صبري رسول : إجراءات صناعة القرار واتّخاذه
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول إنّ صناعة القرار هي عملية إجرائية دقيقة يقوم بها شخص أو عدة أشخاص، أو مؤسّسة، أو حكومة، لدراسة مشكلة حياتية - سياسية، اقتصادية، عسكرية، أو حتى فردية... - من كل جوانبها، ومعرفة أسبابها والظروف المحيطة بها، وتعقيداتها، والوصول إلى عدة حلول مناسبة لتلك المشكلة موضوع البحث. فالعصفُ الذّهني، للفرد، أو الأفراد، وبروح الفريق الواحد يُنتِج رؤى موضوعية تُراعي الجوانب كلّها، ويمكن استخلاص أكثر من حلّ لها. هذه العملية وما تستغرقها من جهد ووقت هي ما يُطلق عليها مفهوم «صناعة القرار«. أما اختيار الحلّ الأنسب من مجموعة واسعة من المقترحات المطروحة، سواء يكون الاختيار من قبل شخصٍ واحد أو مجلس أو لجنة ما، هو ما يسمّى بـ«اتّخاذ القرا«وقد يلعب الإعلام دوراً خطيراً في هاتين المسألتين، فعند طرحِ مسألة معينة، يتمكّن الإعلامُ من أنْ يجعلها قضية عامة، ويعطيها أكثر من حقّها، ويجري الحديث عنها على كلّ لسان، ثم يُتّخَذُ القرار فيها، غالباً ما يكون الاستقطاب الجماهيري لها أحد عوامل قوة نجاحها. وقد يهمّشها اللإعلام حتى تبقى في دائرة مغلقة. وقد تكون هناك مشكلة تمسّ شريحة واسعة من الناس، وكي يتمّ إقناعهم بالقرار يقوم الإعلام بتضخيمها، بناءً توصياتٍ من الجهة النّافذة، خاصّة لدى الأنظمة الشمولية، وبيان عواقبها لدفع الناس إلى البحث عن الحلول، فتقوم الجهة المختصة باتخاذ القرار في وقتٍ تبحثُ النّاس عن حلٍ ما لها، مما يجعلهم مرحبين بالقرار المُتّخَذ. قد يكلِّف «الرئيس» رئيس دولة، أو شركة، أو مؤسسة، فريقاً من المختصين لدراسة مشكلة ما. هذا الإجراء هو بداية لصنع القرار. فيقوم الفريقُ المكلّفُ بالدراسة المتكاملة، التي تشمل كلّ جزئية فيها، مع مقترحاتٍ بديلة لحلّها. كلّ هذه الأمور هو من ضمن عملية صناعة القرار التي قد تستغرق يوماً، أو شهراً وربما تمتدّ إلى سنواتٍ أو عقود، وفق طبيعة المشكلة. فيقوم الرئيس، أو مجلس ما، باتخاذ القرار مطالباً الجهات المعنية بتنفيذها.والقرارات الناجحة هي التي تُبنى على نتائج دراسات مستفيضة ودقيقة، تُجرَى بشكل موضوعي، ومقترحات عملية قابلة للتنفيذ وإحداث أثر واضح ومباشر ولو مع الوقت.إنّ صناعة القرار تكون عملية ذهنية وفكرية يقوم بها الإنسان لإيجاد حلولٍ إبداعية ومبتكرة جذرياً لمشكلة طارئة أو مزمنة تواجه السّير والاستمرارية للفرد أو المؤسسة أو الدولة في العمل والحياة. أما اتّخاذ القرار فيقوم به الشّخص أو المسؤول، أو اللجنة وفق رؤية هي الأخرى تعتمد على الذّكاء في اختيار التوقيت، وتهيئة الظروف المناسبة له، واختيار البديل الذي يتّسم بالفاعلية والتأثير على الواقع أولاً، وثم بالكفاءة النوعية في قابليته للتنفيذ مقارنة مع البدائل الأخرى ثانياً. في التوقيت المناسب يسلّط الإعلام الضوء على المشكلة، وتنهال المقترحات من كلّ اتجاه، بينما القرار جاهزٌ في المطبخ المختصّ.أما القرارات السيئة ذات التأثير السلبي فهي التي يتم اتخاذها بشكل غير مدروس، وعشوائي، وربما في وقتٍ غير مناسب، وغالباً ما تكون ردة فعل سريع على أمر ما، طارئ، أو مفتعل، أو حقيقي. ويقع في هذا الخطأ أشخاصٌ مرتبكون، أو دوائر ومؤسسات تفتقد إلى شخصيات لديها بعد نظر ومنطق سليم. هكذا نلاحظ أنّ هناك فرقاً كبيراً بين صناعة القراره واتخاذه، وأنّ القرارات الصائبة تكون مدروسة بشكلّ دقيق، مع أخذ الاحتياطات الللازمة لنتائجها. ......
#إجراءات
#صناعة
#القرار
#واتّخاذه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720837

فلاح أمين الرهيمي : مفهوم التنمية وأهميتها في تقدم وتطور الشعوب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الاقتصاد العراقي يعاني من أزمات عميقة وشاملة وهذه الأزمات بحاجة إلى إصلاحات تنموية مستدامة لأن التنمية تعتبر استكمال بناء وتطوير القطاعات الاقتصادية الأساسية التي تستند في نموها الموضوعي على الثروات الطبيعية المتوفرة في البلد وضرورة تأهيلها للمساهمة في تعديل تركيب الصادرات العراقية في الميزان التجاري وتشكيل العلاقة السليمة بين الصناعة والزراعة. ومفهوم التنمية الاقتصادية يعتبر من أهم المفاهيم العالمية في القرن العشرين حيث أطلقت على عملية تأسيس نظم اقتصادية وسياسية متماسكة سميت بـ (عملية التنمية) وتبرز أهمية التنمية في تعدد أبعادها ومستوياتها وتشابكها مع العديد من المفاهيم الأخرى مثل التخطيط والإنتاج والتقدم. وقد برزت أهمية التنمية في بداية علم الاقتصاد حيث استخدم للدلالة على عملية إحداث مجموعة من التغييرات الجذرية في مجتمع معين من أجل اكتساب ذلك المجتمع القدرة على التطور الذاتي المستمر بمعدل يضمن التحسن المتزايد في نوعية الحياة لكل أفراده والذي يعني زيادة قدرة المجتمع على الاستجابة للحاجات الأساسية والحاجات المتزايدة لأعضاء المجتمع بالصورة التي تكفل زيادة درجات إشباع تلك الحاجات عن طريق الترشيد المستمر لاستثمار الموارد الاقتصادية المتاحة وحسن توزيع عائد ذلك الاستثمار. ثم انتقل مفهوم التنمية إلى حقل السياسة منذ ستينيات القرن الماضي حيث ظهر كحقل منفرد يهتم بتطوير الدول غير الأوربية نحو الديمقراطية. وتعرف التنمية السياسية بأنها عملية تعنى بالتغيير الاجتماعي متعدد الجوانب غايته الوصول إلى مستوى الدول الصناعية وإيجاد نظم تعددية على شاكلة النظم الأوربية بحيث تحقق النمو الاقتصادي والمشاركة الانتخابية والمنافسة السياسية وترسيخ مفاهيم الوطنية والسيادة والولاء للدولة. ولاحقاً تطور مفهوم التنمية يرتبط بالعديد من الحقول المعرفية فأصبح هناك التنمية الثقافية التي تسعى لرفع مستوى الثقافة في المجتمع ورفع وترقية الإنسان وكذلك ظهرت التنمية الاجتماعية التي تهدف إلى تطوير التفاعلات المجتمعية بين أفراد المجتمع (الفرد والجماعة والمؤسسات الاجتماعية المختلفة الأطياف الدينية والقومية) بالإضافة لذلك استحدثت مفهوم التنمية البشرية التي تهتم بدعم قدرات الفرد وقياس مستوى المعيشة وتحسين أوضاعه الثقافية والاجتماعية والوطنية. ......
#مفهوم
#التنمية
#وأهميتها
#تقدم
#وتطور
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720836

علاء مهدي : -مائة روح ، مائة قصة ، مائة لوح-
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي إزاء التأثير الكبير الذي تركه في نفسي عنوان الكتاب الجديد للفنان (الترميذا) يوهانا نشمي، وجدت نفسي أختاره أيضاً عنواناً لهذه المتابعة عن حفل توقيعه الذي أقيم في مركز گاسولا باور هاوس التابع لبلدية ضاحية ليفربول بغرب مدينة سيدني ، مساء السبت في الثاني والعشرين من شهر أيار / مايس 2021، وحضره جمع غفير من المسؤولين الحكوميين على رأسهم عمدة ضاحية ليفربول ونواب برلمانيون وأعضاء مجالس البلديات ومسؤولون لمنظمات مجتمع مدني وجمع غفير من الإعلاميين والفنانين والكتاب وأغلب الذين ساهموا في تنفيذ مشروع الكتاب من مثقفين وأدباء وشخصيات عامة ، وبنات وأبناء الجاليتين العراقية والعربية وعدد متميز من أتباع الديانة المندائية التي ينتمي لها مؤلف الكتاب.ألقيت في الحفل الكثير من الكلمات التي أشادت بدور الكاتب والأديب والفنان يوهانا نشمي، و اختتمت بكلمة متميزة له عرض من خلالها فكرة الكتاب ، كيف نشأت والمراحل التي مرت بها. تميزت الإحتفالية بكرم الضيافة العراقية الأصيلة ، حيث تجمع الحضور حول موائد عامرة بأطيب المأكولات العراقية والعربية بضمنها الحلويات. مما تجدر الإشارة له أن ضاحية ليفربول بمدينة سدني الجميلة تعتبر مركزاً لأكبر التجمعات المندائية في العالم، حتى يفوق عددهم فيها أعداد المتبقين منهم في موطنهم الأم جنوب العراق وإيران.بدأت فكرة هذا المشروع عند عودة الفنان يوهانا نشمي من سفرة طويلة خارج أستراليا في عام 2016، و قد تبلورت في عام 2018 مع بداية تنظيمه ورشاً للتدريب على الأعمال الخزفية ، أدارها بعناية فائقة وهو الفنان الخبير والمتميز في مجال هذه الأعمال ، فتحولت إلى مشروع فني مجتمعي يشجع المهاجرين على سرد قصصهم ورحلاتهم والمراحل التي مروا بها وبالتالي صياغتها بشكل فني وثقافي متميز ، ثم تم ربطها بفكرة الألواح الطينية بقصد الإشارة لأهمية التعبير بحرية وإبراز الهوية والإندماج بسهولة في المجتمعات الثقافية والحضارية المختلفة في المنطقة.وقد اوضح الاكاديمي روي مارچنت (وهو صديق الفنان وعملوا سوية على عدة مشاريع فنية) بان 100 روح 100 قصة 100 لوح مشروعٌ ذو صلة عميقة بالسرد القصصي. فالصلصال مادة فنية استُخدِمت منذ القِدم، وهو يُستخرج ويُعالَج ويُعمَل باليد ثم يُفخَر ليقاوم الزمن. هذا المشروع سوف يواصل رنين الخزف لينقل الأفكار المفعَمة بالحيوية وسيحمل عند تكامله شبهاً غريباً بالأدوات والمواد التي سبق وأن صنعها الانسان والتي اكتُشِفت مؤخراً. لكنْ أيكون هذا العمل أقلَّ من مِلكٍ مضمون وثمين؟ ليس الهدف من 100 روح 100 قصة 100 لوح أن يكون برهاناً فعلياً على حسن التصرف باستثمارٍ مؤسساتي، فإنَّ فنون الكوميُنِتي هي تطويرٌ للكوميُنتي وعلى أسسٍ متينة مما يتوفر فعلاً في الكوميُنِتي من قدرات وتتحقق من خلال التأليف الجماعي والمِلكية الجماعية. سوف يذهب الناس لرؤية هذا العمل، بعضُهم بسابق تصميم والآخرون سيشاهدونه بطريق الصدفة، لكن الجميع سوف يتفاعلون مع العمل الفني وبذا يُصبِح الفن توظيفاً لصنع المكان.الإنسان كائن تعبيرييقول منفذ المشروع الفنان يوهانا نشمي في مقدمة الكتاب التي بعثها لي باللغة العربية : " ان علاقة الانسان بالفن علاقة روحية عميقة، فالإنسان كائن "تعبيري". هذه العلاقة هي أحد المكونات الرئيسية لوجودنا كبشر، وقد يتم التعبير عن هذه العلاقة باشكالٍ والوانٍ مختلفة.في تراثنا المندائي الرافديني ومن خلال تجارب اجدادنا وجداتنا الروحية، نُقِل لنا بأن الانسان هو ذلك العالم "الصغير" وان الحياة برمتها هي ذلك العالم "الكبير"، وما بين هذين العالمين وال ......
#-مائة
#مائة
#مائة
#لوح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720853

