموعة من القطاعات الصناعية والزراعية وغيرها لتحقيق المزيد من الأرباح للرأسمالية المتوحشة. كما نطالب بالتوقف عن تسديد المديونية وبمحاكمة المتورطين في نهب المال العام.5- مطالبتنا بإلغاء القوانين وبسحب كل المشاريع التي تعصف بالحقوق والحريات،بما في ذلك المشروع السيئ الذكر قانون 22.20 أو تلك الهادفة الى تصفية الوظيفة العمومية والاستقرار في العمل والإجهاز على الحق في الاضراب والعمل النقابي وعلى المرافق العمومية الحيوية وخوصصتها، خاصة منها الصحة والتعليم والسكن والنقل السككي والفوسفاط…6- رفضنا لمشروع قانون توزيع الأراضي الفلاحية أو القابلة للفلاحة، ضدا على مصالح الفلاحين الكادحين، ومواصلتنا للنضال من أجل اصلاح زراعي ديمقراطي بديل، يمكن الفلاحين الكادحين من الأرض ومن وسائل الانتاج الأخرى. كما نناضل من أجل سياسة فلاحية تحقق السيادة الغذائية لشعبنا، ومن أجل نهج استراتيجية تساهم في اقتصاد وطني مستقل ومتحرر من التبعية.7- دعوتنا لتفعيل الجبهة الاجتماعية محليا ووطنيا، للتصدي لكل السياسات الطبقية للدولة خاصة في المجال الاجتماعي، حماية لعموم الفئات الشعبية من تداعيات الحجر الصحي والاستغلال الرأسمالي والتغول المخزني. كما نطالب بالاستجابة الفورية لمطالب عمال أمانور وروزافلور المعتصمون منذ مدة طويلة وهم عرضة لخطر تفشي وباء كوفيد19.8- نهيب بكل القوى المناضلة للعمل الوحدوي في جبهة واسعة للتخلص من المخزن باعتباره العقبة الرئيسية أمام تحرروازدهار شعبنا ومن أجل تغيير موازين القوى لفائدة النضال من أجل الديمقراطية، الكرامة، الحرية والمساواة والعدالة. كما ندعو لتوحيد النضال من أجل اطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين وضمنهم معتقلي حراك الريف وإطلاق سراح رفيقنا المناضل ياسين فلات من دون قيد أو شرط.9- نوجه من جديد، نداء حارا لكل القوى الديمقراطية والحية، ......
#مواجهة
#جائحة
#كورونا
#والمخزن
#والراسمالية
#وبناء
#الطبقة
#العاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677929

طلال الشريف : هل بدأ تقسيم ليبيا
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف إذا كانت الأنباء المنقولة من ليبيا صحيحة وليست مفبركة من قبل الجزيرة وجماعات الإرهاب التي تقودها تركيا وقطر فإن تقسيم ليبيا سيدخل حيز التنفيذ.الجدير ذكره، حتى لو كان حفتر يسعى إلى تحقيق أحلامه بحكم ليبيا كاملة، فهو في الواقع يسعى للحفاظ على ليبيا موحدة، وهو الأهم، بغض النظر عمن سيحكم ليبيا لاحقاً، والحفاظوعلى وحدة ليبيا هو سبب دعم حفتر من قبل دول، مثل، الإمارات ومصر والسعودية وفرنسا. وعليه فالأولى أن يقف الليبيون مع جيشهم للحفاظ على وحدة بلادهم، بعد وضوح أهداف الغزو التركي لتقسيم ليبيا، فلو كان حفتر هو الذي يريد النقسيم كما يشيعون فلماذا ذهب من الشرق إلى طرابلس لتحريرها، وهذه دعوة ليصحى الشعب الليبي.الآن وبعد التدخل التركي وإحتدام القتال، تتراجع كثيرا دعوة رئيس البعثة الأممية للسلام في ليبيا، غسان سلامة، ونصيحة قادة ليبيين في الخارج، بعدم تقسيم ليبيا، وإن كان من بد فلتقسم الثروة على البلاد بالعدل كبلد موحد، وليس تقسيمها لدويلات ثلاث، برقة وفزان وطرابلس، كما يسعى السراج وتركيا وقطر ومشغليهم، وهذه النصيحة من غسان سلامة لاقت فعلا صدا داخليا إيجابيا كخيار للحفاظ على وحدة التراب الليبي، لم يعجب حكومة السراج وجماعات الإرهاب. من الواضح أن الأزمة الليبية ستدخل في منعطفات وتعقيدات أكبر مما هي عليه الآن، بعد التدخل التركي، ولن يكون خيار التقسيم بديلاً لدى حلفاء الجنرال خليفة حفتر ورفاقه والجيش العربي الليبي والمعارضين الإقليميين والدوليين لتقسيم ليبيا والتدخل الخارجي فيها الذي لعبت تركيا وقطر دور الجوكر للولايات المتحدة ، ولن ينجح خطتهم في تقسيم ليبيا وسيواصل الجيش الليبي محاولاته لتحرير كل ليبيا، ولم تنته المعركة لديه بعد.القذافي كان سباقا وصادقا في حديثه عن التقسيم، وكان مدركا نقطة ضعفه التي مهما جمع من عتاد فإن ليبيا بلد ذو مساحة شاسعة مترامية الأطراف، والأطماع الإستعمارية في ليبيا ليست حديثة، بل خطط لها الغرب الإستعماري القديم والجديد مبكرا، بداية بخلق الفوضى، ومن ثم قتل القذافي، وبعدها الإستيلاء على ثرواتها، وتتوهم حكومة طرابلس الآن الإستيلاء بالحرب على مناطق ومدن بمساعدة الأتراك والإرهابيين على الثروات التي ستبدأ بعدها لحظة تقسيم البلاد .والمتفحص لقصة تقسيم البلاد سيجد أن كان لها سيناريو آخر، وهو لابد من أن تكون هناك أداة ليبية على الأرض تمرر هذا التقسيم، وهي ما سميت حكومة الوفاق، ومن أجل ذلك كان الأعتراف بها من قبل الأمم المتحدة الأمريكية، حيث لابد من طرف داخلي يسهل تدخل تركيا بطلب من حكومة طرابلس، ودائما كان معروفا الجوكر الذي يستعمل في المنطقة وهو تركيا بأموال قطر، وهنا لابد من التنويه، والسؤال، هل لو لم ترد وتوافق أمريكا على مخطط التقسيم لسمحت لتركيا بالتدخل؟ وببساطة شديدة يظهر من السؤال من وراء تركيا وجماعات الإرهاب، ومن ينقلهم، وفي وضح النهار من بلد إلى بلد آخر لأداء المهمة المطلوبة لو لم توافق الولايات المتحدة على ذلك؟ الآن تتعرى من جديد كل الجماعات والدول التي دخلت الحرب في ليبيا لمنع الجيش العربي الليبي من تحرير طرابلس للحفاظ على وحدة ليبيا، والذي يعاكس تحالف الإرهاب وأسيادهم الذين وضعوا خطة التقسيم مبكرا لنهب ثروات ليبيا.الجيش العربي الليبي ومن ساعده كان هدفهم واضحا وضد التقسيم، والدليل على ذلك لو أراد خليفة حفتر والجيش الوطني للليبي التقسيم، لما بذلوا الدم والغالي والرخيص لمحاولة تحرير ليبيا كاملة والحفاظ على وحدتها، ولبقيوا في بنغازي لو أرادوا جزءا من الكعكة، وكفا ال ......
