رشيد غويلب : في دورتها السنوية الرابعة والسبعين منظمة الصحة العالمية.. أولويات المراكز الرأسمالية تجعلها تراوح مكانها
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اختتمت الثلاثاء الفائت الدورة الرابعة والسبعون لجمعية الصحة العالمية التي عُقدت افتراضيا تحت شعار “إنهاء هذه الجائحة، ومنع الجائحة التالية”. وفي كلمة الختام قال د. تيدروس أدهانوم غيبرييسوس، مدير عام منظمة الصحة العالمية: “إحدى التوصيات التي أعتقد أنها ستبذل قصارى الجهود لتعزيز كل من منظمة الصحة العالمية والأمن الصحي العالمي هو التوصية بمعاهدة تكفل التأهب لمواجهة الجائحة والاستجابة لها، وهذا يمكن أن يؤدي إلى تحسين العلاقة بين الدول الأعضاء وتعزيز التعاون”.ويتم تنظيم الاجتماع سنويا من قبل منظمة الصحة العالمية ومقرها في جنيف. وناقشت هذه الدورة جدول عمل ضم 72 بندا و27 مشروع قرار بشأن مختلف جوانب السياسة الصحية. وجرى التركيز على عمليات احتواء وباء كورنا، والاستعداد للتعامل مع الأوبئة في المستقبل.وعقد الاجتماع تحت ضغط عدم حصول ملايين الناس على العلاج المناسب، وكذلك التوزيع غير المتكافئ للقاحات كورونا. وانتقد المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، هذا الوضع بوضوح في كلمة الافتتاح: “إن قلة من الدول التي أنتجت واشترت غالبية اللقاح تتحكم في مصير بقية العالم”. وإن أزمة اللقاحات المستمرة هي ظلم فاضح يديم الوباء. واشتكى من أن الجرعات التي تم إعطاؤها حتى الآن كانت كافية لتطعيم جميع الطاقم الطبي وكبار السن في جميع أنحاء العالم لو تم توزيعها بشكل عادل.واتفق رئيس منظمة الصحة العالمية مع الأمين العام للأمم المتحدة، أنطونيو غوتيريس، واقترح في بداية أيار الفائت الرفع المؤقت لحماية براءات الاختراع طوال مدة الوباء من أجل زيادة الإنتاج العالمي لجرعات اللقاح بشكل أكبر. المفوضية الأوربية وخصوصا البلدان المؤثرة في الاتحاد الأوربي، عرقلوا بشدة تمرير هذا المقترح بدعوى أن منح تفويض الإنتاج له تداعيات خطيرة. وانه بدون نظام قائم على السوق وبدون حقوق ملكية فكرية، ستضيع حوافز البحث والتطوير للمنتجات الطبية.. يكمن السبب الحقيقي للتمسك بالحقوق الحصرية في إمكانية القدرة على التحكم في الإنتاج والتسعير من أجل تأمين حصص السوق لشركات الأدوية الكبيرة وبالتالي فرض مصالحها التجارية ومضاعفة أرباحها.وخلال الجلسات تصاعد عدد البلدان الأعضاء، وبلغ 60 دولة، تعمل على توقيع اتفاقية عالمية للاستعداد لحالات مماثلة مستقبلا. ويفترض أن تنص المعاهدة المرتقبة، والتي ستعقد منظمة الصحة العالمية، دورة استثنائية لإقرارها في تشرين الثاني المقبل، على الدول الأعضاء تنشيط المزيد من تبادل البيانات وفرض شفافية أكثر في عمل المختبرات. تهدف التدابير المختلفة للتعاون الوثيق، وإلى منع المنافسة غير الإنسانية على المواد النادرة مثل اللقاحات والأدوية والمنتجات الطبية الأخرى ودفع عجلة الإنتاج العالمي.واهتمت الجلسات بخطط إصلاح منظمة الصحة العالمية لتعزيز قدرتها. وشغلت مسألة تمويل أكثر استقلالية للمنظمة موقعا محوريا في الحوارات. وأصبحت ألمانيا أكبر ممول عام لمنظمة الصحة العالمية لموازنة عامي 2020/2021، تليها مؤسسة بيل - ميليندا غيتس الخاصة التي أسسها صاحب شركة مايكروسوفت. إن حوالي 80 في المائة من المنح المالية في منظمة الصحة العالمية طوعية ومخصصة في الغالب لمشروع معين تحدده الجهات المانحة. ولهذه الجهات بالتأكيد تأثير على تحديد الأولويات في تحديد المشاريع الصحية.يستثمر مانحو القطاع الخاص أموالهم في المقام الأول في التدابير التقنية، مثل حملات التطعيم وتوزيع الأدوية ضد الأمراض المعدية مثل السل أو فايروس نقص المناعة (الايدز)، في حين أن الاستثمارات طويلة الأمد لبناء أنظمة صحية عامة مستقرة، لا سيما في ال ......
#دورتها
#السنوية
#الرابعة
#والسبعين
#منظمة
#الصحة
#العالمية..
#أولويات
#المراكز
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720788

كوسلا ابشن : الإستعمار والإبادة الجماعية لشعوب الأوطان المحتلة 2
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن مخطط التحالف الإستعماري الإسباني - الفرنسي- العروبي لإبادة أهل الريف لم ينجح بالكامل في الحرب الكيميائية لسنوات (1921-1927), والمهمة التي لم يستطيع التحالف الثلاثي تحقيق هدفه بالكامل, بفعل صمود أمازيغ الريف أمام الكوارث و النكبات, وبفعل الحماية التي تقدمها جبال الريف الشامخة لأهله,هذا ما يحفزهم على الحياة و الكفاح من أجل الدفاع عن موطنهم, و مواصلة الحرب ضد الغزات,بأسلوب حرب العصابات. في الخمسينات تشكل في الريف جيش التحرير بقيادة عباس لمساعدي الذي غدر به المهدي بن بركة السكرتير التنفيذي لزاوية ((الإستقلال)) أنذاك, وقتله في يونيو 1956. بعد مسرحية إكس لبان و مدريد أو الظهير العروبي-الفرنسي-الإسباني, إنسحب الإستعمار الأوروبي و سلم السلطة للنظام الكولونيالي الجديد, لإتمام مهمة إبادة الشعب الامازيغي وتحقيق المشروع الكولونيالي العروبي العرقي في بلاد الامازيغ. قاتل الريفيون من أجل تحرير بلدهم من الاستعمار, إلا أنهم بعد إنسحاب القوات الاستعمارية الأوروبية وجدوا أنفسهم بدون حرية, محاطون من كل جهة بميليشيات العروبية, ومهمشون إجتماعيا وإقتصاديا و مقصيين سياسيا وثقافيا. في أكتوبر 1958, أثناء نقل جثمان الشهيد عباس لمساعدي من مدفنه الأول بفاس الى مقبرة الشهداء بأجدير, تعرض موكب الجنازة الذي شارك فيه آلاف المشيعين لإطلاق الرصاص من ميليشيات زاوية ((الاستقلال)) وجنود القصر العلوي, وتحولت الجنازة الى إنتفاضة عارمة ضد التهميش والإقصاء وحشية ودموية النظام الكولونيالي الجديد, وهاجم المنتفضون مقرات ميليشيات ((الاستقلال)) وجنود القصر, وأعلنوا العصيان المدني, وإلتجأ الشباب المكافح الى الجبال. لقد روى جيل بيرولت أحداث مجزرة الريف, في كتابه "صديقنا ملك مورك" ص.46 : كيف إقتحم عشرون ألف عسكري الريف بقيادة الحسن الفاشي , وهم مقسمين الى ثلاثة فرق, السلاح الجوي بطاقمه الفرنسي, لكن بألوان العلم العلوي, يدمر القرى بالقنابل لعدة أيام. و فرق المشاة يقتحمون البيوت ويقتلون الرجال والأطفال و يغتصبون البنات و النساء ويطلقون عليهن الرصاص, وقد وصلت بهم وحشيتهم ببقر بطون الحوامل أو وضع القنابل في جيوب جلابيب مواطنين الريف ويفجرونها عن بعد, وقد أحرق البرابرة الدمويون المزارع والبيوت وقتلوا البعير. لحسن الحظ بإقتحام البرابرة الدمويون الريف, كان إلتجأ الكثير من الريفيين الى الجبال هربا من الموت والبطش العروبي, إلا أن مكر الأعداء نجح في إستدراج الضحية, لقد إطمئن البعض الى وعود محمد الخامس و علال الفاشي بأن لا يتابع قانونيا كل من ترك الجبل. لقد إنخدعوا وقتل منهم الكثير وإعتقل الآخرون وتعرضوا لأبشع أنواع التعذيب والإغتصاب اليومي للسجينات. وعن المعتقلين والمعتقلات و سجون العار التي أعدها عبد الكريم الخطابي, ب 96 معتقل سري أشهرها دار بريشة بتطاوين , مورس فيها شتى أنواع التعذيب والإذلال و البطش. من رسالة محمد بن عبد الكريم الخطابي (يوليوز 1960) إلى الأمين العام محمد حسن الوزاني في قضية الاعتقالات والاختطافات السياسية ندرج جزء من الرسالة :"أما المعتقلون فلقد بلغ عدد الذين عذبوا في هذه المعتقلات الجهنمية التي ذكرناها بالضبط والتدقيق (9672) كلها معروفة بالاسم واللقب والعمر والمهنة وحتى الحالة المدنية، لا يتسع المجال لذكرها في هذه الآونة. وأطلق سراح ( 6520) لغاية (26/02/1960) وجلهم مازالوا مشوهين ومبتورين من الأعضاء التناسلية أو الأرجل أو العيون أو الأذن، أما الباقي فما زال في غياهب السجون والمعتقلات المجهولة، على أن جلهم قد لقوا حتفهم من جراء التعذيب.أما المختطفات من ......
#الإستعمار
#والإبادة
#الجماعية
#لشعوب
#الأوطان
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720787

