رائد الحواري : المرأة في رواية -هناك في شيكاغو- هناء عبيد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية نجد فيها رائحة السيرة الذاتية، حيث أن الأحداث تم بشكل متسلسل، تبدأ "نسرين" في سرد الأحداث عندما كانت طالبة في الجامعة، وكيف تعرفت على "ثائر" الذي حول السواد والغم إل فرح وبهجة، فتخبنا في بداية الرواية عن مشاعرها: "لا يسير أي شيء في حياتي كما أريد، دوما العوائق تفاجئيني...كثيرة هي الأمور التي تقف عائقا أمام رغباتي، كأنها دوما تستمتع بأن تعكر صفو حياتي" ص9، ورغم هذا الفاتحة المؤلمة للرواية، إلا أن حضور "ثائر" في حياة "سلمين" غير اللغة وجعلها ناعمة ورقيقة: "...شعرت بارتياح في مرافقته إلى أقسام المعرض، ...شعرت بسعادة غريبة غلفا قلبي، ربما ابتسامته الهادئة التي تنم عن قلب طيب" ص12، ونجد الأثر الطيب في نفس "نسرين" حتى بعد أن تسافر إلى "شيكاغو" فما أن يأتي حضوره أو ذكراه، حتى ينعكس ذلك على لغتها إيجابيا، ترسل له خطاب جاء فيه: "أكتب إليك ودفء فريب يسيري في مجرى دمي، لا أخفيك يزورني طيفك كل لحظة، اتنمى عندها أن تتوقف عقارب الزمن عن الدوران" ص133، وهذا يؤكد على أن الرجل يثر إيجابيا على المرأة والعكس صحيح.نسرين الفلسطينيةالساردة تحدثنا عن القدس التي عاشت فيها، إلى أن جاء الاحتلال ومنع اسرتها من العودة إليها، فعندما تتعرف على "مادلين" اليهودية وتخبرنها انبنها الذين يعيش في حيفا: "...أشارت إلى أحدى الصور، وقالت لي:هذا ابني يدرس في حفيا، كان مستلقيا على الشاطئ وبجانبه فقلب مرسوم على الرمال كتب في منتصف أحبكم" ص106، وهذا جعلها تشعر بقضيتها، بالظلم الذي وقع عليها وعلى شعبها الذي هجر من وطنه: "شعرت حينها بالغيظ، لماذا لا يحق لي الاستلقاء على شواطئ بلادي، وغريب الدار يفترش رمالها؟" ص106، وهنا نجد المفارقة، "مادلين" المولودة في روسيا، يحق لها ولأسرتها العيش في فلسطين والتمتع بها، بينما هي "نسرين" المولودة في القدس لا يحق لها العيش في مدينتها: "ـ رحل والدي لزيارة للزيارة إل الأردن قبل النكسة بقليل، فأوصدوا الأبواب ومنعوهما من الدخول عندما قررا العودة، حاولا الذهاب في منتصف السبعينات بتصريح إلى هناك، وأخذ لم الشمل، في تلك الأوقات، وبعد عشر سنوات من زواج والدي جئت إلى هذه الحياة، فرحا بقدومي لكن، بعدها تم طردنا، ورفضوا لم شملنا" ص107، رغم عدم الخوض في حوار طويل، إلا أن الساردة استطاعت أن توصل فكرة النظام العنصري لدولة الاحتلال، وعرت وكشفت طبيعة هذه الدولة، التي تأتي باليهود من كل انحاء العالم، وتطرد وتمنع أصحاب الأرض والمولودين فيها من دخولها والعيش فيها.المرأة العربيةبما أن الساردة امرأة، فهي تتحدث بمشاعر وهموم النساء العربيات، اللواتي يعرضن للاضطهاد المجتمع الذكوري، تخبرنا عن "سهاد" رفيقتها في سفرها إلى اميركيا: "عرفت منها أنها عروس جديدة، أصبت بالدهشة حينما أخبرتني أنها في أواخر الأربعين من عمرها، خطوط الزمن على ودهها توحي إلى غير ذلك، تزوجت من رجل موفور الحال، لديه زوجة وأولاد، هكذا خمنت" ص74، فالمرأة الربية ينظر إليها بطريقة دونية، وعليها أن تكون/تقبل أي زوج يقدم لها، ما زام (يسترها).تخبرنا عن النساء في الغربية وكيف هي مشاعرهن وما يعانين من اغتراب وغربة: "....الحياة الروتينية القاتلة التي يعشنها تجبرهن على ذلك، معظمهن أتين إلى المدينة، ولم يجدن غير أعمال المنزل لممارستها، أرقهن الغربة، البعد عن الأهل حال دون الفضفضة بصعاب الحياة" ص182، وهذا ما يجعل رواية المرأة العربية تختلف في طرحها عن رواية الرجل العربي، ويؤكد على أن أدب النسوة يتباين في مواضيعه وطروحاته عن أدب الرجال، علاقة الساردة بالنصقلنا أن الرو ......
#المرأة
#رواية
#-هناك
#شيكاغو-
#هناء
#عبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677903

اسماعيل علوان التميمي : توضيح قرار المحكمة الانحادية العليا لسنة 2008
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_علوان_التميمي ظهرت على شبكات التواصل الاجتماعي ولا سيما الفيسبوك ، في الايام الثلاثة الماضية منشورات تدعي ، بان المحكمة الاتحادية العليا (اكتفت بتغريم السيد محمد الحلبوسي رئيس مجلس النواب الحالي مبلغ مائة الف دينار لقيامه بخرق الدستور) ولكي نضع القارئ الكريم بوجه عام والاخوة المعلقين الذين نشروا على صفحاتهم تلك التعليقات في الصورة بكامل ابعادها، نوضح الآتي:-1- ان القرار المشار اليه كان قد صدرعام 2008 ونشر في الوقائع العراقية في نهاية السنة ذاتها ،اي في زمن حكومة السيد المالكي ولا علاقة للسيد الحلبوسي به لا من قريب ولا من بعيد.2- 3- ان المحكمة الاتحادية الغت بموجب قرارها اعلاه افقرة 6 من قرار مجلس النواب رقم (44)لسنة 2008 والتي تنص على انه( تنفيذ المتفق عليه من من مطاليب القوائم والكتل السياسية وغق استحقاقها في اجهزة الدولة لمناصب وكلاء الوزارات ورؤساء الهيئات والمؤسسات والدرجات الخاصة وعلى مجلس النواب الاسراع في المصادقة على الدرجات الخاصة) ولا شك انه قرار دستوري وسليم ولا شائبة عليه 4- سببت المحكمة قرارها بشكل دقيق غاية الدقة وواضح غاية الوضوح ، بالآتي ( إن المحاصصة السياسية في توزيع المناصب التي ورد ذكرها وما نجم عن ذلك من سلبيات أثرَت في بناء الدولة وفي غير الصالح العام اضافة الى مخالفتها لمبدأ المساواة بين العراقيين امام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الاصل او اللون او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي، وخالفت الفقرة موضوع الطعن كذلك مبدأ تكافؤ الفرص الذي نصت عليه المادة 16 من الدستوروالتي كفلت لجميع العراقيين ان ينالوا فرصهم في تولي المناصب وغيرها في الدولة على اساس الكفاءة والتخصص وغيرها من متطلبات اشغال الوظائف العامة ، والزمت المادة الدستورية المذكورة ا(لدولة بكغالة تطبيق هذا المبدأ . وبناء عليه فقد تحقق للمحكمة غن الفقرة موضوع الطعن قد خالفت المبادئ الدستورية التي وردت في المواد آنفة الذكر، وهي مود حاكمة لم تجوز المادة (2/اولا/ج) من الدستور سن تشريع يخالفها)وان مبلغ المائة الف دينار هي اتعاب المحاماة.5- يتضح مما تقدم ان المحكمة قد ادركت بشكل مبكرجدا خطر إعتماد مبدأ المحاصصة في تولي المناصب العامة في الدولة ، وقرعت منذ ذلك الحين جرس الانذار محذرة من مخاطرها،وهذا يحسب للمحكمة وليس عليها.6- كثيرا ما تتهم المحكمة الاتحادية العليا بمن قبل الاحزاب والنخب والشعب بانها تجامل السيد المالكي رئيس مجلس الوزراء الاسبق وانا كنت احدهم فلطالما ظهرت في العديد من القنوات الفضائية ووجهت لها هذه التهمة لابل كتبت العديد من المقالات المنشورة على موقعي الخاص في الحوار المتمدن انتقدت بعض قرارات المحكمة انتقادات لاذعة ولا اجد حرجا في الاقرار بذلك وإن جاء متأخرا . الا ان من يطلع على قرار المحكمة آنفا يكتشف بان الحقيقة تدحض ذلك لان القرار آنف الذكر كان قد صدر ابان فترة المالكي .7- قد يفسر البعض دفاعي عن قرار المحكمة الاتحادية بأنه يعبر عن رضا وقبول باداء الطبقة السياسية منذ 2003 وربما يتهمني البعض بأني مستفيد من بقاء هذا الوضع على ما هو عليه . وهنا اقول اولا انا لم استفد من اي حزب او كتلة ولو بشروى نقير ولم احصل على اي منفعة شخصية تذكر .ولكني اؤمن باصلاح العملية السياسية من الدخل مراهنا على الوعي العام للشعب لانتخاب ممثليه وفقا للخبرة والكفاءة وليس على اساس الولاء للاحزاب او العشائر لان البدائل الاخرى باهضة الثمن وستعود بالشعب الى المربع الاول وان الشعب لا يتحمل ذلك.ختاما ت ......
#توضيح
#قرار
#المحكمة
#الانحادية
#العليا
#لسنة
#2008

