حسن مدن : الحبر على الورق
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين نريد الإشارة إلى كبر المسافة بين النصوص المكتوبة، أكانت قوانين أو تصريحات وما إليهما، وما هو قائم في الواقع، نقول: «إن الأمر مجرد حبر على ورق»، فالأشياء الجميلة والبرّاقة، المنصوص عليها في الدساتير والتشريعات، أو المدلى بها في التصريحات، لا تجد طريقها إلى التطبيق المنشود، كأن وظيفة «الحبر على الورق» تجميل ما ليس جميلاً.مع ذلك، سيكون تبسيطاً لو نظرنا للأمر من هذه الزاوية وحدها، فللحبر على الورق وجه آخر، تنبهنا إليه الأديبة المصرية الشهيرة ب«بنت الشاطئ»، التي قالت في حوار قديم لها مع إذاعة «بي. بي. سي»،: «لما تتحط الكلمة على الورق، تصبح ذات تأثير».و«بنت الشاطئ»، كما شرحت هي نفسها، ولدت لأبٍ هو شيخ أزهري، ولم يكن مألوفاً، في ذلك الوقت، أن تنشر فتاة ابنة شيخ، مقالات باسمها الصريح، فاختارت أن تنشرها بالاسم الذي بتنا نعرفه بها، والذي استوحته من نشأتها على شاطئ النيل في دمياط، حيث كانت طفولتها، ولاحقاً تزوجت من أستاذ جامعي لا اعتراض لديه على أن تنشر مقالاتها باسمها الحقيقي، عائشة عبدالرحمن، ولكن كان من الصعب عليها التخلي عن الاسم الذي عرفه القراء بها، خاصة من خلال مقالاتها في «الأهرام».ما قالته «بنت الشاطئ» كان رداً على سؤال المذيعة حول ما إذا كانت المرأة العربية قد نالت حقوقها فعلاً، أم أن الأمر مجرد «حبر على ورق»، فردّت عليها بما معناه: «إذا كنت تقصدين أن الأمر صوري، ولا شيء قد تحقق، فأنا لا أوافق، لأن مجرد وضع الكلام على الورق هو خطوة إلى الأمام».من وحي هذا يمكننا القول إن الكلمة عندما تدّون تكتسب قوة، بوسعنا أن نصفها بالملزمة، فالمكتوب ليس كالمحكي، فالأول، خاصة عندما يكون تشريعاً، يصبح مرجعية تكون هي الحكم في أي نزاع أو خلاف ينشأ إن على مستوى الأفراد أو على مستوى المجتمعات.حين أراد رولان بارت التفريق بين الكلمة المكتوبة والكلمة المنطوقة عقد مقارنة بين الكاتب والأستاذ في المدرسة أو الجامعة، فلاحظ أن لسان الأستاذ لو زلّ بعبارة من العبارات فإنه يملك الفرصة لتدارك الموقف، لتصحيحها، لكن الكلام المكتوب لا يمكن أن يتراجع القهقرى، ثم إن أية كلمة مكتوبة تضاف لمزيدٍ من الشرح والتوضيح، لا تلغي العبارة المدوّنة السابقة لها. إن الكلمة المضافة تحتمل قولاً جديداً يعضد ما سبقه، وإن لم يعضده فإنه يُحمّل كاتبه موقفاً آخر، قد يكون مضاداً لما سبقه، وربما مطوّراً له. ......
#الحبر
#الورق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720577

كوسلا ابشن : الإستعمار والإبادة الجماعية لشعوب الأوطان المحتلة
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن جرائم الإبادة الجماعية التي إرتكبتها الأنظمة الإستعمارية ضد شعوب الأوطان المحتلة, لا تسقط بالتقادم, ولا تتقادم بالزمن, في هي الماضي في الحاضر والحاضر في الماضي, و ذاكرة الشعوب تخزن آلام الماضي لينبعث تأثيره على الحاضر.أعلنت ألمانيا مسؤوليتها عن الإبادة الجماعية للهيريرو و ناما أثناء مقاومتهما للقوة الاستعمارية الألمانية بين سنة 1904 وسنة 1908.وحشية الجيش الألماني المكون من 15 ألف جندي بقيادة جنرال لوتا تروتا لم يفرق بين المقاومين والمدنيين, بعد إنهزام المقاومة تابع الجيش بلا رحمة في إبادة الشعب والقضاء عنه بالكامل, بالدفع بالناجين للموت المحتوم بالعطش في الصحاري, أو في إذلاله في معسكرات الإعتقال . أعتبرت مذبحة الهيريرو و الناما, أول إبادة جماعية إرتكبها الإستعمار في القرن العشرين.بقيت قضية الابادة الجماعية للشعب الناميبي بين الأرشيف الألماني و أروقة المنظمات الحقوقية , الى سنة 2004 بعد قرن من بداية الإبادة الجماعية ليكسر الصمت وزير الخارجية يوشكا فيشر (الخضر) أنذاك, بإدانة الجريمة البشيعة التي إرتكبتها الحكومة الألمانية الإستعمارية سنة 1904, لكنه رفض وصفها بالإبادة الجماعية, بمبرر أنها حدثت قبل إقرار إتفاقية الأمم المتحدة للإبادة الجماعية (1948). واصل النشطاء الحقوقيون والسياسيون النامبيون نضالهم و دفاعهم عن قضية ضحايا جينوسيد الناميبي, وظلت المفاوضات الحكومية بين الطرفين لسنوات حتى توصل الطرفين الى صيغة سياسية مشتركة, وإغلاق ملف الإبادة الجماعية للهيريرو و ناما, بالإعتراف الرسمي للحكومة الفيدرالية الألمانية, بأن الجرائم التي أرتكبت ضد هيريرو و ناما تعتبر حسب القانون الدولي بالإبادة الجماعية, تتحمل ألمانيا تبعاتها المادية والمعنوية بتعويض ضحايا الابادة الجماعية ب1و1 مليار أورو, ستخص هذه المبالغ للمشاريع التنموية في مناطق عيش هيريرو و ناما, أحفاد ضحايا الإبادة الجماعية, ستصرف هذه المبالغ المالية في مجالات الإصلاح الزراعي وتطوير البنية التحتية الريفية وإمدادات المياه الى المنطقة وكذلك ستصرف في التدريب المهني للشباب والشابات. سيتوج الإتفاق بإحتفال في البرلمان الناميبي بحضور رئيس المانيا السيد شتاين مايا بتقديم الإعتذار الرسمي للشعب الناميبي. سيبقى يوم 28 ماي يوم تاريخي في ذاكرة الشعب الناميبي البطل الذي كافح بتحركاته ونشاطه الحقوقي و السياسي والدبلوماسي, حتى أقنع الحكومة الفدرالية الألمانية بالإعتراف التاريخي بما إرتكبته المانيا الاستعمارية من إبادة جماعية ضد الشعب الناميبي.الإعتراف الرسمي الألماني بجنوسيد الناميبي, يؤكد بأن جرائم الإبادة الجماعية ضد شعوب الأوطان المحتلة لا تسقط بالتقادم, ولا تتقادم بالزمن. أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة في 9 ديسمبر 1948, ودخل حيز التنفيذ 12 يناير 1951. القرار المعلن أن الإبادة الجماعية, جريمة بمقتضى القانون الدولي.وإذ تعترف بأن الإبادة الجماعية قد ألحقت, في جميع عصور التاريخ, خسائر جسيمة بالإنسانية, وإيماناً منها بأن تحرير البشرية من مثل هذه الآفة البغيضة يتطلب التعاون الدولي."إن الأطراف المتعاقدة, تتفق على ما يلي:المــادة الثانيةفي هذه الاتفاقية, تعني الإبادة الجماعية أيا من الأفعال التالية, المرتكبة على قصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية, بصفتها هذه:( أ ) قتل أعضاء من الجماعة.(ب) إلحاق أذى جسدي أو روحي خطير بأعضاء من الجماعة.( ج) إخضاع الجماعة عمداً, لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كليا أو جزئيا.( د) فر ......
#الإستعمار
#والإبادة
#الجماعية
#لشعوب
#الأوطان
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720587

سالم الياس مدالو : غزالة شريدة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو رعشة الاقحوانعانقت رعشة البنفسجفي ليل مغبر باردوتحت شجرة الزيزفونهدهد بردان في شغافهيرسم هالة القمريمامة وداليةوملكة النحلتمتص رحيق زهرة الازركيدعينان تتقاسمان شموعالحلم الازرق الباذخولبلاب حزينينتظر قوس قزحومراة بنفسجيةتعكس فحوى ماساتهفان ضحكت اضحكي بتؤدةلان هناك جرح فاغروغزالة شريدة تبحثعن ولادة حلم ازرقفهلا اصغيتلوقع اقدامخيل الاملوشهقات انثى اللقلق . ......
#غزالة
#شريدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720586