طالب عمران المعموري : البعد الدلالي والايحائي في قصيدة ظلك الارجواني للشاعر مازن جميل مناف اقتراب نصي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري لوحة شعرية ..بين الظل والضوء يرسم بريشة رسام ، ظِل يظهر من خلال حَجب الضوء .. طيف من تدرجات اللون الواقعة بين الأحمر والأزرق لون (ارجواني) يعطي احساس بالبهجة و الانوثة و الرومانسية الحالمة و التصميم المريح للعين و المميز بجميع الوانه، هذا ما يتبادر في ذهن المتلقي من ظاهر العنونة كانطباع أولي ، فهل ينطبق افق توقعاته مع افق النص؟لا يكون ذلك حتى نسبر اغوار النص والوقوف على اسراره وجمالياته..عنونة مباغتة وبمفارقة لفظية اعتمد التضاد وهي العتبة الأولى ومن مناصاته المهمة، عنوان تبئيري و بمثابة استهلال فني يحمل تصورات الحداثة حيث يعد من العناصر المهمة ومفتاحا للنص فهو اشبه ما يكون ب (النواة المخصبة)1 وتلك التي ستتحول خلال العملية الابداعية الى جنين ومن ثم الى كيان كامل له رأس وأيدٍ وأحشاء (الوحدة العضوية في القصيدة) اعتمد الشاعر في قصيدته وفلسفة بنائها على المفارقة (ظلك الارجواني ) ليس فقط على المفارقة المتضمنة في العنوان وانما المفارقة في فلسفة رؤيته المنتجة للنص ومن خلال التجريب الحداثي الذي يقوم على انتهاك الثوابت والبحث الدائم عن المغايرة يرى صلاح فضل أن “قصيدة النثر تعتمد الجمع بين الإجراءات المتناقضة، أي أنها تعتمد أساسا على فكرة التضاد، وتقوم على قانون التعويض الشعري 2" ، القائم على توظيف الإبدالات الفنية تعويضاً عن العناصر الغائبة في قصيدة العمودية والتفعيلة وخاصة في مجال الايقاع الداخلي، الذي يحدث مسافة التوتر وتحقيق المسافة الجمالية وهي المسافة التي تفصل بين افق النص وافق توقعات القارئ او(المتلقي) ليتسنى للقارئ العليم ملء الفجوات ..يستهل قصيدته وهو يعلن ختام المسير وقد أرهقه التساؤل يبحث عن حقيقة، في منولوج داخلي وصراع يعالج قضية ذاتية نفسية وفلسفية كما في نصه:اعلن ختام المسير سئمت وطأ اقدام قلبي يهرول عند تلابيب الاسئلةوفي نصه:افتشت عن صراخ الحقيقة ونوايا يحركها فحيح افعى سلبت تواريخ نعاسي انفتح النص على هموم الذات الشاعرة بنسق جمالي وفق معاير قصيدة النثر يستغلها لخلق مناخ يعبر عن تجربته ومعاناته من خلال صور شعرية فيها الشفافية والتكثيف يستفز المألوف الشعري يقول: أُنسي الحاج (لتكون قصيدة النثر قصيدة حقا لا قطعة نثرية فنية أو محملة بالشعر شروط ثلاث: الايجاز والتوهج والمجانية)3كما في نصه:وجدتك احمق تعاقب نواقيس الاحتدام خلف معركة تغزو مشيبي تمزق صمت الخطايا نحن الحيارى في مجارات الفشل وزحام حكاياتنا الموبوءةبستائر الجحيم محال ان نشتري الفكر ...!!من جدار الوهم ابرز الخصائص الاسلوبية الجمالية التي امتازت بها لغة الشاعر جميل مناف الشعرية قدرته على تحويل اللفظة من معناها الوضعي الى معناها الشعري وبلغة انزياحيه خروج عن المألوف والسائد من اللغة ، الذي يزيد من المسافة الجمالية وبالتالي تنعكس على القيمة الجمالية للنص ، لان الشاعر خير من يمثل اللغة فهو يشتق وينحت جماليات وسمات فنية يملأ فضائه الشعري.لذا أرى ان قصيدته حداثوية من حيث انها تتماشى مع روح العصر واعتماده في اشتغالاته (تكثيف الجانب الدلالي ) 4 الانزياح والدلالة لإنتاج ايقاع داخلي كما في جمله الانزياحيه :ظلك الارجواني / اقدام قلبي / تلابيب الاسئلة / دروبي المتشنجة/ صراخ الحقيقة / تواريخ نعاسي / غيبوبة اوراقي / حلبات البوح / صمت الخطايا / بستائر الجحيم/ أرصفة محمومة/ حقائبي المتكاسلة / همهمة الغياب / وعطش الجبين/ مفاتيح الفجر / شعرية نصه متأتية من صراع ......
#البعد
#الدلالي
#والايحائي
#قصيدة
#الارجواني
#للشاعر
#مازن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720786

رزكار نوري شاويس : هوامش على قارعة الحياة
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس * لم يكن خيارنا أن نولد و ندخل معترك الحياة .. لكن أينما كنّا و أيّ كنّا نبذل فيها كل جهدنا و نعمل كل ما في وسعنا من أجلها ..* نحيا مرة واحدة ، و نحاول أن نحصل على أكثر من ما يمكننا الحصول عليه من الحياة التي كل لحظة فيها فريدة من نوعها و لا تتكرر .. لذا لا عجب من أنه عندما تتعقد الأمور ، تحرضنا غريزة البقاء على أن نناضل حتى اخر رمق لإرجاء المحتوم و الحصول على فرصة اخرى فيها ..* و ما الحياة سوى لحظة قصيرة في الضوء ، محاطة من كل إتجاه بظلال الظلام ، و العجب إننا نخشى الظلام ، و لا ندري لماذا ..؟!ربما لأننا لانملك القدرة لاستكشافه .. استكشاف ما بعد النور * ثمة أوقات ، عندما تكون الحياة جيدة ، يبدو كل شيء على مايرام .. لكن هناك أوقات أخرى ينكسر فيها القلب كبلورة رقيقة ، تنكسر الى الأبد .. و لا ترغب في أن تلوم أحّدا ما ، حتى نفسك ..ربما كان الأمر هذا ضعفا في مواجهة جبروت الحياة أو الاستسلام لطغيانه .. أو حبا بمن كسر قلبك !لكن ، تستمر الحياة ..* و لأنه لا يمكنك الحصول على كل ماتريد و تشتهي من الحياة ،عليك أن تختار ، سواء كنت مستعدا أو مترددا ، يلزمك الواقع أن تختار ، و عندما تختار سيبقى هناك دائما هاجس إنك قد تكون ارتكبت خطأَ قد يدمر حياتك ..!* و هكذا ، طالما كنت في سوق الحياة ، عليك دائما أن تتخذ قرارات و تتعامل مع مخاوف الفشل ، لكن لا تنسى أبدا ان أي قرار تتخذه في حياتك ، سواء كان بسيطا أو معقدا ، فإنه يغيير الكثير من المسارات .* و الحياة أغلى هبة لمن يعرفون استخدامها ، هي (رأس المال ) الحقيقي لكل انسان، لكن الزمن بتقلباته يمارس لعبة قاسية فيها ، إلّا أنه برغم قسوة الحياة و لا مبالاتها ، يؤمن الشجاع في ميادينها ، بأنه توجد طرق لقلب الأمور لصالح قضيته ..و مهما كنا مستعدين عقليا و جسديا ، فالحياة تضع دائما شجاعتنا تحت الاختبار بطرق مختلفة و متكررة و فق مبدأ ان اصعب الاختبارات هي تلك التي تأتي لاحقا .* و تختلف معايير الشجاعة و الجبن في الحياة ، و لا تقاس خصوبة الحياة و غزارة المفيد من ثمارها بمن يمتد به العمر و يعيش أكثر .* و من دروس الحياة ..إن امتلكت حلما و تمنيت تحقيقه ، امض اليه بعناد و بلا تردد ، فالأهداف لا تتحقق من تلقاء نفسها ، لكنها دائما في انتظار من يسعى اليها ..* و عبر مسار حياته ، كل امرىء يملك من العناد ما يُمَكنّه من المضي وراء هدف ، هو ذلك العناد الذي يميزنا نحن البشر عن باقي المخلوقات .. أو ليس كل التقدم على مر العصور من غابر الزمان من نتاج هذا العناد الذي لايهدأ و لا يخمد ؟!و جماد ميت من لا يسعى لهدف في الحياة ..* و من ما يعلمنا الحياة أيضا ، هو أن نؤمن بإننا نحن من نشكل حياتنا بأنفسنا و ليس القدر ، من دون هذا الايمان لن نتمكن أبدا من اختيار الدرب الذي نريد أن نمضي فيه حتى النهاية .* و لا ننسى أن حياتنا ليست لنا وحدنا ، هي امتداد لمن كانوا قبلنا و لمن يأتون بعدنا ، و من اللائق الجميل أن نمنح من حصة الحياة التي تخصنا ، المفيد لمن حولنا . ......
#هوامش
#قارعة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720785