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677902

منصور حكمت : اسس الشيوعية العمالية الندوة الاولى
#الحوار_المتمدن
#منصور_حكمت حديث في جمعية ماركس - لندن- كانون الثاني 2000(تم تدوين النص نقلاً عن تسجيل صوتي للندوة)ترجمة: فارس محمودبضع كلمات فيما يخص اختيار عنوان موضوع اليومقبل أن أبدأ في الموضوع نفسه، لأتحدث لكم عن أسس الشيوعية العمالية. إن هذا العنوان هو أسس الشيوعية برأيي. أي إن موضوع أسس الشيوعية العمالية ليس شيئاً سوى أسس الشيوعية. في كتاب "اختلافاتنا"، والذي هو نقاش جدلي حول الشيوعية العمالية، ورد سؤال يقول: ما فرق هذه الموضوعة عن الشيوعية؟ أو يسأل: ما الشيوعية العمالية في الواقع؟ هل هي بحث نظري؟ رؤية؟ حركة؟ حزب؟ كيف تعرّف الشيوعية العمالية اساساً؟ هل هي نظرية؟ حركة سياسية أم ماذا؟ لقد ذكرت، في ذلك الكتاب، أني أستعمل الشيوعية العمالية بوصفها مرادفاً للشيوعية؛ وسأتحدث لكم لاحقاً لماذا توجب عليّ، في هذا الموضوع، استعمال هذه الكلمات المترادفة بهذا الشكل؟ مثلما إن الشيوعية حركة، ونظرية أيضاً، وكذلك لها أحزاب، ولها تاريخ أيضاً، يمكن كذلك للشيوعية العمالية طرح موضوعها وتقييمها والتحدث عن أن الشيوعية العمالية تعني كذا بوصفها نظرية؛ وبوصفها حركة الشيوعية العمالية تعني كذا؛ وبوصفها مجموعة أحزاب تعني كذا. بوصفها حركة في النضال السياسي، وفي سلسلة تكتيكات، يمكن تعريف الشيوعية العمالية بهذا الشكل. وكسلسلة، أساليب، نهج وسلسلة معايير وأساليب وموازين سياسية تعني الشيوعية العمالية كذا. ليست الشيوعية العمالية احداها إن كانت الشيوعية العمالية عبارة مرادفة للشيوعية. وعليه، ماذا تكون الشيوعية، ينبغي توضيح الشيوعية العمالية بالأبعاد ذاتها. وسأسعى، لا اليوم، بل في مجمل ندوات الشيوعية العمالية لتناول أبعاد هذه الكلمة. إن هاتين الندوتين لموضوعة الشيوعية العمالية ربما تكونان مقدمة لعمل ذي وتيرة أكبر، وهو أن نبلغ موضوعة برنامج "عالم أفضل"، نتطرق الى تلك الميادين والبنود التي يتناولها ذلك البرنامج، نتتبعها في سلسلة ندوات، مثلا ثماني الى عشر ندوات، تختص كل منها بموضوع واحد نتحدث حول قضاياه. هناك بحث الرأسمال، وآلية تطور الرأسمال وعمل الرأسمال. بوسعنا تخصيص ندوة لعمل الرأسمالية، لمفهوم الدولة، الحكومة الراسمالية، أن نتحدث عن الاشتراكية البرجوازية والشيوعية العمالية والشيوعية البرجوازية والتي هي فقرة في ذلك البرنامج. بوسعنا الحديث عن الثورة والاصلاحات، الحديث عن ماركس، نتحدث بعدها عن تلك الجمهورية، النظام السياسي الذي ننشد، نتحدث عن المجالس، وعن المطالب الاقتصادية. يتمثل هدفي، من موضوعات الشيوعية العمالية التي أطرحها في ندوتين، أن أصل مكاناً أشرع فيه بتقويم ومناقشة مواقف الشيوعية العمالية في عالمنا المعاصر واحداً تلو الآخر. على سبيل المثال، في ما يخص الإجهاض، لماذا تأتي هذه المواقف من تلك الرؤية؟ في ما يخص إنهاء ومحو البغاء، أعتقد أن هذه المواقف تاتي من تلك الرؤية؟ لماذا ينبغي استخلاص الحزب السياسي على سبيل المثال من هذه الرؤية، وأن تكون له مثل هذه السمات والخصائص؟ وإن هذه بالطبع آرائي. وإذا أردنا، بوسعنا الحديث عن هذه الجوانب واحداً تلو الآخر.إن كان من المقرر أن أوضح أسس الشيوعية، فسأبدأ من هذا الكتاب، من عالم أفضل ومن صفحته الأولى. ولكن ينبغي أن تمضي ندوة الشيوعية العمالية إلى وسطه لتشرع من هناك، إلى ما يسمى "الشيوعية العمالية والشيوعية البرجوازية". أود أن أبدأ الندوتين من هنا.المسلمات والأرضية الموضوعية للشيوعية العماليةبخلاف الشيوعية إجمالاً، ليست الشيوعية العمالية بحثاً اثباتياً (affirmative-م) حول ماهي الاشتراكية. إنها بحث حول ما لا تكون عليه الشيوع ......
#الشيوعية
#العمالية
#الندوة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677901

ميسون نعيم الرومي : رامز مجنون رسمي
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي برنامج تلفزيوني رمضاني يستدرج فيه مقدم البرنامج (رامز جلال) مشاهير المجتمع الفني والاعلامي والرياضي ، ليستضيفهم في برنامجه السنوي (وذلك لقاء مبالغ سخية كما يقال ، تدفع الى الضيف ، ولم يتم الاعلان عنها رسميا من قبل ادارة البرنامج ).الذي يقع عليه الاختيار يتعرض الى مفاجآت غير متوقعة ، تحمل الفزع ، الخوف والاثارة الخ ، اما ردات الفعل السريعة للمستضاف فكل حسب وضعه النفسي وما اعتاده في حياته اليومية تجاه المواقف الحرجة وكيفية الدفاع عن نفسه :- كالعنف .. البكاء .. التوسل .. الذهول .. الغضب .. التحدي اوالتهديد وغيرها ..اختار رامز جلال لهذا العام (كرسي الاعتراف) لبرنامجه هذا ، ليجلس فيه الضيف مكتف الأيدي والأرجل لا حول له ولا قوة سوى تقبل ما يتعرض له مما اعد له في هذا البرنامج الصادم .اعتقد وحسب تصوري ، ان ما يتعرض له الضيف في هذه السنة ، من تعذيب نفسي واهانة مدفوعة الثمن ، وان كان متفق عليها مقدما بشكل من الأشكال ، يعتبرجريمة يعاقب عليها القانون .. ان قدم المستضاف دعوى قضائية الى المحاكم المختصة .. ولن يقدم ...وارى ان هذا البرنامج يؤثر بشكل سلبي على نفسية واخلاق الأطفال والمراهقين ، يحثهم على العنف ويدفعهم الى الجريمة . يحضى هذا البرنامج بنسبة مشاهدة عالية لأسباب كثيرة لسنا في صددها الآن .وانا اتابع احدى حلقات البرنامج شرد ذهني الى فلم امريكي شاهدته قبل سنوات عديدة يحكي قصة مثيرة :-اعلان عن وظائف في المخابرا ت ، مشروطة باجتياز اختبار معين لطالب الوظيفة :-المشهد:- شخص موثق على كرسي في وسط غرفة خالية تماما ، والى جانبه يقف شخص آخر يستلم أوامر بنوع التعذيب للشخص الجالس على الكرسي ، من خلال جهاز مثبت على اذنيه ، لمعرفة مدى وقدرة احتمال ذلك الشخص ، ليجتاز الاختبار المعد ، وان كان صالحا لهذه الوظيفة التي ليست كما الوظائف الأخرى. يبدأ المعذب بأساليب تعذيب بسيطة ، ويتدرج بالعنف كما يأمر به ، والضحية يحاول ويناضل لاجتياز الاختبار، وهو يتلوى الما ، الى ان يصل الى ردود فعل مختلفة .. استعطاف ، توسل .. بكاء .. صراخ وما الى ذلك من المشاهد التي توجع القلب وتكتم الأنفاس.المفاجأة في نهاية الفلم:- ان الاختبار كان للشخص الذي مارس تعذيب ضحيته ، وقياس امكاناته النفسية والعاطفية ، ومقدرته على تقبل تعذيب الآخرين.في رأيي المتواضع ان من يستمر بهذه الأساليب الأإنسانية هو مريض يحتاج الى العلاج ليشفى من امراضه النفسية الكامنة في ذاته المتعبة المصابة بعقدة نفسية او اكثر تقوده الى تصرفات شاذة لاشعورية تؤدي الى الاختلال في التوازن كما :-عقدة الشعور بالنقص اوالدونيه يلجأ مريض هذه العقدة الى طرق ملتوية لإفراغ مشاعره المريضة المكبوتة ومحاولة الشخص المصاب بهذه العقدة التغلب عليها بطرق مختلفة للاثبات لنفسه عكس ما هو عليه، ليرضي النزعة الكامنة داخله بطرق كثيرة ومتعددة ، ان اتيح له ذلك ، فتراه فرحا مسرورا يزهو وينفخ ريشه كالطاووس المنتصر، ان سنحت له الفرصة لاحراج وإذلال الآخر، ليزداد ايمانا بقدراته وذلك باجبار ضحيته على التوسل والبكاء ليشعر بقيمته الزائفةوالمرض الآخر السادية وهو الشعور بالمتعة واللذة بتعذيب الاخرين وتتدرج من طرق طفيفة وحتى تصل احيانا الى القتل ، وذلك حسب شدة الاصابة المرضية.مريض العقد النفسية يختار المهنة او الهواية التي تلائم وتتناغم مع ميوله المنحرفة.نعود الى رامز جلال انصحه ان يعرض نفسه على طبيب نفساني ليشفيه من عقدته المتحكمة فيه والتي نراها تتطور وتزداد وحشية ولا انسانية من سنة ال ......
#رامز
#مجنون
#رسمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677900

فارس محمود : ظواهر جديدة، يجب ان توأد فوراً
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود انتشرت في غضون الايام القليلة المنصرمة تقاليد يندى لها الجبين فعلاً. فمن جهة، انتشرت عبر قنوات التواصل الاجتماعي افلام تصور القاء جماعة مقتدى الصدر القبض على شباب هنا وهناك، وبالاخص في مدينة الثورة، شباب في مقتبل العمر يحيط بهم جمع من حثالة الصدر، يقوم الشاب منكس الرأس بالاعتذار من مقتدى ووالده ويعد بعدم بتكرار هذا الامر مرة اخرى، (التطاول على مقتدى او والده!)، والاشادة بمكانة و"قدسية" عائلة الصدر. من جهة اخرى، راينا افلام مصورة، تقوم فيها عوائل وعشائر باحضار "ابنها المذنب" وتحلق راسه بعنف وقسوة امام الكاميرات وتعتذر نيابة عن "ابنها العائق"، وتحذر بان هذا سيكون جزاء كل من يتمادى على مقتدى والحكيم وعائلاتهما! ان خطوة بلطجية الصدر هي امر ليس غريب عليهم. ان هذه ليست دلالة قوة واقتدار. انها دلالة ضعف كبير. لماذا تلجأ جماعات الصدر الى مثل هذه الاعمال؟! ان هذه السلوكيات هي سلوكيات جماعات وتيارات افتضحت ماهيتها، ودورها ومكانتها بوصفها تيارات معادية للاغلبية الساحقة من جماهير العراق، تيارات لاصلة لها باحترام الانسان، سمو شأنه وقيمته، ولا تعد هذه الامور جزء من تقليدها الاجتماعي والسياسي. انها تقاليد انظمة استبدادية قرووسطية متهرئة لاربط لها باي مدنية، باي تحضر، باي قيم سامية للبشر، ولا باي صلة بالقرن الواحد والعشرين ومنجزات البشر فيه. اماط هذا التيار المتغطرس اللثام عن وجهه الكالح. لقد سعى للظهور كذباً ورياءاً بوصفه تيار "اصلاح"، وفشل في ذلك. لقد سعى لركوب موجة احتجاج الجماهير وفشل هذه المرة، على عكس سابقاته، فشلاً ذريعاً قل نظيره. سعى للظهور بوصفه ممثل المجتمع امام وبوجه ممثلي السلطة والاحزاب، ولكن لم ينل سوى تخويل نزر قليل من البشر. بعد زيارته لايران، ابان مقتل سليماني والمهندس، وللكشف عن وجهه القمعي السافر وتحطيم الانتفاضة، فشل ايضاً فشلاً ذريعاً.ان ممارساته واساليبه الاخيرة هي لتيار لايعرف ماذا يفعل، تيار متخبط. يتصور هذا التيار وبلطجيته انه، عبر القمع وعبر هذه الاساليب الهزيلة بالاستفراد بالانسان ومحاصرته واذلاله، يستطيعان بث الرعب في افئدة المجتمع. كم هم واهمين!! جماهير العراق نفضت عن ساعديها، واعلنت الحرب على هذه السلطة المليشياتية بكل اجنحتها الطائفية، القومية، العشائرية و... ترفع راية ازاحة قوى النهب والجريمة المنظمة من حياة مجتمع متطلع للحرية، للرفاه، للمساواة والمدنية.اما فيما يخص اعمال "حلق الشعر" و"حلق الشوارب" (التقليد الذكوري البالي) وغيرها. لحسن الحظ ان البشرية قطعت اشواطاً بعيدة عن العصور البائدة. ان عالم اليوم هو عالم القرن (21). انه ليس عالم "النبي" ابراهيم حيث ينذر اسماعيل للذبح ما ان يحلم بذلك، كاي ملك من املاكه. ليس بجزء من ملكية عائلة او عشيرة او اي تركيبة اقتصادية او اجتماعية تفعل به ماتشاء. ان انسان اليوم، وبفضل منجزات البشرية الداعية للتحرر والمساواة، هو انسان مستقل، له شخصيته، له كرامته، له قراره، له خياراته. لا يستطيع كائن من ان يكون او اي اطار سياسي او اجتماعي ان يفرض عليه مايقول وما يعتقد وما لايقول ومالايعتقد!ان ماجرى بحلق الراس او الشوارب هو اسلوب وتقليد اذلالي بشع وانتهاك صارخ لحرية الفرد. ان هذا الاسلوب هو اسلوب تملقي لرؤساء واصحاب تلك العوائل او العشائر بهدف التقرب لتيار الصدر او الحكمة. ان ارادوا ان يتملقوا لاحد ما في السلطة، فهذا شانهم، ولكن ليس على حساب شاب لا ذنب له سوى كونه "انتمي" الى هذه العائلة او العشيرة دون محض ارادته، دون قراره! لماذا على الشاب ان يدفع ثمن تعقب طرف اخر لمصالحه من حريته ......
#ظواهر
#جديدة،
#توأد
#فوراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677899

