نبيل نوري لگزار موحان : مزاد الحب
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان اعْطِنِي الْحُبَّ وَ لَوْ بِثَمَنٍمَا ضَيْرُ شِرَاء قُرْبِكِسَأُعَامِلُكِ كَزَوْجَةٍأليسَ كُلُّ النِّسَاءِ تَطْلُبُ مَهْراًسَأُمْهُرُكِ عِنْدَ كُلِّ لِقَاءٍانْتِ دَوماً عَرُوسَتِيألَيسْ كُلُّ الرِّجَالِ كَذَبَةٌوَحْدَهَا الاعْدَادُ صَادِقَةٌالامْوَالُ تَشْتَرِي كُلَّ شَيْءٍنَطَقَ حَكِيمٌ جريءٌاعْطِنِي صَكَّ الْقَلْبِ بِإِسْمِيمِنَ الْيَوْمِ احَاسِيسُهُ مِلْكِيعَلِّقِي عَلَيْهِ لَافِتَةً.. شَاغِرٌكَسَبَتُ مَا يَكْفِي لارْبَحَ كُلَّ مَزَادَاتِهِلَمْ أُضَيَّعَ الْوَقْتَ بِالْغَزْلِقَصَدْتُ الْجِبَالَ لِلذَّهَبِكَمْ مِنْ رَجُلٍ اوْهَمْكِكَمْ مِنْ سَرَابٍ اغْرِمْتِ بِهِانَا ايْضًا احِبُّكِ ......
#مزاد
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721010

شيرزاد همزاني : ألى معلمتي الجميلة إيما
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني مشتاقٌ للعودة الى هول كوليجولمعلمتي الجميلة إيماتشرح الدرس ببساطةٍوتجعل من الصف جنةً ونعيماتبسط أعقد مشاكل اللغةوتوضح الغامض والمبهمالها مذهبٌ في الحياة رفيعٌتمطره عليناكما تمطر الغيماتقول أن الحياة جميلةًعِشها بكرمٍ وكن كريماصدى ضحكتها في الدرستدوي في آذانناشدواً رخيماتحيطنا بمحبتهاكأنها ألأم أو ألأختأو الصديقةأو الحبيبةقلبٌ خُلِقَ ليكون رحيماأشتاق لإيما شوقاً لا حدود لهشوق العطشان لواحةٍبعدما داهمه بالصحراءخطرٌ كان وخيماأحببت إيما كصديقةٍوأحببتها حباً جَماً عظيماأتمنى أن أرجع لهولوترجع أياميلأتلقى على يد إيما التعليما ......
#معلمتي
#الجميلة
#إيما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721009

مديح الصادق : شيءٌ من اللغةِ العربيّة ح 16، الفاعل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفاعل هو الاسم المُسنَد إليه (فعل)، وحقّ الفاعل الرفع، نحو: (فازَ المجتهدونَ)، (نِعمَ الرجلُ أخوكَ).المجتهدونَ: فاعل الفعل (فازَ) المتصرف. الرجلُ: فاعل الفعل (نِعمَ) الجامد.أو هو، أي الفاعل؛ المُسنَد إليه (شبه الفعل)، نحو: أ- اسم الفاعل: (أحاضرٌ الشاعرانِ؟). شبه الفعل هنا (حاضرٌ)، عمِلَ عمَل الفعل؛ فرفع فاعلاً، (الشاعرانِ).ب- الصفة المُشبَّهة: (حضرَ الحسَنُ خلقُهُ). شبه الفعل (الحَسَنُ)، عمِلَ عمَلَ الفعل؛ فرفع فاعلاً، (خلق)وهو في نفس الوقت فاعل الفعل (حضرَ).ج- المصدر: {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ}. شبه الفعل هو المصدر (اتّخاذ)، المضافإلى فاعله في المعنى، وهو (الكاف).د- اسم التفضيل: (فازَ الفريقُ الأنشطُ لاعِبوهُ). شبه الفعل اسم التفضيل (الأنشطُ)، وقد عملَ عمَلَ فعله؛ فرفع فاعلاً،(لاعِبوهُ).ه- اسم الفعل: استشهد النحاة ببيت لجرير: "فهيهاتَ، هيهاتَ العقيقُ ومَنْ بهِ، وهيهاتَ خِلٌّ بالعقيقِ نواصلُه".لقد عمل اسم الفعل (هيهاتَ) عمل الفعل فرفع فاعلاً: (هيهاتَ العقيقُ) و( هيهاتَ خِلٌّ)..............قد يُجرّ الفاعل بحرف الجرّ (الباء) الزائد، كما في أسلوب التعجب:{أسمِعْ بِهِمْ وأبصِرْ}. هم: ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.(أكرِمْ بأستاذِ النحوِ وأنعِمْ). أستاذ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.وفي فاعل (كفى): { كفَى باللهِ شَهيدَا}. ويُجرُّ بحرف الجر (مِنْ) الزائد، إذا سُبق بنفي أو شبه النفي:{ما جاءَنَا مِنْ بَشيرٍ}. (هلْ فازَ مِنْ متسابقٍ).الفاعل فيما سبق مجرورٌ لفظاً بحرف الجر الزائد، مرفوع محلّاً.............الفاعل إما أن يكون اسماً صريحاً، نحو: (حضرَ (الشواعرُ). (حضَرْنا كما حضرْتُم وحضُرُوا).أو مصدراً مؤوَّلاً، نحو: (يُسعِدُنِي أنَّكَ مُعافى).يُسعِدُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.النون: نون الوقاية، حرف مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.الياء: ضمير مبني السكون، في محل نصب مفعول به.أنَّ: حرف توكيد ونصب، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الكاف: ضمير مبني على الفتح، في محل نصب، اسم (أنَّ).مُعافى: خبر (أنَّ) مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف.والمصدر المؤول من (أنَّ واسمها وخبرها)، في محل رفع (فاعل الفعل أسعَدَ)، والتقدير: (يُسعدني معافاتُكَ).(أعجبَ الحضورَ ما فعلَ الخطيبُ).فاعل الفعل (أعجبَ) هو المصدر المؤول من (ما المصدرية والفعل فعَلَ). والتقدير: (أعجبَ الحضورَ فِعلُ الخطيبِ).(ثبتَ أنْ يظهرَ الهلالُ الليلةَ).فاعل الفعل (ثبتَ) هو المصدر المؤول من (أنْ المصدرية والفعل يظهر)، والتقدير: (ثبتَ ظهورُ الهلالِ الليلةَ)..................حقّ الفاعل أن يتأخر عن رافعه، (الفعل أو شبه الفعل)، ولا يجوز أن يتقدم على رافعه؛ لأنه إذا تقدم يكون حكمهمبتدأً وليس فاعلاً، فإذا قلتَ:(زيدٌ حضرَ)، فإن (زيداً) حكمه مبتدأ، خبره الجملة الفعلية من الفعل (حضرَ) وفاعله الضمير المستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى زيد.هذا رأي البصريينَ، على خلاف رأي الكوفيينَ الذين يُجيزون تقدم الفاعل على رافعه، وهذا فيه آراء وخلافات،لا نشغل القارئ بها...........إذا أُسند الفعل إلى فاعل ظاهر، مثنى أو جمع؛ فيجب تجريد الفعل من علامة التثنية أو علامة الجمع:(فازَ المتسابقانِ)، (فازَ الم ......
#شيءٌ
#اللغةِ
#العربيّة
#الفاعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721008

ابراهيم الجندي : 10- و الله يشهد .. إنهم لكاذبون
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة العاشرة - التوبة 101- 110(101) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ1- المعنى : وخارج المدينة توجد منازل الاعراب المنافقين من قبائل ( مزينة ، جهينة ، أشجع ، غفار، أسلم ) ، ومن داخل المدينة يوجد المنافقين من جماعة ( الأوس والخزرج) الذين اعتادوا على النفاق ولم يتوبوا عنه ، أنت لا تعرفهم يا محمد ، نحن نعرفهم و سنعذبهم في الدنيا والآخرة لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن 2- السؤال : لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ .. كيف لا يعلم النبي بنفاقهم الحالي وهو يرى عملهم في المستقبل ؟طبقا لقوله : (وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ) التوبة 94 فإذا كان كلاهما لا يرى المستقبل وسوف يراه .. فتلك مشكلة لأن الله كلي العلم وإذا كان كلاهما يرى المستقبل فعلا .. فتلك مشكلة لأن النبي لا يعلم الغيب (102) وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ1- سبب النزول فيه رأيان :A- لما اقترب موعد رجوع النبي للمدينة ، ربط عشرة من المنافقين الذين تخلفوا عن الخروج معه الي غزوة تبوك .. أنفسهم بأعمدة المسجد النبي : لما رآهم النبي سأل أصحابه .. من هؤلاء؟ قالوا : الذين تخلَّفوا عن الخروج معك ، أقسموا أن يظلوا مربوطين حتى تطلقهم النبي : أقسَم بالله ألا يطلقهم .. فنزلت ، فأطلقهم B - أبو لبابة خان الله ورسوله لما استشاره بني قريظة في الاحتكام إلى سعد بن معاذ ، فأشار بيده إلى رقبته بعلامة الذبح .. فنزلت 2- المعنى : أن أبو لبابة وأصحابه من المنافقين الذين تخلفوا عن الخروج مع النبي إلى تبوك .. خلطوا العمل الصالح (جهادهم السابق) .. بالعمل السيئ (التخلف عن غزوة تبوك) زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي 2- السؤال : A- ( عَسَى ) اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ .. هل تاب عليهم أم لم يتب ؟B - كيف تنزل آية الأنفال في ذات المنافق وذات السبب : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ / الأنفال 27 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(103) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ1- المعنى : خذ من أموال الذين تخلّفوا عن الخروج معك إلى غزوة تبوك صدقة تطهرهم بها من ذنوبهم وترفعهم إلى منزلة المخلصين وادْعُ لهم واستغفرْ لهم ، لأن دعاءك رحمة وطمأنينة وسكون لهم لما نزلت الآية (103) في توبة أبو لبابة وأصحابه قال المنافقين الذين لم يتوبوا .. إن أبو لبابة وأصحابه كانوا معنا بالأمس لا يكلمهم ولا يجالسهم أحد .. فماذا الذي حدث ؟ .. فأنزل الله الآية (104) معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : هل صدقة المنافقين هي التي ستطهرهم من الذنوب وترفعهم إلى منزلة المخلصين ؟ 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(104) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَ ......
#الله
#يشهد
#إنهم
#لكاذبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721007

