محمد عبد الكريم يوسف : الحاصودة المتفردة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***وليم وردث ورثترجمة محمد عبد الكريم يوسف***انظر إليها ، لوحدها في الحقل،ألمح بها سيماء صبية جبلية بتول،تحصد وتغني لنفسها،توقف هنا ، واعبر بهدوء..***تحصد القمح وتشمله بمفردهاوترندح لحنا حزينا،اصخ السمع، فالصوت صداهيتدفق في الوادي العميق،***لم يرنم عندليب من قبلبمثل هذه الأنغام لقوافل المسافرين المتعبينفي استراحاتهم الظليلة وسط الصحاري العربية***ينطلق صوت مثير لم يسمع به من قبل،في الربيع من وقواق الليل،يخترق صمت البحار،لمسافة أبعد من جزائز الهبرايدز.***ترى من يخبرني بما ترنم تلك الفتاة؟ربما تردد أرقاما حزينة،عن أشياء عتيقة تعيسة بائسة،وعن معارك احتدمت في غابر الزمانأتراها ترنم أنشودة بسيطة عابرة،إم قصة مإلوفة في ايامنا هذه،تروي حكايات الحزن والضياع والأسىالتي جرت يوما ما وقد تتكرر ثانية؟***مهما كانت فكرة ترنيمة الصبية ،فإنها تبدو مستمرة بلا نهاية،رأيتها تغنيأثناء عملها،وهي منحنية فوق منجلها***أصخت السمع إليها ،هامدا ساكناوحالما اعتليت التلةكانت موسبقا كلماتها تتردد في قلبيطويلا، إذ لم يعد بالإمكان سماع صوتها.***العنوان الأصلي:William WordsWorth,The Solitary Reaper , 2021. ......
#الحاصودة
#المتفردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720905
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***وليم وردث ورثترجمة محمد عبد الكريم يوسف***انظر إليها ، لوحدها في الحقل،ألمح بها سيماء صبية جبلية بتول،تحصد وتغني لنفسها،توقف هنا ، واعبر بهدوء..***تحصد القمح وتشمله بمفردهاوترندح لحنا حزينا،اصخ السمع، فالصوت صداهيتدفق في الوادي العميق،***لم يرنم عندليب من قبلبمثل هذه الأنغام لقوافل المسافرين المتعبينفي استراحاتهم الظليلة وسط الصحاري العربية***ينطلق صوت مثير لم يسمع به من قبل،في الربيع من وقواق الليل،يخترق صمت البحار،لمسافة أبعد من جزائز الهبرايدز.***ترى من يخبرني بما ترنم تلك الفتاة؟ربما تردد أرقاما حزينة،عن أشياء عتيقة تعيسة بائسة،وعن معارك احتدمت في غابر الزمانأتراها ترنم أنشودة بسيطة عابرة،إم قصة مإلوفة في ايامنا هذه،تروي حكايات الحزن والضياع والأسىالتي جرت يوما ما وقد تتكرر ثانية؟***مهما كانت فكرة ترنيمة الصبية ،فإنها تبدو مستمرة بلا نهاية،رأيتها تغنيأثناء عملها،وهي منحنية فوق منجلها***أصخت السمع إليها ،هامدا ساكناوحالما اعتليت التلةكانت موسبقا كلماتها تتردد في قلبيطويلا، إذ لم يعد بالإمكان سماع صوتها.***العنوان الأصلي:William WordsWorth,The Solitary Reaper , 2021. ......
#الحاصودة
#المتفردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720905
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الحاصودة المتفردة
عبد النور ادريس : مرثية الى روح الشاعر محمد الميموني
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_ادريس شعر عبد النور ادريسآه يا محمد وأنت تسافر خذ معك أصابع القصيدةفما عادت تطاوع لغة البياضماعادت لغة الضاد تحمل فيض المجازوما عادت ليلى تحلم بقيسولا عبلة تحتمل سواد عنترةلا ترحل فينا وأنت من الحلم أتتك صبابة الوقتلا ترحل فيناوأنت من قاد الشعر إلى شاطئ اللغةلا ترحل فينا وتترك يتامى القريض حيارىولو منهم بالمهرجانات تبارىقم فينا نصبا للوهج فما عاد عكاض عامراوما عادت البيداء حبلى بالعود والقرنفللا ترحل يا ملاك الشعر الا ترىأن يتامى القريض حيارى ......
#مرثية
#الشاعر
#محمد
#الميموني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720904
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_ادريس شعر عبد النور ادريسآه يا محمد وأنت تسافر خذ معك أصابع القصيدةفما عادت تطاوع لغة البياضماعادت لغة الضاد تحمل فيض المجازوما عادت ليلى تحلم بقيسولا عبلة تحتمل سواد عنترةلا ترحل فينا وأنت من الحلم أتتك صبابة الوقتلا ترحل فيناوأنت من قاد الشعر إلى شاطئ اللغةلا ترحل فينا وتترك يتامى القريض حيارىولو منهم بالمهرجانات تبارىقم فينا نصبا للوهج فما عاد عكاض عامراوما عادت البيداء حبلى بالعود والقرنفللا ترحل يا ملاك الشعر الا ترىأن يتامى القريض حيارى ......
#مرثية
#الشاعر
#محمد
#الميموني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720904
الحوار المتمدن
عبد النور ادريس - مرثية الى روح الشاعر محمد الميموني
سعيد الكحل : العرض السياسي للبيجيدي نكوص وانفصام 1 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قدمت الأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية، يوم 24 ماي 2021 ، "العرض السياسي" الذي يغطي محطات الحزب ويقدم تصوره الإصلاحي ومكاسبه السياسية وبرنامجه في حالة العودة إلى قيادة الحكومة ؛ كما " يشكل التأطير السياسي للبرنامج الانتخابي". أي " سيكون مرجعا في صياغة البرنامج الحكومي في حالة إذا كان الحزب مشاركا في التدبير الحكومي."فالعرض السياسي" "يستمد منطلقاته من الأوراق التأسيسية العامة للحزب". بمعنى أن الأسس الإيديولوجية والعقدية التي تأسس عليها الحزب هي التي تؤطر هذا "العرض السياسي" وتسمح بفهم خلفياته وأهدافه . ومن ثم تكون كل برامج الحزب وخططه وشعاراته في خدمة إستراتيجية "أسلمة" الدولة والمجتمع والأسرة والفرد ، وتنفذ التعليمات التي سبق ووجهها مصطفى مشهور ،المرشد العام للتنظيم الدولي للإخوان بمصر، في رسالة مفصلة ومحددة الإجراءات والأهداف التي بعث بها إلى إسلاميي المغرب سنة 1996 ، والتي تم على ضوئها التحاق إخوان بنكيران بحزب عبد الكريم الخطيب لتنفيذ إستراتيجية "الأسلمة" وخطة اختراق الدولة كما حددها المرشد العام (هذه رسالة لإخواننا في المغرب ، وهي الرسالة الثالثة التي يأفل بها هذا العقد وهي خطة عمل ننهي بها القرن العشرين ونبدأ بها قرنا جديدا يكون فيه التمكين بإذن الله تعالى ، وبهذه الخطة سيتحول فيها إخواننا في المغرب من مرحلة الاستضعاف والصبر السلبي إلى مرحلة القوة والصبر الإيجابي ليفتح الله لهم حكم بلادهم فيكونوا درعا للإخوان وحكومة من حكومات دولة الخلافة المنشودة لترفع راية الإسلام خفاقة من المشرق إلى المغرب وتكون كلمة الله هي العليا ). في إطار هذه الإستراتيجية "خضع العرض السياسي للحزب لعدد من التحولات والتطورات" لخصت الأمانة العام للحزب معالمها الكبرى كالتالي :المرحلة الأولى: من المؤتمر الوطني الاستثنائي سنة 1996 إلى سنة 2007وتميزت بفترتين مر بهما الحزب :ــ الفترة الأولى :فترة المساندة النقدية لحكومة الراحل عبد الرحمن اليوسفي التي رفض البيجيدي المشاركة "الرمزية" فيها لأنها لا تتيح له فرصة تمرير عقائده الإيديولوجية وترجمتها إلى قوانين وقرارات ، وفق ما تنص عليه تعليمات المرشد العام للإخوان. ذلك أن المشاركة في الحكومة ليست هدفا في ذاتها ولا وسيلة لخدمة الصالح العام والاستجابة لانتظارات المواطنين ، وإنما هي فرصة للتغلغل في الدولة والمؤسسات الدستورية وتوظيفها لخدمة إستراتيجية أسلمة الدولة وقوانينها. وقد جاءت أطروحة المؤتمر السابع للحزب واضحة في هذا الشأن حيث اعتبرت قضايا المرجعية والهوية (من قضايا تدبير الشأن العام مما يقتضي التركيز على مقاربتها تشريعيا ورقابيا وترجمتها إلى إجراءات عملية واقعية في إطار برامج سياسية تطرح ديمقراطيا ضمن المؤسسات المنتخبة ذات الصلاحية) . إذن لم يكن الهدف من المشاركة في مؤسسات الدولة هو بناء مجتمع حداثي ودولة ديمقراطية وخلق فرص التنمية ، بقدر ما كان وسيظل هو "الأسلمة" باسم "الهوية الإسلامية" والتصدي لكل جهود التحديث والدمقرطة . ــ الفترة الثانية : هي اتخاذ موقف المعارضة حيث كشف الحزب عن أهدافه الحقيقية التي من ضمنها التصدي لكل الجهود التي تبذلها الدولة والقوى الحية في سبيل التحديث والدمقرطة . فالحزب يناهض الحداثة ويحمل مشروعا مجتمعيا نقيضا للمشروع المجتمعي الحداثي والديمقراطي . لهذا ، وإدراكا منه بكون عميلة تحديث الدولة والمجتمع تتوقف على الإقرار بحقوق النساء ووضع تشريعات تضمنها وتحميها ، تصدى ، بكل شراسة ، لمشروع خطة إدماج المرأة في التنمية . وهذا ما أقر به "العرض السياسي" (الانتقال لموقع المعارضة حيث كان الحزب ق ......
#العرض
#السياسي
#للبيجيدي
#نكوص
#وانفصام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720903
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قدمت الأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية، يوم 24 ماي 2021 ، "العرض السياسي" الذي يغطي محطات الحزب ويقدم تصوره الإصلاحي ومكاسبه السياسية وبرنامجه في حالة العودة إلى قيادة الحكومة ؛ كما " يشكل التأطير السياسي للبرنامج الانتخابي". أي " سيكون مرجعا في صياغة البرنامج الحكومي في حالة إذا كان الحزب مشاركا في التدبير الحكومي."فالعرض السياسي" "يستمد منطلقاته من الأوراق التأسيسية العامة للحزب". بمعنى أن الأسس الإيديولوجية والعقدية التي تأسس عليها الحزب هي التي تؤطر هذا "العرض السياسي" وتسمح بفهم خلفياته وأهدافه . ومن ثم تكون كل برامج الحزب وخططه وشعاراته في خدمة إستراتيجية "أسلمة" الدولة والمجتمع والأسرة والفرد ، وتنفذ التعليمات التي سبق ووجهها مصطفى مشهور ،المرشد العام للتنظيم الدولي للإخوان بمصر، في رسالة مفصلة ومحددة الإجراءات والأهداف التي بعث بها إلى إسلاميي المغرب سنة 1996 ، والتي تم على ضوئها التحاق إخوان بنكيران بحزب عبد الكريم الخطيب لتنفيذ إستراتيجية "الأسلمة" وخطة اختراق الدولة كما حددها المرشد العام (هذه رسالة لإخواننا في المغرب ، وهي الرسالة الثالثة التي يأفل بها هذا العقد وهي خطة عمل ننهي بها القرن العشرين ونبدأ بها قرنا جديدا يكون فيه التمكين بإذن الله تعالى ، وبهذه الخطة سيتحول فيها إخواننا في المغرب من مرحلة الاستضعاف والصبر السلبي إلى مرحلة القوة والصبر الإيجابي ليفتح الله لهم حكم بلادهم فيكونوا درعا للإخوان وحكومة من حكومات دولة الخلافة المنشودة لترفع راية الإسلام خفاقة من المشرق إلى المغرب وتكون كلمة الله هي العليا ). في إطار هذه الإستراتيجية "خضع العرض السياسي للحزب لعدد من التحولات والتطورات" لخصت الأمانة العام للحزب معالمها الكبرى كالتالي :المرحلة الأولى: من المؤتمر الوطني الاستثنائي سنة 1996 إلى سنة 2007وتميزت بفترتين مر بهما الحزب :ــ الفترة الأولى :فترة المساندة النقدية لحكومة الراحل عبد الرحمن اليوسفي التي رفض البيجيدي المشاركة "الرمزية" فيها لأنها لا تتيح له فرصة تمرير عقائده الإيديولوجية وترجمتها إلى قوانين وقرارات ، وفق ما تنص عليه تعليمات المرشد العام للإخوان. ذلك أن المشاركة في الحكومة ليست هدفا في ذاتها ولا وسيلة لخدمة الصالح العام والاستجابة لانتظارات المواطنين ، وإنما هي فرصة للتغلغل في الدولة والمؤسسات الدستورية وتوظيفها لخدمة إستراتيجية أسلمة الدولة وقوانينها. وقد جاءت أطروحة المؤتمر السابع للحزب واضحة في هذا الشأن حيث اعتبرت قضايا المرجعية والهوية (من قضايا تدبير الشأن العام مما يقتضي التركيز على مقاربتها تشريعيا ورقابيا وترجمتها إلى إجراءات عملية واقعية في إطار برامج سياسية تطرح ديمقراطيا ضمن المؤسسات المنتخبة ذات الصلاحية) . إذن لم يكن الهدف من المشاركة في مؤسسات الدولة هو بناء مجتمع حداثي ودولة ديمقراطية وخلق فرص التنمية ، بقدر ما كان وسيظل هو "الأسلمة" باسم "الهوية الإسلامية" والتصدي لكل جهود التحديث والدمقرطة . ــ الفترة الثانية : هي اتخاذ موقف المعارضة حيث كشف الحزب عن أهدافه الحقيقية التي من ضمنها التصدي لكل الجهود التي تبذلها الدولة والقوى الحية في سبيل التحديث والدمقرطة . فالحزب يناهض الحداثة ويحمل مشروعا مجتمعيا نقيضا للمشروع المجتمعي الحداثي والديمقراطي . لهذا ، وإدراكا منه بكون عميلة تحديث الدولة والمجتمع تتوقف على الإقرار بحقوق النساء ووضع تشريعات تضمنها وتحميها ، تصدى ، بكل شراسة ، لمشروع خطة إدماج المرأة في التنمية . وهذا ما أقر به "العرض السياسي" (الانتقال لموقع المعارضة حيث كان الحزب ق ......
#العرض
#السياسي
#للبيجيدي
#نكوص
#وانفصام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720903
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - العرض السياسي للبيجيدي نكوص وانفصام (1).
اخلاص موسى فرنسيس : صمت الهواء
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الجو الهادئ، صمت الهواء، المدى يسترخي فوق المحيط، لا شيء يعكّر صفو الجو، ولا حتى نسيمات تعبر من النوافذ المطلّة على الغابة من الناحية الأخرى، الفندق ينام على شبه هضبة ما بين صخب الموج الذي أخرسته المسافة، وما بين حمرة الشفق، وفي ظلّ نخيل تكاد تخنقه حرارة الطقس، في البهو المقابل رجل وامرأة يتبادلان الصمت أيضًا، لا يحرّكان ساكنًا إلّا حين يلتقط أحدهما فنجان قهوته بحركة آلية يرفعه إلى شفتيه، ومن ثمّ يعيده إلى الطاولة الرخامية أمامها. الفندق معروف في المنطقة، وكان فيما مضى يؤمّه كبار رجال الأعمال، ومعروف بحركته الدائمة ولياليه الصاخبة.في خارجه كان صراخ السيارات يطغى على أيّ سكون وزوابع الغبار، الأصوات مكتومة، والصيف على الأبواب، الباب الزجاجي المطلّ على الحديقة الخضراء يفصل ما بين حرّ الخارج وبرودة الصالة المكيفة، وبرغم هذا بدا لي الجوّ خانقًا، تعمّدت الجلوس إلى النافذة كي أتأمّل المحيط وما خلفه، علّه يبعث بي شيئًا من السكون. في الأربعين من العمر، حنطية البشرة، وشعر كثّ مخضّب بالحمرة. لم يكن بالإمكان أن أرى وجهها جليًّا، ترتدى ملابس رياضية، لا أعرف كم من الوقت مضى وهي تجلس هناك ربما أكثر من ساعتين، فتح الباب الزجاجي، واندفع الحرّ داخلًا مع دخول رجل في عقده الأربعين، يرتدي الجينز وقميصًا أبيض، يمسح العرق المتصبّب على جبينه بمنديله، وينفض الحرّ عن وجهه بحركة آلية.كانت عينا الفتاة منصبتين نحو المحيط، لم تشعر بالزائر الجديد، ولم تلاحظ موجة الحر التي غزت الصالة لانشغال فكرها إلى أن وقف الرجل أمامها، وكأنّه آتٍ من غياهب الزمن.كانت عيناه مثبتتين نحو عينيها في انفعال مضنى، أما هي فرفعت وجهها نحوه وكأنّ الليل هبط فجأة، والبحر أطلّ منهما، أو لربما جادة من شجر الزيتون أينعت، وهطل زيتها المطحون في معصرة الألم. بقيت النظرات سابحة في غليان الدموع، والصمت يرمقهما، ويزيد من الطين بلة، والفضول على درجة عالية في صدري، وقد بدت الأشياء أمامي وكأنّني في صالة سينما أشاهد فيلمًا ملوناً صامتاً. وحيدة منهكة، جميلة، مجهولة، سحبت يديها الهامدتين عن الطاولة، وارتمت في حضنها، والابتسامة شاحبة، وشفتان ترتجفان في محاولة جاهدة أن تشقّ الصمت بصوت رقيق، ولكن يمنعه النشيج.أرّدت أن تعطي البكاء حقّه، وتترك للصوت حرّيته، تمنّيت لو أستطيع مساعدتها، أن أسألها: أين تسكن. أشارت بيدها إلى الرجل وكأنّها فقدت الذاكرة فجأة ربما محرجة من الصمت، تكلّمت بصوت خفيض، فسحب كرسيه، وجلس في مواجهتها.المحيط كان قد اختفى في حضن الظلام الصامت، وأقفل الليل عليه المفتاح، هو قبالة عينيها، وهي في الجانب الآخر تحدّق وكأنّها ترى ولا ترى، أخرج من جيبه منديلًا ودفعه برفق إليها، تمتم بكلمات غير مفهومة لديّ، أخذتها منه، وقف بابتسامة متصنّعة كمن يمرّ بوقت عصيب وكأنّه في ساعاته الأخيرة، مدّ يده مصافحًا يدها، ولأول مرة في هذا المساء أسمع صوت الموسيقا ، وبصوت مضطرب :يتفحّصها باهتمام أكبر ومسحة مأساوية تعلو جبينهأنت تبكين،المساء يزداد رمادية، ولا طاقة لي على البكاء،يخشى أن يتركها، فيجلس مرة أخرى، وعيناه تفضحانه،ويداه تسبقان تفكيره، يمسك وجهها، يقرّبه إلى شفتيهتسلمه لهيقبّل جبينها وكأنّه لا مناص من تذوق زيت الزيتون المعصور للتو في حدقات العيونترتفع الأضواء.. الموسيقا،وحرارة يدي هذا المجهول، يدنو أكثر من ثغرها، شفتان ترتديان القرمز، تنتشر رائحة الياسمين المفعمة برائحة البخور والورود.مرّ وقت طويل، مشهد مأتمي للحزن في وسط غرفة مفروشة برائحة الصندل الذكوري، والنوم ......
#الهواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720902
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الجو الهادئ، صمت الهواء، المدى يسترخي فوق المحيط، لا شيء يعكّر صفو الجو، ولا حتى نسيمات تعبر من النوافذ المطلّة على الغابة من الناحية الأخرى، الفندق ينام على شبه هضبة ما بين صخب الموج الذي أخرسته المسافة، وما بين حمرة الشفق، وفي ظلّ نخيل تكاد تخنقه حرارة الطقس، في البهو المقابل رجل وامرأة يتبادلان الصمت أيضًا، لا يحرّكان ساكنًا إلّا حين يلتقط أحدهما فنجان قهوته بحركة آلية يرفعه إلى شفتيه، ومن ثمّ يعيده إلى الطاولة الرخامية أمامها. الفندق معروف في المنطقة، وكان فيما مضى يؤمّه كبار رجال الأعمال، ومعروف بحركته الدائمة ولياليه الصاخبة.في خارجه كان صراخ السيارات يطغى على أيّ سكون وزوابع الغبار، الأصوات مكتومة، والصيف على الأبواب، الباب الزجاجي المطلّ على الحديقة الخضراء يفصل ما بين حرّ الخارج وبرودة الصالة المكيفة، وبرغم هذا بدا لي الجوّ خانقًا، تعمّدت الجلوس إلى النافذة كي أتأمّل المحيط وما خلفه، علّه يبعث بي شيئًا من السكون. في الأربعين من العمر، حنطية البشرة، وشعر كثّ مخضّب بالحمرة. لم يكن بالإمكان أن أرى وجهها جليًّا، ترتدى ملابس رياضية، لا أعرف كم من الوقت مضى وهي تجلس هناك ربما أكثر من ساعتين، فتح الباب الزجاجي، واندفع الحرّ داخلًا مع دخول رجل في عقده الأربعين، يرتدي الجينز وقميصًا أبيض، يمسح العرق المتصبّب على جبينه بمنديله، وينفض الحرّ عن وجهه بحركة آلية.كانت عينا الفتاة منصبتين نحو المحيط، لم تشعر بالزائر الجديد، ولم تلاحظ موجة الحر التي غزت الصالة لانشغال فكرها إلى أن وقف الرجل أمامها، وكأنّه آتٍ من غياهب الزمن.كانت عيناه مثبتتين نحو عينيها في انفعال مضنى، أما هي فرفعت وجهها نحوه وكأنّ الليل هبط فجأة، والبحر أطلّ منهما، أو لربما جادة من شجر الزيتون أينعت، وهطل زيتها المطحون في معصرة الألم. بقيت النظرات سابحة في غليان الدموع، والصمت يرمقهما، ويزيد من الطين بلة، والفضول على درجة عالية في صدري، وقد بدت الأشياء أمامي وكأنّني في صالة سينما أشاهد فيلمًا ملوناً صامتاً. وحيدة منهكة، جميلة، مجهولة، سحبت يديها الهامدتين عن الطاولة، وارتمت في حضنها، والابتسامة شاحبة، وشفتان ترتجفان في محاولة جاهدة أن تشقّ الصمت بصوت رقيق، ولكن يمنعه النشيج.أرّدت أن تعطي البكاء حقّه، وتترك للصوت حرّيته، تمنّيت لو أستطيع مساعدتها، أن أسألها: أين تسكن. أشارت بيدها إلى الرجل وكأنّها فقدت الذاكرة فجأة ربما محرجة من الصمت، تكلّمت بصوت خفيض، فسحب كرسيه، وجلس في مواجهتها.المحيط كان قد اختفى في حضن الظلام الصامت، وأقفل الليل عليه المفتاح، هو قبالة عينيها، وهي في الجانب الآخر تحدّق وكأنّها ترى ولا ترى، أخرج من جيبه منديلًا ودفعه برفق إليها، تمتم بكلمات غير مفهومة لديّ، أخذتها منه، وقف بابتسامة متصنّعة كمن يمرّ بوقت عصيب وكأنّه في ساعاته الأخيرة، مدّ يده مصافحًا يدها، ولأول مرة في هذا المساء أسمع صوت الموسيقا ، وبصوت مضطرب :يتفحّصها باهتمام أكبر ومسحة مأساوية تعلو جبينهأنت تبكين،المساء يزداد رمادية، ولا طاقة لي على البكاء،يخشى أن يتركها، فيجلس مرة أخرى، وعيناه تفضحانه،ويداه تسبقان تفكيره، يمسك وجهها، يقرّبه إلى شفتيهتسلمه لهيقبّل جبينها وكأنّه لا مناص من تذوق زيت الزيتون المعصور للتو في حدقات العيونترتفع الأضواء.. الموسيقا،وحرارة يدي هذا المجهول، يدنو أكثر من ثغرها، شفتان ترتديان القرمز، تنتشر رائحة الياسمين المفعمة برائحة البخور والورود.مرّ وقت طويل، مشهد مأتمي للحزن في وسط غرفة مفروشة برائحة الصندل الذكوري، والنوم ......
#الهواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720902
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - صمت الهواء
أياد الزهيري : الاله في الديانه الهندوسية الحلقة 8 الجزء-1
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري االاله في الديانة الهندوسية (الحلقه 8)ن الجزء -1تجه شرقاً الى الهند حيث وجود منشأ الكثير من الديانات بعد أن غادرنا الزرادشتية في أيران الى حيث الهندوسية في الهند , الأرض التي ضجت ولا تزال بالأديان والالهه لنستكشف عوالم آلهتها عبر العديد من الأديان والمعتقدات , ولكن تبقى الهندوسية هي محور دراستنا بأعتبارها هي الديانة الأكبر في الهند . نشأت بالهند في فترة ما قبل هجرة الأقوام الآرية من أواسط أوربا الى أرض الهند ديانات محلية لسكانها الأصليون , الذين يمتازون بالبشرة الداكنة الأقرب للبشرة الزنجية , وذوي الشعر المجعد , حيث يشير المؤرخون الى ما قبل 1500 ق م , حيث سادت عندهم عبادة الآلهه , وكانوا كغيرهم من الأقوام التي سبق وأن تطرقنا لهم بدراسات سابقة كالرافدينيون والسوريون وعرب الجزيرة والمصريون وحتى اليونانيون , حيث عبدوا آلهة متعددة , فكان لكل مجموعة اله , حتى لترى لكل عائلة اله خاص بها يحتفظ فيه في بيته . هذا التعدد جاء نتيجة أعتقاد الهنود القدامى أن هناك قوى سحرية وخفية تكمن وراء الأشياء والظواهر , لذلك تجد الهنود منهم من يعبد حجر ذو شكل معين , ومنهم من يعبد نبات ومنهم من يعبد حيوان , ومنهم من عبدوا قوى الطبيعة كاله السماء والشمس والأرض والنار , والريح والماء , وهذا ما ميز أرض الهند بكثرة المعابد والمقامات والأضرحة , في الغابات والمدن والأرياف والجبال, وهنا هم لم يختلفوا كما قلنا عن الأشعوب الأخرى , وأن كانوا هم أكثر تعدد في عبادة الالهه من الشعوب الأخرى , ولكن لا يمنع من وجود التماثل بالعباده بين شعوب الأرض , فمثلاً الاله (ديوس) اله السماء عند الهنود , يقابله الاله زيوس عند اليونانيين وجوبتر عن الرومان وأنيليل عن السومريين وحورس ونوت عند المصريين , وهم كغيرهم من الأقوام الأخرى التي نحت نحو تجسيمي , حيث لا يسعهم ولا تطمئن نفوسهم الا بقرب آلهه مجسمه بقربهم تحميهم وتلبي لهم حاجتهم الدائمة والمختلفة , فقد سموا اله السماء (فارونا) وجعلوا منها أباً , واله الأرض (بريثيغي) وجعلوا منها أماً واله المطر (بارجانيا) والنار (اجني) والريح (فايو) والشمس (سوريا) أو مترا, أما أهم الالهه هو اله النار , اله الشعلة المقدسة , أما اله المطر فهو (أندرا) وهو من يجلب للهندي الأمطار التي تمثل له أهمية كبرى مما جعلوه أعظم الالهه مقاماً , وهذا هو ما أشرنا اليه حيث أن قرب أو بعد الالهه عنهم تقرره مدى حاجتهم اليه , وهذا هو سر التعدد والتحول مابين الالهه عندهم , وكغيرهم ممن سبق ذكرهم فأن هناك اله يختص بالأخلاق ورعايتها ويراقب تطبيقها وهو الاله (فاروفا) الذي هو أيضاً كما ذكرنا اله السماء في البدء ثم تطور عندهم ليصبح أكثر الهة الفيدا علواً في الأخلاق والمثل الأعلى للآلهه , وهو من يراقب العالم بعينه الكبرى , ويعاقب على الشر ويكافيء على الخير , ويعفو عن ذنوب التائبين , وكان حارساً على القانون الأبدي ومنفذاً له , وهذا ما يذكرنا بالآله أوزوريس في الديانة المصرية القديمة , الذي كان يمثل اله الأخلاق. تُشير الدراسات التاريخية الى حدوث هجرات لأقوام من أصول أرية من أواسط أوربا الى شمال الهند وأستوطنت على ضفاف نهر الأندوس قبل 1500ق م , وهناك من يقول أبعد من ذلك بكثير , وقد حملت هذه الأقوام معها ديانتها الخاصه بها , وقد زحفت هذه الأقوام بأتجاه الوسط والجنوب وامتزجت مع الأقوام الهنديه الأصلية , وهنا أخذت تبرز عندهم الديانه الفيديه . أن الأقوام الآريه الزاحفة داخل الأراض الهنديه كانت من ضمن أهم آلهتها هو الاله (اندرا) , وهو سيد الالهه , كما أنه اله الحرب , كما كان لهم اله آخر يُدعى ( ......
#الاله
#الديانه
#الهندوسية
#الحلقة
#الجزء-1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720901
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري االاله في الديانة الهندوسية (الحلقه 8)ن الجزء -1تجه شرقاً الى الهند حيث وجود منشأ الكثير من الديانات بعد أن غادرنا الزرادشتية في أيران الى حيث الهندوسية في الهند , الأرض التي ضجت ولا تزال بالأديان والالهه لنستكشف عوالم آلهتها عبر العديد من الأديان والمعتقدات , ولكن تبقى الهندوسية هي محور دراستنا بأعتبارها هي الديانة الأكبر في الهند . نشأت بالهند في فترة ما قبل هجرة الأقوام الآرية من أواسط أوربا الى أرض الهند ديانات محلية لسكانها الأصليون , الذين يمتازون بالبشرة الداكنة الأقرب للبشرة الزنجية , وذوي الشعر المجعد , حيث يشير المؤرخون الى ما قبل 1500 ق م , حيث سادت عندهم عبادة الآلهه , وكانوا كغيرهم من الأقوام التي سبق وأن تطرقنا لهم بدراسات سابقة كالرافدينيون والسوريون وعرب الجزيرة والمصريون وحتى اليونانيون , حيث عبدوا آلهة متعددة , فكان لكل مجموعة اله , حتى لترى لكل عائلة اله خاص بها يحتفظ فيه في بيته . هذا التعدد جاء نتيجة أعتقاد الهنود القدامى أن هناك قوى سحرية وخفية تكمن وراء الأشياء والظواهر , لذلك تجد الهنود منهم من يعبد حجر ذو شكل معين , ومنهم من يعبد نبات ومنهم من يعبد حيوان , ومنهم من عبدوا قوى الطبيعة كاله السماء والشمس والأرض والنار , والريح والماء , وهذا ما ميز أرض الهند بكثرة المعابد والمقامات والأضرحة , في الغابات والمدن والأرياف والجبال, وهنا هم لم يختلفوا كما قلنا عن الأشعوب الأخرى , وأن كانوا هم أكثر تعدد في عبادة الالهه من الشعوب الأخرى , ولكن لا يمنع من وجود التماثل بالعباده بين شعوب الأرض , فمثلاً الاله (ديوس) اله السماء عند الهنود , يقابله الاله زيوس عند اليونانيين وجوبتر عن الرومان وأنيليل عن السومريين وحورس ونوت عند المصريين , وهم كغيرهم من الأقوام الأخرى التي نحت نحو تجسيمي , حيث لا يسعهم ولا تطمئن نفوسهم الا بقرب آلهه مجسمه بقربهم تحميهم وتلبي لهم حاجتهم الدائمة والمختلفة , فقد سموا اله السماء (فارونا) وجعلوا منها أباً , واله الأرض (بريثيغي) وجعلوا منها أماً واله المطر (بارجانيا) والنار (اجني) والريح (فايو) والشمس (سوريا) أو مترا, أما أهم الالهه هو اله النار , اله الشعلة المقدسة , أما اله المطر فهو (أندرا) وهو من يجلب للهندي الأمطار التي تمثل له أهمية كبرى مما جعلوه أعظم الالهه مقاماً , وهذا هو ما أشرنا اليه حيث أن قرب أو بعد الالهه عنهم تقرره مدى حاجتهم اليه , وهذا هو سر التعدد والتحول مابين الالهه عندهم , وكغيرهم ممن سبق ذكرهم فأن هناك اله يختص بالأخلاق ورعايتها ويراقب تطبيقها وهو الاله (فاروفا) الذي هو أيضاً كما ذكرنا اله السماء في البدء ثم تطور عندهم ليصبح أكثر الهة الفيدا علواً في الأخلاق والمثل الأعلى للآلهه , وهو من يراقب العالم بعينه الكبرى , ويعاقب على الشر ويكافيء على الخير , ويعفو عن ذنوب التائبين , وكان حارساً على القانون الأبدي ومنفذاً له , وهذا ما يذكرنا بالآله أوزوريس في الديانة المصرية القديمة , الذي كان يمثل اله الأخلاق. تُشير الدراسات التاريخية الى حدوث هجرات لأقوام من أصول أرية من أواسط أوربا الى شمال الهند وأستوطنت على ضفاف نهر الأندوس قبل 1500ق م , وهناك من يقول أبعد من ذلك بكثير , وقد حملت هذه الأقوام معها ديانتها الخاصه بها , وقد زحفت هذه الأقوام بأتجاه الوسط والجنوب وامتزجت مع الأقوام الهنديه الأصلية , وهنا أخذت تبرز عندهم الديانه الفيديه . أن الأقوام الآريه الزاحفة داخل الأراض الهنديه كانت من ضمن أهم آلهتها هو الاله (اندرا) , وهو سيد الالهه , كما أنه اله الحرب , كما كان لهم اله آخر يُدعى ( ......
#الاله
#الديانه
#الهندوسية
#الحلقة
#الجزء-1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720901
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - الاله في الديانه الهندوسية (الحلقة 8) الجزء-1
محمد عبد الكريم يوسف : حين ولدت ، من الأدب الأسود
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***حين ولدت ،كنت أسود اللون،وحين كبرت ، بقيت أسود اللون،وحين أقف في الشمس ، أبقى أسود اللون،وحين أخاف ، ابقى أسود اللون،وحين أكون مريضاً ، ابقى أسود اللون،حين أموت ، أبقى أسود اللون.***و أنت أيها الأبيض،حين تولد ، تكون زهري اللون،وحين تكبر ، تصبح أبيض اللون،وحين تتعرض للشمس ، تصبح أحمر اللون،وحين تبرد ،تصبح أزرق اللون،وحين تخاف ، تصبح أصفر اللون،وحين تمرض ، تصبح أخضر اللون،وحين تموت ، تصبح رمادي اللون،ورغم كل هذا و ذاكتصفني وتصنفني بأني ملوَّن.***العنوان الأصلي على الانترنتWhen I Was born, Black Literature,2021. ......
#ولدت
#الأدب
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720909
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***حين ولدت ،كنت أسود اللون،وحين كبرت ، بقيت أسود اللون،وحين أقف في الشمس ، أبقى أسود اللون،وحين أخاف ، ابقى أسود اللون،وحين أكون مريضاً ، ابقى أسود اللون،حين أموت ، أبقى أسود اللون.***و أنت أيها الأبيض،حين تولد ، تكون زهري اللون،وحين تكبر ، تصبح أبيض اللون،وحين تتعرض للشمس ، تصبح أحمر اللون،وحين تبرد ،تصبح أزرق اللون،وحين تخاف ، تصبح أصفر اللون،وحين تمرض ، تصبح أخضر اللون،وحين تموت ، تصبح رمادي اللون،ورغم كل هذا و ذاكتصفني وتصنفني بأني ملوَّن.***العنوان الأصلي على الانترنتWhen I Was born, Black Literature,2021. ......
#ولدت
#الأدب
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720909
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - حين ولدت ، من الأدب الأسود
نمر سعدي : ديوان -نساء يرتِّبنَ فوضى النهار- منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية 2021
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نـمر سعدي نساءٌ يرتِّبنَ فوضى النَّهارِ قصائد (كُتبت قصائدُ هذا الديوان ما بين الأعوام 2018 و 2020)مدخل"فكأنَّني مُذ غبتَ عنَّي غائبُ"أبو تمَّام*أُعانقها والنفسُ بعدُ مشوقةٌ إليها وهل بعد العناق تداني؟كأنَّ فؤادي ليس يَشْفي غليلَه سوى أنْ يرى الروحَيْن تمتزجانِابن الرومي*"إذا تحوَّل جسدكِ تراباً/ فأنا مستعدٌّ لأن أتخلَّى عن هيئتي وأصيرَ ماءً/ أتوقُ لمن يشربني بكلِّيتي/ أروي جسدكِ كلَّه"مانغ كيشاعر صيني تقديمنمر سعدي / المجاز الطائر (1)يمكنُ اعتبار أنَّ هذا الديوان كُتبَ على اسم الأنثى وأول عنوانهِ "نساء".. "نساء يرتِّبنَ فوضى النهار"... لكن ذلك لا يكفي لرسم ملمحين يقينيَّين أو أكثر لذلك، لأنهُ مكتوبٌ على اسم المجاز الطائر بأجنحةٍ مجنونةٍ أو على اسم امرأةٍ من "سراب الكناية".. ولأنَّ التطوُّحَ في كلِّ وادٍ والتباعدَ والدورانَ في الأقاصي.. كلها تشي بما يشبهُ القوَّةَ الطاردةَ لدى الشاعر لما يريدهُ في الأنثى أو يوحي به.. أو لكأنَّهُ يكتبُ ديواناً بعشراتِ القصائدِ والمقاطعِ والسونيتاتِ عن النساء لكي يتلافى قصيدةً مصوَّبةً أو مسنَّنةً من قصائد الغزل الذي كتبهُ شعراءُ الحُبِّ السابقون من عمر بن أبي ربيعة إلى نزار قباني ومن أوفيد الى محمود درويش، فالمجازُ الطائرُ بأجنحةٍ من الخيال ينتقلُ بكَ "على اسم النساء" من ترتيبِ فوضى النَّهارِ إلى التباريحِ ومن عشبِ الرؤيا إلى الشتاءِ فالخريف الشرس إلى الشبابيك المنسيَّة.. إلى آخره.ومن الجُمل الأولى في القصيدة الأولى يمسكُ نمر سعدي بخيط التحوُّلات والصيرورةِ في قصائدهِ.. وهو خيطٌ خفيٌّ وظاهرٌ فيهِ من الغموضِ ما فيهِ من الامتدادِ وفيه من التسميةِ ما فيهِ من التشعُّب والتيهِ... بحيثُ أنَّ القصيدة بين يديهِ تبدو ممتدَّة ومعرِّشة وكأنها انتشارُ أرابسك شعري يتسِّم بالتدوير والتفريع والتكرار الى ما لا نهايةٍ لمعدولٍ متشابهٍ أو موحَّدٍ في إيقاع نواة وزن المتدارك أو البسيط أو الطويل من أوزان الشِّعر، أو في سرد نثري هو استطراد شعري. لكن السونيتات الشعريَّة على اختلاف معدولاتها أو تفعيلاتها تدور في فلكٍ واحد. هذه هي تقنيَّة نمر سعدي في الايقاع... وإضافته الى صورةِ أسلافهِ من الشعراء الفلسطينيِّين (رغم أنه لم يذكر إلا مرَّة واحدة اسم مكان فلسطيني هو "حيفا"... "في الطابق السفليِّ من دهليز مستشفى / مريضٌ دائمُ الدورانِ حول البحر أو حيفا" (قصيدة تباريح أنثويَّة) هو بصمة شعريَّة جديدة مضافة إلى "قرآن الموت والياسمين" (بعبارة سميح القاسم).. للشعراء الفلسطينيِّين أسلافهِ من أبي سلمى لدرويش ومن فدوى طوقان الى توفيق زياد وسميح القاسم وحنا أبوحنا وأحمد دحبور...لنا أن نسأل عن عناصر هذه البصمة.. عن الكيمياءِ والشعريَّةِ المضافةِ.. ما هيَ؟(2)رغمَ أنَّ القصيدة الأولى هي "نساء يرتِّبنَ فوضى النهار" إلا أنَّ الشاعر يبدأُ بتعريفِ نفسهِ "أنا" على أنهُ "شجرٌ قديمٌ" ثمَّ حينَ يذكرُ الحُبَّ سرعانَ ما يردفُ اليأسَ معهُ ثمَّ تتجادلُ هذهِ العناصرُ مع المتكلِّم "أنا" ومن ارتباك "قطَّة أو وردة" وجناس بين "الكآبة والكتابة" إلى عناصر البحرِ والصندلِ البريِّ... وهي جميعها استحالات أو بدائل الأنوثة في النصوصِ ليصلَ إلى مبتغاهُ وهو أنَّهُ يبحثُ عن" قصيدة".بعد ذلك ......
