فتحي مهذب : قيامة ريتا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب قيامة ريتا. قلت لذئبك الحزين يا ريتاذئبك الذي يلتهم شياه كلماتيسأفترس غيمتك وأعبر الجسر إلى ريتاأنا طائر ريتا جئت من أصقاع السحر والأسطورةلأشحذ نهرك المتجمد بالشمس والموسيقى. قلت لفراشة ترتج في الهواءمأخوذة بتويجات الزهرأرأيت ريتا؟في ثوب فراشة حزينةتلاحقها عتمة خفيفة من الضجرأسمعت بحة ريتا موالها المكسور في الغاباتوفي حقل الذرةأسمعت دقات دموع ريتا.. خطوة عينيها المتلعثمتين في نهر الشفقأرأيت الهنود الحمر يتبعون حصانها الشمسيإلى جزر النارقلت للجرة المكسورةهل ذهبت ريتا إلى الفراغ العدمي؟قلت للحمامة النائحةعلى الأسوارأتبكين ريتاقمح ريتا الذي سرقته البنادقخبز ريتا الذي هاجمته الثعالبقلت للوردة الحزينةأنت ريتا جوهر ريتا البديهيروحها العذبة في الحدائقضحكتها التي مزقوا شالها الذهبيقلت للنهر المتدحرج أنت دموع ريتاقلت لقائد الأوركستراضمد جروح ريتاعمد روح ريتا لنبعث روح الله في كلمات ريتالنطرد عنكبوت الحزن من وجه ريتاقلت : المراكب متجهة إلى قلبك يا ريتاالسمك المتلامع في الماءيمجد إسمك يا ريتاأرفض موتك يا ريتاعذابك اليوميخراب أزقتك الجميلة موت كنائسك العذبة يا ريتاسقوط بستانك في الأسرصباحاتك الحلوة في قبضة الشرطي. قلت للشجرة الهادئةأنت ريتاقامتها المكللة بالعصافير براعمها الموسميةظلها المتحرك بخطى العصافيرقلت للمطر ستقوم ريتا من مرقدهاستقبلنا جميعا في براري النومتمنحنا الينابيع والذهب والمجد والبركات. ......
#قيامة
#ريتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720835
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب قيامة ريتا. قلت لذئبك الحزين يا ريتاذئبك الذي يلتهم شياه كلماتيسأفترس غيمتك وأعبر الجسر إلى ريتاأنا طائر ريتا جئت من أصقاع السحر والأسطورةلأشحذ نهرك المتجمد بالشمس والموسيقى. قلت لفراشة ترتج في الهواءمأخوذة بتويجات الزهرأرأيت ريتا؟في ثوب فراشة حزينةتلاحقها عتمة خفيفة من الضجرأسمعت بحة ريتا موالها المكسور في الغاباتوفي حقل الذرةأسمعت دقات دموع ريتا.. خطوة عينيها المتلعثمتين في نهر الشفقأرأيت الهنود الحمر يتبعون حصانها الشمسيإلى جزر النارقلت للجرة المكسورةهل ذهبت ريتا إلى الفراغ العدمي؟قلت للحمامة النائحةعلى الأسوارأتبكين ريتاقمح ريتا الذي سرقته البنادقخبز ريتا الذي هاجمته الثعالبقلت للوردة الحزينةأنت ريتا جوهر ريتا البديهيروحها العذبة في الحدائقضحكتها التي مزقوا شالها الذهبيقلت للنهر المتدحرج أنت دموع ريتاقلت لقائد الأوركستراضمد جروح ريتاعمد روح ريتا لنبعث روح الله في كلمات ريتالنطرد عنكبوت الحزن من وجه ريتاقلت : المراكب متجهة إلى قلبك يا ريتاالسمك المتلامع في الماءيمجد إسمك يا ريتاأرفض موتك يا ريتاعذابك اليوميخراب أزقتك الجميلة موت كنائسك العذبة يا ريتاسقوط بستانك في الأسرصباحاتك الحلوة في قبضة الشرطي. قلت للشجرة الهادئةأنت ريتاقامتها المكللة بالعصافير براعمها الموسميةظلها المتحرك بخطى العصافيرقلت للمطر ستقوم ريتا من مرقدهاستقبلنا جميعا في براري النومتمنحنا الينابيع والذهب والمجد والبركات. ......
#قيامة
#ريتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720835
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - قيامة ريتا
فتحي مهذب : أيها الرب
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب أيها الرب O Lord. ترجمة الموسيقي والشاعر والمترجم الفلسطيني الدكتور يوسف حنا. ** أيها الربتفضل بالجلوسإنزع قبعتك الشبيهة بقبعة المهرججزمتك الخلقةمعطفك المليء بالغبار والعناكبلم يعد ثمة متسع من الجنونعلى الجسرأموات كثر يرشقون حياتي الضيقة بالحجارةصنعت لك كرسيا من جوهر النار والمطرلنشرب قليلا من نبيذ المتصوفةنتناول شطائر بيتزا طازجة جدانحدق في ذوات الأشياء الهادئةأنا راهب من القرون البائدةوأنت الثابت في اللامكانراعي قطيع الصيروراتنتحاور ملياأنا بمنطق الطيروأنت بلغة الإشارةسأفرغ ثكنة رأسي من بنادق الشكوأربط جميع الفلاسفة بحبل مخيلتيزهاء غيمتين ونيفأفرغ دورق قلبي من مياه المقدسات .نتناقش- لماذا حرضت وحوش العدم على أبعاضي؟هشمت قناديل العائلة المنقرضة؟لماذا صنعت من أجسادنا خيولا بائسة لجر عربات الليل والنهار ؟لماذا ملأت العالم باللصوص والقتلة؟- لأنك لاشيء متحدر من القش والخديعة- معلول بالنقصان منذور للعتمة الأبدية.- شكرا يا الله- فردوسك كذبة كبرىوأنهارك العذبة خدعة سينمائية- سأقاتل وحوش المحوأنا مروض السحرة والمراكبسأختلس العشبة من جيب جلجامش.أيها الربالحزن يختبىء في غلائل وجهي.يسحب حمامة روحي مثل كلب سلوقي.يطارد ابنة الجيران على دراجة من قشكان سببا في انتحار مفاجىء لأزهار البيتقتل نهارنا الأشيب بستين رصاصةقتل الكراكي في تضاعيف النصاخفاء كنوز العائلةفي بيت الأمواتكان صانع نعوش فادحفي قفصي الصدرييا رب خذه إليكوذرنا وشأننانحمل الصخور بأسنانناإلى قمة الجبل.ذرنا نهشم ديكور الفضيحة بدموع الأرملنواجه سخرية العالم بموجة من الضحك العبثي.أيها الربصوتك دهسته عجلات الفلاسفةأنبياؤك ماتوا منتحرين في الشتاتوشياطينك اختفت في مهاوي النصوص.وسماؤك حصدوا نهديها بمنجل التفكير.أنت المخلوق من ورق اليوطوبياأنا نور السماوات والأرضوالمجد لعشبة جلجامشلموسيقي العقل المجنون.******O LordBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineO LordPlease have a seatTake off your clown hatYour shred bootsYour coat full of dust and spidersThere is no vast expanse for madness anymoreon the bridgeSo many dead people throwing stones at my narrow lifeI made you a chair from the essence of fire and rainLet s drink a little Sufi wine,Eat very fresh pizza sandwiches,And stare at ones of quiet thingsI am a monk of the defunct centuriesAnd you are long-standing in nowhereShepherd of the currencies flockWe are conversing a lotI m in the sense of a birdAnd you in sign languageI will evacuate my head barracks of the doubt gunsAnd will bind all philosophers with the rope of my imaginationAbout two-odd clouds<br ......
#أيها
#الرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720834
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب أيها الرب O Lord. ترجمة الموسيقي والشاعر والمترجم الفلسطيني الدكتور يوسف حنا. ** أيها الربتفضل بالجلوسإنزع قبعتك الشبيهة بقبعة المهرججزمتك الخلقةمعطفك المليء بالغبار والعناكبلم يعد ثمة متسع من الجنونعلى الجسرأموات كثر يرشقون حياتي الضيقة بالحجارةصنعت لك كرسيا من جوهر النار والمطرلنشرب قليلا من نبيذ المتصوفةنتناول شطائر بيتزا طازجة جدانحدق في ذوات الأشياء الهادئةأنا راهب من القرون البائدةوأنت الثابت في اللامكانراعي قطيع الصيروراتنتحاور ملياأنا بمنطق الطيروأنت بلغة الإشارةسأفرغ ثكنة رأسي من بنادق الشكوأربط جميع الفلاسفة بحبل مخيلتيزهاء غيمتين ونيفأفرغ دورق قلبي من مياه المقدسات .نتناقش- لماذا حرضت وحوش العدم على أبعاضي؟هشمت قناديل العائلة المنقرضة؟لماذا صنعت من أجسادنا خيولا بائسة لجر عربات الليل والنهار ؟لماذا ملأت العالم باللصوص والقتلة؟- لأنك لاشيء متحدر من القش والخديعة- معلول بالنقصان منذور للعتمة الأبدية.- شكرا يا الله- فردوسك كذبة كبرىوأنهارك العذبة خدعة سينمائية- سأقاتل وحوش المحوأنا مروض السحرة والمراكبسأختلس العشبة من جيب جلجامش.أيها الربالحزن يختبىء في غلائل وجهي.يسحب حمامة روحي مثل كلب سلوقي.يطارد ابنة الجيران على دراجة من قشكان سببا في انتحار مفاجىء لأزهار البيتقتل نهارنا الأشيب بستين رصاصةقتل الكراكي في تضاعيف النصاخفاء كنوز العائلةفي بيت الأمواتكان صانع نعوش فادحفي قفصي الصدرييا رب خذه إليكوذرنا وشأننانحمل الصخور بأسنانناإلى قمة الجبل.ذرنا نهشم ديكور الفضيحة بدموع الأرملنواجه سخرية العالم بموجة من الضحك العبثي.أيها الربصوتك دهسته عجلات الفلاسفةأنبياؤك ماتوا منتحرين في الشتاتوشياطينك اختفت في مهاوي النصوص.وسماؤك حصدوا نهديها بمنجل التفكير.أنت المخلوق من ورق اليوطوبياأنا نور السماوات والأرضوالمجد لعشبة جلجامشلموسيقي العقل المجنون.******O LordBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineO LordPlease have a seatTake off your clown hatYour shred bootsYour coat full of dust and spidersThere is no vast expanse for madness anymoreon the bridgeSo many dead people throwing stones at my narrow lifeI made you a chair from the essence of fire and rainLet s drink a little Sufi wine,Eat very fresh pizza sandwiches,And stare at ones of quiet thingsI am a monk of the defunct centuriesAnd you are long-standing in nowhereShepherd of the currencies flockWe are conversing a lotI m in the sense of a birdAnd you in sign languageI will evacuate my head barracks of the doubt gunsAnd will bind all philosophers with the rope of my imaginationAbout two-odd clouds<br ......
#أيها
#الرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720834
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - أيها الرب
نادية خلوف : طريق الهاوية -19-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف اعتقدت لفترة طويلة أنّ فخامة الأشياء في قيمتها المادّية ، هي فعلاً كذلك إن ارتبطت بالأمان. ما نفع الفخامة مع الخوف؟ في يوم مضى حلمت بالحياة بالحبّ ، العائلة، الأولاد منزل فخم ، وستائر يداعبها الريح في يوم مضى حلمت أن لا أكبر أن أكمل اللعب ، أشبع منه أن أضحك مع الأطفالو أن أبقى في مدرستي في نفس الحيّ ، و الصفّلم أعتقد يوماً أنّ الحياة قد لا تسير بك ، بينما تنتظر أن لا تكبر ترى نفسك كبرت، و لا زالت أحلامك محاصرة بالطفولة. أنت لم تكبر فعلاً . وجودنا في الكهف أطلق لساننا . تحدثنا عن كل شيء ، حتى عندما تحدّثت عن صديقتك السّابقة التي دعتك إلى حضور إحدى مناسباتها ، ومع أنّك كنت مستعدة لتقديم بعض الخدمات لها و لأولادها في ذلك الوقت -حسب ماذكرت - ، لكنها قاطعتك ، ولم تعرفي الأسباب يومها ، ثم وضعت أسباباً قد تكون صحيحة : كان يجب أن تشمّ رائحة الغنى ، رائحة السّلطة، رائحة الزوج ، لم تتوفر بك الشروط، أغلقت خلفك الباب . -هي ليست واحدة . عندما تكون ضعيفاً يعاديك أقرب الناس لك ، يضهدك الأخوة و الأهل قبل الغرباء . أغلقت بابي ، وحتى تلفوني ، لا أرغب أن أحرج نفسي ، من هي صديقتي ؟ كنت بحاجة لها كي أتحدّث، ولا أنسى لغة الكلام ، كما كنت بحاجة لعائلة تدعمني ، لكن الجميع لم يرغب بي ، فأنا لا أساوي في السّوق رقماً، ولن يستطيعون الاستفادة مني حتى لو كنت لطيفة. لو كنت أملك السّلطة ، أو المال ، لتوسلوا لصداقتي . أما إن شعروا بضعفك ، فسوف يشعرونك بعظمتهم ، و يوجهون لك النصيحة التي تحمل بين طياتها الإهانة . مفهوم الصداقة مفهوم قد نكون متوهمين حوله . برأيي أنّه لا يوجد صداقة بالمعنى الذي يصوّره النّاس . لقد فتحت بيتي للنساء الضعفاء كفاطمة ومريم لأنني كنت أرى فيهما شيئاً يشبهني ، وهو رفض المجتمع لهما ، أصبحنا أصدقاء لأن مصالحنا تقاطعت، فهما تريدان ملاذاً، و أنا أرغب أن أتحدث ، وهكذا ربطتنا أشياء عميقة كنت أنا المبادرة، و احتضنت ألمهما كي أثبت للحياة أن ليس كل البشر مثل كل البشر. أنت رجل يا فارس ، لا تعاني ماتعانيه النساء . لأنّني امرأة كنت ضحية نبذني المجتمع لآني مطلّقة كنت مثار شبهة ولآنني تجاوزت سنّ الزواج هرب مني الجميع سموني : سليطة اللسان مجنونة نتحاشاهالا نستطيع أن نعاشرها عانس لو تأبّطت ساعدك ، وعاد بي الزمن إلى ما قبل عدة عقود لصفق لي الجميع .أنت الآن في منتصف العمر ، لكنّك تستطيع الزواج من امرأة في العشرين . هذه قوانين المجتمع . لا يوجد رجل عانس . يقولون أن على المرأة أن تصبر على زوجها، وتحافظ على زواجها ، وهذا ليس مطلوباً من الرّجل. . . . -نسكن مع الجمال ، فتلك الأشجار ، و الطيور تجعلك في مزاج لا بأس به . لم أشاهد غزالاً إلا هنا ، و لم أشبع دون أن أركض وراء الرغيف إلا هنا، فالمرأة العجوز تعتني بكلابها، تعاملنا مثلهم ، تتحدّث عن أولادها الذين ربما لم ينسوها، لكن الحياة لم تترك لهم مجالاً لرؤيتها. هي تعذرهم . أفكر أن نبقى في الكهف يا فارس . لقد نظّفناه ، ورتبناه ، يعزّ عليّ أن أفارقه ، هذه أوّل مرّة في حياتي أشعر بالأمان، فأنت معي، ونحن بحماية الطبيعة .-أنظر إلى الأشجار المزهرة في الربيع ، العارية في الشتاء ، المثمرة في الصيف ، و التي تئنّ في الخريف ، أسرح بخيالي ، أعود إلى أحلامي الكوابيس . عندما فكّرت أن أصبح طيّاراً . لو عاد بي الزمن إلى الوراء، وكنت أنا كما هو اليوم لما اخترت أن أتعلّم الأبجدية أصلاً ، فكتابتي ليست صحيحة. كان السّجان يجيد لغتي، عل ......
#طريق
#الهاوية
#-19-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720833
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف اعتقدت لفترة طويلة أنّ فخامة الأشياء في قيمتها المادّية ، هي فعلاً كذلك إن ارتبطت بالأمان. ما نفع الفخامة مع الخوف؟ في يوم مضى حلمت بالحياة بالحبّ ، العائلة، الأولاد منزل فخم ، وستائر يداعبها الريح في يوم مضى حلمت أن لا أكبر أن أكمل اللعب ، أشبع منه أن أضحك مع الأطفالو أن أبقى في مدرستي في نفس الحيّ ، و الصفّلم أعتقد يوماً أنّ الحياة قد لا تسير بك ، بينما تنتظر أن لا تكبر ترى نفسك كبرت، و لا زالت أحلامك محاصرة بالطفولة. أنت لم تكبر فعلاً . وجودنا في الكهف أطلق لساننا . تحدثنا عن كل شيء ، حتى عندما تحدّثت عن صديقتك السّابقة التي دعتك إلى حضور إحدى مناسباتها ، ومع أنّك كنت مستعدة لتقديم بعض الخدمات لها و لأولادها في ذلك الوقت -حسب ماذكرت - ، لكنها قاطعتك ، ولم تعرفي الأسباب يومها ، ثم وضعت أسباباً قد تكون صحيحة : كان يجب أن تشمّ رائحة الغنى ، رائحة السّلطة، رائحة الزوج ، لم تتوفر بك الشروط، أغلقت خلفك الباب . -هي ليست واحدة . عندما تكون ضعيفاً يعاديك أقرب الناس لك ، يضهدك الأخوة و الأهل قبل الغرباء . أغلقت بابي ، وحتى تلفوني ، لا أرغب أن أحرج نفسي ، من هي صديقتي ؟ كنت بحاجة لها كي أتحدّث، ولا أنسى لغة الكلام ، كما كنت بحاجة لعائلة تدعمني ، لكن الجميع لم يرغب بي ، فأنا لا أساوي في السّوق رقماً، ولن يستطيعون الاستفادة مني حتى لو كنت لطيفة. لو كنت أملك السّلطة ، أو المال ، لتوسلوا لصداقتي . أما إن شعروا بضعفك ، فسوف يشعرونك بعظمتهم ، و يوجهون لك النصيحة التي تحمل بين طياتها الإهانة . مفهوم الصداقة مفهوم قد نكون متوهمين حوله . برأيي أنّه لا يوجد صداقة بالمعنى الذي يصوّره النّاس . لقد فتحت بيتي للنساء الضعفاء كفاطمة ومريم لأنني كنت أرى فيهما شيئاً يشبهني ، وهو رفض المجتمع لهما ، أصبحنا أصدقاء لأن مصالحنا تقاطعت، فهما تريدان ملاذاً، و أنا أرغب أن أتحدث ، وهكذا ربطتنا أشياء عميقة كنت أنا المبادرة، و احتضنت ألمهما كي أثبت للحياة أن ليس كل البشر مثل كل البشر. أنت رجل يا فارس ، لا تعاني ماتعانيه النساء . لأنّني امرأة كنت ضحية نبذني المجتمع لآني مطلّقة كنت مثار شبهة ولآنني تجاوزت سنّ الزواج هرب مني الجميع سموني : سليطة اللسان مجنونة نتحاشاهالا نستطيع أن نعاشرها عانس لو تأبّطت ساعدك ، وعاد بي الزمن إلى ما قبل عدة عقود لصفق لي الجميع .أنت الآن في منتصف العمر ، لكنّك تستطيع الزواج من امرأة في العشرين . هذه قوانين المجتمع . لا يوجد رجل عانس . يقولون أن على المرأة أن تصبر على زوجها، وتحافظ على زواجها ، وهذا ليس مطلوباً من الرّجل. . . . -نسكن مع الجمال ، فتلك الأشجار ، و الطيور تجعلك في مزاج لا بأس به . لم أشاهد غزالاً إلا هنا ، و لم أشبع دون أن أركض وراء الرغيف إلا هنا، فالمرأة العجوز تعتني بكلابها، تعاملنا مثلهم ، تتحدّث عن أولادها الذين ربما لم ينسوها، لكن الحياة لم تترك لهم مجالاً لرؤيتها. هي تعذرهم . أفكر أن نبقى في الكهف يا فارس . لقد نظّفناه ، ورتبناه ، يعزّ عليّ أن أفارقه ، هذه أوّل مرّة في حياتي أشعر بالأمان، فأنت معي، ونحن بحماية الطبيعة .-أنظر إلى الأشجار المزهرة في الربيع ، العارية في الشتاء ، المثمرة في الصيف ، و التي تئنّ في الخريف ، أسرح بخيالي ، أعود إلى أحلامي الكوابيس . عندما فكّرت أن أصبح طيّاراً . لو عاد بي الزمن إلى الوراء، وكنت أنا كما هو اليوم لما اخترت أن أتعلّم الأبجدية أصلاً ، فكتابتي ليست صحيحة. كان السّجان يجيد لغتي، عل ......