فاطمة شاوتي : وَتَسْقُطُ رُؤُوسٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي رأسِي... مِضَخَّةٌ دونَ ماءٍ أفكارِي ... سكةُ حديدٍ تنحرفُ عنهَا القطاراتُ ... قادمةً./ منْ محطةٍ خياليةٍ ... أفكارِي ناشفةٌ مثلَ رغيفٍ ... خالٍ منْ دُهْنٍ مَوْضِعِي... رأسِي... سكةُ حديدٍ تجعلُ القطارَ ينزلِقُ ... والأفكارُ قطارُ الدرجةِ الأخيرةِ... كلمَا انحرفَ / عنْ مسارِ المحطةِ / سقطَ مَضَرَّجاً بِ أوهامِ السفرِ ... خارجَ ساعةِ الصفرِْ ... ......
#وَتَسْقُطُ
#رُؤُوسٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720585

طارق حربي : مقبرة جماعية*
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي العثور على مقبرة جماعية في مدينة الناصرية، تعود لعام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;- تضم اكثر من &#1639-;-&#1632-;-&#1632-;- انساناً بينهم اطفال ونساء!#مقبرة_جماعية* كتبتْ بعد الإعلان عن اكتشاف حافلات نقل الركاب مليئة بالشهداء في المقابر الجماعية!شعرتُ أولاًبخدرٍ شديدٍ سَرى في جسدي كلهوثقلِ الجبال في قدمي!فكرتُ - لعل سقف بيتنا في دور الأرامل والأيتامهوى على رؤوسنا من شدة القصف!في الحقيقة لم يكنْ قصفٌكانت (الشفلات) تحفرُ في ليل العراق الطويلْوثيابٌ زيتونيةُ اللونِبالمسدساتِتزيحُ بلا تردُّدٍ كتلاً هائلةً من الترابِلم تظهرْعلى شاشة أو حاسوبْ!تركنا البنادق في السهولِوعلى المنحدراتْوأمي أطفأتْ واحدةً في الفراتْثم عادتْ من اليُنبوعِ بالذكرى الأليمةِ نفسِها!وكانت نساء سومر يبكينَ أمام فخذ الثورِهل يسامحني الرب؟!هل أقولُ : السماءُ التي أفلتتْ من يديكانتْ مغمضة العينينِوحائرةً في الهزيعِ الأخير من الليل؟!إرتفعنا إلى فوقحيث لا أحد يسأل عنا!ثم انخسفنا إلى الأرضمع أطفالنا ودفاترناذكريات شواجيرناطارتِ الوسائدُ من الأحلامِالوسائدُ التي دوَّنَ عليها الصينيون :نوماً هادئاًأو تصبحون على خيرالتي لم تخسر في العراق حكمةَ الشرقِ بعدُ!غرقنا في الترابسمعتُ صوتاً ينادي- موجةٌ ثانيةٌوننزل إلى البرزخ بالثياب المدنية- موجةٌ ثالثةٌوتنطبقُ السماء على أرض السواد!لم نكنْ نُنَقِّبُ عن النفط في مجنون أو البرجسِيَّةلم تكن آثارُنا بعدُ قد استقرتْبين أيدي اللصوصمن قلعة سُكَّرٍ والرفاعيلم يكن تمثال كودياقد اشتراه السعوديون والكويتيون بأبخس الأثمانولا مستشرقة أمريكية لوحتْ وهي في الحافلةبقلادة عشتارقبل النزول إلى العالم السفلي!أظلمَتِ الدنيا وضاق تنفسنا رويداً رويداًالمرآة انكسرتْوالزجاجة التي طالما حفظتْرفاتَ العراقِ من الحاقدينْانغلق علينا باب الوطن إلى أبد الآبدينْ!24.9.2004 ......
#مقبرة
#جماعية*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720584

احمد المغربي : لماذا استسلم السرفاتي ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي يشكل انهزام المعارضين لنظام ما و استسلامهم له مكسبا أكبر من سحقهم في السجون أو اغتيالهم في المنافي فصورة معارض سابق يقبل يد الحسن الثاني أثمن لهذا الأخير من جثة أستاذه السابق بن بركةلكن لماذا ينتهي هؤلاء بتلك الطريقة ؟ و إن أغرت المناصب الوزارية اليوسفي و أصدقائه فما الذي يجعل ثوريا كالسرفاتي الذي صمد سنوات طويلة في السجون ينتهي بالتراجع عن مواقفه من جلاد تزمامارت و تأييد ابنه الشاب لتحديث المغرب "تحت رعاية جلالته" ؟يجيب المتملقون عن أسئلة كهذه بغبائهم الفطري فيدّعون أن هؤلاء إما كانوا خونة انتهازيين أو صاروا ناضجين بعد أن كانوا ساذجين فلا يعتقد الموظفون المحافظون أنه يمكن لشخص سليم أن يكون مناضلا و بما أن أصواتهم المزعجة لن يخرسها شيء غير انتصار الثورة فلا فائدة في تضييع الوقت في نقاشات عقيمة مع أمثالهم لكن الاجابة عن تلك الأسئلة تظل ضرورة ملحة فكثيرا ما يفزع انهيار رموز نضالية شامخة الثوريين ككابوس يفسد الأحلام الثورية المتفائلة كما أن دعاية المرتزقين المستندة على استسلام المناضلين السابقين يمكن أن تنجح في بث سموم الشك و الاحباط في فترات الجزر و الهزائمو من البديهي أنه قبل كل شيء يجب التفريق بين أصناف من يوضعون في سلة "المعارضين" فنادرا ما كان هؤلاء يشكلون كتلة منسجمة لكن الرموز كالسرفاتي التي لا شك في نزاهتها و انتمائها لمعسكر الثورة هي النموذج الذي سيكون موضوعا لمقالناو بشكل عام لن نتطرق لدور الأطروحات السياسية التي يعتبرها بعض رفاقه سببا في نهايته فرغم اختلافي مع أطروحات منظمة إلى الأمام (حول الثورة عبر مراحل و التحالف مع البرجوازية الوطنية) لا أعتبر أنها يمكن أن تؤدي للاستسلام للملكية الاستبدادية بل أرى أن السبب الحقيقي في استسلام أو حتى خيانة بعض الثوريين ذوي التاريخ النضالي الطويل له جذوره و أساسه الحقيقي في الواقع السياسي فالنضال مثل المعارك المسلحة يتأثر بالجزر و الهزائم الكبرى و المناضل كالجندي المفعم بالروح الوطنية رغم اخلاصه لمبادئه لا ينجوا من تأثير المعارك المرعبة و الحصارات الطويلة التي تنهكه و تستنزف قوتهأما العامل الآخر الذي يلعب دورا كبيرا في احباط المناضل فهو فشل مُحركه الأول للنضال أي رهانه السياسي فطالما نتكلم عن استسلام لا خيانة أثناء المعركة نلاحظ أن الرهان السياسي تاريخيا لعب دورا حاسما في استسلام جنود طرف ما في معركة سياسية و يقدم استسلام المعارضة اليسارية الروسية في أواخر عشرينات القرن الماضي مثالا جيدا و مفيدا حول المسألة فبعد أن تخلى عنه حلفائه و أقرب رفاقه و استسلموا للتيرميدور الستاليني شرح تروتسكي الذي قاد نضالا دائما ضد البيروقراطية أنه انطلاقا من نقاشه معهم استنتج أنهم كانوا يراهنون على نصر قريب في حين كان هو يرى العكس و روى أنه كان دوما يؤكد لزينوفيف و كامينيف "أن علينا أن نستهدف ما هو أبعد من ذلك...علينا أن نستعد لنضال طويل و جاد"(تروتسكي – حياتي)و في حالة السرفاتي و رفاقه فقد كان تراكم الهزائم و فشل الرهانات شديد القسوة فانهيار الاتحاد السوفياتي و البيروقراطيات الشرقية و الانحراف اليميني في الصين خلال السنوات الأخيرة من حكم ماو و خلافته من طرف "أنصار الطريق الرأسمالي" بعد وفاته و كذلك سيادة الخمول السياسي و القمع الدموي لاحتجاجات الشعب في المغرب كل هذه عوامل لا شك أنها تدفع بعض من التهمت المعتقلات السرية أجسادهم للإحباط و الاستسلام لكن رغم كل هذا فيمكن للمناضلين أن يريحوا ضمائرهم بحقيقة أن "احتمال" هزيمتهم لن ينفي "حقيقة" مساهماتهم الإيجابية فلأفكار الانسان و دوره التاريخي استقلال ت ......
#لماذا
#استسلم
#السرفاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720583