#ديوان
#-نساء
#يرتِّبنَ
#فوضى
#النهار-
#منشورات
#وزارة
#الثقافة
#الفلسطينية
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720908
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نـمر سعدي نساءٌ يرتِّبنَ فوضى النَّهارِ قصائد (كُتبت قصائدُ هذا الديوان ما بين الأعوام 2018 و 2020)مدخل"فكأنَّني مُذ غبتَ عنَّي غائبُ"أبو تمَّام*أُعانقها والنفسُ بعدُ مشوقةٌ إليها وهل بعد العناق تداني؟كأنَّ فؤادي ليس يَشْفي غليلَه سوى أنْ يرى الروحَيْن تمتزجانِابن الرومي*"إذا تحوَّل جسدكِ تراباً/ فأنا مستعدٌّ لأن أتخلَّى عن هيئتي وأصيرَ ماءً/ أتوقُ لمن يشربني بكلِّيتي/ أروي جسدكِ كلَّه"مانغ كيشاعر صيني تقديمنمر سعدي / المجاز الطائر (1)يمكنُ اعتبار أنَّ هذا الديوان كُتبَ على اسم الأنثى وأول عنوانهِ "نساء".. "نساء يرتِّبنَ فوضى النهار"... لكن ذلك لا يكفي لرسم ملمحين يقينيَّين أو أكثر لذلك، لأنهُ مكتوبٌ على اسم المجاز الطائر بأجنحةٍ مجنونةٍ أو على اسم امرأةٍ من "سراب الكناية".. ولأنَّ التطوُّحَ في كلِّ وادٍ والتباعدَ والدورانَ في الأقاصي.. كلها تشي بما يشبهُ القوَّةَ الطاردةَ لدى الشاعر لما يريدهُ في الأنثى أو يوحي به.. أو لكأنَّهُ يكتبُ ديواناً بعشراتِ القصائدِ والمقاطعِ والسونيتاتِ عن النساء لكي يتلافى قصيدةً مصوَّبةً أو مسنَّنةً من قصائد الغزل الذي كتبهُ شعراءُ الحُبِّ السابقون من عمر بن أبي ربيعة إلى نزار قباني ومن أوفيد الى محمود درويش، فالمجازُ الطائرُ بأجنحةٍ من الخيال ينتقلُ بكَ "على اسم النساء" من ترتيبِ فوضى النَّهارِ إلى التباريحِ ومن عشبِ الرؤيا إلى الشتاءِ فالخريف الشرس إلى الشبابيك المنسيَّة.. إلى آخره.ومن الجُمل الأولى في القصيدة الأولى يمسكُ نمر سعدي بخيط التحوُّلات والصيرورةِ في قصائدهِ.. وهو خيطٌ خفيٌّ وظاهرٌ فيهِ من الغموضِ ما فيهِ من الامتدادِ وفيه من التسميةِ ما فيهِ من التشعُّب والتيهِ... بحيثُ أنَّ القصيدة بين يديهِ تبدو ممتدَّة ومعرِّشة وكأنها انتشارُ أرابسك شعري يتسِّم بالتدوير والتفريع والتكرار الى ما لا نهايةٍ لمعدولٍ متشابهٍ أو موحَّدٍ في إيقاع نواة وزن المتدارك أو البسيط أو الطويل من أوزان الشِّعر، أو في سرد نثري هو استطراد شعري. لكن السونيتات الشعريَّة على اختلاف معدولاتها أو تفعيلاتها تدور في فلكٍ واحد. هذه هي تقنيَّة نمر سعدي في الايقاع... وإضافته الى صورةِ أسلافهِ من الشعراء الفلسطينيِّين (رغم أنه لم يذكر إلا مرَّة واحدة اسم مكان فلسطيني هو "حيفا"... "في الطابق السفليِّ من دهليز مستشفى / مريضٌ دائمُ الدورانِ حول البحر أو حيفا" (قصيدة تباريح أنثويَّة) هو بصمة شعريَّة جديدة مضافة إلى "قرآن الموت والياسمين" (بعبارة سميح القاسم).. للشعراء الفلسطينيِّين أسلافهِ من أبي سلمى لدرويش ومن فدوى طوقان الى توفيق زياد وسميح القاسم وحنا أبوحنا وأحمد دحبور...لنا أن نسأل عن عناصر هذه البصمة.. عن الكيمياءِ والشعريَّةِ المضافةِ.. ما هيَ؟(2)رغمَ أنَّ القصيدة الأولى هي "نساء يرتِّبنَ فوضى النهار" إلا أنَّ الشاعر يبدأُ بتعريفِ نفسهِ "أنا" على أنهُ "شجرٌ قديمٌ" ثمَّ حينَ يذكرُ الحُبَّ سرعانَ ما يردفُ اليأسَ معهُ ثمَّ تتجادلُ هذهِ العناصرُ مع المتكلِّم "أنا" ومن ارتباك "قطَّة أو وردة" وجناس بين "الكآبة والكتابة" إلى عناصر البحرِ والصندلِ البريِّ... وهي جميعها استحالات أو بدائل الأنوثة في النصوصِ ليصلَ إلى مبتغاهُ وهو أنَّهُ يبحثُ عن" قصيدة".بعد ذلك ......
#ديوان
#-نساء
#يرتِّبنَ
#فوضى
#النهار-
#منشورات
#وزارة
#الثقافة
#الفلسطينية
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720908
الحوار المتمدن
نمر سعدي - ديوان -نساء يرتِّبنَ فوضى النهار- منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية 2021
محمد عبدالله : كتب ضد المادية الفلسفية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله المادية الفلسفية Philosophical Materialism/Naturalism/Physicalism هي نظرة فلسفية تقول بأن المادة الفيزيائية هي الحقيقة الوحيدة في الوجود، وأن أي شيء في الوجود إما هو شيء فيزيائي مادي أو شيء معتمد علي المادة في وجوده، وأنه لا وجود لإله خالق أو ملائكة أو شياطين أو حياة بعد الموت أو أي كينونات فوق طبيعية، العلم التجريبي لا يتبني هذه النظرة لكنه يتبني نظرة أخري تسمي المادية الميتافيزيقية Metaphysical Materialism/Naturalism/Physicalism، في حين أن المادية الفلسفية ”تنفي“ وجود كيانات أو ظواهر فوق طبيعية، المادية الميتافيزيقية التي يتبناها العلم التجريبي لا تنفي ولا تؤكد علي وجود مثل هذه الأشياء، العلم يتعامل مع العالم المادي الطبيعي فقط لكنه لا يستطيع أن ”ينفي“ أو ”يؤكد“ {بطريقة رصدية مباشرة - مع ذلك يمكنه أن يعطي إشارات غير مباشرة علي وجود مثل هذه الأشياء} وجود أي ظواهر أو كيانات فوق طبيعية فهذا خارج نطاق صلاحياته، في فترة من الفترات بدأت المادية الفلسفية تطغي في العالم الأكاديمي الغربي وظهرت العديد من الكتب والمقالات التي بدأت تروج لهذه الفلسفة مثلاً كتاب الفيلسوف الملحد دانيال دينيت ”الوعي مفسراً“ Consciousness Explained، ومع ذلك ومنذ زمن قريب وحتي الآن، بدأ العالم الأكاديمي الغربي يمتليء بالكتب والمقالات الأكاديمية التي تهاجم هذه الفلسفة وتبين نقاط ضعفها وتشير حتي إلي خطئها بالكلية، وإليكم مجموعة من أشهر وأهم الكتب في العالم الأكاديمي الغربي والتي تهاجم هذه الفلسفة: - كتاب عالم الأعصاب الحاصل علي جائزة نوبل John Eccles ”روح الإنسان“ The Human Psyche.https://www.springer.com/gp/book/9783642492549- كتاب الفيلسوف الإنجليزي Howard Robinson ”المادة والحس: نقد المادية المعاصرة“ Matter and Sense: A Critique of Contemporary Materialism.https://www.cambridge.org/eg/academic/subjects/philosophy/logic/matter-and-sense-critique-contemporary-materialism?format=PB- كتاب آخر للفيلسوف الإنجليزي Howard Robinson ”من حجة المعرفة إلي الجوهر العقلي“ From the Knowledge Argument to Mental Substance.https://www.cambridge.org/core/books/from-the-knowledge-argument-to-mental-substance/321674C1D98D68560EF85DFFA1825085- مقال الفيلسوف Frank Jackson "الكواليا الظاهرية“ The Epiphenomenal Qualia.https://academic.oup.com/pq/article/32/127/127/1612468- كتاب الفيلسوف Richard Swinburne ”تطور الروح“ The Evolution of The Soul.https://global.oup.com/academic/product/the-evolution-of-the-soul-9780198236986?cc=us&lang=en&- كتاب آخر للفيلسوف Richard Swinburne ”العقل والدماغ والإرادة الحرة“ ......
#المادية
#الفلسفية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720907
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله المادية الفلسفية Philosophical Materialism/Naturalism/Physicalism هي نظرة فلسفية تقول بأن المادة الفيزيائية هي الحقيقة الوحيدة في الوجود، وأن أي شيء في الوجود إما هو شيء فيزيائي مادي أو شيء معتمد علي المادة في وجوده، وأنه لا وجود لإله خالق أو ملائكة أو شياطين أو حياة بعد الموت أو أي كينونات فوق طبيعية، العلم التجريبي لا يتبني هذه النظرة لكنه يتبني نظرة أخري تسمي المادية الميتافيزيقية Metaphysical Materialism/Naturalism/Physicalism، في حين أن المادية الفلسفية ”تنفي“ وجود كيانات أو ظواهر فوق طبيعية، المادية الميتافيزيقية التي يتبناها العلم التجريبي لا تنفي ولا تؤكد علي وجود مثل هذه الأشياء، العلم يتعامل مع العالم المادي الطبيعي فقط لكنه لا يستطيع أن ”ينفي“ أو ”يؤكد“ {بطريقة رصدية مباشرة - مع ذلك يمكنه أن يعطي إشارات غير مباشرة علي وجود مثل هذه الأشياء} وجود أي ظواهر أو كيانات فوق طبيعية فهذا خارج نطاق صلاحياته، في فترة من الفترات بدأت المادية الفلسفية تطغي في العالم الأكاديمي الغربي وظهرت العديد من الكتب والمقالات التي بدأت تروج لهذه الفلسفة مثلاً كتاب الفيلسوف الملحد دانيال دينيت ”الوعي مفسراً“ Consciousness Explained، ومع ذلك ومنذ زمن قريب وحتي الآن، بدأ العالم الأكاديمي الغربي يمتليء بالكتب والمقالات الأكاديمية التي تهاجم هذه الفلسفة وتبين نقاط ضعفها وتشير حتي إلي خطئها بالكلية، وإليكم مجموعة من أشهر وأهم الكتب في العالم الأكاديمي الغربي والتي تهاجم هذه الفلسفة: - كتاب عالم الأعصاب الحاصل علي جائزة نوبل John Eccles ”روح الإنسان“ The Human Psyche.https://www.springer.com/gp/book/9783642492549- كتاب الفيلسوف الإنجليزي Howard Robinson ”المادة والحس: نقد المادية المعاصرة“ Matter and Sense: A Critique of Contemporary Materialism.https://www.cambridge.org/eg/academic/subjects/philosophy/logic/matter-and-sense-critique-contemporary-materialism?format=PB- كتاب آخر للفيلسوف الإنجليزي Howard Robinson ”من حجة المعرفة إلي الجوهر العقلي“ From the Knowledge Argument to Mental Substance.https://www.cambridge.org/core/books/from-the-knowledge-argument-to-mental-substance/321674C1D98D68560EF85DFFA1825085- مقال الفيلسوف Frank Jackson "الكواليا الظاهرية“ The Epiphenomenal Qualia.https://academic.oup.com/pq/article/32/127/127/1612468- كتاب الفيلسوف Richard Swinburne ”تطور الروح“ The Evolution of The Soul.https://global.oup.com/academic/product/the-evolution-of-the-soul-9780198236986?cc=us&lang=en&- كتاب آخر للفيلسوف Richard Swinburne ”العقل والدماغ والإرادة الحرة“ ......
#المادية
#الفلسفية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720907
Springer
The Human Psyche - The GIFFORD Lectures University of Edinburgh 1978–1979 | J. C. Eccles | Springer
In February and March 1978 I delivered my first series of Gifford Lectures in the University of Edinburgh. These lectures have been published under the title The Human Mystery. The second series of ten lectures were delivered from April 18 to May 4 1979 under…
حسن كرمش الزيدي : دور النساء في الحضارات
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي دور النساء في الحياة البشرية. يشكلن 3/4. منها وهن مقياس الحضارات اولا-الحديث عن النساء حديث مركب.. جنسيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وحضاريا.. انها ثنائية مع كائن اخر يسمى الرجل. أي انها تمثل علاقة تكاملية وليست تناقضية مثل المبتدأ والخبر والفاعل والفعل وكفتا ميزان لا يجب ان يختلا. لان اختلال أحدهما لصالح الاخر يعني غبنا وتجاوزا وتجاهلا وتقليلا من حق الاخر.ثانيا -للتمييز بين الدول المتقدمة والمتأخرة ليس بحجمها الجغرافي مثل روسية حاليا ولا بقدمها وعمقها التاريخي مثل بلاد الرافدين وبلاد الشام وبلاد النيل وبلاد فارس وشبه القارة الهندية والصين. ولا بأعداد الطائرات التي تشتريها مثل مملكة الحجاز ونجد وامارات قطر والامارات والكويت. بل بمساحات الأرض المزروعة بمختلف المحاصيل وبأعداد وأنواع الورشات والحرف المهنية المختلفة والعاملين فيها من الجنسين. أي نسبة مشاركة النساء وبأعداد طالبات وطلاب المدارس بكل مستوياتها التعليمية وبأطوال الكيلومترات المعبدة والمعدة للحركة والتنقل بسلام وبأعداد الكوادر الإدارية والتعليمية والطبية والهندسية والحقوقية والسياسية ومقدار مشاركة النساء في كل منها وليس العسكرية وكيفية عمل المؤسسات العامة هي السلطة القضائية التي هي ميزان العدل والسلطة التشريعية التي تحتاج لمشرعين اكفاء ومخلصين يعرفون الى حد كبير حاجات ومصالح الناس المشروعة والسلطة التنفيذية التي من بين واجباتها ضمان وتوفير السكن والامن والعمل والتعليم والصحة وتقليل البطالة واستثمار الطاقات وضمان الحريات العامة والخاصة بما فيها حريات المعتقدات الدينية والسياسية وحريات اختيار الاعمال القريبة من اهتماماتهم وتخصصاتهم .أي وضع الانسان المناسب في العمل والخدمة المناسبة. فلا يصح ان يكون الطبيب جنرالا ولا الجنرال طبيبا. ثالثا- في القران مثلا باعتباره ليس باعتباره كتاب المسلمين بل أحد مصادر الفكر العربي الإسلامي وكوريث روحي وتاريخي لأفكار روحية شرقية وهي (التوراة) التي ورد ذكرها إيجابيا في القران 18مرة و(الانجيل) 12مرة (والزبور) 3 مرات. و(الصحف الأولى) وهي صحف إبراهيم وموسى التي وردت 6 مرات فقد. فانه أي القران يشير في الآية 13 من سورة الحجرات الى تساوي المرأة والرجل بقوله.. ( يا أيها الناس انا خلقانكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم.) كما وردت فيه –(سورة النساء )التي هي الثالثة من حيث عدد الآيات حيث تضم 176 اية بالمقارنة مع سورة البقرة 286 اية. وسورة ال عمران200 اية. وتأتي السورة الرابعة وهي المائدة 120 اية. علما بان أصغر سور القران ال 114سورة هن ثلاثة سور وهن (سورة العصر 3 ايت. وسورة الكوثر3 آيات وسورة النصر 3 آيات.)-كما جاء اسم السيدة(مريم) نصا وحيدا فريدا في (سورة مريم) وهي من السور المكية وتسلسلها 19 وفيها 98 اية أي لم يذكر القران الاسم المباشر لأية امرأة أخرى. علما بان كلمة الانسان بمعنى الرجل والمرأة وردت 65 مرةرابعا- في التاريخ البشري كان للنساء أدوارا هامة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية حيث كانت لفترات موغلة في القدم لهن الأدوار القيادية وكانت كثير من المجتمعات (امومية وليست ذكورية ) كما يشير المؤرخان الأمريكيان ويل ديورانت وزوجته اريل في كتاب (قصة الحضارة) الذي تمت كتابته بين السنوات 1935/1975في 11 جزءا حيث يتناول جميع الحضارات البشرية حتى القسم الثالث من القرن العشرين الميلادي وترجمه للعربية كل من لدكاترة عبد الحميد يونس وزكي نجيب محمود ومحمد بدران و فادي اندراوس تكليف من المنظمة العربية لل ......
#النساء
#الحضارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720918
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي دور النساء في الحياة البشرية. يشكلن 3/4. منها وهن مقياس الحضارات اولا-الحديث عن النساء حديث مركب.. جنسيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وحضاريا.. انها ثنائية مع كائن اخر يسمى الرجل. أي انها تمثل علاقة تكاملية وليست تناقضية مثل المبتدأ والخبر والفاعل والفعل وكفتا ميزان لا يجب ان يختلا. لان اختلال أحدهما لصالح الاخر يعني غبنا وتجاوزا وتجاهلا وتقليلا من حق الاخر.ثانيا -للتمييز بين الدول المتقدمة والمتأخرة ليس بحجمها الجغرافي مثل روسية حاليا ولا بقدمها وعمقها التاريخي مثل بلاد الرافدين وبلاد الشام وبلاد النيل وبلاد فارس وشبه القارة الهندية والصين. ولا بأعداد الطائرات التي تشتريها مثل مملكة الحجاز ونجد وامارات قطر والامارات والكويت. بل بمساحات الأرض المزروعة بمختلف المحاصيل وبأعداد وأنواع الورشات والحرف المهنية المختلفة والعاملين فيها من الجنسين. أي نسبة مشاركة النساء وبأعداد طالبات وطلاب المدارس بكل مستوياتها التعليمية وبأطوال الكيلومترات المعبدة والمعدة للحركة والتنقل بسلام وبأعداد الكوادر الإدارية والتعليمية والطبية والهندسية والحقوقية والسياسية ومقدار مشاركة النساء في كل منها وليس العسكرية وكيفية عمل المؤسسات العامة هي السلطة القضائية التي هي ميزان العدل والسلطة التشريعية التي تحتاج لمشرعين اكفاء ومخلصين يعرفون الى حد كبير حاجات ومصالح الناس المشروعة والسلطة التنفيذية التي من بين واجباتها ضمان وتوفير السكن والامن والعمل والتعليم والصحة وتقليل البطالة واستثمار الطاقات وضمان الحريات العامة والخاصة بما فيها حريات المعتقدات الدينية والسياسية وحريات اختيار الاعمال القريبة من اهتماماتهم وتخصصاتهم .أي وضع الانسان المناسب في العمل والخدمة المناسبة. فلا يصح ان يكون الطبيب جنرالا ولا الجنرال طبيبا. ثالثا- في القران مثلا باعتباره ليس باعتباره كتاب المسلمين بل أحد مصادر الفكر العربي الإسلامي وكوريث روحي وتاريخي لأفكار روحية شرقية وهي (التوراة) التي ورد ذكرها إيجابيا في القران 18مرة و(الانجيل) 12مرة (والزبور) 3 مرات. و(الصحف الأولى) وهي صحف إبراهيم وموسى التي وردت 6 مرات فقد. فانه أي القران يشير في الآية 13 من سورة الحجرات الى تساوي المرأة والرجل بقوله.. ( يا أيها الناس انا خلقانكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم.) كما وردت فيه –(سورة النساء )التي هي الثالثة من حيث عدد الآيات حيث تضم 176 اية بالمقارنة مع سورة البقرة 286 اية. وسورة ال عمران200 اية. وتأتي السورة الرابعة وهي المائدة 120 اية. علما بان أصغر سور القران ال 114سورة هن ثلاثة سور وهن (سورة العصر 3 ايت. وسورة الكوثر3 آيات وسورة النصر 3 آيات.)-كما جاء اسم السيدة(مريم) نصا وحيدا فريدا في (سورة مريم) وهي من السور المكية وتسلسلها 19 وفيها 98 اية أي لم يذكر القران الاسم المباشر لأية امرأة أخرى. علما بان كلمة الانسان بمعنى الرجل والمرأة وردت 65 مرةرابعا- في التاريخ البشري كان للنساء أدوارا هامة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية حيث كانت لفترات موغلة في القدم لهن الأدوار القيادية وكانت كثير من المجتمعات (امومية وليست ذكورية ) كما يشير المؤرخان الأمريكيان ويل ديورانت وزوجته اريل في كتاب (قصة الحضارة) الذي تمت كتابته بين السنوات 1935/1975في 11 جزءا حيث يتناول جميع الحضارات البشرية حتى القسم الثالث من القرن العشرين الميلادي وترجمه للعربية كل من لدكاترة عبد الحميد يونس وزكي نجيب محمود ومحمد بدران و فادي اندراوس تكليف من المنظمة العربية لل ......