احمد الحمد المندلاوي : محاضرة :فرهاد كما عرفته ،وفن الغناء في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي المقدمة # تتكون المحاضرة من فصلين هما :أولاً – المرحوم الفنان فرهاد حسن كما عرفته.. ثانياً - فن الغناء و الموسيقى في مندلي .. أولاً – المرحوم الفنان فرهاد حسن كما عرفته.. # هو الفنان الكوردي فهد حسن أسد الخالدي المعروف بالإسم الفني بـ (فرهاد حسن) من مواليد محلة الكبرات/ كبري مندلي لعام 1961م،أكمل فيها دراسته الأولية،في مدرسة الفجر الجديد على مشارف قلا سفي الأثرية،ثم واصل دراسته في المعهد القضائي في بغداد،وقد مارس المهنة سنين في محاكم العاصمة بغداد.وكان يخامره طموح الاستمرار في دراسته الجامعية ليحصل على البكالوريوس في اللغة الكوردية "لغة الأم" من جامعة بغداد عام 2006م،وَلَعَ بالغناء الكوردي منذ صباه،فقد سجل أول أغنية له على قناة العراق ضمن برنامج ديوان الريف/قسم المنوعات عام1991م،وكانت أول إنطلاقة له الى عالم الشهرة،حتى وصل صوت فرهاد حسن الى أوربا من خلال قناة ميديا الفضائية،والذي سجل لها أكثر من خمس عشرة أغنية كوردية،نال إعجاب الآخرين حتى غير الكورد،ثم عمل مدرساً لمادة اللغة الكوردية في معهد إعداد المعلمات في بغداد.فرهاد حسن والشعر: والمرحوم الأستاذ فرهاد شاعر يكتب باللغتين العربية والكوردية،ومن أشعاره قصيدة بعنوان (مملكة النسيان) ،فيها هواجس و معاناة الشعب الكوردي – الفيلي 1 منشورة في مجلة مرايا مندلي؛ وفي مجلة التراث الفيلي إذ يقول: لا أعلمُ إن كان ذنبي أو شاءتْ إرادةُ الرحمنِ أم ولدتُ بغيرِ أرضي أو في زمانٍ غيرِ زمانيِ مثلُ أبي .. مثلُ جدّي ولدتُ في هذه البقعة ، عرفتُ إنَّها وطني وعرفتُ أهلي و جيراني لا أعلمُ إن كــان ذنبي أو شاءتْ إرادةُ الرحمنِ # وقد لحّن نشيداً لمكون الكورد الفيليين عام 2011م بعنوان قصيدة بعنوان (أنا فيلي) ،من تأليفه بالمشاركة مع الأخت الأستاذة آمنة سعد جياد ؛حين مدرساً للغة الكوردية في معهد إعداد المعلمات في بغداد:آنه فيلي ...آنـه فيلي عزم و قوة مجرب حيليبلادي أخدمها باخلاص و العراقي فوك الراسيتلالى إنجـوم ابليلـي آنــــه فيلي.. آنه فيلي *********عانينا سنين من الغربه مشتاكين الهـاي التربهمشتاكين الماي الدجلة كبة حيدر و فـيّ النخلهردينه بالشوك انذوب انرجع حقنه المغصوبوينه اليرد حقنه وينـه يعرف ربه و ينصر دينه ***********حكنا انريده وما نتخلى ما نكول الفات،مات و ولّى صحنا و هالصيحه انعليها ابكل الدينـا ندويـها ما نخشى الموت ولا نهابه وانصيح الحق احنه اصحابهلكن نبقى نصرخ وينه الليعرف ربه و ينصر دينه ******فرهاد حسن و فن الغناء : #الفنان المبدع الراحل فرهاد حسن صوت يتألق بنغمات الحجاز،والحجاز كار الشجية،ونغمة الصبا الحزينة،يعكس أصالة الكورد الكلهور بعذوبته ولكنته . وتجد من المساحات الصوتية لديه نغمة الهمايون الذي أطرب مسامعنا أجمل مواويله في حب مدينة خانقين،و مندلي،وبدرة، و زربـاطية و غيرها من المدن؛ انّه صوت المحبة،صوت كورد بغداد الذي وصل الى جميع أنحاء كوردستان.. وقد كتبت عنه صحيفة "شمس الحرية"عام 2006م . فرهاد حسن وازنَ بين الأغنية الخفيفة والدبكة الكوردية المستمدة من الفلكلور بشكل يشدّك الى ميدان الدبكة،انه الفنان المحبوب الذي يندمج معه المستمع والمشاهد،وذو الصوت الدافئ الممزوج بالحزن،يتغنى بعواطف الحب، ......
#محاضرة
#:فرهاد
#عرفته
#،وفن
#الغناء
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720802

محمد السعد . : الشيوعيون العرب وقرار التقسيم .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعد_. تداعيات أزمة الشيوعيون العرب المحتدمة والتي ما زالت أثارها متداولة ومؤثرة على قرار التقسيم رقم 181 الصادر في 29 تشرين الثاني/ نوفمبر 1947 عن الجمعية العامّة للأمم المتحدة وبتأيد من الاتحاد السوفيتي السابق بحق أرض فلسطين وأهلها ، نكبة فلسطين شكلت أنعطافة خطيرة في مسيرة اليسار العربي والاحزاب الشيوعية العربية وتأثيرات السياسة السوفيتية الداعمة لقرار التقسيم بل هي التي زودت إسرائيل بالاسلحة والطائرات في حروبها المتتالية ضد العرب وقضيتهم المركزية . تعد قضية فلسطين محور نضالنا العربي وقضيتنا المركزية في المصير نحن الشيوعيين العرب . فجاء قرار التقسيم بمثابة الصاعقة على توجهات اليسار العربي وشكل خللاً فكرياً في التوجه العام للوضع السياسي العالمي وبعد أن أعلن الاتحاد السوفيتي تأيده الكامل لقرار التقسيم ، ودوره الضاغط والمفروض على آلية قرارات الاحزاب الشيوعية في تأييد مشروع التقسيم .تعد القضية الفلسطينية من بين القضايا التي القت بظلالها على الوضع العربي من جهة والدولي من جهة أخرى ، هناك ثابته تاريخية يجب التوقف عندها ، فقد كان الشيوعيين العراقيين يروون قضية فلسطين رؤيه خاصة وعميقه بما ميزتهم عن باقي الاحزاب والقوى السياسية الاخرى العاملة في الشارع العراقي ، إذ كانوا يفصلون بين الصهيونية واليهودية ، فاعتبروا الحركة الصهيونية أساس البلاء ، في حين أن اليهود شريحة مضطهدة من قبل الحركة الصهيونية نفسها ، وأن حصر موقف الحزب الشيوعي من قرار تقسيم فلسطين وفق الدوافع السوفيتية ومصالحهم ترك مردودات سلبية على وضع الحزب داخلياً لاسيما مع فترة تولي اليهود العراقيين لمراكز قيادية في الحزب الشيوعي العراقي شاؤول طاوق ، ساسون دلال ، يهودا صديق ، وآخرون . .موقف الإتحاد السوفيتي بخصوص التقسيم وفـّر للصحف المرتزقة والمعادية ومأجوري الإمبريالية وعملائها فرصة لا للتشهير بالإتحاد السوفيتي فقط وتجربته الاشتراكية ، بل أيضا بالحركة الشيوعية وأحزابها في البلدان العربية فنالوا من تاريخها ومواقفها الوطنية والقومية ... ولذلك ، فإنه كان يجب على الاحزاب الشيوعية العربية من تحديد موقفها من التبعية لموسكو وسياستها والتي في أغلبها جاءت بالضد من مصالح ومواقف شعوبها فان الاعتراف بالتقسيم لقد خلق جو تنظيمي قلق وغير مستقر للاختلاف في المواقف والرؤى ، بل راح بعض قادة الاحزاب شرق أوسطية في الدفاع عن قرار التقسيم أكثر من ستالين نفسه ، ويعتبر خالد بكداش عميد الشيوعيين العرب كما يلقبوه وهو يحلو له هذا اللقب في خوض صراع مرير ضد رفاقه ، الذي عارضوا قرار التقسيم ، وهذا ينطبق أيضا على سياسة الاحزاب الشيوعية في الموقف من قرار التقسيم . للحزب الشيوعي العراقي له رؤى مختلفة وعلى مر تاريخه مع قضية فلسطين التي كرس صفحات من نضالاته وبرامجه لوضع حلول عادلة وفق قاعدة حق الامم في تقرير مصيرها . وكان الرفيق فهد وهو حبيس الجدران ضد قرار التقسيم وأعتبره سابقه خطيره على مستقبل الشيوعيين في العراق والمنطقة ، وأيضا تعرض قادة أحزاب شيوعية عربية للتنكيل والتشهير والطرد من أحزابهم لمواقفهم ضد التقسيم وتصنيفهم بخونة مباديء الكومنترن . وماتعرض له فرج الله الحلو سكرتير الحزب الشيوعي اللبناني ورفاقه من أساليب تنكيل ومصادرة أراؤه وأفكاره وعزله عن مهامه الحزبية والقيادية .محمد السعديمالمو/حزيران2021 ......
#الشيوعيون
#العرب
#وقرار
#التقسيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720801