أحمد ياسين الأسطل : هَبَّة الأقصى والشيخ جراح مايو 2021 - قراءة في والأسباب والتداعيات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ياسين_الأسطل هَبَّة الأقصى والشيخ جراح مايو 2021 - قراءة في والأسباب والتداعياتالشعب الفلسطيني في اشتباك دائم مع الاحتلال في سبيل الحصول على حريته واستقلاله وتقرير مصيره وتصاعدت هذه الوتيرة في هبَّة الأقصى والشيخ جراح، ويمكن ايجاز أسباب الهبَّة فيما يلي:- استمرار الاحتلال في انتهاكات حقوق الشعب الفلسطيني ومصادرة الأراضي وبناء المستوطنات وتهويد مدينة القدس وتهجير السكان المقدسيين من منازلهم وتملكيها للمستوطنين كما حدث في حي الشيخ الجراح وممارسة سياسة الاضطهاد والتمييز العنصري تجاه الفلسطينيين ومصادرة وسلب ثروات الشعب الفلسطيني.- منع الاحتلال الشعب الفلسطيني من ممارسة الديمقراطية وحرية التعبير وحرية العبادة، حيث تم منع سكان مدينة القدس من المشاركة السياسية وحق الانتخاب، وتزامن مع الحرمان من الحقوق السياسية الحرمان من حق العبادة واقتحام المسجد الاقصى، فقد اعتدت قوات الاحتلال على المصلين في شهر رمضان وسعت لإخلاء المسجد الأقصى بالقوة من المصلين واقتحمه بشكل متكرر والاعتداء على المصلين وذلك من أجل السماح للمستوطنين بالدخول للمسجد بمناسبة سيطرتهم على مدينة القدس.- رغبة نتنياهو بأن يجعل المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح قربان للمستوطنين من أجل ارضائهم وضمان تأييدهم لاستمرار بقائه في الحكم.- استغاث أهل القدس بإخوانهم الفلسطينيين في أرجاء فلسطين كافة فكانت البدايات بنصرة فلسطينيي الداخل المحتل عام 1948 وتدفق شريان بشري باتجاه الأقصى ومن ثم انضمت غزة وبما تملك من قوة لنصرة القدس، واندلاع معركة عسكرية استهدف فيها الاحتلال البنى التحتية والمدنيين وقتل النساء والأطفال، واندلعت المظاهرات في الضفة، وفي ذات السياق كان الدبلوماسية الفلسطينية تتحرك على كافة الأصعدة السياسية منذ بداية الاعتداءات في حي الشيخ جراح، كما أحالت فلسطين انتهاكات القانون الدولي في حي الشيخ جراح للمحكمة الجنائية الدولية.ونتيجة للأسباب السابقة اندلعت المواجهات في مايو وما زالت مستمرة حتى اليوم إلا أن غزة خرجت من المعركة بعد ضغوط دولية على الاحتلال وتم التوصل لاتفاق وقف اطلاق النار يوم الجمعة فجرا بتاريخ 21/5/2012، ومن خلال المؤشرات والدلالات نستنتج الانجازات الآتية على الصعيد الوطني الإقليمي والدولي:أولا/ على الصعيد الوطنيتوحدت صفوف الشعب الفلسطيني من الشمال للجنوب ومن الشرق للغرب، فقد كان نداء الأقصى شعلة الوحدة الفلسطينية وبالتالي يجب على حركتي فتح وحماس النزول من سلم الانقسام والعودة للنقاط المشتركة بينهما وعلى سبيل المثال لا الحصر القدس التي وحدت الجميع والعمل على بناء استراتيجية فلسطينية واحدة تشمل كافة الأساليب المشروعة وفق القانون الدولي للتحرر من الاستعمار، حيث أن هبَّة الأقصى والشيخ جراح فعلت المقاومة السلمية وتمثل ذلك بالمظاهرات والعصيان المدني بالقدس وفلسطين المحتلة عام 1948 والضفة الغربية واستخدام المقاومة القانونية بإحالة الملف للمحكمة الجنائية الدولية والمقاومة الدبلوماسية بالضغط على الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوربية وبمساعدة الدبلوماسية الأردنية المصرية والقطرية والتركية والكويتية، والمقاومة المسلحة من قطاع غزة بحيث شكلت نماذج المقاومة المشروعة قوة مشتركة للشعب الفلسطيني، فالوحدة تسرع من التحرير والانقسام يطيل من عمر الاحتلال، فعندما تكاثفت الجبهة الجزائرية في وحدة سياسية واحدة وجيش جزائري واحد انتصرت المقاومة الجزائرية وانهار الاستعمار الاستيطاني الفرنسي.لكن السؤال هنا: هل سوف تكون هذه الوحدة الفلسطينية مرحلية وتنتهي بانتهاء هبة الأقصى والشيخ ج ......
#هَبَّة
#الأقصى
#والشيخ
#جراح
#مايو
#2021
#قراءة
#والأسباب
#والتداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720591

صلاح بدرالدين : معرفة الماضي ، تنير الحاضر ، وتحصن المستقبل
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين حزب الاتحاد الشعبي وكان فصيلا يساريا ، قوميا ، ديموقراطيا ، من ضمن الحركة الوطنية الكردية ، اتخذ منذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- وحتى تحوله الى حزب – آزادي – موقفا متجددا مميزا تجاه العديد من المسائل القومية للشعب الكردي السوري ، والوطنية ، والكردستانية ، وسياساتها وممارساتها العملية بشأنها كانت واضحة للجميع ، لكرد سوريا ، وللنظام الدكتاتوري ، وشركائنا في المعارضة السورية ، والاشقاء في مختلف أجزاء كردستان ، والأصدقاء في كل من الحركات التقدمية والتحررية العربية بالمنطقة ، وقوى المعسكر الاشتراكي ( سابقا ) . كانت مواقفه السياسية تتشابك ، وتتكامل ، في مختلف تلك الدوائر ( القومية – الوطنية ، الكردستانية – الأممية ) ، انطلاقا بالدرجة الأولى من مصالح شعبنا ، واستنادا الى مفاهيم فكرية ، ثقافية ، ترسخت بعد مخاض دام سنوات ، ومناقشات مستفيضة توجت في كونفرانس الخامس من آب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ، بمنطلقات نظرية شاملة ، وخارطة طريق سياسية ، وقيادة مرحلية مؤقتة لعام ، وبيان ختامي ، وذلك بين جيلين من مناضلي الحزب الام ، الأول من كوكبة من مسؤولي القاعدة الحزبية ، والكوادر المتقدمة المميزة المشهودة لهم بالاستقامة ، والشجاعة ، والحرص اللامحدود على الحركة ، والثاني من الشباب الملتزمين الحزبيين ، من مسؤولي التنظيمات الطلابية ، والفلاحية ، والعمالية . ليس من باب ( تقديس الافراد ) ولكن فقط لتسليط الضوء على ظاهرة جديرة بالإشارة ، ففي مجمل محاولات الانشقاق التي حصلت لاحقا ضمن الاتحاد الشعبي ، من الصعوبة بمكان ان لم يكن من الاستحالة ، أن تجد فردا واحدا من ( الثلاثة والثلاثين ) من المشاركين بكونفرانس آب ، ساهم في أية محاولة انشقاقية طوال تاريخ الحزب ، بالرغم من كل المداخلات ، والضغوط الخارجية المسلطة ،وخصوصا من السلطة بكل وسائلها الترهيبية ، والترغيبية ، أليس ذلك مدعاة الاعتزاز بجميع أولئك المناضلين ؟ نعم قد طلب البعض الاعفاء من العمل لاسباب خاصة ، أو فضل البعض القليل البقاء صديقا ، وكل ذلك أمر طبيعي مشروع . من الواضح كانت الأولوية بالنسبة لنا لموضوع القضية الكوردية السورية ، وكانت نظرتنا الى المشهد السياسي الكردي السوري حينذاك ، وبعد الانقسام الى يسار ، ويمين ، ثم ظهور – البارتي ، عبارة عن مبدأ ( الاتفاق في اطار الاختلاف ) ، وبصدد ذلك طرحنا وثيقة : ( الجبهة الديموقراطية الكردية في سوريا ) ، التي تضمنت ضرورة التعاون حول المشتركات وهي ليست قليلة ، حتى لو كانت هناك قضايا فكرية ، وسياسية ، عديدة مختلفة عليها . كان موقفنا من النظام يختلف جذريا مع ( اليمين ) والى درجة كبيرة مع ( البارتي ) فكان أحد شعاراتنا الرئيسية تغيير النظام ، وإيجاد البديل الديموقراطي ، والتعاون مع المعارضة ( حينذاك ) ، وكنا بذلك نتحمل وزرا مضاعفا ، وهجوما عدائيا مزدوجا ، من جانب سلطة النظام ، لكوننا في الحركة الكردية من جهة ، ومعارضة من الجهة الأخرى ، وظهر ذلك حتى في أشكال الاتهامات التي صدرت من المحاكم ضد مناضلينا من قادة الحزب ، أما الطرفان الكرديان الحزبيان الآخران ، وخصوصا – البارتي – فكانت القضية الكردية في واجهة الاتهامات القضائية عند حدوث الاعتقال ، واطلاق التهم . الملاحقات ، والاعتقالات ، والاحكام القضائية ، ووسائل تعذيب المناضلين الكرد السوريين ، التي حدثت منذ ظهور الحزب الكردي الأول ، يمكن تصنيفها في مرحلتين : الأولي – ترافقت مع محاولات تصفية أو التقليل من الوجود الكردي ، عندما تم تنفيذ مخططات الإحصاء الاستثنائي بالجزيرة ، والحزام العربي ، وتغيير ال ......
#معرفة
#الماضي
#تنير
#الحاضر
#وتحصن
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720590