#النساء
#الحضارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720918
الحوار المتمدن
حسن كرمش الزيدي - دور النساء في الحضارات
عزيز الخزرجي : ألجَّور ضاق ب5 مليار :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألجَّور ضَاقَ بـ 5 مليار:أجَدّد ندائي الكونيّ لتفعيل دور ألأمم ألمتحدة وكل صاحب ضمير من أحرار و مُفكريّ ألعَالم(1) بعقد مؤتمر بلا عصابات و أحزاب و حكومات, وبمشاركة المنظمات ألمهنيّة وألاعلاميّة الحُرة والأنسانيّة بظل ألفلاسفة لتحديد مخرجات التغيير بحسب معايير (الفلسفة ألكونيّة), فمِن دون فعل فكريّ – ثقافيّ كونيّ - ينهض بحراك مدنيّ ميدانيّ ستستمر جرائم و ظلم الحكومات و الأحزاب وآلعصابات ألسّياسيّة, ولا بُدّ من فتح المنتديات و المراكز الفكريّة وآلثقافية وعقد المؤتمرات لتخريج النّخب التي تُترجم الواقع بعد جعل السلطة بيد المثقفين ألنّخبة التي تملك ألوجدان و القرار و آلقدرة على إدارة البلاد بدل النهب و القتل و الأجرام و الفوارق الطبقيّة و الحقوقيّة ألمتوارثة من أنظمة الحكم والأحزاب والعشائر التي بيّضت صفحات القرون الوسطى.و لهذا أفوّضُ أمري و أمركم أيّتُها النّخب المثقفة إلى الله و الوجدان, و الله يغلب بعباده, خصوصا الذين يتطهّرون ويدرؤون لقمة الحرام بآلحلال و الأرباح السريعة بآلخطط الستراتيجيّة ليكونوا مُؤهلين للنصر و دفع الظلم و الجّور (2) وسلام للمسؤوليين في المواقع والمراكز ألأحرار ألذين عليهم ألحذر من المفاجآت القادمة بدعم ثورة الفقراء التي ستنطلق قريباً! إن إشاعة ألكراهيّة و البغض و الفوارق الطبقيّة (بين باحث عن دولار واحد و بين الذي يلعب بآلمليارات) و رفض نشر الخير و آلمحبة و دعوات ألتآلف و الوحدة و العدالة .. و إلهاء الناس بالمظاهر والمخدرات و القضايا اللاأخلاقية و الأباحيّة بين الناس الذين يُعانون على كلّ صعيد بعد ما تغيّرت عقائدهم الدّينية إلى شكليّات بسبب الأعلام الغوبلزي .. فإنّكم إنّما تدعمون آلظلم و مصالح الأثرياء و حكوماتكم التي تسرق وتقتل بلا وازع ولا رادع و الحق لا يمكن أن يبقى دون مدافع عنه!لقد تعاظمت الأخطار من تلك الحكومات التي تعمل لـ (المنظمة الأقتصاديّة العالميّة): بعد تأسيسهم و دعمهم و إبرازهم لدولة (الفاتيكان) بإسم المسيحيّة لإخلاء الجّو لمشاريعهم الأقتصادية وغيرها .. كما يسعون اليوم لتأسيس دولة أخرى بإسم (ألأسلام) التقليديّ لحصره بحدود النّجف شيعيّاً و بحدود الأزهر سُنّياً كدولة الفاتيكان لإيصال رسالة نهائية للعالم بكون الدِّين هو هذا المطبق بدولتهم كل على حدة ولا علاقة لهُ بالسياسة وآلأقتصاد التي هي شأن المنظمة الأقتصاديّة التي تُسيطر حقاً على منابع القدرة في العالم, و كأنها تقول للناس: (هذا هو آلدّين الذي عليكم الألتزام به و أنتم أحرار في ذلك و هو مُجزئ و مبرئ للذمة) و يُمثلهُ في الغرب ألبابا في الفاتيكان التي لا تتجاوز مساحتها 40 كم2, حيث قرؤوا الفاتحة عليه-أيّ المسيحية للأبد, و في الشرق دولة مشابهه لدفن الأسلام فيه للأبد! والسؤآل: ما فائدة الدِّين بإطار قرية آلفاتيكان أو بلدة النجف أو الأزهر والحال أنّ 56 دولة إسلاميّة اليوم لا أثر لها ؛ ما لم يكن أهلها يتعاملون بآلأخلاق و المبادئ و القيم بدافع التوحيد!؟ لهذا فإنّ الهدف من الدسائس و الحروب؛ أجهاض وإفشال ألدِّين الرافض لمسخ الناس وتسخيرهم .. خصوصا بعد ما بزغ نور آلإسلام و القيم و المحبة من جديد وكَشَفَ زيف ألأساليب التي مَحَقَتْ الشعوب بإسم الدّيمقراطيّة(3) و التي سبّبت الظلم والفوارق و آلحروب! بإختصار وجيز : ألأستكبار لا يُريد من يدافع عن الشّرف و الأخلاق وآلعدالة و حقوق الفقراء ضدّ الجشعين و الحاكمين, لأنهُ خلاف مآربهم, حيث يرهبهم مقال يكشف حقيقة واقعهم الذي نعيشه, و حفظ الأمن و الوحدة و تحقيق الرفاه و المُثل العليا لا تتحقق بفصل ......
#ألجَّور
#مليار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720917
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألجَّور ضَاقَ بـ 5 مليار:أجَدّد ندائي الكونيّ لتفعيل دور ألأمم ألمتحدة وكل صاحب ضمير من أحرار و مُفكريّ ألعَالم(1) بعقد مؤتمر بلا عصابات و أحزاب و حكومات, وبمشاركة المنظمات ألمهنيّة وألاعلاميّة الحُرة والأنسانيّة بظل ألفلاسفة لتحديد مخرجات التغيير بحسب معايير (الفلسفة ألكونيّة), فمِن دون فعل فكريّ – ثقافيّ كونيّ - ينهض بحراك مدنيّ ميدانيّ ستستمر جرائم و ظلم الحكومات و الأحزاب وآلعصابات ألسّياسيّة, ولا بُدّ من فتح المنتديات و المراكز الفكريّة وآلثقافية وعقد المؤتمرات لتخريج النّخب التي تُترجم الواقع بعد جعل السلطة بيد المثقفين ألنّخبة التي تملك ألوجدان و القرار و آلقدرة على إدارة البلاد بدل النهب و القتل و الأجرام و الفوارق الطبقيّة و الحقوقيّة ألمتوارثة من أنظمة الحكم والأحزاب والعشائر التي بيّضت صفحات القرون الوسطى.و لهذا أفوّضُ أمري و أمركم أيّتُها النّخب المثقفة إلى الله و الوجدان, و الله يغلب بعباده, خصوصا الذين يتطهّرون ويدرؤون لقمة الحرام بآلحلال و الأرباح السريعة بآلخطط الستراتيجيّة ليكونوا مُؤهلين للنصر و دفع الظلم و الجّور (2) وسلام للمسؤوليين في المواقع والمراكز ألأحرار ألذين عليهم ألحذر من المفاجآت القادمة بدعم ثورة الفقراء التي ستنطلق قريباً! إن إشاعة ألكراهيّة و البغض و الفوارق الطبقيّة (بين باحث عن دولار واحد و بين الذي يلعب بآلمليارات) و رفض نشر الخير و آلمحبة و دعوات ألتآلف و الوحدة و العدالة .. و إلهاء الناس بالمظاهر والمخدرات و القضايا اللاأخلاقية و الأباحيّة بين الناس الذين يُعانون على كلّ صعيد بعد ما تغيّرت عقائدهم الدّينية إلى شكليّات بسبب الأعلام الغوبلزي .. فإنّكم إنّما تدعمون آلظلم و مصالح الأثرياء و حكوماتكم التي تسرق وتقتل بلا وازع ولا رادع و الحق لا يمكن أن يبقى دون مدافع عنه!لقد تعاظمت الأخطار من تلك الحكومات التي تعمل لـ (المنظمة الأقتصاديّة العالميّة): بعد تأسيسهم و دعمهم و إبرازهم لدولة (الفاتيكان) بإسم المسيحيّة لإخلاء الجّو لمشاريعهم الأقتصادية وغيرها .. كما يسعون اليوم لتأسيس دولة أخرى بإسم (ألأسلام) التقليديّ لحصره بحدود النّجف شيعيّاً و بحدود الأزهر سُنّياً كدولة الفاتيكان لإيصال رسالة نهائية للعالم بكون الدِّين هو هذا المطبق بدولتهم كل على حدة ولا علاقة لهُ بالسياسة وآلأقتصاد التي هي شأن المنظمة الأقتصاديّة التي تُسيطر حقاً على منابع القدرة في العالم, و كأنها تقول للناس: (هذا هو آلدّين الذي عليكم الألتزام به و أنتم أحرار في ذلك و هو مُجزئ و مبرئ للذمة) و يُمثلهُ في الغرب ألبابا في الفاتيكان التي لا تتجاوز مساحتها 40 كم2, حيث قرؤوا الفاتحة عليه-أيّ المسيحية للأبد, و في الشرق دولة مشابهه لدفن الأسلام فيه للأبد! والسؤآل: ما فائدة الدِّين بإطار قرية آلفاتيكان أو بلدة النجف أو الأزهر والحال أنّ 56 دولة إسلاميّة اليوم لا أثر لها ؛ ما لم يكن أهلها يتعاملون بآلأخلاق و المبادئ و القيم بدافع التوحيد!؟ لهذا فإنّ الهدف من الدسائس و الحروب؛ أجهاض وإفشال ألدِّين الرافض لمسخ الناس وتسخيرهم .. خصوصا بعد ما بزغ نور آلإسلام و القيم و المحبة من جديد وكَشَفَ زيف ألأساليب التي مَحَقَتْ الشعوب بإسم الدّيمقراطيّة(3) و التي سبّبت الظلم والفوارق و آلحروب! بإختصار وجيز : ألأستكبار لا يُريد من يدافع عن الشّرف و الأخلاق وآلعدالة و حقوق الفقراء ضدّ الجشعين و الحاكمين, لأنهُ خلاف مآربهم, حيث يرهبهم مقال يكشف حقيقة واقعهم الذي نعيشه, و حفظ الأمن و الوحدة و تحقيق الرفاه و المُثل العليا لا تتحقق بفصل ......
#ألجَّور
#مليار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720917
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - ألجَّور ضاق ب5 مليار :
رائد الحواري : زيد الطهراوي قصيدة - نصر من الرحمن -
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القصيدة الجيدة هي تلك التي تستوقفنا، ليس لأنها تحمل فكرة جميلة فحسب، بل لما فيها من خصب، فهي كالأرض البكر، كلما حرثتها تثمر، في قصيدة "نصر من الرحمن" نجد ما يستدعي التوقف عنده، فهناك تكامل بين بيت صدر البيت وعجزه وتناقض في الوقت ذاته، والتكامل يكمن في المعنى والألفاظ، والتناقض في الألفاظ، هذا ما نجده في فاتحة القصيدة: "إملأ فؤادك باليقين ملبِّياًفالجرح فوَّار الدماء و غاضبُ"فنجد صدر البيت أبيض: "إملأ، فؤادك، باليقين، ملبِّياً" بينما نجد القسوة والألم في العجز: "فالجرح، الدماء، و غاضبُ" لكن هناك تكامل في الفكرة، وتكامل بين ألفاظ: "أملأ/فوار" وهذا الشكل من التناقض في الألفاظ، يخدم فكرة الصراع، الصراع بيننا وبين المحتل، وصراع الشاعر مع واقعه، لهذا لم يستطع أن يقدم نص أبيض مطلق البياض أو مطلق السواد، فكان هذا الشكل الذي يوصل إلى أن الفكرة من خلال توقف القارئ عند الألفاظظ بشكلها المجرد."و القدس ميراث يسيل أريجهفتنير في عمق الظلام مساربُ"يعطينا الشاعر مثل آخر على هذا (التوازن) بين الخير/البياض والشر/السواد، فنجد ما لحق بلفظ القدس جاء بمضمون أبيض:"القدس، ميراث، يسيل، أريجه" حتى أنه أتبعه بلفظ من عجز البيت "فتنير" وكأن وهذا البايض ناتج عن أثر القدس، فقد تعدت بيضاها ما ما هو أبعد منها/عجز البيت، فنجد التكامل بين "القدس/أريجه/فتنير"، لكن هناك تناقض بين "فتنير/الظلام" وهذا ما يشير إلى تناسق تركيب الألفاظ في القصيدة، لكنه تناسق غير مخطط له، فهو جاء بعفوية، وبأثر من العقل الباطن للشاعر، لهذا سنجده يخرج عن هذا التريب في أبيات لاحقة. "يا قلبَ من ألِفَ المروءة و ارتقىعمّا قليل سوف يفنى الغاصبُ"البياض يكمن في "قلب، ألف، المروءة، ارتقى" والقسوة/"السواد نجده في يفنى، الغضب" وهذا يعد البيت الثالث الذي جاء على بنفس وتيرة فاتحة القصيدة، لكن في البيت التالي يتم (خلط) ترتيب البيت وألفاظه مع بعضها البعض: "إن البكاء هو المحال و أنت فيآمال مجدك تنتشي و تحاربُ"فبدت القسوة/السواد في "البكاء المحال" ناتجة عن الطاقة الإضافية التي أخذها الشاعر من البييت السابق والبياض المطلق الذي جاء فيه: "قلب، ألف، المروءة، ارتقى" لهذا تم تقديم السواد على البياض، لكنه يستدرك عقله الباطن أنه (أخل) في بنية القصيدة، مما جعله يتقدم من البايض: "مجدك، تنتشي" مصححا ما أحداث من (خلل) في وتيرة القصيدة."الأرض أرضك و اللئام تمردواو الفجر فجرك كي يعود الغائبُ" الجميل في هذا البيت الحفاظ على وتيرة الأبيض والأسود بطريقة جديدة، فنجد الباض في صدر البيت "الأرض، أرضك، والسواد/القسوة: "اللئام، تمردوا" وأيضا عجز البيت يحمل عين الترتيب، البياض في "الفجر، فجرك، والسواد في "الغائب" وهذا الشكل الجديد يمثل حالة (تمرد) على شكل القصيدة وعلى الهئية التي قدمت فيها، وكأن الشاعر أخذه لفظ "الأرض أرضك" إلى الثورة والخروج على ما هو (مألوف/عادي) فجاء هذا البيت بترتيب جديد، ليؤكد على حالة الصراع والتناض، فكان متماثل/مطابق لما يجري في القدس بين المحتلين والفلسطينيين. "تتلون الدنيا فهذا يعتدي و يؤُزُّهُ خوَّانُ عهد خائبُ" معنى البيت بمجمله أسود وقاسي، لكن هناك ألفاظ بيضاء "تتلون، الدنيا" ونلاحظ أن هناك غالبة للسواد من خلال "يعتدي، يرزه، خوان، خائب" وهذا متماثل مواقع الصراع، فالغلبة عمليا للاحتلال، الذي أخترق النظام الرسمي العربي علانية، في المقابل بقى المواطن العربي رافضا لما يحصل، لمنه رفض سلبي، رفض ليس له أثر فعلي على الأرض، هذا ما أكده الشاعر ح ......
#الطهراوي
#قصيدة
#الرحمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720916
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القصيدة الجيدة هي تلك التي تستوقفنا، ليس لأنها تحمل فكرة جميلة فحسب، بل لما فيها من خصب، فهي كالأرض البكر، كلما حرثتها تثمر، في قصيدة "نصر من الرحمن" نجد ما يستدعي التوقف عنده، فهناك تكامل بين بيت صدر البيت وعجزه وتناقض في الوقت ذاته، والتكامل يكمن في المعنى والألفاظ، والتناقض في الألفاظ، هذا ما نجده في فاتحة القصيدة: "إملأ فؤادك باليقين ملبِّياًفالجرح فوَّار الدماء و غاضبُ"فنجد صدر البيت أبيض: "إملأ، فؤادك، باليقين، ملبِّياً" بينما نجد القسوة والألم في العجز: "فالجرح، الدماء، و غاضبُ" لكن هناك تكامل في الفكرة، وتكامل بين ألفاظ: "أملأ/فوار" وهذا الشكل من التناقض في الألفاظ، يخدم فكرة الصراع، الصراع بيننا وبين المحتل، وصراع الشاعر مع واقعه، لهذا لم يستطع أن يقدم نص أبيض مطلق البياض أو مطلق السواد، فكان هذا الشكل الذي يوصل إلى أن الفكرة من خلال توقف القارئ عند الألفاظظ بشكلها المجرد."و القدس ميراث يسيل أريجهفتنير في عمق الظلام مساربُ"يعطينا الشاعر مثل آخر على هذا (التوازن) بين الخير/البياض والشر/السواد، فنجد ما لحق بلفظ القدس جاء بمضمون أبيض:"القدس، ميراث، يسيل، أريجه" حتى أنه أتبعه بلفظ من عجز البيت "فتنير" وكأن وهذا البايض ناتج عن أثر القدس، فقد تعدت بيضاها ما ما هو أبعد منها/عجز البيت، فنجد التكامل بين "القدس/أريجه/فتنير"، لكن هناك تناقض بين "فتنير/الظلام" وهذا ما يشير إلى تناسق تركيب الألفاظ في القصيدة، لكنه تناسق غير مخطط له، فهو جاء بعفوية، وبأثر من العقل الباطن للشاعر، لهذا سنجده يخرج عن هذا التريب في أبيات لاحقة. "يا قلبَ من ألِفَ المروءة و ارتقىعمّا قليل سوف يفنى الغاصبُ"البياض يكمن في "قلب، ألف، المروءة، ارتقى" والقسوة/"السواد نجده في يفنى، الغضب" وهذا يعد البيت الثالث الذي جاء على بنفس وتيرة فاتحة القصيدة، لكن في البيت التالي يتم (خلط) ترتيب البيت وألفاظه مع بعضها البعض: "إن البكاء هو المحال و أنت فيآمال مجدك تنتشي و تحاربُ"فبدت القسوة/السواد في "البكاء المحال" ناتجة عن الطاقة الإضافية التي أخذها الشاعر من البييت السابق والبياض المطلق الذي جاء فيه: "قلب، ألف، المروءة، ارتقى" لهذا تم تقديم السواد على البياض، لكنه يستدرك عقله الباطن أنه (أخل) في بنية القصيدة، مما جعله يتقدم من البايض: "مجدك، تنتشي" مصححا ما أحداث من (خلل) في وتيرة القصيدة."الأرض أرضك و اللئام تمردواو الفجر فجرك كي يعود الغائبُ" الجميل في هذا البيت الحفاظ على وتيرة الأبيض والأسود بطريقة جديدة، فنجد الباض في صدر البيت "الأرض، أرضك، والسواد/القسوة: "اللئام، تمردوا" وأيضا عجز البيت يحمل عين الترتيب، البياض في "الفجر، فجرك، والسواد في "الغائب" وهذا الشكل الجديد يمثل حالة (تمرد) على شكل القصيدة وعلى الهئية التي قدمت فيها، وكأن الشاعر أخذه لفظ "الأرض أرضك" إلى الثورة والخروج على ما هو (مألوف/عادي) فجاء هذا البيت بترتيب جديد، ليؤكد على حالة الصراع والتناض، فكان متماثل/مطابق لما يجري في القدس بين المحتلين والفلسطينيين. "تتلون الدنيا فهذا يعتدي و يؤُزُّهُ خوَّانُ عهد خائبُ" معنى البيت بمجمله أسود وقاسي، لكن هناك ألفاظ بيضاء "تتلون، الدنيا" ونلاحظ أن هناك غالبة للسواد من خلال "يعتدي، يرزه، خوان، خائب" وهذا متماثل مواقع الصراع، فالغلبة عمليا للاحتلال، الذي أخترق النظام الرسمي العربي علانية، في المقابل بقى المواطن العربي رافضا لما يحصل، لمنه رفض سلبي، رفض ليس له أثر فعلي على الأرض، هذا ما أكده الشاعر ح ......