ناجي سابق : التحكيم اهم الوسائل البديلة لحل النزاعات
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق أهم الظواهر القانونية المعاصرة، ظاهرة الانفتاح على التحكيم واتساع آفاقه وطنياً إقليمياً ودولياً، حيث أضحى أحد أهم وسائل حل النزاعات وتحقيق العدالة.وإذا اعتبرنا التحكيم قضاءً خاصاً أو نظاماً استثنائياً للتقاضي، أم لم تعتبره، فإنه يبقى أكثر الوسائل قرباً من القضاء الرسمي لحل المنازعات ضمن الأصول التي كفلها قانون أصول المحاكمات المدنية والاتفاقيات الدولية.لقد اندفع التحكيم نحو التكيف مع المعطيات الجديدة للتجارة الدولية العابرة للحدود ليؤمن للنزاعات الناشئة عنها الحلول المناسبة التي تحتاجها والمتسمة بخصائص السرعة والسرية والعدالة الاتفاقية في عالم أصبح غاية في التعقيد نظراً لتعدد أنظمته القانونية والاجتماعية والفلسفية والسياسية والاقتصادية، لذلك شرعت القوانين الدولية وصيغت الاتفاقيات التي وضعت قواعد التحكيم الدولي في متناول الجميع، لاسيما بعدما وضعت الأمم المتحدة نموذجاً للتحكيم الدولي سرعان ما اعتمدته كل دول العالم.أما على الصعيد الوطني فالتحكيم هو أحد وسائل حل النزاعات في المسائل المدنية والتجارية حيث يختار أطراف النزاع أشخاص موثوقين لحسم النزاعات القائمة أو المستقبلية بعيداً عن طريق القضاء العادي بإصدار حكم ملزم للطرفين فاصل للنزاع وفقاً لمقتضيات القانون. وهذا النظام الخاص والاستثنائي للتقاضي هو ذو طبيعة تعاقدية في نشأته قضائية في نهايته هادفاً لإحقاق الحق وترسيخ العدالة مع المحافظة على العلاقات الودية بين الأطراف. وهذا ما يؤثر إيجاباً على مسيرة وتقدم التجارة الدولية وازدهار الاستثمار وكسب ثقة المودعين في الداخل والخارج وتنمية التطور الاقتصادي ضمن مناخات الثقة والعدالة بعد أن أصبح العالم قرية صغيرة وسوقاً واسعاً للتبادل التجاري.إن قواعد تنازع القوانين بين الدول شجعت الشركات التجارية عامة والتجار الدوليين خاصة إلى الركون للتحكيم في حل خلافاتهم وتنظم علاقاتهم هرباً من القضاء الوطني وخوفاً من تطبيق قوانين غريبة عليهم، فكان البديل هذا القضاء الخاص الاتفاقي في نشأته القضائي في وظيفته لحل وحسم النزاعات التي حصلت أو قد تحصل بين الأطراف ضمن الأصول والإجراءات القانونية المدنية والتجارية والاتفاقيات الدولية الشارعة.ومنذ كانت البشرية، قامت معها الصراعات والنزاعات يوم بدأ الإنسان بالتجمعات وتضاربت المصالح الفردية مع الآخرين، فكان لابد من طلب العدالة لتلافي مبدأ القوة وشريعة الغاب، لذلك انساقت المجتمعات الإنسانية غريزياً إلى تعيين من يفصل بينها وفقاً للعدل والإنصاف لإحقاق الحق حيث أثبت التاريخ أن التحكيم قد ظهر في كل مكان على الكرة الأرضية، لأن فكرة القانون المتجذرة في الضمير الإنساني لا تنفصل عن فكرة النزاع والصراع. فالقانون الطبيعي هو الذي فرض التحكيم على الإنسان قبل إنشاء الدول، فهو طريق العدالة الأولى حيث يتحقق معه السلام والأمان والاستقرار إلى أن أصبحت حاجة مترسخة في الحياة الاجتماعية، وهذا ما يؤكده الواقع العملي الحالي في وجود قضاءين الأول عام وهو قضاء الدولة والثاني خاص وهو قضاء التحكيم بعد أن شهد هذا الأخير تطورات واسعة وسريعة سيجعله في القريب العاجل خاصة في مضمار التجارة الدولية هو الأصل، بينما يصبح قضاء الدولة هو الاستثناء رغم أن الحقيقة الواقعية هي تزاحم قضاء الدولة في المجالين الداخلي والدولي مع التحكيم في النهوض بنفس الوظيفة القضائية وبنفس الأدوات الإجرائية والتجاذب المستمر بينهما سواء من جهة أخذ قضاء الدولة بالأسلوب التحكيمي القائم على الوفاق أو بأخذ التحكيم بأدوات قضاء الدولة على المستوى التنظيمي أو الإجرائي بما أصبح يقرب كلي ......
#التحكيم
#الوسائل
#البديلة
#النزاعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720800

نبيل نوري لگزار موحان : الحَلَقَة الأم
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان إلتقيت بعضهم.. تعرّفت على انواعهمحياتهم ببهرجتها نكرةمن يتذكّر ديكاً أكَلَهُ ذئبٌهكذا سيلتهمهم الوقت.. كما التهم أمماً قبلهمقوس قزح ليس أسطورةيتردد على الأجيال برهةطلبت من السيّد بركةكان كريماًأتجنّب الضّجيج كمتوحدٍلا أبتلع الخداع بسهولةفي قلب جهاز كشف الأقنعةلا يمكن أن تخدعني إبتسامةفهمت أنّ الحياة قويّةلذلك لم أشهر في وجهها قبضةكل شيءٍ مسألة وقتٍلا أريد لعدوي الهوانأريده ان يغادر الحلبة بكرامةسأسقط أوّلاً،لست متمسكاً بشيءٍ، غداً فاقدهطلبت دردشة و بعض الحبأسلافِي تجّار، أفلسوا في القبرإدماني إمرأةٌاحتاج الى حضنٍاعرف انك ضعيففي قلبي شفقة، حتى على الطّغاةيختك فارهٌلكن لا تستطيع شيءً امام رائحة احشائكنتميز فقط ببعض الغرورامّا أقدامنا فغارقة في وحل العبثكل شيءٍ للنّسياننمضي الأيام ملتصقين بالقلقملتحفين الخوفرسالة من أجدادنا البدائيينالنظام أسّسته الغابة ......
#الحَلَقَة
#الأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720799

احمد جمعة : الخراف الضالة - رواية- القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد 10
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة قبل نهاية 2012تناصف العام الثاني وطرق الخريف أبواب نهاية 2012 وما زالت تخوم تداعيات حالة الطوارئ تخيم على البلاد.دواليب العصي دارت مرة أخرى بمرور سنة أخرى على الأحداث الدامية، وسرت شائعات عن بداية حرب أهلية على الأبواب في ظل تفاعل كيمياء الحرب النفسية المتصاعدة مع ما اكتنزته النفوس من احتقان يتوق للانفجار حينما اصطدم الجميع بجهات مسدودة مع عودة تنامي العنف، بدا للناس في المحرق أن عليهم اللجوء للاعتماد على الذات في المواجهة التي بدأت تلوح في الأفق مع اشتداد الانسداد في العودة للوضع الطبيعي لما قبل الدوار، وقد برزت وجوه وأصوات كانت خافتة فيما اختفت وجوه وأصوات سادت الفترة السابقة وقد دفع ذلك شباب المدينة للبروز في الواجهة وتراجعت الوجوه التقليدية التي طفت علي السطح عندما وقعت الأحداث الدامية في السنة المنصرمة، ومن الوجوه التي طفقت تبرز على الساحة يعقوب الذي رغم أنه لا ينتمي عمرياً لفئة الشباب يقود المظاهرات والاحتجاجات الشبابية وقد أعجب ذلك سعد بن الناصر الذي استدعاه ذات مساء بمنزل بوعلي الهوى وصافحه وما أن وقع نظره عليه قال مازحاً.- كان يختبئ فيك قائد سياسي ولم نكن ندرك ذلك.شعر الآخر بالخجل من هذا الإطراء الذي جاء من أهم شخصية بالبلد والتفت نحو خاله المستلقي على الكنبة بالقرب من مدفأة كهربائية كانت تبعث بالدفء في وصاله المجمدة بفعل البرودة الشديدة التي حملتها موجة الرياح الشمالية المنحدرة من وراء موجة المطر الأخيرة، كان منكفئاً في زاوية من الصالة وقد تدثر بالأغطية القطنية السميكة وبقربه علبة ترمس الشاي الحليب بالزنجبيل الذي تجيد أعداده شقيقته المتواجدة إلى جانبه منذ أن خرج من المستشفى بعد إصابته بالوعكة الغامضة لبضع أيام، كان المكان الذي انزوى فيه بصالة المنزل الجديد الذي خصصه له سعد بن ناصر هو ملتقى الرجلين الذين أصبحا في الفترة الأخيرة أكثر من صديقين.- أين شقيقك حمد؟ اغتنم يعقوب الفرصة التي أتيحت له وقرر إيصال رسالة شقيقه حول الفتاة المحتجزة لدى الجهات الأمنية.- محبط بسبب اعتقال المرأة المغرم فيها. - من الجماعة؟- نعم طال عمرك إنه مشغول بالبحث عمن يفرج عنها.انتظر ردة فعل الرجل العجوز الذي تطلع إليه وهو يبتسم فيما بدا بوعلي الهوى بعيداًً عن متابعة الحديث، هز الرجل رأسه ومط شفتيه ونظر إلى يعقوب وقال مازحاً.- ما رأي خالك؟ التفت الإثنان نحو الهوى الذي تفحصهما قائلاً.- تابعت كل حديثكما من البداية وأرى أن تساعده، إن كانت امرأة محبة فستحفظ له مكاناً في قلبها، وإن كانت امرأة كارهة فيعرفها ويتخلص من وهم حبها وبذلك داوى جرحه.حين نقل يعقوب خبر ما جرى بينهما إلى حمد تطلع الآخر نحوه وقال بارتياح ظاهر.- ما قاله الخال هو فعلاً ما سيحدث لي، هذا ما أردته، اختبار الحب.- كيف وقعت بهذا الفخ؟- يعقوب.. المسألة شائكة والعاطفة لم تعرفها في حياتك ومصيرك سيكون مثل الخال، لا زوجة ولا أولاد، أنت تسير على دربه بعكسي أنا ابحث عن حياة وأسرة..هل في ذلك غموض؟شهدت الأيام التالية انبعاجاًً في النفوس وتمخضت التداعيات التي تلت إعلان حالة الطوارئ عن انشقاقاً اجتماعياً وطائفياً، ودخلت البلد في عتمة مناخية خيمت على المدن والقرى وبدت مظاهر التوتر عند الحواجز الأمنية المنصوبة في منتصف الجسور وعلى مداخل الأحياء والطرق فيما توغلت قوات مكافحة الشغب إلى أعماق القرى المحتقنة وجرت أعمال التفتيش والاعتقال بصورة يومية بحثاً عن المحتجين، كانت الأوضاع العامة هادئة والسكون يطبق على الأمكنة التي شهدت خلال الفترة الماضية اضطر ......
#الخراف
#الضالة
#رواية-
#القائمة
#الطويلة
#لجائزة
#الشيخ
#زايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720798