#طريق
#الهاوية
#-19-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720833
الحوار المتمدن
نادية خلوف - طريق الهاوية -19-
اغصان الصالح : سكر
#الحوار_المتمدن
#اغصان_الصالح أ-;-خبرتكم في السابق أ-;-نّني امرأ-;-ة غريبة الأ-;-طوار، أ-;-عتمد أ-;-شياء غريبة في علاقتي بالأ-;-صدقاء, السُّكّر، مثلًا، هو من يحدّد نوع العلاقة وطبيعة الكلام الذي يدور بيني وبينهم، عندما أ-;-تعرّف إ-;-لى شخص أ-;-وّل مرّة أ-;-دعوه إ-;-لى بيتي وأ-;-قدّم له الشاي، بحسب عدد ملاعق السكر التي أ-;-ضعها له تكون هذه الصداقة، مثلًا إ-;-ذا طلب أ-;-و طلبت الضيفة أ-;-ن تشرب الشاي بلا سكّر مثلي أ-;-نا هذا يعني أ-;-نّه شخص يحبّ الأ-;-مور واضحة جدًّا ولا يحبّ الثرثرة الفاضية، أ-;-مّا إ-;-ذا طلب أ-;-و طلبت ملعقة واحدة, أ-;-ي إ-;-نّ هذا الشخص يتهيب الحقيقة بشكلها العاري، فلا بدّ من أ-;-ن نضيف لها بعض الكلام الذي يسترها، وأ-;-خيرًا الشخص الذي يطلب أ-;-كثر من ملعقة سكّر يكون هذا هو أ-;-وّل وآ-;-خر لقاء لي معه.أ-;-مس دعوت شخصًا إ-;-لى بيتي, تعرّفت عليه منذ مدّة، وددت أ-;-ن أ-;-حدّد نوع علاقتي به، وضعت على الطاولة كوبين من الشاي وعلبة سكّر، لكنه، وبخفّة ولباقة، تناول علبة السكّر وسأ-;-لني:- كم ملعقة سكّر أ-;-ضع لك؟- تبًّا..قلت في سرّي، تردّدت في الإ-;-جابة، فكّرت "هل هو يفكر مثلي؟ أ-;-م إ-;-نّه جنتل مان؟" لأ-;-نّي أ-;-تمتّع بشيء من الكياسة والدبلوماسية، وحتى أ-;-ستطيع أ-;-ن أ-;-كتشف هذا الذي أ-;-مامي.- ملعقة واحدة فقط.... قلت له.وبينما أ-;-نا أ-;-حرّك السكّر ببطء كي لا يذوب، كانت عيناي مصوبتين على علبة السكّر، ترى كم ملعقة سكّر سيضع لنفسه، فإ-;-ذا به يحتسي الشاي بلا سكر.أ-;-ملت برأ-;-سي إ-;-ليه قليلا وهمست: بلا سكّر. ثم اعتدلت في جلستي..ابتسم وقال: انتِ السكر ! ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720832
#الحوار_المتمدن
#اغصان_الصالح أ-;-خبرتكم في السابق أ-;-نّني امرأ-;-ة غريبة الأ-;-طوار، أ-;-عتمد أ-;-شياء غريبة في علاقتي بالأ-;-صدقاء, السُّكّر، مثلًا، هو من يحدّد نوع العلاقة وطبيعة الكلام الذي يدور بيني وبينهم، عندما أ-;-تعرّف إ-;-لى شخص أ-;-وّل مرّة أ-;-دعوه إ-;-لى بيتي وأ-;-قدّم له الشاي، بحسب عدد ملاعق السكر التي أ-;-ضعها له تكون هذه الصداقة، مثلًا إ-;-ذا طلب أ-;-و طلبت الضيفة أ-;-ن تشرب الشاي بلا سكّر مثلي أ-;-نا هذا يعني أ-;-نّه شخص يحبّ الأ-;-مور واضحة جدًّا ولا يحبّ الثرثرة الفاضية، أ-;-مّا إ-;-ذا طلب أ-;-و طلبت ملعقة واحدة, أ-;-ي إ-;-نّ هذا الشخص يتهيب الحقيقة بشكلها العاري، فلا بدّ من أ-;-ن نضيف لها بعض الكلام الذي يسترها، وأ-;-خيرًا الشخص الذي يطلب أ-;-كثر من ملعقة سكّر يكون هذا هو أ-;-وّل وآ-;-خر لقاء لي معه.أ-;-مس دعوت شخصًا إ-;-لى بيتي, تعرّفت عليه منذ مدّة، وددت أ-;-ن أ-;-حدّد نوع علاقتي به، وضعت على الطاولة كوبين من الشاي وعلبة سكّر، لكنه، وبخفّة ولباقة، تناول علبة السكّر وسأ-;-لني:- كم ملعقة سكّر أ-;-ضع لك؟- تبًّا..قلت في سرّي، تردّدت في الإ-;-جابة، فكّرت "هل هو يفكر مثلي؟ أ-;-م إ-;-نّه جنتل مان؟" لأ-;-نّي أ-;-تمتّع بشيء من الكياسة والدبلوماسية، وحتى أ-;-ستطيع أ-;-ن أ-;-كتشف هذا الذي أ-;-مامي.- ملعقة واحدة فقط.... قلت له.وبينما أ-;-نا أ-;-حرّك السكّر ببطء كي لا يذوب، كانت عيناي مصوبتين على علبة السكّر، ترى كم ملعقة سكّر سيضع لنفسه، فإ-;-ذا به يحتسي الشاي بلا سكر.أ-;-ملت برأ-;-سي إ-;-ليه قليلا وهمست: بلا سكّر. ثم اعتدلت في جلستي..ابتسم وقال: انتِ السكر ! ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720832
الحوار المتمدن
اغصان الصالح - سكر
فاطمة شاوتي : وَيَنْتَحِرُ الْوَرْدُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحربُ تقطفُ الورودَ... مَنْ يحبُّ العطرَ / لَا يقطفُ الورودَ / مَنْ يسْقِي الوردَ / لَا يغرسُ الشوكَ/ فهلْ جفَّ عَرَقُ الحبِّ أيتُهَا الحديقةُ ...! في أرضٍ شربتْ دمَهَا...؟ في الحربِ نخسرُ أحلامَنَا ... تتحوَّلُ السنابلُ جراداً ينسَى ... أنَّ للسُّنبُلةِ سبعةَ أرواحٍ .... تصطادُ الفِخَاخَ / تقنِصُ الفزَّاعاتِ / تغدُو الحشراتُ حُشْوَةَ رصاصٍ تُفجِّرُ طائرةً ورقيَّةًْ ... نصنعُ رغيفَ حبٍّ ... بِضحكةِ طفلٍ يجعلُ الرصاصةَ كرةَ قدمٍ / شعبيَّةٍ ... يغْزِِلُهَا بِقدمَيْهِ "مَاتِيسْ دِي لِيخِيتْ "... وإِنْ انفجرَتْ لوحةً في رأسِكَ / يَا "هَنْرِي مَاتِيسْ "...! وعلى جِدارِيَّةٍ / يَشُقُّ "بِّيكَاسُو " دماغَ الدِّكْتَاتُورْ ... بِفُرْشاةٍ مُفَخَّخَةٍ كَيْ يُنقِذَ الماءَ منْ سمكٍ ... يذبحُ / خريطةَ وطنٍ ... فيرسمَ مجزرةَ " الْغِرُونِيكَا" مزرعةً للبكاءْ... ......
#وَيَنْتَحِرُ
#الْوَرْدُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720842
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحربُ تقطفُ الورودَ... مَنْ يحبُّ العطرَ / لَا يقطفُ الورودَ / مَنْ يسْقِي الوردَ / لَا يغرسُ الشوكَ/ فهلْ جفَّ عَرَقُ الحبِّ أيتُهَا الحديقةُ ...! في أرضٍ شربتْ دمَهَا...؟ في الحربِ نخسرُ أحلامَنَا ... تتحوَّلُ السنابلُ جراداً ينسَى ... أنَّ للسُّنبُلةِ سبعةَ أرواحٍ .... تصطادُ الفِخَاخَ / تقنِصُ الفزَّاعاتِ / تغدُو الحشراتُ حُشْوَةَ رصاصٍ تُفجِّرُ طائرةً ورقيَّةًْ ... نصنعُ رغيفَ حبٍّ ... بِضحكةِ طفلٍ يجعلُ الرصاصةَ كرةَ قدمٍ / شعبيَّةٍ ... يغْزِِلُهَا بِقدمَيْهِ "مَاتِيسْ دِي لِيخِيتْ "... وإِنْ انفجرَتْ لوحةً في رأسِكَ / يَا "هَنْرِي مَاتِيسْ "...! وعلى جِدارِيَّةٍ / يَشُقُّ "بِّيكَاسُو " دماغَ الدِّكْتَاتُورْ ... بِفُرْشاةٍ مُفَخَّخَةٍ كَيْ يُنقِذَ الماءَ منْ سمكٍ ... يذبحُ / خريطةَ وطنٍ ... فيرسمَ مجزرةَ " الْغِرُونِيكَا" مزرعةً للبكاءْ... ......
#وَيَنْتَحِرُ
#الْوَرْدُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720842
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - وَيَنْتَحِرُ الْوَرْدُ ...
رزاق حمد العوادي : راي قانوني بشان مشروع قانون استرداد الاموال العراقية المنهوبة
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي راي قانوني بشان مشروع قانون استرداد الاموال العراقية المنهوبة والمعد من قبل رئاسة الجمهورية ......!!! اولا.....!!!!! بداء ان مشروع القانون تضمن عدة خطوات لاسترداد الاموال ...ومنها دعم المؤسسات المالية والرقابية ...وتشكيل تحالف دولي لمكافحة الفساد ومحاسبة الفاسدين وتقديمهم للعدالة وكثير من النقاط التي تناولها مشروع القانون .......ثانيا ........!!!!!وتاسيسا على ماتقدم فلنا القول ان قوانين مكافحة الفساد في البيئة القانونية العراقية كثيرة ومتنوعة ...منها .على سبيل المثال ......1.....الحماية الدستورية وفقا للمادة 27 من الدستور .....والحماية الجنائية للمال العام الوارد في قانون العقوبات م 444 وما بعدة ... 2....قانون صندوق اموال العراق المهربة رقم 9 لسنة 2012....وقانون ديوان الرقابة المالية رقم 31 لسنة 2011.......وقانون البنك المركزي رقم ,,,لسنة 20043.......قانون الادعاء العام رقم 49 لسنة 2017 ....4.......وقانون هيئة النزاهة 30 لسنة 2011..5.......وقانون الرقابة المالية وقانون من اين لك هذا .....وكثير من القوانين ..ثالثا.........!!!!!.....اما على النطام القانوني على النطاق الدولي لاسترداد الاموال المنهوبة ....فهناك اتفاقية مكافحة الفساد الموقع عليها من قبل العراق لعام 200 واتفاقية االامم المتحدة لمكافحة الفساد عبر الوطنية .....واتفاقية ستار الموقعة مع البنك الدول .... ...اذا الاطار القانوني الداخلي والدولي الذي يحكم الفساد والفاسدين يجد نصوصة في القوانين العراقية والدولية التي اشرنا الى بعضها ولكن والسؤال الاهم كيف يمكن معالجة الموضوع والحد من ظاهرة الفساد ومحاسبة المفسدين من حلال بعض الوقائع الدولية . رانعا .....اذا مالعمل ......!!!!... 1......الطريق القضائي الداخلي اولا وفقا لقانون الادعاء العام رقم 49 لسنة 2017 للمادة 2 -اولا ا ....والمادة 11 من قانون هيئة النزاهة رقم 30 لسنة 2011ويكون التحقيق على نوعين من الاموال المنهوبة .....1...الاموال والثروات العقارية وتجميدها بموجب قرارات تصدر بهذا الشان وعدم التصرف بها او السفر خار ج العراق بموجب اجراءات قانونية ووفق البيئة القانونية العراقية ب....الاموال اوالاصول العقارية خارج القطر وبالتعاون مع الدول المعنية وبموجب اتفاقيات بهذا الشان ...ج... العرف والقضاء الدولي سار على منهج معين وهو استعادة الاموال كما هو الحال في مصر واسترداد اموال 180 مليون دولار من احد المختلسين كانت مودعة في احد بنوك سويسر ....وايرا ن واستردادها اكثر من 17 مليار دولار من اموال السلطة السابقة د....ويمكن طلب مساعدة الشفافية الدولية بهذا المجال ولكن يتطلب ذلك صدور احكام قضائية نهائية بادانتهم اولا حسب دستورها ونظامها الداخلي ه... ولابد من ان تلعب الخارجية العراقية دورا فاعلا في استرداد الاموال المنهوبة بموجب قانونها رقم 36 لسنة 2013دورا فاعلا في هذا المضمار وهو اخطار سفارات الدول للمسارعة بتجميد الاموال والثروات والتعاون مع وزارة العدل بموجب قانونها 18 لسنة 2005.2....الطريق الثاني لاسترداد الاموال هو اقامة دعاوى قضائية في الدول الموجودة فيها الاموال العراقية من قبل شركات متخصصة ... خامسا......!!! ......العراق تحت الوصاية الدولية بموجب القرار 2470 تاريخ ايار 2020 . ولا زال خاضعا للفصل السادس من الميثاق ...لذلك يمكن من السلطتين التشريعية والتنفيذ ......
#قانوني
#بشان
#مشروع
#قانون
#استرداد
#الاموال
#العراقية
#المنهوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720841
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي راي قانوني بشان مشروع قانون استرداد الاموال العراقية المنهوبة والمعد من قبل رئاسة الجمهورية ......!!! اولا.....!!!!! بداء ان مشروع القانون تضمن عدة خطوات لاسترداد الاموال ...ومنها دعم المؤسسات المالية والرقابية ...وتشكيل تحالف دولي لمكافحة الفساد ومحاسبة الفاسدين وتقديمهم للعدالة وكثير من النقاط التي تناولها مشروع القانون .......ثانيا ........!!!!!وتاسيسا على ماتقدم فلنا القول ان قوانين مكافحة الفساد في البيئة القانونية العراقية كثيرة ومتنوعة ...منها .على سبيل المثال ......1.....الحماية الدستورية وفقا للمادة 27 من الدستور .....والحماية الجنائية للمال العام الوارد في قانون العقوبات م 444 وما بعدة ... 2....قانون صندوق اموال العراق المهربة رقم 9 لسنة 2012....وقانون ديوان الرقابة المالية رقم 31 لسنة 2011.......وقانون البنك المركزي رقم ,,,لسنة 20043.......قانون الادعاء العام رقم 49 لسنة 2017 ....4.......وقانون هيئة النزاهة 30 لسنة 2011..5.......وقانون الرقابة المالية وقانون من اين لك هذا .....وكثير من القوانين ..ثالثا.........!!!!!.....اما على النطام القانوني على النطاق الدولي لاسترداد الاموال المنهوبة ....فهناك اتفاقية مكافحة الفساد الموقع عليها من قبل العراق لعام 200 واتفاقية االامم المتحدة لمكافحة الفساد عبر الوطنية .....واتفاقية ستار الموقعة مع البنك الدول .... ...اذا الاطار القانوني الداخلي والدولي الذي يحكم الفساد والفاسدين يجد نصوصة في القوانين العراقية والدولية التي اشرنا الى بعضها ولكن والسؤال الاهم كيف يمكن معالجة الموضوع والحد من ظاهرة الفساد ومحاسبة المفسدين من حلال بعض الوقائع الدولية . رانعا .....اذا مالعمل ......!!!!... 1......الطريق القضائي الداخلي اولا وفقا لقانون الادعاء العام رقم 49 لسنة 2017 للمادة 2 -اولا ا ....والمادة 11 من قانون هيئة النزاهة رقم 30 لسنة 2011ويكون التحقيق على نوعين من الاموال المنهوبة .....1...الاموال والثروات العقارية وتجميدها بموجب قرارات تصدر بهذا الشان وعدم التصرف بها او السفر خار ج العراق بموجب اجراءات قانونية ووفق البيئة القانونية العراقية ب....الاموال اوالاصول العقارية خارج القطر وبالتعاون مع الدول المعنية وبموجب اتفاقيات بهذا الشان ...ج... العرف والقضاء الدولي سار على منهج معين وهو استعادة الاموال كما هو الحال في مصر واسترداد اموال 180 مليون دولار من احد المختلسين كانت مودعة في احد بنوك سويسر ....وايرا ن واستردادها اكثر من 17 مليار دولار من اموال السلطة السابقة د....ويمكن طلب مساعدة الشفافية الدولية بهذا المجال ولكن يتطلب ذلك صدور احكام قضائية نهائية بادانتهم اولا حسب دستورها ونظامها الداخلي ه... ولابد من ان تلعب الخارجية العراقية دورا فاعلا في استرداد الاموال المنهوبة بموجب قانونها رقم 36 لسنة 2013دورا فاعلا في هذا المضمار وهو اخطار سفارات الدول للمسارعة بتجميد الاموال والثروات والتعاون مع وزارة العدل بموجب قانونها 18 لسنة 2005.2....الطريق الثاني لاسترداد الاموال هو اقامة دعاوى قضائية في الدول الموجودة فيها الاموال العراقية من قبل شركات متخصصة ... خامسا......!!! ......العراق تحت الوصاية الدولية بموجب القرار 2470 تاريخ ايار 2020 . ولا زال خاضعا للفصل السادس من الميثاق ...لذلك يمكن من السلطتين التشريعية والتنفيذ ......
#قانوني
#بشان
#مشروع
#قانون
#استرداد
#الاموال
#العراقية
#المنهوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720841
الحوار المتمدن
رزاق حمد العوادي - راي قانوني بشان مشروع قانون استرداد الاموال العراقية المنهوبة
رزاق حمد العوادي : اجراءات الدعوى امام المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي جراءات الدعوى امام المحكمة الاتحادية العليا .....ولكي نستمر بجهودنا المهنية في نشر الثقافة القانونية تطبيقيا كما سرنا علية منذ امد طويل وفي جميع مفاصلها المدنية والجزائية والدستورية والادارية ....اضافة لما تنشرة المراكز البحثية التابعة للمكتب الدولي للمحاماة ((خمس مراكز بحثية بالاضافة الى المدونة القانونية ))))) من بحوث مختلفة ودراسات قانونية دولية .. ....وانسانية وسياسية واجتماعية وبيئية واقليمية .واستشاريةوالية تنظيم العقود.............ننشر فيما يلي الاسس القانونية لاجراءات تقديم الدعوى امام المحكمة الاتحادية العليا !!!!........!!!!اولا .......1...تقدم لائحة الدعوى بصورة مطبوعة وكذلك اللوائح المتبادلة بين الخصوم ..وبواسطة محامي ذو صلاحية مطلقة .....مع صورة من الهوية ((ونسخة من الوكالة وان تكون مستوفية لشروطها الواردة في المواد..(44 )(45 )(46) (47)من قانون المرافعات رقم 83 لسنة 1969(( الباب الثاني رفع الدعوى))))2...ان تتوفر في لائحة الدعوى شروط معينة ومها الخصومة والمصلحة والاهلية وفقا للشروط الواردة بقانون المرافعات المدنية المواد....3....4......63..على المدعي ان يرفق مع لائحة الدعوى نسخ منها بقدر المدعى عليهم وقائمة بالمستندات والتوقيع عليها مع ذكر عبارة مطابقة للاصل وفقا للمادة (47 ))من قانون المرافعات ...والمادة 1 من النظام الداخلي للمحكمة رقم 1 لسنة 2005ثانيا.......اجراءات المحكمة بعد تقديم لائحة الدعوى .........!!!! 1.....وفقا للمادة 1 من النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا تقدم لائحة الدعوى ومستنداتها الى رئيس المحكمة او من يخولة ....ويستوفي الرسم وتسجل في السجل الخاص وفقا للاسبقية ....وتختم بختم المحكمة ....ويعطى المدعي وصلا بالاستلام ويبين فية رقم الدعوى وتاريخ تسجيلها ... ولا يتم تعين يوما للمرافعة الا بعد اكمال التبليغات 2...تبلغ عريضة الدعوى ومستنداتها الى الخصم ويلزم بالاجابة عليها تحريريا خلال مدة لا تتجاوز خمسة عشر يوما من تاريخ التبليغ استنادا للمادة 2 من النظام الداخلي ... ويجوز للمحكمة الاتحادية العليا اجراء التبليغات في مجال اختصاصها بواسطة البريد الالكتروني والفاكس اضافة للتبليغات الواردة بقانون المرافعات المدنية 3....لا يعين يوما للمرافعة الا بعد اكمال التبيلغات واجابة الخصم عليها او مضي مدة خمسة عشر يوما .....وفي هذة ا لحالة لا يطلب من الخصم التاجيل لغرض الاجابة 4....اذا لم يحضر الخصم في الدعوى في اليوم اليوم المحدد لا تترك الدعوى للمراجعة كما اشارة اليها القواعد العامة في قانون المرافعات في المادة 54-1 الخاصة بترك الدعوى اذا اتفق الخصوم ......... والمادة 190 المتضمنة ترك الدعوى الاستئنافية اذا لم يحضر المستانف او المستانف علية في اليوم المعين للمرافعة ............لان المادة 11 من النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا اجازت النظر في الدعوى حتى لو لم يحضر الخصوم بعد االتاكيد من تبيلغهم بيوم المرافقة ......لذلك لا تطبق القواعد العامة في قانون المرافعات المتعلقة بترك الدعوى للمراجعة ومن ثم الابطال وفقا للمادة 54-1 والمادة 190 مرافعات كما ذكرنا وانما تستمر المحكمة الاتحادية العليا بنظر المنازعة بدو ن حضور طرفي النزاع ثالثا.............دور الادعاء العام..........!!! وفق النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا اعطي الحق للمحكمة في الم ......