#تقسيم
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677928

شعوب محمود علي : دمي على النطع ورأسي بيد الجلّاد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1وكيف ما اكتب في ذهني كان اللمحلصور المصوّرفي ساعة المطروساعة الاشراق للقمروطلعة الاوراد والزهوروتحت ذاك (الشذروان) النوروتارة اسبح تحت خيمة الديجورادور يا حبيبتي بغداد من اوّل العصور لآخر العصورأقدم الاشعارومثلما الكبوش للنذور2 دمي على النطعورأسي بيد الجلّادهنا على القبلة يا بغدادوقبل ان يهبط ذاك السيفسقطت عن سريريوقبل ان يصوّت الديك على الجداروقبل ان اعوم في بحيرة النهاركنت حمدت الله كان الحلمتحسّباً وهاجساً من غضب الاميراصيح يا (جرير)كفّ عن (الفرزدق)الخطيروقبل ان تحرق في ديارنا المزارعوقبل ان تصاببالشلل الاسنانتعجز ان تنبت في الورقخلال فكي تلكم المطابعوهذه الشرائعكانت رديف الذئبوكتب البدائعوكلّما دوّن فيها اوّل السطور كان شائعوأكثر الذرائع في ساعة الصحو يقال كانت الامطارغزيرة والبرق كان ضائع هل يستطيع ذلك المخمور والسكرانفي ان يكفّ الموج عن بغدادفي ذروة الطوفانحبيبتي بغداداسكت ام أهذي الى ان يقطع اللسانوينصب الحرمان خيمته في ساحتيلأجل ان ادان كوني من المروّجين الزور والبهتانوالطعن في مسيرة السلطانفي هذه الأرض التي تفتقد الامانفاقتادني الحرّاسلما وراء تلكم القضبانواتّهموني سيديمن اوّل الروّادوحاملي الراية للشيطانبكيت حتى ابيضّت العيونمن قبل ان يأتي (قطار الموت)سمعت ذاك الصوت في المحطّة..كوني انا القاتل والمقتولواتّهموني آخر الايّامدمي على النطع ورأسي بيد الجلّاد1وكيف ما اكتب في ذهني كان اللمحلصور المصوّرفي ساعة المطروساعة الاشراق للقمروطلعة الاوراد والزهوروتحت ذاك (الشذروان) النوروتارة اسبح تحت خيمة الديجورادور يا حبيبتي بغداد من اوّل العصور لآخر العصورأقدم الاشعارومثلما الكبوش للنذور2 دمي على النطعورأسي بيد الجلّادهنا على القبلة يا بغدادوقبل ان يهبط ذاك السيفسقطت عن سريريوقبل ان يصوّت الديك على الجداروقبل ان اعوم في بحيرة النهاركنت حمدت الله كان الحلمتحسّباً وهاجساً من غضب الاميراصيح يا (جرير)كفّ عن (الفرزدق)الخطيروقبل ان تحرق في ديارنا المزارعوقبل ان تصاببالشلل الاسنانتعجز ان تنبت في الورقخلال فكي تلكم المطابعوهذه الشرائعكانت رديف الذئبوكتب البدائعوكلّما دوّن فيها اوّل السطور كان شائعوأكثر الذرائع في ساعة الصحو يقال كانت الامطارغزيرة والبرق كان ضائع هل يستطيع ذلك المخمور والسكرانفي ان يكفّ الموج عن بغدادفي ذروة الطوفانحبيبتي بغداداسكت ام أهذي الى ان يقطع اللسانوينصب الحرمان خيمته في ساحتيلأجل ان ادان كوني من المروّجين الزور والبهتانوالطعن في مسيرة السلطانفي هذه الأرض التي تفتقد الامانفاقتادني الحرّاسلما وراء تلكم القضبانواتّهموني سيديمن اوّل الروّادوحاملي الراية للشيطانبكيت حتى ابيضّت العيونمن قبل ان يأتي (قطار الموت)سمعت ذاك الصوت في المحطّة..كوني انا القاتل والمقتولواتّهموني آخر الايّامكوني (عبد الله بن سلول)أقول ما أقول يا سرّاق بغداد هنا في آخر الفصول..,..,..,..,..,..,..كوني (عبد الله بن سلول)أقول ما أقول يا سرّاق بغ ......
#النطع
#ورأسي
#الجلّاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677934

كوسلا ابشن : النظام العرقي والعمل السياسي المنظم
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن المادة الرابعة من القانون التنظيمي رقم 29.11 المتعلق بالاحزاب السياسية (المروك) تقول:" يعتبر باطلا تأسيس لحزب سياسي يرتكز على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي أو بصفة عامة على أي أساس من التمييز أو المخالفة لحقوق الانسان يعتبر أيضا باطلا كل تأسيس لحزب سياسي يهدف الى المساس بالدين الاسلامي أو بالنظام الملكي أو المبادئ الدستورية أو الأسس الديمقراطية أو الوحدة الوطنية أو الترابية للمملكة".الخطاب " الحقوقي و الديمقراطي" المتداول والقائم على أسس وهمية, غير واقعية, ولد في المختبرات الامبريالية والصهيونية المعدل للإستهلاك خصوصا للدول الكولونيالية (حالة شمال إفريقيا) والانظمة الاستبدادية التابعة للإمبريالية والصهيونية العالمية, الهدف منه مسايرة الواقع الجديد للنظام العولمي مع القمع التكتيكي أو السري أو "القانوني" مثل المنع و الإعتقال والحرمان الهوياتي والاجتماعي بإسم "القانون" الكولونيالي, ويندرج في هذا الاطار الفكرة الكولونيالية كما هي واردة بالمادة الرابعة, الفكرة التضليلية المجردة, والتي لا علاقة لها بالعمل السياسي المنظم الواقعي و الميداني. المادة الرابعة تستهدف العمل السياسي المنظم الامازيغي فقط كيفما كان توجهاته السياسية والايديولوجية, فالعمل السياسي المستقل عن العروبة هو المستهدف أولا وأخيرا,فالمادة الرابعة لا تسري و لا تمس الزوايا العروبية المؤسسة على أساس ديني أو عرقي أو المساس بالوحدة الترابية.من الموقع الالكتروني لزاوية "العدالة والتنمية":"حزب العدالة والتنمية حزب سياسي وطني يسعى، انطلاقا من المرجعية الإسلامية وفي إطار الملكية الدستورية القائمة على إمارة المؤمنين".مرجعية الإخوانجية دينية محظة كما وردت في هذا المقتطف, الايديولوجية الإسلامية هي المهيمنة في المجتمع المروكي, وإحتكرتها زاوية (العدالة والتنمية) لنفسها (باب الجنة السماوية يمرعبر زاوية العدالة والتنمية الرجعي, العنصري و الارهابي), فالزاوية اللاعدالة واللاتنمية تأسست على أساس ديني, بمرجعية إسلامية.المادة الرابعة لا تمس كذلك الزوايا المؤسسة على أساس عرقي, و حسب تأويل المادة, الزوايا العروبية كلها بدون إستثناء عرقية, مؤسسة بمرجعة إيديولوجية عروبية, نأخذ كمثال الزوايا المشكلة للكتلة "اليمقراطية". ميثاق تأسيس الكتلة:"إن الاحزاب الوطنية الديمقراطية: حزب الاستقلال والاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية والاتحاد الوطني للقوات الشعبية وحزب التقدم والاشتراكية ومنظمة العمل الديمقراطي الشعبي.إن الأحزاب الوطنية الديمقراطية، تأسيسا على ما سبق، تعلن التزامها بالعمل الموحد بينها للوصول الى تحقيق الاهداف التالية: ـ العمل على بناء المغرب العربي الكبير باعتباره اختيارا استراتيجيا لا محيد عنه، ... كما سيكون لهذا البناء، لا محالة، دور أساسي في تأكيد وتعميق التزاماتنا العربية والاسلامية، والدفع قدما بالأمة العربية نحو مزيد من رص الصفوف لمواجهة ما يتهدد مصيرها ومصالحها الحيوية". برامج وأهداف هذه الزوايا من (أقصى اليمين الى أقصى اليسار) يجمعها مشترك وهدف واحد هو بناء مجتمع عربي إسلامي في بلد غيرعربي وإبادة الشعب المحلي, فعرقية و دينية هذه الزوايا واضحة لا غبارعنها, إستراتيجيتها تعريب المجتمع, بناء مجتمع عربي ((المغرب العربي)) ونفي القومية المحلية.المادة الرابعة لا تمس كذلك أعداء الوحدة الترابية, فمثالا على ذلك زاوية "النهج الديمقراطي", النعج لا يعترف بالوحدة الترابية للبلد, ويساند مشروع الجزائر و البوليساريو في خلق جمهورية عربية في الصحراء المروكية.هذه الزوايا ......