فلاح هادي الجنابي : لأنها الايام الاخيرة من عمر نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي لاتتناسب وتنسجم التصريحات والمواقف العنترية لقادة نظام الملالي في هذه الفترة مع الاوضاع الوخيمة والمزرية التي صار النظام يعاني منها على مختلف الاصعدة ولم يعد بوسعه إخفائها، ذلك إن الإيحاء بقوته وإقتداره داخليا وإستمرار دوره المشبوه إقليميا ودوليا يتعارضان تماما مع مايواجهه من تحديات وتهديدات محدقة به من کل جانب.داخليا، لايزال النظام يواجه رفضا شعبيا متعاظما هو في الحقيقة نتيجة ورکام وحاصل تحصيل لنهج وسياسات فاشلة لهذا النظام طوال ال41 عاما المنصرمة، کما إن موقف الرفض والکراهية الشعبي في سائر أرجاء إيران هو أيضا زخم وتأثير 4 إنتفاضات عارمة ضد النظام الى جانب التأثيرات الکبيرة لنشاطات معاقل الانتفاضة وشباب الانتفاضة لأنصار مجاهدي خلق على إرتفاع المعنويات والحماس الشعبي لمواجهة النظام والوقوف بوجهه. وإن نظرة الى مايحصل حاليا في داخل إيران ي&#1654-;-کد لنا بأن الشعب والمقاومة الايرانية ومجاهدي يقفان معا في جبهة واحدة ضد نظام الفاشية الدينية، وإن حالة الفوضى والتخبط والهلع التي تسود في أوساط النظام والتخوف من إندلاع الانتفاضة إنما هو بسبب تخوف النظام من هذه الجبهة التي تزداد قوة ومناعة وتتقدم للأمام من أجل تحقيق هدفها الاساسي بإسقاط النظام.إقليميا ودوليا، فإن النظام يواجه تراجعا وضعفا أکثر من واضح وإن إزدياد عزلته الدولية وإستمرار العقوبات الدولية عليه وتضييق الخناق على الاحزاب والميليشيات العميلة التابعة له ولاسيما في لبنان والعراق الى جانب تزايد الضغوطات الدولية على النظام فيما يتعلق بأوضاع حقوق الانسان في إيران وتزايد الادانات الصادرة بحقه أو التي تطالبه بتحسين أوضاع الانسان والمرأة والکف عن إرتکاب الانتهاکات الاجرامية بحق الشعب الايراني، کل هذا وغيره يثبت وي&#1654-;-کد بأن النظام الايراني يواجه عزلة دولية خانقة لايتمکن أبدا من إيجاد ثمة فسحة فيها لکي يجدد نشاطه. وإنطلاقا من ماقد أسردنا ذکره فإن التصريحات العنترية لقادة النظام ماهي إلا تخرصات فارغة وجوفاء لاوجود أو صدى لها على أرض الواقع بل وعلى العکس تماما من ذلك.محاولات ومساعي النظام المبذولة بمختلف الاتجاهات، تسير کلها في طرق مسدودة وعبثية ذلك إن المجتمع الدولي قد سأم من الوعود والعهود الکاذبة والمخادعة لهذا النظام ويرفض تماما أن يمنحه فرصة أخرى لأنه أثبت دائما إنه غير جدير بالثقة والاطمئنان وإنه يتصرف دائما على العکس مما هو مطلوب منه ولذلك فإنه ومن أجل أن يصرف النظر عن حقيقة أوضاعه المزرية و لأنها الايام الاخيرة من عمره فإنه يطلق هکذا تصريحات جوفاء وفارغة! ......
#لأنها
#الايام
#الاخيرة
#نظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677910

الاتحاد العام لنقابات عمال العراق : بيان صادر عن كوادر الاتحاد العام لنقابات عمال العراق من أجل حماية وضمان استقلالية ووحدة اتحادنا العام
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_لنقابات_عمال_العراق تعزيزاً للشرعية الديمقراطية النقابية ، أعلنت الكوادر النقابية العمالية في بيانها اليوم الأثنين 18 / ايار / 2020 عن رفضها وعدم موافقتها على الأعلان الصادر يوم 14 / 5 / 2020 عن اتحاد السيد ستار دنبوس ، يقضي بإعلان التوحيد والاندماج مع الاتحاد العام لنقابات العمال في العراق، الذي يرأسه السيد ستار دنبوس بالاتفاق مع عدد من قيادي اتحادنا العام برئاسة الأخ علي رحيم علي .وأكد البيان على ان الاتحاد العام لنقابات عمال العراق ، اتحاد نقابي ديمقراطي يحق لمن يشاء الانتساب إليه متى ما استوفى شروط العضوية ، كما يحق لأعضائه الخروج منه وفق قناعاتهم . لذا كان قرار الكوادر النقابية فيه بالعمل مع جميع المخلصين على حماية بقاء وضمان استقلالية ووحدة اتحادنا العام ، ولنا كامل الحق الاحتفاظ بأسمه وعنوانه كرمز نقابي حر ديمقراطي مستقل ، وستتم إعادة هيكليته وفق نظامه الداخلي ، ليساهم في إداء دوره الوطني والطبقي والنقابي بما يخدم مسيرة الحركة النقابية العمالية وعمال بلادنا .وفيما يلي نص البيان : بيان صادر عنكوادر الاتحاد العام لنقابات عمال العراق من أجل حماية وضمان استقلالية ووحدة اتحادنا العاميا جماهير طبقتنا العاملة عاملاتنا وعمالنا البواسل في تنظيمنا النقابي فوجىء تنظيمنا النقابي والعديد من قياديي وكوادر ونقابيي اتحادنا العام يوم الخميس 14 / 5 / 2020 بإعلان صادر عن اتحاد السيد ستار دنبوس ، يقضي بإعلان التوحيد والاندماج مع الاتحاد العام لنقابات العمال في العراق، الذي يرأسه السيد ستار دنبوس بالاتفاق مع عدد من قيادي اتحادنا العام برئاسة الأخ علي رحيم علي . إن هذه الخطوة المتعلقة بوجود اتحادنا لا بد أن تتم وفقا للسياقات الأصولية التي ينص عليها النظام الداخلي المصادق عليه في المؤتمر الوطني العام الثالث المنعقد بتاريخ 31 / 3 / 2018 بحضور وأشراف عربي ودولي كبيرين ، والذي لم تنص أي مادة من مواده على التطرق لموضوعة التوحيد أو الدمج ، وأن موضوع حل الاتحاد يتطلب أوسع مشاركة ممكنة من أعضاء الهيئة العامة انسجاما مع قواعد الديمقراطية التي يحتكم لها اتحادنا ، ووفق المادة (34) من النظام الداخلي لاتحادنا العام، وفي الفقرة الثامنة منها بالذات، واللتين نصتا على أن : ( الهيئة العامة هي أعلى هيئة في التنظيم ومصدر السلطات في الاتحاد العام وهي التي تمتلك تقرير سياسته العامة وتقوم بوجه خاص بما يأتي :ثامنا – حل الاتحاد حلا اختياريا وتصفية أمواله شريطة أن يتم ذلك بموافقة ثلثي عدد الأعضاء الحاضرين في الأقل ، ولا يتبع حله حل المنظمات النقابية الأخرى التابعة له ) . عمالنا البواسل .. ان الحركة النقابية تقوم على عمل المؤسسات واللوائح وليس الأفراد . فخطوة بهذا المعنى لا يقرره فرد أو مجموعة دون قرارات الهيئات المعنية ، فكيف إذا جاء هذا القرار من جهة خارجية تحاول أن تفرض نفسها على تنظيمنا النقابي ، ولا يخفى عليكم أن أسباب خروجنا من الاتحاد العام لنقابات العمال في العراق عام 2012 لا تزال قائمة بل تفاقمت وان أي خطوة باتجاه العودة كانت مرتبطة بأسس كنا قد أعلنا عنها وبشروط ، ولقد دعونا العالم ليعترف بان اتحادنا هو الشرعي والأصل ،وفعلاً تحقق ذلك عبر توسيع قاعدته العمالية ليضم ثمانية نقابات عامة تعمل في القطاع العام بالإضافة إلى النقابات العامة الست في القطاع الخاص ، و ( 14 ) اتحاد محافظة ، وليكون انجازاً كبيراً لتنظيمنا النقابي وللحركة النقابية العمالية العراقية ، وتحدياً رائعاً لقانون التنظيم النقابي رقم ( 52 ) لسنة 1987 السيىء الصيت ، مما عزز علاقا ......
#بيان
#صادر
#كوادر
#الاتحاد
#العام
#لنقابات
#عمال
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677909