محمد صالح آميدي : إبادة الارمن،هل هي حقيقة تاريخية ، ام خيال كما تصورتها الحكومة التركية
#الحوار_المتمدن
#محمد_صالح_آميدي إبادة الارمن،هل هي حقيقة تاريخية ، ام خيال كما تصورها الحكومة التركية !! محمد صالح أميدي ابادة الشعوب جريمة دولية بشعة، تستوجب دراستها دراسة اكاديمية و واقعية، دون مبالغة او سرد لاحداث التاريخ،و قد ارتكبت هذه الجريمة على طول التاريخ البشري،و في بقع جغرافية عديدة..سواءاً ارتكبت للقضاء على شعب و انسلاخه من الوجود تحت رايات او شعارات الحقد و الكراهية الدينية او الاثنية او العقائدية .فمنذ نشئة البشرية،و دخولها في معترك العيش و الانتماء الى فئات و قبائل و شعوب، فقد بدأ الصراع من اجل السيطرة و البقاء على حساب الفئات الاخرى ، معتبرين ذلك امل وجود المسيطرين على حساب فناء الاخرين..هذه الاحداث التاريخية قد بدأت في المراحل الاولى لتاريخ البشرية،و اتخذت اشكال عديدة و لم يكن الشعب الكوردي بعيداً عن تلك الابادات عبر تاريخه القديم و الحديث.الا ان الغاية الاساسية هو فناء و ابادة فئة سكانية معينة ،لها خصوصياتها الاثنية و العقائدية و الدينية و الجنسية.و دون غطاء قانوني دولي ،حيث كانت هذه العملية سبباً رئيساً، دفع المحامي البولوني (( رافاييل ليمكين )) في عام 1943م لتعريف الإبادة الجماعية على أنها جريمةً تشمل الإبادة الممنهجة لشعب ما. تتفق غالبية الباحثين والمؤرخين على أن ما حصل للأرمن كان إبادة جماعية، في حين ترفض الجمهورية التركية استعمال كلمة "إبادة" لوصف هذه العملية وتصفه بأنها تعبير غير دقيق. وقد وصفت الحكومات والمجالس النيابية،في عام 2019م،الاثنين وثلاثين بلداً بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا وألمانيا هذه العملية على أنها إبادة جماعية بالإضافة لتجريم بعض من هذه الحكومات عمليات إنكار حدوثها و قد جرت عدة منظمات دولية دراسات عن الفضائح ضد الأرمن، وأستنتجت كل منها أن مصطلح "الإبادة الجماعية" يصف على نحو مناسب "المجزرة العثمانية ضد الأرمن في 1915- 1916 ومن بين المنظمات التي تؤكد هذا الإستنتاج، المركز الدولي للعدالة الانتقالية، والجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية، واللجنة الفرعية للأمم المتحدة المعنية بمحاربة التمييز وحماية الأقليات. بما ان جريمة الابادة الجماعية هي جريمة دولية، فلا بد ان يتم تعريفها تعريفاَ دقيقاً، تتوفر فيها جميع الشروط و الاركان المعروفة لها،كونها تتعلق بابادة شعب او اثنية معينة، وارتكبت بمنهجية منظمة، و تتوفر فيها القصد الجنائي و الباعث الجرمي ،بالاضافة الى الركن الخاص الذي يميز هذه الجريمة عن باقي جرائم القتل العام الذي ورد ضمن جرائم ضد الانسانية في احكام نظام روما للمحكمة الجنائية الدولية.حيث لا يعتبر كل قتل عام لمجموعة بشرية مختلفة ، جريمة ابادة جماعية،بل يستوجب توفر الركن الخاص الهادف والممنهج لابادة شعب او اثنية معينة ..وفق الاركان الواردة في المعاهدة الدولية لمكافحة و تحريم الابادة البشرية الصادرة من الجمعية العامة للامم المتحدة سنة 1948. لم تكن جريمة الابادة الجماعية جريمة ذات غطاء قانوني دولي و معترف بها، الا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، و تأسيس محكمة نورنبيرك في المانيا ،لادانة القادة النازيين ومحاكمتهم بتهمة ابادة اليهود في جريمة الهولوكست والبولونيين، و الغجر و جرائم الحرب..كونها شعوب واطئة لا ترقى الى درجة العنصر اللآري(النورماندي) المتميز!!.و قد فقد المحامي البولوني ( رافاييل ليمكين في عام 1943)عائلته و هرب الى امريكا ، و بحكم اكاديميته اصبح مستشاراً للرئيس الامريكي و صاغ مشروع معاهدة دولية تحت اسم (معاهدة مكافحة وتحريم ابادة الجنس البشري) و صادقت عليها ال ......
#إبادة
#الارمن،هل
#حقيقة
#تاريخية
#خيال
#تصورتها
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720796

محمد عبد الكريم يوسف : يا قلب سوف ننساه
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***ايميلي ديكنسونترجمة محمد عبد الكريم يوسف ***يا قلب! ...سوف ننساه،أنت وأنا الليلة،ربما تنسى أنت الدفء الذي منحك إياه،وأنا سأنسى النور الذي كللني به.*وعندما تنتهي! أتوسل إليك أن تخبرني،كي أبدأ أنا بعدك مباشرة.*عجّل يا قلب كيلا اتذكره ،وأنت تتكاسل في عملك.***العنوان الأصليEmily Dickinson (1830 – 1886), Heart! We will forget him! 2021. ......
#ننساه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720773

شعوب محمود علي : أدور في الاوطان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أدور في الأوطانفي عالمي المهزوز قد سكنتوانطفأ التهيّج الجنونْ في المسكن الناريّ ما سكنتليحرق الأهداب والعيونغنّيت يا حبيبتي غنّيتضمن امتداد مرّت السنونتقاربت وارتسمت في الجلدضرباً من الاحلام والفنونسبحان من صوّر هذا الجيدجيد غزال أهيف مرهونتاهوا وفي صبح الغَزَلفي آخر المطاف والغاوون جاؤوا على بقيّة المكنون وما بقا في الخرج ينهبونالوذ بالصمت وبالحنينالى جبين هيّج المحزونما أجمل العشق الذي يفيضطهراً برأس شاعر مفتونغنّيت أيّامي مع الأعواموقبل ان اغادر المسكونغنّيت نار الشوق فاحترقتفي الزمن المعتوه والملعونأدور في رحاب هذي الارضفي جانحيّ تمسك الظنون أنشر أحلامي على الأمواجفي زمن الأوهام والطاعونمن أين لي الفرار والذئاب تجوب هذي الأرض من قرونحنجرتي تعيا عن الغناءوكلّ عشّاقي في السجونأدور في الاوطان والابوابمفتوحة للعاشق المفتونوليس من بديل يا وطننورك في الرصد كحرف النونوما شبعت مرّة من عشقلحاسديك اوّل البطونقانون لا يشبهه قانونفي مجريات العشق والظنوناموت في الوحدة يا بغدادولم أكن من صنف من ينسونعلى طريق الغفل والنسيانأموت في المكنون والمكنونينام بين الجفن والضلوعاصيح يا عراق يا مغبونجازت عليك لغة الأوباشوالعقل ما طاش الا يرون ......
#أدور
#الاوطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720803

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا للأطفال فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى الشهيدة سعيدة لمنبهي فراشة الوطن الحمراء طارَتْ فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ، مِنْ شَجَرَةِ زَيْتونٍ ، رَفْرَفَتْ بِاَجْنِحَتِها الْأَرْبَعَةِ ، ثُمَّ حَطَّتْ عَلى زَهْرةِ الزَّعْفَرانِ الْبَنَفْسَجِيَّةِ ، مَدَّدَتْ خُرْطومَها الطَّويلَ ، فَامْتَصَّتْ رَحيقَها الْحُلْوَ اللَّذيذَ كَالْعَسَلِ ، اِنْتَعَشَتْ فَراشَة ُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ، وَصَفَّقّتْ بِاَجْنِحَتِها فَرِحَةً راقِصَةً ، تَحْتَ أَشِعَّةِ الشَّمْسِ الذَّهَبِيَّةِ ، في أَعْلى شَجَرَةِ زَيْتونٍ كانَ زَرْزورٌ يُراقِبُ ما يَجْري حَوْلَهُ ، رَأى فَراشَةَ الْوَطَنِ الْحَمْراءَ ، رَفْرَفَ بِجَناحَيْهِ الطَّويلَيْنِ ، وَانْقَضَّ عَلى الْفَراشَةِ بِمِنْقارِهِ الطَّويلِ ، بِدونِ رَحْمَةٍ وَلا شَفَقَةٍ ، فَبَلَعَها بَلْعاً . ......
#قصيرة
#للأطفال
#فَراشَةُ
#الْوَطَنِ
#الْحَمْراءُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720809