محمد عمامي : إسقاط المنظومة كاملة أم تنقيتها من الخوانجية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي كم هو بسيط وساذج ذلك الطرح الذي يتصور كونه بتكتل الأوطاد والقياسنة وحركة الشعب والتيار الديمقراطي (ومن يضيف لهم حزب عبير موسي) يمكن الإطاحة بالخوانجية وإنهاء سلطتهم، بل وأيضا هيمنتهم على الدولة والمجتمع، تلك الهيمنة التي تعززت كثيرا خلال 10 سنوات من حكم القوى المنقلبة على الثورة وعلى رأسهم الخوانجية أنفسهم. ويمكن بغير عناء كبير أن نسوق بعض العوامل التي تجعلنا نؤكد أنّ مثل هذا الرهان هو رهان واهم وخاسر إذا ما صيغ خارج إطار حراك ثوري قاعدي عارم يكنس الائتلاف الحاكم وامتداداته وحلفائه في المجتمع والدولة و"المجتمع المدني".1/ لم يعد الخوانجية مجرد "جماعة" خارجة على الحاكم وعلى المجتمع ككل، يمكن استئصالها بالقمع و/أو بالعزل وسحب البساط بواسطة "جبهة مدنية" حول "حزب الدستور" أو رئيس/نبي الخ. إنّ الخوانجية المنصهرين في المنظومة الليبرالية، يجسّدون اليوم، أكثر من أي فصيل سياسي، حجرا أساسيا من الدولة "المدنية" القائمة، "راعية الدين" والقائمة على كل أنواع التمييز والإقصاء، تلك الدولة نفسها التي يتبجح المعارضون للخوانجية بالدفاع عنها وتقديسها. ومن هؤلاء من يقفون في كثير من الأحيان على يمين الخوانجية كلما تعلق الأمر بمسائل عديدة تخص الحريات الفردية والعامة أو تتعلق بتنظيم المجتمع والأسرة وحقوق المرأة الخ، حتى أنّنا نجد أنفسنا في مفارقات عجيبة تجعل الكلام على تخلف الحكم الخوانجي في تونس مقارنة ببلدان عربية محكومة بالأنظمة القومية "مدنية" كلاما مضحكا. كذلك يجسد الخوانجية أكثر من جميع المكونات الأخرى المنظومة السائدة، بمنظوماتها الفرعية: السياسية والاقتصادية والثقافية والتربوية والإعلامية والإيديولوجية، تلك المنظومات التي لا ينفرد الخوانجية بالتمثل فيها والدفاع عنها وشد ركائزها بل يشتركون في ذلك مع خصومهم المزعومين الأشد بأسا بما في ذلك الأستاذ الرئيس. 2/ الخوانجية إذن هم، اليوم، حزب يستقطب (عبر الانتماء أو التحالف أو التواطؤ) رجال أعمال متنفذين ولوبيات فساد وتهريب وشبكات الجريمة المنظمة (جرائم الدولة) والجرائم غير المنظمة (الإرهاب الإسلاموي) داخل أجهزة الدولة وحولها أو خارجها. والخوانجية جزء من المنظومة الأمنية والعسكرية ولهم نفوذ في الإدارة (الجهاز الأخطر) وعلاقات شراكة مع جزء من منظمات المجتمع المدني تعود لسنوات النضال المشترك ضد نظام بن علي، وتوافقات وتعاون مع جزء من المعارضة السياسية والمدنية والنقابية بما فيها اليسارية والعروبية جعل الكثير ممن ينتقدونها اليوم، يقدم لها خدمات جليلة في مراحل مختلفة من التاريخ. والخوانجية هم الحزب الأكبر الداعم للحكومة والمتنفذ صلب الإدارة والطيف الواسع من المستشارين والخبراء الإعلاميين المرموقين دون أن يكونوا بالضرورة خوانجية. وهم جزء من المنظومة القانونية للدولة وقد كانوا فاعلين أساسيين في سن الدستور وتلغيمه وإقفال باب التحرر في ثنايا فصوله. وهم فاعل وازن في الاقتصاد المنظم وغير المنظم وفي شبكات التهريب والتبييض ولوبيات الشراكة مع الاستعمار في نهب ثروات البلاد مما يجعلهم يحضون بدعم من "شركائهم/وكلائهم التونسيين والعرب والعالميين. 3/ ولكن، كي تكتمل الصورة يجب أن نضيف بسرعة كون الخوانجية لا ينفردون بهذه العلاقات مع الشركاء الأجانب وليسوا وحدهم مسؤولون على كل شرور وجرائم تلك المنظومة. فقد سبق أن أشرت إلى شركاء لهم لا فقط في صلب السلطة السائدة بل وأيضا في صفوف المعارضة السياسية وحتى الاجتماعية في بعض الأحيان. مما يجعل الصراع التي تخوضه تلك القوى لا يذهب للآخر لإسقاط الخوانجية وعزلهم بل تسقّف تلك القوى نضالها ......
#إسقاط
#المنظومة
#كاملة
#تنقيتها
#الخوانجية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721006

حسن مدبولى : تعليقا على بيان جبهة الحفاظ على نهر النيل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى Hassan Madboolyتعليقا على بيان الجبهة الشعبية للحفاظ على نهر النيل ؟هناك بيان (هزيل) صادر عن تجمع لبعض الأحزاب و الشخصيات العامة فى مصر تحت إسم الجبهة الشعبية للحفاظ على نهر النيل !! البيان وجه اللوم والإحتجاج فقط ضد الحكومة الأثيوبية وحملها كل المسئولية عن التعنت فى المفاوضات، ثم طرح البيان بعض النصائح لصناع القرار المصريين للإلتزام بها أثناء إستكمال التفاوض ؟ وهذا البيان أقل ما يوصف به إنه هزيل لسببين رئيسيين :-أولا:- اثيوبيا لم تلتفت للتهديدات العسكرية فمن غير المتصور إنها ستلتفت لشوية كلام صادرين عن شخصيات وأحزاب وهمية لا وزن لها ولاقدرة ولافاعلية سياسية فى بلادها ؟ثانيا:- فى الكوارث والأزمات الكبرى التى تهدد الأوطان تتكون الجبهات الشعبية للضغط على النظم السياسية الحاكمة لكى تتخذ قرارات ومواقف أكثر حزما، وللمطالبة على الأقل بمحاكمة المسئولين عن تدهور الأوضاع وتأزمها وما تلاها من إذلال وطنى ، لكن البيان الجبهوى الصادر لا يوجد به حرف واحد يدين الرخاوة ( الوطنية الرسمية )التى تقترب من التواطؤ فى مواجهة خطر داهم كخطر سد النهضة ؟ ......
#تعليقا
#بيان
#جبهة
#الحفاظ
#النيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721005