#النظام
#العرقي
#والعمل
#السياسي
#المنظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677933

رشيد غويلب : اليمين الهندوسي يوقف قوانين العمل ويلاحق نشطاء اليسار اشادة عالمية باداء حكومة الشيوعيين في كيرالا الهندية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب تشهد الهند هجوما على ملايين العمال، ولا يقتصر ذلك على عمال التراحيل، الذين لا يتلقون اي دعم من الدولة في مواجهة اجراءات الاغلاق وتحديد الحركة، بل امتد تاثير الهجوم الى جموع العاملين بعقود دائمة. منذ الاسبوع الأول من ايار الحالي ، علقت ولايتان هنديتان رئيسيتان أوتار براديش وماديا براديش العمل بموجب قوانين العمل في السنوات الثلاث المقبلة. وبذلك انضمت هاتان الولاياتان الى خمس ولايات اخرى سبقتهما في هذا الاجراء ، تحت يافطة مواجهة وباء كورونا، .الفرق بين المجموعتين، ان الأولى اقرت تعليقا كاملا للقوانين، في حين اكتفت مجموعة الولايات الثانية بتعليق جزئي. والتعليق هنا يعني ، لا وجود لاساس قانوني يحدد ساعات العمل، تحديد تناوب العمل، الأجور أو العمل الإضافي أو الحماية من فقدان فرصة العمل. وكذلك شمل التعليق الحقوق النقابية، مشاركة النقابات في التفاوض الجماعي، وكذلك حق العمال في الاحتجاج. ويحكم الولايتن مثل اغلب الولايات الهندية حزب بهاراتيا جاناتا الهندوسي اليميني العنصري ، حزب رئيس وزراء عموم الهند ناريندرا مودي، الذي يضع على الطاولة، منذ اعادة انتخابه في العام الفائت، مشاريع "اصلاح قانون العمل".وجراء انتشار الوباء يعاني الاقتصاد الهندي ركودا هائلا . وتعمل نخبة رجال الأعمال على توظيف الوباء للتخلص من قوانين العمل - خاصة في الولايات الخاضعة لحكم حزب بهاراتيا جاناتا، وكذلك الولايات التي يحكمها حزب المؤتمر الهندي المعارض، حيث تتسابق حكومات هذه الولايات لنيل رضى الحكومة المركزية.يتصاعد الغضب بين اوساط عمال التراحيل، الذين يهجرون مدنهم وقراهم للحصول على فرصة عمل، من الاهمال الحكومي التام لهم. وتعكس تصريحات العمال غضبهم اللامحدود على الحكومة، تقول احدى العاملات المهاجرات الى مومباي، ان الحكومة تنظر الينا وكأننا حشرات وسنموت على شاكلتها.ومع بدء اجراءات الوقاية ومنع التجوال لم تقدم الدولة لملايين العمال المهاجرين، الذين يأتون غالبًا من القرى البعيدة إلى المراكز الحضرية، اي شيء يذكر، وتعاني هذه الجموع المشردة من فقدان المشرب والمأكل، ومحل الإقامة، فعندما فقد هؤلاء، جراء الإجراءات فرص عملهم، حاولو العودة سيرا على الأقدام الى مناطقهم الاصلية.بعض الولايات التي تمتلك المال وعدد من مبادرات التضامن الاجتماعي، قاماو بتزويد العائدين بما يسد رمقهم في الطريق.اخيرا وفي 12 ايار اعلن رئيس الوزراء الهندي عن " حزمة كورونا" بتخصيصات تصل الى 240 مليار يورو، اي ما يعادل قرابة 10 في المائة من قيمة الناتج الاجمالي المحلي، ولكن دون تحديد ابواب التخصيصات. وفي هذه الاثناء تتوالى التقارير عن حالات وفاء نتيجة الجوع والعطش والإعياء، والوضع يسير الى التحول الى أزمة انسانية. وفي 15 ايار الحالي دهس قطار حمولة مجموعة من العمال المصابين بالاعياء، اثناء نومهم على السكك الحديدية، وادى الحادث الى وفاة 16 عاملا.ولا يزال الالوف يحاولون العودة إلى ديارهم. ومع ذلك ، يتزايد الضغط على حكومات الولايات لمنع هذه العودة، لاعتماد الاقتصاد الهندي الشديد على هؤلاء العمال. وفي هذا السياق ألغت حكومة ولاية كارناتاكا، استجابة لضغط لوبي قطاع البناء، القطارات التي أراد العمال العودة بواسطتها إلى منازلهم. وبعد احتجاجات عامة، عادت القطارات الى عملها المعتاد. حملة اعتقالاتضد ناشطين يساريينحكومة اليمين العنصري تشجع احياء اشكال النيل من كرامة الانسان، بما في ذلك نظام الهرمية التراتبية الطبقية والاجتماعية، وفق تصنيفات دينية او قومية.وجاء انتشار الوباء ليساعد على ال ......
#اليمين
#الهندوسي
#يوقف
#قوانين
#العمل
#ويلاحق
#نشطاء
#اليسار
#اشادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677932

شعوب محمود علي : الكتابة بالحبر السرّي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 انشر يا حبيبتي غسيل احلامي على الحبل بصحو العمروكلّما كتبتبحبري السرّي فوق الورق الشفّافقال لي العرّاف قرأت ما كتبتقرأت ما سطّرت فوق الرملوبعضها كان على الماء على الهواء أخشى عليك نظرة الراصد والرقيبفي السرّي والعلنوبين طيّات الزمنكبريت هذي الأرضوملحها الحارق في المناجموكلّما قدّر فهو قادمفي الظلّ ام تحت شعاع الشمسلا فرق بين غدنا والامسمادامت الأرض على المدارفالنجم في سفروهذه السحب تحبل بالمطروكلّما مررت في قهر وفي سعادةفرّت مع الريح مع الاحلامكلّ القواميس التي تسطر الكلامفي جوفها ينامالجوهر النفيس2من يطلق الطيور للمدارمن يفكك الاسرارهنا على منضدة الليلعلى منضدة النهارمن يقرأ الحروف من يقدّر الاعمارمن يسكب الماء على الجمرليخمد السعارمن يرصد الشموسمن يقرأ الالواح في الرمادوالكتب السرّيّة من ينشر البيارق بعد عبور (طارق..)ليحتفي بتلكم الحرائق..بمدرج الحِمام ام بيقظة الاحلامفتارة اندب هذا الحظوتارة ارتقي موج الرفض وكلّما احترزت من كلام في السرّي من فطاملزمن النشوء والتحرّزمرّ زمان الصمت والكتمانوانقلبت كل الموازين الصورولن يطول البعد.. لابد الابدلابدّ ان يأتي زمان المدوقد نجوز الحدعبور ألف منحدرلذلك الممروكسر اقواس القدرتحت الأعاصير وزخّات المطرلسلّم السلطانوتاجه المودع في طهران ..,..,..,..,..,..,.. ......