#اجراءات
#الدعوى
#امام
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720840
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي جراءات الدعوى امام المحكمة الاتحادية العليا .....ولكي نستمر بجهودنا المهنية في نشر الثقافة القانونية تطبيقيا كما سرنا علية منذ امد طويل وفي جميع مفاصلها المدنية والجزائية والدستورية والادارية ....اضافة لما تنشرة المراكز البحثية التابعة للمكتب الدولي للمحاماة ((خمس مراكز بحثية بالاضافة الى المدونة القانونية ))))) من بحوث مختلفة ودراسات قانونية دولية .. ....وانسانية وسياسية واجتماعية وبيئية واقليمية .واستشاريةوالية تنظيم العقود.............ننشر فيما يلي الاسس القانونية لاجراءات تقديم الدعوى امام المحكمة الاتحادية العليا !!!!........!!!!اولا .......1...تقدم لائحة الدعوى بصورة مطبوعة وكذلك اللوائح المتبادلة بين الخصوم ..وبواسطة محامي ذو صلاحية مطلقة .....مع صورة من الهوية ((ونسخة من الوكالة وان تكون مستوفية لشروطها الواردة في المواد..(44 )(45 )(46) (47)من قانون المرافعات رقم 83 لسنة 1969(( الباب الثاني رفع الدعوى))))2...ان تتوفر في لائحة الدعوى شروط معينة ومها الخصومة والمصلحة والاهلية وفقا للشروط الواردة بقانون المرافعات المدنية المواد....3....4......63..على المدعي ان يرفق مع لائحة الدعوى نسخ منها بقدر المدعى عليهم وقائمة بالمستندات والتوقيع عليها مع ذكر عبارة مطابقة للاصل وفقا للمادة (47 ))من قانون المرافعات ...والمادة 1 من النظام الداخلي للمحكمة رقم 1 لسنة 2005ثانيا.......اجراءات المحكمة بعد تقديم لائحة الدعوى .........!!!! 1.....وفقا للمادة 1 من النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا تقدم لائحة الدعوى ومستنداتها الى رئيس المحكمة او من يخولة ....ويستوفي الرسم وتسجل في السجل الخاص وفقا للاسبقية ....وتختم بختم المحكمة ....ويعطى المدعي وصلا بالاستلام ويبين فية رقم الدعوى وتاريخ تسجيلها ... ولا يتم تعين يوما للمرافعة الا بعد اكمال التبليغات 2...تبلغ عريضة الدعوى ومستنداتها الى الخصم ويلزم بالاجابة عليها تحريريا خلال مدة لا تتجاوز خمسة عشر يوما من تاريخ التبليغ استنادا للمادة 2 من النظام الداخلي ... ويجوز للمحكمة الاتحادية العليا اجراء التبليغات في مجال اختصاصها بواسطة البريد الالكتروني والفاكس اضافة للتبليغات الواردة بقانون المرافعات المدنية 3....لا يعين يوما للمرافعة الا بعد اكمال التبيلغات واجابة الخصم عليها او مضي مدة خمسة عشر يوما .....وفي هذة ا لحالة لا يطلب من الخصم التاجيل لغرض الاجابة 4....اذا لم يحضر الخصم في الدعوى في اليوم اليوم المحدد لا تترك الدعوى للمراجعة كما اشارة اليها القواعد العامة في قانون المرافعات في المادة 54-1 الخاصة بترك الدعوى اذا اتفق الخصوم ......... والمادة 190 المتضمنة ترك الدعوى الاستئنافية اذا لم يحضر المستانف او المستانف علية في اليوم المعين للمرافعة ............لان المادة 11 من النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا اجازت النظر في الدعوى حتى لو لم يحضر الخصوم بعد االتاكيد من تبيلغهم بيوم المرافقة ......لذلك لا تطبق القواعد العامة في قانون المرافعات المتعلقة بترك الدعوى للمراجعة ومن ثم الابطال وفقا للمادة 54-1 والمادة 190 مرافعات كما ذكرنا وانما تستمر المحكمة الاتحادية العليا بنظر المنازعة بدو ن حضور طرفي النزاع ثالثا.............دور الادعاء العام..........!!! وفق النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا اعطي الحق للمحكمة في الم ......
#اجراءات
#الدعوى
#امام
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720840
الحوار المتمدن
رزاق حمد العوادي - اجراءات الدعوى امام المحكمة الاتحادية العليا
مرتضى العبيدي : عندما يحتل مئات الآلاف من المواطنين الشوارع في البرازيل
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي من شمال البلاد إلى جنوبها، وفي جميع أنحاء البرازيل، انتظمت يوم 29 ماي الجاري مظاهرات عارمة احتل خلالها المواطنون شوارع المدن البرازيلية الرئيسية للمطالبة برحيل حكومة الإبادة الجماعية لبولسونارو وموراو وجويديس (Mourã-;-o, Guedes Bolsonaro) ، دفاعا عن الحياة وعن حقوق الطبقة العاملة ، ضد هجمات رأس المال ، والخصخصة ، والتفويت في الملك العام، وتدمير البيئة، وضد القمع المسلط على شباب الأحزمة الفقيرة لكبرى المدن والتي يقطنها خاصة السكان السود و الشعوب الأصلية، وللتنديد بتفاقم العنف المسلّط على النساء. فكان الحضور متعددا يترجم على تعدّد المجتمع البرازيلي وثرائه إذ حضر الطلاب ونشطاء الحركات الشعبية والحركة النقابية والأحزاب السياسية اليسارية والحركات النسائية والجندرية والجمعيات والمنظمات المكافحة.كانوا بمئات الآلاف في جميع أنحاء البلاد، وشاركوا في الاحتجاجات التي جرت في أكثر من 200 مدينة برازيلية، في أكبر احتجاج شعبي انتظم وسط الوباء. وقد التزم المشاركون بالنظام وباحترام البروتوكول الصحي بارتداء الأقنعة والحفاظ على مسافة أمان بين المتظاهرين. ورغم ذلك تدخلت الشرطة العسكرية في مدينة "ريسيفي" وقمعت بعنف همجي غير مبرر المظاهرة التي كانت تجري سلميا، في كل مكان في البرازيل. ليرحل بولسونارو وموراو وجويديس! لتسقط الرأسمالية! أدت الأزمة الصحية لـ Covid-19 إلى تعميق الأزمة الشاملة للرأسمالية. ففي البرازيل، بالإضافة إلى حملة التلقيح التي تتقدم ببطء، يتعين على العمال مواجهة الارتفاع الهائل للبطالة، والزيادة في أسعار الوقود، والغاز المنزلي، وأسعار المواد الغذائية الأساسية، ومن المساعدات الظرفية المخزية التي تتباهى الحكومة بتقديمها للفقراء. كما يواجهون برامج "الإصلاح الهيكلي" الذي يهدف إلى تدمير المزيد من حقوق العمال وتسريع خصخصة الخدمات العامة. إذ يتزايد الجوع والفقر بشكل مثير للفزع، ويؤثر بشكل رئيسي على النساء والرجال السود، والشعوب الأصلية و "الكيلومبولا" (quilombolas) وهم شرائح من أصول إفريقية فرّوا منذ قرون من نظام العبودية و شكلوا منذ القرن 17 مجتمعات سرّية في الأدغال بعيدة عن عيون الأسياد وبطشهم، وهم يشكلون إلى اليوم الفئة الأكثر معاناة من الحيف الاجتماعي والاقتصادي.وقد كانت الفكرة التي ركزت عليها القوى اليسارية دعايتها لإقناع الناس بالنزول إلى الشارع هي أن حكومة الإبادة الجماعية أكثر خطورة وفتكًا من فيروس كورونا، وأن النظام الرأسمالي هو في الواقع الفيروس الذي يجب محاربته وتدميره، وهو أمر يتجاوز الحكومات القائمة مهما كان لونها. لكن جميع الفعاليات التي دعت لهذا الحراك الجماهيري ونظمته تتفق على أن مهمتها الآنية تتمثل اليوم في هزم حكومة بولسونارو وموراو وجويديس في الشوارع والإطاحة بها. وقد ذكر أحد الخطباء في إحدى المسيرات أنه "عبر التاريخ، لم يتوقف أي مجتمع عن القتال كلما وصلت الأزمة إلى حد لا يطاق. واليوم فإن الأزمة البرازيلية وصلت إلى حدود لا تطاق. إن أكثر من 20 مليون عاطل عن العمل، وأكثر من 30 مليونًا في التشغيل الهش في القطاع الموازي و 19 مليونًا ممّن هم تحت خط الفقر لم يعودوا قادرين على تحمّل نتائج الأزمة بهدوء لفترة طويلة، حتى في ظل القيود التي يفرضها الوباء... إن مظاهراتنا اليوم هذا ليست مجرّد تمرين في "علم المستقبل"، ولكنها تعبير عن السخط على المأساة التي نعيشها بشكل أكثر فعالية."وأضاف متدخل ثان أنه "لم يعد من المنطقي ولا المقبول في الوقت الحاضر النضال فقط على وسائل التواصل الاجتماعي أو القيام بأعمال رمزية. لقد كانت هذه ال ......
#عندما
#يحتل
#مئات
#الآلاف
#المواطنين
#الشوارع
#البرازيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720839
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي من شمال البلاد إلى جنوبها، وفي جميع أنحاء البرازيل، انتظمت يوم 29 ماي الجاري مظاهرات عارمة احتل خلالها المواطنون شوارع المدن البرازيلية الرئيسية للمطالبة برحيل حكومة الإبادة الجماعية لبولسونارو وموراو وجويديس (Mourã-;-o, Guedes Bolsonaro) ، دفاعا عن الحياة وعن حقوق الطبقة العاملة ، ضد هجمات رأس المال ، والخصخصة ، والتفويت في الملك العام، وتدمير البيئة، وضد القمع المسلط على شباب الأحزمة الفقيرة لكبرى المدن والتي يقطنها خاصة السكان السود و الشعوب الأصلية، وللتنديد بتفاقم العنف المسلّط على النساء. فكان الحضور متعددا يترجم على تعدّد المجتمع البرازيلي وثرائه إذ حضر الطلاب ونشطاء الحركات الشعبية والحركة النقابية والأحزاب السياسية اليسارية والحركات النسائية والجندرية والجمعيات والمنظمات المكافحة.كانوا بمئات الآلاف في جميع أنحاء البلاد، وشاركوا في الاحتجاجات التي جرت في أكثر من 200 مدينة برازيلية، في أكبر احتجاج شعبي انتظم وسط الوباء. وقد التزم المشاركون بالنظام وباحترام البروتوكول الصحي بارتداء الأقنعة والحفاظ على مسافة أمان بين المتظاهرين. ورغم ذلك تدخلت الشرطة العسكرية في مدينة "ريسيفي" وقمعت بعنف همجي غير مبرر المظاهرة التي كانت تجري سلميا، في كل مكان في البرازيل. ليرحل بولسونارو وموراو وجويديس! لتسقط الرأسمالية! أدت الأزمة الصحية لـ Covid-19 إلى تعميق الأزمة الشاملة للرأسمالية. ففي البرازيل، بالإضافة إلى حملة التلقيح التي تتقدم ببطء، يتعين على العمال مواجهة الارتفاع الهائل للبطالة، والزيادة في أسعار الوقود، والغاز المنزلي، وأسعار المواد الغذائية الأساسية، ومن المساعدات الظرفية المخزية التي تتباهى الحكومة بتقديمها للفقراء. كما يواجهون برامج "الإصلاح الهيكلي" الذي يهدف إلى تدمير المزيد من حقوق العمال وتسريع خصخصة الخدمات العامة. إذ يتزايد الجوع والفقر بشكل مثير للفزع، ويؤثر بشكل رئيسي على النساء والرجال السود، والشعوب الأصلية و "الكيلومبولا" (quilombolas) وهم شرائح من أصول إفريقية فرّوا منذ قرون من نظام العبودية و شكلوا منذ القرن 17 مجتمعات سرّية في الأدغال بعيدة عن عيون الأسياد وبطشهم، وهم يشكلون إلى اليوم الفئة الأكثر معاناة من الحيف الاجتماعي والاقتصادي.وقد كانت الفكرة التي ركزت عليها القوى اليسارية دعايتها لإقناع الناس بالنزول إلى الشارع هي أن حكومة الإبادة الجماعية أكثر خطورة وفتكًا من فيروس كورونا، وأن النظام الرأسمالي هو في الواقع الفيروس الذي يجب محاربته وتدميره، وهو أمر يتجاوز الحكومات القائمة مهما كان لونها. لكن جميع الفعاليات التي دعت لهذا الحراك الجماهيري ونظمته تتفق على أن مهمتها الآنية تتمثل اليوم في هزم حكومة بولسونارو وموراو وجويديس في الشوارع والإطاحة بها. وقد ذكر أحد الخطباء في إحدى المسيرات أنه "عبر التاريخ، لم يتوقف أي مجتمع عن القتال كلما وصلت الأزمة إلى حد لا يطاق. واليوم فإن الأزمة البرازيلية وصلت إلى حدود لا تطاق. إن أكثر من 20 مليون عاطل عن العمل، وأكثر من 30 مليونًا في التشغيل الهش في القطاع الموازي و 19 مليونًا ممّن هم تحت خط الفقر لم يعودوا قادرين على تحمّل نتائج الأزمة بهدوء لفترة طويلة، حتى في ظل القيود التي يفرضها الوباء... إن مظاهراتنا اليوم هذا ليست مجرّد تمرين في "علم المستقبل"، ولكنها تعبير عن السخط على المأساة التي نعيشها بشكل أكثر فعالية."وأضاف متدخل ثان أنه "لم يعد من المنطقي ولا المقبول في الوقت الحاضر النضال فقط على وسائل التواصل الاجتماعي أو القيام بأعمال رمزية. لقد كانت هذه ال ......
#عندما
#يحتل
#مئات
#الآلاف
#المواطنين
#الشوارع
#البرازيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720839
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - عندما يحتل مئات الآلاف من المواطنين الشوارع في البرازيل!
غازي الصوراني : مقومات التنظيم الثوري ودورها في استنهاض اليسار الماركسي العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لا يمكن الحديث عن أزمة اليسار العربي ، وأسباب حالة الانكفاء والتهميش التي وصل إليها اليوم دون مراجعة تاريخ هذه الحركة ، والوقوف أمام أخطائها ومنعطفاتها على مستوى التكتيك والاستراتيجيا ، ذلك إن النظرة التقويمية لحركة اليسار العربي ، تفتح باب الأسئلة حول تجارب الأحزاب اليسارية العربية . بجناحيها الشيوعي والماركسي القومي .ان ما ينقص قوى اليسار اليوم -خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي- هو امتلاك مقومات التنظيم الثوري بكل مفاهيمه النظرية والعملية بما يكرس الديمقراطية داخل الحزب ، وذلك مشروط بتوفرالدافعية الذاتية او الشغف والايمان الواعي العميق بمعنى الالتزام والانتماء بمبادئ الحزب عبر امتلاك الوعي الماركسي الثوري في صفوف قواعده وكوادره ( الانتماء هو الانتساب والاعتزاز والاشتراك ، أما الالتزام فهو ضريبة أو ثمن يدفعه الإنسان ليحتفظ بانتمائه.)، فبينما تتوفر الهمم في أوساط الجماهير الشعبية واستعدادها دوما للمشاركة في النضال بكل اشكاله ضد العدو الامبريالي والصهيوني ، وضد العدو الطبقي المتمثل في انظمة التبعية والتخلف والاستغلال والاستبداد والقمع ، الا ان احزاب وفصائل اليسار لم تستثمر كل ذلك كما ينبغي ولا في حدوده الدنيا ، لأنها عجزت – بسبب ازماتها وتفككها ورخاوتها الفكرية والتنظيمية - عن إنجاز القضايا الأهم في نضالها الثوري، رغم التضحيات الغالية التي قدمتها طوال تاريخا.لذلك فان قوى اليسار العربي بحاجة ماسة اليوم إلى مراجعة التنظيم وأسلوب العمل بمنهجيه ديمقراطية نقيضة للبيروقراطية والمركزية الشديدة ، لكي تستلهم – في المناخ الديمقراطي الداخلي -شكل وروح التطورات السياسية والمجتمعية والفكرية والعلمية والتكنولوجية الحديثة وتتفاعل معها، بما يسمح للحزب بإعادة ترتيب البيت الداخلي والفعل المباشر في المجتمع والالتحام بقضاياه المطلبية.وفي هذا السياق يمكن الاستشهاد ببعض الملاحظات المنهجية حول التنظيم من وجهة نظر الفيلسوف الماركسي "جورج لوكاش " التي تناولها في كتابه "التاريخ والوعي الطبقي " الصادر عام 1922 ، وهي ملاحظات وأفكار ما زالت تمتلك عناصر ومقدمات الرؤية الموضوعية لحل المشكلات التنظيمية حتى يومنا هذا، وخاصة في بلادنا العربية، وتجارب الأحزاب والحركات الماركسية فيها، بالنظر إلى حالة التخلف السائدة التي تؤكد الحاجة إلى إعادة قراءة أفكار هذا المفكر الماركسي، من قبل كافة القوى اليسارية العربية عموماً وجبهتنا الشعبية خصوصاً.يرى جورج لوكاش أن المشكلات التنظيمية تمثل جزءا من المسائل التي لم تحظ بعد بإنشاء نظري معمق، بالرغم من أنها كانت في بعض الأوقات –على سبيل المثال عند مناقشة شروط الانتساب إلى الأحزاب الثورية- في مقدمة أسباب الصراعات الأيديولوجية.فالمسألة التنظيمية ما تزال -للأسف- تعتبر مسالة تقنية خالصة، لا مسالة فكرية أساسية من مسائل الثورة، وليس ذلك لان هناك نقصا في المادة يحول دون تعميق مسالة التنظيم نظريا، بل على العكس، فالمادة وفيرة غزيرة، لكن يبدو أن الاهتمام النظري للأحزاب اليسارية العربية قد استأثرت به واحتكرته مشكلات الوضع الاقتصادي والسياسي وما يتفرغ عنها من نتائج تكتيكية، الأمر الذي حال دون ايلاء مسالة التنظيم أهميتها الحيوية والايجابية، كما حال دون إرسائها في النظرية الثورية" وهنا يعيد "لوكاش" التأكيد على صحة مقولة لينين: " لا يمكن فصل المسائل السياسية ميكانيكياً عن مسألة التنظيم".فإذا كانت المسالة التنظيمية مسالة أساسية، بوجه عام، من مسائل العمل الثوري، فإنها تأخذ أيضا في بلدان العالم الثالث وبلدان الوطن العربي أهمية خاصة، ......
#مقومات
#التنظيم
#الثوري
#ودورها
#استنهاض
#اليسار
#الماركسي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720838
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لا يمكن الحديث عن أزمة اليسار العربي ، وأسباب حالة الانكفاء والتهميش التي وصل إليها اليوم دون مراجعة تاريخ هذه الحركة ، والوقوف أمام أخطائها ومنعطفاتها على مستوى التكتيك والاستراتيجيا ، ذلك إن النظرة التقويمية لحركة اليسار العربي ، تفتح باب الأسئلة حول تجارب الأحزاب اليسارية العربية . بجناحيها الشيوعي والماركسي القومي .ان ما ينقص قوى اليسار اليوم -خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي- هو امتلاك مقومات التنظيم الثوري بكل مفاهيمه النظرية والعملية بما يكرس الديمقراطية داخل الحزب ، وذلك مشروط بتوفرالدافعية الذاتية او الشغف والايمان الواعي العميق بمعنى الالتزام والانتماء بمبادئ الحزب عبر امتلاك الوعي الماركسي الثوري في صفوف قواعده وكوادره ( الانتماء هو الانتساب والاعتزاز والاشتراك ، أما الالتزام فهو ضريبة أو ثمن يدفعه الإنسان ليحتفظ بانتمائه.)، فبينما تتوفر الهمم في أوساط الجماهير الشعبية واستعدادها دوما للمشاركة في النضال بكل اشكاله ضد العدو الامبريالي والصهيوني ، وضد العدو الطبقي المتمثل في انظمة التبعية والتخلف والاستغلال والاستبداد والقمع ، الا ان احزاب وفصائل اليسار لم تستثمر كل ذلك كما ينبغي ولا في حدوده الدنيا ، لأنها عجزت – بسبب ازماتها وتفككها ورخاوتها الفكرية والتنظيمية - عن إنجاز القضايا الأهم في نضالها الثوري، رغم التضحيات الغالية التي قدمتها طوال تاريخا.لذلك فان قوى اليسار العربي بحاجة ماسة اليوم إلى مراجعة التنظيم وأسلوب العمل بمنهجيه ديمقراطية نقيضة للبيروقراطية والمركزية الشديدة ، لكي تستلهم – في المناخ الديمقراطي الداخلي -شكل وروح التطورات السياسية والمجتمعية والفكرية والعلمية والتكنولوجية الحديثة وتتفاعل معها، بما يسمح للحزب بإعادة ترتيب البيت الداخلي والفعل المباشر في المجتمع والالتحام بقضاياه المطلبية.وفي هذا السياق يمكن الاستشهاد ببعض الملاحظات المنهجية حول التنظيم من وجهة نظر الفيلسوف الماركسي "جورج لوكاش " التي تناولها في كتابه "التاريخ والوعي الطبقي " الصادر عام 1922 ، وهي ملاحظات وأفكار ما زالت تمتلك عناصر ومقدمات الرؤية الموضوعية لحل المشكلات التنظيمية حتى يومنا هذا، وخاصة في بلادنا العربية، وتجارب الأحزاب والحركات الماركسية فيها، بالنظر إلى حالة التخلف السائدة التي تؤكد الحاجة إلى إعادة قراءة أفكار هذا المفكر الماركسي، من قبل كافة القوى اليسارية العربية عموماً وجبهتنا الشعبية خصوصاً.يرى جورج لوكاش أن المشكلات التنظيمية تمثل جزءا من المسائل التي لم تحظ بعد بإنشاء نظري معمق، بالرغم من أنها كانت في بعض الأوقات –على سبيل المثال عند مناقشة شروط الانتساب إلى الأحزاب الثورية- في مقدمة أسباب الصراعات الأيديولوجية.فالمسألة التنظيمية ما تزال -للأسف- تعتبر مسالة تقنية خالصة، لا مسالة فكرية أساسية من مسائل الثورة، وليس ذلك لان هناك نقصا في المادة يحول دون تعميق مسالة التنظيم نظريا، بل على العكس، فالمادة وفيرة غزيرة، لكن يبدو أن الاهتمام النظري للأحزاب اليسارية العربية قد استأثرت به واحتكرته مشكلات الوضع الاقتصادي والسياسي وما يتفرغ عنها من نتائج تكتيكية، الأمر الذي حال دون ايلاء مسالة التنظيم أهميتها الحيوية والايجابية، كما حال دون إرسائها في النظرية الثورية" وهنا يعيد "لوكاش" التأكيد على صحة مقولة لينين: " لا يمكن فصل المسائل السياسية ميكانيكياً عن مسألة التنظيم".فإذا كانت المسالة التنظيمية مسالة أساسية، بوجه عام، من مسائل العمل الثوري، فإنها تأخذ أيضا في بلدان العالم الثالث وبلدان الوطن العربي أهمية خاصة، ......