حسين عجيب : نقد النظرية الجديدة للزمن 1 _ س
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الخطأ الأول في الأسلوب ، بدل الحوار أو الجدل المنطقي ، تبدأ النظرية من العنوان " النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة " بالتفاخر الصادم ، وغير المبرر . بالإضافة إلى ترويع المتلقي ( القارئ _ة أو المستمع ) بما يشبه إعلان حرب مفتوحة ، مع العلم والفلسفة والدين والثقافة العامة الموروثة والمشتركة ، واعتبار المستقبل مصدر الزمن وليس الماضي .كيف يكون المستقبل مصدرا لأي شيء ، لا الزمن وحده !ما هو المستقبل ؟ما هو الماضي ؟ما هي الحياة ؟بصراحة لا أعرف .أنا مثلك ، وأشبهك تماما ...أحاول التفكير من خارج الصندوق .....الخطأ الثاني والمتداخل مع الأول ، ويضاعف من شدة الصدمة ، البدء بالادعاء _ بالتزامن مع رفض _ ما هو متفق عليه في العلم والفلسفة وعلى مستوى الثقافة العالمية والمحلية بلا استثناء : اتجاه الزمن من الماضي إلى المستقبل ، وليس العكس .والنتيجة المباشرة ، يسارع المتلقي ( القارئ _ة أو المستمع ) إلى الموافقة أو الرفض للأفكار المطروحة ( الجديدة ) ، بشكل لاشعوري وقبل فهمها .2لو بدأت النظرية مثلا ، بمحاولة تحديد ما يجهله الانسان المعاصر ، والكاتب أولا ، حول الزمن أو الواقع أو الحياة والعلاقة المعقدة بينها .ربما كان الموقف الحالي منها ليختلف بالكامل !وعلى الأغلب لن يتغير في الأمر شيئا ، لا أعرف .....بعد وضع العلاقات الملتبسة أو شبه الغامضة بالتسلسل ، تتكشف صورة جديدة في بدايتها صحيح ، لكنها قد تكون كاشفة مع تقدم الحوار والفهم :1 _ العلاقة بين الأمس والماضي .أيضا العلاقة بين الأمس والغد ، وبين الأمس واليوم الحالي .2 _ العلاقة بين الغد والمستقبل .أيضا العلاقة بين الغد والأمس واليوم الحالي .3 _ العلاقة بين الماضي والمستقبل .4 _ العلاقة بين الحياة والزمن .5 _ العلاقة بين الواقع المباشر ، وبين الواقع الموضوعي .العلاقات أعلاه كلها ملتبسة ، تشبه علاقة الايمان الشخصي .( يخبرك جارك أو قريبك أو احد معارفك الجدد أنه لا يؤمن بالله ، او بالعكس أنه يؤمن ، تتشكل لديك صورة ملتبسة بالفعل ) ....الفكرة تقرب الموقف العالمي الحالي من مشكلة الواقع المباشر ، والموضوعي أكثر ، بدلالة الزمن والحياة .....يفهم طفل _ة في العاشرة الأزمنة الثلاثة ، وعلاقاتها التجريبية والمباشرة .1 _ الأمس ، حدث سابقا خلال 24 ساعة السابقة .2 _ اليوم الحالي ، وهو بؤرة الغموض والاختلاف .3 _ يوم الغد ، الذي سيحدث معنا أو بدوننا ، خلال 24 ساعة القادمة .لماذا إذن يتراجع الفهم الصحيح لها بعد العشرين ، ومع التقدم في العمر ، بينما المفترض ان يحدث العكس ؟مع أن العلاقة الثلاثية بين اليوم الحالي ، وبين الأمس والغد غامضة بما فيه الكفاية ، تتعقد كثيرا بعد إضافة الماضي والمستقبل أيضا .3العلاقة بين الماضي والأمس ، محاولة تحديد منطقية :الأمس هو الوقت أو الزمن المحدد ب 24 ساعة فقط .بينما الماضي هو الأمس بالإضافة إلى الزمن ( أو الوقت ) السابق كله ، ما حدث قبل الفرد وقبل الانسان أيضا .الأمس جزء من الماضي ، بينما الماضي يتضمن الأمس بالإضافة إلى كل ما حدث قبل ذلك .لكن الفكرة نفسها تنطوي على مفارقة ، وأنا لا افهمها :هل الماضي كله وهم باستثناء الأمس المحدد خلال 24 ساعة ؟!وإذا كان الجواب بالنفي ، هل يمكن أن يوجد بلا مكان !لا أعرف ، وهذه الفكرة سأعود إليها فقط عندما تتشكل لدي تصورات جديدة ، أو بعد قراءتي ( أو سماعي ) لأفكار جديدة منطقية أولا .....أعتقد أن للأمس أو ا ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720852

محمد علي حسين - البحرين : فوز المصرية إيمان مرسال والسعودية أسماء الأحمدي بجائزة الشيخ زايد للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فازت المصرية إيمان مرسال يوم الخميس بجائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع الآداب عن كتاب (في أثر عنايات الزيات) الصادر عن دار الكتب خان.تحمل الجائزة التي تأسست في 2006 اسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وتقدم سنويا لصناع الثقافة والمفكرين والمبدعين والناشرين والشبان عن مساهماتهم في مجالات التنمية والتأليف والترجمة في العلوم الإنسانية.وفاز بالجائزة في فرع أدب الطفل والناشئة الكاتب التونسي ميزوني بناني عن قصة (رحلة فنان) الصادرة عن دار المؤانسة للنشر، كما فاز التونسي خليل قويعة بالجائزة في فرع الفنون والدراسات النقدية عن كتاب (مسار التحديث في الفنون التشكيلية من الأرسومة إلى اللوحة) الصادر عن دار محمد علي للنشر.وفي فرع المؤلف الشاب فازت بالجائزة الباحثة السعودية أسماء مقبل عوض الأحمدي عن دراسة بعنوان (إشكاليات الذات الساردة في الرواية النسائية السعودية - دراسة نقدية 1999-2012) الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون.وفي فرع الترجمة فاز بالجائزة الأمريكي مايكل كوبرسون عن ترجمة كتاب (مقامات الحريري) من اللغة العربية إلى الإنجليزية الذي أصدرته مكتبة الأدب العربي التابعة لجامعة نيويورك-أبوظبي عام 2020.وذهبت الجائزة في فرع التنمية وبناء الدولة إلى الأكاديمي المصري سعيد المصري عن كتاب (تراث الاستعلاء بين الفولكلور والمجال الديني) الصادر عن دار بتانة للنشر والتوزيع.وفازت الباحثة الأمريكية طاهرة قطب الدين بالجائزة في فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى عن كتاب (الخطابة العربية: الفن والوظيفة) الصادر عن دار بريل للنشر.وحصلت دار الجديد اللبنانية على الجائزة في فرع النشر والتقنيات الثقافية “تقديرا لإسهامها في تسليط الضوء على موضوعات منسية ومهملة في النشر العربي، ودورها البارز في رفد المكتبة العربية بالكتب العلمية والدراسات اللغوية والفكرية المتميزة”.تبلغ قيمة الجائزة في كل فرع 750 ألف دينار إماراتي (نحو 200 ألف دولار) فيما يحصل الفائز بلقب “شخصية العام الثقافية” على مليون درهم.وقال الأمين العام للجائزة ورئيس مركز أبوظبي للغة العربية علي بن تميم في بيان إن “أكثر ما أثار إعجاب لجان التحكيم هو تنوع الأساليب الأدبية والبحثية التي تميزت بها الأعمال المشاركة والموضوعات التي طرحها الأدباء والباحثون”.وكانت الجائزة قد تلقت في دورتها الخامسة عشرة، والتي تعد الدورة الأكبر من حيث عدد المشاركات، 2349 ترشيحا لأعمال صدرت في 2020/2019.ويقام حفل تكريم افتراضي للفائزين بالتزامن مع الدورة الثلاثين لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب في شهر مايو أيار القادم.فيديو.. "في أثر عنايات الزيات" للكاتبة ايمان مرسال.. كتاب مذهل يكشف عدمية الأرشيف وزيفهhttps://www.youtube.com/watch?v=BgQylJ7JJJYإيمان مرسال ما بين البحث والكتابةيمثل كتاب "في أثر عنايات الزيات"، للشاعرة المصرية إيمان مرسال، "كتابة" من منطلق "البحث"، أو هو "بحث"، ذهب بها إلى "كتابة". هكذا بدأت الكاتبة رحلة بحثها وحيرتها عن كاتبة شبه مجهولة، "مؤسسيا"، بالمعني السلطوي، وحتى جماهيريا لدى القارئ العادي الذي يتآلف مع ما يقدّم له صبح مساء. كاتبة انتحرت في شتاء سنة 1963، من طبقة البرجوازية المصرية "العليا منها"، ولم يعد يذكرها أحد، على الرغم من أنها، بحكم طبقتها، كانت حديث النخبة المسيطرة والمهيمنة على المشهد الثقافي على أيامها، حيث كانت سي ......
#المصرية
#إيمان
#مرسال
#والسعودية
#أسماء
#الأحمدي
#بجائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720851

احمد عصفور ابواياد : وقفة صدق ونقد مع الذات
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد وقفة نقد وصدق مع الذاتاحبتي وقيادتنا عندما ننتقد ننتقد من اجل الاصلاح من اجل محاربة الفساد من اجل فتح لتبقي قويه كما عهدناها رافعة مشروعنا الوطني لاكمال المسيرة حتي التحرير عندما انتقد الفصائل لانهم شركاؤنا بالوطن وشركاء المصير همنا ان نرتقي باداؤنا نحو الافضل لتوفير حياة كريمة لشعبنا تحفظ كرامته ولا للتغول علي شعبنا من اجهزتنا الامنية بشقي الوطن لان المواطن هو اغلي ما يملك الوطن ، عندما نطلب ازاحة التفه من يسيئوا للوطن من متنفذين لانهم عناوين سيئه لا تشرفنا لا هي ولا مواقعها عندما ننتقد نريد الافضل لشعبنا وقيادتنا وتنظيماتنا الهجمة شرسه من قبل اعداؤنا وان لم نطهر صفوفنا من الفاسدين والمخصيين واصوات الجعجعه الفارغه لن يكتب لنا النجاح نقولها بكل صدق ان الكثير من سياسيينا وقادتنا فاسدين ومندسين ولا يصلحوا لمواقعهم وهم عاله علي الوطن لا نريد المنافقين من يتلونون كالحرباء لا اريد ان اذكر اسماء ولكن اناشد الكل باعادة الحسابات كثير من سياسيي العار المنتفعين لا يريدون وحدة الوطن وشعبنا لا عزام الاحمد ولا الهباش ولا ابومرزوق ولا ولا كثار هؤلاء عينه ممن ينتفعون من الانقسام وهم اكثر الساسه جعجعه ونفاق يكفي مهازل شعبنا اصيب بمقتل من المحتل ومن امثال هؤلاء لماذا التمسك بهم وعوراتهم مكشوفه لنعيد البسمه لشعبنا بالغاء كل قرارات الاجحاف التي صدرت بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- ولنعيد الحقوق لاصحابها ايعقل ان يتقاعد شباب بعمر الزهور ويبقي كواسيح علي عكازات بلغوا من الكبر عتيا بمواقعهم معقول ان يبقي فاسد سنوات طوال بموقعه ونصرخ ليل نهار بفسادهم لنعيد حساباتنا ولتستمع القياده لرأي الغياري انا واثق ان المنافقين من حول اصحاب القرار يخفون الحقيقه عن الرئيس لان مصالحهم بابعاد الناس والغياري من طريقهم الوطن يضيع والقضية تضيع بفعل هؤلاء فهل تصل صرخاتنا لصانع القرار ام علي الاعين غشاوه وعلي الاذن صم والقلوب مقفله دمتم ودام الوطن بغياراه . ......
#وقفة
#ونقد
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720850