احمد طلال عبد الحميد : تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 90 اتحادية 2019 في 28 4 2021 والخاص بالعدول عن اتجاهاتها السابقه الخاصه برفع الحصانه البرلمانية عن اعضاء مجلس النواب وتفسير الاغلبية المطلقه والبسيطه
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرت المحكمة الاتحادية العليا بتارخ 28/4/2021 قراراً تضمن عدولاً قضائياً عن اتجاهتها السابقه فيما يتعلق بتفسير مفهوم الحصانه البرلمانية المقررة لاعضاء مجلس النواب في حال ارتكابهم افعال جرمها قانون العقوبات ، وفيما يتعلق بتفسير الاغلبيه المطلقه او البسيطه الواردة في الدستور ، اضاف لتبرير قضائي جديد لرد طلب اصدار الامر الولائي بوقف اجراءات رفع الحصانه ، وسنحاول تناول القرار المذكور فيما يأتي :اولا:ً خلاصه الدعوى : تتلخص وقائع الدعوى بقيام المدعي ( ط.خ.ع .ز) عضو مجلس النواب بالطعن بالقرار المرقم (727) في 19/9/2019 الصادر من المدعى رئيس مجلس النواب (اضافه لوظيفته) المتضمن رفع الحصانه عنه ، مدعياً تضمنه خرقاً للدستور وانه جاء نتيجه لقيامه برفع الدعوى المرقمه (55/اتحادية /2019) وموضوعها حصول خروقات للدستور اثناء جلسه التصويت لانتخاب رئيس مجلس النواب وان الهدف من قرار رفع الحصانه هو الضغط على المدعي لابطال الدعوى ، وان المدعى عليه اضافه لوظيفته قد استند للمادة (63/ج) من دستور 2005 التي تنص على ( لايجوز القاء القبض على العضو خارج مدة الفصل التشريعي الا اذا كان متهماً بجناية وبموافقه رئيس مجلس النواب على رفع الحصانه عنه او اذا ضبط متلبساً بالجرم المشهود في جنايه ، وان هذا النص جاء استثناءاً من نص المادة (63/ب) التي تنص على ( لايجوز القاء القبض على العضو خلال مدة الفصل التشريعي الا اذا كان متهماً بجنايه وبموافقه الاعضاء بالاغلبية المطلقه على رفع الحصانه عنه او اذا ضبط متلبساً بالجرم المشهود في جنايه ) وطلب الغاء القرار برفع الحصانه واصدار امراً ولائياً بوقف اجراءات رفع الحصانه لغاية حسم هذه الدعوى ، وقد رد المدعى عليه (اضافه لوظيفته) بان سبب رفع الحصانه جاء بناءً طلب من الجهات القضائية استناداً لكتاب رئاسة الادعاء العام بالعدد (25/حصانه/2019) في 28/7/2019 كون المدعي متهماً وفق المادة (308) من قانون العقوبات رقم (111) لسنة 1969 المعدل وهي جناية يجري التحقيق فيها من قبل محكمة تحقيق الكرخ المختصه بقضايا النزاهة لتعرض المشتكي صاحب احد الشركات التجارية للابتزاز من قبل المدعي وقررت المحكمة استقدامه وفق هذه التهمة وبعد استكمال اجراءات التحقيق طلبت مفاتحه مجلس النواب للنظر برفع الحصانه عنه تمهيداً لاحالته للمحكمة المختصه استناداً للمادة (63/ثانياً/ب) من الدستور .ثانياً: خلاصه قرار المحكمة : قررت المحكمة رفض طلب المدعي باصدار امر ولائي لوقف اجراءات رفع الحصانه كون ذلك يتعارض مع مبدأ اعطاء رأي مسبق في الدعوى قبل اجراء المرافعه ولعدم توفر حالة الاستعجال في الطلب استناداً للمواد (151) من قانون المرافعات المدنية المرقم (83) لسنة 1969 المعدل وبعد المرافعه قررت المحكمة رد دعوى المدعي وتحميله الرسوم والمصاريف واتعاب محاماة وكيل المدعى عليه (اضافه لوظيفته) .ثالثاً : التعليق : سنحاول التعليق على مضمون قرار المحكمة الاتحاديه اعلاه وفق المحاور الاتيه :1. الحصانه البرلمانية : هي مجموعة من الامتيازات التي تضمن للنائب حرية القيام بمهامه النيابية لحمايته من الملاحقة القانونية أو تقييده عند التعبير عن آراءه وأفكاراه المتعلقة بأعمال المجلس، وهي بذلك أي الحصانة البرلمانية على نوعين، حصانة موضوعية وهي تتعلق بعدم مسؤولية اعضاء البرلمان عن الاقوال أو الافعال أو الآراء أثناء ممارستهم مهامهم النيابية، وحصانة اجرائية وهي تتعلق بعدم جواز اتخاذ أية اجراءات جنائية ضد أي من اعضاء البرلمان، في غير حالة التلبس بالجريمة، الاّ بعد أذن المجلس التابع له ، ولذلك فإن انعدام المسؤولي ......
#تعليق
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#اتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721004

مجدى عبد الحميد السيد : هل ستغير العولمة المعتقدات الإسلامية والمسيحية والهندوسية ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد كان هدف العولمة بصورتها الأولى مطلع التسعينيات هدفا اقتصاديا بصورة أساسية ولم تلتفت العولمة للتغييرات الثقافية والاجتماعية والعلمية والتكنولوجية التى ستغزو العالم ، ولكن مع مطلع الألفية ظهرت بالفعل التغيرات الثقافية التى شملت الأديان والمعتقدات حول العالم بل أن بعض المفكرين اعتقدوا بعودة الدين للعلو بعد أن فقد مكانته فى العديد من الدول خاصة الدول الغربية والدول الشيوعية . لقد استطاعت بعض الأديان وخاصة الكبرى استغلال أدوات العولمة مثل الانترنت والفضائيات للوصول إلى أكبر عدد من البشر مما أعطى تلك الأديان قبلة الحياة فى التطور وعدم الزوال كما كان يعتقد البعض ، بل إن بعض المجتمعات العلمانية العتيدة تأثرت بالبعد الدينى ، وقد اتضح ذلك حين رفع الرئيس ترامب الكتاب المقدس فى وجه معارضيه مطلع عام 2020 ، ومن قبل وافقت إيطاليا وبعض الدول الأوروبية على تعليق الصليب فى المدارس ، وتزامن ذلك مع عودة الدين لروسيا ودول الاتحاد السوفيتى السابق سواءً المسيحية أو الإسلام بعد أن ظلت لعقود بلا دين متبع بصورة رسمية ، هذا بالإضافة إلى انتشار غير متوقع للمسيحية والإسلام فى دول شرق آسيا عن طريق غزو عولمى سلمى واضح فاق التبشير الذى تم فى إفريقيا خلال القرنين الماضيين والذى صاحبه عنف واستغلال اقتصادى. ومع استغلال الأديان أذرع العولمة فى الانتشار بدأت حالة من التفاعل بين الأديان المختلفة وحتى بين الملل داخل الدين الواحد مما أضفى حالة من التغييرات الواضحة طالت بعض أسس الديانات كما حدث مع المسيحية الكاثوليكية وصعود البابا فرانسيس الإصلاحى الذى بدأ يغير الكثير من المفاهيم المسيحية العريقة التى طالت معظم القضايا الاجتماعية والأخلاقية المختلف عليها مثل قضايا المثلية الجنسية والإجهاض وحقوق المرأة والطفل وغير ذلك ، وكذلك مع إصلاحات المملكة السعودية السنية التى طالت السنة النبوية العريقة القداسة لأول مرة منذ مئات الأعوام حين بدأت مناقشة قدسية بعض الأحاديث ومن ثم توسيع التغييرات الاجتماعية اتى أفادت المرأة والأسرة . لقد أدى صعود الشباب الإصلاحى فى الديانات المسيحية والإسلام والهندوسية ونشر الفيديوهات الخاصة بالمتخصصين وغير المتخصصين عبر يوتيوب إلى مجابهة التيارات السلفية العريقة فى تلك الأديان مما جعل هناك حراك دينى أخذ يميل ناحية قلة التشدد وإدانة الإرهاب والعنف الدينى بكافة أشكاله . لقد أشعل يوتيوب - ومواقع التواصل الاجتماعى- حالة من التفاعل الدينى العالمى غير المسبوق بين سكان العالم ، وقد كان من المتوقع مع تلك الأدوات هبوط مكانة الدين لدى البشر إلا أنه حدث العكس واستفادت معظم الأديان من سرعة التحرك والانتشار فى التفاعل مع المؤمنين بالديانات ومحاولة ربطهم بصورة تكنولوجية جديدة كما يفعل موقع يوتيوب الذى يخاطب العامة فى معظم بلدان العالم مدعوما من جمعيات خيرية تبشيرية ممولة ذات خلفية مسيحية أو إسلامية استطاعت نشر الإعلانات فى صورة فيديوهات على جميع مواقع التواصل الاجتماعى المختلفة والوصول إلى أكثر من نصف سكان العالم وهم المسيحيون والمسلمون .وبناءً على ذلك حاول مركز بيو PEW الأمريكى المستقل دراسة تطور الأديان حتى عام 2060 اعتمادا على التطور الحادث مع بداية الألفية وتوقعت دراساته بقاء الأديان على بريقها العالمى خاصة الأديان الكبرى مثل المسيحية والإسلام حتى أن عدد المسيحيين والمسلمين سيصل إلى 6 مليار ( من أصل 11 مليار) شخص موزعين بالتساوى تقريبا بين الديانتين بعد أن كان عدد المسيحيين 2.276 مليار وعدد المسلمين 1.753 مليار ( من أصل 7.3 مليار) عام 2015 مما يعنى استمرار النمو الدينى ولي ......
#ستغير
#العولمة
#المعتقدات
#الإسلامية
#والمسيحية
#والهندوسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721003