#مقومات
#التنظيم
#الثوري
#ودورها
#استنهاض
#اليسار
#الماركسي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720838
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - مقومات التنظيم الثوري ودورها في استنهاض اليسار الماركسي العربي
صبري رسول : إجراءات صناعة القرار واتّخاذه
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول إنّ صناعة القرار هي عملية إجرائية دقيقة يقوم بها شخص أو عدة أشخاص، أو مؤسّسة، أو حكومة، لدراسة مشكلة حياتية - سياسية، اقتصادية، عسكرية، أو حتى فردية... - من كل جوانبها، ومعرفة أسبابها والظروف المحيطة بها، وتعقيداتها، والوصول إلى عدة حلول مناسبة لتلك المشكلة موضوع البحث. فالعصفُ الذّهني، للفرد، أو الأفراد، وبروح الفريق الواحد يُنتِج رؤى موضوعية تُراعي الجوانب كلّها، ويمكن استخلاص أكثر من حلّ لها. هذه العملية وما تستغرقها من جهد ووقت هي ما يُطلق عليها مفهوم «صناعة القرار«. أما اختيار الحلّ الأنسب من مجموعة واسعة من المقترحات المطروحة، سواء يكون الاختيار من قبل شخصٍ واحد أو مجلس أو لجنة ما، هو ما يسمّى بـ«اتّخاذ القرا«وقد يلعب الإعلام دوراً خطيراً في هاتين المسألتين، فعند طرحِ مسألة معينة، يتمكّن الإعلامُ من أنْ يجعلها قضية عامة، ويعطيها أكثر من حقّها، ويجري الحديث عنها على كلّ لسان، ثم يُتّخَذُ القرار فيها، غالباً ما يكون الاستقطاب الجماهيري لها أحد عوامل قوة نجاحها. وقد يهمّشها اللإعلام حتى تبقى في دائرة مغلقة. وقد تكون هناك مشكلة تمسّ شريحة واسعة من الناس، وكي يتمّ إقناعهم بالقرار يقوم الإعلام بتضخيمها، بناءً توصياتٍ من الجهة النّافذة، خاصّة لدى الأنظمة الشمولية، وبيان عواقبها لدفع الناس إلى البحث عن الحلول، فتقوم الجهة المختصة باتخاذ القرار في وقتٍ تبحثُ النّاس عن حلٍ ما لها، مما يجعلهم مرحبين بالقرار المُتّخَذ. قد يكلِّف «الرئيس» رئيس دولة، أو شركة، أو مؤسسة، فريقاً من المختصين لدراسة مشكلة ما. هذا الإجراء هو بداية لصنع القرار. فيقوم الفريقُ المكلّفُ بالدراسة المتكاملة، التي تشمل كلّ جزئية فيها، مع مقترحاتٍ بديلة لحلّها. كلّ هذه الأمور هو من ضمن عملية صناعة القرار التي قد تستغرق يوماً، أو شهراً وربما تمتدّ إلى سنواتٍ أو عقود، وفق طبيعة المشكلة. فيقوم الرئيس، أو مجلس ما، باتخاذ القرار مطالباً الجهات المعنية بتنفيذها.والقرارات الناجحة هي التي تُبنى على نتائج دراسات مستفيضة ودقيقة، تُجرَى بشكل موضوعي، ومقترحات عملية قابلة للتنفيذ وإحداث أثر واضح ومباشر ولو مع الوقت.إنّ صناعة القرار تكون عملية ذهنية وفكرية يقوم بها الإنسان لإيجاد حلولٍ إبداعية ومبتكرة جذرياً لمشكلة طارئة أو مزمنة تواجه السّير والاستمرارية للفرد أو المؤسسة أو الدولة في العمل والحياة. أما اتّخاذ القرار فيقوم به الشّخص أو المسؤول، أو اللجنة وفق رؤية هي الأخرى تعتمد على الذّكاء في اختيار التوقيت، وتهيئة الظروف المناسبة له، واختيار البديل الذي يتّسم بالفاعلية والتأثير على الواقع أولاً، وثم بالكفاءة النوعية في قابليته للتنفيذ مقارنة مع البدائل الأخرى ثانياً. في التوقيت المناسب يسلّط الإعلام الضوء على المشكلة، وتنهال المقترحات من كلّ اتجاه، بينما القرار جاهزٌ في المطبخ المختصّ.أما القرارات السيئة ذات التأثير السلبي فهي التي يتم اتخاذها بشكل غير مدروس، وعشوائي، وربما في وقتٍ غير مناسب، وغالباً ما تكون ردة فعل سريع على أمر ما، طارئ، أو مفتعل، أو حقيقي. ويقع في هذا الخطأ أشخاصٌ مرتبكون، أو دوائر ومؤسسات تفتقد إلى شخصيات لديها بعد نظر ومنطق سليم. هكذا نلاحظ أنّ هناك فرقاً كبيراً بين صناعة القراره واتخاذه، وأنّ القرارات الصائبة تكون مدروسة بشكلّ دقيق، مع أخذ الاحتياطات الللازمة لنتائجها. ......
#إجراءات
#صناعة
#القرار
#واتّخاذه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720837
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول إنّ صناعة القرار هي عملية إجرائية دقيقة يقوم بها شخص أو عدة أشخاص، أو مؤسّسة، أو حكومة، لدراسة مشكلة حياتية - سياسية، اقتصادية، عسكرية، أو حتى فردية... - من كل جوانبها، ومعرفة أسبابها والظروف المحيطة بها، وتعقيداتها، والوصول إلى عدة حلول مناسبة لتلك المشكلة موضوع البحث. فالعصفُ الذّهني، للفرد، أو الأفراد، وبروح الفريق الواحد يُنتِج رؤى موضوعية تُراعي الجوانب كلّها، ويمكن استخلاص أكثر من حلّ لها. هذه العملية وما تستغرقها من جهد ووقت هي ما يُطلق عليها مفهوم «صناعة القرار«. أما اختيار الحلّ الأنسب من مجموعة واسعة من المقترحات المطروحة، سواء يكون الاختيار من قبل شخصٍ واحد أو مجلس أو لجنة ما، هو ما يسمّى بـ«اتّخاذ القرا«وقد يلعب الإعلام دوراً خطيراً في هاتين المسألتين، فعند طرحِ مسألة معينة، يتمكّن الإعلامُ من أنْ يجعلها قضية عامة، ويعطيها أكثر من حقّها، ويجري الحديث عنها على كلّ لسان، ثم يُتّخَذُ القرار فيها، غالباً ما يكون الاستقطاب الجماهيري لها أحد عوامل قوة نجاحها. وقد يهمّشها اللإعلام حتى تبقى في دائرة مغلقة. وقد تكون هناك مشكلة تمسّ شريحة واسعة من الناس، وكي يتمّ إقناعهم بالقرار يقوم الإعلام بتضخيمها، بناءً توصياتٍ من الجهة النّافذة، خاصّة لدى الأنظمة الشمولية، وبيان عواقبها لدفع الناس إلى البحث عن الحلول، فتقوم الجهة المختصة باتخاذ القرار في وقتٍ تبحثُ النّاس عن حلٍ ما لها، مما يجعلهم مرحبين بالقرار المُتّخَذ. قد يكلِّف «الرئيس» رئيس دولة، أو شركة، أو مؤسسة، فريقاً من المختصين لدراسة مشكلة ما. هذا الإجراء هو بداية لصنع القرار. فيقوم الفريقُ المكلّفُ بالدراسة المتكاملة، التي تشمل كلّ جزئية فيها، مع مقترحاتٍ بديلة لحلّها. كلّ هذه الأمور هو من ضمن عملية صناعة القرار التي قد تستغرق يوماً، أو شهراً وربما تمتدّ إلى سنواتٍ أو عقود، وفق طبيعة المشكلة. فيقوم الرئيس، أو مجلس ما، باتخاذ القرار مطالباً الجهات المعنية بتنفيذها.والقرارات الناجحة هي التي تُبنى على نتائج دراسات مستفيضة ودقيقة، تُجرَى بشكل موضوعي، ومقترحات عملية قابلة للتنفيذ وإحداث أثر واضح ومباشر ولو مع الوقت.إنّ صناعة القرار تكون عملية ذهنية وفكرية يقوم بها الإنسان لإيجاد حلولٍ إبداعية ومبتكرة جذرياً لمشكلة طارئة أو مزمنة تواجه السّير والاستمرارية للفرد أو المؤسسة أو الدولة في العمل والحياة. أما اتّخاذ القرار فيقوم به الشّخص أو المسؤول، أو اللجنة وفق رؤية هي الأخرى تعتمد على الذّكاء في اختيار التوقيت، وتهيئة الظروف المناسبة له، واختيار البديل الذي يتّسم بالفاعلية والتأثير على الواقع أولاً، وثم بالكفاءة النوعية في قابليته للتنفيذ مقارنة مع البدائل الأخرى ثانياً. في التوقيت المناسب يسلّط الإعلام الضوء على المشكلة، وتنهال المقترحات من كلّ اتجاه، بينما القرار جاهزٌ في المطبخ المختصّ.أما القرارات السيئة ذات التأثير السلبي فهي التي يتم اتخاذها بشكل غير مدروس، وعشوائي، وربما في وقتٍ غير مناسب، وغالباً ما تكون ردة فعل سريع على أمر ما، طارئ، أو مفتعل، أو حقيقي. ويقع في هذا الخطأ أشخاصٌ مرتبكون، أو دوائر ومؤسسات تفتقد إلى شخصيات لديها بعد نظر ومنطق سليم. هكذا نلاحظ أنّ هناك فرقاً كبيراً بين صناعة القراره واتخاذه، وأنّ القرارات الصائبة تكون مدروسة بشكلّ دقيق، مع أخذ الاحتياطات الللازمة لنتائجها. ......
#إجراءات
#صناعة
#القرار
#واتّخاذه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720837
الحوار المتمدن
صبري رسول - إجراءات صناعة القرار واتّخاذه
فلاح أمين الرهيمي : مفهوم التنمية وأهميتها في تقدم وتطور الشعوب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الاقتصاد العراقي يعاني من أزمات عميقة وشاملة وهذه الأزمات بحاجة إلى إصلاحات تنموية مستدامة لأن التنمية تعتبر استكمال بناء وتطوير القطاعات الاقتصادية الأساسية التي تستند في نموها الموضوعي على الثروات الطبيعية المتوفرة في البلد وضرورة تأهيلها للمساهمة في تعديل تركيب الصادرات العراقية في الميزان التجاري وتشكيل العلاقة السليمة بين الصناعة والزراعة. ومفهوم التنمية الاقتصادية يعتبر من أهم المفاهيم العالمية في القرن العشرين حيث أطلقت على عملية تأسيس نظم اقتصادية وسياسية متماسكة سميت بـ (عملية التنمية) وتبرز أهمية التنمية في تعدد أبعادها ومستوياتها وتشابكها مع العديد من المفاهيم الأخرى مثل التخطيط والإنتاج والتقدم. وقد برزت أهمية التنمية في بداية علم الاقتصاد حيث استخدم للدلالة على عملية إحداث مجموعة من التغييرات الجذرية في مجتمع معين من أجل اكتساب ذلك المجتمع القدرة على التطور الذاتي المستمر بمعدل يضمن التحسن المتزايد في نوعية الحياة لكل أفراده والذي يعني زيادة قدرة المجتمع على الاستجابة للحاجات الأساسية والحاجات المتزايدة لأعضاء المجتمع بالصورة التي تكفل زيادة درجات إشباع تلك الحاجات عن طريق الترشيد المستمر لاستثمار الموارد الاقتصادية المتاحة وحسن توزيع عائد ذلك الاستثمار. ثم انتقل مفهوم التنمية إلى حقل السياسة منذ ستينيات القرن الماضي حيث ظهر كحقل منفرد يهتم بتطوير الدول غير الأوربية نحو الديمقراطية. وتعرف التنمية السياسية بأنها عملية تعنى بالتغيير الاجتماعي متعدد الجوانب غايته الوصول إلى مستوى الدول الصناعية وإيجاد نظم تعددية على شاكلة النظم الأوربية بحيث تحقق النمو الاقتصادي والمشاركة الانتخابية والمنافسة السياسية وترسيخ مفاهيم الوطنية والسيادة والولاء للدولة. ولاحقاً تطور مفهوم التنمية يرتبط بالعديد من الحقول المعرفية فأصبح هناك التنمية الثقافية التي تسعى لرفع مستوى الثقافة في المجتمع ورفع وترقية الإنسان وكذلك ظهرت التنمية الاجتماعية التي تهدف إلى تطوير التفاعلات المجتمعية بين أفراد المجتمع (الفرد والجماعة والمؤسسات الاجتماعية المختلفة الأطياف الدينية والقومية) بالإضافة لذلك استحدثت مفهوم التنمية البشرية التي تهتم بدعم قدرات الفرد وقياس مستوى المعيشة وتحسين أوضاعه الثقافية والاجتماعية والوطنية. ......
#مفهوم
#التنمية
#وأهميتها
#تقدم
#وتطور
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720836
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الاقتصاد العراقي يعاني من أزمات عميقة وشاملة وهذه الأزمات بحاجة إلى إصلاحات تنموية مستدامة لأن التنمية تعتبر استكمال بناء وتطوير القطاعات الاقتصادية الأساسية التي تستند في نموها الموضوعي على الثروات الطبيعية المتوفرة في البلد وضرورة تأهيلها للمساهمة في تعديل تركيب الصادرات العراقية في الميزان التجاري وتشكيل العلاقة السليمة بين الصناعة والزراعة. ومفهوم التنمية الاقتصادية يعتبر من أهم المفاهيم العالمية في القرن العشرين حيث أطلقت على عملية تأسيس نظم اقتصادية وسياسية متماسكة سميت بـ (عملية التنمية) وتبرز أهمية التنمية في تعدد أبعادها ومستوياتها وتشابكها مع العديد من المفاهيم الأخرى مثل التخطيط والإنتاج والتقدم. وقد برزت أهمية التنمية في بداية علم الاقتصاد حيث استخدم للدلالة على عملية إحداث مجموعة من التغييرات الجذرية في مجتمع معين من أجل اكتساب ذلك المجتمع القدرة على التطور الذاتي المستمر بمعدل يضمن التحسن المتزايد في نوعية الحياة لكل أفراده والذي يعني زيادة قدرة المجتمع على الاستجابة للحاجات الأساسية والحاجات المتزايدة لأعضاء المجتمع بالصورة التي تكفل زيادة درجات إشباع تلك الحاجات عن طريق الترشيد المستمر لاستثمار الموارد الاقتصادية المتاحة وحسن توزيع عائد ذلك الاستثمار. ثم انتقل مفهوم التنمية إلى حقل السياسة منذ ستينيات القرن الماضي حيث ظهر كحقل منفرد يهتم بتطوير الدول غير الأوربية نحو الديمقراطية. وتعرف التنمية السياسية بأنها عملية تعنى بالتغيير الاجتماعي متعدد الجوانب غايته الوصول إلى مستوى الدول الصناعية وإيجاد نظم تعددية على شاكلة النظم الأوربية بحيث تحقق النمو الاقتصادي والمشاركة الانتخابية والمنافسة السياسية وترسيخ مفاهيم الوطنية والسيادة والولاء للدولة. ولاحقاً تطور مفهوم التنمية يرتبط بالعديد من الحقول المعرفية فأصبح هناك التنمية الثقافية التي تسعى لرفع مستوى الثقافة في المجتمع ورفع وترقية الإنسان وكذلك ظهرت التنمية الاجتماعية التي تهدف إلى تطوير التفاعلات المجتمعية بين أفراد المجتمع (الفرد والجماعة والمؤسسات الاجتماعية المختلفة الأطياف الدينية والقومية) بالإضافة لذلك استحدثت مفهوم التنمية البشرية التي تهتم بدعم قدرات الفرد وقياس مستوى المعيشة وتحسين أوضاعه الثقافية والاجتماعية والوطنية. ......
#مفهوم
#التنمية
#وأهميتها
#تقدم
#وتطور
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720836
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - مفهوم التنمية وأهميتها في تقدم وتطور الشعوب
علاء مهدي : -مائة روح ، مائة قصة ، مائة لوح-
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي إزاء التأثير الكبير الذي تركه في نفسي عنوان الكتاب الجديد للفنان (الترميذا) يوهانا نشمي، وجدت نفسي أختاره أيضاً عنواناً لهذه المتابعة عن حفل توقيعه الذي أقيم في مركز گاسولا باور هاوس التابع لبلدية ضاحية ليفربول بغرب مدينة سيدني ، مساء السبت في الثاني والعشرين من شهر أيار / مايس 2021، وحضره جمع غفير من المسؤولين الحكوميين على رأسهم عمدة ضاحية ليفربول ونواب برلمانيون وأعضاء مجالس البلديات ومسؤولون لمنظمات مجتمع مدني وجمع غفير من الإعلاميين والفنانين والكتاب وأغلب الذين ساهموا في تنفيذ مشروع الكتاب من مثقفين وأدباء وشخصيات عامة ، وبنات وأبناء الجاليتين العراقية والعربية وعدد متميز من أتباع الديانة المندائية التي ينتمي لها مؤلف الكتاب.ألقيت في الحفل الكثير من الكلمات التي أشادت بدور الكاتب والأديب والفنان يوهانا نشمي، و اختتمت بكلمة متميزة له عرض من خلالها فكرة الكتاب ، كيف نشأت والمراحل التي مرت بها. تميزت الإحتفالية بكرم الضيافة العراقية الأصيلة ، حيث تجمع الحضور حول موائد عامرة بأطيب المأكولات العراقية والعربية بضمنها الحلويات. مما تجدر الإشارة له أن ضاحية ليفربول بمدينة سدني الجميلة تعتبر مركزاً لأكبر التجمعات المندائية في العالم، حتى يفوق عددهم فيها أعداد المتبقين منهم في موطنهم الأم جنوب العراق وإيران.بدأت فكرة هذا المشروع عند عودة الفنان يوهانا نشمي من سفرة طويلة خارج أستراليا في عام 2016، و قد تبلورت في عام 2018 مع بداية تنظيمه ورشاً للتدريب على الأعمال الخزفية ، أدارها بعناية فائقة وهو الفنان الخبير والمتميز في مجال هذه الأعمال ، فتحولت إلى مشروع فني مجتمعي يشجع المهاجرين على سرد قصصهم ورحلاتهم والمراحل التي مروا بها وبالتالي صياغتها بشكل فني وثقافي متميز ، ثم تم ربطها بفكرة الألواح الطينية بقصد الإشارة لأهمية التعبير بحرية وإبراز الهوية والإندماج بسهولة في المجتمعات الثقافية والحضارية المختلفة في المنطقة.وقد اوضح الاكاديمي روي مارچنت (وهو صديق الفنان وعملوا سوية على عدة مشاريع فنية) بان 100 روح 100 قصة 100 لوح مشروعٌ ذو صلة عميقة بالسرد القصصي. فالصلصال مادة فنية استُخدِمت منذ القِدم، وهو يُستخرج ويُعالَج ويُعمَل باليد ثم يُفخَر ليقاوم الزمن. هذا المشروع سوف يواصل رنين الخزف لينقل الأفكار المفعَمة بالحيوية وسيحمل عند تكامله شبهاً غريباً بالأدوات والمواد التي سبق وأن صنعها الانسان والتي اكتُشِفت مؤخراً. لكنْ أيكون هذا العمل أقلَّ من مِلكٍ مضمون وثمين؟ ليس الهدف من 100 روح 100 قصة 100 لوح أن يكون برهاناً فعلياً على حسن التصرف باستثمارٍ مؤسساتي، فإنَّ فنون الكوميُنِتي هي تطويرٌ للكوميُنتي وعلى أسسٍ متينة مما يتوفر فعلاً في الكوميُنِتي من قدرات وتتحقق من خلال التأليف الجماعي والمِلكية الجماعية. سوف يذهب الناس لرؤية هذا العمل، بعضُهم بسابق تصميم والآخرون سيشاهدونه بطريق الصدفة، لكن الجميع سوف يتفاعلون مع العمل الفني وبذا يُصبِح الفن توظيفاً لصنع المكان.الإنسان كائن تعبيرييقول منفذ المشروع الفنان يوهانا نشمي في مقدمة الكتاب التي بعثها لي باللغة العربية : " ان علاقة الانسان بالفن علاقة روحية عميقة، فالإنسان كائن "تعبيري". هذه العلاقة هي أحد المكونات الرئيسية لوجودنا كبشر، وقد يتم التعبير عن هذه العلاقة باشكالٍ والوانٍ مختلفة.في تراثنا المندائي الرافديني ومن خلال تجارب اجدادنا وجداتنا الروحية، نُقِل لنا بأن الانسان هو ذلك العالم "الصغير" وان الحياة برمتها هي ذلك العالم "الكبير"، وما بين هذين العالمين وال ......