عايد سعيد السراج : بخفي ْ حُنيْن
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج كل العصافير تغفو بحضنك ِوغابات ورد فكيف تنامين وتغفو بقربك جرار النبيذ ؟ وخمر معتق وموسيقا الكلام تعزف لرئام المنام قصيدة عشقوليلي طويل طويل ورذاذ المودة يحني لي الصولجان ولا من أمان فكيف الأمان وروحي تهيم في الزمكان وتشدو بقلبي طيور ٌوابحث ولو لسويعة ِ دفء ٍ لمذعور ِ روحي التي شَفّها الغيم ُ والنوح ُفلا الروح ُ روحي ولا الروح ُ راحت لأنجو من الهم ِّ بِهَم ٍ يهيم ُ بروحي ويذرف ُ الدمع والريح ُ تذرو الذَراري على ذرى موج الحنين حين حَنّت على عتبات ذراها والأنين فا نْكمشت ُ كأني كمشتُ اليقين ْولا من يقين ٍ فعدتُ إليكم بخفي ْ حُنين ْ16. / 5 /2020 / Emmen… Nederland ......
#بخفي
#حُنيْن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677908

صباح هرمز الشاني : التناص في عرس الزين ل الطيب الصالح
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني لإقتصار هذا النص على موضوع واحد، وعدم تجاوز عدد صفحاته على مئة صفحة للروائي السوداني الطيب الصالح، فهو أقرب الى القصة الطويلة منه الى الرواية، ولكن بالرغم من ذلك فإنه يضم عددا لا بأس به من الشخصيات، قياسا بعدد صفحاته، وتصديه لموضوع واحد، فبالإضافة الى الزين هناك شخصية : الحنين، الناظر، محجوب، إمام البلدة، حليمة بائعة اللبن، آمنة، عبدالصمد، نعمة، ود الريس، وسيف الدين. . .يدور موضوعه الرئيس حول زواج الزين. بدليل أن النص يبدأ بزواجه المرتقب، وينتهي والبلدة تحتفل بعرسه. وإذا كان من موضوع آخر ينطوي بين ثنايا النص كالخلاف القائم بين أهل البلدة والإمام من جهة، لأن الإمام هو الشخص الوحيد بينهم الذي لا يعمل. وبين الزين وسيف الدين من جهة أخرى، إلآ أن هذا الموضوع لا يرتقي الى المستوى الذي يثيره زواج الزين، هذا الزواج الذي يعلنه الزين بين فترة وأخرى، وكلما ألتقت عيناه بفتاة جميلة، بإعتباره قد أحدث زلزالا في البلدة من الصعب أن تمحو أثاره بسهولة وستبقى في ذاكرة أجيال متعاقبة. يحدث هذا الزواج كذلك، في دهشة عدم تصديق أهل البلدة بصحته، ويلعب سحره العجيب في نفوسهم، لا بسبب أختيار الزين لأجمل فتيات البلدة للإقتران بها فحسب، وإستجابتهن لإختياره، وأختيارهن له هن في بعض الأحيان، كما حدث من قبل حليمة وهي تقول له: (بتعرسني؟). وعلى أثرها تبكم لبرهة. وإنما بوصفه دميما وبليدا أيضا، دميما من خلال خلو فاه من الأسنان، إلآ واحدة في فكه الأعلى وأخرى في فكه الأسفل، ووجهه المستطيل الذي ينعدم من الشعر حتى من الأجفان والحواجب، وتنتصب تحت هذا الوجه رقبة طويلة، الذراعان طويلتان كذراعي القرد. اليدان غليظتان عليها أصابع مسحوبة تنتهي بأظافر لا يقلمها الزين أبدا. الصدر مجوف، والظهر محدودب قليلا، والساقان رقيقتان طويلتان كساقي الكركي. وبليدا عبر الإعلان عن حبه لكل فتاة يحبها على الملأ بترديده باللهجة الشعبية السودانية جملة، أنا مكتول في حوش والد الفتاة التي يحبها، كحوش محجوب مثلا، أو في حوش عمدة القرية، وحوش عمه والد نعمة وحوش والد حليمة. وقفزه كالضفدعة، أثر إنفجاره بالضحك، وهو يستلقي على بطنه وينقلب على ظهره ويضرب برجليه في الهواء، مثيرا الضحك لدى الحاضرين. وكذلك الأكل النهم في حفلات الأعراس، حيث ينسل بين النساء مازحا مع هذه، ومداعبا تلك بقرصهن ولمزهن والى كل ما يجعلهن يأنسن اليه ويدخل الفرح في قلوبهن. هذه هي شخصية الزين في الظاهر، أما في الباطن، فهو يتحلى بأسمى معاني الإنسانية، من خلال تقديم العون للشواذ من أهل البلدة، وحبه للناس وحبهم له، وإشاعته الفرحة في نفوسهم منذ لحظة ولادته، ذلك أنه بعكس كل أطفال العالم، ولد وهو يضحك، بينما كل أطفال العالم كما هو معروف تولد وهي تبكي. لتعم ضحكته كالعدوى الى كل أهل البلدة. أو كما يقول السارد الضمني: (الضحكة التي أصبحت جزءا من البلد منذ أن ولد الزين.). يبدو لي أن شخصيته قريبة الى حد كبير من شخصية (كوازيمودو) في رواية أحدب نوتردام لفكتور هيجو، من حيث شكله الخارجي الشبيه بالحيوان، والنزعة الإنسانية التي يتحليا بها كلا الشخصيتين. الزين مع الشواذ، من خلال الصداقة التي تجمعه معهم، من أمثال: عشمانة الطرشاء وموسى الأعرج وبخيت الذي ولد مشوها. وكوازيمودو مع (الأسميرالدا). وإذا ما أجرينا وجه المقارنة بينهما فثمة أكثر من سمة تجمع بين الأثنين. فبالإضافة الى إحدوداب ظهرهما، فقد سقطت أسنان الزين وهو في السادسة من عمره، بينما كوازيمودو ولد أعرج، أحدب، أعور، وأصابته عاهة جديدة بعد أن أصبح قارع الأجراس في الرابعة عشرة من عمره. لقد أصيب با ......
#التناص
#الزين
#الطيب
#الصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677907

نوال السعداوي : اشتياقات أصيلة نفقدها في خضم الزيف والصخب
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي حين يمتلئ الإنسان بالطعام بعد الأكل، لا يتحدث عن الطعام. فالإنسان لا يتحدث عن شىء شبع منه.إذا كان الإنسان خاليا من الفضيلة، ظل يتحدث عنها ليلا ونهارا. قال لى أبى وأنا طفلة: «إذا سمعتِ إنسانا لا يكف عن الحديث عن استقامة الأخلاق، فاعلمى أنه خال منها، والإناء الخالى يا ابنتى له صوت عال، أما الإناء الممتلئ فصوته هادئ».صوت أبى كان هادئا، لم يسمع الجيران صوته أبدا. لم يرتفع صوته على صوت أمى. كان يجادلها بصوت هادئ، وتجادله بصوت هادئ. الرأى النهائى للعقل والمنطق والعدالة، وليس رأى الأب أو رأى الأم. تدرب عقلى منذ الطفولة على التحليل وليس على التسليم. وأذناى تعودتا على صوت أبى الهادئ.تصورت أن كل الرجال أصواتهم هادئة، لا يرفعونها على أصوات زوجاتهم. أول رجل فى حياتى مرتفع الصوت كان زوج خالتى. سمعته يقول لها بصوت عال يسمعه الجيران: «أنا الرجل، ألا تعرفين ما معنى الرجل؟». خالتى واقفة أمامه صامتة لا ترد. ملامح وجهها تشبه ملامح أمى، لكن رأسها ليس مرفوعا، وفى عينيها دموع. لم أر أمى تبكى أبدا، وحين مات أبوها لم أر فى عينيها دموعا.ارتدت ثوبا لونه أسود، وعلقت صورة والدها فوق الجدار. جاءت إلينا خالتى ذات يوم وقالت إنها انفصلت عن زوجها بالطلاق، ملامح وجهه ضاعت من ذاكرتى، لكن صوته المرتفع ظل فى أذنىَّ.تصورت وأنا طفلة أن صوت الزوج المرتفع فى البيت يكفى للطلاق. فى الليل كنت أسمع صوت تشنج خالتى المكتوم، تنظر إلى صورة والدها المعلقة فوق الجدار، جفناها وارمان، عيناها تشوبهما حمرة، صدرها يعلو ويهبط، وأنفاسها فى أذنى كالهمس: «الله يرحمه، أخرجنى من المدرسة وليس لى وظيفة وليس لى معاش، تحوطها أمى بذراعيها قائلة، بيتنا بيتك وطعامنا طعامك». أبى يعمل طول النهار ويعود حاملا كيس البرتقال. يعطى خالتى البرتقالة الأولى، ثم أمه وعمته برتقالتين، ثلاثبرتقالات لأخته وولديها، برتقالة لى وبرتقالة لأخى، سبع برتقالات لأخوتى الصغار، والبرتقالة الأخيرة تأخذ أمى نصفها وهو يأخذ النصف الآخر.يوم الجمعة، يأتى الأقارب لزيارتنا. يمتلئ البيت بالأطفال. نجرى ونلعب ونأكل الحلوى. ترتفع فى الجو صيحاتنا وضحكاتنا، نقفز على السرير إلى جوار خالتى، نصعد على ظهر أبى وهو يصلى، نلتف حول جدتى التى تحكى لنا القصص، نتخاطف الحلوى من يد أمى، تغمرنا عمتى بالقبلات، أخى يعزف على العود ويغنى، وفى رمضان نسهر حتى الفجر. فى الشتاء نلتف حول المدفأة، نأكل عين الجمل، ونشوى أبو فروة. وفى الصيف نذهب إلى البحر.منذ الطفولة، أحسست دفء الأنفاس، والبيت الملىء بالناس، ومائدة الطعام وحولها الكراسى الكثيرة، وأمى تعد الطعام، أشم رائحة الزبدة المقدوحة قبل أن أصل إلى البيت، أجرى وفى يدى حقيبة المدرسة، أدق الباب بيدى، أسمع من وراء الباب صوت أمى، يقفز قلبى ثم يهبط، أتذكر أن أم صديقتى ماتت، فهل ستموت أمى أيضا؟.هذه بعض من ذكريات الطفولة التى لا أنساها. ولاحظت أننى كلما كبرت فى العمر فإننى أعود أكثر إلى هذه الذكريات، وأنها، إلى جانب كتاباتى، تشكل رصيدى الثمين الوحيد فى الحياة، لا يمكن لأحد أن يسحبه، وأنها الملكية الخاصة بى، لا يمكن لأحد أن يصادرها بقرار.منذ الطفولة وأنا أتساءل: هل يمكننى أن أكتب فوق الورق كل ما أشعر به دون خطوط حمراء، دون خطوط من أى لون؟. مع مرور السنوات، اكتشفت أن ما يحدث لنا فى مراحل الطفولة هو أكثر ما نحاول كتمانه، وإخفاءه، وأكثر ما يتعرض لمقص الرقابة الداخلية، أو الرقابة الخارجية. دائما كنت أحاول، منذ بدأت أمسك بالقلم بين أصابعى، أن أتذكر طفو ......
#اشتياقات
#أصيلة
#نفقدها
#الزيف
#والصخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677906