امين يونس : أنهُم يُدّمِرونَ البيئة
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس بِحجةٍ واهية ، إجتاحَ الجيش التركي ، قبل حوالي نصف قرن ، جُزءاً من جزيرة قبرص في البحر الأبيض المتوسط .. وأعلنتْ [ إستقلال ] قبرص التركية ، التي لم يعترف بها أحد على الإطلاق عدا تركيا نفسها . ومنذ ذلك الوقت ، باءت جميع جهود اليونان والإتحاد الأوروبي وحلف الأطلسي والولايات المتحدة الأمريكية ، في إعادة توحيد الجزيرة وإقناع تركيا بالإنسحاب . فتكرسَ التقسيم وبات أمراً واقعاً . أن القبارصة المولودين في عام الإحتلال التركي ، تبلغ أعمارهم الآن 47 عاماً ، ولا يعرفون شيئاً عن جزيرة قبرص الموحدة ولا عن التعايش بين القبارصة اليونانيين وبين أولئك المنحدرين من أصول تركية . وتقوم الخارجية التركية بتمزيق قرارات الأمم المتحدة الخاصة بقبرص والإستهانة بها ، ولم يجرؤ أحد على إيقافها عند حدها .بذريعة المساعدة في تخليص الشعب السوري من الطاغية الأسد ، قامتْ تركيا الأردوغانية ، بفتح معسكرات تجميع وتدريب العناصر الإرهابية الإسلامية المتطرفة ، من كافة الجنسيات حول العالم ، وبتمويلٍ خليجي سخي … وفتحت حدودها لدخول هؤلاء الإرهابيين الى سوريا والعراق ، وقدمتْ لهم كل أنواع الدعم والمساندة .. فدمرتْ الكثير من المدن السورية وحطمت البنى التحتية فيها بل وسرقتْ ونهبت الكثير من المصانع في حلب وغيرها … ولأن كُرد سوريا وبالتنسيق مع العرب والمسيحيين والأرمن وغيرهم من أهالي شمال وشرق سوريا ، سيطروا على مناطقهم بعد إنسحاب الحكومة السورية منها ، فلقد أتهمتهم تركيا بأنهم مدعومون من حزب العمال ويشكلون خطراً على أمن تركيا ، فقامتْ مع صنيعتها من التنظيمات الإرهابية ، بحربٍ شرسة مستخدمة كل أنواع الأسلحة والطائرات والمدرعات وحتى الأسلحة الكيمياوية ، فإحتلت بعض البلدات وتوجتها بإحتلال عفرين بعد مقاومةٍ بطولية رائعة . أيضاً في سوريا ، فأن العالَم والأمم المتحدة والولايات المتحدة " التي تّدعي تأييدها ومساندتها للكُرد " وروسيا " التي تدّعي رعايتها للإتفاقيات المبرمة بينها وبين تركيا لحماية سكان تلك المناطق من الكرد وغيرهم " ، كلهم عجزوا عن حماية عفرين وبلداتها من الإحتلال التركي والعصابات الإرهابية المتحالفة معها . وهاهي مرتْ سنوات ، والمحتلون يقومون بجرائمهم اليومية هناك .وهنا .. أي في أقليم كردستان العراق ، ومنذ تأسيسه برعاية دولية غربية ، فأن تركيا لم تألُ جهداً في سبيل خنقه في المهد . ولولا الحماية الأمريكية الفرنسية والغربية عموماً ، لما أمكن الحفاظ على هذا الكيان الهَش [ إيران وسوريا والحكومة العراقية أيضاً ] كانوا يحاولون محو الأقليم الوليد .تركيا الأردوغانية ، لم تكتفِ ب " السيطرة " التجارية والإقتصادية عموماً ، على الأقليم ، من خلال التنسيق مع حكام الأقليم ومشاركتهم في العمليات التجارية والنفطية وغيرها ، بل و بحجة تواجد عناصر حزب العمال الكردستاني في مناطق جبلية عديدة من الأقليم ، فأنها أي تركيا ، قامتْ بعبور الحدود منذ سنوات وإستقرتْ قواتها قرب بعشيقة في الموصل ، ناهيك عن عشرات القواعد العسكرية والإستخباراتية في كثير من مناطق دهوك وأربيل … و تقوم في الفترة الأخيرة بتجريف الغابات وقطع الأشجار بأعداد هائلة ونقل الأخشاب الى تركيا ، بل وأقامت مصانع على الخابور لإنتاج الفحم ومنتجات أخرى . كُل ذلك بمرأى من العالَم أجمَع .. دُمِرَتْ آلاف المزارع والحقول وهُجِرَتْ الكثير من القرى في الآونة الأخيرة وقُتِل وجرح المئات من المدنيين ، في قُرى دهوك وغيرها . أنهم يُدّمِرون البيئة عمداً : البشر والشجر والحجر .فهي سيكون مصير مناطقنا ، كمصير قبرص وعفرين ؟! ......
#أنهُم
#يُدّمِرونَ
#البيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720589

زهير دعيم : دعونا نرأف بالخاطئين
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم "الجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعًا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحًا لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ." كلّنا في الميزان الى فوق.نعم كلّنا ولا أستثني أحدًا ، فكلّنا نخطىء وأحيانًا نفقد البوصلة فنضيع ، ونتوه وننحرف ونُضلّ..علينا أن نعترفَ ونُقرَّ بأنّنا بشر وأبناء للمعصية ، فمن الجميل بمكان أن لا نُدين الغير قبل أن نضع أنفسنا مكانهم ، لأنّنا فعلًا مُعرّضون نحن أيضًا الى أن نتواجد في نفس المُربّع وربما في نقطة اصعب وأعسر. بالطّبع هناك تفاوت في الخطأة و الخطيئة وأنواعها ، ومع ذلك فحريٌّ بنا أن نتصرّف بحكمة ، فلا ننجرّ خلف مَنْ يُهوِّل ويترصّد ويتربّص وينشر السّقطات وربما يفبركها. قد يسقط أحدنا وقد يكبو ، وقد تكون كبوته شديدة وصادمة ومع هذا تعالوا نرحمه ؛ نجد له بعضَ الأعذار فننصحه ، بل ونلومه بمحبّة من حيث لا يدري أحد ، فربّما نُقيل عثرته فنربحه ونعيده الى الصّواب والى المُستقيمات. يزعجني جدًّا من يتسقّط أخطاء الغير فينشرها على حِبال الغسيل ، ويروح يلوكها في كلّ محضر ، ويعلنها في وسائل التواصل الاجتماعيّ وكأنّي به يقول: " علّقوه على مشانق ابواب المدينة " ناسيًا أنّ في عينيه خشبة وناسيًا مقولة السّماء : " من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر ". حان الوقت أن نتريّث وأن نستر عيوب الغير بالمحبّة والنصيحة والصّلاة من أجلهم ... لستُ أريد أن أُفهمَ خطأً ، فأنا لا أُنادي بارتكاب الفحشاء ، وإنّما بعلاجها إن وقعت ... علاجها بالتبصُّر والحكمة والإيمان ، كيما لا نخسر النَّفس الخاطئة بل نحاول جاهدين ان نعيدها الى انسانيتها الجميلة. لقد بات مجتمعنا " يرفل" – إن صحَّ التعبير – بالفضائح من خلال وسائط ووسائل التواصل الاجتماعيّ فتنتقل كما النار في الهشيم، فنروح ننقلها ونُبهّرها ونلوكها ونُضفي على ألألم ألمًا وعلى المرارة مرارات وعلى الجُرح جروحًا .. واخيرًا حان الوقت وأزِفَ ان نتمسك بِ " أحبب لغيرِكَ ما تُحبّه لنفسِكَ" ......
#دعونا
#نرأف
#بالخاطئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720588