#-مائة
#مائة
#مائة
#لوح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720853
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي إزاء التأثير الكبير الذي تركه في نفسي عنوان الكتاب الجديد للفنان (الترميذا) يوهانا نشمي، وجدت نفسي أختاره أيضاً عنواناً لهذه المتابعة عن حفل توقيعه الذي أقيم في مركز گاسولا باور هاوس التابع لبلدية ضاحية ليفربول بغرب مدينة سيدني ، مساء السبت في الثاني والعشرين من شهر أيار / مايس 2021، وحضره جمع غفير من المسؤولين الحكوميين على رأسهم عمدة ضاحية ليفربول ونواب برلمانيون وأعضاء مجالس البلديات ومسؤولون لمنظمات مجتمع مدني وجمع غفير من الإعلاميين والفنانين والكتاب وأغلب الذين ساهموا في تنفيذ مشروع الكتاب من مثقفين وأدباء وشخصيات عامة ، وبنات وأبناء الجاليتين العراقية والعربية وعدد متميز من أتباع الديانة المندائية التي ينتمي لها مؤلف الكتاب.ألقيت في الحفل الكثير من الكلمات التي أشادت بدور الكاتب والأديب والفنان يوهانا نشمي، و اختتمت بكلمة متميزة له عرض من خلالها فكرة الكتاب ، كيف نشأت والمراحل التي مرت بها. تميزت الإحتفالية بكرم الضيافة العراقية الأصيلة ، حيث تجمع الحضور حول موائد عامرة بأطيب المأكولات العراقية والعربية بضمنها الحلويات. مما تجدر الإشارة له أن ضاحية ليفربول بمدينة سدني الجميلة تعتبر مركزاً لأكبر التجمعات المندائية في العالم، حتى يفوق عددهم فيها أعداد المتبقين منهم في موطنهم الأم جنوب العراق وإيران.بدأت فكرة هذا المشروع عند عودة الفنان يوهانا نشمي من سفرة طويلة خارج أستراليا في عام 2016، و قد تبلورت في عام 2018 مع بداية تنظيمه ورشاً للتدريب على الأعمال الخزفية ، أدارها بعناية فائقة وهو الفنان الخبير والمتميز في مجال هذه الأعمال ، فتحولت إلى مشروع فني مجتمعي يشجع المهاجرين على سرد قصصهم ورحلاتهم والمراحل التي مروا بها وبالتالي صياغتها بشكل فني وثقافي متميز ، ثم تم ربطها بفكرة الألواح الطينية بقصد الإشارة لأهمية التعبير بحرية وإبراز الهوية والإندماج بسهولة في المجتمعات الثقافية والحضارية المختلفة في المنطقة.وقد اوضح الاكاديمي روي مارچنت (وهو صديق الفنان وعملوا سوية على عدة مشاريع فنية) بان 100 روح 100 قصة 100 لوح مشروعٌ ذو صلة عميقة بالسرد القصصي. فالصلصال مادة فنية استُخدِمت منذ القِدم، وهو يُستخرج ويُعالَج ويُعمَل باليد ثم يُفخَر ليقاوم الزمن. هذا المشروع سوف يواصل رنين الخزف لينقل الأفكار المفعَمة بالحيوية وسيحمل عند تكامله شبهاً غريباً بالأدوات والمواد التي سبق وأن صنعها الانسان والتي اكتُشِفت مؤخراً. لكنْ أيكون هذا العمل أقلَّ من مِلكٍ مضمون وثمين؟ ليس الهدف من 100 روح 100 قصة 100 لوح أن يكون برهاناً فعلياً على حسن التصرف باستثمارٍ مؤسساتي، فإنَّ فنون الكوميُنِتي هي تطويرٌ للكوميُنتي وعلى أسسٍ متينة مما يتوفر فعلاً في الكوميُنِتي من قدرات وتتحقق من خلال التأليف الجماعي والمِلكية الجماعية. سوف يذهب الناس لرؤية هذا العمل، بعضُهم بسابق تصميم والآخرون سيشاهدونه بطريق الصدفة، لكن الجميع سوف يتفاعلون مع العمل الفني وبذا يُصبِح الفن توظيفاً لصنع المكان.الإنسان كائن تعبيرييقول منفذ المشروع الفنان يوهانا نشمي في مقدمة الكتاب التي بعثها لي باللغة العربية : " ان علاقة الانسان بالفن علاقة روحية عميقة، فالإنسان كائن "تعبيري". هذه العلاقة هي أحد المكونات الرئيسية لوجودنا كبشر، وقد يتم التعبير عن هذه العلاقة باشكالٍ والوانٍ مختلفة.في تراثنا المندائي الرافديني ومن خلال تجارب اجدادنا وجداتنا الروحية، نُقِل لنا بأن الانسان هو ذلك العالم "الصغير" وان الحياة برمتها هي ذلك العالم "الكبير"، وما بين هذين العالمين وال ......
#-مائة
#مائة
#مائة
#لوح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720853
الحوار المتمدن
علاء مهدي - -مائة روح ، مائة قصة ، مائة لوح-
حسين عجيب : نقد النظرية الجديدة للزمن 1 _ س
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الخطأ الأول في الأسلوب ، بدل الحوار أو الجدل المنطقي ، تبدأ النظرية من العنوان " النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة " بالتفاخر الصادم ، وغير المبرر . بالإضافة إلى ترويع المتلقي ( القارئ _ة أو المستمع ) بما يشبه إعلان حرب مفتوحة ، مع العلم والفلسفة والدين والثقافة العامة الموروثة والمشتركة ، واعتبار المستقبل مصدر الزمن وليس الماضي .كيف يكون المستقبل مصدرا لأي شيء ، لا الزمن وحده !ما هو المستقبل ؟ما هو الماضي ؟ما هي الحياة ؟بصراحة لا أعرف .أنا مثلك ، وأشبهك تماما ...أحاول التفكير من خارج الصندوق .....الخطأ الثاني والمتداخل مع الأول ، ويضاعف من شدة الصدمة ، البدء بالادعاء _ بالتزامن مع رفض _ ما هو متفق عليه في العلم والفلسفة وعلى مستوى الثقافة العالمية والمحلية بلا استثناء : اتجاه الزمن من الماضي إلى المستقبل ، وليس العكس .والنتيجة المباشرة ، يسارع المتلقي ( القارئ _ة أو المستمع ) إلى الموافقة أو الرفض للأفكار المطروحة ( الجديدة ) ، بشكل لاشعوري وقبل فهمها .2لو بدأت النظرية مثلا ، بمحاولة تحديد ما يجهله الانسان المعاصر ، والكاتب أولا ، حول الزمن أو الواقع أو الحياة والعلاقة المعقدة بينها .ربما كان الموقف الحالي منها ليختلف بالكامل !وعلى الأغلب لن يتغير في الأمر شيئا ، لا أعرف .....بعد وضع العلاقات الملتبسة أو شبه الغامضة بالتسلسل ، تتكشف صورة جديدة في بدايتها صحيح ، لكنها قد تكون كاشفة مع تقدم الحوار والفهم :1 _ العلاقة بين الأمس والماضي .أيضا العلاقة بين الأمس والغد ، وبين الأمس واليوم الحالي .2 _ العلاقة بين الغد والمستقبل .أيضا العلاقة بين الغد والأمس واليوم الحالي .3 _ العلاقة بين الماضي والمستقبل .4 _ العلاقة بين الحياة والزمن .5 _ العلاقة بين الواقع المباشر ، وبين الواقع الموضوعي .العلاقات أعلاه كلها ملتبسة ، تشبه علاقة الايمان الشخصي .( يخبرك جارك أو قريبك أو احد معارفك الجدد أنه لا يؤمن بالله ، او بالعكس أنه يؤمن ، تتشكل لديك صورة ملتبسة بالفعل ) ....الفكرة تقرب الموقف العالمي الحالي من مشكلة الواقع المباشر ، والموضوعي أكثر ، بدلالة الزمن والحياة .....يفهم طفل _ة في العاشرة الأزمنة الثلاثة ، وعلاقاتها التجريبية والمباشرة .1 _ الأمس ، حدث سابقا خلال 24 ساعة السابقة .2 _ اليوم الحالي ، وهو بؤرة الغموض والاختلاف .3 _ يوم الغد ، الذي سيحدث معنا أو بدوننا ، خلال 24 ساعة القادمة .لماذا إذن يتراجع الفهم الصحيح لها بعد العشرين ، ومع التقدم في العمر ، بينما المفترض ان يحدث العكس ؟مع أن العلاقة الثلاثية بين اليوم الحالي ، وبين الأمس والغد غامضة بما فيه الكفاية ، تتعقد كثيرا بعد إضافة الماضي والمستقبل أيضا .3العلاقة بين الماضي والأمس ، محاولة تحديد منطقية :الأمس هو الوقت أو الزمن المحدد ب 24 ساعة فقط .بينما الماضي هو الأمس بالإضافة إلى الزمن ( أو الوقت ) السابق كله ، ما حدث قبل الفرد وقبل الانسان أيضا .الأمس جزء من الماضي ، بينما الماضي يتضمن الأمس بالإضافة إلى كل ما حدث قبل ذلك .لكن الفكرة نفسها تنطوي على مفارقة ، وأنا لا افهمها :هل الماضي كله وهم باستثناء الأمس المحدد خلال 24 ساعة ؟!وإذا كان الجواب بالنفي ، هل يمكن أن يوجد بلا مكان !لا أعرف ، وهذه الفكرة سأعود إليها فقط عندما تتشكل لدي تصورات جديدة ، أو بعد قراءتي ( أو سماعي ) لأفكار جديدة منطقية أولا .....أعتقد أن للأمس أو ا ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720852
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الخطأ الأول في الأسلوب ، بدل الحوار أو الجدل المنطقي ، تبدأ النظرية من العنوان " النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة " بالتفاخر الصادم ، وغير المبرر . بالإضافة إلى ترويع المتلقي ( القارئ _ة أو المستمع ) بما يشبه إعلان حرب مفتوحة ، مع العلم والفلسفة والدين والثقافة العامة الموروثة والمشتركة ، واعتبار المستقبل مصدر الزمن وليس الماضي .كيف يكون المستقبل مصدرا لأي شيء ، لا الزمن وحده !ما هو المستقبل ؟ما هو الماضي ؟ما هي الحياة ؟بصراحة لا أعرف .أنا مثلك ، وأشبهك تماما ...أحاول التفكير من خارج الصندوق .....الخطأ الثاني والمتداخل مع الأول ، ويضاعف من شدة الصدمة ، البدء بالادعاء _ بالتزامن مع رفض _ ما هو متفق عليه في العلم والفلسفة وعلى مستوى الثقافة العالمية والمحلية بلا استثناء : اتجاه الزمن من الماضي إلى المستقبل ، وليس العكس .والنتيجة المباشرة ، يسارع المتلقي ( القارئ _ة أو المستمع ) إلى الموافقة أو الرفض للأفكار المطروحة ( الجديدة ) ، بشكل لاشعوري وقبل فهمها .2لو بدأت النظرية مثلا ، بمحاولة تحديد ما يجهله الانسان المعاصر ، والكاتب أولا ، حول الزمن أو الواقع أو الحياة والعلاقة المعقدة بينها .ربما كان الموقف الحالي منها ليختلف بالكامل !وعلى الأغلب لن يتغير في الأمر شيئا ، لا أعرف .....بعد وضع العلاقات الملتبسة أو شبه الغامضة بالتسلسل ، تتكشف صورة جديدة في بدايتها صحيح ، لكنها قد تكون كاشفة مع تقدم الحوار والفهم :1 _ العلاقة بين الأمس والماضي .أيضا العلاقة بين الأمس والغد ، وبين الأمس واليوم الحالي .2 _ العلاقة بين الغد والمستقبل .أيضا العلاقة بين الغد والأمس واليوم الحالي .3 _ العلاقة بين الماضي والمستقبل .4 _ العلاقة بين الحياة والزمن .5 _ العلاقة بين الواقع المباشر ، وبين الواقع الموضوعي .العلاقات أعلاه كلها ملتبسة ، تشبه علاقة الايمان الشخصي .( يخبرك جارك أو قريبك أو احد معارفك الجدد أنه لا يؤمن بالله ، او بالعكس أنه يؤمن ، تتشكل لديك صورة ملتبسة بالفعل ) ....الفكرة تقرب الموقف العالمي الحالي من مشكلة الواقع المباشر ، والموضوعي أكثر ، بدلالة الزمن والحياة .....يفهم طفل _ة في العاشرة الأزمنة الثلاثة ، وعلاقاتها التجريبية والمباشرة .1 _ الأمس ، حدث سابقا خلال 24 ساعة السابقة .2 _ اليوم الحالي ، وهو بؤرة الغموض والاختلاف .3 _ يوم الغد ، الذي سيحدث معنا أو بدوننا ، خلال 24 ساعة القادمة .لماذا إذن يتراجع الفهم الصحيح لها بعد العشرين ، ومع التقدم في العمر ، بينما المفترض ان يحدث العكس ؟مع أن العلاقة الثلاثية بين اليوم الحالي ، وبين الأمس والغد غامضة بما فيه الكفاية ، تتعقد كثيرا بعد إضافة الماضي والمستقبل أيضا .3العلاقة بين الماضي والأمس ، محاولة تحديد منطقية :الأمس هو الوقت أو الزمن المحدد ب 24 ساعة فقط .بينما الماضي هو الأمس بالإضافة إلى الزمن ( أو الوقت ) السابق كله ، ما حدث قبل الفرد وقبل الانسان أيضا .الأمس جزء من الماضي ، بينما الماضي يتضمن الأمس بالإضافة إلى كل ما حدث قبل ذلك .لكن الفكرة نفسها تنطوي على مفارقة ، وأنا لا افهمها :هل الماضي كله وهم باستثناء الأمس المحدد خلال 24 ساعة ؟!وإذا كان الجواب بالنفي ، هل يمكن أن يوجد بلا مكان !لا أعرف ، وهذه الفكرة سأعود إليها فقط عندما تتشكل لدي تصورات جديدة ، أو بعد قراءتي ( أو سماعي ) لأفكار جديدة منطقية أولا .....أعتقد أن للأمس أو ا ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720852
الحوار المتمدن
حسين عجيب - نقد النظرية الجديدة للزمن ( 1 _ س )
محمد علي حسين - البحرين : فوز المصرية إيمان مرسال والسعودية أسماء الأحمدي بجائزة الشيخ زايد للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فازت المصرية إيمان مرسال يوم الخميس بجائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع الآداب عن كتاب (في أثر عنايات الزيات) الصادر عن دار الكتب خان.تحمل الجائزة التي تأسست في 2006 اسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وتقدم سنويا لصناع الثقافة والمفكرين والمبدعين والناشرين والشبان عن مساهماتهم في مجالات التنمية والتأليف والترجمة في العلوم الإنسانية.وفاز بالجائزة في فرع أدب الطفل والناشئة الكاتب التونسي ميزوني بناني عن قصة (رحلة فنان) الصادرة عن دار المؤانسة للنشر، كما فاز التونسي خليل قويعة بالجائزة في فرع الفنون والدراسات النقدية عن كتاب (مسار التحديث في الفنون التشكيلية من الأرسومة إلى اللوحة) الصادر عن دار محمد علي للنشر.وفي فرع المؤلف الشاب فازت بالجائزة الباحثة السعودية أسماء مقبل عوض الأحمدي عن دراسة بعنوان (إشكاليات الذات الساردة في الرواية النسائية السعودية - دراسة نقدية 1999-2012) الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون.وفي فرع الترجمة فاز بالجائزة الأمريكي مايكل كوبرسون عن ترجمة كتاب (مقامات الحريري) من اللغة العربية إلى الإنجليزية الذي أصدرته مكتبة الأدب العربي التابعة لجامعة نيويورك-أبوظبي عام 2020.وذهبت الجائزة في فرع التنمية وبناء الدولة إلى الأكاديمي المصري سعيد المصري عن كتاب (تراث الاستعلاء بين الفولكلور والمجال الديني) الصادر عن دار بتانة للنشر والتوزيع.وفازت الباحثة الأمريكية طاهرة قطب الدين بالجائزة في فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى عن كتاب (الخطابة العربية: الفن والوظيفة) الصادر عن دار بريل للنشر.وحصلت دار الجديد اللبنانية على الجائزة في فرع النشر والتقنيات الثقافية “تقديرا لإسهامها في تسليط الضوء على موضوعات منسية ومهملة في النشر العربي، ودورها البارز في رفد المكتبة العربية بالكتب العلمية والدراسات اللغوية والفكرية المتميزة”.تبلغ قيمة الجائزة في كل فرع 750 ألف دينار إماراتي (نحو 200 ألف دولار) فيما يحصل الفائز بلقب “شخصية العام الثقافية” على مليون درهم.وقال الأمين العام للجائزة ورئيس مركز أبوظبي للغة العربية علي بن تميم في بيان إن “أكثر ما أثار إعجاب لجان التحكيم هو تنوع الأساليب الأدبية والبحثية التي تميزت بها الأعمال المشاركة والموضوعات التي طرحها الأدباء والباحثون”.وكانت الجائزة قد تلقت في دورتها الخامسة عشرة، والتي تعد الدورة الأكبر من حيث عدد المشاركات، 2349 ترشيحا لأعمال صدرت في 2020/2019.ويقام حفل تكريم افتراضي للفائزين بالتزامن مع الدورة الثلاثين لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب في شهر مايو أيار القادم.فيديو.. "في أثر عنايات الزيات" للكاتبة ايمان مرسال.. كتاب مذهل يكشف عدمية الأرشيف وزيفهhttps://www.youtube.com/watch?v=BgQylJ7JJJYإيمان مرسال ما بين البحث والكتابةيمثل كتاب "في أثر عنايات الزيات"، للشاعرة المصرية إيمان مرسال، "كتابة" من منطلق "البحث"، أو هو "بحث"، ذهب بها إلى "كتابة". هكذا بدأت الكاتبة رحلة بحثها وحيرتها عن كاتبة شبه مجهولة، "مؤسسيا"، بالمعني السلطوي، وحتى جماهيريا لدى القارئ العادي الذي يتآلف مع ما يقدّم له صبح مساء. كاتبة انتحرت في شتاء سنة 1963، من طبقة البرجوازية المصرية "العليا منها"، ولم يعد يذكرها أحد، على الرغم من أنها، بحكم طبقتها، كانت حديث النخبة المسيطرة والمهيمنة على المشهد الثقافي على أيامها، حيث كانت سي ......
#المصرية
#إيمان
#مرسال
#والسعودية
#أسماء
#الأحمدي
#بجائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720851
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فازت المصرية إيمان مرسال يوم الخميس بجائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع الآداب عن كتاب (في أثر عنايات الزيات) الصادر عن دار الكتب خان.تحمل الجائزة التي تأسست في 2006 اسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وتقدم سنويا لصناع الثقافة والمفكرين والمبدعين والناشرين والشبان عن مساهماتهم في مجالات التنمية والتأليف والترجمة في العلوم الإنسانية.وفاز بالجائزة في فرع أدب الطفل والناشئة الكاتب التونسي ميزوني بناني عن قصة (رحلة فنان) الصادرة عن دار المؤانسة للنشر، كما فاز التونسي خليل قويعة بالجائزة في فرع الفنون والدراسات النقدية عن كتاب (مسار التحديث في الفنون التشكيلية من الأرسومة إلى اللوحة) الصادر عن دار محمد علي للنشر.وفي فرع المؤلف الشاب فازت بالجائزة الباحثة السعودية أسماء مقبل عوض الأحمدي عن دراسة بعنوان (إشكاليات الذات الساردة في الرواية النسائية السعودية - دراسة نقدية 1999-2012) الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون.وفي فرع الترجمة فاز بالجائزة الأمريكي مايكل كوبرسون عن ترجمة كتاب (مقامات الحريري) من اللغة العربية إلى الإنجليزية الذي أصدرته مكتبة الأدب العربي التابعة لجامعة نيويورك-أبوظبي عام 2020.وذهبت الجائزة في فرع التنمية وبناء الدولة إلى الأكاديمي المصري سعيد المصري عن كتاب (تراث الاستعلاء بين الفولكلور والمجال الديني) الصادر عن دار بتانة للنشر والتوزيع.وفازت الباحثة الأمريكية طاهرة قطب الدين بالجائزة في فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى عن كتاب (الخطابة العربية: الفن والوظيفة) الصادر عن دار بريل للنشر.وحصلت دار الجديد اللبنانية على الجائزة في فرع النشر والتقنيات الثقافية “تقديرا لإسهامها في تسليط الضوء على موضوعات منسية ومهملة في النشر العربي، ودورها البارز في رفد المكتبة العربية بالكتب العلمية والدراسات اللغوية والفكرية المتميزة”.تبلغ قيمة الجائزة في كل فرع 750 ألف دينار إماراتي (نحو 200 ألف دولار) فيما يحصل الفائز بلقب “شخصية العام الثقافية” على مليون درهم.وقال الأمين العام للجائزة ورئيس مركز أبوظبي للغة العربية علي بن تميم في بيان إن “أكثر ما أثار إعجاب لجان التحكيم هو تنوع الأساليب الأدبية والبحثية التي تميزت بها الأعمال المشاركة والموضوعات التي طرحها الأدباء والباحثون”.وكانت الجائزة قد تلقت في دورتها الخامسة عشرة، والتي تعد الدورة الأكبر من حيث عدد المشاركات، 2349 ترشيحا لأعمال صدرت في 2020/2019.ويقام حفل تكريم افتراضي للفائزين بالتزامن مع الدورة الثلاثين لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب في شهر مايو أيار القادم.فيديو.. "في أثر عنايات الزيات" للكاتبة ايمان مرسال.. كتاب مذهل يكشف عدمية الأرشيف وزيفهhttps://www.youtube.com/watch?v=BgQylJ7JJJYإيمان مرسال ما بين البحث والكتابةيمثل كتاب "في أثر عنايات الزيات"، للشاعرة المصرية إيمان مرسال، "كتابة" من منطلق "البحث"، أو هو "بحث"، ذهب بها إلى "كتابة". هكذا بدأت الكاتبة رحلة بحثها وحيرتها عن كاتبة شبه مجهولة، "مؤسسيا"، بالمعني السلطوي، وحتى جماهيريا لدى القارئ العادي الذي يتآلف مع ما يقدّم له صبح مساء. كاتبة انتحرت في شتاء سنة 1963، من طبقة البرجوازية المصرية "العليا منها"، ولم يعد يذكرها أحد، على الرغم من أنها، بحكم طبقتها، كانت حديث النخبة المسيطرة والمهيمنة على المشهد الثقافي على أيامها، حيث كانت سي ......