صبحى إبراهيم مقار : التعايش الكوروني العالمي
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار كلنا طبعاً عارفين كويس السيد الوباء الفيروس كورونا التاسع عشر ومتابعين بصفة يومية تطور أعداد المصابين وحالات الوفاة اللي بيتسبب فيها. ومن غير ما نعيد ونزيد ونكرر في المتكرر واللي حصل، عايزين نركز في المستقبل على فكرة إن طالما الأضرار طالت كل البشرية، فهناك ضرورة إلى تعاون كل دول العالم وتبادل الخبرات والمعلومات الطبية فيما بينها للوصول إلى علاج مناسب لهذا الفيروس، وأيضاً ضرورة الاختيار ما بين التعايش الاقتصادي الكوروني والفناء الكوني في حالة استمرار عمل كل دولة بصورة منفردة، والتي قد تضر بمصالح باقي دول العالم من خلال انهيار مستويات الاستثمار والتبادل التجاري ودرجات الأمان والثقة في الأسواق المالية العالمية. ونقدم فيما يلي بعض المقترحات الخاصة بدعم وتعزيز التعاون الاقتصادي العالمي واستعادة مستويات الثقة والاستقرار الاقتصادي:• دعم وإصلاح المؤسسات المالية الدولية والقطاعات المالية بدول العالم المختلفة لضمان تزايد إمكانيات مساعدتها للأعضاء والمساهمين مما يزيد من مستويات فاعليتها سواء في المدى القصير أو المدى الطويل. وبالتالي، التقليل من حدة الأزمات في المستقبل من خلال كل من زيادة موارد هذه المؤسسات، دعم الائتمان والضمانات المصرفية لتوفير السيولة، ضخ المزيد من رؤوس الأموال لاستعادة عمليات الإقراض المحلي ومستويات التدفقات المالية الدولية وإعادة بناء الثقة ونمو الوظائف المختلفة، زيادة مستويات تمثيل الدول الأكثر فقراً في المؤسسات الدولية، المعالجة الحاسمة لمشاكل الأصول المتعثرة، ضمان سلامة المؤسسات من الناحية التنظيمية والإدارية مما يؤدي إلى التنفيذ الفعال لكافة إجراءات السياسات الاستثنائية أوقات الأزمات واستعادة الاستقرار الاقتصادي في أقرب وقت ممكن.• زيادة مستويات التعاون بين دول العالم لاستعادة الترابط ومستويات التبادل التجاري وتعزيز الاستثمارات خاصة تشجيع الاستثمارات المباشرة لمساهمتها في زيادة معدلات النمو وتحقيق التنمية الاقتصادية بصورة أكبر وأسرع من الاستثمار في الأسواق المالية، حيث يؤدي ترشيد استخدام الإنفاق العام في المجالات الترفيهية وإعادة توجيهه للقطاعات الإنتاجية الحقيقية إلى المزيد من فرص العمل وتساعد في توليد الدخول وزيادة المستويات المعيشية.• دعم الاقتصادات الأكثر فقراً والعمل على تخفيض مستويات ديونهم الخارجية، وتقليل القيود المفروضة على السيولة في الأسواق الناشئة والاقتصادات النامية. مع ضرورة التركيز في المدى القصير على توسيع نطاق التدابير العاجلة الخاصة بضمان توافر السيولة عالمياً من خلال ترتيبات تبادل العملات المختلفة ما بين البنوك المركزية خاصة الترتيبات الدولارية والترتيبات الطارئة الداعمة للسيولة من قبل البنوك المركزية في الدول النامية والأسواق الناشئة والدول منخفضة الدخل. • التعاون في إيجاد نماذج عالمية قابلة للتطبيق خاصة بالتنبؤ بالأزمات المالية والاقتصادية وآليات التعامل معها مما يزيد من قدرات الدول المتقدمة اقتصادياً والمؤسسات الدولية بتوفير التمويل اللازم بشروط ميسرة للدول منخفضة الدخل، والتي تعتمد بطريقة مباشرة على نمو الاقتصاد العالمي نظراً لقلة الحلول المتوافرة لديها لارتفاع مديونيتها وضعف مرونة أسعار صرفها مما يؤدي إلى زيادة تعرضها للأزمات الناتجة عن الطلب الخارجي ومعدلات التبادل التجاري وأوضاع التمويل. • زيادة مستويات التعاون بين الجهات ذات الصلة بدعم صناعة التمويل الأصغر التي تساهم في تجميع الهيئات والأشخاص الذين يقدمون التمويل والمستثمرين والمانحين والأكاديميين وصناع السياسات مما ساعد في توصيل ال ......
#التعايش
#الكوروني
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677912

سعود معن نجم : الكاظمي - رجل الولايات المتحدة المدلل ام رجل ايران البرغماتي ؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_معن_نجم في شهر ابريل الماضي ، تم الترشيح والموافقة على تسمية الكاظمي كرئيس للحكومة العراقية بعد ان بقى العراق بدون رئيس للوزراء مسمى لمدة خمسة أشهر ، بعد استقالة عادل عبد المهدي واعتذار كل من محمد علاوي وعدنان الزرفي اللذين فشلا في الحصول على موافقة الكتل الساسية المتصارعة فيما بينها .ولقد كان الكاظمي يعمل رئيسا لجهاز المخابرات العراقي منذ عام 2016 م مع احتدام المعارك ضد تنظيم (الدولة الإسلامية – داعش) و القوات العراقية في صدد التحرير ، بالإضافة الى مشاركته بعد عام 2003م في تأسيس شبكة الإعلام العراقي التي كانت غايتها الأولية هي توثيق جرائم النظام السابق في بادئ الأمر لتتحول الى قناة العراقية المتعارف عليها الان ، وتواجه حكومة الكاظمي تحديات كبيرة خصوصا مع اسعار النفط المنخفضة في بلد يعتمد اقتصاده بنسبة تتجاوز الـ90% على النفط ، هذا وبالإضافة الى شبح المتظاهرين الذي يظهر ويختفي بين تارة واخرها مطالبين بحقوقهم ومظلومياتهم التي تركتها الحكومات المتعاقبة بدون انصاف .ولقد جاء الكاظمي الى مجلس بعد النواب (بعد تسميته) وهو يحمل ست صفحات تتضمن برنامجه الدستوري الذي سيباشر فيه ومن اهم نقاطه هي الإسراع بإنتخابات جديدة والعمل على نظام (صحي صحي ) من اجل مكافحة إنتشار فايروس كورونا المستجد والإمكانيات العراقية الضعيفة في بلد كثر فيه الفساد بشتى انواعه، كذلك إصلاح اخطاء سلفه عبد المهدي الذي ادخل العراق بنفق مظلم بدءا من قمع المظاهرات والى ضحايا تلك المظاهرات وسفك دمائهم ، والى قرارت تخفيض العملة التي بدأ لتلوح على شكل دعايات لجس نبض الشارع على الرغم من تكذيبها واستقطاع جزء من رواتب الموظفين لا وبل وصلت الى تأخير رواتب المتقاعدين ! ، كلها اخطاء تلك الحومة البائسة التي دمرت العراق عمليا وهو لا يزال بمرحلة الإنعاش بعد مرحلة داعش السوداء ،ويمتاز الكاظمي انه قد نال موافقة اغلب الكتل الساسية المتناحرة على كرسي السلطة وكذلك الى مباركات القوى الخارجية والميزان الذي يلعب العراق على توازن كفيه وهما الولايات المتحدة وايران ، ضمن سياسة مسك العصا من المنتصف . فلدى تسمية الكاظمي رئيسا للوزراء، بارك وزير الخارجية الأمريكية، مايك بومبيو، وكان أول المهنئين بإقرار الحكومة الجديدة في اتصال هاتفي مع الكاظمي. حيث ذكرت وزارة الخارجية الأمريكية في بيان عن هذا الاتصال: "دعما للحكومة الجديدة، ستمضي الولايات المتحدة قدما في منح استثناء لمدة 120 يوما لاستيراد الطاقة الكهربائية من إيران، كعرض لرغبتنا في المساعدة على توفير الظروف المناسبة للنجاح".ماذا يعني ان توافق الولايات المتحدة على استيراد الكهرباء الإيراني من جديد بعد ان منعت العراق من ذلك وتهديده بالعقوبات الإقتصادية اذا تعامل مع ايران اقتصاديا ؟ ، الجواب سيكون هنالك تراضي غير معلن رسميا ولو ان العداء الإعلامي لا يزال موجودا خصوصا بعد خروج التحالف في زمن عبد المهدي وتلويحات بعودة داعش والهجمات التعرضية . وقبل عدة ايام سمعنا بموافقة التحالف على دعم العراق (عسكريا) وهذا يؤكد صحة الكلام المذكور سابقا حول التراضي ، وذلك لأن الحملات هي عبارة عن اموال طائلة تعلن على انها مساعدات في الوقت الحاضر وتستقطع من رصيد العراق في الوقت اللاحق اذ لم يكن في الوقت القريب ، هذا على المستوى الأمريكي ، فإذا عدنا الى ايران نرى أن الكاظمي قد زار مقر الحشد الشعبي في وقت مؤخر واللقاء بفالح الفياض ،الذي البسه بدوره سترة الحشد الشعبي الحاملة لصورة قاسم سليماني في الجهة اليسرى والتي ارتداها وغطى الصورة بيده لتحقيق الغايتين ارضاء ايران والولايات المحدة ع ......
#الكاظمي
#الولايات
#المتحدة
#المدلل
#ايران
#البرغماتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677911

سالم الياس مدالو : نهر المدينة يجري - نصوص قصيرة -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 - وقت الصيف الحزينيشاكسني فاحدق مليابضوء القمر2 -اعشاب الغابة تحترقريش العصافير متناثرشمس تختفيوراء احزاني3 -المدينة خاليةالا من صدى الاحزانودقات قلوب الناسخالية من افراحها4 -نهر المدينة يجري ويجريوعربة الحوذيتصل اى المحطة متثاقلةصدى لاصوات مجهولةتسمع في نهاية الشارع5 -مصطبات الحديقة خاليةالا من من يحلمبقمر ازرقوبشمسذهبية6 - الاوز الحزين رحلوالغيوم الحزينة رحلتالا احزان الفقراءلم ترحل7 -حدقت في القمر ملياتذكرت حبيبهاسالت دموعها8 - اختفت كل اصواتالعصافير من البساتينولم يبق سوى صوت لعندليبحزين يصدح9 -صوت المغنييشحب ولميكن هناكالا وجوهلاناس تحصياحزانها . ......
#المدينة
#يجري
#نصوص
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677927

محمد الدرقاوي : استفسار من طريق السلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي في إلحاح ،طرق بابي سلامْ تحية شوقٍ من طريق السلامْ نداء !.. من بيتي الى مسجد الإمام قال :إليَّ كنتَ سائرا صباح مساء راجِلا يحييك فراشٌ ،طيرٌ، وعيونُ الأنام راكبا تحميك السيارةُ شمسا وأتلامْ على لسانك تسبيحاتُ ذكر وقرآن ..عِبقُ طريق وراحة ُنفس صِنوان قلتُ :وحقِّ من علَّق قلبي شوقا ببيته وجعل المساجدَ خرائط َخُطاي ما انحبست قهرا إلاَّ بأمره تقية من تفشي الوباء في مسْعاي فهو الله المعبودُ أَبداً ومنذُ الأزل لا استغناءَ عن بيتِ ربي ومولايلساني للكريم ابتهالٌ على الدوامْ..وله عند النعم وإذا البلاءُ اِحتدام ْسامفونيةَ شكر، وفاءً أعزفها أنَّى كنتُ .. بدْءا وعندَ الختام ......
#استفسار
#طريق
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677926