#الكتابة
#بالحبر
#السرّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677943

صادق محمد عبدالكريم الدبش : ممارسات تعبر عن نهج وممارسة النظام وأحزابه الفاسدة ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ممارسات تعبر عن نهج وممارسة النظام وأحزابه الفاسدة !.. ما زال القمع والاعتداءات والاعتقالات سيدة الموقف في الحكومة الجديدة والتي ربما كان الناس يستبشرون منها خيرا ، استنادا إلى خطاب الكاظمي الذي وعد فيه بعهد جديد مختلف عمن سبقه من حكومات !.. لكن الأحداث تشير عكس ذلك وتؤشر على أن نهج الحكومات السابقة ما زال راسخا !.. عمليات قمع المتظاهرين السلميين ومواجهتهم بمختلف وسائل القمع بما فيها اطلاق الرصاص وسقوط ضحايا وجرحى قبل أيام !.. وبالأمس تم الاعتداء على الناشطة والمسعفة شيماء وطعنها بالسكاكين من قبل مجرمين ، أثناء خروجها من عيادة طب الأسنان ، واصيبت بجروح بليغة ، لا لشيء فقط كونها كانت تساعد المصابين وتسعفهم ، المتظاهرين السلميين العزل .واليوم يتم اعتقال الناشطين المحاميين وبتهم كيدية لا أساس لها من الصحة وأودعوا السجن !.. هذا يدلل على أن نهج العداء للديمقراطية وللتعددية وللتظاهرات والمطالب المشروعة للمتظاهرين السلميين ، إنه نهج وممارسة يسير عليها الإسلام السياسي وأحزابه الحاكمة المتنفذة ، المهيمنين على السلطة من عام 2006 م ، ويبدوا لا أمل في أي عملية إصلاح للنظام السياسي الفاسد والمعادي للديمقراطية وللحقوق والحريات ، ولا أمل في إمكانية إعادة بناء دولة المواطنة وتحقيق العدالة والمساواة والإنصاف بوجود هؤلاء المتنفذين .إننا إذ ندين بشدة كل هذه الممارسات الغير مشروعة والمخالفة للدستور والقانون وللديمقراطية ، نطالب القوى الديمقراطية والوطنية برفع أصواتهم عاليا لإدانة هذه الممارسات ، وللحد من تلك الجرائم الإرهابية التي تهدد السلم المجتمعي ، وتشيع الفوضى والانقسام في المجتمع العراقي ، ونطالب من ممثل الأمين العام للأمم المتحدة في العراق بالتدخل العاجل لوضع حد لنهج النظام وأحزابه المتنفذة الفاسدة . 18/5/2020 م ......
#ممارسات
#تعبر
#وممارسة
#النظام
#وأحزابه
#الفاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677942

بودريس درهمان : جنرالات الجزائر قبائل الصحراء والارشيف الكلونيالي الفرنسي
#الحوار_المتمدن
#بودريس_درهمان منذ يوم 5 يوليوز 1830 الى يوم 19 مارس 1962 حكم الجزائر اربعة وستون مقيما عاما يمثلون سلطة الاستعمار الفرنسي وهؤلاء المقيمون العامون هم من كانوا يهيئون تصاعديا المعطيات السوسيولوجية و المعطيات الديموغرافية لمنطقة الصحراء المغربية، أما نظراءهم المقيمون العامون الاربعة عشرة الذين توالوا على حكم المملكة المغربية منذ سنة 1912 الى سنة 1956فهؤلاء لم يكونوا يهتمون بتاتا بتحديد هذه المعطيات، لأنه لم يكن ضمن انشغالاتهم الحربية تحديدها. المقيمون العامون الاربعة عشرة الذين عينتهم وزارة الحرب الفرنسية كممثلين لها على المملكة المغربية، لم يكونوا يولوا اي اهتمام لتحديد المعطيات السوسيولوجية لمنطقة الصحراء لأنهم كانوا يتعاملون معها على اساس انها منطقة تقع تحت النفوذ السيادي لملوك المملكة المغربي عبر التاريخ.عكس ذلك المقيمون العامون الفرنسيون بالجزائر العاصمة كانوا يهتمون بشكل كبير بالمعطيات السوسيولوجية، الجغرافية و البيئية لمنطقة الصحراء المغربية لأنهم كانوا يفكرون دائما في محاصرة النفوذ الاسباني في المنطقة؛ لدرجة أن أحد المؤرخين الفرنسيين الذي هو بول مارتي كتب في كتابه "قبائل موريتانيا العليا" بأن الفرنسيين توفرت لهم سنة 1837كل الشروط الملائمة للقيام بعملية اختراق تجاري للمنطقة عبر العروض التي قدمها لهم أحد أعيان قبائل الصحراء الذي هو السيد بيروك.هاجس اختراق المنطقة الإسبانية من طرف الفرنسيين المقيمين في الجزائر العاصمة هو الدافع الاساسي للاهتمام بتحديد المعطيات السوسيولوجية لمنطقة الصحراء المغربية؛ و هذه المعطيات السوسيولوجية هي محددة في وثائق مكتوبة محفوظة في الارشيف الكولونيالي الفرنسي و موضوعة رهن اشارة الامم المتحدة و رهن اشارة كل الباحثين الدوليين المهتمين بتدقيق المعطيات السوسيولوجية لمنطقة الصحراء. هذه المعطيات خصوصا المتعلقة بعدد سكان قبائل الصحراء نجد بأنها غير متقاربة بتاتا مع المعطيات المدونة في احصاءات لوائح السلطات الاسبانية المعتمدة من طرف الامم المتحدة كلوائح لتحديد الصحراويين الذين لديهم الحق في الادلاء بآرائهم حول كل ما يتعلق بالصحراء.و اذا كانت اللوائح الاسبانية هي غير متقاربة بتاتا مع المعطيات الديمغرافية الحقيقية لساكنة الصحراء عكس ذلك المعطيات الديموغرافية التي حددها المقيمون العامون على الجزائر هي اقرب الى الواقع الحالي لساكنة الصحراء المغربية و ليس بداخل مخيمات تندوف التي يسهر على تسييرها جنرالات الجزائر، لأن هذه المخيمات لم تكن يوما ما موجودة. جنرالات الجمهورية الجزائرية بمساعدة قوى كلونيالية عدة قاموا بعملية اسقاط لنسبة النمو الديمغرافي لقبائل الصحراء للفترة الممتدة من سنة 1914 الى سنة 1975 وعلى اساس هذا الاسقاط قاموا بتهييء ديموغرافية مخيمات تندوف و قاموا باستجلاب معظمهم من دياسبورا الصحراء موهمين العالم أن كل قبائل الصحراء هجرت ابناءها الى هذه المخيمات. احتساب مؤشر اسقاط نسبة النمو الديموغرافي للفترة الممتدة من سنة 1914 الى سنة 1975 و اعتماد هذا الاسقاط كنسبة نمو لتحديد ساكنة مخيمات تندوف هي عملية لم تنتبه الى عواقبها الخبيثة لا قبائل الصحراء، و لا منظمة الوحدة الافريقية و لا حتى الامم المتحدة.جنرالات الجمهورية الجزائرية لما بعد الاستقلال هم من قاموا بدهائهم و خبثهم بتكييف المعطيات السوسيولوجية حينما عملوا على تكييف الواقع الديمغرافي لمنطقة تندوف مع الواقع الديمغرافي لقبائل الصحراء و قاموا في نفس الوقت على الابقاء على الاهداف و الاطماع التي كانت لدى المقيمين العامين للجمهورية الفرنسية حينما كانوا ......