كاظم ناصر : نفتالي بينت أسوأ من بنيامين نتنياهو
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر نجح زعيم حزب" يش عتيد " يائير لابيد في تشكيل الائتلاف الجديد، ونتيجة لذلك كلفه الرئيس الإسرائيلي رؤوفين ريفلين بتشكيل حكومة ائتلافية تحل محل حكومة بنيامين نتنياهو. وأشارت التقارير إلى أن صفقة تشكيل هذه الحكومة تمت بين ثمانية أحزاب، أربعة منها تمثل أقصى اليمين المتطرف هي حزب " يمينا " الديني بقيادة نفتالي بينت الذي سيتولى رئاسة الحكومة أولا وسيكون لابيد بديلا له بعد سنتين، وحزب " الأمل الجديد " الذي يتزعمه جدعون ساعر، وحزب " إسرائيل بيتنا " بزعامة أفيغدور ليبرمان، بالإضافة إلى حزب ميرتس اليساري، وحزب اليسار الوسط " يش عتيد "، والقائمة العربية برئاسة منصور عباس. إذا نجح هذا الائتلاف الذي تتحكم به أحزاب اليمين في تشكيل حكومة جديدة برئاسة نفتالي بنيت، فإن هذه الحكومة لن تختلف عن حكومة نتنياهو والحكومات السابقة الأخرى؛ فالتاريخ شاهد على أن جميع رؤساء حكومات الدولة الصهيونية كانوا قادة عدوان وحروب، ولم يخفوا أطماع دولتهم التوسعية، وتساووا في ممارساتهم العنصرية وظلمهم واضطهادهم للشعب الفلسطيني ورفضهم لجميع مشاريع السلام. لكن هذه الحكومة قد تكون أكثر سوأ من سابقاتها في التعامل مع الفلسطينيين والعالم العربي لأن الأحزاب اليمينية المشاركة فيها والتي ستتحكم باستمرارها أو اسقاطها هي أكثر تطرفا وعنصرية من غيرها، وترفض بشده حل الدولتين وإقامة دولة فلسطينية مستقلة، وتدعم التوسع الاستيطاني ومحاصرة الفلسطينيين بالمستوطنات والمستوطنين المدججين بالسلاح، وتخطط لطردهم وإقامة الوطن البديل في الأردن، ولا تخفي عداءها وكرهها الشديد للفلسطينيين والعرب والمسلمين.أضافة إلى ما سبق ذكره فإن نفتالي بينت الذي سيرأس هذه الحكومة خلال العامين القادمين هو من قادة ورواد الاستيطان، ويطالب علنا بقتل المقاومين الفلسطينيين وليس بسجنهم وإطلاق سراحهم، ويعتقد أن الصراع الفلسطيني الاسرائيلي لا يمكن حله، وقال باعتزاز " قتلت أنا شخصيا عددا كبيرا جدا من العرب خلال حياتي، ولا توجد لدي أي مشكلة مع مواصلة قتل العرب." فكيف سيكون هناك سلام مع هذا الصهيوني الذي لا يعترف بوجود الشعب الفلسطيني، ولا يخفي عداءه الشديد له ونواياه بالتخلص منه؟ المجتمع الإسرائيلي الذي تمثله هذه الحكومة يزداد عدوانية وانحيازا لليمين المتطرف العنصري الذي يرفض السلام ويخطط ويعمل لتحقيق الحلم الصهيوني بإقامة إسرائيل الكبرى! ولهذا يجب على القادة الفلسطينيين أن يوحدوا صفوفهم، ويقوموا بمراجعة سياساتهم، ويعيدوا حساباتهم الاستراتيجية المتعلقة بالمقاومة ومحاولات تحقيق السلام، وأن لا يراهنوا على تغيير الموقف الاسرائيلي والأمريكي من العملية السلمية الفاشلة، ولا ينخدعوا مرة أخرى بوعود أمريكية زائفة، وبمحادثات عبثية جديدة يستغلها الصهاينة لكسب الوقت وسرقة المزيد من الأراضي لتوسيع الاستيطان وتغيير الطبيعة الديموغرافية لفلسطين، وتصفية القضية بفرض التطبيع المجاني على العرب. ......
#نفتالي
#بينت
#أسوأ
#بنيامين
#نتنياهو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721002

محمد حسين يونس : تسلط الجيش علي الشعب.. فهزم
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس نصف قرن يزيد أربعة أعوام يمر علي هزيمة 67 و مازلنا ( للاسف ) لم نستوعب بعد دروسها القاسية 1 ) ان قضايا الحرب و السلام لا تترك للضباط و انما هي عمل سياسي من الدرجة الاولي يجب الا ينفرد به العسكر المحترفين..2) أننا يجب أن نصبح شعبا له جيش يقودة المدنيون ينفذ تعليماتهم و يحقق إراداتهم السياسية .. و لسنا جيش يتسلط علي شعب يحول أفراده لأقنان يسعون كي يوفروا له حاجته .و يمجدون ضباطة .. و يجعلونهم يعيشون في رغد و رفاهية علي حساب الم و عجز الناس . هزيمة يونيو تم تجاوزها بالنسبة لاغلب المصريين( خصوصا الشباب منهم) علي اساس أن عبور القوات المصرية لقناة السويس شكل المعادل الموضوعي الكاف لمحو الاثار .بل قام العديد منا باسقاطها من ذاكرته و تجاهلها و تجاهل ضحاياها و نتائجها كأنها لم تكن ..فيما عدا هؤلاء الذين يستخدمونها للتدليل علي مدى غضب الخالق سبحانه علي حكام المنطقة المستبدين بهدف اعلاء النبرة الوهابية السعودية علي حساب النزعة الوطنية.و هكذا ظلت أسباب هذا الانكسار كامنة دون تعديل بحيث أنه اذا ما تكرر ( نظريا ) اشتعال الصراع مع نفس العدو لعشرات المرات فالاحتمال الاكبر الا تختلف النتيجة الا في درجة و زمن السقوط.فلنعيد قراءة الاحداث بعد مرورأربعة و خمسون عاما .الحرب (( هي فرض ارادة بالقوة )) بمعني أن هناك ارادة أو هدف لجهه ما لا يتحقق سلما فيلزم استخدام القوة لفرضه علي الاخرهدف الحرب الغالب و المستمر تأثيرة خلال القرون الخمسة الماضية ( كما حدده بول كنيدى في موسوعته صعود و سقوط القوى العظمي ) كان تمكين طرف ما من استغلال ثروات طرف اخر ( طبيعية كانت أو بشرية ) أى أن محرك معظم الجيوش خلال الخمسة قرون كان في الغالب فرض إرادة اقتصادية .. جيوش ابناء عثمان ، نابليون ، هتلر ، بوش تحركت لنفس الاسباب التي غزت من اجلها جيوش العالم القديم الاقطار المجاورة الاسكندر، سيزر ، ابن الخطاب ، تيمورلنك ، و هولاكو غزوا جيرانهم من اجل الماء ، المواد الخام ، العمالة الرخيصة ، السوق المستوعب ، الطعام المتوفر .. بما في ذلك تلك الحملات العسكرية التي تسربلت برداء الصليب ، الاسلام أو دعاوى نشر الحضارة .. لقد انتهت جميعها الي ما يشبه قطع الطرق والاستيلاء علي البشر لبيعهم في أسواق النخاسة , أو نهب الثروات من ذهب ، مجوهرات ، مصنوعات ، أو استغلال موقع جغرافي به اماكن تستثمرمن أجل الربح أو البترول .. القوات الغازية الفرنسية ، الانجليزية ، الالمانية ، الامريكية (من بلاد الواق الواق ) كانت دائما ما تتحرك للقتال من أجل مكاسب منظورة لشعوبها.فيما عدا هؤلاء الجنود الذين كانوا يتحركون علي أرض سيناء يوم 5 يونيو 1967 فقد كانوا استثناء للقاعدة بمعني أنه عدا محاولة فرض ارادة فتح خليج العقبة و قناة السويس أمام البواخر الاسرائيلية و ما ترتب علي احتلال سيناء من استنزاف و استغلال ثرواتها اثناء الاحتلال .. فان صراع الجيشين لم يكن بسبب محاولة طرف منهما فرض موقفا اقتصاديا استغلاليا لصالحه علي الطرف الاخر .و انما كان المصريون يحاربون تحت رايات القومية العربية و شعار ابعاد الخطر عن الجولان .. و المزايدة بتحرير فلسطين .. و كان الاسرائيليون يحاربون خوفا من فقد وطن استولوا عليه غصبا عام 1947 يحركهم الامل لفرض امر واقع يسمح باستمرار ما أصبح عليه الحال عن طريق القوة المسلحة.حروب العدوان الاستعمارية واجهتها الشعوب بما اصطلح علي تسميته بالحرب العادلة اى حرب التحرر الوطني و المقاومة الشعبية التي خاضها تيتو و رفاقه و ديجول و انصاره ضد الاستعمار ا ......
#تسلط
#الجيش
#الشعب..
#فهزم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721001

محمد أكناو : حول الانتخابات المهنية بقطاع التربية والتعليم المزمع اجراءها في 16 يونيو 2021
#الحوار_المتمدن
#محمد_أكناو حول الانتخابات المهنية بقطاع التربية والتعليمالمزمع اجراءها في 16 يونيو 2021تستعد التنظيمات النقابية في كل القطاعات المهنية بالمغرب، معبئة رصيدها من طاقات بشرية ومادية، للصراع حول انتزاع عتبة الأصوات التي تمنح لها صفة النقابة الأكثر تمثيلية وذلك في الانتخابات التي ستنظم و ستجرى لاختيار ممثلي الشغيلة في اللجان الإدارية متساوية الأعضاء يوم 16 يونيو 2021. 1. سياق الانتخابات المهنية : تأتي هذه الانتخابات في سياق عام وطني يستم بتمديد الدولة لحالة الطوارئ الصحية المعلنة منذ تفشي وباء كورونا، وما صاحبها من تدابير خلفت ما خلفته من انعكاسات كارثية في كل الميادين (الاقتصادية والاجتماعية – السياسية والحقوقية - ...) وتستثمر الدولة حالة الطوارئ هاته، لتصعيد الهجوم على ما تبقى من مكاسب الشغيلة المادية و التنظيمية/النقابية، كفرض التوظيف بالتعاقد بنسخه المعدلة و تمرير ترسانة قانونية (القانون الاطار) كاستراتيجية لتدمير الوظيفة العمومية و الحاقها بالخوصصة، و فرض مهام جديدة كالتعليم عن بعد، لاثقال كاهل الشغيلة خارج أوقات العمل الرسمية بمهام دون تعويض ودون تكوين، مما يعني خفضا للأجور، وكذا رفع سن التقاعد و ورفع نسب الاقتطاعات مما يعني خفض لنسب المعاشات بمبررات افلاس صناديق الحماية الاجتماعية، و ضرب الاستقرارالمهني والمادي للشغيلة عبر سن إجراءات ومعايير مجحفة لإعادة الانتشار والحركات الانتقالية وللتكليفات خارج السلك الأصلي وتدريس مواد خارج التخصص بمبرر "المواد المتآخية" و كذا تكريس الاقتطاع من أجورالمضربين عن العمل و تحين الفرصة لفرض مخطط الحظر العملي للإضراب بسن "قانون تنظيمي" له، كاستراتيجية لتدمير التنظيم النقابي. و فجرت الشغيلة التعليمية وفي مقدمتها التنسيقية الوطنية للأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد، مدعومة من التنسيق النقابي للجامعة الوطنية للتعليم، FNE و للنقابة الوطنية للتعليم،CDT أم المعارك تحث شعار الادماج، معركة طويلة النفس ما تزال فصولها مستمرة، وتجر خلفها كل معارك تنظيمات الشغيلة التعليمية، ومنذ اندلاعها حتى الآن قامت وتقوم بعزل البيروقراطية النقابية المتخادلة و أبانت من جديد عن اصطفافها الى جانب الدولة الطبقية وكبحها لأجهزتها القاعدية ضد كل تحرك في اتجاه الانضمام الجدي للمعركة، معركة كشفت من جديد عن الوجه الدموي البشع للدولة الطبقية في قمع الإضرابات و الاحتجاجات المطلبية لنساء ورجال التعليم وتسخيرها للقضاء لترهيب الشغيلة المناضلة. 2. من أجل تطوير أدوار و اختصاصات و صلاحيات اللجان التنائية : إن اشتداد الصراع على تصدر هذه الانتخابات يمكن من حصد نسبة التمثيل في اللجان الثنائية و التي تمكن بدورها من اعتبار نقابة ما، نقابة أكثر تمثيلية والذي يعني في اقصى ما يعنيه أن تكون لديها صفة مفوض الشغيلة "القانوني/الرسمي" للحوار مع الدولة وأجهزتها حول قضاياها وملفاتها المطلبية كما يمكن للنقابة الاكثر تمثيلية أن تستفيد مما يلي : أن تكون عضوا في منظمات مهنية دولية - أن تكون عضوا في المجلس الأعلى للوظيفة العمومية- أن يكون أعضاؤها ممثلين في تركيبة تدبير وتسيير صناديق الحماية الاجتماعية - أن يكون أعضاؤها في المجلس الأعلى للتعليم - أن يكون أعضاؤها ممثلين في غرفة مجلس المستشارين بالبرلمان - أن تتوصل ماليتها بالدعم المادي من الدولة- أن يكون لديها متفرغين نقابيين ... كما يمكن للجان الثنائية أن تبث في مسائل تهم الشغيلة كالترسيم و الترقيات و التأديب.لكن يظل اختصاصها و دورها محدودا في نطاق استشاري فقط. وعلى مدى ليس ......
#الانتخابات
#المهنية
#بقطاع
#التربية
#والتعليم
#المزمع
#اجراءها
#يونيو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721000