محمد المحسن : لغة الترميز والإيحاء والتكثيف في الحدث السردي لدى الروائي والقاص التونسي المحسن بن هنية قصة-السفير-نموذجا*
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن من النافل القول بأن كل عمل أدبي مؤثر وليد طاقة خلاّقة تدرك بقدراتها الاستثنائية ضرورة أن يكون لكل نص أدبي بُعْدَان: خارجي ميسور التناول،وداخلي غائرٌ في أعماق النص لا يدركه سوى قلة من القراء،وهذا الشيء الغائر في النص هو الرمز الذي يتوسله المبدع وسيلة فنية عميقة تكشف عن طاقة المبدع واقتداره على تجاوز المعنى الظاهر للنص الإبداعي، شعراً كان أم قصة أم مسرحية. وهذا الترميز لا يأتي -كما قد يظن البعض- خوفاً من سلطة الرقابة المهيمنة على مسار الإبداع في كل مكان من العالم، وعالمنا الثالث بخاصة، وإنما يأتي استجابة لدواعٍ فنية ولما يبعثه من إيحاء ويثيره من متعة وتأمل.يحدد أدونيس الرمز في الشعر فيقول: "الرمز هو ما ينتج لنا أن نتأمل شيئاً آخر وراء النص، فالرمز هو قبل كل شيء معنى خفي وإيحاء؛ إنه اللغة التي تبدأ حين تنتهي لغة القصيدة، والقصيدة التي تتكون في وعيك بعد قراءة القصيدة؛إنه البرق الذي يبيح للوعي أن يستشف عالماً لا حدود له.لذلك هو إضاءة للوجود المعتم،واندفاع صوت الجوهر". وإذا كان ذلك هو الرمز في الشعر، كما حدده أدونيس، فإن الرمز في القصة، كما يمكن لنا أن نقول، هو القصة الأخرى التي تبدأ بعد أن تنتهي القصة، وتبدأ مرحلة التأمل والاستغراق في قراءة الدلالات.وإذا كان على المبدع أن يحفر عميقاً في داخله بحثاً عن نص أدبي يشغله ويؤرقه،فإن القارئ المتمرس مطالب بأن يحفر عميقاً في داخل هذا النص المنجز،النص القائم على مرتكزين اثنين: الظاهر والباطن، إذا جاز التعبير.والظاهر في حالة فن السرد هو ما يقدمه القاص من حكاية تدور حول الدلالة المباشرة لحادثة ما أو شخصيات ما.وعلى العكس من ذلك، الباطن،الذي يفتح النص لما هو أعمق وأغنى في الدلالة غير المباشرة، وهو بمكوناته الأسلوبية يستحضر المعنى البعيد، المعنى الموازي والمتخيل.وما من شك في أن الروائي القاص التونسي المحسن بن هنية قد صنع لنفسه موقفاً خاصاً في مجال القصة التونسية القصيرة، بخاصة،سواء في اختيار موضوعاته الساخنة،أم في لغته القريبة من القلب،أم في تعامله الواعي والذكي مع الرموز.إن نظرة متأنية إلى مجموعاته القصصية والروائية التي اطلعت على العديد منها ،تشي بانعكاس الدلالات الرمزية في معظم قصص هذه المجموعات،إن لم يكن فيها كلها،وبدرجات متفاوتة، ابتداءً من الإيماء إلى الرمز البسيط إلى المعادل الموضوعي،وفق رؤية فنية يستطيع المتلقي القبض عليها بسهولة، وبعيداً عن الإبهام والتعتيم.ويستطيع الدارس أن يلاحظ أن فكرة الترميز ابتدأت عند المحسن بن هنية منذ بواكيره القصصية الأولى،وحرصه على إنتاج نص سردي يحتمل العديد من القراءات ويفتح أبوابه لاستقبال كل القراء على اختلاف إمكاناتهم الثقافية،لاسيما أولئك الذين يجدّون ويجاهدون في البحث عن تلك الأبعاد الرمزية بكل ما تثيره من محفزات فنية وفكرية..(أحوال) مجموعة قصص قصيرة للروائي والقاص المحسن بن هنية :بدءاً لاتوجد قصة بدون منظور اذ يتم التقاط زاوية السرد ،والمنظور عبارة عن العين التي يتم من خلالها سرد الحدث ولا يرتبط بالضرورة بالراوي ،فقد يقوم بسرد الحدث من منظور شخصية اخرى اذا كان السرد بضمير الغائب،فالراوي الذي يقوم بالسرد بضمير المتكلم يتميز عن شخصيته التي يقوم بسرد ما يجري لها ،فقد يقوم بسرد حدث مرَّ به عندما كان صغيرا،او ينتمي لمدة زمنية سابقة على زمن السرد،وهنا لا بد ان نميز بين منظور الشخصية بوصفها فاعلة في الحدث عندما كانت جزءاً منه،ومنظور الراوي بوصفه راويا يقوم بسرد متأخر لحدث حدث من قبل وكان جزءاً منه بوصفه شخصية .في قصة-السفير-(سنتولى مقاربتها لاح ......
#الترميز
#والإيحاء
#والتكثيف
#الحدث
#السردي
#الروائي
#والقاص
#التونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720849

ابراهيم خليل العلاف : محمد سامي عبد الكريم ومجموعته القصصية مقهى المغنى العربي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصلفي المشهد القصصي العراقي في الموصل في ايامنا هذه ، يبرز اسم رئيس المهندسين الاقدم الاستاذ محمد سامي عبد الكريم ، واحدا من أبرز كتاب القصة القصيرة ؛ فبعد مجموعته القصصية (أحلى السنين) ، صدرت مجموعته القصصية الاخرى ( مقهى المغنى العربي) ..وله تحت الطبع مجموعة قصصية بعنوان ( المفتش) .وقد كتبتُ عن منجزه القصصي الابداعي ( أحلى السنين) ، وبين يدي الان مجموعته القصصية ( مقهى المغنى العربي) ، وقد وصلتني نسخة مهداة منه مع عبارات جميلة ، وانيقة كجمال روحة ، واناقته ، وكياسته ، وسمو خلقه ، فشكرا له .الاخ الاستاذ محمد سامي عبد الكريم خريج كلية الهندسة - جامعة الموصل تخصص هندسة كهربائية 1978 .. عمل في مواقع هندسية عديدة ، وقد تقاعد سنة 2017 لكنه يكتب وينشر منذ سنوات ، وكنت اتابع كتاباته الادبية وخاصة في مجال القصة القصيرة ، فأجد ان لديه قدرات فنية ؛ فهو متمكن من ادوات فنه وتقنيات عمله لذلك ابدع في كتابة القصة القصيرة المستوحاة من واقع مدينته الموصل وحياتها اليومية المليئة بالصور القصصية الواقعية ، وهكذا كانت قصص مجموعته( أحلى السنين) ، وهكذا هي قصص مجموعته ( مقهى المغنى العربي) .ومما يميزه في كتابة القصة القصيرة ، أنه يحرص على نقل أحداث عاشها ، أو سمعها ، أو عاصرها ، ويحولها الى قصة قصيرة لها مغزى ، ومعنى فضلا عن انه يساعد القارئ على ان يخرج بعبرة وعظة وحكمة بعد ان ينتهي من قراءة هذه القصة القصيرة أو تلك .المجموعة هذه تضم (20) قصة ، وقد صدرت عن (دار نون للطباعة والنشر والتوزيع ) في الموصل 2021 ، وانا شخصيا أحسست ، وانا اقرأ قصص المجموعة أنه نجح في أن يضعنا في صورة واجواء مدينته الموصل ، فهو من اهلها ، ومن مواليد سنة 1954 درس في مدارسها ، وتخرج في جامعتها ، وعمل في دوائرها ، وانهمك في حياتها ، وعرف أسرارها ، وخبر معالمها ومنها مقهى ابو داؤد (مقهى المغنى العربي ) في شارع غازي ولي عنها مقالة منشورة ، ومن لايعرف ابا داؤد ، ومن لايعرف مقهاه وروادها الذين كانوا يتذوقون المغنى العربي الاصيل .وينقلنا القاص محمد سامي عبد الكريم الى اجواء مهرجان ابي تمام في الموصل 1971 ، وحركة الشاعر اليمني عبد الله البردوني في مسح فمه وقد شرب الماء بكم قميصه (بتعمد مقصود) وهو يقول (ماذا جرى ...يا ابا تمام تسألني ***عفوا سأروي ..ولا تسأل ..وما السبب ) ، وما اطلقه بعض (السخفاء) من تصرفات مخجلة .وفي قصة (تعبان على نفسه ) ينقل لنا صورة نموذج (المثقف الفقاعة ) أو لنقل مع الفنان الكبير عادل امام (الشاعر الحلزونة ) وكم يعاني مجتمعنا وصالاتنا الثقافية من هكذا فقاعات وحلزونات تحسب المجد " تمرا آكليه" فتبدأ بأن تضع امام اسمها القاب والقاب مما يخجل ويدهش .وهكذا تمضي المجموعة بقصصها كلها صور واقعية لشخوص وأحداث واقعية القى عليها اضواء بحيث بدت وكأنها ظواهر جديرة بالمعالجة ، وهذا هو دور المثقف وهذه هي رسالته التنويرية في المجتمع .ارى ان مجموعة (مقهى المغنى العربي ) هي بمثابة (مرآة) وضعها القاص لنرى فيها عيوبنا ومشاكساتنا وخروجنا على المألوف فنبدأ بتهذيب انفسنا ، ونرعوي ، ونعود الى الطريق الصحيح طريق الصدق والاستقامة .بوركت أخي القاص أبا احمد ، وبورك جهدك ، وبوركت اضافاتك لسجل القصة العراقية القصيرة ، والى مزيد من الالق والابداع والتوفيق .3-6-2021 ......
#محمد
#سامي
#الكريم
#ومجموعته
#القصصية
#مقهى
#المغنى
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720848