#جنرالات
#الجزائر
#قبائل
#الصحراء
#والارشيف
#الكلونيالي
#الفرنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677941

فواز غازي حلمي : طريق الشعب يوم النكبة 15 أيار نسيان الخرف أم تناسي العداء للهوية العربية
#الحوار_المتمدن
#فواز_غازي_حلمي بعد ان تصفحت كل ما ورد في هذا العدد من "الطريق" وبالرغم من كون تأريخ العدد 15 أيار يوم نكبة فلسطين لم تكن فيه مقالة واحدة حول الموضوع. أنا واعي ٍ من متابعتي لأدبيات الحزب الشيوعي العراقي من بعد أعدام الرفيق الخالد فهد والرفاق الأعلام في عصبة مكافحة الصهيونية (يهودا صديق، وتولى يعقوب مصري (عادل مصري) ويوسف هارون زلخة) ليت الراحل حسقيل قوجمان كان حياً ليرد عليكم.ألغيت حيثيات الكنفرنس الثاني للحزب بالانحراف الشوفيني المعادي للهوية العربية هوية 82% من العرافيين من جذور أسلامية ومسيحية ويهودية. نيت أنكار هذه الهوية بدوافع الحركات العشائرية العنصرية الشوفينية الكردية وقياداتها التابعة للكيان الصهيوني حتى في أول فرصة قامت بذبح الشيوعيين الأنصار من العرب الذين قاتلوا في صفوف "البيش مركة" في جريمتين وبأمر من قمة القرا في القيادات العشائرية للأحزاب الشوفينية الكردية توابع الكيان الصهيوني وصل الحال لتجاوزات استفزازية بولاء مشهود للكيان الصهيوني كما قال زكي خيري عن الكيان الصهيوني في أوج النكبة " أمة في طريق النشوء" متناسياً أن هذا البناء مبني على التفريد التوراتي وعنصرية نظرية " شعب الله المختار" وطبعاً في وقتها كان موظف في السفارة البريطانية في بغداد! واستمر زكي خيري بالسقوط واصفاً عبد السلام عارف بقائد 3 ثورات ومنها "شباط ألأسود" وأنحط متهافتاً خلف البعثيين ليقطع "الجسور" وأنحط عزيز محمد بعدها ليحول الحزب الشيوعي لمكارثية معادية لهوية غالب سكان العراق العربية بتأسيس مسخ "الحزب الشيوعي الكوردستاني" رافضاً تسمية عربي إرضاءً للقيادات الشوفينية الكردية التابعة للكيان الصهيوني وحقده المريض على الهوية العربية والذي أستمر حتى نفوقه.هل تعتقدون بهذه النظرة المتصهينة سيحصل حزب رائد فهمي وحميد موسي "الشيعي" على موقع في الشارع بدون تبعية للأحزاب أسلاموية طائفية تملي عليه ما تملي والمكتب السياسي خادم مطواع رقيع لها خاصة بعد أم منحوا الفرصة في الشراكة لجني أموال السحت التي تسرقها هذه الأحزاب من ن أموال العراقيين.هل تعتقدون فعلاً أن العراقيين لا يعلمون من يستحوذ وأستحوذ على المال من أعضاء المكتب السياسي.الآن في يوم النكبة الأرضي المحتلة تحت طائلة الضم للكيان لم نسمع منكم موقفاً وحتى عبد الله بن الحسين كان له موقف شجاع وأنتم صامتون طبعا لأن لو تحدثتم ستقطع هيرو أبراهيم أحمد ومسرور البارزاني خريج التدريب في لواء غولاني الصهيوني سيقطع عنكم الرواتب التقاعدية والمخصصات المسروقة من لقمة جماهير الكرد التي هي رشا لشراء ضمائر سقط المتاع الرخيصة.نادي المصالح المالية الرخيص الذي يسمي نفسه حزب شيوعي تجاوزاً ونفاقاً تحول لمجموعة مرتزقة ما يميزها هو مكارثية الشوفيني عزيز محمد المريضة المعادية لهوية غالبية العراقيين.أن لم تستحي أصنع ما شئت. لكن ليس لك الحق بأن تلبس عباءة الشيوعية زوراً وبهتاناً. لو كان هناك شيء من الحياء لدى المكتب السياسي لذكرتم بعمل كارك ماركس الخالد "المسألة اليهودية" او ما كتبه لينين عن عنصرية نقابات البوند المتصهينة. هل تعتقدون أن كل الناس جهلاء بالفكر الماركسي وهل كل الناس أغبياء ليعتقدوا كما قالت هيفاء الأمين بأنها سومرية ولن تسأل كيف تثبتي هذا؟ ميكافيليتكم تستل من أظفاركم تحط من أقداركم. عدم الحياء والإفلاس الأخلاقي والذي يذكر بحالة نفاق نظام التفويض الإلهي الكهنوتي الطائفي لملالي طهران الذي كاد أن يصيبنا بالصمم من الزعيق والصراخ عن تحريره لفلسطين والقدس ومرتزقته الطائفية تقاتل في أدلب وهجرت 6 ملايين سوري والذي نسي هذا كله وجمعة القدس لأن هناك أملاً أن يتهافت ......
#طريق
#الشعب
#النكبة
#أيار
#نسيان
#الخرف
#تناسي
#العداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677940

ميثم الجنابي : النقد العقلي للأديان في علم الِملل والنِّحل 5
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي موقف ابن حزم في نقد الأديان (النصرانية)ووضع ابن حزم أسلوبه هذا في انتقاده للنصرانية. ولم يكلف نفسه جهد البرهنة على أن نصوص النصرانية وكتبهم "المقدسة" مكتوبة من قبل ناس وليس بوحي الهي، لأنهم هم أنفسهم يقرون بذلك. ثم أن النصرانية لم تنشأ دفعة واحدة. بل تعرضت إلى صيرورة طويلة في العقائد والعمل والعبادات. كما أنها لم ترتبط منذ البدء بالدولة. وتعرضت في بداية أمرها إلى ما يقارب ثلاثمائة سنة من المطاردة والملاحقة والعذاب، بحيث عرضها إلى تغيير وتبديل وتحوير، شكل أحد أسباب "تحريفها" عن الأصل. وهو تحريف لم يكن معزولا عن تدخل اليهود فيه، لا سيما وأنها نشأت بينهم. إضافة لذلك أثرت في النصرانية الكثير من الأديان مثل المانوية والوثنية أيضا . أما دعوى النصارى بمعجزات حوارييهم فهو كذب كدعوى بعض الفرق الإسلامية مثل الروافض والمتصوفة عن معجزات أئمتهم وأوليائهم . لهذا لم يعتبر ابن حزم وحدانية النصارى وحدانية مجردة، بل توحيدا مقرونا بالتثليث. وبهذا المعنى لا يختلف هو كثيرا عما تقول به الزرادشتية واتباعها القائلين بالاثنين (الثنوية). بل اعتبر الزرادشتية والثنوية اكثر تجريدا من النصرانية. حقيقة أن بن حزم يؤكد على أن ما يقوله هو في الأغلب إيمان وعقائد الأغلبية الساحقة منهم. فهناك فرق اريوس التي تقول بالتوحيد المجرد وان عيسى عبدا مخلوقا وهو مجرد كلمة الله التي بها خلق السماوات والأرض. وهي فكرة اقترب منه بولص الشمشاخي القائل بالتوحيد المجرد وان عيسى عبد الله ورسوله خلقه الله في بطن مريم وانه إنسان لا إلهية فيه. لهذا كان يقول "لا ادري" عندما يسألوه عن الكلمة والروح القدس. كما كان مقدونيوس يقول بالتوحيد المجرد وعبودية عيسى كسائر الرسل وانه روح القدس وكلمة الله وكلاهما مخلوقان. أما الفرق الأساسية الكبرى مثل الملكانية والنسطورية واليعقوية، فإنها تجاذبت تأييد وقبول الأغلبية بين النصارى. فالملكانية هي مذهب جميع الملوك باستثناء الحبشة والنوبة (مصر والسودان)، كما تنتشر بين نصارى أفريقية وصقلية والأندلس والشام. وتقول الملكانية، بان الله عبارة عن ثلاثة وهي الأب والابن والروح القدس، كلها لم تزال ولا تزال وان عيسى اله تام، لم يقتل منه إلا الإنسان، والإله بقي، ومريم ولدت الإله والإنسان وانهما معاني ابن الله. وشاطرت النسطورية عقائد الملكانية، لكنها تميزت عنها بمقالات منها أن مريم لم تلد الإله وإنما ولدت الإنسان، وان الله لم يلد الإنسان وإنما ولد الإله. وهو مذهب منتشر في الموصل والعراق وفارس وخراسان، كما يقول ابن حزم. أما اليعقوبية، فإنها تقول بان المسيح هو الله نفسه، وان الله صلب وقتل، وبقى العالم بدونه ثلاث أيام بلا مدبر، وان الله عاد محدثا، وان المحدث عاد قديما. وهو مذهب منتشر بين أهل مصر والحبشة.وانطلق ابن حزم في معرض انتقاده لعقائد النصرانية من القول بأنه لولا وجود أقوالهم هذه في القرآن لما أوردها بسبب وثنيتها الخالصة. ولولا انه شاهد النصارى "ما صدق أن في العالم عقلا يسع هذا الجنون" . وفيما يتعلق بآراء اليعقوبية، فيكفي المرء الإشارة إلى أن ما تقوله يدخل في باب المحال والممتنع عقلا وحسا. والشيء نفسه يمكن قوله عن فكرة الاقانيم. إذ ماذا يعني أن الثلاثة لم تزل وأنها شئ واحد؟ ولماذا استحق أن يكون أحدهم أبا والآخر ابنا والقول في نف الوقت أن الثلاثة واحد؟ والا تبطل كلمات الإنجيل مثل "سأقعد عن يمين أبي" و"أن القيامة لا يعلمها إلا الأب وحده" هذا الاعتقاد؟ إضافة لذلك ليس هناك أساسا منطقيا في آراء النصرانية القائلة بان الله حي عالم وجب أن تكون له حياة وعلم، وان الحياة هي روح القد ......