حاتم بريكات : للأردن بوصلة أيضاً..
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات في مقالٍ جديد كان عنوانه (يا فلسطينيي الشتات .. اتحدوا) يطرح كاتبه عريب الرنتاوي فكرة مهمة تتلخص بدعوة فلسطينيي الشتات إلى الضغط على الفصائل لإيقاف ما أسماه الكوتا الفصائلية في فلسطين، وتبني فكرة ممارسة الحق الانتخابي كلٌ من بلده الذي يعيش فيها، وهذا توجه ممتاز ولم أعهده من الكاتب، ولا يتماشى مع إيقاع انتقاد الأردن كقاعدة لطرح حل القضية.وفي هذا السياق وللأمانة فهذا الطرح سبقه إليه المرحوم ناهض حتر -على حد معرفتي- قبل أكثر من عقد، حينما عنونه حينها بعنوان "العودة السياسية" والتي تعني أن يمارس الفلسطيني حق انتخاب سياسيي السُّلطة بشرط أن يتنازل عن هذا الحق في الدولة التي يعيش فيها إذا أراد وضمن تشريع ضامن.اليوم وفي ظل الانخفاض الواضح لمستوى الإنحياز الأمريكي للاحتلال بحكم الترتيبات داخل أمريكا وعملية إعادة الدراسة الشاملة التي تقوم بها الإدارة الجديدة لانتشارهم في العالم نجد أننا أمام مظاهر جديدة مثل مظاهرات الحدود وشراسة المقاومة وتحرّك الفلسطينيين داخل الاحتلال.بالمناسبة، فالعودة السياسية كانت كفراً ذات يوم ولكنها يبدو أنها مباحة حالياً وعلى ألينة من كانوا يحرّمون الخوض فيها سابقاً، وهذا مؤشر قوي على أن الأمور تتجه باتجاه حل جديد للقضية يفرز دولة ذات هوية معترف بها دولياً لهذا الشعب، لأن المتابع البسيط يعرف شبكة العلاقات الدولية والشخصية في المنطقة، المهم في هذا الحل أنه سيفتح الباب لبناء العديد من التطبيقات التي تحمي المصالح الأردنية والفلسطينية وتحد من خطر التهجير البطيء بالاستيطان والتضييق على السكان من قبل الاحتلال.المطلوب هو وضع حق العودة على الطاولة بشكليه الفعلي والسياسي من جديد، بل يجب أن يكون العنوان العريض مستقبلاً حسبما أعتقد، وهو بتوقعي من أهم وسائل الضغط على الاحتلال ومن أهم مداخل الإصلاح الحقيقي في الأردن فهو القادر على إزالة بعض المخاوف من الديموغرافيا والتصفية والتوطين، بل أنه وإلى حد بعيد قد يضعف أحزاب التكسب الديني ويسلخ عنها جزء من قاعدتها التاريخية .في النهاية فالخصم اليوم لدى من يرفع شعار القضية ليس العشائر كما يحدث مؤخراً، والوصفة ليست ازدراء المشاكل الداخلية الأردنية التي بدأت تضرب في العمق كالمياه والطاقة والبطالة والفقر وضياع الثقة بين الدولة والمواطن، وليس بطبيعة الحال تحويل هذا البلد إلى مرتع للطابور الخامس الذي يحركه التوطيني أو الليبرالي أو الاخواني متفرقين أو متحدين!. الحل أيضاً لن يكون بلوم الآخر وتحميله مسؤولية تراخٍ لم يمارسه، ولا بتصنيف هموم الناس حسب البوصلة التي يضعها بعض الذين سمّنتهم المنظمات والهيئات، ليس بذلك أبداً..أبداً ولن يكون ! ......
#للأردن
#بوصلة
#أيضاً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720597

سعاد محمد : الكتابة على الماء.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد ليلٌ لا يبسملُ على مشارفِ أشيائِكَ مهرّجٌ ضريرُ الطّالعِ,وجدَ نفسَهُ في مأتمْنجومٌ.. نجومْتستعجلُ اللّيلَ لتموتَ..مكتومةَ النّفوسِ, بإيعازٍ من حكمةِ الشّمسْ!أوّلُ نجمةٍ تتفتّحُ على شفاهِ السّماءِ:دعائي لكَوآخرُ اللّواتي ينفضُهنّ اللّيلُ عن طربوشِه:دعائي عليكْ!يا الله..أكلُّ هاتين العينينِ لكَ وروحي المهجّرةٌ تنوحُ على وطنْ؟!يا ويلْكَ من دعاءِ المساكينْ!..أقفُ خلفَ زجاجِ التّمنّي أتشهّاكَ رجلاً من حلوى الأساطيرِوجوارحي أطفالٌ على نيّة عيدْفوّضْتُ لكَ قلبي فإن جنحْتَ للشّوقِ.. فلكَ ما تؤوي غاباتُ دمي غنائمَوإنْ لا, ولنْ..فقلْ: كفّنُوها,على تلكَ البنتِ اليباسْ!إنْ جئْتَ للحقّْ..أنا لسْتُ على علاقةٍ طيّبةٍ مع الحبِّأشتُمُهُ, حينَ يوجعُني:بأنَّه وغدٌ كبيرٌ من عائلةِ الوهمِفيردُّ:بأنّي أجبنُ من شطٍّسبّاحةٌ بميداليةٍ من رملْثمَّ نتصالحُ ونترافقُكالنّومِ والحذرْ!ناهيكَ عن أنَّ..أزهارَ جسدي قاطعَتِ المطرَيدُهُ مشاعٌ ينقرُ منها رزقَهُ حتّى الحجرْلهذا وذاكْ..قلبي الّذي لمِ يتعلّمِ المشيَحين يهلُّ اسمُكَيحملُ كراماتِهِ, ويفرُّ كطريدةْ! ......
#الكتابة
#الماء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720596

كواكب الساعدي : قمر أبيض
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي لقيس الشاعر بالذكرى السنويه الاولى لرحيله هذه الايامهل يُدّجن الموت ؟ مُحال 1مرَ هذا الشتاءُ مُلبّداً بغيابكمنذ عام وانا أتوخى&#1648-;-أن أرآكَ ولو من فُرجة ِ حُلمٌبقامتكَ المَديدةُ لمتصفحك غطاهُ الغبار2لقد أصبح بعضك يدانيك طولاًكان الأولى&#1648-;- أن تتأنى !!3 مُنذُ عام كلُ قصائدي تَعنيكولا تَرفعُ أصبعاًولا تُشير. يااللهأِحرسهُ كوديعةً ليوم أنبعاث4كلُ شاعر رحلَ بعدكسالتهُ ان يقرؤكَ مني السلامأجبني بربكلأشعرُ ببعضِ العزاء5ثمةَ صباحاتً مُتكررهثمةَ فيروزثمة تويتر انستغرام وفيس بوكابحثُ عن ومصةً لك او بيت شعرحين قرأت اسمك بقاب قوسينتنفست بعمق 6هرعت أحتسي قهوتي بصحةِ وجودكوهماًكم أحُبك أُقبّلُ ثغر العدم أستجديك7قد نلجأ للاحلام انصياعاًلآمال مستحيلةالضجيج حولي عالياً يلتصق بي كذرات ملح والصمت بداخلي يزدادصمتي الذي يتقاطع مع ما أكتُموصوت يناديني. بوحيْ فالوقت يمرُ سريعاً كقِطار8بعالم غير مرئيوزمن مخُتلفولا حركةً للفصولكسر ُب يمام ظلالاً على الجدران 9منازلهم لا خيمةً ولا عرزاللا نوافذ ولا ابوابولا ضجيجٌ حياةليس سوى اصوات عابرة وقرع نِعال10قد يكونون اسعد !!لكنةُ الفِراقيلتقون معنا بأحلامورويدا رويدا وببطء على مرآى من حنين كمطر الفجر ومضاً يعبرون11العالمُ مُصابٌ بالفِصاميحبُ / يتوالدُ / يضحكوطلاب حقوق على مرآى العالمبرصاصِ قناصً تموتكيف لك ان ُتحصِي للامهاتِ كل هذي الدموع ؟؟12كأنما الكسوف ساد البلادوهم يدعّون للشعرِ زوالكأن الارض وقفت عن دورانهاوعاد الكون لنقطة الصفرقلنا كيف ؟انهم شعراءفمن يشاكس ؟مَنْ يَصنعُ الجمال ؟ان الشعر حياة فانتبهوا ......
#أبيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720595