علاء اللامي : ج1 التراث الصيني القديم والحضور العربي فيه
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مقتطفات من كتاب "المستطرف الصيني" للراحل هادي العلوي: "في العصور الإسلامية كانت الصين موضوع علاقة تجارية تمثلت فيها أسس البناء السلمي للتجارة العالمية التي توزعت يوم ذاك بين العالمين الصيني والإسلامي، وعرف المسلمون من خلال هذه العلاقة المديدة والمتواصلة لأكثر من ستة قرون فنون الصين وصناعاتها، ولكنهم لم يتوغلوا أبعد ليعرفوا فلسفتها أو ليدرسوا سياستها كما فعلوا مع فلسفة الإغريق وسياسيات الساسانيين. وقد اندمج العديد من المسلمين عربا وتركا وفرسا في المجتمع الصيني ودخلوا في خدمة الدولة في وقت مبكر من تدفقهم على الصين في العصر العباسي الأول. وشاركوا في الامتحانات الإمبراطورية التي تسبق الدخول في هذه الخدمة وقد توظف الكثير منهم بعد نجاحهم فيها/ ص 8 مقدمة كتاب " المستطرف الصيني" *المخترعات والإنجازات العلمية والصناعية التي قدمها الصينيون للعالم وسطا عليها الغربيون ونسبوا بعضها لأنفسهم:*اختراع الطباعة: ظهرت الطباعة لأول مرة في دولة "تانغ" المتأخرة. وأول كتاب طبع هو " السوترا الماسية" سنة 868م. أما الطباعة بالحروف المتحركة والتي نسبت إلى الألماني غوتنبرغ عام 1440م فمخترعها الحقيقي هو الصيني "بي شنغ" عام 1048م أي قبل أربعمائة سنة من تاريخها المزور في الغرب. ص51. من كتاب "المستطرف الصيني" للراحل هادي العلوي. *البارود والمدافع: يرجع اختراعها الى حقبة الدويلات المتحاربة (475 -221 ق.م) وظهر المدفع المتفجر في أوائل الثاني عشر. ثم صنعت المدافع الضخمة في أسرة يوان على يد العرب العاملين في خدمة الإدارة المغولية وذكرت سجلات أسرة يوان مخترع اسمه إسماعيل بنى مدفعا ضخما لما أطلقه اهتزت الأرض بالدوي ونزلت القذيفة بعد إصابة هدفها إلى عمق سبعة أقدام؟ ص 53*ابتكار المسرح والكتابة المسرحية: نشأ الأدب المسرحي الذي تأوج في القرن الثالث عشر مع الكاتب غوان هان تشينغ 1297م، وهو أعظم كتاب الصين على الإطلاق. وعلى يده ظهرت المسرحية الاجتماعية التي يعزوها تاريخ الأدب الغربي إلى الفرنسيين في القرن التاسع عشر وهي في الصين تسبقهم بزهاء السبعة قرون. وازدهرت الرواية في غضون القرن الثالث عشر واولهاه ظهورا رواية "أبطال على شاطئ البحيرة" تأليف شي ناي آن، من أوائل أسرة يوان ص 216*البوصلة: يرجع اختراعها الى حقبة دويلات المدن المتحاربة (475 -221 ق.م) أيضا، وكانت بسيطة تتألف من ملعقة محطوطة في صحن والملعقة ذات خواص مغناطيسية تنجذب نحو الشمال والجنوب فيُهتدى بها، وسميت "سينان" في القرن الثالث ق.م؛ أما البوصلة الكاملة المضبوطة الممغنطة الصناعية فقد صنعها العلماء الصينيون في عهد أسرة سونغ الشمالية (960 – 1127م) وورد وصفها في كتاب العلامة شين كو... ويبدو أن الملاح العربي النجدي ابن ماجد كان أول مَن طورها عن الأصل الصيني واستعملها... ويرد في أطلس تاريخي حديث أن البحار البرتغالي فاسكو دي غاما وجد عند الملاحين العرب في مياه مدغشقر بوصلة لفتت انتباهه لدقتها. وقد علق محرر الأطلس بوقاحة عنصرية عجيبة: "إنها مشكلة تحتاج إلى حل؛ فهل يمكن ان يكون العرب قد اخترعوا هذه البوصلة المتقنة ونقلوها الى بحارة المتوسط"! ص 53 و54 . المستطرف الصيني – هادي العلوي ط1 سنة 1994. يتبع في الجزء القادم الثاني.*جرد مختصر لتاريخ العلاقات العربية الصينية قبل وبعد الإسلام: 1-عرف العرب بلاد الصين في العصر الجاهلي بهذا الاسم. ويسجل أول اتصال بين الصين والمشرق العربي في سنة 97 ميلادي عندما أرسلت أسرة الهان مبعوثا لها الى سوريا "تاتشن"، واسمه "كان يينغ" ووصل المبعوث الصيني إلى تياوتجيه "العراق" ولم يكمل ......
#التراث
#الصيني
#القديم
#والحضور
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720847

نجم الدليمي : : سؤال مشروع؟ الى قادة الاحزاب الشيوعية واليسارية في البلدان العربية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..لماذا لم تقوم هذه الاحزاب بمقاومة وفضح ورفض اسوأ برنامج عرفه التاريخ الحديث الا وهو برنامج ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها منذ الثمانينات من القرن الماضي ولغاية اليوم؟. ما هو السر في ذلك لغالبية هذه الاحزاب؟ ثانياً.. لماذا لم تقوم هذه الاحزاب وعبر وسائل اعلامها الخاصة بها ، جريدة، مجلة، راديو، وفي اللقاءات التلفزيونية من التحدث عن هذا البرنامج الذي يمثل مصالح قوي الثالوث العالمي، وبالضد من الطبقة العاملة وحلفائها؟. ثالثاً.. لماذا لم تقوم قيادات هذه الاحزاب والتي تدعي انها تمثل مصالح الطبقة العاملة وحلفائها من الناحية السياسية والايديولوجية والطبقية بفضح سياسة المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية، التي تهدف الى بيع البلدان بالتفصيخ لصالح لصوص النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته وعدوانيته ضد مصالح الطبقة العاملة وحلفائها من فقراء ومتوسطي الفلاحين والفقراء والمساكين والمظطهدين..... ؟. رابعاً.. هل تدرك قيادات هذه الاحزاب بان الهدف الرئيس من البرنامج اللصوصي، برنامج ما يسمى بالخصخصة هو بيع مؤسسات الدولة الى لصوص محترفين، لصوص ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي، او من يتبنى النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته، ويتم بيع مؤسسات الشعب بقيمة 3 بالمئة من قيمتها الفعلية؟ مثال على ذلك، روسيا الاتحادية في زمن الرئيس الروسي بوريس يلتسن، المخمور باستمرار وخلال فترة حكمه 1992-1999 تم بيع اهم المصانع والمعامل الكبيرة والحديثة وتحت قانون تم تشريع(( غياب الجدوى الاقتصادية..)) ، اذ تم بيعها ب 7 مليار دولار، في حين ان قيمتها الحقيقة هي 900 مليار دولار حسب تقديرات الخبراء وتم بيع هذه المؤسسات الحكومية لعدد محدد من العناصر غير الروسية.....؟ خامساً.. هل ادركت وتدرك قيادات هذه الاحزاب بان ما يسمى ببرنامج الخصخصة السيئ يحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وايديولوجيا، هدفه الأول هو بناء الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة في هذه البلدان.....؟.والعمل على تفتيت واضعاف الطبقة العاملة وحلفائها....؟ سادساً.. لماذا لم تجتمع هذه القيادات السياسية وتتدارس خطر هذا البرنامج الكارثي وابعاده السياسية والاقتصادية والاجتماعية والايديولوجية، وتقوم بتحريك نقابات العمال والفلاحين والمثقفين الوطنيين وأساتذة الجامعات والمرأة والشباب والتركيز على العاملين ....في القطاعات الاقتصادية الانتاجية والخدمية بهدف رفض تطبيق برنامج الخصخصة الكارثي؟ سابعاً.. الم تدرك قيادة هذه الاحزاب الدور التخريبي والهدام التي تقوم به المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية بالضد من اقتصاديات البلدان العربية وتحويلها إلى سوق لتصريف بضائع الدول الرأسمالية المتطورة وتشديد التبعية والتخلف للغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية،وتكريس نمط الثقافة ونمط الاستهلاك، والعمل على الغاء وتحطيم العادات والتقاليد الجيدة والوطنية في هذه البلدان. ثامناً.. الم تدرك هذه القيادات السياسية خطر و جوهر وصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي... على اقتصاديات البلدان العربية، والتي يكمن جوهرها في الاتي ::**تطبيق ليبرالية الاسعار. اي عدم تدخل الدولة في تحديد اسعار السلع... **تطبيق ليبرالية التجارة. اي عدم تدخل الدولة في التجارة الداخلية والخارجية من حيث الكم والنوع والصلاحية والسعر وترك ذلك للمظاربين من التجار وغيرهم... **تنفيذ برنامج الخصخصة، اي بيع م ......
#سؤال
#مشروع؟
#قادة
#الاحزاب
#الشيوعية
#واليسارية
#البلدان
#العربية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720846

متي كلو : الكاظمي و-تيتي تيتي-
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو الكاظمي و"تيتي تيتي"!!! "لكلّ داء دواء يستطاب به الا الحماقة أعيت من يداويها"المتنبيفي جميع الاحزاب العالمية، سواء كانت يسارية او يمينية وحتى المتطرفة او الوسطية او العلمانية او الحكومات في انحاء العالم المتحضر عندما يلقي القبض على احد اعضاء الحزب او الحكومة او مسؤول قيادي بتهمة جريمة قتل او اختلاس اومشارك او داعم للفساد مهما كانت نوع التهمة صغيرة ام كبيرة ، تبادر قيادات الحزب او الحكومة باصدار شجب لما قام به هذا المسؤول او القيادي ولكن في العراق الجديد قامت بعض قيادات الاحزاب السياسية ومليشياتها المسلحة باصدار بيانات اوتصريحات بشجب اوامر القاء القبض الصادرة من المحاكم المختصة بحق القيادي قاسم مصلح الخفاجي ،قائد عمليات الانبار في قوات الحشد الشعبي والتسريبات المنتشرة عنه على مواقع التواصل الاجتماعي ومنها الصحافة ، حيث يعد واحد من ابرز المتهمين بقتل المتظاهرين العراقيين في ساحة التحرير بالعاصمة بغداد والمدن العراقية الاخرى التي انتفضت ضد رموز وقوى الحكم في العراق، وبجدير بالذكر بان اعتقال قاسم مصلح تم وفق المادة 4 امن قانون مكافحة الارهاب في 21 ايار 2021 واتهامه باغتيال ايهاب الوزني وقبله الناشط فاهم الطائي، نعم بدلا من ان تصدر هذه الاحزاب بيانات تأييد للقضاء العراقي وهيبة الدولة، استنكرت هذا الاجراء وطوقت فصائلها المسلحة المنطقة الخضراء وتوعدت بالمزيد وصرح احدهم قائلا"سيتم لإفراج عنه في الساعات القادمة وستقوم الهيئة بردع الجهات التي تحاول خلط الأوراق" ،اما قيس الخزعلي قائد مليشيا"عصائب اهل الحق" فصرح قائلا بان اعتقال قاسم مصلح هدفه تأجيل الانتخابات البرلمانية كما نشرت قنوات تابعة لبعض المليشيات على مواقع التواصل الاجتماعي انباء عن اصدار "ابوفدك رئيس اركان هيئة الحشد الشعبي "امر باعتقال احمد ابو رغيف وكيل وزارة الداخلية !! اما"السذاجة" عندما نشرت وكالة فارس الإيرانية للأنباء خبرا يقول إن اعتقال مصلح كان بسبب أنه "منع رتلا أميركيا من دخول الأنبار قادما من سورية" والجميع يعلم بان القوات الأميركية لا تدخل الأنبار عن طريق سوريا، مع العلم بان اعتقال قاسم مصلح جاء بامر قضائي وليس اعتقال عشوائي ولم يخطف او يغيب كما تفعل الاحزاب السياسية الدينية منذ 2003 والى الان!! كما طالب بعض المتحدثين باسم تلك المليشيات بعدم"شرعية" لجنة التحقيق بل باحالة قاسم مصلح الى لجنة تشكلها قيادة الحشد الشعبي، اي لجنة تطلق صراحه بعد دقائق وليس ساعات وكما يقول المثل"عصفور كفل زرزور واثنينهم طيارة"!وتنسى اللجنة والمتهم!! من خلال هذه اللقاءت التلفزيونية ، ظهر احدهم في احدى القنوات التلفزيونية ليقول بان40 سيارة عليها أحادية كانت تابعة لجبهة المقاومة والممانعة وليست تابعة للحشد ! ونسى هذا المتحدث بان السيارات كانت تحمل شعار الحشد الشعبي والسؤال الذي يطرح نفسه،هل ان جبهة المقاومة والممانعة لها الحق باقتحام اي منطقة في العراق بدون رادع ، ام كانت في طريقها لاخراج الامريكان من قاعدة عين الاسد او استعادة الجزر الثلاث طنب الكبرى وطنب الصغرى وجزيرة أبو موسى من المحتل الايراني!!ام لدعم حماس في غزة !! ليس كل ذلك بل استعراضا لعضلاتها استنكارا لاعتقال احد المتهمين باغتيال نشطاء عراقيين !! " اليس من المعيب بان يحاصر فصيل"عسكري" منزل القائد العام للقوات المسلحة في وسط العاصمة ،اليس هذا خرقا او تمردا على ا الدولة و لقوات المسلحة وقيادتها! ام ان قرارات القيادة العامة للقوات المسلحة لا تشمل الحشد الشعبي! بالرغم من ان احد ......
#الكاظمي
#و-تيتي
#تيتي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720845