#المصرية
#إيمان
#مرسال
#والسعودية
#أسماء
#الأحمدي
#بجائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720851
YouTube
"في أثر عنايات الزيات" للكاتبة إيمان مرسال.. كتاب مذهل يكشف عدمية الأرشيف وزيفه
تستضيف ليانا صالح في هذه الحلقة من برنامج "ثقافة" الشاعرة والكاتبة إيمان مرسال للحديث عن كتابها "في أثر عنايات الزيات" الذي صدرت طبعته الأولى عام 2019 عن كتب خان للنشر والتوزيع. كما صدرت مؤخرا ترجمته الفرنسبة عن دار اكت سود.
انضموا إلى قناتنا الخاصة على…
انضموا إلى قناتنا الخاصة على…
احمد عصفور ابواياد : وقفة صدق ونقد مع الذات
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد وقفة نقد وصدق مع الذاتاحبتي وقيادتنا عندما ننتقد ننتقد من اجل الاصلاح من اجل محاربة الفساد من اجل فتح لتبقي قويه كما عهدناها رافعة مشروعنا الوطني لاكمال المسيرة حتي التحرير عندما انتقد الفصائل لانهم شركاؤنا بالوطن وشركاء المصير همنا ان نرتقي باداؤنا نحو الافضل لتوفير حياة كريمة لشعبنا تحفظ كرامته ولا للتغول علي شعبنا من اجهزتنا الامنية بشقي الوطن لان المواطن هو اغلي ما يملك الوطن ، عندما نطلب ازاحة التفه من يسيئوا للوطن من متنفذين لانهم عناوين سيئه لا تشرفنا لا هي ولا مواقعها عندما ننتقد نريد الافضل لشعبنا وقيادتنا وتنظيماتنا الهجمة شرسه من قبل اعداؤنا وان لم نطهر صفوفنا من الفاسدين والمخصيين واصوات الجعجعه الفارغه لن يكتب لنا النجاح نقولها بكل صدق ان الكثير من سياسيينا وقادتنا فاسدين ومندسين ولا يصلحوا لمواقعهم وهم عاله علي الوطن لا نريد المنافقين من يتلونون كالحرباء لا اريد ان اذكر اسماء ولكن اناشد الكل باعادة الحسابات كثير من سياسيي العار المنتفعين لا يريدون وحدة الوطن وشعبنا لا عزام الاحمد ولا الهباش ولا ابومرزوق ولا ولا كثار هؤلاء عينه ممن ينتفعون من الانقسام وهم اكثر الساسه جعجعه ونفاق يكفي مهازل شعبنا اصيب بمقتل من المحتل ومن امثال هؤلاء لماذا التمسك بهم وعوراتهم مكشوفه لنعيد البسمه لشعبنا بالغاء كل قرارات الاجحاف التي صدرت بعد ٢-;-٠-;-٠-;-٧-;- ولنعيد الحقوق لاصحابها ايعقل ان يتقاعد شباب بعمر الزهور ويبقي كواسيح علي عكازات بلغوا من الكبر عتيا بمواقعهم معقول ان يبقي فاسد سنوات طوال بموقعه ونصرخ ليل نهار بفسادهم لنعيد حساباتنا ولتستمع القياده لرأي الغياري انا واثق ان المنافقين من حول اصحاب القرار يخفون الحقيقه عن الرئيس لان مصالحهم بابعاد الناس والغياري من طريقهم الوطن يضيع والقضية تضيع بفعل هؤلاء فهل تصل صرخاتنا لصانع القرار ام علي الاعين غشاوه وعلي الاذن صم والقلوب مقفله دمتم ودام الوطن بغياراه . ......
#وقفة
#ونقد
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720850
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد وقفة نقد وصدق مع الذاتاحبتي وقيادتنا عندما ننتقد ننتقد من اجل الاصلاح من اجل محاربة الفساد من اجل فتح لتبقي قويه كما عهدناها رافعة مشروعنا الوطني لاكمال المسيرة حتي التحرير عندما انتقد الفصائل لانهم شركاؤنا بالوطن وشركاء المصير همنا ان نرتقي باداؤنا نحو الافضل لتوفير حياة كريمة لشعبنا تحفظ كرامته ولا للتغول علي شعبنا من اجهزتنا الامنية بشقي الوطن لان المواطن هو اغلي ما يملك الوطن ، عندما نطلب ازاحة التفه من يسيئوا للوطن من متنفذين لانهم عناوين سيئه لا تشرفنا لا هي ولا مواقعها عندما ننتقد نريد الافضل لشعبنا وقيادتنا وتنظيماتنا الهجمة شرسه من قبل اعداؤنا وان لم نطهر صفوفنا من الفاسدين والمخصيين واصوات الجعجعه الفارغه لن يكتب لنا النجاح نقولها بكل صدق ان الكثير من سياسيينا وقادتنا فاسدين ومندسين ولا يصلحوا لمواقعهم وهم عاله علي الوطن لا نريد المنافقين من يتلونون كالحرباء لا اريد ان اذكر اسماء ولكن اناشد الكل باعادة الحسابات كثير من سياسيي العار المنتفعين لا يريدون وحدة الوطن وشعبنا لا عزام الاحمد ولا الهباش ولا ابومرزوق ولا ولا كثار هؤلاء عينه ممن ينتفعون من الانقسام وهم اكثر الساسه جعجعه ونفاق يكفي مهازل شعبنا اصيب بمقتل من المحتل ومن امثال هؤلاء لماذا التمسك بهم وعوراتهم مكشوفه لنعيد البسمه لشعبنا بالغاء كل قرارات الاجحاف التي صدرت بعد ٢-;-٠-;-٠-;-٧-;- ولنعيد الحقوق لاصحابها ايعقل ان يتقاعد شباب بعمر الزهور ويبقي كواسيح علي عكازات بلغوا من الكبر عتيا بمواقعهم معقول ان يبقي فاسد سنوات طوال بموقعه ونصرخ ليل نهار بفسادهم لنعيد حساباتنا ولتستمع القياده لرأي الغياري انا واثق ان المنافقين من حول اصحاب القرار يخفون الحقيقه عن الرئيس لان مصالحهم بابعاد الناس والغياري من طريقهم الوطن يضيع والقضية تضيع بفعل هؤلاء فهل تصل صرخاتنا لصانع القرار ام علي الاعين غشاوه وعلي الاذن صم والقلوب مقفله دمتم ودام الوطن بغياراه . ......
#وقفة
#ونقد
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720850
الحوار المتمدن
احمد عصفور ابواياد - وقفة صدق ونقد مع الذات
محمد المحسن : لغة الترميز والإيحاء والتكثيف في الحدث السردي لدى الروائي والقاص التونسي المحسن بن هنية قصة-السفير-نموذجا*
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن من النافل القول بأن كل عمل أدبي مؤثر وليد طاقة خلاّقة تدرك بقدراتها الاستثنائية ضرورة أن يكون لكل نص أدبي بُعْدَان: خارجي ميسور التناول،وداخلي غائرٌ في أعماق النص لا يدركه سوى قلة من القراء،وهذا الشيء الغائر في النص هو الرمز الذي يتوسله المبدع وسيلة فنية عميقة تكشف عن طاقة المبدع واقتداره على تجاوز المعنى الظاهر للنص الإبداعي، شعراً كان أم قصة أم مسرحية. وهذا الترميز لا يأتي -كما قد يظن البعض- خوفاً من سلطة الرقابة المهيمنة على مسار الإبداع في كل مكان من العالم، وعالمنا الثالث بخاصة، وإنما يأتي استجابة لدواعٍ فنية ولما يبعثه من إيحاء ويثيره من متعة وتأمل.يحدد أدونيس الرمز في الشعر فيقول: "الرمز هو ما ينتج لنا أن نتأمل شيئاً آخر وراء النص، فالرمز هو قبل كل شيء معنى خفي وإيحاء؛ إنه اللغة التي تبدأ حين تنتهي لغة القصيدة، والقصيدة التي تتكون في وعيك بعد قراءة القصيدة؛إنه البرق الذي يبيح للوعي أن يستشف عالماً لا حدود له.لذلك هو إضاءة للوجود المعتم،واندفاع صوت الجوهر". وإذا كان ذلك هو الرمز في الشعر، كما حدده أدونيس، فإن الرمز في القصة، كما يمكن لنا أن نقول، هو القصة الأخرى التي تبدأ بعد أن تنتهي القصة، وتبدأ مرحلة التأمل والاستغراق في قراءة الدلالات.وإذا كان على المبدع أن يحفر عميقاً في داخله بحثاً عن نص أدبي يشغله ويؤرقه،فإن القارئ المتمرس مطالب بأن يحفر عميقاً في داخل هذا النص المنجز،النص القائم على مرتكزين اثنين: الظاهر والباطن، إذا جاز التعبير.والظاهر في حالة فن السرد هو ما يقدمه القاص من حكاية تدور حول الدلالة المباشرة لحادثة ما أو شخصيات ما.وعلى العكس من ذلك، الباطن،الذي يفتح النص لما هو أعمق وأغنى في الدلالة غير المباشرة، وهو بمكوناته الأسلوبية يستحضر المعنى البعيد، المعنى الموازي والمتخيل.وما من شك في أن الروائي القاص التونسي المحسن بن هنية قد صنع لنفسه موقفاً خاصاً في مجال القصة التونسية القصيرة، بخاصة،سواء في اختيار موضوعاته الساخنة،أم في لغته القريبة من القلب،أم في تعامله الواعي والذكي مع الرموز.إن نظرة متأنية إلى مجموعاته القصصية والروائية التي اطلعت على العديد منها ،تشي بانعكاس الدلالات الرمزية في معظم قصص هذه المجموعات،إن لم يكن فيها كلها،وبدرجات متفاوتة، ابتداءً من الإيماء إلى الرمز البسيط إلى المعادل الموضوعي،وفق رؤية فنية يستطيع المتلقي القبض عليها بسهولة، وبعيداً عن الإبهام والتعتيم.ويستطيع الدارس أن يلاحظ أن فكرة الترميز ابتدأت عند المحسن بن هنية منذ بواكيره القصصية الأولى،وحرصه على إنتاج نص سردي يحتمل العديد من القراءات ويفتح أبوابه لاستقبال كل القراء على اختلاف إمكاناتهم الثقافية،لاسيما أولئك الذين يجدّون ويجاهدون في البحث عن تلك الأبعاد الرمزية بكل ما تثيره من محفزات فنية وفكرية..(أحوال) مجموعة قصص قصيرة للروائي والقاص المحسن بن هنية :بدءاً لاتوجد قصة بدون منظور اذ يتم التقاط زاوية السرد ،والمنظور عبارة عن العين التي يتم من خلالها سرد الحدث ولا يرتبط بالضرورة بالراوي ،فقد يقوم بسرد الحدث من منظور شخصية اخرى اذا كان السرد بضمير الغائب،فالراوي الذي يقوم بالسرد بضمير المتكلم يتميز عن شخصيته التي يقوم بسرد ما يجري لها ،فقد يقوم بسرد حدث مرَّ به عندما كان صغيرا،او ينتمي لمدة زمنية سابقة على زمن السرد،وهنا لا بد ان نميز بين منظور الشخصية بوصفها فاعلة في الحدث عندما كانت جزءاً منه،ومنظور الراوي بوصفه راويا يقوم بسرد متأخر لحدث حدث من قبل وكان جزءاً منه بوصفه شخصية .في قصة-السفير-(سنتولى مقاربتها لاح ......
#الترميز
#والإيحاء
#والتكثيف
#الحدث
#السردي
#الروائي
#والقاص
#التونسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720849
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن من النافل القول بأن كل عمل أدبي مؤثر وليد طاقة خلاّقة تدرك بقدراتها الاستثنائية ضرورة أن يكون لكل نص أدبي بُعْدَان: خارجي ميسور التناول،وداخلي غائرٌ في أعماق النص لا يدركه سوى قلة من القراء،وهذا الشيء الغائر في النص هو الرمز الذي يتوسله المبدع وسيلة فنية عميقة تكشف عن طاقة المبدع واقتداره على تجاوز المعنى الظاهر للنص الإبداعي، شعراً كان أم قصة أم مسرحية. وهذا الترميز لا يأتي -كما قد يظن البعض- خوفاً من سلطة الرقابة المهيمنة على مسار الإبداع في كل مكان من العالم، وعالمنا الثالث بخاصة، وإنما يأتي استجابة لدواعٍ فنية ولما يبعثه من إيحاء ويثيره من متعة وتأمل.يحدد أدونيس الرمز في الشعر فيقول: "الرمز هو ما ينتج لنا أن نتأمل شيئاً آخر وراء النص، فالرمز هو قبل كل شيء معنى خفي وإيحاء؛ إنه اللغة التي تبدأ حين تنتهي لغة القصيدة، والقصيدة التي تتكون في وعيك بعد قراءة القصيدة؛إنه البرق الذي يبيح للوعي أن يستشف عالماً لا حدود له.لذلك هو إضاءة للوجود المعتم،واندفاع صوت الجوهر". وإذا كان ذلك هو الرمز في الشعر، كما حدده أدونيس، فإن الرمز في القصة، كما يمكن لنا أن نقول، هو القصة الأخرى التي تبدأ بعد أن تنتهي القصة، وتبدأ مرحلة التأمل والاستغراق في قراءة الدلالات.وإذا كان على المبدع أن يحفر عميقاً في داخله بحثاً عن نص أدبي يشغله ويؤرقه،فإن القارئ المتمرس مطالب بأن يحفر عميقاً في داخل هذا النص المنجز،النص القائم على مرتكزين اثنين: الظاهر والباطن، إذا جاز التعبير.والظاهر في حالة فن السرد هو ما يقدمه القاص من حكاية تدور حول الدلالة المباشرة لحادثة ما أو شخصيات ما.وعلى العكس من ذلك، الباطن،الذي يفتح النص لما هو أعمق وأغنى في الدلالة غير المباشرة، وهو بمكوناته الأسلوبية يستحضر المعنى البعيد، المعنى الموازي والمتخيل.وما من شك في أن الروائي القاص التونسي المحسن بن هنية قد صنع لنفسه موقفاً خاصاً في مجال القصة التونسية القصيرة، بخاصة،سواء في اختيار موضوعاته الساخنة،أم في لغته القريبة من القلب،أم في تعامله الواعي والذكي مع الرموز.إن نظرة متأنية إلى مجموعاته القصصية والروائية التي اطلعت على العديد منها ،تشي بانعكاس الدلالات الرمزية في معظم قصص هذه المجموعات،إن لم يكن فيها كلها،وبدرجات متفاوتة، ابتداءً من الإيماء إلى الرمز البسيط إلى المعادل الموضوعي،وفق رؤية فنية يستطيع المتلقي القبض عليها بسهولة، وبعيداً عن الإبهام والتعتيم.ويستطيع الدارس أن يلاحظ أن فكرة الترميز ابتدأت عند المحسن بن هنية منذ بواكيره القصصية الأولى،وحرصه على إنتاج نص سردي يحتمل العديد من القراءات ويفتح أبوابه لاستقبال كل القراء على اختلاف إمكاناتهم الثقافية،لاسيما أولئك الذين يجدّون ويجاهدون في البحث عن تلك الأبعاد الرمزية بكل ما تثيره من محفزات فنية وفكرية..(أحوال) مجموعة قصص قصيرة للروائي والقاص المحسن بن هنية :بدءاً لاتوجد قصة بدون منظور اذ يتم التقاط زاوية السرد ،والمنظور عبارة عن العين التي يتم من خلالها سرد الحدث ولا يرتبط بالضرورة بالراوي ،فقد يقوم بسرد الحدث من منظور شخصية اخرى اذا كان السرد بضمير الغائب،فالراوي الذي يقوم بالسرد بضمير المتكلم يتميز عن شخصيته التي يقوم بسرد ما يجري لها ،فقد يقوم بسرد حدث مرَّ به عندما كان صغيرا،او ينتمي لمدة زمنية سابقة على زمن السرد،وهنا لا بد ان نميز بين منظور الشخصية بوصفها فاعلة في الحدث عندما كانت جزءاً منه،ومنظور الراوي بوصفه راويا يقوم بسرد متأخر لحدث حدث من قبل وكان جزءاً منه بوصفه شخصية .في قصة-السفير-(سنتولى مقاربتها لاح ......
#الترميز
#والإيحاء
#والتكثيف
#الحدث
#السردي
#الروائي
#والقاص
#التونسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720849
الحوار المتمدن
محمد المحسن - لغة الترميز والإيحاء والتكثيف في الحدث السردي لدى الروائي والقاص التونسي المحسن بن هنية (قصة-السفير-نموذجا*)
ابراهيم خليل العلاف : محمد سامي عبد الكريم ومجموعته القصصية مقهى المغنى العربي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصلفي المشهد القصصي العراقي في الموصل في ايامنا هذه ، يبرز اسم رئيس المهندسين الاقدم الاستاذ محمد سامي عبد الكريم ، واحدا من أبرز كتاب القصة القصيرة ؛ فبعد مجموعته القصصية (أحلى السنين) ، صدرت مجموعته القصصية الاخرى ( مقهى المغنى العربي) ..وله تحت الطبع مجموعة قصصية بعنوان ( المفتش) .وقد كتبتُ عن منجزه القصصي الابداعي ( أحلى السنين) ، وبين يدي الان مجموعته القصصية ( مقهى المغنى العربي) ، وقد وصلتني نسخة مهداة منه مع عبارات جميلة ، وانيقة كجمال روحة ، واناقته ، وكياسته ، وسمو خلقه ، فشكرا له .الاخ الاستاذ محمد سامي عبد الكريم خريج كلية الهندسة - جامعة الموصل تخصص هندسة كهربائية 1978 .. عمل في مواقع هندسية عديدة ، وقد تقاعد سنة 2017 لكنه يكتب وينشر منذ سنوات ، وكنت اتابع كتاباته الادبية وخاصة في مجال القصة القصيرة ، فأجد ان لديه قدرات فنية ؛ فهو متمكن من ادوات فنه وتقنيات عمله لذلك ابدع في كتابة القصة القصيرة المستوحاة من واقع مدينته الموصل وحياتها اليومية المليئة بالصور القصصية الواقعية ، وهكذا كانت قصص مجموعته( أحلى السنين) ، وهكذا هي قصص مجموعته ( مقهى المغنى العربي) .ومما يميزه في كتابة القصة القصيرة ، أنه يحرص على نقل أحداث عاشها ، أو سمعها ، أو عاصرها ، ويحولها الى قصة قصيرة لها مغزى ، ومعنى فضلا عن انه يساعد القارئ على ان يخرج بعبرة وعظة وحكمة بعد ان ينتهي من قراءة هذه القصة القصيرة أو تلك .المجموعة هذه تضم (20) قصة ، وقد صدرت عن (دار نون للطباعة والنشر والتوزيع ) في الموصل 2021 ، وانا شخصيا أحسست ، وانا اقرأ قصص المجموعة أنه نجح في أن يضعنا في صورة واجواء مدينته الموصل ، فهو من اهلها ، ومن مواليد سنة 1954 درس في مدارسها ، وتخرج في جامعتها ، وعمل في دوائرها ، وانهمك في حياتها ، وعرف أسرارها ، وخبر معالمها ومنها مقهى ابو داؤد (مقهى المغنى العربي ) في شارع غازي ولي عنها مقالة منشورة ، ومن لايعرف ابا داؤد ، ومن لايعرف مقهاه وروادها الذين كانوا يتذوقون المغنى العربي الاصيل .وينقلنا القاص محمد سامي عبد الكريم الى اجواء مهرجان ابي تمام في الموصل 1971 ، وحركة الشاعر اليمني عبد الله البردوني في مسح فمه وقد شرب الماء بكم قميصه (بتعمد مقصود) وهو يقول (ماذا جرى ...يا ابا تمام تسألني ***عفوا سأروي ..ولا تسأل ..وما السبب ) ، وما اطلقه بعض (السخفاء) من تصرفات مخجلة .وفي قصة (تعبان على نفسه ) ينقل لنا صورة نموذج (المثقف الفقاعة ) أو لنقل مع الفنان الكبير عادل امام (الشاعر الحلزونة ) وكم يعاني مجتمعنا وصالاتنا الثقافية من هكذا فقاعات وحلزونات تحسب المجد " تمرا آكليه" فتبدأ بأن تضع امام اسمها القاب والقاب مما يخجل ويدهش .وهكذا تمضي المجموعة بقصصها كلها صور واقعية لشخوص وأحداث واقعية القى عليها اضواء بحيث بدت وكأنها ظواهر جديرة بالمعالجة ، وهذا هو دور المثقف وهذه هي رسالته التنويرية في المجتمع .ارى ان مجموعة (مقهى المغنى العربي ) هي بمثابة (مرآة) وضعها القاص لنرى فيها عيوبنا ومشاكساتنا وخروجنا على المألوف فنبدأ بتهذيب انفسنا ، ونرعوي ، ونعود الى الطريق الصحيح طريق الصدق والاستقامة .بوركت أخي القاص أبا احمد ، وبورك جهدك ، وبوركت اضافاتك لسجل القصة العراقية القصيرة ، والى مزيد من الالق والابداع والتوفيق .3-6-2021 ......