سامي البدري : إغتيال العلماء الصينيين: حرب ناعمة لتعطيل العالم وحرق إقتصادياته
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري من ثلاثة أسابيع أراقب حولي خمس إصابات بفايروس كورونا.. الأشخاص الخمسة يعملون بالحقل الصحي، طبيبة أمراض نسائية، ممرضة، ممرضين، ومعالج فيزيائي.. العناصر الخمسة تأكدت إصابتهم بالفايروس، وفق التحليلات المخبرية.. الأشخاص الخمسة يعملون في مركز صحي قريب من بيتي.. الإصابة الاولى ظهرت أعراضها على الممرضة التي شكت من آلام في الصدر وضيق في التنفس، وعند إجراء الفحص تأكد أنها مصابة بالفيروس فطلبت منها السلطات الصحية حجر نفسها في بيتها، لأن حالتها لم تكن سيئة، رغم أنها تعاني من مرض الربو ومنذ طفولتها... إلى هنا يبدو الأمر عادياً، لكن الأمر غير العادي هو أن هذه الممرضة لم تنقل العدوى لزوجها، الذي أكدت أنه يشاركها كل شيء وبمنتهى الملامسة، بما فيها العلاقة الحميمة، قبل التشخيص وبعده... كيف يحدث هذا؟ وأخيراً، ورغم أنها تعاني من مرض الربو الصدري المزمن، فإنها لم تعانِ من مضاعفات خطيرة، بل، وكما أخبرتني، فإنها لم تلزم الفراش أبدا وحتى يوم شفائها وعودتها إلى العمل.على أثر تأكد إصابة الممرضة، أجرت السلطات الصحية فحصاً شاملاً لجميع منتسبي المركز ليتبين إصابة أربعة عناصر أخرى، رغم عدم ظهور أية أعراض عليهم، بل وعدم شكواهم من أي عوارض صحية، ولو بسيطة أو مشابهة للإنفلونزا العادية!الغريب هو، وهذا ما أكدته الفحوصات، أن أي من أصحاب هذه الحالات الخمس لم ينقل العدوى لأفراد عائلته! منظمة الصحة العالمية وتوجيهات جميع وزارات صحة دول العالم أكدت لنا سهولة إنتقال عدوى هذا الفايروس عن طريق الملامسة ورذاذ السعال وعطاس المصابين، ومن على مسافة متر وأكثر، فكيف لا ينقل زوج لزوجته العدوى وهو يمارس حياته بالشكل الطبيعي معها، من قبل التشخيص وبعده، كما أكدوا لنا، لأنهم لم يأخذوا موضوع الإصابة على محمل الجد، لعدم ظهور أي أعراض عليهم، ولو إرتفاع بسيط في درجات الحرارة!ما الذي يحصل إذاً؟ لماذا كل التهويل الذي يضخ إلى الناس عبر تحذيرات منظمة الصحة العالمية ورؤساء دول العالم ووسائل الإعلام؟ ما حكاية إلتصاق فايروس كوفيد - &#1633-;-&#1641-;- بالسطوح التي يصادفها، وبقائه حياً لمدة تسع ساعات وأكثر في العراء والهواء الطلق، رغم أن غسيلاً لمدة ثلاثين ثانية، بالصابون العادي، يقتله ويخلص الإنسان من شروره؟!منظمة الصحة العالمية طلبت من الجهات الصحية في دول العالم تعقيم واجهات البنايات العامة وأبوابها وشبابيكها والشوارع والسيارات والأسواق ولوحات إعلانات الشوارع، بل وحتى أعمدة مصابيح الإنارة..، كيف يصل الفايروس إلى عامود إنارة الشارع وماذا يفعل على جزئه العلوي مثلاً؟ما الذي يحصل يا علماء الصحة ويا أطباء العالم، هل حقاً لم تعودوا تعرفون كيف تنتقل الفايروسات، وكم هي أعمارها في العراء والهواء وداخل الأجهزة التي تهاجمها في جسم الإنسان؟عشرات الأطباء، ممن لا تستضيفهم الفضائيات، أكدوا عدم إقتناعهم بفكرة أن يعيش فايروس في العراء وعلى سطوح الاشياء لمدة تسع ساعات وأكثر، بل إن أغلبهم سخر من الفكرة وأكد أنه لا يمكن لفايروس أن يبقى حياً في العراء لأكثر من دقائق.. لمن يسمع ويصدق الإنسان الذي لم يدرس الطب أو علم الفايروسات؟لماذا وكيف قتل الطبيب الصيني الذي تحدث عن فايروس كورونا وعن عدواه، في بداية إزمته؟ لماذا وكيف قتل الطبيب الألماني (من أصل تونسي) الذي تحدث عن تطويره لعلاج لهذا الفايروس الغامض، وفي أية ظروف، وإلى حد أجبر مستشارة ألمانيا (أنجيلا ميركل) على الخروج إلى العالم لتقول أنه مات بجلطة وليس قتلاً؟كيف ولماذا قتل الباحث الصيني (بيونج ليو) في الولايات المتحدة، بعد حديثه عن قرب تقديمه لإكتشا ......
#إغتيال
#العلماء
#الصينيين:
#ناعمة
#لتعطيل
#العالم
#وحرق
#إقتصادياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677925

الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي : ندد بقتل فتاتين في ذي قار تحت قانون العشائر الحقير المسمى غسل العار
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_اليساري_العراقي حصلت جريمة فظيعة اليوم الأحد حيث تم قتل فتاتين مراهقتين في محافظة ذي قار من قبل ذويهم وبدفع من العشائر وبشكل وحشي ظالم تحت اسم غسل العار. هذه الجريمة المزدوجة حدثت تحت انظار السلطة والشرطة وسلمن الى ذويهن من القوى العشائرية في الوقت الذي كانوا فيه على اتم المعرفة بانهن سوف يغدر بهن ويقتلن.ان قتل النساء في العراق و كردستان العراق ظاهرة اجرامية في منتهى الوحشية وانها جزء من حرب غير معلنة على النساء. تحدث هذه الجرائم بشكل يومي ضد النساء ويتم قتلهن او حرقهن بابشع الطرق في حين ان الأحصاءات تهمل وتهمش هذه الجرائم الشنيعة بحق اكثرية المجتمع ولا تشير لها بشكل دقيق انها جرائم القوى القومية- الدينية – العشائرية ضد النساء وهناك الاف النساء تقتلن سنويا ولا يوجد اي طرف يحميهن من هذه الجرائم الفظيعة. ان قانون العقوبات العراقي ينهل من المنهل العشائري والاسلامي في سن القوانين وبالتالي يبرر ويتواطئ مع قتلة النساء ويصطف مع رؤساء العشائر والملالي في ترسيخ وفرض دونية المرأة وان جميع القوى التشريعية والقضائية والتنفيذية مساهمة بشكل مباشر في تنفيذ هذه الجرائم البشعة ضد المرأة. ان الشابات العراقيات اسيرات لهذه القيم والقوانين والتشريعات والاعراف الحقيرة غير المتمدن ولا الانسانية ويرسفن تحت قيود اهانة وتحقير وجعل المرأة عنوانا لشرف العشيرة وهي قيم رجعية ومتخلفة تقوم بها قوى اجرامية وارهابية. ان النساء محرومات من ابسط حقوقهم من التمتع بحياتها بحرية وخاصة الشابات حيث تجعل حياتهن جحيم لا يطاق ويمنعن من حرية الخروج من المنزل او من حق التعليم او الاختلاط او ارتداء الازياء الحديثة او اختيار الشريك بحرية او اقامة علاقات الصداقية او علاقات عاطفية حرة. ان المرأة لا يتم النظر لها كانسان كامل بل مجرد ملحق للعشيرة او الدين. ان هذه النظرة الدونية للمرأة هي جريمة بحد ذاتها من قبل القوى الميليشياتية الدينية والعشائرية الحاكمة. ان القوى الاسلامية الطائفية البربرية في جنوب ووسط العراق ومعهم القوى القومية – العشائرية الكردية تتلطخ اياديهم كلهم بدم النساء اللواتي يذبحن وتنتهك حقوقهن. انهم يمارسون كل الجرائم واعمال القمع والاغتيالات والتنكيل بكرامة المرأة وحريتها وكرامتها وتهدر انسانيتها في كل لحظة في العراق. من واجب ثورة اكتوبر ان تخط على راياتها وترسم على لائحتها مطلب المساواة الكاملة بين المرأة والرجل والغاء جميع القوانين الأسلامية والعشائرية واقرار المساواة الكاملة بين المرأة والرجل، اذا تبغي ان تتعمق اجتماعيا.حزبنا يدعو القوى الثورية والأشتراكية والعلمانية والمساواتية وكل النسوية التحررية الى شن النضال الثوري غير المهادن من اجل تحقيق المساواة الكاملة للمرأة بالرجل والمواجهة الثورية والجماهرية لارجاع كرامة المرأة وشخصيتها والغاء دونيتها في كل الميادين السياسية والأجتماعية والثقافية.نطالب باعتقال قتلة الشابتين المغدورتين ومحاكمتهم بتهمة القتل العمد. وندعو الثوار في ساحة الحبوبي والتحرير وكل ساحات الحرية والانسانية الى رفع شعار المساواة الكاملة للمراة بالرجل وأدانة هذه الجريمة البشعة وتوجيه النقد اللاذع للقيم العشارية والى كل السنن العشائرية والدينية الذكورية المتخلفة.عاشت المساواة الكاملة بين المرأة و الرجل!عاشت الأشتراكية!17-5-2020 ......
#بقتل
#فتاتين
#قانون
#العشائر
#الحقير
#المسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677924