عبدالرزاق دحنون : اللَّحْظَّةُ الماركسيَّة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون محاولة جعل كارل ماركس يتحدث لغة شعبية بسيطة مفهومة للجميع تُثير مشكلات لها أول وليس لها آخر، ولكنها محاولة ليست مستحيلة، فأنت تستطيع الآن في هذه اللحظة التاريخية أن تعكف على قراءته، وستكون سعيداً إذا استطعت فهمه، لذلك ستستعين بالذين ادعوا أنهم يقومون بتوضيحه وتفهيمه من خلال كتبهم وأبحاثهم ومحاضراتهم ولكنهم في الغالب ينتهون إلى تركك في متاهة بين نظريات وأفكار عسيرة الفهم والهضم على أدمغة بشرية تعيش عصراً آخر عن عصر الرفيق ماركس. أجرؤ على القول بأن المتسول الذي يقف على أرصفة المدن المكتظة بالناس المتخمين ويطالب بحقه: من مال الله. يفهم ما أراده ماركس من كده في مشروعة لنصرة الخلق المتعبين -على بساطة هذا المتسول وأميته- أكثر منا نحن الذين نحاول فهمه أو تفهيم فلسفته التي أراد من خلالها ليس تفسير العالم فحسب بل تغيره. ما العمل لفهم ماركس على حقيقته بعيداً عن ركام الأيديولوجيات التي غلَّفت مشروعه الفكري، وهل حقيقة نمتلك الشجاعة والجسارة الفكرية للقيام بذلك؟ ليس العمل سهلاً في حالة البؤس بكل تأكيد، وها قد أصبحت أسرة ماركس المؤلفة من ستة أفراد أكثر بروليتارية في طابعها أيام سنوات العيش في لندن. ولم يكن ماركس يستطيع الخروج في بعض الأحيان من منزله لأن ملابسه موجودة في محل الرهونات. حتى الورق الذي يكتب عليه لم يكن موجوداً، وكذلك ضرورات الحياة لأسرته. وخلال الفترة التي عاشها في "دين ستريت" في لندن ولدت طفلته فرانشيسكا وماتت المسكينة بعد سنة من الفقر والعوز. ولقد وصفت زوجته جيني فون فستفالين الأيام الصعبة في خطاب إلى صديقة أمريكية: "أطفالنا الثلاثة يرقدون على الأرض ونحن جميعاً نبكي الملاك الصغير الذي كان جسده بلا حياة في الغرفة المجاورة. وقد حدثت وفاة طفلتنا المحبوبة ونحن في عوز شديد" ما الذي كان يسعى إليه هذا الفيلسوف الفقير في "رأس المال" والذي "أَقَـامَ بِالضَّجَّـةِ الدُّنْيَـا وَأَقْعَـدَهَا"؟ هل يمكننا القول بأنه من أولئك الفلاسفة الكبار الذين يتمتعون بقدرة مذهلة على الاستمرار، فقد تكامل مشروعه المشاعي فكرياً واقتصادياً واجتماعياً وسياسياً، فهو الذي أطلق هذه الحركة المشاعيَّة التي انتظم فيها ملايين الجياع في شتى القارات، وأدت إلى تحسين جذري في معيشة الكادحين على نطاق كوكب الأرض، وهذا ما سعى إليه من تأليف كتابه المشهور رأس مال. وهل يمكننا القول مع شاعر العراق الأكبر محمد مهدي الجواهري:وَلِلْكَآبَـةِ أَلْـوَانٌ، وَأَفْجَعُــهَاأَنْ تُبْصِرَ الفَيْلَسُوفَ الحُـرَّ مُكْتَئِبَـاتَنَـاوَلَ الرَّثَّ مِنْ طَبْـعٍ وَمُصْطَلَـحٍبِالنَّقْـدِ لاَ يَتَأبَّـى أَيَّـةً شَجَبَـاوَأَلْهَـمَ النَّاسَ كَيْ يَرضَوا مَغَبَّـتَهُمأَنْ يُوسِعُوا العَقْلَ مَيْدَانَاً وَمُضْطَرَبَـاوَأَنْ يَمُـدُّوا بِـهِ فِي كُلِّ مُطَّـرَحٍوَإِنْ سُقُوا مِنْ جَنَاهُ الوَيْـلَ وَالحَرَبَـالِثَـوْرَةِ الفِكْـرِ تَأْرِيـخٌ يُحَدِّثُنَـابِأَنَّ أَلْفَ مَسِيـحٍ دُونـهَا صُلِبَـا ليسمح لي القارئ هنا بالعودة إلى تلميذ ماركس النجيب لينين الذي يقول في مقال منشور في جريدة "البرافدا" العدد 251 السابع من نوفمبر/تشرين الثاني 1921:" حين ننتصر في النطاق العالمي، سنصنع من الذهب، كما أعتقد، مراحيض عامة في شوارع بعض أكبر مدن العالم. وسيكون ذلك أعدل استعمال للذهب واوضحه دلالة للأجيال التي لم تنس أنه بسبب الذهب ارتكبت أبشع المجازر بحق الإنسان"حلمان يتخطيان الشجاعة إلى الجسارة في قول لينين: حلم ......
#اللَّحْظَّةُ
#الماركسيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720844

محمد علي سليمان : الأصولية الأصالة الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان على رأي هابرماس في كتاب " الفلسفة في زمن الإرهاب ": " يحوز الأصولي، المستشيط غضباً، والذي يلجأ إلى جملة عقائد لم تجبرها الحداثة لا على إبراز أي سيرورة تعلم للتأمل الذاتي، ولا على إظهار تمييز بين الدين والمعرفة العلمانية والسياسة، يحوز هذا الأصولي على مصداقية ما وذلك لكونه من مرجعية اختفت من الغرب ". أي من مرجعية إسلامية تقليدية. ويقول أيضاً " نحن نستخدم هذا الحكم _ الأصولية _ لوصف ذهنية خاصة ذات موقف متصلب، تصر على فرض قناعاتها الدينية "، وهو بذلك يلتقي مع تعريف جيدنز للأصولية في كتابه " بعيداً عن اليسار واليمين، مستقبل السياسات الراديكالية " بأنها " ليست سوى التقليد يجري الدفاع عنه بأسلوب تقليدي ". ولكن لوكاتش يضيف " إن القديم هو أيضاً لم يعد ممكناً الدفاع عنه بالطرق القديمة "، وهذا هو مأزق الفكر الأصولي " حذف التطور والتقدم في التاريخ، باسم تاريخية يزعمون إنها عمقوها وهم نزعوا عقلها " كما يتابع لوكاتش. لكن الأصالة تاريخ وحضارة وتراث، إنها شخصية الأمة كما تكونت عبر التاريخ، وبالتالي فهي ليست معطى ثابتاً نهائياً، وما يتكون في الزمان يخضع للزمان، والأصالة تتأصل دائماً في الزمان، إنها في تغير دائم لكن ذلك التغير لا ينفي أن هناك ملامح تترسخ في التاريخ تعطي تلك الأصالة شخصيتها وهويتها، التاريخ يبلور الأصالة ولا ينفيها، الأصالة مثل نهر الفيلسوف الإغريقي، يتجدد دائماً ويبقى ذات النهر.يرى إدوار سعيد في كتابه " الثقافة والإمبريالية ": " إن الأصولية والإرهاب ظهرا كمصطلحين مفتاحين في عام 1980، حيث لا يكاد يكون في وسع المرء تحليل النزاعات السياسية بين السنة والشيعة، أو الأكراد والعراقيين، أو السيخ والهندوس، والقائمة طويلة، دون اللجوء في نهاية المطاف دون فصلات الإرهاب والأصولية التي اشتقت كلياً من الشواغل والمصانع الفكرية في المراكز الحواضرية مثل واشنطن ولندن ". ويضيف: " إن الخوف والرعب اللذين تولدهما الصور المضخمة بمقياس مفرط للإرهاب والأصولية.. ليسرعان خضوع الفرد للمعايير المهيمنة في اللحظة الراهنة. ويصدق هذا على المجتمعات ما بعد الاستعمارية الجديدة بقدر ما يصدق على الغرب عامة والولايات المتحدة بشكل خاص. وهكذا فأن يعارض المرء الشذوذية والتطرف المتأصلين في الإرهاب والأصولية.. يعني أيضاً تعضيد الاعتدال والعقلانية.. ولكن ذلك بدل أن يمنح الروحية الغربية الثقة بالنفس والشعور بالأمن، يمنح الغرب الغضب الذي يبدو من خلاله الآخرون أعداء، يريدون تدمير الحضارة الغربية ". ويلاحظ من تحليل الدكتور إدوارد أن الأصولية والإرهاب الذي تخلقه يعملان على تصادم الدول المتعددة الديانات والأعراق والطوائف والإثنيات فيما بينها، وكذلك نشوء الصراعات بين تلك المذاهب المتعددة داخل كل دولة فيما بينها أيضاً. فالإضافة إلى الصراع بين الحضارة الغربية والحضارات الأخرى على خلفية نظرية هيننغتون " صراع الحضارات ".يمكن القول أن " الأصالة " تصبح إشكالية وقت يتم استخدامها سياسياً ضد المعاصرة _ الحداثة، ويكون استخدام الأصالة عادة من قبل القوى الأصولية وخاصة القوى الدينية الإسلامية التكفيرية، فهي بذلك تضمن لنفسها شرعية في المجتمع كقوى اجتماعية تحافظ على هوية الأمة العربية الإسلامية ضد من يريد تحطيم تلك الهوية في الداخل والخارج، وهي عادة في الداخل قوى العلمانية، قوى المعاصرة، قوى الحداثة، وهكذا يصبح في الأمة ثقافتين: ثقافة الأصولية، وقد استولت على الأصالة، في مواجهة ثقافة الحداثة، وربما علينا أن نقول: ثقافة قوى اجتماعية سلفية إسلامية أصولية تريد إعادة الماضي الإسلامي كما هو بطريقة تقليدية، حيث ......
#الأصولية
#الأصالة
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720843