#الطهراوي
#قصيدة
#الرحمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720916
الحوار المتمدن
رائد الحواري - زيد الطهراوي قصيدة - نصر من الرحمن -
فاطمة شاوتي : سِبَاقٌ عَلَى حِبَالِ الْمِيتَافِيزِيقَا ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هزمتُ الموتَ فِي القصيدةِ ... حدَّدْتُ خطوطَ الطولِ والعرضِ فأمسكْتُ المفاتيحَ ... فتحتُ السماءَ الثامنةَ رأيْتُ الموتَ بيضةً ... تفقِسُ داخلِي مَا يُشبِهُ الحياةَ ... وَصْوَصَةٌ / ريشٌ / زَغْنَنَةٌ / نقْرَةٌ حادَّةٌ / أهوَ منقارٌ ...؟ وكأنَّ سرباً منْ عصافيرَ تطيرُ / أُزَقْزِقُ / وكأَنَّنِي والموتَ / حقيقةٌ واحدةٌ / تارةً : أنَا حَيَّةٌ ... تارةً : أنَا مَيِّتَةٌ ... كلانَا حياةٌ / كلانَا موتٌ / تبقَى درجةُ حياتِنَا ... تُقَاسُ بِموتِنَا ... هزمْنَا الموتَ بالحياةِ ... هزمْنَا مُخيِّلَةَ اللهِ في فكرةِ الخلودِ... الخلودُ صورةُ الحياةِ في الموتِ... الفناءُ اِنتقالٌ منْ حالةِ الإثباتِ ... كذاتٍ إلى حالةِ نفيٍ : أكونُ / أوْ تكُونُ / أكونُ / أنَا الحياةُ / يكونُ و تكونُ / هوَ وهيَ الحياةُ / لكنَّنَا نلتقِي عندَ نقطةِ الغيابِ ... غيابُهَا / حياتِي / حضورُهَا / موتِي / أيُّهَا الموتُ ...! أنَا الْ منْفَاكَ / الْ حياتُكَ / أموتُ فتنتصِرُ ... لَاغالبٌ / لَا مغلُوبٌ / أَكونُ أنتَ مَنْفِيٌّ داخلِي ...! تكونُ أنَا المَنْفِيَّةُ فيكَ ...! نتبادلُ الأدوارَ ... تارةً : أَنَا المتجسِّدَةُ ... تارةً : أَنَا الجثةُ ... مَا الفرْقُ بينَ أنَا وأنتَِ ...؟ غيرُ هذَا الفاصلِ اللَّا أَفْهَمُهُ ...! مَتَى يُهْدَمُ الجدارُ ...! على مَنْ عبرُوا / ومَنْ لَمْ يعبُرُوا / ومَنْ لَازالُواعلى السكةِ ينتظرُونَ ...؟ لِيكونَ أحدُنَا المنفَى وأحدُنَا الوطنَ ...!؟ إلى أنْ يسقطَ الجدارُ تلكَ نهايةُ الحكايةِ ...! وانتحارُ المخيِّلةِ على حبْلِ القصيدةِ ...! ......
#سِبَاقٌ
#عَلَى
#حِبَالِ
#الْمِيتَافِيزِيقَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720915
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هزمتُ الموتَ فِي القصيدةِ ... حدَّدْتُ خطوطَ الطولِ والعرضِ فأمسكْتُ المفاتيحَ ... فتحتُ السماءَ الثامنةَ رأيْتُ الموتَ بيضةً ... تفقِسُ داخلِي مَا يُشبِهُ الحياةَ ... وَصْوَصَةٌ / ريشٌ / زَغْنَنَةٌ / نقْرَةٌ حادَّةٌ / أهوَ منقارٌ ...؟ وكأنَّ سرباً منْ عصافيرَ تطيرُ / أُزَقْزِقُ / وكأَنَّنِي والموتَ / حقيقةٌ واحدةٌ / تارةً : أنَا حَيَّةٌ ... تارةً : أنَا مَيِّتَةٌ ... كلانَا حياةٌ / كلانَا موتٌ / تبقَى درجةُ حياتِنَا ... تُقَاسُ بِموتِنَا ... هزمْنَا الموتَ بالحياةِ ... هزمْنَا مُخيِّلَةَ اللهِ في فكرةِ الخلودِ... الخلودُ صورةُ الحياةِ في الموتِ... الفناءُ اِنتقالٌ منْ حالةِ الإثباتِ ... كذاتٍ إلى حالةِ نفيٍ : أكونُ / أوْ تكُونُ / أكونُ / أنَا الحياةُ / يكونُ و تكونُ / هوَ وهيَ الحياةُ / لكنَّنَا نلتقِي عندَ نقطةِ الغيابِ ... غيابُهَا / حياتِي / حضورُهَا / موتِي / أيُّهَا الموتُ ...! أنَا الْ منْفَاكَ / الْ حياتُكَ / أموتُ فتنتصِرُ ... لَاغالبٌ / لَا مغلُوبٌ / أَكونُ أنتَ مَنْفِيٌّ داخلِي ...! تكونُ أنَا المَنْفِيَّةُ فيكَ ...! نتبادلُ الأدوارَ ... تارةً : أَنَا المتجسِّدَةُ ... تارةً : أَنَا الجثةُ ... مَا الفرْقُ بينَ أنَا وأنتَِ ...؟ غيرُ هذَا الفاصلِ اللَّا أَفْهَمُهُ ...! مَتَى يُهْدَمُ الجدارُ ...! على مَنْ عبرُوا / ومَنْ لَمْ يعبُرُوا / ومَنْ لَازالُواعلى السكةِ ينتظرُونَ ...؟ لِيكونَ أحدُنَا المنفَى وأحدُنَا الوطنَ ...!؟ إلى أنْ يسقطَ الجدارُ تلكَ نهايةُ الحكايةِ ...! وانتحارُ المخيِّلةِ على حبْلِ القصيدةِ ...! ......
#سِبَاقٌ
#عَلَى
#حِبَالِ
#الْمِيتَافِيزِيقَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720915
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - سِبَاقٌ عَلَى حِبَالِ الْمِيتَافِيزِيقَا ...
عبد العاطي جميل : غرافيكيات أخرى
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل " ما من أحد يكتب على ورقة مكتوبة .. " جلال الدين الرومي.......................................................................ــ 1 ــفي هدوء الليليتحسس ضوء عينيها هل تخبره ،أم تخبر عنه ؟؟ .............ــ 2 ــ تركت حبري وحيدايتعثر على شاطئ البحركنورس لا يحسن الرسوعلى حجر .. ................ــ 3 ــإلى جهة البحر صوبت خيمتهاوبقيت صفراعلى بياض ورقأرتجل الأسئلة ....................ــ 4 ــعند بعد ألتقط شارات مرورإلى ضفاف محياهاالبشير ...................ــ 5 ــفي لحظة مكاشفة :يخفي ما تظهرويظهر ما تخفي ..................ــ 6 ــهي متن ضليلبلا حاشيةكيف أقرأها فردابلا دليل ؟؟ .................ــ 7 ــلحم كتابتها حلوفكيف لا أشتهي ديوانهاالأول ؟؟ .....................ــ 8 ــأتجاوز الخطوط الحمراءوالعسس المعشش في ذاكرتيكي أراها بهية وإلا سأظل خارج بهجتهاالحمراء .....................ــ 9 ــ حين الدالية تبشركبأول عنقوديكبر في عين المجازسؤال الرغبةكأول نظرة عشق ....................ــ 10 ــ بيتي قال لي :أريدها قصيدةموزونة ومقفاةعلى سرير بحر سريع .....................ــ 11 ــستظلين طفلة في عيون لغتيكلما المجاز اشتهاك ألاعبك خارج قواميس الأوصياء .. ...............................ــ 12 ــفي غرفة نوميكل أشيائي ساهرةمثليتدعوها إلي ....................ــ 13 ــطفل غجري عفويلا يحتمل كذب أبيهتزلف أمه لأبيهخوف إخوته من أبيهومن صور الرئيس معلقةعلى جبين البسطاء ..........................ــ 14 ــكيف لها أن تحيى في غرفة إجابات مسبقة على أسئلةلم تطرحها بعد عيناي ؟؟ .. .....................ــ 15 ــ ما لم أتوقعه ليس أن تقعيفي شركيأو أن أقع في شرككلكن ، أن نقع معافي نشوة الشرك .......................ــ 16 ــمن بعيد راقت ليمن قريبأرقتني ...............ــ 17 ــ في مقهى مشبوهجلس كذئب منفرد عاشق بلا أنيابفي عينيه الخريفأغلق شهية الافتراس .........................ــ 18 ــ إليها وصلت متأخراضربت لي موعدا في الربيعإليها وصلت في مقتبل الخريف .. ....................ــ 19 ــ نحن صديقان غريبان :تعرفينني من كتاباتيأعرفك من كتاباتكلكنك لا تعرفين شيئاعن جسدي .....................ــ 20 ــأحيانا حبري يتجرأ عليوليس بإمكانيأن أكون كاتم صوت ،صوتي .. ....................يناير / ماي 2021...................... ......
#غرافيكيات
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720914
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل " ما من أحد يكتب على ورقة مكتوبة .. " جلال الدين الرومي.......................................................................ــ 1 ــفي هدوء الليليتحسس ضوء عينيها هل تخبره ،أم تخبر عنه ؟؟ .............ــ 2 ــ تركت حبري وحيدايتعثر على شاطئ البحركنورس لا يحسن الرسوعلى حجر .. ................ــ 3 ــإلى جهة البحر صوبت خيمتهاوبقيت صفراعلى بياض ورقأرتجل الأسئلة ....................ــ 4 ــعند بعد ألتقط شارات مرورإلى ضفاف محياهاالبشير ...................ــ 5 ــفي لحظة مكاشفة :يخفي ما تظهرويظهر ما تخفي ..................ــ 6 ــهي متن ضليلبلا حاشيةكيف أقرأها فردابلا دليل ؟؟ .................ــ 7 ــلحم كتابتها حلوفكيف لا أشتهي ديوانهاالأول ؟؟ .....................ــ 8 ــأتجاوز الخطوط الحمراءوالعسس المعشش في ذاكرتيكي أراها بهية وإلا سأظل خارج بهجتهاالحمراء .....................ــ 9 ــ حين الدالية تبشركبأول عنقوديكبر في عين المجازسؤال الرغبةكأول نظرة عشق ....................ــ 10 ــ بيتي قال لي :أريدها قصيدةموزونة ومقفاةعلى سرير بحر سريع .....................ــ 11 ــستظلين طفلة في عيون لغتيكلما المجاز اشتهاك ألاعبك خارج قواميس الأوصياء .. ...............................ــ 12 ــفي غرفة نوميكل أشيائي ساهرةمثليتدعوها إلي ....................ــ 13 ــطفل غجري عفويلا يحتمل كذب أبيهتزلف أمه لأبيهخوف إخوته من أبيهومن صور الرئيس معلقةعلى جبين البسطاء ..........................ــ 14 ــكيف لها أن تحيى في غرفة إجابات مسبقة على أسئلةلم تطرحها بعد عيناي ؟؟ .. .....................ــ 15 ــ ما لم أتوقعه ليس أن تقعيفي شركيأو أن أقع في شرككلكن ، أن نقع معافي نشوة الشرك .......................ــ 16 ــمن بعيد راقت ليمن قريبأرقتني ...............ــ 17 ــ في مقهى مشبوهجلس كذئب منفرد عاشق بلا أنيابفي عينيه الخريفأغلق شهية الافتراس .........................ــ 18 ــ إليها وصلت متأخراضربت لي موعدا في الربيعإليها وصلت في مقتبل الخريف .. ....................ــ 19 ــ نحن صديقان غريبان :تعرفينني من كتاباتيأعرفك من كتاباتكلكنك لا تعرفين شيئاعن جسدي .....................ــ 20 ــأحيانا حبري يتجرأ عليوليس بإمكانيأن أكون كاتم صوت ،صوتي .. ....................يناير / ماي 2021...................... ......
#غرافيكيات
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720914
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - غرافيكيات أخرى
عباس علي العلي : وهم القوة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنسان بين الفوق والتحتقريبا جدا من السماء قلق جدا فوق الأرضهناك أزمة تتوالد عبر العصورأسمها إنسان........ كائن بلا أجنحةفي يده جنتانموت مروحياة أشد مرارةبقاء وفناءوفناء متجدد وبعث جديدالأزمة باقيةفي ترتيب كل العصورفي الخفاء والظهورأيهم أقرب إليه ....؟. الموت أو الفناءالحياة أو الحياءمحتار أبدالا يرتقي للسماءولا يخلد في الأرضولا مكان في المكانجدلية الفراغيمكن أن يعيش بسلامبينهما ...لذا فهو يخاف أن يرتقي سلما للمجهولوالأرض تضيق بأصغر بأحلامهما من نوال سهلولا منال فيه مستحيلوبين كل الخيارات لا خيار غير الخضوعلمنطق السماءأو منطق الأرض في تعلقها بما وراء الوراءحقيقة أن المسكين هذا الإنسانقد ورط نفسه حين أختار التأرجح بين الفوق والتحت وتحت التحت مسافر بلا عنوانيبحث عن زمان المكانومكان الزمانوما زال يبحث في الفراغ عن أشياءيظنها تكمل له التمام ......
#القوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720913
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنسان بين الفوق والتحتقريبا جدا من السماء قلق جدا فوق الأرضهناك أزمة تتوالد عبر العصورأسمها إنسان........ كائن بلا أجنحةفي يده جنتانموت مروحياة أشد مرارةبقاء وفناءوفناء متجدد وبعث جديدالأزمة باقيةفي ترتيب كل العصورفي الخفاء والظهورأيهم أقرب إليه ....؟. الموت أو الفناءالحياة أو الحياءمحتار أبدالا يرتقي للسماءولا يخلد في الأرضولا مكان في المكانجدلية الفراغيمكن أن يعيش بسلامبينهما ...لذا فهو يخاف أن يرتقي سلما للمجهولوالأرض تضيق بأصغر بأحلامهما من نوال سهلولا منال فيه مستحيلوبين كل الخيارات لا خيار غير الخضوعلمنطق السماءأو منطق الأرض في تعلقها بما وراء الوراءحقيقة أن المسكين هذا الإنسانقد ورط نفسه حين أختار التأرجح بين الفوق والتحت وتحت التحت مسافر بلا عنوانيبحث عن زمان المكانومكان الزمانوما زال يبحث في الفراغ عن أشياءيظنها تكمل له التمام ......
#القوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720913
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - وهم القوة
فتحي سالم أبوزخار : أنت مناضل أمازيغي ..-أصمت عن الحق الفلسطيني-
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار تفننت بعض الدول الغربية "المسيحية" ومعهم "الصهيونية التي تستغل اليهودية ولا تؤمن بأي دين" في اللعب على وتر الأقليات المضطهدة فأنشأت دولة إسرائيل بحجة اضطهاد اليهود وحرقهم على يد النازية ومع أن هناك جدلية حول وجود تنسيق مع هتلر بالخصوص ولكن مما لا شك فيه لقد تم تشريد اليهود من بعض دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بمخطط صهيوني. فكيف يختفي يهود ليبيا من على أرضها فجأة وكأنه لم يكون هناك وئام وجيرة و"عشرة" مع أخوتهم وأخواتهم في ليبيا؟ فتوجد اليوم محاولات باستغلال الأمازيغية كما هو الحال مع الكردية والطائفة الشيعية أيضاً ومعهم الأقباط والأشوريين وغيرهم بحجة أنهم أقليات مضطهدة، ليتم استغلالهم في تمزيق اللحمة الإنسانية التي يصنعها الإسلام دون تمييز لبني آدم المكرمين جميعا " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا " سورة الإسراء آية 70 ويمزقها بعض المسلمين بتعصبهم الأعمى وغطرستهم اللامحدودة وعلى مختلف الصعد العرقية والمذهبية والثقافية وحتى الجغرافية المكانية! أحد أصدقائي الأمازيغي وبعد أن كتبت على صفحتي: " لنصطف مع حق الفلسطينين في أرضهم ولنرفض الاحتلال الإسرائيلي العنصري الصهيوني " عاتبني وكتب معلقاً : " يا دكتور راك انت مناضل امازيغي .. نذكروك كان نسيت .. الفلسطنيين افضل حال من البربر الذين لا وطن لهم والارض ارضهم . " وأنا لا أنكر بأن هناك من الفلسطينيين من باعوا أرضهم لليهود ومن يتاجرون بقضيتهم وربما يعملون بتوجيهات الصهاينة ولكن هذا لا يعفيني من مسؤوليتي كمنحاز للحقوق للاصطفاف مع العائلات التي تطلب منهم الدولة العبرية ترك منازلهم وأكتب مقالتي لأوضح لصديقي وللكثير من الأمازيغ الذين بلعوا طعم الصهيونية المروج بأن العرب هم محتلين لأرضهم تامزغا، وهذا يشرعن احتلال اليهود للعرب الفلسطينيين ليصبح مبرراً ومقبولاً!!! وأنا لا أتنصل من ضرورة النضال الأمازيغي السلمي لضمان حقوقهم في دساتير دول شمال أفريقيا "المغرب الكبير". وأقول أيضا الحقوق هي الحقوق لا تتغير باختلاف العرق أو الدين أو المذهب أو حتى الجغرافيا.. وباعتبار أن الحقوق لن تكون إلا رحمة، واغتصابها عكس ذلك، لأصحابها فالأسلام يؤكد لنبيه صل الله عليه وسلم ذلك "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" آية الأنبياء آية 107. فغياب الحقوق الأمازيغية ربما لعبت فيه ثلاثة أسباب رئيسية :1. قبول بعض الأمازيغ أنفسهم بلباس الجبة والعقال العربي بمختلف الحجج وقد تكون عن فهم خاطئ للدين أو طمع في الحظوة الدينية.2. ترويج بعض المذاهب الفقهية بأن الإمامة "السلطان" لا يجوز إلا للعربي وهناك من قال إلا لآل البيت، وهذا ما شجع بعض الطامعين في السلطة الانتساب للعرب. بل مورس في بعض الأحيان القمع العربي وبالحجة الدينية فرض بالقوة.3. مخطط سايس بيكو بإنشاء العالم العربي والجامعة العربية، وطمس العرقيات الأخرى: أكراد وأمازيغ وغيرهم وتشتيتهم بين عدة دول، وانجاح المخطط الصهيوني بإنشاء دولة إسرائيل المبنية على أساس ديني يتعارض والقيم الديمقراطية التي ينادي بها العالم الغربي المسيحي برمته.خلفيات قصة حي شيخ الجراحبالمختصر المفيد بعد الحملة العسكرية التي شنتها إسرائيل على حي شيخ الجراح بالضفة الغربية والذي استقرت به سنة 1956م، 28 عائلة فلسطينية مهجرة بعد نكبة 1948م وباتفاق مع وزارة الإنشاء والتعمير الإردنية، كانت تحت الحكم الأردني خلال من 1950 إلى 1967م، ووكالة الأنوروا لتنتهي باحتلال إسرائيل للضفة الغربية بالكامل في 1967. وبالرغم من إعلان حكومة الأردن في 29 أبريل ع ......