عزالدين عناية : في وداع المترجم العراقي الذي تعامل مع العربية بقداسة ورشاقة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية فقدت الساحة الثقافية في روما، ظهر أمس، مترجمًا قديرًا من الإيطالية إلى العربية الراحل عدنان علي، وذلك عن سنّ تناهز الرابعة والستين عاما، رفد خلالها المكتبة العربية بسلسة متنوعة من الأعمال. قدِم عدنان إلى إيطاليا في ريعان الشباب مطاردًا طيف الحرية والعيش الكريم ككثير من العراقيين. وقضّى في ربوع إيطاليا ما يناهز الأربعة عقود، بين الترجمة والتدريس. كان الفقيد يزهو حين يحدّثني عن أربيل ودهوك وحلبجة والسليمانية وتنشرح أسارير وجهه، وكان أكثر ما يثير شوقه إلى العراق سنوات الدراسة الجامعية في بغداد.عهدت عدنان بشوشا ضحوكا، لم تبدّل سنوات المنفى وهجران العراق من طبعه المرح، ذلك هو العراقي الكردي عدنان نجم الدين محمد علي (من مواليد "altamin " في الفاتح من يوليو 1957). فقد تعاملتُ مع جلّ المترجمين من الإيطالية إلى العربية، داخل إيطاليا وخارجها، في التصحيح والتحرير والتنقيح والترجمة، ولم أجد مترجما منضبطا في الوقت، ودقيقا في القول، وحريصا على إتقان عمل الترجمة مثل عدنان. كان طبعه المرح يخفي متانة علمية ودقّة معرفية. وكان الراحل من أوائل المترجمين الذين التفّوا حول "مشروع كلمة" للترجمة، ورفد المؤسسة بسلسلة من الأعمال منها: "الحياة اليومية في نهاية العالم القديم" لجورج رافينياني (2017)، ورواية "إن عانقتك فلا تخف" لفولفيو إرفاس (2016)، و"سوسيولوجيا الجسد" لباولا بورنيا (2014)، و"الواقعية الجديدة والنقد السينمائي" لغويدو أريستاركو ( 2011)، و"تاريخ الهجرات الدولية" لِباولا كورتي (2011). كما ترجمنا معا كتاب "الإسلام الإيطالي.. رحلة في وقائع الديانة الثانية" لستيفانو أليافي (2010) فكان خير معين في الترجمة. ترجم عدنان كذلك كتبا للأطفال والناشئة مثل "الأَسدُ آكِلُ الرُّسومِ" لبنيامينو سِيدوتي، و"رِحْلةٌ إلى المَجْهول" لكريستيانا فالنتيني وفيليب جوردانو، و"رَجُلُ المَاءِ والنّافُورَة" لأوغو روزاتي وغابرييل باكيكو (2016) وهي جميعها منشورة لدى مشروع كلمة في أبوظبي.فقدتُ سندًا وعونًا في الترجمة من الإيطالية، فقد كانت سرعته الفائقة ودقته المتناهية تفوق كلّ تصوّر، كان يتعامل مع الحرف بقداسة ورشاقة. لقد بادل عدنان العربيةَ حبّا فبادلته امتثالا وانسيابا، رحم الله عدنان وأسكنه فراديس جنانه. ......
#وداع
#المترجم
#العراقي
#الذي
#تعامل
#العربية
#بقداسة
#ورشاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720594

محمد حمد : حدودُ الصبر تلاشت خلف حدودي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قضمتْ حدود الصبر ما تبقّى من حدودي ارغمتني على المضي قدما في البحث عن معنى الوجود في متاهات وجوديتقطّعتْ فيّ المسافات طولا وعرضاوخلت خطواتي من وقعها المعهود ورغم أنفي تزاحمت في طريق اغترابي بائعات الهوى (الغالي الثمن)وعارضات القدود وعدتني بأنها سوف... ثم أهدتْ عطرها الشذيّ لغيري وخلّفتْ لي...نكاية !غيمة من دخان الوعودد&#1649-;-بتْ روحي على اللهاث اشتياقا خلفهاوهي وهم مدلّل يتراى تارة في قيامي وتارة في قعودي... ......
#حدودُ
#الصبر
#تلاشت
#حدودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720593

زهير الخويلدي : راهنية الفلسفة المقارنة وآفاقها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"إن كل فيلسوف يتحمل مسؤولية رؤية وجهة نظره من وجهة نظر إشكالية قدر الإمكان، معترفًا بإمكانية الخطأ. لكنه يتبنى أيضًا وجهة النظر القائلة بأنه في أي مقارنة للآراء فلسفيًا، يجب أن نقارن من وجهة نظر معينة ولا توجد أرضية محايدة و تصبح في النهاية الفلسفة المقارنة مقارنة المقارنات." ألاسدير ماكنتايرالفلسفة المقارنة - تسمى أحيانًا "الفلسفة عبر الثقافات" - هي حقل فرعي من الفلسفة يعمل فيه الفلاسفة على حل المشكلات عن طريق إقامة حوار متعمد بمصادر مختلفة عبر التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية. يتمثل طموح وتحدي الفلسفة المقارنة في تضمين جميع فلسفات الإنسانية العالمية في رؤيتها لما تشكله الفلسفة، ويميز هذا النهج الفلسفة المقارنة عن عدة مناهج أخرى للفلسفة. أولاً، تختلف الفلسفة المقارنة عن فلسفة دراسات المنطقة (حيث يبحث الفلاسفة في موضوعات في تقاليد ثقافية معينة، على سبيل المثال، الكونفوشيوسية) وفلسفة العالم (حيث يقوم الفلاسفة ببناء نظام فلسفي قائم على امتلاء التقاليد الفكرية العالمية). ثانيًا، تختلف الفلسفة المقارنة عن الفلسفة الأكثر تقليدية حيث تتم مقارنة الأفكار بين المفكرين ضمن تقليد معين؛ تقارن الفلسفة المقارنة عمدًا بين أفكار المفكرين من تقاليد مختلفة تمامًا، وخاصة التقاليد المتميزة ثقافيًا، ومع النهج الفريد للفلسفة المقارنة تأتي أيضًا صعوبات وتحديات فريدة ليست من سمات ممارسة الفلسفة ضمن تقليد معين. تشمل الصعوبات التي يجب تجنبها الشوفينية الوصفية (إعادة إنشاء تقليد آخر في صورة المرء)، والشك المعياري (مجرد سرد أو وصف آراء مختلف الفلاسفة والتقاليد، وتعليق كل الأحكام حول كفايتها)، وعدم قابلية القياس (عدم القدرة على إيجاد الشيء المشترك. هناك حاجة إلى أرضية بين التقاليد كأساس للمقارنة)، والإيمان الدائم (الفشل في إدراك أن التقاليد الفلسفية تتطور، وأنها ليست معمرة بمعنى كونها متجانسة أو ثابتة). علاوة على ذلك، بما أن الفلسفة المقارنة تنطوي على نهج غير مهيمن في الفلسفة الأكاديمية، فقد تم إهمالها إلى حد ما من قبل التيار الرئيسي للمهنة. ومع ذلك، فإن الفلسفة المقارنة ما زالت مبكرة إلى حد ما في مراحل تطورها. فما المقصود بالفلسفة المقارنة؟ تقارن ماذا وبماذا؟ وهل تشتغل على الثقافات المتغايرة أم اللغات والأديان؟ وماهي الصعوبات التي تعترضها؟ وهل هناك آفاق مرصودة لها؟1. ما هي الفلسفة المقارنة؟الفلسفة المقارنة - تسمى أحيانًا الفلسفة العابرة للثقافات - هي حقل فرعي من الفلسفة يعمل فيه الفلاسفة على حل المشكلات عن طريق التعمد في مصادر الحوار عبر التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية. غالبًا ما ينخرط الفلاسفة المقارنون في مواضيع في الحوار بين التقاليد الغربية الحديثة (على سبيل المثال، الأمريكية والأوروبية القارية) والآسيوية الكلاسيكية (على سبيل المثال، الصينية أو الهندية أو اليابانية)، ولكن تم العمل باستخدام مواد ومناهج من الفلسفية الإسلامية والأفريقية. التقاليد وكذلك من التقاليد الغربية الكلاسيكية (على سبيل المثال، اليهودية والمسيحية والأفلاطونية). من المهم التمييز بين الفلسفة المقارنة وفلسفة دراسات المنطقة وفلسفة العالم. على عكس الفلسفة المقارنة، في فلسفة دراسات المنطقة، ينصب التركيز على منطقة واحدة. الفلسفة الصينية والفلسفة الهندية والفلسفة الأفريقية هي أمثلة على مجالات فلسفة دراسات المنطقة، حيث لا يلزم أن يكون العمل المنجز مقارنًا. لا يقارن فلاسفة دراسات المنطقة بالضرورة النصوص والمفكرين الذين يعملون معهم مع أي أفكار خارج المنطقة المحددة. على سبيل المثال، ......
#راهنية
#الفلسفة
#المقارنة
#وآفاقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720592