سمير حنا خمورو : جودي فوستر ضيفة في حفل أفتتاح مهرجان كان السينمائي الرابع والسبعين، وتستلم السعفة الذهبية
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو تفتتح المخرجة والممثلة والمنتجة الأمريكية جودي فوستر ضيفة شرف مهرجان كان السينمائي، الدورة 74 مساء يوم الثلاثاء 6 تموز / يوليو والذي سيقام على مسرح قصر المهرجانات وسيختتم يوم السبت 17 تموز ، ويرأس لجنة التحكيم السيناريست والمخرج الاميركي سبايك لي.بعد الممثلة الفرنسية جين مورو ، والمخرج الايطالي برناردو بيرتولوتشي ، والممثلة والمخرجة جين فوندا ، والممثل جان بول بيلموندو ، والمخرج الاسباني مانويل دي أوليفيرا ، والممثل جان بيير لود ، والمخرجة أنيس فاردا والممثل آلان ديلون ، ستحصل جودي فوستر على السعفة الذهبية الشرفية للمهرجان التي تكرم مسيرة فنية رائعة لفنان سينمائي. و فوستر شخصية نادرة و ملتزمة بحزم تجاه الموضوعات الكبيرة في عصرنا. وكانت جودي فوستر قد صرحت قبل أسابيع قليلة : "مهرجان كان أدين له كثيرًا ، لقد غير حياتي تمامًا ". على الرغم من أنني قمت بالتصوير بالفعل ، إلا أن زيارتي الأولى إلى مدينة كان والمهرجان كانت حاسمة. لطالما كان عرض أحد أفلامي هنا هو حلمي. لقد أتيحت لي الفرصة للقيام بذلك ، عدة مرات ، ( كان ) هو مهرجان لأفلام المؤلف الذي يكرم الفنانين. أنا حساسة جدا لذلك. "في ايار / مايو 1976 ، كانت جودي فوستر في الثالثة عشرة من عمرها ، (مواليد 19 نوفمبر 1962 في لوس أنجلوس) عندما صعدت درجات قصر (مهرجان كان) ، مع المخرج مارتن سكورسيزي في فيلم سائق سيارة أجرة " Taxi Driver " الذي حصل على جائزة السعفة الذهبية في الدورة 29. بعد خمسة وأربعين عامًا ، ستحصل جودي فوستر مرة أخرى على السعفة الذهبية ، ولكن لها هذه المرة.وقد صرحت فوستر "أشعر بالإطراء والسعادة لأن مهرجان كان، قد فكر بي ويشرفني جدًا أن أكون قادرة على قص بضعة كلمات من الحكمة أو رواية بعض المغامرات لجيل جديد من صانعي الأفلام." بين هذين التاريخين ، جودي فوستر سجلت فيلموغرافيا مدهشة و طويلة، ما بين ممثلة في ما يقارب من 50 عملاً، وقفت فيها امام ممثلين كبار ، روبرت دي نيرو ، وأنتوني هوبكنز ، وميل جيبسون ، وكريستين ستيوارت ، ودينزل واشنطن ، ومع مخرجين معروفين، ديفيد فينشر ، وروبرت زيميكيس ، وسبايك لي ، وآلان باركر ، وحتى المخرج الفرنسي كلود شابرول. وكمخرجة اربعة افلام روائية طويلة، وجائزتي أوسكار الأولى كأفضل ممثلة عن دورها "سارة توبياس" في فيلم المتهم (The Accused)، عرض عام 1989، اخراج جوناثان كابلن، و أوسكار ثاني كأفضل ممثلة عن دورها "كلاريس ستارلينك" متدربة شابة في مكتب التحقيقات الفيدرالي ، لم تكمل دراستها بعد في فيلم صمت الحملان ( The Silence of the Lambs ) اخراج جوناثان ديمي، وأخرجت أربعة افلام هي، رأس الرجل القصير (Little Man Tate)، عام 1991 وفيلم بيت للعطل ( Home for the Holidays) عام 1996، وفيلم القندس (The Beaver)، عام 2011، وفيلم المال وحش (Money Monster) عرض في المسابقة الرسمية لمهرجان كان عام 2016. حياة مهنية ثرية تشكلت بين صناعة هوليوود وسينما المؤلف. وجودي فوستر صديقة مخلصة للمهرجان لأكثر من أربعة عقود - تم عرض سبعة من أفلامها كممثلة وفيلم من اخراجها في المسابقة الرسمية - قال بيير ليسكيور رئيس المهرجان : " تقدم لنا جودي فوستر هدية رائعة من خلال مجيئها للاحتفال بعودة المهرجان على "كروازيت". إن حياتها الفنية لا مثيل لها ، فهي تجسد الحداثة والذكاء المشع و مطالبة بالحرية ومستقلة "، يكمل المندوب العام تييري فريمو "جودي تعيد اكتشاف نفسها باستمرار، تتساءل وتستجوب بنظرتها الثاقبة ، وتتعلم من الآخرين ، وتوافق على زعزعة يقينها لتصوغ مغزى . تفعل ما ......
#جودي
#فوستر
#ضيفة
#أفتتاح
#مهرجان
#السينمائي
#الرابع
#والسبعين،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720864

الطاهر المعز : إينشتاين والإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز علاقة العلم بالإشتراكية، وفْقَ "ألبرت إينشتاين"ألبرت أينشتاين (1879 - 1955) هو رجل علم ومُنَظِّر في مجال الفيزياء، واشتهر بنظرية النسبية، وهو رجل فِكْر حظي بتقدير عالمي، عندما تجَرَّأ على معارضة التيار السّائد. واشتهر بالمعادلة ( E=mc2 ) التي مَكّنَت من تطوير ميكانيكا الكَمّ، وعِلْم الكونيات. حصل على جائزة نوبل في الفيزياء سنة 1921 لتفسيره للتأثير الكهروضوئي. اعتبرته مجلة "ذا تايم" شخصية القرن العشرين. مارس ألبرت أينشتاين نفس الروح العلمية لتحليل المجتمع الذي يعيش فيه، ولئن رَكّز الإعلام على الجانب العِلْمِي وعلى الجانب التّهكُّمِي المَرِح من شخصيته، فإنّه أهمل (عن عَمْدٍ) جوانب أُخْرى من شخصية "إينشتاين"، النّاقد للنظام الإقتصادي والإجتماعي السّائد، والدّاعي للعدالة وللمُساواة، وللإشتراكية، وظلت هذه الجوانب من شخصية أينشتاين أقل شهرة، وتتجاهلها وسائل الإعلام تمامًا، ولذلك نورد أسفَلَ هذا التّقديم، مُقطفات من مقال، نُشِرَ سنة 1949، حيث ينتقد المُواطن "إينشتاين" الرأسمالية ويقترح بديلا، وتتفق أفكاره الإجتماعية مع منهجيته العلمية، حيث نُسِبَتْ له مقولات عديدة، ومنها ما قاله عن الرياضيات والعلوم: "إذا لم تستطع شرح مفهومٍ علمي لطفل في السادسة من عمره، فأنت لم تَفْهَمْهُ تمامًا، إذ لا توجد مشكلات بدون حل، وإنما مشكلات مطروحة بشكل سيء".مُقتطفات مُترجَمة (بتصرّف) من مجلة "الشهرية" (مونثلي رفْيُو) التي نشرت نصًا لألبرت أينشتاين بعنوان: "لماذا الاشتراكية؟ "- أيار/مايو 1949، مع الإشارة أن التّرجمة غير احترافية، فهي مُحاوَلَة للإقتراب ما أمْكَنَ من المَعْنى، وأن الفقرات الواردة ليست ترجمة لنصِّ كامل، بل مٌقتطفات: إن الفوضى الاقتصادية للمجتمع الرأسمالي كما هي عليه اليوم هي ، في رأيي، المصدر الحقيقي للشر. نرى أمامنا مجتمعًا ضخمًا من المنتجين يسعى أعضاؤه باستمرار إلى حرمان بعضهم البعض من ثمار عملهم الجماعي - ليس بالقوة، ولكن وفقًا للقواعد المعمول بها قانونًا، وفي هذا الصدد، من المهم أن ندرك أن وسائل الإنتاج [...] هي في الغالب ملكية خاصة لأفراد معينين.من أجل التبسيط، أُطْلِقُ مُصْطَلَح "العمال" على كل أولئك الذين لا يمتلكون وسائل الإنتاج، أما من يمتلك وسائل الإنتاج فهو قادِرٌ على شراء قُوة أو جُهْد العامل، وقُدْرَتِهِ على العمل. يستخدِمُ العاملُ وسائل الإنتاج، لصُنْعِ أو إنتاج سلعٍ تصبح ملكًا للرأسمالي، مالك وسائل الإنتاج، الذي لا يهتم بالمنفعة التي يجنيها الناس من هذا الإنتاج، بل لا يهتم سوى بالرّبْح الذي يُوفِّرُهُ الإنتاج، وتكمن النقطة الأساسية في هذه العملية في العلاقة بين إنتاج العامل، والرّاتب الذي يحصل عليه مقابل جُهْدِهِ، ويتم تقييم كلا الأمرين من حيث القيمة الحقيقية، لكن ما يحصل عليه العامل لا يتحدد بالقيمة الحقيقية للبضائع التي ينتجها، بل بالحد الأدنى الذي يكفيه لتلبية احتياجاته الأساسية، كما يتحدّد الأجْرُ (ليس بقيمة إنتاجه) وإنما بالمعادَلَة بين عدد العمال الذين يحتاجهم الرأسمالي وعدد العمال الذين يبحثون عن عمل، فعندما يرتفع عدد الباحثين عن عَمَل، يتوسّع هامش الرأسمالي وتزيد شُرُوطه، إذ لا يتم تحديد أجر العامل بقيمة منتجه (كما سَبَقَ ذِكْرُهُ).يميل رأس المال الخاص إلى أن يتركز في أيد قليلة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى المنافسة بين الرأسماليين، وكذلك إلى التطور التكنولوجي والتقسيم المتزايد للعمل، اللّذَيْن يشجعان على تكوين وحدات إنتاج أكبر على حساب الوحدات الأصغر، وتؤدّي مجمل هذه العوامل وهذه التطورات إلى تركيز حكم أ ......
#إينشتاين
#والإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720863