#النقد
#العقلي
#للأديان
#الِملل
#والنِّحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677939

عبدالله تركماني : من أجل نجاح عملية التحوّل الديمقراطي في مستقبل سورية 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني توجّه الثقافة السياسية نحو أهمية المجتمع المدنيإنّ عملية تأسيس وبناء ثقافة سياسية جديدة، تتجاوز رواسب الانحطاط وموروثات الاستبداد السياسي، وترتبط بطبيعة الأهداف المتوخاة من هذه العملية: إشاعة النمط الديمقراطي في الحياة العامة، حيث تكون الديمقراطية، كثقافة وآليات ووسائل ونظم، هي السائدة في الحياة السياسية وإدارة شؤون الدولة والسلطة، كما هي جزء حيوي في نسيج المجتمع المدني. إذ إنّ كثيراً من التناقضات والتوترات السياسية والاجتماعية الداخلية، لا يمكن معالجتها من دون ثقافة سياسية متجددة، تؤسس لنمط جديد من العلاقة والتواصل بين مكونات المجتمع وقواه، قوامها التسامح والحرية وسيادة القانون وقيم حقوق الإنسان. فكثير من مشكلات سورية في حاجة إلى رؤية وحلول جديدة، تتجاوز النمط التقليدي في معالجة هذه المشكلات. فأزمات السلطة وعلاقتها بالمجتمع وتعبيراته المتعددة وطبيعة الموقف من تعدد المكوّنات السورية، في حاجة إلى ثقافة سياسية جديدة، تعيد صوغ العلاقة على أسس جديدة بين السلطة والمجتمع، كما أنه لا يمكن تجاوز معضلات التمييز الطائفي والعِرقي والقومي، من دون ثقافة سياسية، تعيد إلى التنوع كينونته ومتطلباته، وترسي دعائم المواطنة وأسس الوحدة وفق رؤية وثقافة لا تلغيان الخصوصيات الثقافية لكل فئة أو شريحة في المجتمع، بدل الانكفاء والانحباس في الذات.ومن غير الممكن تصوّر سورية لكل مواطنيها بمعزل عن عودة الروح إلى المجتمع المدني، وضمان مؤسساته المستقلة عن سلطة الدولة، كي يسترد المجتمع حراكه السياسي والثقافي، بما يخدم إعادة بناء الدولة السورية الحديثة. إنّ الدولة التي لا تستمد مشروعيتها من مجتمعها المدني، وليد مفاهيم السياسة المدنية والعقد الاجتماعي، تكون هشة وضعيفة مهما ادّعت القوة.السؤال الرئيسي الذي تطرحه الثورة السورية في سنتها العاشرة هو: هل يمكن الحديث، اليوم، عن دور فاعل للمجتمع المدني السوري، عبر حاضنة اجتماعية من الشباب والنساء، يساعد على إنجاز التحوّل من الاستبداد إلى الديمقراطية؟خاصة أنّ المجتمع المدني يحيل إلى فضاء الحرية في الفكر والعمل، وهو ضمير الشعوب والركن الأساس في عملية التغيير، وهو مرادف للتحوّل الديمقراطي، باعتباره البديل عن المجتمع الذي تهيمن فيه سلطة الدولة الاستبدادية الشمولية، والبديل، عن النظام القبلي والمجتمع الطائفي الذي تكون فيه الكلمة العليا لشيخ القبيلة أو رئيس الطائفة. وبمنظور أوسع، فإنّ المجتمع المدني هو الفضاء الذي يستطيع المواطنون المشاركة فيه بشكل متزايد في مرحلة التحوّل إلى مجتمع ديمقراطي. ويتعاظم دور هذا المجتمع في كل مرة يصبح فيها الشأن العام أكثر التصاقاً بأمور مطلبية مباشرة.إنّ واقع المكوّنات التقليدية للمجتمع السوري، وديمومة الاستبداد لنصف قرن، كان لهما دور كبير في إعاقة منظمات المجتمع المدني أو قبول طروحاتها. إضافة إلى جملة من الأسباب الذاتية المعوّقة لجهودها منها: كثرة انقساماتها وتنازعها على القيادة، والتمويل الخارجي، وضعف الطاقة الاستيعابية لهذه المنظمات، إذ ظل بعضها محصوراً ومحدوداً وليس فيها عضوية حركية، وطاقات جديدة. ولعل من أهم المعوّقات الفكرية: - الدور الذي يمكن أن تقوم به مؤسسات المجتمع المدني، فإذا كان هدف الأحزاب السياسية الوصول إلى السلطة، فإنّ مؤسسات المجتمع المدني لها آليات وأساليب أخرى، وإن اشتركت أحياناً في بعض الأهداف. - ضعف الثقافة الديموقراطية، وكذلك النقص الشديد في الوعي الحقوقي. - معاناة مؤسسات المجتمع المدني السوري من غياب المبادرة أو ضعفها على المستوى الفكري والعملي، وعدم ......