#مناضل
#أمازيغي
#..-أصمت
#الحق
#الفلسطيني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720912
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار تفننت بعض الدول الغربية "المسيحية" ومعهم "الصهيونية التي تستغل اليهودية ولا تؤمن بأي دين" في اللعب على وتر الأقليات المضطهدة فأنشأت دولة إسرائيل بحجة اضطهاد اليهود وحرقهم على يد النازية ومع أن هناك جدلية حول وجود تنسيق مع هتلر بالخصوص ولكن مما لا شك فيه لقد تم تشريد اليهود من بعض دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بمخطط صهيوني. فكيف يختفي يهود ليبيا من على أرضها فجأة وكأنه لم يكون هناك وئام وجيرة و"عشرة" مع أخوتهم وأخواتهم في ليبيا؟ فتوجد اليوم محاولات باستغلال الأمازيغية كما هو الحال مع الكردية والطائفة الشيعية أيضاً ومعهم الأقباط والأشوريين وغيرهم بحجة أنهم أقليات مضطهدة، ليتم استغلالهم في تمزيق اللحمة الإنسانية التي يصنعها الإسلام دون تمييز لبني آدم المكرمين جميعا " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا " سورة الإسراء آية 70 ويمزقها بعض المسلمين بتعصبهم الأعمى وغطرستهم اللامحدودة وعلى مختلف الصعد العرقية والمذهبية والثقافية وحتى الجغرافية المكانية! أحد أصدقائي الأمازيغي وبعد أن كتبت على صفحتي: " لنصطف مع حق الفلسطينين في أرضهم ولنرفض الاحتلال الإسرائيلي العنصري الصهيوني " عاتبني وكتب معلقاً : " يا دكتور راك انت مناضل امازيغي .. نذكروك كان نسيت .. الفلسطنيين افضل حال من البربر الذين لا وطن لهم والارض ارضهم . " وأنا لا أنكر بأن هناك من الفلسطينيين من باعوا أرضهم لليهود ومن يتاجرون بقضيتهم وربما يعملون بتوجيهات الصهاينة ولكن هذا لا يعفيني من مسؤوليتي كمنحاز للحقوق للاصطفاف مع العائلات التي تطلب منهم الدولة العبرية ترك منازلهم وأكتب مقالتي لأوضح لصديقي وللكثير من الأمازيغ الذين بلعوا طعم الصهيونية المروج بأن العرب هم محتلين لأرضهم تامزغا، وهذا يشرعن احتلال اليهود للعرب الفلسطينيين ليصبح مبرراً ومقبولاً!!! وأنا لا أتنصل من ضرورة النضال الأمازيغي السلمي لضمان حقوقهم في دساتير دول شمال أفريقيا "المغرب الكبير". وأقول أيضا الحقوق هي الحقوق لا تتغير باختلاف العرق أو الدين أو المذهب أو حتى الجغرافيا.. وباعتبار أن الحقوق لن تكون إلا رحمة، واغتصابها عكس ذلك، لأصحابها فالأسلام يؤكد لنبيه صل الله عليه وسلم ذلك "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" آية الأنبياء آية 107. فغياب الحقوق الأمازيغية ربما لعبت فيه ثلاثة أسباب رئيسية :1. قبول بعض الأمازيغ أنفسهم بلباس الجبة والعقال العربي بمختلف الحجج وقد تكون عن فهم خاطئ للدين أو طمع في الحظوة الدينية.2. ترويج بعض المذاهب الفقهية بأن الإمامة "السلطان" لا يجوز إلا للعربي وهناك من قال إلا لآل البيت، وهذا ما شجع بعض الطامعين في السلطة الانتساب للعرب. بل مورس في بعض الأحيان القمع العربي وبالحجة الدينية فرض بالقوة.3. مخطط سايس بيكو بإنشاء العالم العربي والجامعة العربية، وطمس العرقيات الأخرى: أكراد وأمازيغ وغيرهم وتشتيتهم بين عدة دول، وانجاح المخطط الصهيوني بإنشاء دولة إسرائيل المبنية على أساس ديني يتعارض والقيم الديمقراطية التي ينادي بها العالم الغربي المسيحي برمته.خلفيات قصة حي شيخ الجراحبالمختصر المفيد بعد الحملة العسكرية التي شنتها إسرائيل على حي شيخ الجراح بالضفة الغربية والذي استقرت به سنة 1956م، 28 عائلة فلسطينية مهجرة بعد نكبة 1948م وباتفاق مع وزارة الإنشاء والتعمير الإردنية، كانت تحت الحكم الأردني خلال من 1950 إلى 1967م، ووكالة الأنوروا لتنتهي باحتلال إسرائيل للضفة الغربية بالكامل في 1967. وبالرغم من إعلان حكومة الأردن في 29 أبريل ع ......
#مناضل
#أمازيغي
#..-أصمت
#الحق
#الفلسطيني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720912
الحوار المتمدن
فتحي سالم أبوزخار - أنت مناضل أمازيغي ..-أصمت عن الحق الفلسطيني-
رياض سعد : تدجين الامة العراقية
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد تمكن ساسة الفئة الهجينة وبمساعدة قوى الاستعمار والاستكبار والمخابرات الدولية عبر العقود الثمانية العجاف التي امضتها جاثمة فوق تطلعات وامال واهداف الامة العراقية ؛ من ترويض نسبة كبيرة من ابناء الامة العراقية وتخليصها من العنفوان التاريخي والكبرياء العراقي المعروف والذي كان يميزها عن الاخرين , والعمل على تحويلها الى قطعان متناحرة وجماعات متفرقة وعشائر متصارعة واعراق متباغضة ؛ لكي تتحول فيما بعد الى أقوام ضعيفة وخاضعة وصاغرة، مذعنة ومستسلمة لمصيرها، وعاجزة غير قادرة لا على تغيير واقعها فحسب ؛ بل ولا حتى على تحريكه .سياسة التهجين التي اعتمدتها حكومات الفئة الهجينة تواصلت عبر عقود متتالية، وأدت إلى محصلة مرعبة في الواقع العراقي، حيث تجلت في المستويات المفزعة لمعدلات الفقر والأمية والتخلف الحضاري، وانتشار الجهل وشيوع القهر والاستبداد والاجرام والارهاب والقمع والكبت ، وتفتت النسيج الاجتماعي ، وظهور النزعات المذهبية والعرقية والمناطقية والحزبية .جميع العراقيين الاحرار أدركوا أن الحكومات الطائفية والعنصرية المتعاقبة للفئة الهجينة وخلال العهدين الملكي والجمهوري قد اتقنت بجدارة فنون الترهيب والتفزيع والوعيد ، إذ أصبح الخوف والرهبة هما الصفتان المشتركتان -تقريباً- لجميع هذه الحكومات . الخوف والرعب من الاعتقال التعسفي ، الخوف من التعذيب والأذية ، الرعب من جدران السجن ، الخشية من الفقر والحرمان والطرد من الوظيفة ان وجدت ، الخوف من المستقبل المجهول , الخوف من الناس من الجيران ... الخوف من كل شيء ..!! . خوف ورعب وصل إلى حدود الشلل والانكفاء والتقوقع على الذات والانسحاب من مواقع الحراك السياسي والاجتماعي والديني والاجتماعي والثقافي - لاسيما في الحقبة البعثية الصدامية التكريتية اللعينة - ، مما أحدث حالة من الاغتراب الداخلي لدى المواطن العراقي ، فهو لا يشعر بهويته وانتمائه واصالته ، ولا يشعر بإنسانيته وحريته , ولا يستطيع الافصاح عن ما يريد ، تراه يكن البغض للأنظمة السياسية الحاكمة الهجينة لكنه لا يجرؤ على الكلام والتصريح ، فإن فزعه من العقاب والمطاردة تجعل من إنكاره لنفسه ومواقفه وأقواله الحقيقية تصل إلى الدرجة القصوى مما يصيره فريسة سهلة للازدواج وانفصام الشخصية وتعدد الوجوه وتقمص الادوار المتناقضة .لقد وصل إخضاع بعض الحكومات الهجينة للعراقيين مرحلة اعتادت عليها تلك الجماهير ولم تعد ترى فيها شيئاً شاذاً ، بل أن بعض العراقيين يعتبر ذلك أمراً طبيعياً ، بحيث تحولت نسبة كبيرة من الامة العراقية إلى أن تمارس رقابة ذاتية صارمة على أفكارها وأقوالها وأفعالها، وأصبحت بعض الجماعات العراقية توجه اللوم لبعضها البعض، بدلاً من توجيه اللوم والنقد للجاني الدخيل والمجرم العميل والهجين الذليل ، وتستعين بمبدأ هدام : أن على المواطن عدم توريط نفسه بالسياسة مادام يعلم مقدار القسوة التي سيبديها النظام الحاكم تجاه المعارض الوطني النبيل والحر الشجاع الاصيل . والمفزع أن هذا الوضع السلوكي لبعض العراقيين يتم توريثه للأجيال اللاحقة ، بحيث يتحول الشعب كله نسخة واحدة من الأصل ؛ وذلك بسبب استمرارية النهج المنكوس للفئة الهجينة خلال العهدين الملكي والجمهوري .و في مرحلة متطورة تتغول الأنظمة السياسية الهجينة والحكام العملاء الدخلاء ، ويصبح الترويض والردع يطال ليس فقط أقوال وافعال المواطنين ، بل يطال النوايا ؛ وقد صرح المشنوق دوحي بن صبحة بأكثر من لقاء انه يحاسب على النوايا بل طالت العقوبات القاسية حتى الاحلام في المنام ..!! . وبعدها اتسعت دا ......
#تدجين
#الامة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720911
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد تمكن ساسة الفئة الهجينة وبمساعدة قوى الاستعمار والاستكبار والمخابرات الدولية عبر العقود الثمانية العجاف التي امضتها جاثمة فوق تطلعات وامال واهداف الامة العراقية ؛ من ترويض نسبة كبيرة من ابناء الامة العراقية وتخليصها من العنفوان التاريخي والكبرياء العراقي المعروف والذي كان يميزها عن الاخرين , والعمل على تحويلها الى قطعان متناحرة وجماعات متفرقة وعشائر متصارعة واعراق متباغضة ؛ لكي تتحول فيما بعد الى أقوام ضعيفة وخاضعة وصاغرة، مذعنة ومستسلمة لمصيرها، وعاجزة غير قادرة لا على تغيير واقعها فحسب ؛ بل ولا حتى على تحريكه .سياسة التهجين التي اعتمدتها حكومات الفئة الهجينة تواصلت عبر عقود متتالية، وأدت إلى محصلة مرعبة في الواقع العراقي، حيث تجلت في المستويات المفزعة لمعدلات الفقر والأمية والتخلف الحضاري، وانتشار الجهل وشيوع القهر والاستبداد والاجرام والارهاب والقمع والكبت ، وتفتت النسيج الاجتماعي ، وظهور النزعات المذهبية والعرقية والمناطقية والحزبية .جميع العراقيين الاحرار أدركوا أن الحكومات الطائفية والعنصرية المتعاقبة للفئة الهجينة وخلال العهدين الملكي والجمهوري قد اتقنت بجدارة فنون الترهيب والتفزيع والوعيد ، إذ أصبح الخوف والرهبة هما الصفتان المشتركتان -تقريباً- لجميع هذه الحكومات . الخوف والرعب من الاعتقال التعسفي ، الخوف من التعذيب والأذية ، الرعب من جدران السجن ، الخشية من الفقر والحرمان والطرد من الوظيفة ان وجدت ، الخوف من المستقبل المجهول , الخوف من الناس من الجيران ... الخوف من كل شيء ..!! . خوف ورعب وصل إلى حدود الشلل والانكفاء والتقوقع على الذات والانسحاب من مواقع الحراك السياسي والاجتماعي والديني والاجتماعي والثقافي - لاسيما في الحقبة البعثية الصدامية التكريتية اللعينة - ، مما أحدث حالة من الاغتراب الداخلي لدى المواطن العراقي ، فهو لا يشعر بهويته وانتمائه واصالته ، ولا يشعر بإنسانيته وحريته , ولا يستطيع الافصاح عن ما يريد ، تراه يكن البغض للأنظمة السياسية الحاكمة الهجينة لكنه لا يجرؤ على الكلام والتصريح ، فإن فزعه من العقاب والمطاردة تجعل من إنكاره لنفسه ومواقفه وأقواله الحقيقية تصل إلى الدرجة القصوى مما يصيره فريسة سهلة للازدواج وانفصام الشخصية وتعدد الوجوه وتقمص الادوار المتناقضة .لقد وصل إخضاع بعض الحكومات الهجينة للعراقيين مرحلة اعتادت عليها تلك الجماهير ولم تعد ترى فيها شيئاً شاذاً ، بل أن بعض العراقيين يعتبر ذلك أمراً طبيعياً ، بحيث تحولت نسبة كبيرة من الامة العراقية إلى أن تمارس رقابة ذاتية صارمة على أفكارها وأقوالها وأفعالها، وأصبحت بعض الجماعات العراقية توجه اللوم لبعضها البعض، بدلاً من توجيه اللوم والنقد للجاني الدخيل والمجرم العميل والهجين الذليل ، وتستعين بمبدأ هدام : أن على المواطن عدم توريط نفسه بالسياسة مادام يعلم مقدار القسوة التي سيبديها النظام الحاكم تجاه المعارض الوطني النبيل والحر الشجاع الاصيل . والمفزع أن هذا الوضع السلوكي لبعض العراقيين يتم توريثه للأجيال اللاحقة ، بحيث يتحول الشعب كله نسخة واحدة من الأصل ؛ وذلك بسبب استمرارية النهج المنكوس للفئة الهجينة خلال العهدين الملكي والجمهوري .و في مرحلة متطورة تتغول الأنظمة السياسية الهجينة والحكام العملاء الدخلاء ، ويصبح الترويض والردع يطال ليس فقط أقوال وافعال المواطنين ، بل يطال النوايا ؛ وقد صرح المشنوق دوحي بن صبحة بأكثر من لقاء انه يحاسب على النوايا بل طالت العقوبات القاسية حتى الاحلام في المنام ..!! . وبعدها اتسعت دا ......
#تدجين
#الامة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720911
الحوار المتمدن
رياض سعد - تدجين الامة العراقية
علي عرمش شوكت : معضلة الانتخابات .. اجراؤها على علتها ستحل القيامة وعدمه قيامة
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت وصفت الانتخابات العراقية بانها النافذة الوحيدة الممكنة لمعالجة الخراب الحاصل، ودونها يؤكد واقعنا المريرعلى ان " قارعة الدهر" ستحل. وحينها يكون الشعب والوطن في خبر كان. ان السؤال الذي يتميز عن غيره هو الباحث عن المتسبب فيما سيحصل. واذا ما قال البعض ان اجراء الانتخابات لابد منه يقابله اخرون بقولهم : غير ان لابد ايضاً من عدم قيامه، نظراً لبقاء عملية الاقتراع مجردة من مقدماتها الضرورية الموجبة، التي تتربع على ناصية طريقها { البيئة الأمنة } .. هذا التجاذب الساخن بين تعدد العوامل التي تدعو لقيام الانتخابات ويقابلها كثرة العوامل الهامة والضرورية لعدم اجرائها.. لم يحسمه سوى القضاء، والقضاء العراقي يبدو بارداً وغير مكترث بعذر ان الامر من غير اختصاصه . ان مصير البلد ومستقبل اهله فوق المحذورات كما يتخطى الاختصاصات وضرورة عدم الاكتراث بالاقاويل وبعض الخصوصيات المفتعلة. ولدينا تجارب عبر التاريخ قد سجلت تدخلاً للقضاء. وقد قام بها في حالات الطوفان السياسي. وكان طوقاً للنجاة اخذاً على عاتقه ادارة دفة سفينة البلاد التائه.. نقولها وسفينة بلادنا قد ضلت طريقها ليس بسبب ربانها الفاسد الفاشل. فحسب، انما ممزقة هي باتت تغرف ماء الغرق المحتم الذي سيكون ضحيته الجميع.. اليس هذا سيشكل " القيامة " التي لا يوجد فيها { سراط مستقيم } يفصل بين المتأملين بفردوس نتائج قيام الانتخابات وبين المتأكدين من " جهنم " نتائجها اذا ما تمت على عللها الحالية. يقال ان لكل معضلة حل بل وحلول احتياط لدى اصحاب الحنكة والبصيرة فما هي اذن ؟.. ربما اللجوء الى التأجيل يبدو اكثر الامور موضوعية ويتفرد كامر واقع، لحين الوصول الى تفكيك العُقد، ومن ثم الوصول الى النتائج المنصفة بل والملبية لطموح الاغلبية من الاطراف المعنية. وخلال ذلك يمكن ترميم السفينة وتصويب بوصلة طريقها . ولكن اليوم يلمس بان الساحة العراقية تفتقر الى اللون الرمادي، بيد ان الطاغي في لجتها هو الفرز الحاد. فاما الاسود او الابيض بمعنى وصفت الانتخابات العراقية بانها النافذة الوحيدة الممكنة لمعالجة الخراب الحاصل، ودونها يؤكد واقعنا المريرعلى ان " قارعة الدهر" ستحل. وحينها يكون الشعب والوطن في خبر كان. ان السؤال الذي يتميز عن غيره هو الباحث عن المتسبب فيما سيحصل. واذا ما قال البعض ان اجراء الانتخابات لابد منه يقابله اخرون بقولهم : غير ان لابد ايضاً من عدم قيامه، نظراً لبقاء عملية الاقتراع مجردة من مقدماتها الضرورية الموجبة، التي تتربع على ناصية طريقها { البيئة الأمنة } .. هذا التجاذب الساخن بين تعدد العوامل التي تدعو لقيام الانتخابات ويقابلها كثرة العوامل الهامة والضرورية لعدم اجرائها.. لم يحسمه سوى القضاء، والقضاء العراقي يبدو بارداً وغير مكترث بعذر ان الامر من غير اختصاصه . ان مصير البلد ومستقبل اهله فوق المحذورات كما يتخطى الاختصاصات وضرورة عدم الاكتراث بالاقاويل وبعض الخصوصيات المفتعلة. ولدينا تجارب عبر التاريخ قد سجلت تدخلاً للقضاء. وقد قام بها في حالات الطوفان السياسي. وكان طوقاً للنجاة اخذاً على عاتقه ادارة دفة سفينة البلاد التائه.. نقولها وسفينة بلادنا قد ضلت طريقها ليس بسبب ربانها الفاسد الفاشل. فحسب، انما ممزقة هي باتت تغرف ماء الغرق المحتم الذي سيكون ضحيته الجميع.. اليس هذا سيشكل " القيامة " التي لا يوجد فيها { سراط مستقيم } يفصل بين المتأملين بفردوس نتائج قيام الانتخابات وبين المتأكدين من " جهنم " نتائجها اذا ما تمت على عللها الحالية. يقال ان لكل معضلة حل بل وحلول احتياط لدى اصحاب الحنكة والبصيرة فما هي ......
#معضلة
#الانتخابات
#اجراؤها
#علتها
#ستحل
#القيامة
#وعدمه
#قيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720910
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت وصفت الانتخابات العراقية بانها النافذة الوحيدة الممكنة لمعالجة الخراب الحاصل، ودونها يؤكد واقعنا المريرعلى ان " قارعة الدهر" ستحل. وحينها يكون الشعب والوطن في خبر كان. ان السؤال الذي يتميز عن غيره هو الباحث عن المتسبب فيما سيحصل. واذا ما قال البعض ان اجراء الانتخابات لابد منه يقابله اخرون بقولهم : غير ان لابد ايضاً من عدم قيامه، نظراً لبقاء عملية الاقتراع مجردة من مقدماتها الضرورية الموجبة، التي تتربع على ناصية طريقها { البيئة الأمنة } .. هذا التجاذب الساخن بين تعدد العوامل التي تدعو لقيام الانتخابات ويقابلها كثرة العوامل الهامة والضرورية لعدم اجرائها.. لم يحسمه سوى القضاء، والقضاء العراقي يبدو بارداً وغير مكترث بعذر ان الامر من غير اختصاصه . ان مصير البلد ومستقبل اهله فوق المحذورات كما يتخطى الاختصاصات وضرورة عدم الاكتراث بالاقاويل وبعض الخصوصيات المفتعلة. ولدينا تجارب عبر التاريخ قد سجلت تدخلاً للقضاء. وقد قام بها في حالات الطوفان السياسي. وكان طوقاً للنجاة اخذاً على عاتقه ادارة دفة سفينة البلاد التائه.. نقولها وسفينة بلادنا قد ضلت طريقها ليس بسبب ربانها الفاسد الفاشل. فحسب، انما ممزقة هي باتت تغرف ماء الغرق المحتم الذي سيكون ضحيته الجميع.. اليس هذا سيشكل " القيامة " التي لا يوجد فيها { سراط مستقيم } يفصل بين المتأملين بفردوس نتائج قيام الانتخابات وبين المتأكدين من " جهنم " نتائجها اذا ما تمت على عللها الحالية. يقال ان لكل معضلة حل بل وحلول احتياط لدى اصحاب الحنكة والبصيرة فما هي اذن ؟.. ربما اللجوء الى التأجيل يبدو اكثر الامور موضوعية ويتفرد كامر واقع، لحين الوصول الى تفكيك العُقد، ومن ثم الوصول الى النتائج المنصفة بل والملبية لطموح الاغلبية من الاطراف المعنية. وخلال ذلك يمكن ترميم السفينة وتصويب بوصلة طريقها . ولكن اليوم يلمس بان الساحة العراقية تفتقر الى اللون الرمادي، بيد ان الطاغي في لجتها هو الفرز الحاد. فاما الاسود او الابيض بمعنى وصفت الانتخابات العراقية بانها النافذة الوحيدة الممكنة لمعالجة الخراب الحاصل، ودونها يؤكد واقعنا المريرعلى ان " قارعة الدهر" ستحل. وحينها يكون الشعب والوطن في خبر كان. ان السؤال الذي يتميز عن غيره هو الباحث عن المتسبب فيما سيحصل. واذا ما قال البعض ان اجراء الانتخابات لابد منه يقابله اخرون بقولهم : غير ان لابد ايضاً من عدم قيامه، نظراً لبقاء عملية الاقتراع مجردة من مقدماتها الضرورية الموجبة، التي تتربع على ناصية طريقها { البيئة الأمنة } .. هذا التجاذب الساخن بين تعدد العوامل التي تدعو لقيام الانتخابات ويقابلها كثرة العوامل الهامة والضرورية لعدم اجرائها.. لم يحسمه سوى القضاء، والقضاء العراقي يبدو بارداً وغير مكترث بعذر ان الامر من غير اختصاصه . ان مصير البلد ومستقبل اهله فوق المحذورات كما يتخطى الاختصاصات وضرورة عدم الاكتراث بالاقاويل وبعض الخصوصيات المفتعلة. ولدينا تجارب عبر التاريخ قد سجلت تدخلاً للقضاء. وقد قام بها في حالات الطوفان السياسي. وكان طوقاً للنجاة اخذاً على عاتقه ادارة دفة سفينة البلاد التائه.. نقولها وسفينة بلادنا قد ضلت طريقها ليس بسبب ربانها الفاسد الفاشل. فحسب، انما ممزقة هي باتت تغرف ماء الغرق المحتم الذي سيكون ضحيته الجميع.. اليس هذا سيشكل " القيامة " التي لا يوجد فيها { سراط مستقيم } يفصل بين المتأملين بفردوس نتائج قيام الانتخابات وبين المتأكدين من " جهنم " نتائجها اذا ما تمت على عللها الحالية. يقال ان لكل معضلة حل بل وحلول احتياط لدى اصحاب الحنكة والبصيرة فما هي ......