#محمد
#سامي
#الكريم
#ومجموعته
#القصصية
#مقهى
#المغنى
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720848
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصلفي المشهد القصصي العراقي في الموصل في ايامنا هذه ، يبرز اسم رئيس المهندسين الاقدم الاستاذ محمد سامي عبد الكريم ، واحدا من أبرز كتاب القصة القصيرة ؛ فبعد مجموعته القصصية (أحلى السنين) ، صدرت مجموعته القصصية الاخرى ( مقهى المغنى العربي) ..وله تحت الطبع مجموعة قصصية بعنوان ( المفتش) .وقد كتبتُ عن منجزه القصصي الابداعي ( أحلى السنين) ، وبين يدي الان مجموعته القصصية ( مقهى المغنى العربي) ، وقد وصلتني نسخة مهداة منه مع عبارات جميلة ، وانيقة كجمال روحة ، واناقته ، وكياسته ، وسمو خلقه ، فشكرا له .الاخ الاستاذ محمد سامي عبد الكريم خريج كلية الهندسة - جامعة الموصل تخصص هندسة كهربائية 1978 .. عمل في مواقع هندسية عديدة ، وقد تقاعد سنة 2017 لكنه يكتب وينشر منذ سنوات ، وكنت اتابع كتاباته الادبية وخاصة في مجال القصة القصيرة ، فأجد ان لديه قدرات فنية ؛ فهو متمكن من ادوات فنه وتقنيات عمله لذلك ابدع في كتابة القصة القصيرة المستوحاة من واقع مدينته الموصل وحياتها اليومية المليئة بالصور القصصية الواقعية ، وهكذا كانت قصص مجموعته( أحلى السنين) ، وهكذا هي قصص مجموعته ( مقهى المغنى العربي) .ومما يميزه في كتابة القصة القصيرة ، أنه يحرص على نقل أحداث عاشها ، أو سمعها ، أو عاصرها ، ويحولها الى قصة قصيرة لها مغزى ، ومعنى فضلا عن انه يساعد القارئ على ان يخرج بعبرة وعظة وحكمة بعد ان ينتهي من قراءة هذه القصة القصيرة أو تلك .المجموعة هذه تضم (20) قصة ، وقد صدرت عن (دار نون للطباعة والنشر والتوزيع ) في الموصل 2021 ، وانا شخصيا أحسست ، وانا اقرأ قصص المجموعة أنه نجح في أن يضعنا في صورة واجواء مدينته الموصل ، فهو من اهلها ، ومن مواليد سنة 1954 درس في مدارسها ، وتخرج في جامعتها ، وعمل في دوائرها ، وانهمك في حياتها ، وعرف أسرارها ، وخبر معالمها ومنها مقهى ابو داؤد (مقهى المغنى العربي ) في شارع غازي ولي عنها مقالة منشورة ، ومن لايعرف ابا داؤد ، ومن لايعرف مقهاه وروادها الذين كانوا يتذوقون المغنى العربي الاصيل .وينقلنا القاص محمد سامي عبد الكريم الى اجواء مهرجان ابي تمام في الموصل 1971 ، وحركة الشاعر اليمني عبد الله البردوني في مسح فمه وقد شرب الماء بكم قميصه (بتعمد مقصود) وهو يقول (ماذا جرى ...يا ابا تمام تسألني ***عفوا سأروي ..ولا تسأل ..وما السبب ) ، وما اطلقه بعض (السخفاء) من تصرفات مخجلة .وفي قصة (تعبان على نفسه ) ينقل لنا صورة نموذج (المثقف الفقاعة ) أو لنقل مع الفنان الكبير عادل امام (الشاعر الحلزونة ) وكم يعاني مجتمعنا وصالاتنا الثقافية من هكذا فقاعات وحلزونات تحسب المجد " تمرا آكليه" فتبدأ بأن تضع امام اسمها القاب والقاب مما يخجل ويدهش .وهكذا تمضي المجموعة بقصصها كلها صور واقعية لشخوص وأحداث واقعية القى عليها اضواء بحيث بدت وكأنها ظواهر جديرة بالمعالجة ، وهذا هو دور المثقف وهذه هي رسالته التنويرية في المجتمع .ارى ان مجموعة (مقهى المغنى العربي ) هي بمثابة (مرآة) وضعها القاص لنرى فيها عيوبنا ومشاكساتنا وخروجنا على المألوف فنبدأ بتهذيب انفسنا ، ونرعوي ، ونعود الى الطريق الصحيح طريق الصدق والاستقامة .بوركت أخي القاص أبا احمد ، وبورك جهدك ، وبوركت اضافاتك لسجل القصة العراقية القصيرة ، والى مزيد من الالق والابداع والتوفيق .3-6-2021 ......
#محمد
#سامي
#الكريم
#ومجموعته
#القصصية
#مقهى
#المغنى
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720848
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - محمد سامي عبد الكريم ومجموعته القصصية ( مقهى المغنى العربي)
علاء اللامي : ج1 التراث الصيني القديم والحضور العربي فيه
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مقتطفات من كتاب "المستطرف الصيني" للراحل هادي العلوي: "في العصور الإسلامية كانت الصين موضوع علاقة تجارية تمثلت فيها أسس البناء السلمي للتجارة العالمية التي توزعت يوم ذاك بين العالمين الصيني والإسلامي، وعرف المسلمون من خلال هذه العلاقة المديدة والمتواصلة لأكثر من ستة قرون فنون الصين وصناعاتها، ولكنهم لم يتوغلوا أبعد ليعرفوا فلسفتها أو ليدرسوا سياستها كما فعلوا مع فلسفة الإغريق وسياسيات الساسانيين. وقد اندمج العديد من المسلمين عربا وتركا وفرسا في المجتمع الصيني ودخلوا في خدمة الدولة في وقت مبكر من تدفقهم على الصين في العصر العباسي الأول. وشاركوا في الامتحانات الإمبراطورية التي تسبق الدخول في هذه الخدمة وقد توظف الكثير منهم بعد نجاحهم فيها/ ص 8 مقدمة كتاب " المستطرف الصيني" *المخترعات والإنجازات العلمية والصناعية التي قدمها الصينيون للعالم وسطا عليها الغربيون ونسبوا بعضها لأنفسهم:*اختراع الطباعة: ظهرت الطباعة لأول مرة في دولة "تانغ" المتأخرة. وأول كتاب طبع هو " السوترا الماسية" سنة 868م. أما الطباعة بالحروف المتحركة والتي نسبت إلى الألماني غوتنبرغ عام 1440م فمخترعها الحقيقي هو الصيني "بي شنغ" عام 1048م أي قبل أربعمائة سنة من تاريخها المزور في الغرب. ص51. من كتاب "المستطرف الصيني" للراحل هادي العلوي. *البارود والمدافع: يرجع اختراعها الى حقبة الدويلات المتحاربة (475 -221 ق.م) وظهر المدفع المتفجر في أوائل الثاني عشر. ثم صنعت المدافع الضخمة في أسرة يوان على يد العرب العاملين في خدمة الإدارة المغولية وذكرت سجلات أسرة يوان مخترع اسمه إسماعيل بنى مدفعا ضخما لما أطلقه اهتزت الأرض بالدوي ونزلت القذيفة بعد إصابة هدفها إلى عمق سبعة أقدام؟ ص 53*ابتكار المسرح والكتابة المسرحية: نشأ الأدب المسرحي الذي تأوج في القرن الثالث عشر مع الكاتب غوان هان تشينغ 1297م، وهو أعظم كتاب الصين على الإطلاق. وعلى يده ظهرت المسرحية الاجتماعية التي يعزوها تاريخ الأدب الغربي إلى الفرنسيين في القرن التاسع عشر وهي في الصين تسبقهم بزهاء السبعة قرون. وازدهرت الرواية في غضون القرن الثالث عشر واولهاه ظهورا رواية "أبطال على شاطئ البحيرة" تأليف شي ناي آن، من أوائل أسرة يوان ص 216*البوصلة: يرجع اختراعها الى حقبة دويلات المدن المتحاربة (475 -221 ق.م) أيضا، وكانت بسيطة تتألف من ملعقة محطوطة في صحن والملعقة ذات خواص مغناطيسية تنجذب نحو الشمال والجنوب فيُهتدى بها، وسميت "سينان" في القرن الثالث ق.م؛ أما البوصلة الكاملة المضبوطة الممغنطة الصناعية فقد صنعها العلماء الصينيون في عهد أسرة سونغ الشمالية (960 – 1127م) وورد وصفها في كتاب العلامة شين كو... ويبدو أن الملاح العربي النجدي ابن ماجد كان أول مَن طورها عن الأصل الصيني واستعملها... ويرد في أطلس تاريخي حديث أن البحار البرتغالي فاسكو دي غاما وجد عند الملاحين العرب في مياه مدغشقر بوصلة لفتت انتباهه لدقتها. وقد علق محرر الأطلس بوقاحة عنصرية عجيبة: "إنها مشكلة تحتاج إلى حل؛ فهل يمكن ان يكون العرب قد اخترعوا هذه البوصلة المتقنة ونقلوها الى بحارة المتوسط"! ص 53 و54 . المستطرف الصيني – هادي العلوي ط1 سنة 1994. يتبع في الجزء القادم الثاني.*جرد مختصر لتاريخ العلاقات العربية الصينية قبل وبعد الإسلام: 1-عرف العرب بلاد الصين في العصر الجاهلي بهذا الاسم. ويسجل أول اتصال بين الصين والمشرق العربي في سنة 97 ميلادي عندما أرسلت أسرة الهان مبعوثا لها الى سوريا "تاتشن"، واسمه "كان يينغ" ووصل المبعوث الصيني إلى تياوتجيه "العراق" ولم يكمل ......
#التراث
#الصيني
#القديم
#والحضور
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720847
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مقتطفات من كتاب "المستطرف الصيني" للراحل هادي العلوي: "في العصور الإسلامية كانت الصين موضوع علاقة تجارية تمثلت فيها أسس البناء السلمي للتجارة العالمية التي توزعت يوم ذاك بين العالمين الصيني والإسلامي، وعرف المسلمون من خلال هذه العلاقة المديدة والمتواصلة لأكثر من ستة قرون فنون الصين وصناعاتها، ولكنهم لم يتوغلوا أبعد ليعرفوا فلسفتها أو ليدرسوا سياستها كما فعلوا مع فلسفة الإغريق وسياسيات الساسانيين. وقد اندمج العديد من المسلمين عربا وتركا وفرسا في المجتمع الصيني ودخلوا في خدمة الدولة في وقت مبكر من تدفقهم على الصين في العصر العباسي الأول. وشاركوا في الامتحانات الإمبراطورية التي تسبق الدخول في هذه الخدمة وقد توظف الكثير منهم بعد نجاحهم فيها/ ص 8 مقدمة كتاب " المستطرف الصيني" *المخترعات والإنجازات العلمية والصناعية التي قدمها الصينيون للعالم وسطا عليها الغربيون ونسبوا بعضها لأنفسهم:*اختراع الطباعة: ظهرت الطباعة لأول مرة في دولة "تانغ" المتأخرة. وأول كتاب طبع هو " السوترا الماسية" سنة 868م. أما الطباعة بالحروف المتحركة والتي نسبت إلى الألماني غوتنبرغ عام 1440م فمخترعها الحقيقي هو الصيني "بي شنغ" عام 1048م أي قبل أربعمائة سنة من تاريخها المزور في الغرب. ص51. من كتاب "المستطرف الصيني" للراحل هادي العلوي. *البارود والمدافع: يرجع اختراعها الى حقبة الدويلات المتحاربة (475 -221 ق.م) وظهر المدفع المتفجر في أوائل الثاني عشر. ثم صنعت المدافع الضخمة في أسرة يوان على يد العرب العاملين في خدمة الإدارة المغولية وذكرت سجلات أسرة يوان مخترع اسمه إسماعيل بنى مدفعا ضخما لما أطلقه اهتزت الأرض بالدوي ونزلت القذيفة بعد إصابة هدفها إلى عمق سبعة أقدام؟ ص 53*ابتكار المسرح والكتابة المسرحية: نشأ الأدب المسرحي الذي تأوج في القرن الثالث عشر مع الكاتب غوان هان تشينغ 1297م، وهو أعظم كتاب الصين على الإطلاق. وعلى يده ظهرت المسرحية الاجتماعية التي يعزوها تاريخ الأدب الغربي إلى الفرنسيين في القرن التاسع عشر وهي في الصين تسبقهم بزهاء السبعة قرون. وازدهرت الرواية في غضون القرن الثالث عشر واولهاه ظهورا رواية "أبطال على شاطئ البحيرة" تأليف شي ناي آن، من أوائل أسرة يوان ص 216*البوصلة: يرجع اختراعها الى حقبة دويلات المدن المتحاربة (475 -221 ق.م) أيضا، وكانت بسيطة تتألف من ملعقة محطوطة في صحن والملعقة ذات خواص مغناطيسية تنجذب نحو الشمال والجنوب فيُهتدى بها، وسميت "سينان" في القرن الثالث ق.م؛ أما البوصلة الكاملة المضبوطة الممغنطة الصناعية فقد صنعها العلماء الصينيون في عهد أسرة سونغ الشمالية (960 – 1127م) وورد وصفها في كتاب العلامة شين كو... ويبدو أن الملاح العربي النجدي ابن ماجد كان أول مَن طورها عن الأصل الصيني واستعملها... ويرد في أطلس تاريخي حديث أن البحار البرتغالي فاسكو دي غاما وجد عند الملاحين العرب في مياه مدغشقر بوصلة لفتت انتباهه لدقتها. وقد علق محرر الأطلس بوقاحة عنصرية عجيبة: "إنها مشكلة تحتاج إلى حل؛ فهل يمكن ان يكون العرب قد اخترعوا هذه البوصلة المتقنة ونقلوها الى بحارة المتوسط"! ص 53 و54 . المستطرف الصيني – هادي العلوي ط1 سنة 1994. يتبع في الجزء القادم الثاني.*جرد مختصر لتاريخ العلاقات العربية الصينية قبل وبعد الإسلام: 1-عرف العرب بلاد الصين في العصر الجاهلي بهذا الاسم. ويسجل أول اتصال بين الصين والمشرق العربي في سنة 97 ميلادي عندما أرسلت أسرة الهان مبعوثا لها الى سوريا "تاتشن"، واسمه "كان يينغ" ووصل المبعوث الصيني إلى تياوتجيه "العراق" ولم يكمل ......
#التراث
#الصيني
#القديم
#والحضور
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720847
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج1/ التراث الصيني القديم والحضور العربي فيه
نجم الدليمي : : سؤال مشروع؟ الى قادة الاحزاب الشيوعية واليسارية في البلدان العربية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..لماذا لم تقوم هذه الاحزاب بمقاومة وفضح ورفض اسوأ برنامج عرفه التاريخ الحديث الا وهو برنامج ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها منذ الثمانينات من القرن الماضي ولغاية اليوم؟. ما هو السر في ذلك لغالبية هذه الاحزاب؟ ثانياً.. لماذا لم تقوم هذه الاحزاب وعبر وسائل اعلامها الخاصة بها ، جريدة، مجلة، راديو، وفي اللقاءات التلفزيونية من التحدث عن هذا البرنامج الذي يمثل مصالح قوي الثالوث العالمي، وبالضد من الطبقة العاملة وحلفائها؟. ثالثاً.. لماذا لم تقوم قيادات هذه الاحزاب والتي تدعي انها تمثل مصالح الطبقة العاملة وحلفائها من الناحية السياسية والايديولوجية والطبقية بفضح سياسة المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية، التي تهدف الى بيع البلدان بالتفصيخ لصالح لصوص النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته وعدوانيته ضد مصالح الطبقة العاملة وحلفائها من فقراء ومتوسطي الفلاحين والفقراء والمساكين والمظطهدين..... ؟. رابعاً.. هل تدرك قيادات هذه الاحزاب بان الهدف الرئيس من البرنامج اللصوصي، برنامج ما يسمى بالخصخصة هو بيع مؤسسات الدولة الى لصوص محترفين، لصوص ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي، او من يتبنى النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته، ويتم بيع مؤسسات الشعب بقيمة 3 بالمئة من قيمتها الفعلية؟ مثال على ذلك، روسيا الاتحادية في زمن الرئيس الروسي بوريس يلتسن، المخمور باستمرار وخلال فترة حكمه 1992-1999 تم بيع اهم المصانع والمعامل الكبيرة والحديثة وتحت قانون تم تشريع(( غياب الجدوى الاقتصادية..)) ، اذ تم بيعها ب 7 مليار دولار، في حين ان قيمتها الحقيقة هي 900 مليار دولار حسب تقديرات الخبراء وتم بيع هذه المؤسسات الحكومية لعدد محدد من العناصر غير الروسية.....؟ خامساً.. هل ادركت وتدرك قيادات هذه الاحزاب بان ما يسمى ببرنامج الخصخصة السيئ يحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وايديولوجيا، هدفه الأول هو بناء الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة في هذه البلدان.....؟.والعمل على تفتيت واضعاف الطبقة العاملة وحلفائها....؟ سادساً.. لماذا لم تجتمع هذه القيادات السياسية وتتدارس خطر هذا البرنامج الكارثي وابعاده السياسية والاقتصادية والاجتماعية والايديولوجية، وتقوم بتحريك نقابات العمال والفلاحين والمثقفين الوطنيين وأساتذة الجامعات والمرأة والشباب والتركيز على العاملين ....في القطاعات الاقتصادية الانتاجية والخدمية بهدف رفض تطبيق برنامج الخصخصة الكارثي؟ سابعاً.. الم تدرك قيادة هذه الاحزاب الدور التخريبي والهدام التي تقوم به المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية بالضد من اقتصاديات البلدان العربية وتحويلها إلى سوق لتصريف بضائع الدول الرأسمالية المتطورة وتشديد التبعية والتخلف للغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية،وتكريس نمط الثقافة ونمط الاستهلاك، والعمل على الغاء وتحطيم العادات والتقاليد الجيدة والوطنية في هذه البلدان. ثامناً.. الم تدرك هذه القيادات السياسية خطر و جوهر وصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي... على اقتصاديات البلدان العربية، والتي يكمن جوهرها في الاتي ::**تطبيق ليبرالية الاسعار. اي عدم تدخل الدولة في تحديد اسعار السلع... **تطبيق ليبرالية التجارة. اي عدم تدخل الدولة في التجارة الداخلية والخارجية من حيث الكم والنوع والصلاحية والسعر وترك ذلك للمظاربين من التجار وغيرهم... **تنفيذ برنامج الخصخصة، اي بيع م ......
#سؤال
#مشروع؟
#قادة
#الاحزاب
#الشيوعية
#واليسارية
#البلدان
#العربية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720846
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..لماذا لم تقوم هذه الاحزاب بمقاومة وفضح ورفض اسوأ برنامج عرفه التاريخ الحديث الا وهو برنامج ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها منذ الثمانينات من القرن الماضي ولغاية اليوم؟. ما هو السر في ذلك لغالبية هذه الاحزاب؟ ثانياً.. لماذا لم تقوم هذه الاحزاب وعبر وسائل اعلامها الخاصة بها ، جريدة، مجلة، راديو، وفي اللقاءات التلفزيونية من التحدث عن هذا البرنامج الذي يمثل مصالح قوي الثالوث العالمي، وبالضد من الطبقة العاملة وحلفائها؟. ثالثاً.. لماذا لم تقوم قيادات هذه الاحزاب والتي تدعي انها تمثل مصالح الطبقة العاملة وحلفائها من الناحية السياسية والايديولوجية والطبقية بفضح سياسة المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية، التي تهدف الى بيع البلدان بالتفصيخ لصالح لصوص النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته وعدوانيته ضد مصالح الطبقة العاملة وحلفائها من فقراء ومتوسطي الفلاحين والفقراء والمساكين والمظطهدين..... ؟. رابعاً.. هل تدرك قيادات هذه الاحزاب بان الهدف الرئيس من البرنامج اللصوصي، برنامج ما يسمى بالخصخصة هو بيع مؤسسات الدولة الى لصوص محترفين، لصوص ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي، او من يتبنى النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته، ويتم بيع مؤسسات الشعب بقيمة 3 بالمئة من قيمتها الفعلية؟ مثال على ذلك، روسيا الاتحادية في زمن الرئيس الروسي بوريس يلتسن، المخمور باستمرار وخلال فترة حكمه 1992-1999 تم بيع اهم المصانع والمعامل الكبيرة والحديثة وتحت قانون تم تشريع(( غياب الجدوى الاقتصادية..)) ، اذ تم بيعها ب 7 مليار دولار، في حين ان قيمتها الحقيقة هي 900 مليار دولار حسب تقديرات الخبراء وتم بيع هذه المؤسسات الحكومية لعدد محدد من العناصر غير الروسية.....؟ خامساً.. هل ادركت وتدرك قيادات هذه الاحزاب بان ما يسمى ببرنامج الخصخصة السيئ يحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وايديولوجيا، هدفه الأول هو بناء الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة في هذه البلدان.....؟.والعمل على تفتيت واضعاف الطبقة العاملة وحلفائها....؟ سادساً.. لماذا لم تجتمع هذه القيادات السياسية وتتدارس خطر هذا البرنامج الكارثي وابعاده السياسية والاقتصادية والاجتماعية والايديولوجية، وتقوم بتحريك نقابات العمال والفلاحين والمثقفين الوطنيين وأساتذة الجامعات والمرأة والشباب والتركيز على العاملين ....في القطاعات الاقتصادية الانتاجية والخدمية بهدف رفض تطبيق برنامج الخصخصة الكارثي؟ سابعاً.. الم تدرك قيادة هذه الاحزاب الدور التخريبي والهدام التي تقوم به المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية بالضد من اقتصاديات البلدان العربية وتحويلها إلى سوق لتصريف بضائع الدول الرأسمالية المتطورة وتشديد التبعية والتخلف للغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية،وتكريس نمط الثقافة ونمط الاستهلاك، والعمل على الغاء وتحطيم العادات والتقاليد الجيدة والوطنية في هذه البلدان. ثامناً.. الم تدرك هذه القيادات السياسية خطر و جوهر وصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي... على اقتصاديات البلدان العربية، والتي يكمن جوهرها في الاتي ::**تطبيق ليبرالية الاسعار. اي عدم تدخل الدولة في تحديد اسعار السلع... **تطبيق ليبرالية التجارة. اي عدم تدخل الدولة في التجارة الداخلية والخارجية من حيث الكم والنوع والصلاحية والسعر وترك ذلك للمظاربين من التجار وغيرهم... **تنفيذ برنامج الخصخصة، اي بيع م ......