محمد عبد الكريم يوسف : أفكر فيك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف فريدريك فون ما تيسونترجمة محمد عبد الكريم يوسف***أفكرُ فيكِ،إذا ترددَ في الحقلِ صدى صوتِ العندليبِ،وأنتِ، متى تفكرين بي ؟***أفكرُ فيكِ،عند ضوءِ الفجرِ،في سنا نورِ المساءِ،في الظلالِعند ينبوعِ الماءِ،وأنتِ، أين تفكرين بي؟***أفكرُ فيكِ،بألم يحلو لي،بشوقٍ يُقلق راحتي،بدموعٍ حرَّى تسيلُ من عيوني،وأنتِ، كيف تفكرين بي؟***فكري بي!حتى يلتمَّ يوماً شملي بكِ،على أجملِ نجمِ،فأنا مهما امتد بنا التَّنائِي،لا أفكرُ إلا فيكِ.***العنوان الأصلي:Friedrich von Matthisson 1761-1831, Ich denke dein ,2021. ......
#أفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721018

خورشيد الحسين : كأننا نطف خرجت من بين الذل والرذائل
#الحوار_المتمدن
#خورشيد_الحسين كأننا بين رحي طاحون أو بين قرني أحراج ينطحان فينا وعلينا الأختيار .كأننا أمة فارغة خاوية لا تختزن في أعماقها كل حضارات الشرق وثقافته وكل تاريخ الوحي الألهي , كاننا وأرضنا لسنا مهد الديانات ونبعها الروحي الذي لا ينضب ,كأننا أمة كهفية لم يصقلها التاريخ بحركته الحتمية بل نسير خارج سياقه المنطقي ,كأننا فقدنا ذاكرتنا البعيدة والقريبة فوقفنا أمام واقعنا كأن على رؤوسنا الطير نتلفت حولنا بذهول فلا ندري شرقنا من غربنا ولا ندري من نكون ,كأن تراكم المحن ومرارتها وتعقيداتها غيبت وعينا عوض أن تهزه وتوقظه من سباته فغاب عن واقعنا وغيبنا عن قراءة واقعنا بلغة عربية وعقل عربي وثقافة عربية.قرأناه بكل الألسن وكل العيون ألا بألسنة عربية وعيون عربية,وسرنا في مراكب الموهم الى مصير مجهول وغامض .ننتظر هذه الأمة أو تلك لتأخذ بيدنا نحو الخلاص .فيأخذوننا ألى حتفنا ويقودوننا بسيفنا ويجرعون نخب دماءنا ترياق حياة لهم ،نحن أمة التاريخ أصبحنا خارج التاريخ نعيش بكهوف جهالتنا حيث تجيفنا هناك فلا تراب نصير ولا حياة تجري في عروقنا بل نتن بزكم انوف اجدادنا فيأنغون منا ويلعنون من ذراريهم نطفا كأنها خرجت(من بين الذل والرذائل). ......
#كأننا
#خرجت
#الذل
#والرذائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721017

نادية خلوف : جميعهم الرسول محمد
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا أتحدّث عن الدّين ، فموضوع العبادة حرية شخصية ، قد يبتكر الإنسان بشكل فردي إلهاً على مقاسه. أسرّت لي إحدى صديقاتي ، وكان لديها ببغاء: -حيث كان هذا في سبعينيات القرن الماضي ، كان النّاس يهتمون بأشياء غير السياسة-أنها تؤمن أن ذلك الببغاء هو من يرسم لها حياتها، وهي قبل أن تفعل أي شيء في الصّباح تذهب إليه، وتطلب بركاته:قل أنك باركتني. باركتك ، فيقول . اعتبرته الملهم، و الرسول ، وربما الإله . في كلّ دول العالم القديم و الحديث هناك ثقافة ما تسيطر على المجتمع ، و تلك الثقافة هي ثقافة السّلطة تتبناها النّخب الأدبية، و الفنيّة، و الفلسفية ، و يؤمن بها حتى المظلومين، فقط أصحابها لا يؤمنون بها. تخطو النّخب خطواتها داخل تلك السلطة، ثم يبدع أفرادها على المجال الفردي ، فيتخطون حدودها، ويرسمون طموحات جديدة قد تكون مشابهة للثورة على الموجود. لا نختلف -نحن العرب -عن أولئك من حيث المبدأ سوى بأمر بسيط هو : " التكفير" . هل التّكفير دينياً فقط ؟أبداً هو ترسيخ لتقديس الهراء ، كأنّه حقيقة . هناك باحث أسترالي ، قارن بين القرآن ، و قال أنّه مأخوذ عن الآرامية ، كما أتى على تفسير بعض الكلمات كالحور العين وهي لا تعني النساء طبعاً ، و تحدث أن أهل قريش حيث كانوا يهتمون برعي المواشي ، وكان من يفعل ذلك يسمى قرشياً ، أو قرجياً وفق اللفة الآرامية على حدّ تعبيره ، وهنا لا نروج لاأفكاره، ولا نعرف مدى صحتها ، لكن أحد المهتمين بالموضوع عرض الفيديو الذي يتحدث فيه الرجل عن الموضوع على أصدقائه ، وكان مصيره -المهتم- تكسير كمبيوتره، وضربه على رأسه لأنّه يسيء للإسلام. اعتبروا قرارهم هو مهمّ لأنّ الرّب قد لا يعرف استخدام القرار الصائب! كتبت عن الأشياء التي لا تعنينا ، أو ربما لا تعنيني ، وما يعنيني هو مرحلة القضايا العربية ، و أربابها ، فليس الحكّام وحدهم من يحملون الوزر فيما نحن عليه ، لكنّنا نحن مشاركون لأننا تبنينا أفكارهم بينما نتهمّم بالظّلم . الأدب و الفلسفة و الفنّ لها أرباب ، لو تجاوزنا عليهم لكسروا لنا أيدينا ، إنّه التكفير . أمثلة كثيرة تبدأ بنجيب محفوظ ، وتنتهي بنزار ، وفيروز ، ومحمود درويش ، وعدّ ماشئت من " الأشخاص" الذين جعلناهم رموزاً محليّة، و نقول أنهم عالميون . لا يمكن أن تتحدث عن هؤلاء ، فهم قرشيون يعادلون النبي. هكذا خلّدهم الوعي الجمعي حيث أنشد نا بعض أناشيدهم اسخيفة بينما يلوّحون لنا ، ويحصون أعداد المؤمنين بهم. ، ولا زالنا نستعمل تلك الأناشيد كأذكار الصباح مع فنجان القهوة. سيطر علينا تقديسهم، خخشى وعينا أن نغادرهم . ماذا لو كانوا أنبياء؟ أرغب أن أقول أن النّخب في الوطن العربي تدعمها الآنظمة، وعندما تصبح معارضة تدعمها أنظمة أحرى . لا بأس أن نقرأ، أو نستمع، ونستمتع ببعض ما فعلوه خارج المألوف ، فقط علينا أن ننفي صفة الأيقونة عنهم. يكفينا نبيّ واحد. ......
#جميعهم
#الرسول
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721016