#معضلة
#الانتخابات
#اجراؤها
#علتها
#ستحل
#القيامة
#وعدمه
#قيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720910
الحوار المتمدن
علي عرمش شوكت - معضلة الانتخابات .. اجراؤها على علتها ستحل القيامة وعدمه قيامة
عبير خالد يحيي : الشعر الحر وتمثّلات الدعوة لأغراض شعرية جديدة دراسة ذرائعية مستقطعة في قصائد للشاعر العراقي وليد جاسم الزبيدي من ديوان مرايا الورد بقلم الناقدة الذرائعية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي امقدمة :مما لا شكّ فيه إطلاقًا أن هناك علاقة وثيقة ومحكمة بحتمية التأثير والتأثّر بين الفنون جميعها بالعموم, ومنها الأدب بالخصوص, وبين المجتمع, فالتطوّر الذي يشهده أي مجتمع, وعلى أي مستوى كان, اجتماعيًّا أم سياسيًّا أم اقتصاديًّا أو ثقافيًّا, يرتكس له الأدب, ويتطوّع ليكون أداةً ومؤشّرًا ومقياسًا يقيس هذا تطوّر, وبالأخصّ التطوّر الاجتماعي الذي تدفعه عجلة الحداثة ليحتلّ صدارة المشهد الحضاري والثقافي في أي مجتمع. لقد كان الشعر العربي سيد الأدب, وأول من وعى هذه الحقيقة, ولو بالفطرة بدايةً, تحت ذريعة أن الأدب انعكاس اجتماعي, فكان الشعر القريض, وكان شعراء القريض ينظمون قصائدَ كالمرايا, تعكس صور مجتمعهم وحياتهم الاجتماعية كما هي, فتأتي قصائدهم مباشرة, تشرح المحيط الاجتماعي والبيئة الطبيعية والقضايا المحدودة شرحًا مباشرًا بعيدًا عن الترميز والعمق, فقط منزاحة نحو الجمال, بأغراض شعرية معدودة, لاتتجاوز الذمّ والمدح والغزل والفخر والرثاء. لقد شهد القرن العشرين تطوّرًا اجتماعيًّا كبيرًا على المستوى الكوني, ولم يكن المجتمع العربي بمنأى عن هذا المدّ الحضاري ولا عن هذا التطوّر الاجتماعي, الذي تعقّد فيه المجتمع تحت ضغط التطوّر العلمي والثقافي والتكنولوجي في جميع ساحات الحياة وزواياها العلمية والاجتماعية والأدبية وغيرها, وهذا التطور بدوره خلق محيطات وبيئات مختلفة لا تمتّ بصلة للبيئة التاريخية التي سبقت, بمعنى أن كل حقبة من الزمن لها بيئة أدبية ومحيط أدبي جديد, لذلك يقف الأدب مرآة عاكسة للبيئة الآنية مثلما كان للبيئات السابقة, مستجيبًا لضرورات الدعوة إلى مواكبة التطوّر الاجتماعي من جهة, ومتأثّرًا بمحمولات الذراع الثقافي لأخطبوط الحداثة الغربية من جهة أخرى, ما دفع الكثير من الشعراء العرب المعاصرين للدعوة الملحّة إلى حرية الشعر , وانعتاقه من كل ما يمكن أن يقيّد مضامينه, سواء كانت الأوزان الشعرية أم الأغراض الشعرية المعتادة, ليكون الشعر حرًّا, كفوءًا وجديرًا بمهمّة نقد المجتمع, فتقتضي حرية الشعر الالتصاق بقضايا المجتمع طبقًا لتطور البوصلة الاجتماعية واتجاهها نحو الأدب كبديل للصحافة التي تركت موقعها كسلطة رابعة ساندة للمجتمع, فتقدّم الأدب خطوة للأمام لاحتلال موقعه في الريادة, ليكون عرّابًا للمجتمع, وهذه المكانة تفتح للأدب أبوابًا تفرض ظهور أغراضٍ جديدة تمكّنه من القيام بمهام تلك العرابة, وهذه الأغراض تتنوّع بتنوّع قضايا المجتمع المتعلقة بالتطوّر والعصرنة الآنية في جميع جوانبه السلبية والإيجابية, ولو ضربنا مثلًا عمّا قلنا, سنجد الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي,وهو شاعر يكتب القريض, يدعو لأن يكون في الشعر غرض اجتماعي حر, هدفه متابعة إرهاصات المجتمع, في قصيدة شهيرة له يتناول موضوع حجاب المرأة, بحريّة الرأي الفكري والفلسفي الخاص به يدعو المرأة العراقية إلى نزع الحجاب, بأسلوب راديكالي : مزّقي يا ابنة العراق الحجابا واسفري فالحياة تبغي انقلابا مزقيه أو احرقيه بلا ريب فقد كان حارسًا كذّابا ما الغرض الشعري في هذه القصيدة ؟ هل هو المدح ؟ لا , هل هو هجاء؟ لا , هل هو رثاء؟ لاغزل ؟ لا .... فهو ليس غرضًا من الأغراض التقليدية, هو غرض اجتماعي, دعوة لنقد اجتماعي, بغض النظر عن كون الدعوة سلبية. لأننا سنجد شعراء آخرين يستجيبون لنفس الدعوة ولكن بفكر أعمق, يتجاوز شكل الظاهرة الاجتماعية, متبصّرًا في أعماقها, ومحلّلًا تداعياتها, وهذا ما فعله الشاعر المصري حافظ ابراهيم في قصيدته المشهورة ( الأم مدرسة) ......
#الشعر
#الحر
#وتمثّلات
#الدعوة
#لأغراض
#شعرية
#جديدة
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720921
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي امقدمة :مما لا شكّ فيه إطلاقًا أن هناك علاقة وثيقة ومحكمة بحتمية التأثير والتأثّر بين الفنون جميعها بالعموم, ومنها الأدب بالخصوص, وبين المجتمع, فالتطوّر الذي يشهده أي مجتمع, وعلى أي مستوى كان, اجتماعيًّا أم سياسيًّا أم اقتصاديًّا أو ثقافيًّا, يرتكس له الأدب, ويتطوّع ليكون أداةً ومؤشّرًا ومقياسًا يقيس هذا تطوّر, وبالأخصّ التطوّر الاجتماعي الذي تدفعه عجلة الحداثة ليحتلّ صدارة المشهد الحضاري والثقافي في أي مجتمع. لقد كان الشعر العربي سيد الأدب, وأول من وعى هذه الحقيقة, ولو بالفطرة بدايةً, تحت ذريعة أن الأدب انعكاس اجتماعي, فكان الشعر القريض, وكان شعراء القريض ينظمون قصائدَ كالمرايا, تعكس صور مجتمعهم وحياتهم الاجتماعية كما هي, فتأتي قصائدهم مباشرة, تشرح المحيط الاجتماعي والبيئة الطبيعية والقضايا المحدودة شرحًا مباشرًا بعيدًا عن الترميز والعمق, فقط منزاحة نحو الجمال, بأغراض شعرية معدودة, لاتتجاوز الذمّ والمدح والغزل والفخر والرثاء. لقد شهد القرن العشرين تطوّرًا اجتماعيًّا كبيرًا على المستوى الكوني, ولم يكن المجتمع العربي بمنأى عن هذا المدّ الحضاري ولا عن هذا التطوّر الاجتماعي, الذي تعقّد فيه المجتمع تحت ضغط التطوّر العلمي والثقافي والتكنولوجي في جميع ساحات الحياة وزواياها العلمية والاجتماعية والأدبية وغيرها, وهذا التطور بدوره خلق محيطات وبيئات مختلفة لا تمتّ بصلة للبيئة التاريخية التي سبقت, بمعنى أن كل حقبة من الزمن لها بيئة أدبية ومحيط أدبي جديد, لذلك يقف الأدب مرآة عاكسة للبيئة الآنية مثلما كان للبيئات السابقة, مستجيبًا لضرورات الدعوة إلى مواكبة التطوّر الاجتماعي من جهة, ومتأثّرًا بمحمولات الذراع الثقافي لأخطبوط الحداثة الغربية من جهة أخرى, ما دفع الكثير من الشعراء العرب المعاصرين للدعوة الملحّة إلى حرية الشعر , وانعتاقه من كل ما يمكن أن يقيّد مضامينه, سواء كانت الأوزان الشعرية أم الأغراض الشعرية المعتادة, ليكون الشعر حرًّا, كفوءًا وجديرًا بمهمّة نقد المجتمع, فتقتضي حرية الشعر الالتصاق بقضايا المجتمع طبقًا لتطور البوصلة الاجتماعية واتجاهها نحو الأدب كبديل للصحافة التي تركت موقعها كسلطة رابعة ساندة للمجتمع, فتقدّم الأدب خطوة للأمام لاحتلال موقعه في الريادة, ليكون عرّابًا للمجتمع, وهذه المكانة تفتح للأدب أبوابًا تفرض ظهور أغراضٍ جديدة تمكّنه من القيام بمهام تلك العرابة, وهذه الأغراض تتنوّع بتنوّع قضايا المجتمع المتعلقة بالتطوّر والعصرنة الآنية في جميع جوانبه السلبية والإيجابية, ولو ضربنا مثلًا عمّا قلنا, سنجد الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي,وهو شاعر يكتب القريض, يدعو لأن يكون في الشعر غرض اجتماعي حر, هدفه متابعة إرهاصات المجتمع, في قصيدة شهيرة له يتناول موضوع حجاب المرأة, بحريّة الرأي الفكري والفلسفي الخاص به يدعو المرأة العراقية إلى نزع الحجاب, بأسلوب راديكالي : مزّقي يا ابنة العراق الحجابا واسفري فالحياة تبغي انقلابا مزقيه أو احرقيه بلا ريب فقد كان حارسًا كذّابا ما الغرض الشعري في هذه القصيدة ؟ هل هو المدح ؟ لا , هل هو هجاء؟ لا , هل هو رثاء؟ لاغزل ؟ لا .... فهو ليس غرضًا من الأغراض التقليدية, هو غرض اجتماعي, دعوة لنقد اجتماعي, بغض النظر عن كون الدعوة سلبية. لأننا سنجد شعراء آخرين يستجيبون لنفس الدعوة ولكن بفكر أعمق, يتجاوز شكل الظاهرة الاجتماعية, متبصّرًا في أعماقها, ومحلّلًا تداعياتها, وهذا ما فعله الشاعر المصري حافظ ابراهيم في قصيدته المشهورة ( الأم مدرسة) ......
#الشعر
#الحر
#وتمثّلات
#الدعوة
#لأغراض
#شعرية
#جديدة
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720921
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - الشعر الحر وتمثّلات الدعوة لأغراض شعرية جديدة دراسة ذرائعية مستقطعة في قصائد للشاعر العراقي وليد جاسم الزبيدي…
بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 273 النقاط الميتة dead drops
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (273)النقاط الميتة dead drops------------مدخل------------ان طبيعة العمل السري للاجهزة الاستخبارية لاسيما الفريق العامل منها داخل بيئة العدو , هي طبيعة معقدة واستثنائية وتتطلب طرقاً استثنائية في الاتصالات التي يجريها ضباطها مع العملاء والجواسيس (انظر مباحث في الاستخبارات 239 المحطة الصامتة) , فهي ليست اتصالات لتبليغ الاوامر فقط وانما لارسال الاموال والمواد المطلوبة لبعض العمليات كالكاميرات او اجهزة التخريب والتفجير , ولتلقي المعلومات والتقارير والافلام , وفي كثير من الاحيان لايجب ان يطلع الجاسوس على من يشغله طالما يتلقى امواله عبره , ومن هنا كان لابد من ابتكار وسائل كفيلة بتحقيق تلك الاغراض ومن ابرزها النقاط الميتة وهي محور مبحثنا .---------------------------------------مخابيء على مرآى من الجميع---------------------------------------النقطة الميتة هي مكان متفق عليه يتم تبادل اشياء فيه دون لقاء بين الاطراف , وتسمى بالميتة لانها بلا لقاء وبلا روح, وقد تكون في مكان مفتوح كأن تكون حفرة في جذع شجرة , او صخرة مجوفة , او ثقب في جدار , وقد تكون في مكان مغلق كحمام لاحد المطاعم .الغرض من النقطة الميتة ان يتم عبرها الاتصال بين طرفين لايجب ان يعرف احدهما الآخر , ويتم عبر تواصلهما العمل الاستخباري المتبادل بكل مالكل طرف من واجبات , فطرف يرسل عبر النقاط الميتة الاوامر والاموال والمواد وهو يمثل الجهة الاستخبارية الآمرة , وطرف يبعث بتقاريره وافلامه ونتاجات عمله وجهده وهو الطرف الذي تشغّله الاستخبارات كالجاسوس. وهذه الطريقة لايقتصر استخدامها على الاجهزة الاستخبارية , بل تستخدمها كذلك التنظيمات السرية والحركات الثورية السرية والتشكيلات العصابية كعصابات المخدرات من اجل التواصل وارسال التعليمات والدعم بين افرادها , بل انها استخدمت حتى بين العشاق سابقا للتراسل بعيداً عن عيون الفضوليين .كانت احدى قوى المعارضة في العراق موجودة في الجزيرة وتحتاج الى الماء والطعام والوقود , وكان من المحال ان ينزل احد افرادها للتسوق من المدن القريبة , فاتفقت مع شخص لايعرف عنها سوى ان عليه كل يوم اربعاء من كل اسبوع , ان يضع كل احتياجاتها من طعام وشراب ووقود في مكان معين (مسوكجي), وبالمقابل يجد تحت صخرة محددة حسابه كاملاً فلا يراهم ولايعرفهم .كما ان التنظيمات الارهابية كانت تستخدم النقاط الميتة لمناقلة الاموال والاوامر , ففي عام 2005 كان احد اجهزة الاستخبارات الاقليمية يمد تنظيم الزرقاوي عبر احد صناديق الامانات في فندق شهير في بغداد , وكان هنالك شخص كل مهمته ان يستلم الاموال من الصندوق ويرسله الى جهة محددة لايعرف عنها اي شيء , فحين تم الامساك به تقطعت الخيوط دون ان تصل الجهات الامنية الى شيء , ومؤخراً اصدرت داعش بياناً عبر الانترنيت طلبت بجمع تبرعات لها بالاموال عبر النقاط الميتة , وبالتأكيد ان جهات بعينها تلقفت الرسالة وسترسل الاموال بطريقة مجهولة عبر وسيلة النقاط الميتة , واتخذت هذه الطريقة ايضا بين موزعي المخدرات , فطرف يضع المال ثم يأتي لياخذ المخدرات من ذات المكان.ومن ضمن النقاط الميتة مايجري تغذيته جواً , فاحيانا تزود المليشيات او رجال العصابات او المخدرات بمعداتها من خلال القذف من الطائرات في نقاط جغرافية محددة .----------------------------------حماية المصدر والمعلومة----------------------------------ان الاصل في مسار المعلومات الاستخبارية هو حماية المصدر وحماية المعلومات وايصال الاموال والمعدا ......
#مباحث
#الاستخبارات
#النقاط
#الميتة
#dead
#drops
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720920
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (273)النقاط الميتة dead drops------------مدخل------------ان طبيعة العمل السري للاجهزة الاستخبارية لاسيما الفريق العامل منها داخل بيئة العدو , هي طبيعة معقدة واستثنائية وتتطلب طرقاً استثنائية في الاتصالات التي يجريها ضباطها مع العملاء والجواسيس (انظر مباحث في الاستخبارات 239 المحطة الصامتة) , فهي ليست اتصالات لتبليغ الاوامر فقط وانما لارسال الاموال والمواد المطلوبة لبعض العمليات كالكاميرات او اجهزة التخريب والتفجير , ولتلقي المعلومات والتقارير والافلام , وفي كثير من الاحيان لايجب ان يطلع الجاسوس على من يشغله طالما يتلقى امواله عبره , ومن هنا كان لابد من ابتكار وسائل كفيلة بتحقيق تلك الاغراض ومن ابرزها النقاط الميتة وهي محور مبحثنا .---------------------------------------مخابيء على مرآى من الجميع---------------------------------------النقطة الميتة هي مكان متفق عليه يتم تبادل اشياء فيه دون لقاء بين الاطراف , وتسمى بالميتة لانها بلا لقاء وبلا روح, وقد تكون في مكان مفتوح كأن تكون حفرة في جذع شجرة , او صخرة مجوفة , او ثقب في جدار , وقد تكون في مكان مغلق كحمام لاحد المطاعم .الغرض من النقطة الميتة ان يتم عبرها الاتصال بين طرفين لايجب ان يعرف احدهما الآخر , ويتم عبر تواصلهما العمل الاستخباري المتبادل بكل مالكل طرف من واجبات , فطرف يرسل عبر النقاط الميتة الاوامر والاموال والمواد وهو يمثل الجهة الاستخبارية الآمرة , وطرف يبعث بتقاريره وافلامه ونتاجات عمله وجهده وهو الطرف الذي تشغّله الاستخبارات كالجاسوس. وهذه الطريقة لايقتصر استخدامها على الاجهزة الاستخبارية , بل تستخدمها كذلك التنظيمات السرية والحركات الثورية السرية والتشكيلات العصابية كعصابات المخدرات من اجل التواصل وارسال التعليمات والدعم بين افرادها , بل انها استخدمت حتى بين العشاق سابقا للتراسل بعيداً عن عيون الفضوليين .كانت احدى قوى المعارضة في العراق موجودة في الجزيرة وتحتاج الى الماء والطعام والوقود , وكان من المحال ان ينزل احد افرادها للتسوق من المدن القريبة , فاتفقت مع شخص لايعرف عنها سوى ان عليه كل يوم اربعاء من كل اسبوع , ان يضع كل احتياجاتها من طعام وشراب ووقود في مكان معين (مسوكجي), وبالمقابل يجد تحت صخرة محددة حسابه كاملاً فلا يراهم ولايعرفهم .كما ان التنظيمات الارهابية كانت تستخدم النقاط الميتة لمناقلة الاموال والاوامر , ففي عام 2005 كان احد اجهزة الاستخبارات الاقليمية يمد تنظيم الزرقاوي عبر احد صناديق الامانات في فندق شهير في بغداد , وكان هنالك شخص كل مهمته ان يستلم الاموال من الصندوق ويرسله الى جهة محددة لايعرف عنها اي شيء , فحين تم الامساك به تقطعت الخيوط دون ان تصل الجهات الامنية الى شيء , ومؤخراً اصدرت داعش بياناً عبر الانترنيت طلبت بجمع تبرعات لها بالاموال عبر النقاط الميتة , وبالتأكيد ان جهات بعينها تلقفت الرسالة وسترسل الاموال بطريقة مجهولة عبر وسيلة النقاط الميتة , واتخذت هذه الطريقة ايضا بين موزعي المخدرات , فطرف يضع المال ثم يأتي لياخذ المخدرات من ذات المكان.ومن ضمن النقاط الميتة مايجري تغذيته جواً , فاحيانا تزود المليشيات او رجال العصابات او المخدرات بمعداتها من خلال القذف من الطائرات في نقاط جغرافية محددة .----------------------------------حماية المصدر والمعلومة----------------------------------ان الاصل في مسار المعلومات الاستخبارية هو حماية المصدر وحماية المعلومات وايصال الاموال والمعدا ......