عبدالواحد حركات : كوكتيل لغة وسياسة
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات عبدالواحد حركاتالكلمات تزرع بذور النجاح أو الفشل في عقول الآخرين..!الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يستطيع أن يعيش، ليس فقط في العالم المحسوس - لا أقول الحقيقي أو الواقعي، لأن الحقيقة نسبية وقد تكون غير مدركة، والواقع له أبعاد أعمق وأكبر من الإدراك- بل في عوالم متعددة ومتنوعة، خفية وماورائية، خيالية وافتراضية، ممكنة ولاممكنة..!.مفاتيح كل عوالم الإنسان كلمات.. فالإنسان كوكتيل كلمات.. ولا يمكن له أن يعبر عن كينونته ووجوده إلا بالكلمات، ولا يمكنه البتة الانفصال عن الكلمات، فهي فكره وضميره وميزته، فالكلمات هي كود تفرد وتميز الإنسان عن باقي الخلائق، وبدونها سيكون مجرد غوريلا صلعاء..!.الكلمات تحرك وتتحرك، توحد وتفرق، تداوي وتجرح، تسيء وتبهج، تشعل البعد وتعطر اللقاء، تحيي الأمل حيناً وتصنع الفشل أحياناً أخر، وحين تجتمع الكلمات وتتحمل بالمعاني تصنع اللغة وتكونها، واللغة فقط هي التي تصنع الأشياء، أي تحدد ماهياتها وتجعلها مدركة، وهي انعكاس للواقع ووسيلة خلق أو تحويل وتحوير له، فاللغة نظام معقد وتراكبي وتراكمي من الرموز والعلامات والإشارات والأصوات، وهي ذاتها العلاقات التي تربط الرموز والعلامات والإشارات والأصوات فيما بينها، فاللغة حالها حال الحياة: نظام وليست جسدا..!.اللغة لا تنشأ من الفكر، فبدونها لن يوجد فكر..!.علمياَ.. يرجح احتمال تزامن ظهور اللغة مع ظهور إنسان الهومو سابينس قبل مئتي ألف سنة، وأنها مكون محوري في السلوك البشري، فاللغة والسلوك البشري متداخلان يعتمد أحدهما على الآخر، ولا يتواصل البشر بالكلمات فقط باعتبارها جسد اللغة المحسوس ولبناتها، بل باستخدامات واسعة وممتزجة للعناصر والخصائص الإيمائية والسياقية والسيميائية، فلا يحتاج الإنسان فقط إلى معرفة الكلمات ومعناها ودمجها وفق تراكيب وقواعد دقيقة، بل يحتاج إلى تمثل الآخر وإدراك ما يعبر عنه وكيفية التعبير، مصحوباً باستخدام استراتيجيات وإيماءات وظيفية وأفعال اتصالية تعبر بمجملها عن نوايا التفكير المشترك في شيء محدد..!.وحدها اللغة.. تحدد ما يمكن أن يفكر فيه الإنسان وطريقة تفكيره فيه، فهي ليست مجرد أداة مبتكرة تلعب دوراً رئيسيا في حياة الإنسان، بل هي تمثل، بطريقة ما، الإنسان ذاته ووجوده الموضوعي، وهي مؤسسة على افتراض وجود الشيء الآخر المراد إدراكه والتفكير فيه أو التعبير عنه أو التواصل معه، واللغة ذات بعد اجتماعي يتمثل في عملياتها المعرفية التراكمية والمتسلسلة، فهي تربط العقول والأفكار وتنشيء شبكة معلومات مشتركة ومتناقلة، ويمكن اعتبارها فضاء تواصليا لا نهائيا..!.اللغة جسر تواصل غير محدد بأوزان واتجاه ..!.الوظيفة التواصلية للغة تؤدى بديناميات وعمليات لغوية واستراتيجيات براغماتية وخيارات دلالية وتكتيكات بلاغية فعالة ومتقنة، داخل هيكل فضاء معرفي بافتراض وجود معلومات ضمنية مسبقة تدعم العملية التبادلية وتحقق هدف التواصل، فتظهر وراء تنفيذ الأفعال والعمليات التواصلية كفاءة وجودة اللغة كنظام مرجعي للفكر والسلوك، وكأداة تعبير وتمثيل للأفكار والمعتقدات والممارسات الفكروية لكونها متغلغلة ومتجذرة بعمق في السياقات الاجتماعي والتفاعلية. فاللغة موجدة للبيئة وطريقة التفكير ونتيجة لهما في ذات الآن، وصانعة وواصفة للواقع ومنعكسة عنه أيضاً، فانعكاسية وتبادلية اللغة أساليب بواسطتها يصبح الواقع مدركا ومفهوما..!.بقدر ما يعيش الإنسان الحياة، الحياة أيضاً تعيشه..!.ينتمي الإنسان لأبعاد وجودية متعددة، وبقدر انتماء اللغة له، ينتمي هو أيضاً لها، وإن عدت اللغة سيا ......
#كوكتيل
#وسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720862

شاكر فريد حسن : حكومة تنتظر الثقة..
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حكومة تنتظر الثقة ..!!أخيرًا وبعد يوم درامي من اللقاءات والحوارات والمفاوضات والترقب، أبلغ رئيس حزب "يش عتيد" يائير لبيد، رئيس الدولة رؤوفين ريفلين بأنه تمكن من تشكيل حكومة تكون رئاستها بالتناوب بين لبيد وبين عضو الكنيست نفتالي بينيت، الذي سيشغل منصب رئاسة الحكومة اولًا، وأمام هذه الحكومة 11 يومًا حتى تنال الثقة وتخرج إلى حيز التنفيذ. واللافت أن تركيبة هذه الحكومة هي خلطة غريبة وعجيبة "يونا"، وفيها تناقضات ايديولوجية وسياسية عميقة، وتجمع اليمين الاستيطاني الفاشي والمركز واليسار، ولكن القاسم المشترك فيما بينها هو الاطاحة ببنيامين نتنياهو، ومن يترأسها لا يملك سوى 6 مقاعد، وهو امر غير مسبوق في تاريخ المؤسسة الحاكمة، فضلًا عن مشاركة وانضمام أول حزب عربي في ائتلاف حكومي منذ قيام الدولة، وهي القائمة العربية الموحدة، وهي خطوة وتجربة جديدة وغير مسبوقة يمكن لها أن تفشل أو تنجح، وتطور خطير، ويشكل منعطفًا خطيرًا، يركز على القضايا والمسائل المدنية، وتغييب للقومي والوطني، ولا يتطرق لقانون القومية. وقد سجلت الجبهة والحزب الشيوعي والتجمع الوطني الديمقراطي موقفًا سياسيًا وتاريخيًا واضحًا بعدم دعم هذه الحكومة. وهذه الحكومة لن تكون مختلفة ومغايرة لحكومة بنيامين نتنياهو والحكومات السابقة، بل ستكون حكومة ليكود ب، وهي بمركباتها أكثر يمينية وعنصرية في تعاملها مع العرب في هذه البلاد، ومع شعبنا العربي الفلسطيني، وهي برأيي حكومة أذا ما نجحت في كسب الثقة لن تصمد طويلًا، نتيجة التناقضات والاختلاف الجذري الكبير وعدم الانسجام بينها، وستنصب جهود بنيامين نتنياهو على عدم انجاح هذه الحكومة وافشالها.على كل حال سننتظر أيام ونرى ما ستفضي إليه الأمور، هل ستنال هذه الحكومة الثقة من نواب الكنيست، أم لا، وان غدًا لناظره لقريب. ......
#حكومة
#تنتظر
#الثقة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720861

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس مجلس وطني لأعتماد كليات وبرامج الطب البيطري في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:تعد البيطرة احد فروع العلوم الطبية التي تعنى بالوقاية والعلاج او تخفيف الألم من امراض واصابات الحيوانات ، ويساعد الأطباء البيطريين على حماية ألأنسان من أكثر من 100 مرض حيواني يمكن انتقالها الى الأنسان، والكشف على الحيوانات المختلفة لمعرفة تواجد الأمراض او الأصابات، ومعالجة الحيوانات المريضة، وتلقيح الحيوانات، والفحص المرضي السريري، وتقديم النصح والأستشارة الى اصحاب حقول تربية الحيوانات الحقلية والمنزلية، وفرض قواعد الحجر الصحي ، واجراء الأختبارات المرضية والتشخيصية، واجراء الدراسات البحثية وغيرها. ان نشاط العديد من البيطريين لم يقتصر اليوم على علاج الحيوانات الاليفة وانما شمل حيوانات اخرى كالخيول والماشية والطيور والحيوانات المفترسة، واهتم البعض بالمشاكل الطبية الخاصة بالحيوانات كالامراض الجلدية والعيون والباطنية وغيرها وهناك عدد أخر مختص في اجراء البحوث والدراسات وتصنيع الدواء للحيوان.وتعد كليات الطب البيطري من المؤسسات التعليمية التي هي بحاجة اليوم الى ثورة في فلسفتها وانظمتها التعليمية واساليبها ومقوماتها وبخاصة تلك المتمركزة حول بناء القدرات لاعضاء هيئة التدريس والتطوير الاكاديمي والتقويم الشامل المستمر وتطوير انظمتها وبرامجها وتبني مستويات معيارية جديدة في برامجها وأدائها. وان مجالات التعليم البيطري اصبحت لاتقتصر على رعاية الصحة الحيوانية والبحث العلمي المتقدم ، انما يتطلب منها تخريج الطبيب البيطري المؤهل، واجراء البحوث العلمية والتطبيقية، والتعليم المستمر ، وخدمة المجتمع بما يتوافق من متطلبات سوق العمل المحلي والأقليمي. كما ان برامج كليات الطب البيطري بحاجة الى التطوير لتواكب متطلبات الاعتماد الاكاديمي الدولي وتحسين جودة التعليم والتعلم ويوجد حاليا اكثر من 15 كلية للطب البيطري في الجامعات العراقية فضلا عن العديد البرامج الدراسية المتنوعة في الطب البيطري في الجامعات التقنية وكليات اقليم كردستان. ثانيا: الفوائد المتوخاة من انشاء المجلس الوطني لأعتماد كليات وبرامج الطب البيطري في العراق من وجهة نظر الباحثة:1. تحديد المعايير والأجراءات لقياس مستوى جودة أداء كليات وبرامج الطب البيطري في العراق.2. اصدار الموافقة على ترخيص انشاء كليات وبرامج الطب البيطري الحكومية والأهلية.3. اصدار الأدلة التوجيهية الخاصة بضمان جودة كليات وبرامج الطب البيطري.4. الاشراف على تقويم جودة اداء كليات وبرامج الطب البيطري وبأستخدام مختلف الاساليب الحديثة والمتطورة في التقويم ونشر مايراه مناسبا.5. الاشراف على تقويم جودة برامج كليات وبرامج الطب البيطري من حيث كفاءة المناهج والمقررات الدراسية ونتائج التعليم والتعلم المتحققة لدى الخريجين ومدى رضا المستفيدين من البرنامج.6. التأكد من قيام كليات وبرامج الطب البيطري بأجراء التقويم الذاتي واعداد التقارير بذلك.7. إعلام المجتمع العراقي بمستوى أداء كليات وبرامج الطب البيطري ومدى تنفيذها لرسالتها وأهدافها المعلنة. 8. جمع المعلومات والبيانات المتعلقة بضمان جودة كليات وبرامج الطب البيطري واعداد الدراسات ذات العلاقة. 9. تقديم النصح والمشورة الى كليات وبرامج الطب البيطري التي لم تحقق المستويات المطلوبة من الجودة من خلال توجيه رسائل مكتوبة توضح جوانب الضعف وما يمكن اتخاذه من إجراءات لتلافيه.10. تلقي طلبات كليات وبرامج الطب البيطري الراغبين بالحصول على شهادة الاعتماد الدولي والتأكد من أستيفائهم الشروط المطلوبة.11. الموافقة على تدريب كادر من المراجعين الداخليين لضمان ا ......
#تأسيس
#مجلس
#وطني
#لأعتماد
#كليات
#وبرامج
#الطب
#البيطري
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720860