عادل عبد الزهرة شبيب : عوامل تدهور الصناعة الوطنية في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الواقع الحالي في العراق يشير الى ان الصناعات متوقفة منذ 2003 حتى اليوم واعتماد العراق على الاستيراد لسد حاجة السوق للمنتجات الصناعية المختلفة, فما الاسباب التي ادت الى تدهور الصناعة في العراق وتراجع اداء وزارة الصناعة والمعادن ومؤسساتها؟لقد كشف الجهاز المركزي للإحصاء التابع لوزارة التخطيط الى ان ثلث المعامل التابعة لوزارة الصناعة متوقفة عن العمل اضافة الى توقف معامل القطاع الخاص . وقال الجهاز في تقرير له ان عدد الشركات التابعة لوزارة الصناعة والمعادن ( القطاع العام والقطاع المختلط بلغ ( 44) شركة وان عدد المعامل التابعة لها بلغ ( 252) معملا . وان نسبة المعامل المتوقفة لوزارة الصناعة والمعادن بلغ اكثر من الثلث وبواقع ( 38,5 %). وسبق وان بينت وزارة الصناعة والمعادن ان عدد المشاريع الصناعية العاملة لغاية 30/4 /2019 بلغت (2248 ) مشروعا صناعيا , اما عدد المشاريع كاملة التأسيس لغاية 30/4/2019 فبلغ ( 20415 ) مشروعا صناعيا , وان (18167 ) مشروعا صناعيا متوقف عن العمل .يمكن الاشارة الى عوامل عدة ادت الى تراجع وتدهور صناعتنا الوطنية:1. التدهور الامني والطائفي الذي عرقل النشاط الصناعي العام والخاص مؤديا الى تهجير الصناعيين ورجال الاعمال الى خارج العراق حيث يمارسون نشاطهم الاقتصادي بأمان.2. الازمات المتكررة للوقود والكهرباء التي ادت الى اغلاق المصانع ابوابها ,حيث لا صناعة من دون كهرباء ,وادى هذا الوضع الى اعتماد المولدات الكهربائية التي تزيد من كلفة الانتاج.3. رداءة الانتاج العراقي مقارنة بالمنتجات الصناعية الاجنبية وعدم قدرة المنتج العراقي على المنافسة.4. سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة بعد 2003 الى اليوم والتي الحقت الضرر الكبير بالصناعة الوطنية وادت الى تهميشها .5. تقادم وسائل الانتاج وقدمها بسبب عزلة العراق والحصار الذي فرض عليه في تسعينيات القرن الماضي حتى سقوط النظام المقبور في نيسان 2003.6. انعدام او ضعف البحوث العلمية والتكنولوجية الخاصة بالصناعة والتي لم تسهم في تطور الصناعة.7. ضعف تأهيل وتدريب الايدي العاملة العراقية.8. عدم تشجيع الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الصناعي.9. استشراء الفساد المالي والاداري.10. عدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب وانما كان شغل المناصب المهمة في وزارة الصناعة ومؤسساتها المختلفة يتم اعتمادا على المحاصصة والمحسوبية والمنسوبية.11. القوانين والتشريعات المعرقلة للتطور الصناعي.12. عدم وضع الخطط والبرامج والاهداف الهادفة الى تطوير الصناعة بهدف سد حاجة السوق المحلية ولأغراض التصدير.13. عدم التعاون والاستفادة من تجارب الشعوب لتطوير صناعتنا الوطنية.14. تتحمل الدولة في العراق الجزء الاكبر من فشل الصناعة الوطنية ,فبيدها تطوير الصناعة لتغزو العالم او فشلها واعتماد الاستيراد.15 . انعدام الجودة بسبب غياب التطوير التكنولوجي حيث احتل العراق المرتبة العالمية الأخيرة في ميدان التنافسية الصناعية وفقا لتقرير منظمة الأمم المتحدة للتنمية الصناعية .16. ندرة الاختراعات والبحوث العلمية حيث تشير الدراسات الى ان البحوث المنشورة في العراق لمدة سنة تعادل بحوث اسبانيا لمدة يومين فقط . كذلك فإن العراق متخلف في مجال البحوث العلمية عن باقي الدول العربية . كما ان العراق لا يهتم بالأنفاق على البحوث العلمية قياسا بالدول الصناعية فمثلا انفقت المانيا ( 97 ) مليار دولار في عام 2011 , في حين ان المبالغ المخصصة في العراق طيلة خمس سنوات تقل عن المبالغ المخصصة في المانيا ......
#عوامل
#تدهور
#الصناعة
#الوطنية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721015

عزيز الخزرجي : ملاحظات زائر أجنبي للعراق:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ملاحظات زائر أجنبيّ للعراق:ملاحظات ديبلوماسي مُلحد و ربما مُؤمن للعظم - الله وحده هو الأعلم - بحسب عقيدته من خلال المقال أدناه حيث يُعرض نظرته للعراق بحسب ملاحظاته الميدانية ولا نتحمل مسؤولية قبالها ولا بأس من معرفة نظرة الأجنبي لواقع ألعراق .. علّها تؤنّب المتحاصصين و لو قليلأً:تحياتي للاصدقاء وآلصّديقات ألأوفياء ألّذين سألوا عنيّ بغيابي عن أمريكا لزيارتي للعراق ..لقد رجعتُ من سفرة مُمّتعة و شاقة و مُتعبة و مُؤلمة و مُكلفة و مجهدة في نفس الوقت .. زرتُ خلالها مُدن كثيرة في عراق (الحضارات) و رأيتُ فيها حضارة واحدة طاغية وهي حضارة "الإسلام" ألعنيفة المدمرة للحقّ و لكلّ شئ حيّ* وإليكم أهم ما لاحظته خلال سفرتي التأريخية![قابلت خلالها اشخاص عراقيين وعراقيّات أكثريّتهم فكّروني بزمن أبو بكر ألزّنديق أو حروب الجّمل بين عليّ وعائشة , كل شخص منهم له عزيز قُتل أو ذبح او فُجّر أو هُجّر او خُطف أو سُبي على آيادٍ مسلمة قذرة تبّت يدها كصدام ومن جاء بعده!وقابلتُ مجتمعات منعزلة بعضها عن البعض لا تتعارف ولا تتخالط ولا تُشارك ولا تتعاون ولا تفرح مع بعضها ولا تحزن لبعضها! قابلت شباب لا يعرفون عن الحياة أيّ شئ غير التقليد الأعمى لعادات و تشكيلات الغرب من اللبس و التسريحات و العادات, كما قابلت شعباً شبابه وشيبه والكثير من نسائه, شعب 80% منه يدخن السكائر في كلّ مكان حتى في المرحاض و الجامع و غرف النوم, وكأنها مدخنة!قابلت نساء ارامل كثيرات شخصياً قيل إن عددهن فاق الخمسة ملايين, كانوا بالمئات, و قد قيل لي إنّ أحصائيات الخدمات الاجتماعية العراقية تقول: هناك اكثر من 4 ملايين ارملة, معظمهن صغيرات بالعمر والاكثرية الساحقة لهن طفل او اكثر.قابلت شيوخ و أئمة يعقدون أنواع عقود الزواج من المتعة والمسيار والمسافر او المسفر وبمبالغ بسيطة, لا تزيد على 25 الف دينار عراقي, يعني حوالي 20 دولار كندي, و أحياناً بلا عقود ولا هم يحزنون!؟قابلت عضو في البرلمان العراقي من الحزب الديمقراطي الكردستانيّ (برزاني), وعندما عرف مهمتي و مركزي و جنسيتي الغير عراقية .. أنشرح و أنبسط بكلامه وفتح لي قلبه, وكان كلامه يتركز؛ كيف يتخلص من العرب(الجرب كما سماهم) وكيف يراهم مثل الحمير كل واحد يتبع مرجع او دولة أجنبية أو مجاورة ولا يهتمون بالعراق حتى تطاول على أعضاء حزب الطلباني(الاتحاد الوطني الكردستاني) لموقفه المعتدل من تلك الدول!قابلت المئات من الشباب والشابات العراقيّات العاطلين عن العمل, حيث الاحصائيات تشير بان نسبة البطالة في العراق تجاوزت ألـ 19%؟قابلت المئات من الاطفال و الشباب الأميين (لا يقرؤون ولا يكتبون- مثل "الرسول")؟ والاحصائيات تقول ان الامية في العراق قد تعدت 40% بعدما كانت في سنوات "الخير" صفرا بحسب تقرير منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة.قابلت المئات من الامهات اللواتي يرتدين الثياب السوداء حزنا على فقدان فلذات اكبادهم على آيدٍ أسلامية أيضا .. تبت يداهم و تبت يد "رسولهم" الذي علمهم ذلك!رأيت الالاف من المساجد والحسينيات والجوامع الفارهة الفارغة والتي كلفة بناء كل واحدة منها تكفي ليعيش بها مليون عراقي جائع لسنة كاملة, وكلها تنهق بنفس النهيق وبأصوات مزعجة من المايكروفونات (عشرة مايكروفونات لبعض منها) وكأنهم يتسابقون مع بعضهم كي يتعشوا مع "ألمصطفى" في عقر نار جهنم ... تصوروا أئمة حسينيات الشيعة تبدأ النهيق خمسة دقائق قبل نباح شيوخ السُّنة , و كأنهم حمير و كلاب تتسابق في النباح و النهيق و بلا وعي لما ......
#ملاحظات
#زائر
#أجنبي
#للعراق:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721014