#مباحث
#الاستخبارات
#النقاط
#الميتة
#dead
#drops
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720920
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات (273) النقاط الميتة dead drops
ياسين المصري : شهوة الكلام ونشوة التباهي
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري تصوَّر لو كنت تعيش مع شخص ما تحت سقف واحد أو أنه زميلك في العمل أو جارك في السكن أو غير ذلك مِمَّن يتحتَّم عليك أن تلتقي بهم عدة مرات في اليوم، وتتعامل معهم بشكل أو بآخر، وأن هذا الشخص لديه خصال وتصرفات غريبة، وأحيانًا شاذة، فتراه يتكلم كثيرًا، (يرغى ويلت ويعجن) فى الكلام، ويهتم دائمًا بتوافه الأمور ويدسَّ أنفه ولسانه في ما لا يعنيه، ويخوض في خصوصيات الناس!. وقد لا يقتصر الأمر على إصابته بشهوة الكلام وحدها، بل يصاب أيضًا بنشوة التباهي وسحر الكلمات، بما يزعم باستمرار أنه فعله أو لم يفعله، ويدخِل فيه تعقيدات كلامية كثيرة من بنات أفكاره، فلا تستطيع كما لا يستطيع أحد انتزاع معلومة مفيدة أو كاملة أو اسْتِيحاء عبرة ما أو إلهامًا معينًا من كلامه، ويقتضي ذلك منك ومن السامعين إلى جانب عناء الاستماع، مزيدًا من عناء التساؤلات والبحث عن التفاصيل وتضييع الوقت. يتطرَّق بالكلام فيما يعرف وفيما لا يعرف وكأنه مفروض عليه. ولأنه لا يعرف الصمت، فإنه ينتقل من موضوع إلى آخر ومن رواية إلى أخرى دون توقف ودون أن تكون هناك رابطة بينها. وفي أثناء كلامه، لا يلتفت لما تقوله له، قد يتوقف قليلا عن الكلام ليواصل الكلام، ويأخذ من كلامك أو كلام غيرك ما يفسره تبعًا لتصوراته الشخصية وطبيعته النفسية، ويضيف إليه تكهنات وتصورات إضافية من بنات أفكاره. يحكي روايات تافهة كثيرة عن نفسه وعن أسرته وعن الآخرين، ويروِي أحداثًا وقعت ولم تقع لنفسه ولغيره في الماضي والحاضر، ويعيد تكرار نفس الحكايات والروايات مرارًا، مع الإضافة والنقصان، وكأنه يحكيها لأول مرة، ويحاول تجميلها بابتسامات وضحكات شديدة السذاجة، وخيلاء منقطع النظير.. وتبلغ به البلادة أنه لا يهتم برأي الآخرين وما يقولونه عنه أو ما يفعلونه معه، بل يهتم فقط بنظرته الخاصة للحياة وللآخرين، والإفراغ الوقتي لمحتوى نظرته الذي يتكدَّس بصورة فوضوية في عقله ويؤرقه طول الوقت!، وعندما ينتهي من الإفراغ الكلامي يغادر المجلس بأريحية شديدة، وكأنه حقق نصرًا مظفَّرًا!الذين تضطرهم الظروف للعيش مع شخص كهذا، يهربون منه بعد حين، والذين لا يعيشون معه قد يشعرون معه بارتياح مؤقت، على أساس أنه مادة للتسلية والتغلب على الملل، وهو من ناحيتة يبتهج كثيرا عندما يتواجد مع مجموعة من الناس، ومن المفضل أن يكون فيهم سيدات أو من السيدات وحدهن، حتى لا يضيع سدًا اعتناؤه بوجه وهيئة شعره حيث تتركز الأنظار، أما لسان فهو فقط لهدير الكلام، لذلك تراه مغرمًا بالبحث الدائم عن أشخاص جدُد ليتباهى بمعرفتهم ويكلمهم ولا يتكلم معهم، ويحكي لهم ويفتن وينِمُّ عليهم وبهم، ويغتاب الغير أمامهم ويغتابهم أمام الغير… وهكذا!!، يزعم أن له أصدقاء كثر ومعارف لا يحصي عددهم، ولكنك تراه وحيدًا في حياته، وحيدًا في أفكاره!هذا الشخص يخاف من استبعاد الناس له وعزلتهم عنه، لذلك يحاول ترويض الآخرين ولفت أنظارهم إليه باتباع أساليب إزعاج بدائية، بل وغبيَّة أحيانًا. يصرُّ على إزعاجك كلما سنحت له الفرصة لأن في الإزعاج سعادته الشخصية، ويجد نفسه مدفوعًا للإتيان بأفعال شاذة تجاهك، كأن يعمد مثلًا إلى تشغيل جهاز ”الاستريو“ بصوت مرتفع وموسيقي صاخبة. إلى هنا والأمر معتاد من الحمقى والمغفلين، ويمكنك اتخاذ موقف حياله، كأن تطلب منه خفض الصوت أو تخفضه بنفسك أو تطلب له الشرطة لتفعل ذلة، ولكن الشيء الغريب حقا ويدل على التخلف العقلي، هو أن يأتي إليك ليسألك عن مصدر هذا الصوت المزعج، لأن سمْعَه قليل ونظَرَه ضعيف، ولا يقدر على تحديد اتجاه المصدر الذي يأتي منه!ما هي مشكلة هذا الشخص؟ ولماذا يفعل ذلك وغيره؟***<br ......
#شهوة
#الكلام
#ونشوة
#التباهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720919
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري تصوَّر لو كنت تعيش مع شخص ما تحت سقف واحد أو أنه زميلك في العمل أو جارك في السكن أو غير ذلك مِمَّن يتحتَّم عليك أن تلتقي بهم عدة مرات في اليوم، وتتعامل معهم بشكل أو بآخر، وأن هذا الشخص لديه خصال وتصرفات غريبة، وأحيانًا شاذة، فتراه يتكلم كثيرًا، (يرغى ويلت ويعجن) فى الكلام، ويهتم دائمًا بتوافه الأمور ويدسَّ أنفه ولسانه في ما لا يعنيه، ويخوض في خصوصيات الناس!. وقد لا يقتصر الأمر على إصابته بشهوة الكلام وحدها، بل يصاب أيضًا بنشوة التباهي وسحر الكلمات، بما يزعم باستمرار أنه فعله أو لم يفعله، ويدخِل فيه تعقيدات كلامية كثيرة من بنات أفكاره، فلا تستطيع كما لا يستطيع أحد انتزاع معلومة مفيدة أو كاملة أو اسْتِيحاء عبرة ما أو إلهامًا معينًا من كلامه، ويقتضي ذلك منك ومن السامعين إلى جانب عناء الاستماع، مزيدًا من عناء التساؤلات والبحث عن التفاصيل وتضييع الوقت. يتطرَّق بالكلام فيما يعرف وفيما لا يعرف وكأنه مفروض عليه. ولأنه لا يعرف الصمت، فإنه ينتقل من موضوع إلى آخر ومن رواية إلى أخرى دون توقف ودون أن تكون هناك رابطة بينها. وفي أثناء كلامه، لا يلتفت لما تقوله له، قد يتوقف قليلا عن الكلام ليواصل الكلام، ويأخذ من كلامك أو كلام غيرك ما يفسره تبعًا لتصوراته الشخصية وطبيعته النفسية، ويضيف إليه تكهنات وتصورات إضافية من بنات أفكاره. يحكي روايات تافهة كثيرة عن نفسه وعن أسرته وعن الآخرين، ويروِي أحداثًا وقعت ولم تقع لنفسه ولغيره في الماضي والحاضر، ويعيد تكرار نفس الحكايات والروايات مرارًا، مع الإضافة والنقصان، وكأنه يحكيها لأول مرة، ويحاول تجميلها بابتسامات وضحكات شديدة السذاجة، وخيلاء منقطع النظير.. وتبلغ به البلادة أنه لا يهتم برأي الآخرين وما يقولونه عنه أو ما يفعلونه معه، بل يهتم فقط بنظرته الخاصة للحياة وللآخرين، والإفراغ الوقتي لمحتوى نظرته الذي يتكدَّس بصورة فوضوية في عقله ويؤرقه طول الوقت!، وعندما ينتهي من الإفراغ الكلامي يغادر المجلس بأريحية شديدة، وكأنه حقق نصرًا مظفَّرًا!الذين تضطرهم الظروف للعيش مع شخص كهذا، يهربون منه بعد حين، والذين لا يعيشون معه قد يشعرون معه بارتياح مؤقت، على أساس أنه مادة للتسلية والتغلب على الملل، وهو من ناحيتة يبتهج كثيرا عندما يتواجد مع مجموعة من الناس، ومن المفضل أن يكون فيهم سيدات أو من السيدات وحدهن، حتى لا يضيع سدًا اعتناؤه بوجه وهيئة شعره حيث تتركز الأنظار، أما لسان فهو فقط لهدير الكلام، لذلك تراه مغرمًا بالبحث الدائم عن أشخاص جدُد ليتباهى بمعرفتهم ويكلمهم ولا يتكلم معهم، ويحكي لهم ويفتن وينِمُّ عليهم وبهم، ويغتاب الغير أمامهم ويغتابهم أمام الغير… وهكذا!!، يزعم أن له أصدقاء كثر ومعارف لا يحصي عددهم، ولكنك تراه وحيدًا في حياته، وحيدًا في أفكاره!هذا الشخص يخاف من استبعاد الناس له وعزلتهم عنه، لذلك يحاول ترويض الآخرين ولفت أنظارهم إليه باتباع أساليب إزعاج بدائية، بل وغبيَّة أحيانًا. يصرُّ على إزعاجك كلما سنحت له الفرصة لأن في الإزعاج سعادته الشخصية، ويجد نفسه مدفوعًا للإتيان بأفعال شاذة تجاهك، كأن يعمد مثلًا إلى تشغيل جهاز ”الاستريو“ بصوت مرتفع وموسيقي صاخبة. إلى هنا والأمر معتاد من الحمقى والمغفلين، ويمكنك اتخاذ موقف حياله، كأن تطلب منه خفض الصوت أو تخفضه بنفسك أو تطلب له الشرطة لتفعل ذلة، ولكن الشيء الغريب حقا ويدل على التخلف العقلي، هو أن يأتي إليك ليسألك عن مصدر هذا الصوت المزعج، لأن سمْعَه قليل ونظَرَه ضعيف، ولا يقدر على تحديد اتجاه المصدر الذي يأتي منه!ما هي مشكلة هذا الشخص؟ ولماذا يفعل ذلك وغيره؟***<br ......
#شهوة
#الكلام
#ونشوة
#التباهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720919
الحوار المتمدن
ياسين المصري - شهوة الكلام ونشوة التباهي
حسن مدبولى : عالم الآثار الدكتور أحمد قدرى ، جزاء سنمار
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بمناسبة موكب المومياوات الملكية الذى أقيم يوم السبت 3 أبريل 2021 والشحتفة التى واكبت عملية مغادرة الإثنى وعشرون جدا مصريا من المتحف المصري بميدان التحرير ،إلى الموقع الجديد بالمتحف القومي للحضارة المصرية بالفسطاط شرق القاهرة، وما صاحب ذلك النقل من صخب وجدال وإعتناء وترفق وذكر لأمجاد الأجداد وتفخيما لآثارهم وشواهدهم ، نتذكر دون شك الأستاذ الدكتور أحمد قدرى عالم الآثار الكبير الذى إستُشهد نتيجة التنكيل به والمؤامرات الصغيرة التى تم تنفيذها ضده بكل خسة ونذالة ؟ تعريف :--ولد احمد قدري بقرية كفر الحمام بمدينة الزقازيق محافظه الشرقيه يوم 18 مارس سنة 1931، وهو حفيد الشيخ الشرقاوي أحد اعلام ثورة 1919 و من كبار علماء الأزهر الشريف ، حصل على بكالوريوس العلوم العسكرية بالكلية الحربية فى فبراير 1950، ثم فى يوليو عام 1951 حصل على بكالوريوس العلوم الجوية من الكلية الجوية، ثم التحق بكلية الحقوق جامعة القاهرة حيث حصل على ليسانس الحقوق فى مايو 1964.وعمل فى بداية حياته بالسلاح الجوى ثم نقل إلى وزارة الثقافة التى شغل بها أكثر من منصب كما أعير للتدريس بقسم الآثار بجامعة بغداد، ونظرا لعشقه للتاريخ و الاثار المصريه فقد أستكمل دراسته فحصل على دبلوم الدراسات العليا فى الآثار المصرية من كلية الآثار بجامعة القاهرة فى مايو 1973، ثم حصل على دبلوم الدراسات العليا فى الآثار الإسلامية من كلية الآثار بجامعة القاهرة فى مايو 1976، واستكمل دراساتة العليا بالحصول على دكتوراة الفلسفة فى الآثار المصرية من أكاديمية العلوم المجرية فى مايو 1978.إنجازاته أثناء ترأسه لهيئة الآثار المصرية:ترأس الدكتور أحمد قدرى هيئة الاثار المصريه ما بين 1978الى 1988 ، حيث كانت له العديد من البصمات العملية التى تدل على الإعتزاز بالإنتماء للوطن شعبا ودولة، كما كان يتميز بحبه الشديد للعمال، و كان سخيا كريما شديد التباسط و الانسانيه يعطي كل ذي حق حقه، والثابت عنه إنه كان عزوفا عن الظهور فى الاعلام أو الأضواء، والأهم من كل ذلك إنه كان يؤمن ان أبناء مصر هم الأولى برعاية آثارهم الخالدة،وقد قام بتطبيق ذلك عمليا اثناء ترميم قلعة صلاح الدين عندما عرضت الحكومة الإيطالية على الحكومة المصرية القيام بترميم القلعه،لكنه رفض رفضا شديدا قائلا ""شباب المصريين هم من الكفاءة التى لا تقل عن اي اجنبي، و المصري أحق بتراثه، و اذا نقصنا العلم فلنتعلم"" وليس معنى ذلك إنه كان منغلقا لإنه قام بنفسه بترجمة العديد من الكتب الأجنبية المتخصصة فى علم الآثار وقام بنشرها ،،،وقد حقق الدكتور أحمد قدرى اثناء رئاسته لهيئه الآثار المصرية الكثير من الإنجازات نذكر من بينها مايلى :-- إعادة ترميم وتطوير قلعة صلاح الدين بالقاهرة، وتحويل سجن القلعة الشهير الى متحف مفتوح للجمهور ،،- قام بتجربة رائده له عند تطوير القلعه، حيث استعان بشباب الجامعات والأحزاب السياسية (ومنهم شباب أحزاب المعارضة) وكذلك جمعيات العمل المدنى المستقلة، للعمل كمتطوعين لتنظيف قباب مسجد محمد علي بالقلعه والمساهمة فى عمليات التطوير الشاملة التى كانت تتم تحت إشرافه هو وفريق العمل المصرى المتخصص، ووفقا لقدرات وإمكانات كل شاب،وذلك بهدف نشر الوعي الأثري وربط الشباب بتراثهم،وتعميق الإنتماء، وكانت تجربة رائعة للشباب المصرى فى ذلك الوقت،،- أسس مركز إحياء الفن التابع للهيئة والذى يتضمن معهدا للحرف الأثرية سنة1982- ألغى طريقا كان موجودا بين مسجد السلطان حسن و مسجد الرفاعى وكانت تمر به المواصلات الع ......
#عالم
#الآثار
#الدكتور
#أحمد
#قدرى
#جزاء
#سنمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720925
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بمناسبة موكب المومياوات الملكية الذى أقيم يوم السبت 3 أبريل 2021 والشحتفة التى واكبت عملية مغادرة الإثنى وعشرون جدا مصريا من المتحف المصري بميدان التحرير ،إلى الموقع الجديد بالمتحف القومي للحضارة المصرية بالفسطاط شرق القاهرة، وما صاحب ذلك النقل من صخب وجدال وإعتناء وترفق وذكر لأمجاد الأجداد وتفخيما لآثارهم وشواهدهم ، نتذكر دون شك الأستاذ الدكتور أحمد قدرى عالم الآثار الكبير الذى إستُشهد نتيجة التنكيل به والمؤامرات الصغيرة التى تم تنفيذها ضده بكل خسة ونذالة ؟ تعريف :--ولد احمد قدري بقرية كفر الحمام بمدينة الزقازيق محافظه الشرقيه يوم 18 مارس سنة 1931، وهو حفيد الشيخ الشرقاوي أحد اعلام ثورة 1919 و من كبار علماء الأزهر الشريف ، حصل على بكالوريوس العلوم العسكرية بالكلية الحربية فى فبراير 1950، ثم فى يوليو عام 1951 حصل على بكالوريوس العلوم الجوية من الكلية الجوية، ثم التحق بكلية الحقوق جامعة القاهرة حيث حصل على ليسانس الحقوق فى مايو 1964.وعمل فى بداية حياته بالسلاح الجوى ثم نقل إلى وزارة الثقافة التى شغل بها أكثر من منصب كما أعير للتدريس بقسم الآثار بجامعة بغداد، ونظرا لعشقه للتاريخ و الاثار المصريه فقد أستكمل دراسته فحصل على دبلوم الدراسات العليا فى الآثار المصرية من كلية الآثار بجامعة القاهرة فى مايو 1973، ثم حصل على دبلوم الدراسات العليا فى الآثار الإسلامية من كلية الآثار بجامعة القاهرة فى مايو 1976، واستكمل دراساتة العليا بالحصول على دكتوراة الفلسفة فى الآثار المصرية من أكاديمية العلوم المجرية فى مايو 1978.إنجازاته أثناء ترأسه لهيئة الآثار المصرية:ترأس الدكتور أحمد قدرى هيئة الاثار المصريه ما بين 1978الى 1988 ، حيث كانت له العديد من البصمات العملية التى تدل على الإعتزاز بالإنتماء للوطن شعبا ودولة، كما كان يتميز بحبه الشديد للعمال، و كان سخيا كريما شديد التباسط و الانسانيه يعطي كل ذي حق حقه، والثابت عنه إنه كان عزوفا عن الظهور فى الاعلام أو الأضواء، والأهم من كل ذلك إنه كان يؤمن ان أبناء مصر هم الأولى برعاية آثارهم الخالدة،وقد قام بتطبيق ذلك عمليا اثناء ترميم قلعة صلاح الدين عندما عرضت الحكومة الإيطالية على الحكومة المصرية القيام بترميم القلعه،لكنه رفض رفضا شديدا قائلا ""شباب المصريين هم من الكفاءة التى لا تقل عن اي اجنبي، و المصري أحق بتراثه، و اذا نقصنا العلم فلنتعلم"" وليس معنى ذلك إنه كان منغلقا لإنه قام بنفسه بترجمة العديد من الكتب الأجنبية المتخصصة فى علم الآثار وقام بنشرها ،،،وقد حقق الدكتور أحمد قدرى اثناء رئاسته لهيئه الآثار المصرية الكثير من الإنجازات نذكر من بينها مايلى :-- إعادة ترميم وتطوير قلعة صلاح الدين بالقاهرة، وتحويل سجن القلعة الشهير الى متحف مفتوح للجمهور ،،- قام بتجربة رائده له عند تطوير القلعه، حيث استعان بشباب الجامعات والأحزاب السياسية (ومنهم شباب أحزاب المعارضة) وكذلك جمعيات العمل المدنى المستقلة، للعمل كمتطوعين لتنظيف قباب مسجد محمد علي بالقلعه والمساهمة فى عمليات التطوير الشاملة التى كانت تتم تحت إشرافه هو وفريق العمل المصرى المتخصص، ووفقا لقدرات وإمكانات كل شاب،وذلك بهدف نشر الوعي الأثري وربط الشباب بتراثهم،وتعميق الإنتماء، وكانت تجربة رائعة للشباب المصرى فى ذلك الوقت،،- أسس مركز إحياء الفن التابع للهيئة والذى يتضمن معهدا للحرف الأثرية سنة1982- ألغى طريقا كان موجودا بين مسجد السلطان حسن و مسجد الرفاعى وكانت تمر به المواصلات الع ......
#عالم
#الآثار
#الدكتور
#أحمد
#قدرى
#جزاء
#سنمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720925
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - عالم الآثار الدكتور أحمد قدرى ، جزاء سنمار