اية محي الدين عمر : الذكاء الاصطناعي
#الحوار_المتمدن
#اية_محي_الدين_عمر أحدى أهم الموضوعات في القرن الحادي والعشرين التي تهدف إلى فهم الذكاء الإنساني عن طريق برامج الكترونية لا تستطيع وضع تعريف محدد للذكاء الاصطناعي لكن من أحدث التعريفات التي اطلقت علية أنه فرع من فروع الحاسب الذي يمكن بواسطته تصميم برامج الحاسبات التي تحاكي أسلوب الذكاء البشري ، لكي يتمكن الحاسب من أداء بعض المهام بدلاً من الاسئلة التي تتطلب التفكير ، الفهم ، السمع والتكلم بأسلوب منطقي ومنظم(1).بدء الاهتمام بالذكاء الاصطناعي في منتصف القرن العشرين بناءاً على عدد من الاكتشافات الحديثة في علم الاعصاب والنظريات الرياضية، ثم اكتشاف نهج جديد لبناء آلات الذكية والتحكم الألي عن طريق اختراع الحاسوب الرقمي.ثم تأسس المجال الحديث لمجال الذكاء الاصطناعي عام 1905 في مؤتمر كلية دارتموث Dartmouth وأسس هربرت سيمون مختبرات الذكاء الاصطناعي في معهد ماساتشوستس للتكنولوجياMIT وجامعة ستانفورد ، من أهم قادة بحوث الذكاء الاصطناعي في ذاك الوقت جون مكارثي ، مارفن مينسكاي ، ألين نويل بالإضافة ل هربرت سيمون .لكن لم تستمر رحلة استكشاف أبحاث الذكاء الاصطناعي بالنجاح نتيجة المشاكل السياسية في ذاك الوقت التي أدت إلى قطع التمويل المادي لهذه المشاريع البحثية من وزارة الدفاع الامريكية وكانت هذه أول انتكاسة تشهدها أبحاث الذكاء الاصطناعي.لقد حملت فترة الثمانينات بارقة أمل لأبحاث الذكاء الاصطناعي من خلال النجاح التجاري لبرنامج " نظم الخبيرة" وهي أحد برامج الذكاء الاصطناعي التي تحاكي المعرفة والمهارات التحليلية لأكثر الخبراء البشرين.رغم النجاح السابق لذكاء الاصطناعي إلا أن القرن الحادي والعشرين كان مرحلة تألق الذكاء الاصطناعي وانتشاره بشكل واسع واتساع مجالاته واستخداماته مثل استخراج البيانات ، التشخيص الطبي .... الخ(2).يوجد عدة أنواع لذكاء الاصطناعي منها:1-الذكاء الاصطناعي المحدود "الضعيف" Weak AIوهو القائم في وقتنا الراهن الذي يقتصر على مجال واحد محدٌد ، مثل الشطرنج و برنامج التعرف على الوجوه.2-الذكاء الاصطناعي العام "القوي" strong AI وهي الألة الذكية التي استطاعت أن نفكر أخيراً مثلما يفكر الإنسان مثل السيارات ذاتية القيادة .3-الذكاء الاصطناعي الفائق super intelligence ويظهر هذا النوع عندما تتجاوز الألة الذكية البشر حيث يفقد البشر السيطرة علي هذا النوع من الذكاء الاصطناعي وتصبح كلمه "اقفل الزر" غير صالحه لتطبيق(3). تلك هي اجيال الذكاء الاصطناعي المستقبلية التي سوف تفوق القدرات البشرية.اخيراً تطبيقات الذكاء الاصطناعي في وقتنا الحالي:1-تشغيل الالعابهي برامج حاسوب تفاعلية حيث تصنع الالعاب بواسطة انشاء كيانات ذكاء اصطناعي بالمستوي البشري.2-التعرف على الكلامspeech Recognitionهي عملية تحويل اشارات الكلام إلى سلسلة من الكلمات3-فهم اللغة الطبيعيةunderstanding natural languageهي نظام يحول المعلومات من قواعد بيانات الحاسوب إلى الأصوات العادية باللغة البشرية.4-رؤية الحاسوب computer visionهي خليط من المفاهيم والتقنيات والأفكار من عدة مجالات مثل معالجة الصور الرقية Digital image processing 5-النظم الخبيرة ُExpert systemsهي نظم تهتم بالإمساك بالخبرات البشرية على شكل مجموعة من القوانين(4).لقد فتح مجال الذكاء الاصطناعي أفق جديدة أمام الاجيال القادمة لبناء مستقبل علمي رائع . لكن يمكن أن يكون مستقبل الذكاء الاصطناعي سلاح ذو حدين هل سوف يكون الذكاء الاصطناعي الوسيلة لوصول الأنسان إلى المدينة الفاضلة أو سبب لتدمير ......
#الذكاء
#الاصطناعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720808

سري القدوة : الدور الاردني المصري وإستراتيجية قيام الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تجاهل المجتمع الدولي في هذا الوقت بالذات عمليات تعميق وتوسيع الاستيطان الاستعماري في الضفة الغربية وتسارعه المجنون في مدنية القدس وفي قلب الضفة الغربية المحتلة الرامية إلى تكريس تجزئة الجغرافيا الفلسطينية ومحاولة تمرير سيناريوهات سياسية تصفوية خاصة بكل جزء والتي تعكس حقيقة الدور الامريكي وتأثيراته على صعيد ايجاد حلول عملية والتدخل لإجبار الاحتلال على وقف هذه الانشطة الاستعمارية التوسعية وأهمية العمل على وضع حد لهذه المخاطر والتداعيات وما يجري عمليا على الارض لإعاقة فرص تحقيق السلام وتطبيق مبدأ حل الدولتين وفرصة إقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة وذات سيادة بعاصمتها القدس الشرقية .دولة الاحتلال ماضية وبشكل متسارع في تنفيذ خارطة مصالحها الاستعمارية في الضفة بما فيها القدس الشرقية رغم ما تشهده ساحة الصراع من حراك سياسي ودبلوماسي ساخن ومتصاعد تشارك به على وجه الخصوص الاردن وجمهورية مصر العربية بما فيها الولايات المتحدة الأميركية بهدف تثبيت التهدئة ووقف العدوان على الشعب الفلسطيني ووضع حد لحكومة الاحتلال التي تتجاهل المناشدات الدولية بوقف عدوانها واستمرار هذا الغول الاستيطاني في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية وتصعيد العدوان الاستعماري ضد أبناء الشعب الفلسطيني وأرضهم ومنازلهم وممتلكاتهم ومقدساتهم في مشهد يتكرر يوميا وغيرها من أشكال وأساليب التوسع الاستيطاني وسرقة الأرض الفلسطينية وعمليات التهجير القسري وإزالة أي وجود فلسطيني في المناطق المصنفة ج التي تشكل غالبية مساحة الضفة الغربية المحتلة.وقف المشاريع الاستيطانية في الأرض الفلسطينية ووضع حد لاستمرار العدوان الظالم على الشعب الفلسطيني بات يشكل اختبار حقيقي لجدية واشنطن والإدارة الامريكية برئاسة جو بايدن علي صعيد تدخلها لحل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني وأن الممارسات الإسرائيلية تبرز من جديد أهمية دور المجتمع الدولي في مواجهة مخاطر الاستيطان ودعم الجهود المبذولة لتحقيق العدالة وإنهاء الاحتلال ودعم قيام الدولة الفلسطينية .الاستمرار في تهميش القضية الفلسطينية وحالة الفوضى التي تعيشها فلسطين في ظل هذا الانقسام وما تشهده الجغرافيا الفلسطينية السياسية من تداعيات ادت الي تغيرات كبيرة على الصعيد الفلسطيني وبالرغم من ذلك اختصر الدور العربي الان على الجهود المصرية والأردنية والدور الكبير والمهم الذي يبذل من الدولتين لوضع حد للاحتلال وممارساته داخل الاراضي الفلسطينية المحتلة وأهمية توقف الاحتلال عن ممارساته في هذا التوغل الاستيطاني الاستعماري الجارف وبالتالي لا بد من توحيد الجهود ضمن الاطار الفلسطيني الاردني المصري من اجل الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية والعمل على ايصال الرسالة الدولية لوقف غول الاستيطان والمساهمة في تغير الموقف الامريكي الذي بات اليوم في محل اختبار حقيقي لما يحدث على صعيد القضية الفلسطينية وبعدها الدولي .وبرغم من ما تمر به القضية الفلسطينية من ظروف موضوعية خاصة الا انها لا تزال القضية الجوهرية لإحلال السلام في الشرق الأوسط وما تلك الصعوبات الناتجة عن سياسة الاحتلال وعدوانه على الشعب الفلسطيني وما نتج عن الانقسام من تداعيات يستغلها الاحتلال لتكون عائقا حقيقيا امام صناعة السلام ودعم قيام الدولة الفلسطينية وبالتالي يؤدي ذلك الى الانحراف عن البوصلة ويمنح الاحتلال الفرص لاستمرار استغلاله الحالة السياسية الفلسطينية القائمة ولذلك لا بد من تحقيق الوحدة الوطنية الفلسطينية وإنهاء ملف الصراع الداخلي الفلسطيني في ظل استمرار الجهود الاردنية المصرية الرا ......
#الدور
#الاردني
#المصري
#وإستراتيجية
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720807