هيثم فؤاد الأصبحي : الديمقراطية كآلية سلمية لإدارة النزاعات
#الحوار_المتمدن
#هيثم_فؤاد_الأصبحي تعلمنا الأدبيات السياسية أن الديمقراطية ترتبط بعامل الصراع الاجتماعي لأنها تقدم نفسها كآلية مؤسساتية للتسوية ولإدارة الـنـزاعـات. وفـي الحالة العربية وخاصة الحالة اليمنية قـد تمثل الديمقراطية وصفة للتخلص من الاستبداد ومن التسلط الذي أعاق نمو المجتمعات ً اقتصاديا ً وسياسيا، لذلك فنحن لسنا مطالبين بتفسير ظاهرة مفقودة، بقدر ما نحن مطالبون بالبحث عن العتبات التي قد تقودنا إلى أنظمة حكم صالحة ومستقرة. ومنذ الخمسينيات أجمعت أدبيات التنمية السياسية على أهمية العامل الاقتصادي في خلق بيئة جيدة لظهور الديمقراطية، لكن أدبيات الانتقال إلى الديمقراطية تذهب إلى شرط أولـي آخر وهو شرط الدولة أو الحسم في المسألة الوطنية وفي جوهر الجماعة السياسية التي ينتمي إليها الجميع( ). أصبحت الديمقراطية مطلباً شعبياً، حيث يستخدم الأفراد والجماعات وكافة مؤسسات المجتمع المدني أسلوباً أكثر جراءة في مواجهة النظم التسلطية، مؤمنين بأن الديمقراطية، بغض النظر عن مصدر المسمى، هي الطريق الصحيح في التحديث والإصلاح للخروج من مأزق التخلف بأنواعه، بغية الوصول لتنمية شاملة مستدامة وأخذت التيارات الليبرالية في العالم العربي تنطلق من مفهوم تجديد التضامن الاجتماعي وإن التغيير هو مسؤولية الفرد والجماعات، وإن أي حوار مع الأنظمة الحالية يجب أن ينطلق من الثقة في الطرح، وبالتالي الالتزام بمعنى أن الثقافة السياسية باتت عند الإنسان العربي تقوم على إدراك دور القيمة السياسية لدور القاعدة الشعبية، على أساس أن الفرد في المجتمع هو عامل مؤثر، له وزنه، وحقه، والقدرة على الفعل بالمشاركة في تغيير الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، وليس الحاكم الفرد، أو الأقلية الحاكمة لا بُدّ لنا من التذكير بأركان الديمقراطية وتعريف المجتمع الديمقراطي، حتى نتمكن من الحكم على ذلك بكل موضوعية ودقة( ). ومن هنا يرى الباحث ان يعرج على اهم المبادئ التي يعتقد انها الاساس لقيام ديمقراطية حقيقة في المجتمع وهو "أول مبدأ في الديمقراطية هو ان المواطن كامل المواطنة ، له دور إيجابي في شؤون وطنه ، بما في ذلك إدارة دفة الحكم على الوجه الذي يقرره الدستور الموضوع من قبل الشعب ، الديمقراطية تقيم توازنا عادلا بين الفرد والمجتمع بحيث ينتفي امكانية طغيان مصلحة الفرد أو مجموعة افراد على مصلحة المجتمع بقدر ما ينتفي تحول الفرد تحول الفرد الى مجرد ترس في آلة تسمي المجتمع " ، يمكن تعريف الديمقراطية كما جاء في دائرة المعارف البريطانية أن الديمقراطية تستخدم بعدة معان منها أنها شكل من اشكال الحكم يمارس فيه مجموع الموطنين مباشرة حق أتخاذ القرار السياسي وتطبيقها لحكم الأغلبية وهو هو ما يطلق علية باسم الديمقراطية القانونية كذلك فإن كلمة الديمقراطية قد تستخدم احيانا لوصف أي نظام سياسي أو اجتماعي دونما اعتبار لما إذا كان ديمقراطي بالمعاني الثلاثة السابقة ام لا ..... وهي نظام يعرف بالديمقراطيات الاجتماعية والاقتصادية والشعبية والديمقراطية ( )، من حيث المفهوم، هي حكم الأغلبية مع الحفاظ دوماً على حقوق المجموع؛ لأن الأنظمة الديمقراطية هي التي يتخذ فيها المواطنون قراراتهم السياسية بحرية على أساس القاعدة الأغلبية بضمانات لحقوق الإنسان الفردية، وبكل بساطة فإنَّ تعريف الديمقراطية هو حكم يقيمه الشعب وتكون منه السلطة العليا مناطة بالشعب، يمارس الشعب سلطته بصورة مباشرة، أو بواسطة وكلاء عنه ينتخبهم في نظام انتخابي حر ( )، كما نلاحظ أيضأ انه خلال نصف القرن الماضي روج جوزيف شموبيتر لمفهوم الديمقراطية الدستورية والتي تعنى المنافسة المستمرة بين مختلف الزعماء السياسيي ......
#الديمقراطية
#كآلية
#سلمية
#لإدارة
#النزاعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720859

جهان محمد سعيد الخياط : خواطر ليتها أن تستجاب
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط الخاطرة الاولى:اخي الكريم إتئد ولا تغضب على ما من دونك من مرؤوسيك او غيرهم مهما علا أو سما منصبك أو مقامك إلا بالحق والقانون ولا تجرح احاسيسهم بكلمات نابية لايندمل جرحها لا طائل لك منها وتيقن بأن المرء مهما تدنت وضؤلت مهنته أو مكانته له كرامته البشرية وتذکر المثل القائل (جراحات السيوف لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان).الخاطرة الثانية:قال علي بن أبي طالب (الغضب ريح تطفىء سراج العقل) صادف ويصادف المرء في حياته ان يتلقى خبراً يسىء لسمعته أو سمعة احد افراد اسرته أو اقاربه من منافق ملفق و مفبرك للخبرالذي لا ضمير له لاغراض في نفسه الدنيئة الوضيعة العليلة لا يأبه ان يكون مايكون، ينبغى عليه أللا يصدقه و يتمهل ولا تثور ثائرته حتى يتحقق فن ذلك الخبرالذي قد يكون عارياً من الصحة ويكشف التحقيق عكس ما لفق و فبرك فذلك يجنبه ارتكاب هفوة او جناية تدمرحياته و حياة افراد اسرته ولا مناص من ذلك وتبقى عقباها حتى يداهمهم الموت وعليه ان يعلن عن هوية المنافق للملأ ليكون عبرة له ولمن اعتبر ويلجأ الى القضاء لينال ملفق الخبر جزاؤه العادل بمقتضى القانون، فكم من عوائل شردت و دمرت بتلفيق المنافقين.الخاطرة الثالثة:في زمننا هذا ليس للجار حق على الجار ولا "الاقربون أولى بالمعروف" فلم تعد الالفة والاحترام والمحبة تجمع بينهم وطغت وغلبت عليهم روح العداء والبغضاء والغضب وانقلبت العادات والاخلاق والقيم الحميدة رأساً على عقب يتناحرون ويتقاتلون لأتفه الاسباب فيا لتفاهة العركة المعتادة بين اطفالهم أو تناحرهم على طيور الحمائم الداجنة أو بسبب الاشارات المرورية التي قد يلجأ اليها سائق السيارة ولا يروق لبعض المغرورين او لخلافاتهم على بضعة امتار من الارض دون أن يلجؤا الى القضاء لحسم تلك الخلافات لينعموا بالسلامز يا ترى متى يرجعون عن غيهم ويعقلون.الخاطرة الرابعة:للحماية على أمننا الصحي ينبغي ان نتخلى عن العقل المتحجر الرافض لوضع الكمامات الواقية لوباء الكورونا الوبيل المميت لملاين البشر وأن نبادر الى مراكزالتلقيح انفسنا قدرالامكان "فالجسم السليم في العقل السليم"، وأن نلتزم بالتعليمات الطبية و العلمية التي تذاع من جميع وسائل الاعلام فعدم التزامنا بها لايحمينا من الموت المحدق بنا وبأسرنا لايفيدنا الندم بشىء بعد موت الأحبة، وقاية انفسنا وقاية لغيرنا. قارئي الكريم ان ما تمنيته في خواطري الاربع واتمناه عسى ولعل ان يستجاب من الذين في نياتهم اصرار ارتكاب تلك الجرائم تفادياً لأرتكابها من اجل غد مشرق وضاء واشكرك لعناء قراءتك للمقال مع كل المحبة والتقدير. ......
#خواطر
#ليتها
#تستجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720858

ماجد احمد الزاملي : حياد القاضي يُعتبر ضمانة لعدالة الحكم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي القاضي عندما يفصل في المنازعات التي تعرض عليه فانه يمثل العدالة في نظر الخصوم والمجتمع() ولهذا فان اساس التقيد بالوقائع يكمن في فكرة حياد القاضي في النزاع ومما يؤكد ذلك ان فكرة الحياد هي الضمانة الوحيدة التي يمكن بها للانسان الذي يمارس مهمة تحقيق العدالة ان يتجرد من الصفات التي تجعل تحقيق العدالة مشكوكاً فيها واذا كان القاضي مقيد بالحدود العينية للدعوى الجزائية فان ذلك لا يمنعه ان يباشر سلطاته داخل حدود الدعوى وترجع العلة في ذلك الى تمكين القاضي من استظهار الحقيقة سواء كانت واقعية او قانونية في الدعوى بالاضافة الى السلطة الذاتية التي تجعل المحكمة مستقلة عما رأته او خلصت اليه محكمة التحقيق وبالتالي يكون حكمها اقرب الى الصواب. و الاختصاص وهو معيار يحدده القانون الداخلي للدولة، وهو ضمانة أساسية للتمتع بمحاكمة عادلة كحق من حقوق الإنسان وقد ورد ونص عليه في المادة الرابعة عشرة من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لسنة 1966 وفي الإعلان العالمي لسنة1948 وفي المبادئ الأساسية للأمم المتحدة بشأن استقلال القضاء. والقاضي الجنائي له سلطة قبول أي دليل يحقق لديه الاقتناع وهو كذلك الذي يقدر قيمة الدليل وقوته في الإثبات دون أن يًقيّد في ذلك حد ما الاقتناع وتكوين العقيدة بعدة مراحل حيث يستمع القاضي إلي طرفي الخصومة وتطرح أمامه العديد من الوقائع منها الأدلة أو الدلائل على ثبوت أو نفي الجريمة وقد يجري بنفسه تحقيقا للوقوف على ما يراه لازما في كشف الحقيقة وهذه هي المرحلة الأولي التي تفتح بها العملية القضائية ومنها يدرك القاضي ما يطرح أمامة وما يتلقاه من أطراف الدعوى وتتطور العملية القضائية فيبدأ القاضي يفسر ما يتلقاه وما أدركه من وقائع فيسترجع نصوص القانون التي يرشحها للانطباق على ما تلقاه من وقائع وهي المطابقة بين الواقعة المادية التي حملها الخصوم إلية والواقعة الواردة في نص من بين الواقعة المادية التي حملها الخصوم إلية والواقعة الواردة في نص من النصوص التي استرجعها أو تذكرها بهدف الوقوف على ما إذا كانت هذه الوقائع المادية تتطابق مع الواقعة , أي تلك الوقائع المنصوص عليها في قانون العقوبات من عدمه وهذه هي المرحلة الثانية من مراحل العملية القضائية الخاصة بتكوين عقيدة واقتناع القاضي وأخيرا يتبلور أو يتكون ( يقين القاضي ) أو جوهر قراره ومضمونه وتسبيبه. الحرية الفردية للإنسان تُعتبر قضية أساسية وركيزة هامة لحقوق الإنسان في المواثيق الدولية وتتمحور حولها معظم حقوقه لذا ينبغي إقامة توازن دقيق بين الحرية الإنسانية وتقييدها.أي يجب أن لا تطغي حماية المجتمع على حماية الحرية الفردية وأن لا يضحّى بالأخيرة من أجل الأولى ولا العكس,فكلاهما ضروري وحيوي لقيام الشرعية الجنائية , ولا تتحقق هذه الشرعية إلا بهما وعبرهما. وأي خلل يصيبهما يصيب الشرعية الجنائية وتصبح قضية الحرية محل شك وريبة. وبدون تكاملهما ووضع الضوابط لهما تتفاقم الصراعات وتعم الفوضى في المجتمع وتهتز أركانه(1) .وقد جاء النص على هذا الحق في المادة (14/1) من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (الناس جميعاً سواءً مام القضاء). ومن حق كل فرد، لدى الفصل في أية تهمة جزائية توجه إليه او في حقوقه والتزاماته في أية دعوى مدنية، أن تكون قضيته محل نظر منصف وعلني من قبل محكمة مختصة مستقلة حيادية، منشأة بحكم القانون. ويجوز منع الصحافة والجمهور من حضور المحاكمة كلها اوبعضها لدواعي الآداب العامة أوالنظام العام اوالأمن القومي في مجتمع ديمقراطي، اولمقتضيات حرمة الحياة الخاصة لأطراف الدعوى، او في ادنى الحدود التي ترا ......
#حياد
#القاضي
#يُعتبر
#ضمانة
#لعدالة
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720857