صفاء باكير : في عقدة بناة الجمهورية لدى حكام ما بعد 2011
#الحوار_المتمدن
#صفاء_باكير ما أحوجنا اليوم الى سياسيين مثقفين لهم دراية وحنكة وكفاءة أخلاقية وعلمية كأمثال المرحوم الشاذلي القليبي الذي تعتبر وفاته يوم 13 ماي 2020 بمثابة طي صفحة أخرى من صفحات تاريخ تونس المعاصر. فالرجل يعتبر من أهم رجالات الدولة الوطنية الحديثة، ورغم أن وفاته لم تحظ بالصدى الذي يليق بتاريخه ولم تتم حتى تلاوة الفاتحة على روحه في مجلس الشعب على غرار ما حصل مع البعض من زملائه من بناة دولة الاستقلال، وللأسف فقد أصبحت ثقافة التجاهل المتعمد من العادات غير الحميدة التي تشهدها بلادنا والتي تعمل بالأساس على تشويه وتقزيم متعمد لشخصياتنا الوطنية.. الا أن هذه الشخصيات المؤثرة في تاريخ البلاد جعلت من إنجازاتها وحبها وتفانيها في عملها سببا مباشرا في حفر أسمائها في الذاكرة التونسية.فقد كان للشاذلي القليبي شرف تأسيس وزارة الثقافة التونسية سنة 1961 وذلك بعد توليه تدريس اللغة العربية لسنة واحدة وكان حينها من أبرز الوجوه التي خاضت تجربة العمل النقابي حيث كان مسؤولا في نقابة التعليم الثانوي.وقد تولى خلال الفترة الممتدة بين 1961 و1979 الى جانب وزارة الثقافة، منصب مدير ديوان رئيس الجمهورية.وقد تدرج واكتسب خبرات هامة في التسيير السياسي مما أهله للحصول على منصب أمين جامعة الدول العربية بين 1979 و1990 وذلك عندما تم نقل مقرها الى تونس إثر عقد اتفاقية كامب ديفيد. وقد لعب دورا هاما في مرحلة استثنائية تعج بالأحداث التي عصفت بالعالم العربي ككل وأهمها التدخل الأجنبي في العراق من قبل الحشد الأمريكي والدول المساندة له قبيل حرب العراق الاولى، وقد جاء موقف الشاذلي القليبي مشرفا ومنصفا للجانب العربي من خلال رفضه لهذا التدخل واستقالته من منصبه كأمين جامعة الدول العربية. كما دعم التعاون العربي الافريقي باعتبار أهمية المجال الافريقي بالنسبة للعرب وبالتحديد بالنسبة لتونس وهذا عكس ما حصل مؤخرا في بداية 2020 حينما رفض مجلس الشعب لمشروع القانون الأساسي المتعلق بالاتفاق المؤسس لمنطقة التجارة الحرّة القارّية الإفريقية لدمج تونس في هذه المنطقة، والذي سيكون مضرّ بالميزان الاقتصادي وصادرات المؤسسات التونسية مما يعكس قطعيا أن تغير المشهد السياسي أفرز غياب شخصيات وطنية يكون ولائها الأول والأخير لتونس وليس لأغراضها الشخصية والحزبية.وقد عمد كذلك الى إدانة الإرهاب الدولي وخاصة الإرهاب الإسرائيلي داخل الأراضي الفلسطينية والعربية ولطالما دعم الانتفاضة الفلسطينية وفي هذا الصدد قام بإنجاز عديد المؤلفات منها ’’ العرب أمام قضية فلسطين‘‘وقضايا الدين والعصر‘‘.إضافة الى كتابته لعدة مقالات أدبية ومشاركته في تأسيس عدد من الصحف على غرار جريدة الصباح والمجلات الوطنية حيث أنه كان يتميز بقدرة كبيرة على المخاطبة باعتماد الإيحاء الذي كان يفضله على الخطاب المباشر المبتذل. وهذا الأسلوب اللغوي المتميز يعود بالأساس الى تكوينه وتتلمذه على يد أساتذة وأدباء مشهود لهم بالكفاءة العالية أمثال العلامة محمد الفاضل بن عاشور والأديب الكبير محمود المسعدي ثم في مرحلة ثانية انتقاله لمزاولة تعليمه بجامعة السوربون مما فتح أمامه المجال للإلمام بقواعد اللغة الفرنسية وبالتالي حذقه المتميز للعربية والفرنسية. ......
#عقدة
#بناة
#الجمهورية
#حكام
#2011

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677923

محمد سرحان الحمداني : نظرية القدر المتيقن في القانون الجنائي العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني يعد تيار نظريه القدر المتيقن من الجريمة على عكس تيار مبدا&#1620-;- الشرعيه الجزائية ، ومما لاشك فيه أن الأخير يفرض سلطانه على القضاء الجنائي ولايدع له مجالا للاجتهاد أو التفسير أو القياس في نطاق التجريم والعقاب،فضلا عن أنه يمثل" با&#1620-;-ن لاجريمة ولاعقوبه إلا بنص" كما يعد أحد المبادى الاساسيه التي ترتكز عليها التشريعات الجناي&#1620-;-يه المعاصره ومنها التشريع العراقي،وفي ذات الوقت تبرز عقبه إجرائية تحول دون تحقق العدالة الجنائية ،وهي استحالة إسناد النتيجة الإجرامية عند تعدد الجناه في الإعتداء على المجني عليه ،ويتعذر الجزم بمعرفة دور كل منهم في إرتكاب الجريمة ،وأمام مثل هكذا وقائع جنائية اضحى القضاء الجنائي أمام فرضيتين تا&#1620-;-بهما العداله الجناي&#1620-;-يه ولايقرهما المنطق القانوني وهما:إما مساءلة جميع الجناه عن نتيجه الجريمة التي وقعت كما لو كان كل واحد منهم ارتكبها بمفرده، أوعدم تقرير مساءلتهم جميعًا نظرا لاستحاله إسناد النتيجه الاجراميه لإحد الجناة ،وأمام المسوغات القانونية هذه ،ابتكر الفقه نظرية اصطلح عليها "نظريه القدر المتيقن"، ولتوضيح أكثر نتناول موضوعنا من خلال استعراض ماهيه تلك النظرية وشروطها، وموقف الفقه والقضاء العراقي اتجاهها،من خلال المحاور الاتيه:المحور الاول: التعريف بنظريه القدر المتيقن وشروطها:تعددت التعريفات لتلك النظرية فمنهم من عرفها" بأنها الوقائع التي يصعب معها كشف محدث الضربة القاتله،مما ينبغي إعتبار جميع الجناه شركاء لفاعل مجهول بينهم،عند تحقق النتيجه الا&#1621-;-جراميه جراء هذا الفعل، بينماعرفها البعض الاخر بانها" الواقعه التي ترتكب من عده جناة في الاعتداء على المجني عليه، ويتعذر الجزم بمعرفه دور كل واحد منهم في ارتكاب الجريمه"،فضلا عن تعريفات كثيره اغلبها تو&#1620-;-دي الى نتيجه واحده،إلا أن التعريف الذي نراه مناسبا لتلك النظريه هو"بانها الحادثه الأنية الواقعة من عدة أشخاص على شخص واحد دون وجود اتفاق مسبق،مع ثبوت اصابه هذا الشخص جراء هذه الواقعه مع استحاله اسناد النتيجه الاجراميه لاحد الجناه"،هذا من ناحيه،ومن ناحيه اخرى يتطلب لتحقق هذه النظريه توافر عده شروط نذكرها بالنقاط الاتيه:• تعدد الجناه عند ارتكاب الفعل المجرم • وقوع الفعل بشكل اني دون وجود اتفاق مسبق بين الجناه&#1632-;-• استحاله اسناد الواقعه الى احد الجناه،وتعذر معرفه السلوك الاجرامي المو&#1620-;-دي الى النتيجه الاجراميه• ثبوت اصابه المجني عليه جراء تلك الواقعه متعدده الجناه&#1632-;-المحور الثاني: موقف الفقه الجنائي من نظرية القدر المتيقن: تجاذبت اراء الفقه الجنائي في مشرعنا العراقي بشا&#1620-;-ن تطبيق تلك النظريه،فهناك من ذهب الى ضروره تطبيق تلك النظريه وقاموا بمناشده المشرع لتقنين هذه النظريه وايجاد اساس قانوني لها، بينما ذهب الاتجاه الاخر الى إ نكار تطبيق مثل هكذا نظريه،ولكل له اسانيده والتي سوف نبينها على النحو الاتيالاتجاه الاول:يذهب اصحاب هذا الرأي الى الاخذ بنظرية القدر المتيقن وتطبيقها عند توافر شروطها سالفه الذكر، مستندين في ذلك الى بهتان الدليل وجهالته، للوقوف على دور كل فاعل وعدم التمييز لمعرفه من القائم بتنفيذ الفعل الاجرامي عن فعل الغير، ولامكان انزال الوصف القانوني الصحيح على الجريمه المرتكبه،وتقدير العقوبه الواجب فرضها على كل فاعل طبقا لتلك النظريه،إذ أن عدم دراية الدور الاجرامي لكل فاعل عند ارتكاب الجريمه، ويترتب على ذلك نتيجة ضارة ، وهي دخول الشك في أذهان قضاة محكمة الموضوع بالنسبه للف ......
#نظرية
#القدر
#المتيقن
#القانون
#الجنائي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677922

حسن كله خيري : التسعيرة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_كله_خيري شمال شرق سوريا مثالاً، كأكثر بقعة ديمقراطية على وجه الكوكب نظراً للعدد المرات الهائل في تداول مصطلح الديمقراطية، وللدلالة على هذه التسميات الموجودة هناك عدة أمثلة قريبة منها كالإسلام الديمقراطي، المركز الرياضي الديمقراطي، الفن الديمقراطي والكثير من المسميات التي تعطي الصورة المثالية المطلقة كمدينةٍ فاضلة لا يُعلى على ديمقراطيتها.طبعاً هذه ليست اتهامات أبداً بل هي تسميات حقيقية وموجودة بكثرة ومتداولة على نطاق الواسع، لكن بمجرد الغوص في الهيكلية الإدارية والقرارات التي تصدر ومقارنتها مع هذه التسميات وبين ما هو موجود في الواقع، كيف يتم سحق المواطن وبأي وسائل يتم محاربته في لقمة عيشه، ستكون تسمية "الاستبداد الديمقراطي" الوصف الأنسب لطريقة الإدارة في الحكم وشكل القرارات التي تصدرها، طبعاً يوجد فرق كبير بين الاستبداد والديمقراطية فهما مفهومان متناقضان تماماً، لكن الفكرة هي أنهم يطلقون الشعارات الديمقراطية لتزيين الاستبداد وتغليف ما أمكن من أفكار الأخ الأكبر في طرحه لطريقة الحكم ولإعطاء صورة نوعية تُطابق الأنظمة الديمقراطية الموجودة في بعض الدول، طبعاً بالنسبة للمضمون والجوهر فهو مختلف تماماً.فجملة من القرارات التعسفية التي صدرت عن هذه الإدارة في الشمال الديمقراطي هو قرار لتحديد تسعيرة لشراء القمح وباقي المحاصيل الزراعية بأسعار زهيدة مقارنة بالغلاء، شح الموارد والفقر، فالإدارة التي تريد شراء المحاصيل وبأقل من أسعارها وبالليرة السورية التي وصلت إلى أدنى سعر لها في ظروف الغلاء الفاحش في المنطقة، انتشار البطالة، الجفاف وارتفاع سعر الدولار، وتقوم في المقابل ببيع الأسمدة، البذار، الآلات والمعدات الزراعية بالعملة العالمية (الدولار) هي إدارة في تعريفها تحارب الشعب في لقمة عيشه، فالفلاح ينتظر طوال السنة لجني محصوله وتعبه كونه مصدراً لرزقه، وكذلك المواطن يتعمد عليها في معيشته على حدٍ سواء، دون مراعاة أوضاعهم، فالسعر 225 ليرة سورية للكيلو غرام الواحد لشراء القمح التي حددتها يساوي أقل بكثير من ربع دولار في وقت يرتفع فيه سعر صرف الدولار كل يوم مقابل الليرة السورية أي أن السعر لا يكفي لزراعة، التسميد، الري وتكاليف جني المحصول.........إذاً فالفرق كبير جداً في مقارنة الشعارات وطريقة الحكم الشعب في العموم، وطبعاً هذا ليس أول منعطف تتعرى فيه الإدارة الديمقراطية وسيستم الذي يريدون تصديره، فالأمر لم يتوقف على تحديد تسعيرة القمح فهناك عدة قضايا ذات أهمية كواردات بيعهم للنفط والتي بلغت مبلغ 155 مليار ليرة سورية فقط عام 2019 والتي لم يرى المواطن شيئاً من هذه المبالغ، وكذلك قرار فرض ضريبة عيد الفطر وغيرها من القرارات الجبرية التي تتحكم بها الإدارة في رقاب الشعب الذي لا يستطيع فعل شيئ نتيجة حصار الخانق عليه من قبل الذين يسيطرون على الأرض.وفي طبيعة الأحوال ورغم الحصار والغلاء فالإدارة الديمقراطية دائمة التهرب من الواجبات التي عليها القيام بها ودائمة التحجج بحالة الحرب التي تشهدها المنطقة وأن مثل هذه الأمور تبقى مؤقتة برغم من مرور تسع سنوات والتي تزداد فيها الحالة من السيئ إلى الأسوء ولم تحل أي مشكلة من المشاكل المهمة التي تتطلب المعالجة الضرورية والسريعة والتي يدفع الفقير في المحصلة ثمن ما يحدث، سواء كان على صعيد الأجتماعي، المادي، المعيشي والزراعي، والتي زادت أيضاً من النسبة الهجرة. ......
#التسعيرة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677921