النهج الديمقراطي : النموذج التنموي “الجديد” تكريسا للاستبداد السياسي
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنيةالنهج الديمقراطي يعتبر النموذج التنموي “الجديد” تكريسا للاستبدادالسياسي ولنظام الرأسمالية التبعية المخزني ويدين سياسةالقمع والحصار ضد كافة القوى المناضلة.عقدت الكتابة الوطنية اجتماعا لها يوم الأحد 30 ماي 2021 حيث تدارست أهم مستجدات الأوضاع والمتسمة،أ- محليا بتقديم تقرير اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي والمناورات العسكرية الأمريكية بجنوب المغرب وبالصحراء الغربية واستمرار النضالات العمالية والشعبية وفي السجون،ب- وجهويا باحتداد الصراع في كل من السودان وتونس الجزائر ولبنان والعراق ومخاض عسير للحلول السياسية في ليبيا واليمن وسوريا وتكثيف الكيان الصهيوني لسياسة الانتقام من الشعب الفلسطيني بشن حملات اعتقالات واسعة في الضفة وأراضي 48.ج- ودوليا باتفاق وشيك حول الملف النووي الإيراني بين إيران والإدارة الأمريكية وإضراب عام متواصل في كولومبيا وانتصار سياسي هام لليسار في الشيلي في انتخابات المجلس التأسيسي.وقررت إعلان ما يلي:1) ترفض جملة وتفصيلا ما يسمى بالنموذج التنموي الجديد كما ورد في تقرير اللجنة الخاصة وتعتبر أنه لا يختلف في شيء عن النموذج القائم بالفعل في إطار نظام الرأسمالية التبعية المخزني. فهو يكرس الاستبداد السياسي بتكريس نظام الحكم الفردي المطلق للملك ويتجاهل حق الشعب المغربي في العيش في ظل نظام ديمقراطي ويعمق الاستبداد الاقتصادي المخزني عبر الميثاق الوطني للتنمية وجهاز متابعة تنفيذه وهو استمرار لنفس الاختيارات التي يواجهها الشعب المغربي والمتمثلة في التبعية والمديونية والخوصصة والريع والاحتكار والإقصاء الاجتماعي وتدعو اليسار المناضل وعموم القوى الحية إلى مواجهته وتعرية زيف ادعاءاته وفضح مضمونه الرجعي المعادي لطموحات شعبنا المغربي في الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية والمساواة الفعلية.2) تعبر عن دعمها ووقوفها الى جانب الطبقة العاملة في نضالاتها من اجل الدفاع عن مكتسباتها وعن حقها في الانتماء النقابي ومن اجل الزيادة في الأجور ووقف كل مظاهر التردي والهشاشة ورمي مئات الآلاف من العاملات والعمال إلى الشارع والبطالة.3) تشجب الزيادات في أسعار المواد الغذائية والخدمات التي باتت تثقل كاهل الكادحين والكادحات.4) تساند نضالات الجمعية الوطنية لحاملي الشهادات العليا المعطلين وتطالب بالكشف ومحاسبة المسؤولين المتورطين في اغتيال شهداء حركة المعطلين.5) تضم صوتها من جديد إلى كل الأصوات الحرة ببلادنا وعبر العالم لإنقاذ حياة سليمان الريسوني وعمر الراضي وإطلاق سراحهما وسراح كافة المعتقلين السياسيين وعلى رأسهم معتقلي الحركات الاجتماعية والحراكات الشعبية بالريف وبني تجيت وجرادة وغيرها وتندد بالحصار المخزني للقوى المناضلة وفي مقدمتها النهج الديمقراطي بمختلف الأشكال من بينها حرمان فروعه من وصولات الإيداع، أخرها فرع صفرو.6) تطالب بالاستجابة الفورية لمطالب ساكنة المناطق المهمشة في الشغل المنتج والقار وانقاد الشباب من البطالة والضياع.7) تدين بقوة دفع السلطات المغربية خلال هذا الشهر، وفي إطار حسابات سياسية خاصة، بآلاف من الشباب للهجرة لمدينة سبتة المحتلة كما تدين التعامل القمعي للسلطات الإسبانية مع هذا الحدث.8) تندد مرة أخرى بإجراء المناورات العسكرية الأمريكية (الأسد الإفريقي) ما بين 7 و 18 يونيو 2021 في جنوب المغرب والصحراء الغربية وتعتبر ذلك من أخطر مظاهر الهيمنة الامبريالية على المنطقة والبلدان الإفريقية عموما.9) تستنكر الخرجات ال ......
#النموذج
#التنموي
#“الجديد”
#تكريسا
#للاستبداد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720599

محمود سعدون : العدالة الاجتماعية في العراق – المعوقات على المستوى الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون تعد العدالة واحدة من اكثر الموضوعات قدسية وشيوعا في السلوك الاجتماعي ويمكن ان  تتخذ وجوها متضاربة جدا حتى ضمن المجتمع الواحد . ففي العصور الحديثة ابتداء من عصر الاصلاح في اوربا احتلت العدالة الاجتماعية مكانة بارزة في اعمال الفلاسفة وكبار المفكرين من امثال دافيد وبنثام وهيوم وهوبز وجان جاك روسو وتوكفيل وصولا الى جون رولز الذي يعتبر اخر من وفر اسهام اصيلا في مفهوم العدالة الاجتماعية , وترى الماركسية في العدالة الاجتماعية , بان الصراع الطبقي الناجم عن طبيعة العلاقات الاجتماعية وشكل الملكية السائد هو وراء انعدام تحقيق العدالة الاجتماعية بين الطبقات . كما ترى ذلك في التفاوت في الدولة الريعية  في الوطن العربي الذي راح يبرز هاذ المفهوم في ثورات الربيع العربي , فلعدالة الاجتماعية بالرغم من تعدد وجهات النظر لها في المنظورين الرأسمالي والاشتراكي الا انها من المفاهيم التي باتت تأخذ حيز في الكتابات  الحديثة .   " تظهر الازمات المالية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي يعيشها العالم اليوم  ظلم واجحاف العولمة الرأسمالية التي تقودها الولايات المتحدة الامريكية في ظل الليبرالية الجديدة وتحويل الاقتصاد العالمي الى سوق واحدة يحكمها حقل قانوني واحد تؤطره منظمة التجارة العالمية والتبني  الحاسم لاقتصاديات السوق وحيرة السوق والتجارة وتقليص دور الدولة في الاقتصاد " (1) يوثر في موضوعة تحقيق العدالة الاجتماعية في ظل نظام رأسمالي  عالمي  , واذا ما نظرنا الى العراق لتحقيق هذا المفهوم تبرز الكثير من المعوقات - منها على  الجانب الاقتصادي -  غياب العدالة في توزيع الموارد البشرية وازدياد الفقر وتفاقم البطالة في العراق وتداعياتها وتكلفة المعيشة المرتفعة وارتباط السوق وحياة الفرد بقيمة الدولار يؤثر على  امكانية بناء العدالة الاجتماعية , وان عوامل انعدام العدالة الاجتماعية  حسب راي كارل ماركس يعود الى تراكم الثروة في افراد الطبقة الرأسمالية وبالتالي ,  هو من اسهم في تحديد شكل القوة السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يستحوذ بها الرأسمالي على مصير الطبقات الاجتماعية , ولا شك بان الصراع الطبقي هو البوابة الرئيسية في التغير الاجتماعي , فالقوة الحاسمة  المحركة للتطور الاجتماعي وتبدل المجتمع من شكل لأخر كانت ولا زالت هي طريقة الحصول على موارد المعيشة اللازمة لحياة الانسان بصورة خاصة اسلوب الانتاج ووسائل الانتاج ., رغم ما نشاهده في بعض الدول من مكتسبات اقتصادية واجتماعية ورفاه في المعيشة  خاصة في بعض دول الخليج العربي  مثلا , وعكس ذلك نرى الاجحاف وعدم تكافؤ الفرص والمساوات فيها في الوطن العربي عموما  ,  لا نستثني وجود طبقات مهمشة اقتصاديا واعداد كبيرة من  القراء مع وجود تورث للسلطة وتمظهر العائلة الحاكمة . وفي الدولة العراقية ذات الطابع الريعي يظهر هذا التمايز و اللاتكافؤ في فرص العمل للكثير من الفئات المهمشة ليعكس جانب من التهميش والاقصاء بكل صوره من خلال تبني الدولة لنهج المحاصصة الطائفية والحزبية .  بعد الاحتلال الامريكي للعراق الذي فاقم من مشاكل العراق  السابح فوق بحيرات النفط و مع توفر بساتين ذات اراضي شاسعة من النخيل والغابات والمرتكز على نهري دجلة والفرات وشط العرب لا زال اكثر بلدان الخليج والبلدان العربية فقرا وبؤسا  , حزمة الفقر تطوق مدنه انقاض وخرائب ويقع العراق في الصدارة من حيث عدم الاستقرار والفقر , وتقدم بذلك على السودان والصومال والتشاد , وتشير النتائج بان اكثر من ثلث عدد سكانه يعيشون تحت خط الفقر حيث تبلغ نسبة الفقر 40% من اجمالي عدد السكان ......
#العدالة
#الاجتماعية
#العراق
#المعوقات
#المستوى
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720598