Limoud Youssef : يوزف بويز في مئوية ميلاده، من كان وماذا بقي منه؟
#الحوار_المتمدن
#Limoud_Youssef يحتفل العديد من المتاحف والمؤسسات الفنية في كل أنحاء ألمانيا هذا الشهر وطوال الصيف، بالذكرى المئوية لميلاد واحدٍ من أكثر الفنانين راديكاليةً وتأثيراً في مسار الفن المعاصر وأكثرهم كاريزمية وإثارة للجدل في النصف الثاني من القرن العشرين، يوزف بويز. الفنان الذي أراد أن يغير الحياة بالفن، والذي محا في عمله الحدود بين الفن وبين الحياة، حيث كل شيء، في نظره، يمكن أن يكون فناً، حتى إن “تقشير حبة بطاطس يمكن أن يصبح عملاً فنياً“، وأن “كل إنسان فنان، إذ تكمن داخل كل إنسان طاقة خلاقة عليه أن يعمل لبلورتها، لتصير عنصراً فنياً في الـ “النحت الاجتماعي“، الذي هو جسد المجتمع الكبير. هذا الفنان، بقبعته الشهيرة، اللباد، وصديرية الصيادين““ والذي يبدو كأحد أبطال أفلام الويسترن، تجاوز كل المفاهيم الفنية السابقة عليه، فخرج من الدائرة المألوفة لفكرة الفنان، إلى دوائر أخرى ودور أكبر، رأى فيه محبوه ومريدوه نبياً أو شامانا، وبعضهم رأى فيه فيلسوفاً، بينما رأى معارضوه فيه دجالاً ومجنوناً، بل أحمق ومعلماً للفن غبيا. الآن وبعد مرور أكثر من ستين عاماً على الصخب الفني والفكري الذي ملأ به بويز الواقع من حوله، منذ مطلع الستينيات وحتى موته في 1986، تعود السجالات والمناقشات، في الندوات المصاحبة لفعاليات الاحتفال بمئويته، عن فنه وأفكاره وشخصه، وماذا تبقى من كل هذا اليوم. يحاول هذا النص رسم صورة عامة لهذا الفنان وعمله، والمؤثرات الفكرية والفنية التي شكلته وشكلت حساسية الحقبة التي جاء فيها.ولد بويز في 1921 في مدينة صغيرة شمال غرب ألمانيا، على الحدود مع هولندا، لأسرة من الطبقة المتوسطة، إبناً وحيداً لأب كان يعمل في تجارة الأسمدة. كان بويز في الحادية عشرة من عمره عندما وصل هتلر إلى السلطة 1933. بعد ثلاث سنوات، ومثل معظم الأولاد في سنه، انضم بويز إلى شبيبة هتلر، وهو تنظيم كان أغلبيته من الأطفال والمراهقين الألمان في ذلك الوقت. كان بويز موهوباً في الرسم بشهادة معلميه، كما كان لديه منذ صغره شغف بالعلوم الطبيعية، فحسب رواية الفنان، كان لديه معمل في بيته يجمع فيه كل ما يقع تحت يده من أشياء. تطوع بويز، بعد اندلاع الحرب، وهو في الثامنة عشرة، في سلاح الطيران كعسكري اتصالات، وقبل نهاية الحرب بعام، كان بويز في مهمة جوية في شبه جزيرة القرم وسقطت طائرته بسبب عاصفة ثلجية، مات الطيار وتحول إلى أشلاء، بينما أصيب بويز في الرأس وبكسور في الأنف والفك وأجزاء متفرقة من جسمه. بعد وقت قصير من تحطم الطائرة، عثر عليه فريق البحث الألماني ونقلوه إلى المستشفى العسكري المتنقل، حيث مكث فيه ثلاثة أسابيع. هذه هي الرواية التي تؤكدها التقاير، غير أن الفنان يحكي قصة أخرى، وهي أن قبيلة من التتار البدو الرحل هم من عثروا عليه بعد أيام مدفوناً في الجليد، فقاموا بتغطية جسمه بطبقة من الدهن لمساعدته على توليد الدفء فيه، ولفوه باللباد للحفاظ على الحرارة، وأنه بقي أياماً على هذا الوضع فاقداً الوعي، ولم يستطع أن يتحرك إلا بعد ما يقارب الأسبوعين. سوف تثبت التحقيقات عدم صحة هذه الرواية وتؤكد على أن بويز كان واعياً، وأنه تم استعادته، مباشرة بعد تحطم الطائرة، بواسطة فريق البحث الألماني، وأنه لم يكن هناك تتار في القرية في ذلك الوقت. وسوف يتخذ معارضو بويز من هذه القصة، ومن ادعاءات وتلفيقات أخرى تتعلق بسيرته الذاتية، منها أنه رحل في مراهقته مع سيرك متجول “لكي اكتشف العالم“، فعمل معهم كحارس وكراعٍ للحيوانات، أو ادعاؤه بشأن حصوله على شهادة الثانوية العامة لكي يلتحق بالجامعة، في فوضى ما بعد الحرب، في حين ثبت عدم حصوله عليها، إلى آخره ......
#يوزف
#بويز
#مئوية
#ميلاده،
#وماذا
#منه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720806

محمد ربيع : .. حمّال الآسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ربيع " الحمار" مخلوق ذكى وعنيد وأصيل يرضى بأقل القليل ، قوى التحمل.. صبور .. كثيرا ما نجده يصر على بلوغ هدفه ، وقد عاصر الحمار فترات الظلم الرهيبة والاستبداد التى مر بها الفلاح المصري عبر التاريخ ، فكان يضرب حماره نفس عدد السياط التى يضربه بها الحاكم فتلهب ظهره ، لأجل ذلك تولدت له أخلاق تناسب العبودية التى أحبها الفلاح المصرى ويقدرها وهى تقبله للقيود والنظر إلى الأرض وحب التمرغ فى التراب والطاعة المطلقة وحفظ الأماكن والمهمات والرضا بالقليل من الطعام ، وحب الإناث وتحمل ركلات أنثاه من أجل لحظات الحب والمتعة .وقد أشترك الحمار دون أن يدرى فى موروثنا الدينى ، فعلى ظهره انتقلت العائلة المقدسة من فلسطين إلى مصر ، ولو رأينا المسافة المقطوعه بمقاييس الآن سنجد أن هناك نوعا من العبقرية والتدخل الإلهى بالمساعدة والتأييد من الله وقد ذكر فى الكثير من الآيات القرآنية ، وتم تشبيه الجاهل بالحمار الذى يحمل أسفارا ، والأسفار قد تكون الكتب وهو تشبيه بالغ الدلالة على حال الجاهل الذى يحمل الكتب.رافق الحمار الفلاح المصرى فى رحلته عبر الزمان ، ولم يتخل عنه مثل زميليه الحصان والجمل ، فقد ذهب الحصان الى المعارك الحربية وأصبح صاحب مؤسسة حربية ، وبإسمه سميت أسلحة الجيوش وعصور الحضارة ، فيقال سلاح الفرسان وعصر الفرسان وذهب الجمل إلى الجبال ، وسمى باسم سفينة الصحراء ، كما خرج الحمار من أحلام البنات ، وبقى الحصان فى الحظيرة ، ينتظر فارس الأحلام ليمتطيه ويخطف الفتاه الحالمه ولم تحلم فتاة يوما بفتى يخطفها على ظهر حمار !!وهناك روايات كثيرة كتبت ، وكان بطلها حمارا ومنها " الحمار الذهبى" للكاتب العالمى " لوكيوس أبوليس " وقد لعب الحمار فيها دور البطل الذى يروى الأحداث التى تجرى مع البشر وفى الرواية الشهيرة " مزرعة الحيوانات" لجورج أورويل ، جاء ذكر الحمار فيها تحت أسم " بنجامين " صديق الحصان المسكين ، والذى يكتشف خداع الخنازير فى حكمها ، وكلما قال أورويل : بأننا لانفهم فقط لغته ، لأنه يضحك علينا ، فعقله ناضج ، ولكن لايستعمله الا فى السخافات وهناك رواية " بلاتيرو وأنا " من أهم أعمال الشاعر الاسبانى " خوان رامون خيمنيز" والحمار فى قرى مصر يدل على حالة صاحبه المالية والاجتماعية ، فإذا كان الحمار ضخما وكبيرا فهو يدل على علو منزلة صاحبه وكان عمد قرى مصر يتباهون بالجحوش المطهمة ، وإن كان ضامرا وهزيلا فهو لشدة فقر صاحبه .ويعتبر توفيق الحكيم أول كاتب عربى فى العصر الحديث يضع الحمار عنوانا على أحد كتبه وهو "الحمار وأنا" أو حمارى الحكيم ويروى فيه صداقته له ، مع أحاديثه التى يعتبرها أسهل من كلامه مع البشر ، وقد أهداه الكتاب قائلا : إلى صديقى الذى عاش ومات دون أن يكلمنى !!تعانى الحيوانات وخاصة الحمير من قسوة الأدميين لذلك أصدرت الحكومة المصرية القانون رقم 53 لسنة 1966م والذى ينص فى المادة 119 على مصادرة الحيوانات وخصوصا الحمير لعلاجها والاهتمام بها لحين استرداد صحتها مرة أخرى ، مع أخذ تعهد على صاحبها بعدم الإساءة إليها والا يتم مصادرة الحيوان للأبد لصالح جمعية الرفق بالحيوان .منذ سنوات كان بجوار كل محطة سكه حديد موقف للحمير والمكارية ، يتلقفون الزبائن ويلحون عليهم ويتخاطفونهم ويغالون فى أجرتهم تماما كما يفعل سائقوالتاكسيات الآن ، كما كانت للحميرفؤائد كثيرة ، منها أنها كانت تساعدنا فى تأدية واجب العزاء .والحمار مشهور بالعناد كأغلب السياسيين وعندما يقبض به يرفس ويركل لايهم من يركله لكن يقال أنه يستعمل حدسه الطبيعى للبقاء ، فمن الصعب إرغامه أو تهديده على فعل شئ ما ضد رغب ......
#حمّال
#الآسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720805

قاسم محمد مجيد الساعدي : فِي المَقبرةِ القاطِع السادِس
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي قيس المولى في ذكرى رحيله الاول1-غَريبٌ أن يَضيقَ شارعُ المقبرَةِ حَتى يَصير خَيطاً رفيعاًوحدَك هُناك تُشاهدُ زرقةَ السَّماءِ كَئبيةً 2-ولِأنكَ سُومريٌّ قحٌّلاتأبَهُ لمواعيدِ السَّاعة العاطِلةِ فوْق قوسِ المقبرَة ومبتسمٌ إن الوقتَ هُنا لاينْتهيولَا يمْنحُنا استراحَةً لمزاجٍ رائقٍكَي نتَّصلَ بالأهلِ3-هَل هُناكَ أصدِقاءٌ جُددمَقهى تًجلسُ فيه مُبكراًولا تضْجر حَين يتأخَرُ الوقتُ 4-سَاعي بَريدٍ المقبرةِكان نشيطاً وهُو يوزِّعُ الدعَوات اقترحَ زعيمُ قُدامى الموْتى أنْ يجلِسوا في الصفوفِ الأُولى 5-أعرفُ أنكَ لاتطيقُ كثرَةَ الأسْئلةِ وتتحدثُ همساً لكِنكَ تَنظرُ بفرحٍ لقنديلِ ملاكٍ يقتربُ6- بمُؤازرَةِ , خُطى الذِّكرىغَنًّى أحدُهم ( امـــانيــــا نظـــــل عــلى البــالولا فـــــــد يوم تنســونــاواذا مــــرة وحشنـــاكمالـــــــف مرة وحشــتونااذا نســــمع بطاريــكمنبــوس حـروف اساميــكم) (1)اغنية للفنان حسن الرسام – كلمات ضياء الميالي والحان نصرت البدر ......
#المَقبرةِ
#القاطِع
#السادِس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720804