كلكامش نبيل : رحلة حول العالم: أرمينيا - أرض العزيمة والأمل
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل استكمالاً لرحلة استكشاف العالم أبجديًا، كانت محطة ليلة البارحة "أرمينيا"، تلك البلاد القديمة الرائعة ومملكة أرارتو. برغبة في الإطلاع على تاريخ البلاد ككل، اخترت فيلم بعنوان "أرمينيتي My Armenia" من اخراج أرتاك أفيتيان عام 2009. الفيلم الوثائقي باللغة الإنجليزية ومدته 90 دقيقة ومقسّم إلى أربعة أجزاء تقابل عناصر الطبيعة: الماء والنار والتراب والهواء. لغة الفيلم شاعرية للغاية ومؤثرة وتوضّح آلام هذا الشعب وتعلقه بالحياة في الوقت ذاته.يبدأ قسم "الماء" بالحديث عن جبل أرارات ورسو سفينة نوح هناك بحسب سفر التكوين وجهود الباحثين للبحث عن السفينة ووجود مقتنيات مقدسة في احدى الكنائس الأرمنية يُقال أنها تضم جزء من خشب السفينة. يذكر الفيلم أيضًا بعثات روسية في زمن القيصر نيكولاي الثاني للبحث عن السفينة وتدمير تلك اللقى وضياعها بسبب الثورة البلشفية. ذكرني ذلك أيضًا بأسطورة تقول أن الأبواب الرئيسية لكنيسة آيا صوفيا في اسطنبول تضم خشب من سفينة نوح. يتحدث الفيلم عن الأثر المبكر للمسيحية في ضمير الشعب الأرمني وتأسيس الكنيسة الأرمنية الرسولية وكيف كان قسطنطين أرمني المولد وكيف انتشرت المسيحية في وقتٍ مبكر في البلاد وكانت أول بلاد تتبنى المسيحية رسميًا في القرن الثالث الميلادي. بالتأكيد كانت هناك مملكة الرها المسيحية أيضًا وهذا يدفعني لقراءة أكثر عن هذا الموضوع. يذكر الفيلم قصة القديس غريغور المنور وبقاءه في الجب مع الأفاعي والعقارب لمدة 13 عام وخروجه بعد رؤية الملكة لحلم متكرر لعلاج زوجها من الجنون على يد السجين الذي ترك هناك وتصوّر الجميع وفاته، وهو القديس غريغور. يتطرق الفيلم لضحايا الأرمن في عام 2015 وهروبهم من غرب أرمينيا وتوزعهم في بلاد كثيرة في أوروبا والولايات المتحدة وسوريا ومصر ولبنان وإيران – ولكنه للأسف لم يذكر العراق. يسرد الفيلم دفاع الأرمن عن بلادهم في وجه محاولات لمحو أرمينيا من الوجود وكيف صدّ الشعب الجيش التركي في معركة سردار آباد باستخدام مناجل وأدوات زراعية صدئة وكيف بارك الكاثوليكوس تلك الجهود الشعبية الدفاعية. يتحدث الفيلم عن ندرة المياه في أرمينيا عند النظر إلى الهضبة ولكنه يؤكد تقديس الماء في الثقافة الشعبية ووجود آلهة للمياه والأنهر وكيف تسربت تلك التقاليد إلى المسيحية واستمرار تقديس المياه في عيد التجلي "رش المياه أو فاردافار"، الذي يعقب عيد القيامة، حيث يرش الناس المياه على بعضهم البعض، وهذا بالضبط يشبه عيد نوسرديل "عيد الرشاش" في الكنيسة الآشورية العراقية وذكريات تلك اللحظات من البلل في بغداد في التسعينيات. يتحدث الفيلم بشاعرية عن بحيرة "سيفان" – على أرتفاع 1900 متر فوق مستوى سطح البحر – وجمال الطبيعة هناك والأديرة والكنائس فوق جزيرة وسط البحيرة وكيف صدّ الأرمن هجمات العرب في القرن التاسع الميلادي والفرس والمغول عبر التاريخ. في البحيرة، عثر العلماء على عربات ملكية أورارتية عمرها آلاف السنين. يتطرق الفيلم أيضًا لتقديس المياه وتخصيص نافورات ونبع لشرب المياه من قبل الناس لأحبائهم الراحلين، وهذه العادات ملحوظة في تركيا والعراق اليوم أيضًا.يتناول القسم الثاني "النار" دور النار في تاريخ الشعب الأرمني وكيف فرضت عليهم الحروب عبر التاريخ. يذكر الفيلم تقديس الأرمن للنار في السابق وكيف أعيد تفسير أعياد مرتبطة بالنار بشكل آخر يتوافق مع المسيحية، وهذا ما يحدث على الدوام في الكثير من الأديان لأن العقائد القديمة لا تختفي بل يُعاد توظيفها. في السابق، كان الأرمن يوقدون النيران بهدف تدفئة الأرض تمهيدا لقدوم الربيع وفق المعتقدات القدي ......
#رحلة
#العالم:
#أرمينيا
#العزيمة
#والأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677920

عبد الجبار نوري : مارغريت ميتشيل ---- روايتها -ذهب مع الريح -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري مارغريت ميتشل---وروايتها "ذهب مع الريح "عبدالجبارنوري*لقد أبدعت وتألقت " مارغريت ميتشيل " في روايتها المدهشة "ذهب مع الريح " Gone With The Wind رغم كل ما أثير حولها من جدل ولغط ظلت من أكثر الروايات جمالاً وأشراقاً وحضوراً في ذاكرة السفر الأنساني في خزانة الأدب العالمي ، فهي أصطفت إلى جانب الروايات الملحمية الأسطورية الخالدة الغارقة في التفاصيل الملتهبة العصيّة على الفناء بالرغم من كل عيوبها وفضائلها ، وبقيت أسم الكاتبة العبقرية " ماريغريت ميتشيل " رقماً صعباً وسهلاً غائباً حاضراً في كنز التراث الفكري الثقافي العالمي .ذهب مع الريح ----أجل ذهب كل شيء ، لأن ما حدث قبل قرنين لا وجود لهُ أبدأً في الحياة المعاصرة المعولمة بل فقط في ذاكرة التأريخ الرومانسي الأوربي ، وذهب كل شيء أدراج الرياح آخذاً معهُ إلى اللآنهاية ذلك الحب الجنوني المهوس المضطرب المفكك العرى والفاقد للتوازن السوي في أحادية قطبهِ ، وذهب مع الريح إلى العدم في قرارة الثقب الأسود عندها أتسعت تلك العاصفة السوداء بحرائقها العنصرية المدمرة معلنة الأبارتايد البغيضة بيد أنّها هي الأخرى ذهبت مع الريح ليبقى بياض القلب وحب الآخرين بغض النظر عن لون البشرة ببصمة الرئيس الأمريكي " أبراهام لنكولن " الذي أسدل الستار على النظرة السوداء المعيبة للبشرة ملوحاً عبر تمثال الحرية " أنّها ذهبت مع الريح" ---- وقد تبدوشموخاً فوق زخات الوجع . ذهب مع الريح Gone with the wind رواية الكاتبة مارغريت ميتشيل MERGARET MITCHEL 1900 – 1949، وقد بلغت بروايتها الوحيدة ( ذهب مع الريح ) شهرة لم تصل أليها كاتبةٍ روائية من قبلها ، لقد طُبعت أكثر من خمسة عشر مليون نسخة ، وتُرجمتْ ألى ثلاثين لغة عالمية منها اللغة العربية ، وأحتوتْ الرواية على 1037 صفحة . ولآنّها أبرزتْ أشهر العلاقات الغرامية في تأريخ الأدب والسينما ، حيث حُولتْ الرواية إلى فيلم سينمائي عام 1939 بطولة كلارك كيبل وفيفيان لي ، مدة العرض 3 ساعات و42 دقيقة ، وأعتبر أحد أعرق أفلام القرن العشرين ، ورشح الفيلم لثلاثة عشرة من جوائز الأوسكار وفاز بثمانٍ منها ، وقد شاهدتُ الفيلم في بغداد شخصياً في صيف 1969 عندما عُرض على صالة سينما روكسي في شارع الرشيد أيام الزمن الجميل عندما كانت بغداد الحبيبة تزهو بصالات دور العرض الراقية بأحدث تكنيك فني مثل سينما سميراميس وأطلس والخيام وروكسي وريكس ، لقد فقدنا كل شيء ألا الدموع بعد نكبة الأحتلال 2003 ومجيء الحكم الأسلاموي الراديكالي الذي وضع الشمع الأحمر على بوابات وشبابيك الفضاءات الحضارية ، وأحسن نزار قباني حين قال : لبسنا ثوب الحضارة والروح جاهلية .مناقشة آراء مؤلفة الرواية " مارغريت ميتشيل "أولاً/ في موضوع " الحب " أن ماركريت أكملت القصة بثلاثٍ من السنين 1926-1929 في كتابة هذه القصة المستفيضة ، جعلت بؤرتها قصة حب جنونية ملتهبة بين شخصيتين مختلفتي التفكير صلبتي العود من الرجال والنساء هما " سكارليت أوهارا ، وريت بتلر " وأدارت حول هذا الحب المضطرم والمعقّد أحداث الفترة التأريخية والأجتماعية بين الشمال والجنوب بسوسيولوجية جمعية وتأثيرها في حياة الناس وأحوالهم ، وأعتقد أنها نجحت في هذا المجال بشكلٍ واضح في جغرافية الجنوب الأمريكي بالذات مدينتها " أتلانتا " بيد أنها لم تصل في توجيه وترويض عواطفها الرومانسية بالأتجاه الصحيح ، كان الحب الأول " آشلي – ويليكس" عشقتهُ بجنون لحد الهوس ولكنهُ لم يبادلها تلك المشاعر ، ورفضها ليتزوج بأبنة عمهِ ، سرعان ما أطفأتْ هذا الحب بحبٍ جديد (ريت باتلر) بطل الرواية وسُجنَ عن ......
#مارغريت
#ميتشيل
#----
#روايتها
#-ذهب
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677919