#نجاح
#عملية
#التحوّل
#الديمقراطي
#مستقبل
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677938

طلال سيف : الأنفاق السرية وشرعنة الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف ربما بدأ الحكام العرب بعد وفاة عبد الناصر وحرب أكتوبر وكامب ديفيد، إلى نهج تلك الفلسفة التي نُظرّ لها فيما بعد الدكتور رفعت السعيد " الأسقف المنخفضة" أو تلك الفلسفة الشعبوية التي طرحت منذ تواريخ بعيدة فى شكل أمثال شعبية مثل " إن جاءك الغصب. فخذه بجميلة " أو " اليد التي لا تستطيع قطعها، فقبلها" فى حالة من الثبات الفكري الديني من ناحية والسياق التاريخي الاحتلالي من ناحية أخرى، فتم إنتاج أنظمة راديكالية خانعة، حظيت بألقاب الفخامة والسعادة والسمو، وما هم إلا مجموعات وظيفية فى حكومة العلمانية الشاملة، أو بالأحرى الحكومة الصهيونية التحتية، فصار الصراع الفكري العربي بين مفهومين فلسفيين لا ثالث لهما – النهوض من خلال تحديث التراث والموروث أو القطيعة مع ذلك التراث بفكرة حرق المراحل. فيما كان الغرب يسير فى اتجاه أحادي النزعة ، لتحويل الطبيعة والإنسان إلى فئات نقدية تصب داخل خزائن تلك الحكومات التحتية، وانتهت المعركة بحل الاتحاد السوفيتي والرهان على قدم فلسفة ماو تسي تونج، لكن التجربة الصينية المختلطة والغريبة التي طرحها تساؤل: كيف نصبح مثل أوروبا وذلك عام 1982، أثبتت أن الشعوب قادرة على تحدي بل وهزيمة الفكر الغربي بكل معطياته التي بدأت مؤشراتها فى القرن العاشر الميلادي وتناحر الدول الأوروبية حتى بداية منظور الحداثة مع بدايات القرن الثامن عشر، دون ملامح واضحة لفلسفة نهضوية شاملة، وحتى تبني هيرتزل لفكرة الصهيونية، ليس من منظور ديني، بقدر ما هو توافق مع الفلسفة الغربية التي فجرها نيتشة فى القرن التاسع عشر،وتأثر بها الألمان والسويسريين وبدأت تأخذ طريقها كفكرة رائدة لإخضاع وقمع الطبيعة والبشر. ثم تأتي الحروب العالمية والتراشق الماركسي الرأسمالي، وظهور مدرسة شيكاغو من رحم فلسفة آدم سميث، ثم التحرر الوطني للشرق وإفريقيا، وهو تحرر شكلاني ، حيث كانت هذه الدول وشعوبها وأنظمتها تحت نير الخنوع للمتفوق ولم يكن لها فلسفات واضحة، سوى بعض الحركات التي قادها بعض القوميين العرب كعبد الكريم الخليل ورفاقة الذين علقوا على مشانق جمال باشا. لكننا اليوم بصدد ظروف تاريخية مغايرة تماما وعالم لا يعرف سوى حوسلة الإنسان والطبيعة باقتباس للمصطلح من الدكتور عبد الوهاب المسيري، ولأن مباريات حسن حنفي ومحمد عابد الجابري ومحمد أركون والمسيري ومحمود أمين العالم ورفعت السعيد ومحمود إسماعيل.. وغيرهم، لم تحرك ساكنا. ربما ليس خطأ فى الفكر بقدر ما هو اعتماد الأنظمة الهشة على تهميش مفكريها. الآن أصبح لدينا ضرورة فى طرح فلسفة جديدة ليس للنهوض فقط، بل أيضا لقيادة هذا العالم المبني على قاعدة الخطيئة الآدمية والدماء القابيلية. فلا مكان لأقنان الملك ولا عبيد البلاط فى هذا العالم، ومن يرى أن الحضارات التي بنيت على الدماء والقتل والخراب، خارجة عن أطر الإنسانية، لا يعدو حمارا يحمل أسفارا. فللدم لذة وللخراب لذة وللدمار لذات لا تخل صفحة من صفحات التاريخ الغربي إلا وأشادت بها ورفعت فجارها لرتبة القديسين. لن نتساءل مثل الصين: كيف نصبح مثل أوروبا؟ لكن يمكننا طرح سؤال آخر: كيف يمكننا احتلال أمريكا ورد الكيل لأوروبا وإنهاء السرطان الصهيوني المتأسرل؟ لك الحق أن تتهمني بالجنون. لكنني أيضا لي الحق فى طرح رؤيتي عن الأنفاق السرية ورفع الإرهابيين لدرجة أولياء الله الصالحين، فى حال حوسلتهم لمشروعك الجديد. لكن السؤال الحقيقي: هل نملك حقا مشروعا فلسفيا جديدا. ربما أجيب عن ذاتي، بأنني أملك ، لكنني لا يمكنني الإجابة هنا لعدة أسباب: أولا لأن كل المشاريع القومية التي طرحتها تم سرقتها مثل مشروع اقرأ لطفلك الذي نسب للسيدة سوزان ......
#الأنفاق
#السرية
#وشرعنة
#الإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677937

محمد كريم الساعدي : الشعبوية ومسرح الشارع مقاربات في الرؤية والمقاصد السياسية والأجتماعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي تنطلق قراءتنا في دراسة الشعبوية ومسرح الشارع في كون هنالك مقاربات سياسية أجتماعية بين المصطلحين على مستوى المنظور الحالي في ظل الثورات العالمية والتغيرات في بنية الشعوب الثقافية في أعقاب متغيرات في الشارعين السياسي والاجتماعي الذي بات يحكم الكثير من دول العالم اليوم ، ومن هنا نتساءل هل يوجد علاقة بين المصطلحين على المستوى الاشتغالي في تحريك الافكار لدى الشعوب ؟، وهل أن الشعبوية كحركة سياسية قد وظفت كل الوسائل المطروحة ومنها الفنون ، وخاصة مسرح الشارع في تنفيذ توجهاتها السياسية والأجتماعية ؟ والسؤال الثالث وهو المهم ، هل أن كلا المصطلحين يستهدفان كسر الانظمة السياسية والفنية ؟ . هذه التساؤلات وغيرها من الطبيعي أن تطرح في ظل الظروف الراهنة وخاصة في الدول العربية التي اجتاحت أنظمتها السياسية الربيع العربي المدعوم بشكل فعال من بعض الحركات السياسية ومنها الشعبوية وأنواع الفنون ومنها مسرح الشارع الذي أصبح من أهم الحركات الفنية المواكبة لهذه الثورات . من هذه المقدمة القصيرة لابدّ أن نستعرض كل من مفهوم (الشعبوية) ، ومفهوم ( مسرح الشارع) ومن ثم نبحث المقاربات بينهما على مستوى الفعل الأشتغالي في الفترة الحالية .فالشعبوية :مصطلح (يشمل كل خطاب سياسي موجه إلى الطبقات الشعبية في بلد ما، وقائم على انتقاد نظامه السياسي ومؤسساته القائمة ونخبه المجتمعية ووسائل إعلامه)(1) . والشعبوية هي ( أيديولوجية، أو فلسفة سياسية، أو نوع من الخطاب السياسي الذي يستخدم الديماغوجية ودغدغة عواطف الجماهير بالحجاج الجماهيري لتحييد القوى العكسية. حيث يعتمد بعض المسؤولين على الشعبوية لكسب تأييد الناس والمجتمعات لما ينفذونه أو يعلنونه من السياسات، وللحفاظ على نسبة جماهيرية معينة تعطيهم مصداقية وشرعية).(2) وهذا المصطلح تعود نشأته إلى الفترة الواقعة بين ثلاثينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ،حين بدأت نزعتها في كل من روسيا القيصرية والولايات المتحدة. وكانت في الأصل تُطلق على حركة زراعية ذات ميول اشتراكية سعت لتحرير الفلاحين الروس حوالي 1870، وتزامنت مع تنظيم احتجاجات في الريف الأميركي موجهة ضد المصارف وشركات السكك الحديدية. وبحلول منتصف القرن العشرين أخذ هذا المصطلح صبغة وطنية واجتماعية حررته من الارتباط بالتوجه الاشتراكي، خاصة في منطقة أميركا اللاتينية ولا سيما الأرجنتين.(3)وللشعبوية ثلاثة خصائص هي :- &#61558 أنها نظام يعتمد سياسات تحظى بشعبية على المدى القصير ولكن غير مستدامة في المدى الطويل، وعادة في مجال السياسات الاجتماعية .&#61558 ترتبط الشعبوية بتعريف ”الشعب” والذي هو اساس الشرعية .&#61558 الشعبوية تتعلق بأسلوب القيادة. اذ اتجه القادة الشعبويون الى تطوير عبادة شخصية حول انفسهم مرتدين عباءة السلطة الكاريزمية التي تتواجد بشكل مستقل عن المؤسسات مثل الاحزاب السياسية. (4)بماذا تتميز الشعبويَّة : 1. إنَّها ليست عقيدة سياسيَّة أو أيديولوجيا، وذلك لأنَّها لا تتجسَّد في نمط محدَّد أو نظام سياسي بعينه ولا في مضامين فكريَّة واحدة، وهي تختلف عن الحركات ذات الطابع الثوري التقليدي. 2. هي أسلوب جديد يتخذ شكل الاحتجاج وردود الأفعال تتبنّاه حركات متنوّعة تزعم انتسابها جميعها إلى الشعب والتعبير عنه.3. وهي غالباً ما تكون خارج السلطة وحين تصل إلى السلطة تفقد في الغالب مبرّر وجودها، خصوصاً افتقارها إلى مشروع سياسي واضح ومحدَّد.4. زعمها تمثيل الشعب وحدها، وعلى نحو حصري، خصوصاً حين يتمّ ربط ذلك أخلاقيّاً بالشعبويين بصورة دائمة وغير قابلة للقياس، فمنافسته ......