فهد المضحكي : يحيى حقي القنديل المضيء
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي شكل يحيى حقي ظاهرة فريدة في تاريخ الأدب العربي الحديث، بأسلوبه الذي يتسم بالتركيز والتصوير، من خلال وصفه للحياة الحسية والطقوس الشعبية، وفي محاضرة ألقاها في دمشق عام 1959 قال: «لن نصل إلى إنتاج أدب، نجد فيه أنفسنا أولا، أدب مقنع لنا، ثم يصلح ثانيا للترجمة والنقل، إلا إذا تخلصنا مما أحس به في أساليبنا من عيبين كبيرين: الميوعة والسطحية، لنعتنق بدلا منهما التحديد أو الحتمية والعمق، أما اشتراط صفة الصدق فهو أمر مسلم به».ترك لنا يحيى حقي ميراثا من القصص والروايات والنقد والمتابعات في الأدب والفنون التشكيلية والموسيقى والعمارة والتاريخ والحضارة، إضافة إلى ترجمتهن كتبا متنوعة.يذكر الكاتب الصحفي عزمي عبدالوهاب في جريدة الأهرام، أصدرت الهيئة العامة لقصور الثقافة كتابا لم ينشر من قبل الناقد الراحل رجاء النقاش بعنوان «يحيى حقي الفنان والانسان والمحنة»، وكان الناقد الراحل قد جمع فصول هذا الكتاب في ملف خاص، تمهيدا لنشرها في كتاب، لكن القدر لم يمهله لتقديم هذا الكتاب عن أديب كبير، تعرف عليه منذ أن كان طالبا في المدرسة الثانوية حين قرأ رواية «قنديل أم هاشم».يقول النقاش عن يحيى حقي إنه متواضع كبير، لو أخذته بالمظهر أنه رجل بلا عبقرية لا نبوغ، لكن المظهر خادع، ولا يدل على أعماق الرجل، وهي أعماق تغلي كالبركان بالفكر والفن، وهو محب للإنسان المجهول، متعاطف معه، قادر على فهمه، وهو يبحث عن الأشياء الأساسية في الفن والحياة، ولا يهتم بالأشياء الثانوية، لذلك لم يدخل معارك أدبية، ولم يشتبك في مناقشات حادة، وهو لا يهتم بالسياسة، وإنما يهتم بالحضارة، كما إنه مجدد أصيل بمعنى أن التجديد عنده إضافة وليس هدما وتدميرا.يواجه الباحث في أعماق يحيى حقي مشكلة كبرى، اعترف بها هو نفسه، فقد كان كثيرا ما يوقع مقالاته وكتاباته بأسماء مستعارة فمرة يوقع باسم «بيب» أو «قصير» أو «عبدالرحمن بن حسن» أو «عابر سبيل»، وعلى الباحث أن يلهث وراء هذه الأسماء في العديد من الدوريات.لكن لماذا هذه الرموز؟ يجيب يحيى حقي قائلا: «فعلت هذا لأنني كنت أؤمن في تلك العهود بان الكاتب يكفيه أن يقحم رأيه على قرائه، وأن يقحم نفسه عليه فوق البيعة، أو لعلي توهمت أن وراء التستر حرية تتيح لي أن أخوض كما اشاء في سيرة أصدقائي، أو أنبش عش زنابير، دون أن يسيح دمها، سمها إن شئت تواضعا وحكمة أو قلة وثوق في النفس»، يضيف محمود في كتابه «يحيى حقي.. الأعمال المجهولة والمنسية» إلى هذه الأسباب، أسبابا أخرى، منها أنه كان يخشى على نفسه من الاهتمام بأنه «أصاب الأدب» وهي مهنة من لا مهنة له، وذلك على حساب مستقبله كمحام، أو لم يسبق لمحمد حسنين هيكل أن وقع روايته «زينب» باسم «فلاح مصري» وربما كان هذا أحد دوافعه في أن يسجل خواطره بعد أن صار للأديب مكانته في المجتمع، خصوصا أن تجارب جيله من رواد القصة القصيرة لا نعرف عنها الكثير.أول هذه الأعمال المنسية رواية «العفريت»، وهي رواية مترجمة أنجزها يحيى حقي في سن السابعة عشرة قبل التحاقه بمدرسة الحقوق.عنوان الرواية يعيد إلينا ذكريات طفولة يحيى حقي نفسه عن حكايات العفاريت والست عزيزة، وما كانت تثير في نفسه من تساؤلات فلسفية وعلمية بعد ذلك، وفي مقالته «هذا العالم الخفي المجهول» نراه يفصح عن هذه المخاوف والدهشة إزاء عالم الجن والعفاريت.مع نهاية العشرينيات من القرن الفائت كان يحيى حقي يشتغل بالمحاماة في الإسكندرية، ونشر سلسلة مقالات «في المحكمة» وهي المقالات الوحيدة آنذاك التي وقعها باسمه الحقيقي هو يحيى حقي المحامي، وتمثل هذه المقالات خبر ......
#يحيى
#القنديل
#المضيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721013

محمد عبد الكريم يوسف : هذا العالم مكان خطير للعيش فيه
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف بالانكليزيةترجمة محمد عبد الكريم يوسف***هناك دائما الخطة (ب) عندما تفشل الخطة (أ) لكن هل هناك كوكب (ب) بعد تدمير كوكبنا؟ ***لا يفكر معظم الناس في هذا الأمر ، وأنا في العادة لم أفكر في هذا أيضا . ثم استيقظت على صوت انفجار ، ورايت غمامات سوداء ترتفع في الجو، في تلك اللحظة أدركت أن حياتي سوف تتغير للأبد. آنئذ ، وخلال تلك السنوات الثلاث التي خلت ، أقفلت الأبواب خارج نفسي ، وانفتحت أبواب أخرى قادتني نحو داخل أكثر عمقا . ***خلال هذه الفترة ، رايت بلدي يتحول إلى بقعة ساخنة ، وبعدها إلى عنوان عريض في جميع الصحف الدولية ، ثم إلى اهتمام رئيسي للجمعيات الإنسانية ، ومن يعرف ربما خلال وقت قصير سأراه في أفلام رعب هوليوود.***سوريا.....بلد لا يمتلك الكثير من السجلات التي يفخر بها ، إلا أول أبجدية في التاريخ ، وأقدم مدينة مسكونة ، وأكثر الكنائس قدما، وإحدى أقدم القوانين المكتوبة ، لا شيء جديد يمكن أن تفخر به إلا كونه بلد صغير رائع مسالم .***في الحقيقة ، كنت فخور بمدينتي القديمة ، وكنت فخور لكوني " مسلم " تحتفل بعيد الميلاد ، وأشك بكل شيء يفترض الإيمان به ، كنت فخور بأنني تربيت على روح حرة ، فخور بأنني أستطيع أن أرسم وأغني وبأنني استطيع أن أحب. ***أحيانا نحتاج للفخر ، للانتماء ، لكن اليوم كنت أقرأ مقالة واكتشفت أن سوريا الآن لديها سجل جديدهي أخطر مكان في العالم ***أمممم! حسنا ..لا شيء تفخر به***ها ...انتظر ..أنا أعيش في أخطر مكان في العالم ..وهذا النوع من الإحساس يجعلني أفضل فشعوري بالإحباط آنئذ صار طبيعيا. أنا لست مريض ، وأخمن لماذا أنا رجل قوي***كوني قادر على الكتابة وأنا استمع إلى الموسيقى وأصوات القذائف برقة ، وأنا محظوظ لكوني رجل قوي وأعيش في أخطر مكان في العالم . أن تقضي أفضل سنوات حياتك في أخطر مكان في العالم فرصة لا يمتلكها معظم شباب العالم ***وأنا محظوظ لأني عرفت بما تحس عندما تعيش في مكان طبيعي حيث الخروج مع الأصدقاء شيء لا تثمنه في العادة ، وأن تعيش في بيت أمن شيء لا تلاحظه...... ***أنا محظوظ ...أجل محظوظ***محظوظ لأنني أدركت أن سوريا عندما تدمر لن يكون هناك سورية (ب) غير مخيمات اللاجئين فهل هناك إذن تسمع وعين تقرأ؟!***كتبت المقالة في مجلة هاربر الأمريكية عام 2013 ......
#العالم
#مكان
#خطير
#للعيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721012