#سؤال
#مشروع؟
#قادة
#الاحزاب
#الشيوعية
#واليسارية
#البلدان
#العربية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720846
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : سؤال مشروع؟ الى قادة الاحزاب الشيوعية واليسارية في البلدان العربية.
متي كلو : الكاظمي و-تيتي تيتي-
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو الكاظمي و"تيتي تيتي"!!! "لكلّ داء دواء يستطاب به الا الحماقة أعيت من يداويها"المتنبيفي جميع الاحزاب العالمية، سواء كانت يسارية او يمينية وحتى المتطرفة او الوسطية او العلمانية او الحكومات في انحاء العالم المتحضر عندما يلقي القبض على احد اعضاء الحزب او الحكومة او مسؤول قيادي بتهمة جريمة قتل او اختلاس اومشارك او داعم للفساد مهما كانت نوع التهمة صغيرة ام كبيرة ، تبادر قيادات الحزب او الحكومة باصدار شجب لما قام به هذا المسؤول او القيادي ولكن في العراق الجديد قامت بعض قيادات الاحزاب السياسية ومليشياتها المسلحة باصدار بيانات اوتصريحات بشجب اوامر القاء القبض الصادرة من المحاكم المختصة بحق القيادي قاسم مصلح الخفاجي ،قائد عمليات الانبار في قوات الحشد الشعبي والتسريبات المنتشرة عنه على مواقع التواصل الاجتماعي ومنها الصحافة ، حيث يعد واحد من ابرز المتهمين بقتل المتظاهرين العراقيين في ساحة التحرير بالعاصمة بغداد والمدن العراقية الاخرى التي انتفضت ضد رموز وقوى الحكم في العراق، وبجدير بالذكر بان اعتقال قاسم مصلح تم وفق المادة 4 امن قانون مكافحة الارهاب في 21 ايار 2021 واتهامه باغتيال ايهاب الوزني وقبله الناشط فاهم الطائي، نعم بدلا من ان تصدر هذه الاحزاب بيانات تأييد للقضاء العراقي وهيبة الدولة، استنكرت هذا الاجراء وطوقت فصائلها المسلحة المنطقة الخضراء وتوعدت بالمزيد وصرح احدهم قائلا"سيتم لإفراج عنه في الساعات القادمة وستقوم الهيئة بردع الجهات التي تحاول خلط الأوراق" ،اما قيس الخزعلي قائد مليشيا"عصائب اهل الحق" فصرح قائلا بان اعتقال قاسم مصلح هدفه تأجيل الانتخابات البرلمانية كما نشرت قنوات تابعة لبعض المليشيات على مواقع التواصل الاجتماعي انباء عن اصدار "ابوفدك رئيس اركان هيئة الحشد الشعبي "امر باعتقال احمد ابو رغيف وكيل وزارة الداخلية !! اما"السذاجة" عندما نشرت وكالة فارس الإيرانية للأنباء خبرا يقول إن اعتقال مصلح كان بسبب أنه "منع رتلا أميركيا من دخول الأنبار قادما من سورية" والجميع يعلم بان القوات الأميركية لا تدخل الأنبار عن طريق سوريا، مع العلم بان اعتقال قاسم مصلح جاء بامر قضائي وليس اعتقال عشوائي ولم يخطف او يغيب كما تفعل الاحزاب السياسية الدينية منذ 2003 والى الان!! كما طالب بعض المتحدثين باسم تلك المليشيات بعدم"شرعية" لجنة التحقيق بل باحالة قاسم مصلح الى لجنة تشكلها قيادة الحشد الشعبي، اي لجنة تطلق صراحه بعد دقائق وليس ساعات وكما يقول المثل"عصفور كفل زرزور واثنينهم طيارة"!وتنسى اللجنة والمتهم!! من خلال هذه اللقاءت التلفزيونية ، ظهر احدهم في احدى القنوات التلفزيونية ليقول بان40 سيارة عليها أحادية كانت تابعة لجبهة المقاومة والممانعة وليست تابعة للحشد ! ونسى هذا المتحدث بان السيارات كانت تحمل شعار الحشد الشعبي والسؤال الذي يطرح نفسه،هل ان جبهة المقاومة والممانعة لها الحق باقتحام اي منطقة في العراق بدون رادع ، ام كانت في طريقها لاخراج الامريكان من قاعدة عين الاسد او استعادة الجزر الثلاث طنب الكبرى وطنب الصغرى وجزيرة أبو موسى من المحتل الايراني!!ام لدعم حماس في غزة !! ليس كل ذلك بل استعراضا لعضلاتها استنكارا لاعتقال احد المتهمين باغتيال نشطاء عراقيين !! " اليس من المعيب بان يحاصر فصيل"عسكري" منزل القائد العام للقوات المسلحة في وسط العاصمة ،اليس هذا خرقا او تمردا على ا الدولة و لقوات المسلحة وقيادتها! ام ان قرارات القيادة العامة للقوات المسلحة لا تشمل الحشد الشعبي! بالرغم من ان احد ......
#الكاظمي
#و-تيتي
#تيتي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720845
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو الكاظمي و"تيتي تيتي"!!! "لكلّ داء دواء يستطاب به الا الحماقة أعيت من يداويها"المتنبيفي جميع الاحزاب العالمية، سواء كانت يسارية او يمينية وحتى المتطرفة او الوسطية او العلمانية او الحكومات في انحاء العالم المتحضر عندما يلقي القبض على احد اعضاء الحزب او الحكومة او مسؤول قيادي بتهمة جريمة قتل او اختلاس اومشارك او داعم للفساد مهما كانت نوع التهمة صغيرة ام كبيرة ، تبادر قيادات الحزب او الحكومة باصدار شجب لما قام به هذا المسؤول او القيادي ولكن في العراق الجديد قامت بعض قيادات الاحزاب السياسية ومليشياتها المسلحة باصدار بيانات اوتصريحات بشجب اوامر القاء القبض الصادرة من المحاكم المختصة بحق القيادي قاسم مصلح الخفاجي ،قائد عمليات الانبار في قوات الحشد الشعبي والتسريبات المنتشرة عنه على مواقع التواصل الاجتماعي ومنها الصحافة ، حيث يعد واحد من ابرز المتهمين بقتل المتظاهرين العراقيين في ساحة التحرير بالعاصمة بغداد والمدن العراقية الاخرى التي انتفضت ضد رموز وقوى الحكم في العراق، وبجدير بالذكر بان اعتقال قاسم مصلح تم وفق المادة 4 امن قانون مكافحة الارهاب في 21 ايار 2021 واتهامه باغتيال ايهاب الوزني وقبله الناشط فاهم الطائي، نعم بدلا من ان تصدر هذه الاحزاب بيانات تأييد للقضاء العراقي وهيبة الدولة، استنكرت هذا الاجراء وطوقت فصائلها المسلحة المنطقة الخضراء وتوعدت بالمزيد وصرح احدهم قائلا"سيتم لإفراج عنه في الساعات القادمة وستقوم الهيئة بردع الجهات التي تحاول خلط الأوراق" ،اما قيس الخزعلي قائد مليشيا"عصائب اهل الحق" فصرح قائلا بان اعتقال قاسم مصلح هدفه تأجيل الانتخابات البرلمانية كما نشرت قنوات تابعة لبعض المليشيات على مواقع التواصل الاجتماعي انباء عن اصدار "ابوفدك رئيس اركان هيئة الحشد الشعبي "امر باعتقال احمد ابو رغيف وكيل وزارة الداخلية !! اما"السذاجة" عندما نشرت وكالة فارس الإيرانية للأنباء خبرا يقول إن اعتقال مصلح كان بسبب أنه "منع رتلا أميركيا من دخول الأنبار قادما من سورية" والجميع يعلم بان القوات الأميركية لا تدخل الأنبار عن طريق سوريا، مع العلم بان اعتقال قاسم مصلح جاء بامر قضائي وليس اعتقال عشوائي ولم يخطف او يغيب كما تفعل الاحزاب السياسية الدينية منذ 2003 والى الان!! كما طالب بعض المتحدثين باسم تلك المليشيات بعدم"شرعية" لجنة التحقيق بل باحالة قاسم مصلح الى لجنة تشكلها قيادة الحشد الشعبي، اي لجنة تطلق صراحه بعد دقائق وليس ساعات وكما يقول المثل"عصفور كفل زرزور واثنينهم طيارة"!وتنسى اللجنة والمتهم!! من خلال هذه اللقاءت التلفزيونية ، ظهر احدهم في احدى القنوات التلفزيونية ليقول بان40 سيارة عليها أحادية كانت تابعة لجبهة المقاومة والممانعة وليست تابعة للحشد ! ونسى هذا المتحدث بان السيارات كانت تحمل شعار الحشد الشعبي والسؤال الذي يطرح نفسه،هل ان جبهة المقاومة والممانعة لها الحق باقتحام اي منطقة في العراق بدون رادع ، ام كانت في طريقها لاخراج الامريكان من قاعدة عين الاسد او استعادة الجزر الثلاث طنب الكبرى وطنب الصغرى وجزيرة أبو موسى من المحتل الايراني!!ام لدعم حماس في غزة !! ليس كل ذلك بل استعراضا لعضلاتها استنكارا لاعتقال احد المتهمين باغتيال نشطاء عراقيين !! " اليس من المعيب بان يحاصر فصيل"عسكري" منزل القائد العام للقوات المسلحة في وسط العاصمة ،اليس هذا خرقا او تمردا على ا الدولة و لقوات المسلحة وقيادتها! ام ان قرارات القيادة العامة للقوات المسلحة لا تشمل الحشد الشعبي! بالرغم من ان احد ......
#الكاظمي
#و-تيتي
#تيتي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720845
الحوار المتمدن
متي كلو - الكاظمي و-تيتي تيتي-!!!
عبدالرزاق دحنون : اللَّحْظَّةُ الماركسيَّة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون محاولة جعل كارل ماركس يتحدث لغة شعبية بسيطة مفهومة للجميع تُثير مشكلات لها أول وليس لها آخر، ولكنها محاولة ليست مستحيلة، فأنت تستطيع الآن في هذه اللحظة التاريخية أن تعكف على قراءته، وستكون سعيداً إذا استطعت فهمه، لذلك ستستعين بالذين ادعوا أنهم يقومون بتوضيحه وتفهيمه من خلال كتبهم وأبحاثهم ومحاضراتهم ولكنهم في الغالب ينتهون إلى تركك في متاهة بين نظريات وأفكار عسيرة الفهم والهضم على أدمغة بشرية تعيش عصراً آخر عن عصر الرفيق ماركس. أجرؤ على القول بأن المتسول الذي يقف على أرصفة المدن المكتظة بالناس المتخمين ويطالب بحقه: من مال الله. يفهم ما أراده ماركس من كده في مشروعة لنصرة الخلق المتعبين -على بساطة هذا المتسول وأميته- أكثر منا نحن الذين نحاول فهمه أو تفهيم فلسفته التي أراد من خلالها ليس تفسير العالم فحسب بل تغيره. ما العمل لفهم ماركس على حقيقته بعيداً عن ركام الأيديولوجيات التي غلَّفت مشروعه الفكري، وهل حقيقة نمتلك الشجاعة والجسارة الفكرية للقيام بذلك؟ ليس العمل سهلاً في حالة البؤس بكل تأكيد، وها قد أصبحت أسرة ماركس المؤلفة من ستة أفراد أكثر بروليتارية في طابعها أيام سنوات العيش في لندن. ولم يكن ماركس يستطيع الخروج في بعض الأحيان من منزله لأن ملابسه موجودة في محل الرهونات. حتى الورق الذي يكتب عليه لم يكن موجوداً، وكذلك ضرورات الحياة لأسرته. وخلال الفترة التي عاشها في "دين ستريت" في لندن ولدت طفلته فرانشيسكا وماتت المسكينة بعد سنة من الفقر والعوز. ولقد وصفت زوجته جيني فون فستفالين الأيام الصعبة في خطاب إلى صديقة أمريكية: "أطفالنا الثلاثة يرقدون على الأرض ونحن جميعاً نبكي الملاك الصغير الذي كان جسده بلا حياة في الغرفة المجاورة. وقد حدثت وفاة طفلتنا المحبوبة ونحن في عوز شديد" ما الذي كان يسعى إليه هذا الفيلسوف الفقير في "رأس المال" والذي "أَقَـامَ بِالضَّجَّـةِ الدُّنْيَـا وَأَقْعَـدَهَا"؟ هل يمكننا القول بأنه من أولئك الفلاسفة الكبار الذين يتمتعون بقدرة مذهلة على الاستمرار، فقد تكامل مشروعه المشاعي فكرياً واقتصادياً واجتماعياً وسياسياً، فهو الذي أطلق هذه الحركة المشاعيَّة التي انتظم فيها ملايين الجياع في شتى القارات، وأدت إلى تحسين جذري في معيشة الكادحين على نطاق كوكب الأرض، وهذا ما سعى إليه من تأليف كتابه المشهور رأس مال. وهل يمكننا القول مع شاعر العراق الأكبر محمد مهدي الجواهري:وَلِلْكَآبَـةِ أَلْـوَانٌ، وَأَفْجَعُــهَاأَنْ تُبْصِرَ الفَيْلَسُوفَ الحُـرَّ مُكْتَئِبَـاتَنَـاوَلَ الرَّثَّ مِنْ طَبْـعٍ وَمُصْطَلَـحٍبِالنَّقْـدِ لاَ يَتَأبَّـى أَيَّـةً شَجَبَـاوَأَلْهَـمَ النَّاسَ كَيْ يَرضَوا مَغَبَّـتَهُمأَنْ يُوسِعُوا العَقْلَ مَيْدَانَاً وَمُضْطَرَبَـاوَأَنْ يَمُـدُّوا بِـهِ فِي كُلِّ مُطَّـرَحٍوَإِنْ سُقُوا مِنْ جَنَاهُ الوَيْـلَ وَالحَرَبَـالِثَـوْرَةِ الفِكْـرِ تَأْرِيـخٌ يُحَدِّثُنَـابِأَنَّ أَلْفَ مَسِيـحٍ دُونـهَا صُلِبَـا ليسمح لي القارئ هنا بالعودة إلى تلميذ ماركس النجيب لينين الذي يقول في مقال منشور في جريدة "البرافدا" العدد 251 السابع من نوفمبر/تشرين الثاني 1921:" حين ننتصر في النطاق العالمي، سنصنع من الذهب، كما أعتقد، مراحيض عامة في شوارع بعض أكبر مدن العالم. وسيكون ذلك أعدل استعمال للذهب واوضحه دلالة للأجيال التي لم تنس أنه بسبب الذهب ارتكبت أبشع المجازر بحق الإنسان"حلمان يتخطيان الشجاعة إلى الجسارة في قول لينين: حلم ......
#اللَّحْظَّةُ
#الماركسيَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720844
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون محاولة جعل كارل ماركس يتحدث لغة شعبية بسيطة مفهومة للجميع تُثير مشكلات لها أول وليس لها آخر، ولكنها محاولة ليست مستحيلة، فأنت تستطيع الآن في هذه اللحظة التاريخية أن تعكف على قراءته، وستكون سعيداً إذا استطعت فهمه، لذلك ستستعين بالذين ادعوا أنهم يقومون بتوضيحه وتفهيمه من خلال كتبهم وأبحاثهم ومحاضراتهم ولكنهم في الغالب ينتهون إلى تركك في متاهة بين نظريات وأفكار عسيرة الفهم والهضم على أدمغة بشرية تعيش عصراً آخر عن عصر الرفيق ماركس. أجرؤ على القول بأن المتسول الذي يقف على أرصفة المدن المكتظة بالناس المتخمين ويطالب بحقه: من مال الله. يفهم ما أراده ماركس من كده في مشروعة لنصرة الخلق المتعبين -على بساطة هذا المتسول وأميته- أكثر منا نحن الذين نحاول فهمه أو تفهيم فلسفته التي أراد من خلالها ليس تفسير العالم فحسب بل تغيره. ما العمل لفهم ماركس على حقيقته بعيداً عن ركام الأيديولوجيات التي غلَّفت مشروعه الفكري، وهل حقيقة نمتلك الشجاعة والجسارة الفكرية للقيام بذلك؟ ليس العمل سهلاً في حالة البؤس بكل تأكيد، وها قد أصبحت أسرة ماركس المؤلفة من ستة أفراد أكثر بروليتارية في طابعها أيام سنوات العيش في لندن. ولم يكن ماركس يستطيع الخروج في بعض الأحيان من منزله لأن ملابسه موجودة في محل الرهونات. حتى الورق الذي يكتب عليه لم يكن موجوداً، وكذلك ضرورات الحياة لأسرته. وخلال الفترة التي عاشها في "دين ستريت" في لندن ولدت طفلته فرانشيسكا وماتت المسكينة بعد سنة من الفقر والعوز. ولقد وصفت زوجته جيني فون فستفالين الأيام الصعبة في خطاب إلى صديقة أمريكية: "أطفالنا الثلاثة يرقدون على الأرض ونحن جميعاً نبكي الملاك الصغير الذي كان جسده بلا حياة في الغرفة المجاورة. وقد حدثت وفاة طفلتنا المحبوبة ونحن في عوز شديد" ما الذي كان يسعى إليه هذا الفيلسوف الفقير في "رأس المال" والذي "أَقَـامَ بِالضَّجَّـةِ الدُّنْيَـا وَأَقْعَـدَهَا"؟ هل يمكننا القول بأنه من أولئك الفلاسفة الكبار الذين يتمتعون بقدرة مذهلة على الاستمرار، فقد تكامل مشروعه المشاعي فكرياً واقتصادياً واجتماعياً وسياسياً، فهو الذي أطلق هذه الحركة المشاعيَّة التي انتظم فيها ملايين الجياع في شتى القارات، وأدت إلى تحسين جذري في معيشة الكادحين على نطاق كوكب الأرض، وهذا ما سعى إليه من تأليف كتابه المشهور رأس مال. وهل يمكننا القول مع شاعر العراق الأكبر محمد مهدي الجواهري:وَلِلْكَآبَـةِ أَلْـوَانٌ، وَأَفْجَعُــهَاأَنْ تُبْصِرَ الفَيْلَسُوفَ الحُـرَّ مُكْتَئِبَـاتَنَـاوَلَ الرَّثَّ مِنْ طَبْـعٍ وَمُصْطَلَـحٍبِالنَّقْـدِ لاَ يَتَأبَّـى أَيَّـةً شَجَبَـاوَأَلْهَـمَ النَّاسَ كَيْ يَرضَوا مَغَبَّـتَهُمأَنْ يُوسِعُوا العَقْلَ مَيْدَانَاً وَمُضْطَرَبَـاوَأَنْ يَمُـدُّوا بِـهِ فِي كُلِّ مُطَّـرَحٍوَإِنْ سُقُوا مِنْ جَنَاهُ الوَيْـلَ وَالحَرَبَـالِثَـوْرَةِ الفِكْـرِ تَأْرِيـخٌ يُحَدِّثُنَـابِأَنَّ أَلْفَ مَسِيـحٍ دُونـهَا صُلِبَـا ليسمح لي القارئ هنا بالعودة إلى تلميذ ماركس النجيب لينين الذي يقول في مقال منشور في جريدة "البرافدا" العدد 251 السابع من نوفمبر/تشرين الثاني 1921:" حين ننتصر في النطاق العالمي، سنصنع من الذهب، كما أعتقد، مراحيض عامة في شوارع بعض أكبر مدن العالم. وسيكون ذلك أعدل استعمال للذهب واوضحه دلالة للأجيال التي لم تنس أنه بسبب الذهب ارتكبت أبشع المجازر بحق الإنسان"حلمان يتخطيان الشجاعة إلى الجسارة في قول لينين: حلم ......
#اللَّحْظَّةُ
#الماركسيَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720844
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - اللَّحْظَّةُ الماركسيَّة