#الشعبوية
#ومسرح
#الشارع
#مقاربات
#الرؤية
#والمقاصد
#السياسية
#والأجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677936

مقداد مسعود : قراءة في قلبي عصفورٌ مشدوه لمقداد مسعود .. بقلم الدكتور علاء العبادي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة في "قلبي عصفور مشدوه/ضحويات الثلاثاء[7]" للشاعر والناقد مقداد مسعودد. علاء العباديفي نصوص مقداد مسعود المتراصّة بهيئة نصٍ متكامل مفتوح، والمعنونة "قلبي عصفور مشدوه" ترى جُملهُ الشعرية القصيرة المُحكمة وهي تلتقطُ صورةً هنا وحُلماً هناك وهاجسٍ في مكان آخر، فكأنها خرز تناثرت من مسبحة سحرية لصوفيٍ غارقٍ في تهويمات علوية. وبرغم تنوع موضوعاتها فهي تدور حول بؤرة معان متلاصقةٍ، ما تنفك تراود روح الشاعر في كلِّ حينٍ فتنتزع منه اعترافات بهيئةِ جُملٍ قصيرةٍ تكاد تكون كلُّ واحدةٍ منها قصيدةً. فالشاعر مهمومٌ بما لا يُحصى من أحلامٍ يرجو لها التحقق، ولا تكاد هي تفعل ذلك، فهو يخاطب مدينته "يا بصرة: فرح دؤوب: متى يتسايل إليكِ؟" ويتكرر سيلُ الفرحِ المنشودِ في قوله "في مسايل روحي ينتظرني مسائي"، و تكاد الجملتان، و هما في بداية نصِّه، تشكلان زمكان النص و جوَّه العام، حيث البصرة التي تنتظر الفرح، و روحه العالقة في أمسيات المدينة. يعترف الشاعر بعد ذلك بعوزٍ روحي يتمثلُ بمظهرٍ مادي فيقول بكل وضوح "أشعر بمفقوداتي" ولأن العوز روحيٌ لا تلمسهُ حواسّه الظاهرة فهو يتساءل عن جوهر تلك المفقودات وكنهها "لكن ماهي؟"، ويحاول أن يصنعَ له درباً منيراً وسط الضياع الروحي من خلال تلمّس المفقودات فيقول "لا قناديل سوى أصابعي"، ولا يكتفي بالتلمّس بل يرتقي نحو فضاءاتٍ علويةٍ تفيضُ بالإقدامِ والكشفِ والبوحِ والاعتراف، ولأن ولوج هذه الفضاءات مزيةٌ تبعث على الفخر فالشاعر لا يتردد في أن يقرن أسمَه بها، "يا مقداد لديك: سرجٌ ومرايا وصهيل". يدخل الشاعر بعد لأيٍ في العالم الواقعي الذي لم يُنصفه رغم توقد روحه وكبرياء ذاتِه الشعريةِ، ويعترف بأن ما تواضعت عليه الأقدار من نصيب له إنّما لا يُرضيه، فهو لا يَطمَئنُ "لنهارٍ صامتٍ ولا لصخب الأعراس"، ويتذكر "صخور سنوات الخاكي" وجلوسه "تحت البمبرة". لكنه يستدرك بحسِه الفائق أن كلّ ما ظنّه تعيسا وواهٍ في عالمه إنّما هو كونٌ آخر له جماله الخالص، ففي الظهيرة "النخلة السوداء والأشجار السود: في كمون". كونُه الجديد مختلفٌ كما تختلفُ أغوارُ روحِه عن ظاهره، فالنخلة بِسوادِها لَيست كأّي نخلةٍ، والأشجارُ لَيست كالأشجارِ، وذاك هو الكمون، وكمونه هو الترقبُ والحيرةُ والانتظار، ثم يعود الشاعرُ إلى زمكانه الذي ابتدأ به، ولكن بأجواء جديدة، فلدينا الآن "الظهيرة "و "العصر" ولدينا المكان الذي يمثله "سياج الجيران الشاهق". ويفيض المكان بموجوداته التي تصير الآن معادلاً موضوعياً لمفقوداته التي أضنته في بادئ الأمر: "نخلتنا والبمبرة و الأكاسيا التي لا تذكرني بالصفصافة.. الأشجار تتمايل و عصفور قلبي مشدوه.. عصافير الحديقة كلما حاولت.. توكّر على شجر السياج تدحرجت في هواء مشمس". كل هذه الموجودات تلوّح لروحِه اللاهفة بوجودٍ أجمل، "أنتظر يوما من ذهبٍ جديدٍ يوافيني من خلل الأغصان" فتفيض بمعانٍ صوفيةٍ على العالم ويتوحد مع المخلوقاتِ فيخشى أن تدهس روحُه أيّما مخلوق، "في شارعنا سهواً دستُ ظلَ برهامةٍ/ لله الحمد: لايشوفني أحد". ينعكس هذا الإحساس الصوفي على كل ما يحيط بالشاعر فنراه يلتقط صورةً جماليةً بألوان باهرةٍ وحركةٍ سينمائية دقيقةٍ، وبسيناريو مرسومٍ باحتراف، لأمٍّ وطفلها وبقرةٍ ورديةٍ. إنّها صورةُ التلاحم الروحي بين المخلوقاتِ، و ذلك ما تسعى روحه الصوفية إليه: "حين تأخرت الأم، توسد طفلها بطن بقرتِه الوردية.. هاهو يعتلي البقرة، والبقرة تعتلي الأشجار، تعتلي أبراج النت..... وهو يقطف رباب السماء ويلحسه كالموطا، لصق الطفل شفتيه بأذن البقرة، تبسمت ......
#قراءة
#قلبي
#عصفورٌ
#مشدوه
#لمقداد
#مسعود
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677935

رائد عبد الكاظم الخزاعي : عبد الواحد لؤلؤة قراءة اخرى
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي عبد الواحد لؤلؤةناقد كبير،استمر في مجال العمل النقدي،ومما ساعده على الاستمرار في مواصلة الكتابة الادبية،اتقانه لغة ثانية،لانه درس في بريطانيا. ومن خلال دراسته في جامعة اكسفورد،تمكن ان يحوز لغة مهمة من اللغات الحية،فهو قارىء،وناقد،استطاع ان يقدم سبق في مجاله،لان الترجمة متأخرة عندنا في الشرق،بخلاف الحال عنن في المغرب فالترجمة متقدمة هناك،وعلى هذا الاساس انتقل الفكر البنيوي. د.لؤلؤة بسبب دقته ورصانته تاليفه،يرجع الذاكرة اعمال شعراء القصائد الحولية،الذين يستمرون سنة كاملة في التحليل والمراجعة والتدقيق. د. لؤلؤة يشابه محمد خضير وسعيد الغانمي يشتركون بوجود لغةاخرى،ساعدتهم كثيرا،فاستطاع ان يقدم دراسات عتيدة،وكثيرة،مثل موسوعة المصطلح النقدي،تميزت دراساته بالنوعية دون الكمية. تمتلك دراساته منزلة متميزةفي فكر قارئه ومتابعه،اكتشف القارئ فيها نفسه،الرغبة في الرجوع ولاستفادة،منها بين مرة واخرى،ويكتشف فيها الجديد في كل مرة. فهو من خلال هذه الترجمات وفر الوقت للقراء الذين لا يتقنون لغة ثانية،فقد اخذ لؤلؤة طابع المثابرةومراجعة المصادر المهمة،وبلغتها الام،وتحليل ما ورد فيها،ويصوغ ما يجده في قوالب منتظمة. وقدم للقارئ خدمة اخرى،جعله يطلع جميع المصادر الاجنبية التي طرقها،اشتغل على اثر اليوت في بدايات قصيدة التفعيبة واثرها على شعراءها،خصوصا الاثر على (الارض اليباب). ......
#الواحد
#لؤلؤة
#قراءة
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677947