كاظم حبيب : هل من أطماع إيرانية وتركية ودولية بالعراق؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تشير معطيات الواقع والسياسات الإقليمية في منطقة الشرق الأوسط حالياً إلى وجود مواقد حروب كثيرة، إضافة للمشتعلة منها حالياً، يمكنها أن تتفجر في كل لحظة، سواء أكانت حروباً أهلية، أم فيما بين دول المنطقة. وفي أغلبها تلعب الدول الكبرى دوراً ملموساً وبصيغ متباينة على وفق مصالحها الخاصة. فهناك الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية والقدس الشرقية والتغيير الديمغرافي فيها والحصار ضد قطاع غزة، الذي يتفجر بين فترة وأخرى بحرب وموت ودمار هائل لغزة بشكل خاص. وهناك الحرب المديدة في سوريا والحرب اليمينية والواقع الليبي المعقد ومخاطر اندلاع حرب في القرن الأفريقي وأوضاع دار فور في السودان ومخاطر النزاعات المسلحة. كما يمكن الإشارة إلى صراع إسرائيلي-إيراني سياسي-إعلامي على نحو خاص لا يحتمل أن تنشأ عنه حرب بين الدولتين. أما العراق، وهو موضوع هذا المقال، فيواجه أنواعاً عديدة من الصراعات الداخلية والخارجية المتشابكة، إلا أن أخطرها على المدى الجاري هو 1) الصراع بين الشعب العراقي وقواه المدنية والديمقراطية، وبين الطغمة الحاكمة المستندة إلى إيران والمعتمدة على هيئة الحشد الشعبي وميليشياتها الطائفية المسلحة والذي يمكن أن يتفجر في كل لحظة إلى نزاع دموي بسبب تشابك الأهداف والمصالح المهنية لفئات الشعب المختلفة مع قضية الاستقلال والسيادة الوطنية للخلاص من التبعية الراهنة لإيران. و2) الصراع بين الدولة التركية والشعب العراقي بكل قومياته، والذي يتجلى بمطامع تركيا في مناطق واسعة من الموصل وكركوك وعموم إقليم كردستان. و3) احتمال تبلور وبروز أكثر لصراعٍ جارٍ حالياً دون ضجيج كبير بين الدولتين الجارتين للعراق من الجانب الشرقي (إيران) والشمال (تركيا). وهما دولتان طامعتان بالعراق وتسعيان بكل السبل المتوفرة المشروعة وغير المشروعة إلى استعادة امبراطوريتهما الفارسة والعثمانية واستعادة نفوذيهما في منطقة الشرق الأوسط وغرب آسيا. وأطماعهما بالعراق كبيرة ومتفاقمة لقناعتهما بأنه أصبح اليوم غنيمة سهلة لأسباب كثيرة منها:** هشاشة الدولة العراقية وتلفها مؤسسياً وفسادها كنظام سائد ومعمول به محلياً وإقليمياً ودولياً.** صراعاتها القومية والدينية والطائفية بسبب سياسات الدولة الطائفية بسلطاتها الثلاث ووجود نظام سياسي طائفي محاصصي فاسد.** وجود قوى وأحزاب سياسية ومنظمات وميليشيات طائفية مسلحة تعتبر أذرعاً تابعة لهما في العراق، إضافة إلى وجود الدولة العميقة بأيدي عراقية متشابكة مع سلطات الدولة الثلاث.** وجود قوى أجنبية إيرانية وتركية في العراق، سواء أكان من الحرس الثوري وفيلق القدس في بغداد والوسط والجنوب ومع قوى الحشد الشعبي ومنشآته وميليشياته، أم قوات عسكرية وقواعد عسكرية لتركيا في نواحي عديدة من محافظة نينوى وإقليم كردستان العراق وفعالياتها العسكرية العدوانية المستمرة. ** ضعف الحركة المدنية والوطنية الديمقراطية رغم مرور 18 عاماً على إسقاط الدكتاتورية البعثية الفاشية، التي ألحقت أكبر الخسائر البشرية والسياسية والاجتماعية بالحركة المدنية والقوى الوطنية والديمقراطية، لاسيما اليسارية، في البلاد، إضافة إلى غياب التحالفات السياسية الضرورية لمواجهة هذه الأوضاع المعقدة، رغم النضال الباسل لهذه القوى خلال السنوات المنصرمة ومنها قوى الانتفاضة التشرينية والأحزاب الوطنية. ** عجز الدول العربية والجامعة العربية عن مساعدة العراق بسبب طبيعة هذه الجامعة وسياسات دولها الرجعية والمستبدة عموماً والبعيدة كل البعد عن أجواء الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق الشعوب، وهي كما عبرّ عنها المونولوجست عز ......
#أطماع
#إيرانية
#وتركية
#ودولية
#بالعراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721020

عادل عبد الزهرة شبيب : قطاع التشييد والاعمار في العراق من وجهة نظر الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يشير برنامج الحزب الشيوعي العراقي المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب الى قطاع التشييد والاعمار مؤكدا على ان هذا القطاع يتطلب اهتماما خاصا من خلال : ((1) اعادة تأهيل شركات القطاع العام للمواد الانشائية وشركات المقاولات التابعة للدولة , لتساهم في مشاريع التشييد والاعمار , لا سيما في مجالات الطرق والجسور والمباني والمجمعات السكنية وفق التخطيط العمراني , وانشاء السدود واستصلاح الأراضي والمجاري ومشاريع إسالة الماء .2) الاستفادة من خبرات شركات المقاولات العراقية ومراكز الدراسات والتصاميم في تنفيذ إعادة الاعمار والتشييد .3) وضع معايير واضحة لفحص مستوى الشركات التي يراد لها ان تساهم في عملية التشييد والاعمار , وتحديد قدراتها الفنية والمالية , وفرض الرقابة النوعية على تنفيذ واستلام المشاريع من قبل اجهزة رقابية متخصصة وملاحقة الشركات التي لا تفي بالتزاماتها قانونيا .4) اللجوء الى الشركات الأجنبية ذات الاختصاصات النادرة للاستفادة منها في عملية اعادة الاعمار بشرط قيامها بالتنفيذ مباشرة .5) تشجيع الاستثمار الحكومي والخاص في مشاريع انتاج وتطوير المواد الانشائية وفي مقدمتها السمنت والطابوق ولوازم الديكور . ..))فاقتصادنا الوطني بحاجة الى اصلاح جذري وتوفير شروط اعادة تدوير عجلة الاقتصاد وفي مقدمتها اعادة استتباب الأمن وتأمين حماية الأرواح والممتلكات وحسن سير عمل القضاء الى جانب تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الاقليم والحكومات المحلية تهدف الى توسيع وتنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة افضل لجميع المواطنين , كما يرى ذلك الحزب الشيوعي العراقي بحق في وثائقه . وتأكيده ايضا على توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية ومكافحة البطالة . ......
#قطاع
#التشييد
#والاعمار
#العراق
#وجهة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721019

الطاهر المعز : في ذكرى إحدى هزائمنا
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ذات يوم من حُزيراناحتدّت الخلافات بين النظام المصري والأنظمة الرجعية العربية (المغرب وتونس وليبيا وغيرها، بزعامة السّعودية) بعد دعم الجيش المصري للجمهوريين في اليمن (من 1962 إلى 1967) ضد الإستعمار البريطاني، وضد النظام الملكي، بقيادة "الإمام محمد البدر حميد الدّين" الذي تدعمه السعودية. في هذا المناخ جاء العدوان الصهيوني على مصر، بعد تِسْعِ سنوات من العدوان البريطاني الفرنسي الصهيوني على مصر، سنة 1956. صباح يوم الخامس من حزيران/يونيو، سنة 1967، تضاربت الأخبار بين محطّات الإذاعات العربية ومحطات الإذاعات الأجنبية الناطقة بالعربية (صوت أمريكا، راديو مونتي كارلو، بي بي سي، دويتشه فيلله..."، وبدا الكبارُ، منذ الصّباح الباكر، حزينين في شُرُفات المقاهي وفي الأسواق والمحلاّت والشّوارع...أَبْدَت محطّات الإذاعات الأجنبية انحيازًا كاملا، وبدون أي تَحفُّظ، للكيان الصّهيوني، وتحدّثت، بكل فخر، عن انهيار الجيش المصري، وعن فقدانه كافة طائراته، واحتلال الكيان الصهيوني شبه جزيرة سيناء، ومرتفعات الجولان السورية وما تبقّى من فلسطين...بعد انتهاء الحرب، "تصالحت" الأنظمة العربية، وأقرت اللآت الثلاث في مؤتمر الخرطوم، وبعد تسعة أشهر (آذار/مارس 1968)، بدأت "حرب الإستنزاف" التي انتهجتها مصر ضد قوات الإحتلال الصّهيوني، إلى أن قبلت مصر الناصرية، في حزيران 1970، ما سُمِّي "مشروع روجرز"، على إسم وزير الخارجية الأمريكي "ويليام روجرز"، الذي تظاهرت ضدّه جماهير العرب، من المُحيط إلى الخليج، وخلق خلافات كبيرة بين النظام المصري (الناصري) والمنظمات الفلسطينية، لأن النّص الذي قدمته الولايات المتحدة (والكيان الصهيوني) يعتبر القضية الفلسطينية، مسألة "إنسانية" تتعلق بمعالجة مشكلة أشخاص (أفراد) لاجئين، وليست قضية احتلال وطن وتشريد شعب يريد العودة إلى وَطَنِهِ... بعْد الهزيمة انتشرت بسرعة عجيبة الأغاني الرديئة (كلمات ولحنًا وأداءً) والأشرطة السينمائية الهابطة، والمسرحيات المُنحطّة، بالتّوازي مع ظهور بوادر التّمرّد ورفض الأمر الواقع، وتأسيس تيارات ثقافية بديلة، ومنظمات سياسية "ثَوْرِيّة" (في الظّاهر، على الأقل)، وتمكّنت المقاومة الفلسطينية من خلق ائتلاف عربي حولها، خاصة بعد معركة الكرامة (21 آذار/مارس 1968)، وشكّل عُدوان النظام الأدرني على المقاومة الفلسطينية (أيلول/سبتمبر 1970) بداية مرحلة جديدة، بعد الوفاة المُفاجئة لجمال عبد الناصر، بسكتة قلبية، يوم 28 أيلول/سبتمبر 1970، عن 52 سنة... كان عدوان 1967، أحد أسباب القطيعة بين النُّسخة النّاصرية من القومية العربية، من جهة، وحركة القوميين العرب، من جهة ثانية، وأدّت الهزيمة أيضًا، وقُبُول "مشروع روجرز"، إلى انخفاض تأييد الشباب العربي لعبد الناصر، وكانت الهزيمة منطلقًا لتأسيس حركات "اليسار الجديد" العربي (من خارج الأحزاب الشيوعية التقليدية المُوالية للإتحاد السوفييتي الذي اعترف بالكيان الصهيوني، سنة 1948)، وكانت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، والجبهة الشعبية لتحرير عُمان (والخليج العربي المُحتلّ) والعديد من المنظمات "الماركسية اللينينية" العربية، تجسيدًا لمرحلة جديدة، مرحلة ما بعد الهزيمة، التي سُمِّيَتْ "نَكْسَة"، ولا زلنا نُعاني آثارها وآثار هزيمة 1948، إلى الآن، لكن لا يوجد خيار آخر غير مواصلة المُقاومة، بين المَدّ والجَزْر، لأنك "لَسْتَ مهزومًا ما دُمْتَ تُقاوم" ......
#ذكرى
#إحدى
#هزائمنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721023