هنية ناجيم : نداء
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم غِبْتَ عني، لم تجب أي نداءْ..... غِبْتَ، أتجهل أن العشق داءْليتك تسقي فؤادي كأس وصل..... ظَمِئٌ قلبي. فأمطر كالسماءْ حين تغيب يُجَافِينِي الهناء..... إن أنا أَحْيَا أو أموت سواءْ ......
#نداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720810

محمد حسام : حول مفهوم الحزب الثوري
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام لقد كان تاريخ البشر دائماً، منذ انقسام المجتمع إلى طبقات، هو تاريخ انتفاضات جماهيرية ومحاولات تحرر جماعية. تاريخ الرأسمالية نفسه هو سلسلة كاملة من التشنجات الاجتماعية والثورات التي فشل أغلبها في تغيير المجتمع. لكن هناك بعض النماذج المضيئة والبطولية مثل الثورة الروسية في أكتوبر 1917، التي أثبتت -وهي كانت واحدة في قلب حقبة ثورية- أن الطبقة العاملة قادرة على إسقاط الرأسمالية والاستيلاء على السلطة السياسية.الفارق الجوهري بين الثورة الروسية في أكتوبر 1917 والثورة الألمانية التي قامت بعدها بعام واحد فقط في عام 1918، هو الحزب الثوري والقيادة الثورية الجاهزة في روسيا إبان الثورة. الثورتين كانتا عماليتين، بل إن الطبقة العاملة الألمانية أكثر قوة كماً وكيفاً من الطبقة العاملة الروسية خصوصاً في حينها، الثورتين انتجتا مجالس عمالية، وانتجتا وضع “ازدواجية سلطة”، كان الفارق أن في روسيا كان هناك الحزب البلشفي، حزب ماركسي ثوري له علاقات وثيقة بالطبقة العاملة، حزب كان يتميز بالوضوح والحزم النظري والبوصلة السياسية الثورية والصحيحة التي تهدف لإسقاط النظام الرأسمالي وليس عقد تحالفات مع البرجوازية. اليوم بعد أن شهدنا كثيرا من الثورات المهزومة، خصوصاً في منطقتنا، ونحن نشهد بداية صعود ثوري جديد على الصعيد الإقليمي والعالمي، هناك حاجة ماسة لأن نتعلم أحد أهم دروس الثورات التاريخية والمعاصرة، هو أن ثورة بلا قيادة ستؤول السلطة في النهاية لأعداء العمال والفقراء.لماذا نحتاج إلى حزب؟نحن، الماركسيون، نعتقد اعتقادا تام أن تحرر الطبقة العاملة هو بيد الطبقة العاملة نفسها، وأن الطبقة العاملة ذات غريزة اشتراكية وثورية، لكننا في نفس الوقت ندرك أن الأفكار السائدة في المجتمع هي أفكار الطبقة السائدة والحاكمة، هذا هو التناقض الذي من المنوط بالحزب الثوري حله.الطبقة العاملة ليست جسم صامت ومتناسق، الطبقة العاملة تحمل خليط من الأفكار بعضها ثوري وتقدمي وبعضها الآخر محافظ ورجعي. هناك قسم من العمال -أقلية- يؤيدون الرأسمالية وتقسيم المجتمع إلى طبقات والعمل المأجور، وهم غالباً البيروقراطية المنتفعة وكبار الموظفين والمدراء، وهناك قسم آخر -أقلية في الأوقات العادية والمستقرة فقط- يرفض النظام الرأسمالي ويناضل من أجل إسقاطه، وهؤلاء هم الثوريون. أما الأغلبية، لا يتبعون رؤى فكرية معينة في الأوقات العادية، فهم يرفضون جزء من أفكار الطبقة الحاكمة وممارستها مثل الظلم والقمع والإفقار لكنهم يتشبعون ويستسلمون للبعض الآخر من الأفكار. هذا الخليط داخل الطبقة العاملة الواحدة هو المعضلة التي يتوجب على الماركسيين وحزبهم حلها.هذا بالإضافة إلى أن الطبقة العاملة المستغلة تناضل دائماً من أجل تحسين حياتها، لكنها في أغلب الأحيان تكون فاقدة للإيمان بإمكانية تغيير المجتمع، نتيجة الأفكار التي زرعتها الطبقة الحاكمة في المجتمع حول نهاية التاريخ والقمة النهائية لتطور المجتمع البشري وما إلى ذلك من الهراء، وهذا طبيعي كل نظام اجتماعي يظن أنه نهاية التاريخ.باختصار، مهمة الحزب الثوري هو حل التناقض بين النزعات الثورية للطبقة العاملة والأفكار المحافظة والرجعية -أفكار الطبقة الحاكمة- الراسخة في المجتمع. خصوصاً في أوقات الثورة حينما تصعد الجماهير خشبة مسرح التاريخ لكنها مازالت محملة بإرث الماضي الغابر بجميع تناقضاته ومخلفاته.كم أننا نحتاج الحزب لتنظيم الصفوف والقوي الطبقية للعمال، كما قال ماركس “الطبقة العاملة بدون حزب هي مادة خام للاستغلال”، الحزب الثوري هو تلك المن ......
#مفهوم
#الحزب
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720822

المريزق المصطفى : النموذج التنموي الجديد و-الحاشية السفلى-
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى 1: التنمية تهدف إلى تحسين الأوضاع المعيشية للمغاربة من خلال النمو الاقتصادي وتوزيع الثروات، و تحريرهم من كل القيود وتطوير كفاءاتهم وإطلاق قدراتهم.. 2: واقع التنمية الحالي يشهد على التفاوت الاجتماعي بين الجهات، والاعتراف بهذا الواقع رسميا هو في حد ذاته حقيقة تجاوزت كل ألوان الخطوط، كما يعري ضعف الفاعل الاقتصادي والسياسي الذي لم يتحمل مسؤوليته في المساهمة والمشاركة في التنمية المحلية..3: قراءة النموذج التنموي الجديد، تقتضي أولا، استحضار السياق التاريخي ، وتفرض وعيا جماعيا بعيدا عن أي قراءة سياسوية شعبوية أو تقنوية جامدة..4: النموذج التنموي الجديد، هو " الانطلاقة" نحو مشروع مجتمعي، وأفقا نوعيا للإصلاح والتغيير الاجتماعي.. 5: النموذج التنموي الجديد، سلاح للحد من التفاوتات الاجتماعية بين مغاربة المركز ومغاربة "الحاشية السفلى" الذين يعيشون في عزلة تامة عن العالم الصناعي والتجاري والخدماتي الحديث، وبين أحياء أغنياء المدن و"حاشيتها السفلى".. 6: واقع التنمية الحالي، يكشف ليس فقط تواطؤ النخبة السياسية والفساد الاجتماعي والسياسي، بل تواطؤ الموطنات والمواطنين المستفيدين من الوضع الحالي من خلال علاقتهم أو قرابتهم مع تلك النخبة..7: النموذج التنموي الجديد، يكشف عن حصيلة النمو الاقتصادي للمركز وتوزيع الثروة الوطنية بين الأغنياء، بسبب المحسوبية والزبونية والرشوة والريع والاحتكار والتحكم..8: التغيير السياسي من مهام القوى الوطنية المؤمنة بالمغرب وبحدوده الجغرافية و مؤسساته الوطنية، وهي مهمة النخب التي يتوجب على السياسي صناعتها والاستثمار فيها واستقطاب كفائتها، بعيدا عن الحسابات المصلحية والمزاجية والقبلية..9: السلم الاجتماعي يمكن كذلك مقاربته من خلال التعدد النقابي الهش، وباطرونة "عائلوقراطية" لا وطنية ومتوحشة..10: اذا كانت الأحزاب السياسية ستعتمد النموذج التنموي في برامجها، فذلك أحسن لها من أن تشتري برامج جاهزة..11: المغرب مثل كل البلدان، له هيئاته ومؤسساته، وعلى رأسها مخلصين وطنيين، يتم تبخيس عملهم كل يوم، ولا يعترف بمجهودهم المضني. وسيذكر التاريخ (على سبيل المثال) حكومة عبد الرحمان اليوسفي، و دور هيئة الإنصاف والمصالحة وتضحيات الراحل إدريس بن زكري، كما ستذكر الأجيال الصاعدة شخصيات وطنية قوية، تحملت مسؤوليات كبرى في مؤسسات داخل المغرب وخارجه..12: النموذج التنموي الجديد، يجب مناقشته في الفضاء العمومي نقاشا علميا عبر وسائل إعلام جادة، وداخل الأحزاب السياسية والنقابات وجمعيات المجتمع المدني وداخل الجامعة، وفي كل المنظمات الموازية، من أجل فهمه أولا، والمشاركة في تنزيله..13: الاختيارات و السياسات المتبعة في بلادنا، يتحمل الجميع مسؤوليته فيها، والتي عمقتها الانقسامية الحزبية ( حتى في إطار الحزب الواحد) وتهميش النخب والكفاءات، وعدم الاعتراف بفعلها وبإنتاجها وخلقها وإبداعها وكفاحها اليومي، سواء كانت يمينية أو وسطية أو يسارية..14: ربط المسؤولية بالمحاسبة والمساءلة والمراجعة النقدية، يجب أن تسري على الجميع، مؤسسات عمومية، ترابية، استشارية، أحزاب سياسية، نقابات، وجمعيات المجتمع المدني..15: النموذج التنموي الجديد، يحث على التضامن الجماعي لإصلاح منظومة التربية والتكوين، وهي مسؤولية الأسرة والمدرسة والمجتمع كذلك..16: النموذج التنموي الجديد، يعترف بدور الدولة في النهوض بالبنيات الأساسية الأربعة (التعليم، الصحة، الشغل والسكن)، خصوصا بالنسبة لمغاربة "الحاشية السفلى"..17: أزمة الثقافة في مجتمعنا، أزمة ب ......
#النموذج
#التنموي
#الجديد
#و-الحاشية
#السفلى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720821