احمد الحاج : دولار بغدااااااد و1000 دينار المجر الكبير
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لا أرى بغداد اليوم في ظل الوباء والغلاء والبلاء وبعد ارتفاع أسعار الدولار وانهيار قيمة الدينار وانتشار الجشع والغش في الميزان، والتطفيف في المكيال ، واستشراء ظاهرة الحلف الكاذب ، واليمين الغموس، وتزوير شهادات المنشأ ، كذلك تواريخ الصناعة والنفاد ،اضافة الى استمراء الاحتكار وبيع النجش والغرر والاحتيال ،وتحول العديد من التجار الى فجار، الا كما وصفها امام المالكية في بغداد أيام زمان ، عبد الوهاب بن علي بن نصر ، قائلا :بغدادُ دار لأهل المال طيبة ... وللمفاليس دار الضنك والضيقِظللت حيران أمشي في أزقتها ... كأنني مصحف في بيت زنديقِولايسعني ومن باب النصح الا ان اضيف كلاما ليس بشعر ولا بنثر خلاصته " ياتجار يا فجار، كفاكم جشعا واحتكارا ، كفاكم غشا بالميزان وتطفيفا بالمكيال ، كفاكم بالعهود نكثا وبالبيع والشراء خداعا واستهتارا، كفاكم بالنهار كبرا وبالليل فحشا وخمرا وقمارا ".ولاشك ان كل ذلك انما يمثل صورة واحدة مقتبسة من عصرالظلمات العراقي الحالي تحدث في العاصمة الحبيبة بغداد ، اما الصورة الثانية فقد لخصها خلاف على 1000 دينار انتهى بمقتل طفل وإصابة ثلاثة أشخاص بجروح مختلفة وحرق ثلاثة منازل ومولدة اهلية، وذلك عقب نزاع عشائري اندلع في قضاء المجر الكبير بمحافظة ميسان ،علما أن الـ 1000 دينار تمثل ثالث اصغر عملة عراقية حاليا وتعادل اقل من دولار ، لأن الدولار الواحد = 1500 دينار حتى انك لو اعطيت - مكديا - الف دينار لنظر اليك شزرا ولرمقك بنظرة عدم رضا واستخفاف ، الى الحد الذي لم تبق وكالة انباء عالمية وعربية واحدة لم تنشر الخبر متهكمة على ما آل اليه حال العراق بظل الفساد المالي والاداري والسياسي والطائفية المقيتة ، حتى ان وكالة سبوتنيك الروسية المعروفة وهي وكالة خدمات عالمية للأنباء، تبث بـ 30 لغة عالمية وتغطي 34 دولة لم تجد مستهلا مثيرا يتصدر خبرها عن " معركة الـ 1000 دينار العشائرية في محافظة ميسان سوى بالمدخل العجيب والغريب والذي يبين للقاصي والداني مدى الوضع المزري والمنحط الذي وصلنا اليها في عصور الظلمات الحالية قائلة على لسان احد الناشطين العراقيين : "معدان احنه وبينه ملوحه !!".ومؤكد انني لن أسأل هاهنا عن متى سيتم سحب السلاح المنفلت والموازي والمؤدلج الذي يهدد حياة المواطنين ويسقط هيبة الدولة ،ولا عن حصره بيد الجهات المختصة فقط لاغير، لأنه صار سؤالا مستهلكا واسطوانة مشروخة للغاية تمجها النفوس لعدم وجود الارادة الحقيقية لسحب هذا السلاح وحصره بيد الجهات المختصة ، ولكن دعوني اسأل " الى متى ستستمر النزاعات العشائرية على اتفه الاشياء ، الى متى ستظل العراضات العشائرية ، الدكات العشائرية ، الثارات العشائرية ، الكوامات العشائرية ، النهوات العشائرية ، الجلوات العشائرية ، الفصليات العشائرية ، المطلوبيات العشائرية ،الطلايب العشائرية ، والى متى ستستمر التهديدات العشائرية قائمة على قدم وساق من دون ان يكبح جماحها ، ان يضبط ايقاعها ، ان يحد من انفلاتها ،ان يحمي الابرياء العزل من تجاوزاتها وتهديداتها وقد باتت تهدد الجميع من دون استثناء ؟! اودعناكم اغاتي ......
#دولار
#بغدااااااد
#و1000
#دينار
#المجر
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720606

أديب كمال الدين : قمر تائه في الطريق
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحينَ عدتُ البارحة إلى البيت،وجدتُ قمراً تائهاً في الطريق،فضحكتُ.لكنّهُ لم يكنْ باسماًحينَ سألني عن البحر.ولم يكنْ غاضباًحينَ أخبرتُهُ أنّني تائهٌ أيضاً،حينَ أخبرتُهُ أنّني شاعرُ التيهِ والارتباك. ......
#تائه
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720605

كريم عبدالله : متى يهبني الله عمراً طويلاً أجني ثماركِ .. ؟ .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله الحياة ُ مِنْ غيركِ تافهة ٌ جداً فـ أمنحيني مزيداً مِنَ الصبرِ أهدّمُ فيهِ لُجّةَ عذاباتِ الوحدةِ التقتاتُ سنواتِ العمر يكبّلها الحنينُ إليكِ يخصّبُ بذورَ الشتاءِ الباحثَ عنْ دفءِ اللقاء قربَ الجسدِ المحلّى ينضجُ اللازورد تتسعُ شواطئهُ لا أناملَ كثيرةً تلملمُ عطرهُ المرتجف تهطلُ الشمسَ تتشمّسُ يخضّبها نبيذُ الصدرِ المتلعثم تصقلُ وجهها بـ حمرةِ الخجلِ المختبىء تحتَ مساماتِ الإشتهاء تحلّقُ عالياً ترسمُ فتنتكِ تتلاقفها الكائنات تتركُ عيوني تتزاحمُ حولَ التلولِ المستنفرة تشتعلُ تطهّرُ آثامها زاهدةً في كلِّ النساءَ لا تشركُ بكِ أحداً أساطيل ُ نجومٍ عاليةٍ تتنزّلُ تتزيّنُ بـ فينوسيّة جيدكِ ( &#64404-;-ـلايد , محابس , خزّامة , &#64381-;-ـلّاب , ترا&#64381-;-ـي )* تتشكّلُ راقصة ً تتملّقُ بريقَ العيون خلسةً تسرقُ بعضَ الضياءِ لا سماءَ تحتويها إلاّ سماواتكِ الممتلئة فرحاً ينشّفُ الحزنَ يخترقُ أخاديدَ الوطن الضيّعتهُ الحروب سـ تحيلينَ الصراخَ الكثيرَ كركراتٍ تعشقها الأجيال تباشيرُ شلالات الفرح سـ تسوقينها تغني تطردُ حزنَ البيوتِ الهيّجها الخوفُ كثيراً تطوفُ تتضاعفُ تُسقي تخيطُ هذا الشرخَ العظيم فـ أطوفُ في بساتينكِ أجني الثمارَ وتطولُ أيامنا . ......
#يهبني
#الله
#عمراً
#طويلاً
#أجني
#ثماركِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720604