حسن خليل غريب : في مواجهة التطبيع الرسمي مع العدو الصهيوني تبقى المقاومة الشعبية هي السلاح الأقوى الحلقة الأولى 1 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب قُدِّمت الدراسة أمام ندوة على الزوم، نظَّمها المؤتمر الشعبي العربي مساء 29/ 5/ 2021، تحت عنوان (العدوان الصهيوني وانتفاضة الشعب الفلسطيني لمقاومته).خطة الدراسة:-تمهيد:أولاً: في التلاقي بين مصالح الطبقات الحاكمة في الوطن العربي ومصالح الرأسمالية العالمية.-ثانياً: المخاطر الصهيونية على القضايا العربية والدولية:-ثالثاً: فلسطين قضية قومية عربية وأممية:-رابعاً: مقاومة التطبيع مهمة نضالية شعبية فلسطينية، وشعبية عربية:-خامساً: وسائل المقاومة الشعبية لمشاريع التطبيع وآلياتها:-سادساً واخيراً: نتائج الدراسة:تمهيد للدراسة:لم يكن يساور حزب البعث العربي الاشتراكي الوهم، منذ احتلال فلسطين، أن النظام العربي الرسمي سوف يحررها. وقد عبَّر عن هذه الحقيقة القول الذي أطلقه ميشيل عفلق في العام 1948، وفيه قال: (إن فلسطين لن تحررها الحكومات، بل الكفاح الشعبي المسلَّح). وقد جاءت الأحداث التاريخية لتثبت صحة الاعتقاد بشقيه: الأول بأن الأنظمة الرسمية لن تحرر فلسطين. وشقه الثاني، بأن الكفاح الشعبي هو الحل الاستراتيجي لتحريرها.أما بالنسبة للشق الأول، فقد برهنت على صحته أهم الأحداث القديمة والجديدة. وأما القديمة فهو ما حصل في الحرب العربية – الصهيونية في العام 1948، حيث سجَّلت الصهيونية انتصاراً على الجيوش العربية التي شاركت في الحرب حينذاك، ليس لضعف في تلك الجيوش، بل لتواطؤ في إدارة الحرب من قبل الأنظمة الرسمية في تلك المرحلة.وأما الأحداث الجديدة، فهو ما حصل من اتفاقيات تسووية بين العدو الصهيوني وكل من مصر والأردن، من خلال اتفاقيات كامب ديفيد في العام 1979، ووادي عربة في العام 1994 من جهة، والاتفاقيات التي تم توقيعها بعد إعلان دونالد ترامب (صفقة القرن)، والتي وقَّعتها كل من الإمارات العربية المتحدة ومملكة البحرين من جهة أخرى.وأما بالنسبة للشق الثاني الذي جاء في المبدأ الاستراتيجي الذي أعلنه ميشيل عفلق، فقد أثبت صحته مظهران من المقاومة، وهما:-الأول: انطلاقة المقاومة الفلسطينية في الأول من كانون الثاني من العام 1965. التي واكبها حزب البعث بكل أنواع المساعدة والمشاركة. تلك الانطلاقة التي شدَّت إليها أنظار الشعب العربي، واستقطبت كل الكفاءات الثورية العربية، تنظيراً وانخراطاً عسكرياً في صفوفها.-الثاني: الانتفاضات الشعبية داخل الأرض المحتلة، التي ابتدأت في أواسط الثمانينيات من القرن العشرين، ولا زالت حتى الآن تتجدد وتتصاعد من فترة إلى أخرى، وكان من أشدها تأثيراً ثورة القدس التي اندلعت في شهر أيار من العام 2021، وما أحدثته من تداعيات على المستويين العربي والدولي. والتي ذكَّرتنا بتلك التداعيات التي أحدثتها الانطلاقة الأولى للثورة المسلحة في العام 1965.ولأنني نشرت بحثاً أكاديمياً في العام 1994، في مجلة (دراسات عربية) التي تصدر في بيروت، قرأت فيه (تاريخية نهج التسوية)، فإنني في ورقتي التي سأعرضها أمامكم، سأستكمل ما بدأته بتقديم قراءة للنهج الشعبي المقاوم في هذه المرحلة.لأن الأنظمة العربية التي تأسست بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية في العشرية الثانية من القرن العشرين، ولأن مهندس اتفاقية سايكس بيكو كان قد خطَّط لإقامة دويلات عربية تحكمها أنظمة رسمية تندمج تماماً مع مصالحه في الاستيلاء على الوطن العربي وثرواته. أصبح من المؤكد أن النظام العربي الرسمي لن يكترث بالقضية الفلسطينية بأكثر مما يغدقه اهتمامها بها من منافع ومصالح تصب في مصلحة الطبقات الحاكمة. ولهذا السبب ولما أحدثته الحراكات الشعبية في مقاومة التطبيع من أثر ......
#مواجهة
#التطبيع
#الرسمي
#العدو
#الصهيوني
#تبقى
#المقاومة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720446

مروان صباح : أمير برتبة عاطل عن العمل والأميرة المتمردة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح في كل مرة حاول الأمير أن يتظارف &#128516-;- ، كانت العاصمة تسقط في غمرة الصمت المطبق ، لقد عُرف الأمير فيليب &#127468-;-&#127463-;- بين أوساط البريطانيون وايضاً العالم بأنه صاحب نكتة ثقيلة الدم ، والسبب بالغ البساطة ، كما يقال بالعامية ، فقد جمّع ثقالة الدم والعنصرية والبلادة معاً ، وفي واحدة&#9757-;-من ظرائفه الثقيلة ، حاول سليط &#128520-;- اللسان ، كما يوصف بين الإعلاميين ، الوصف الأكثر تداولاً ، بل يبدو نظراته حملت رسالة معينة ألتقطها الرئيس خروشوف رئيس الاتحاد السوفياتي الأسبق ، وكما يُعرف عن الأخير بين سياسيين القرن الماضي ، بسرعة البديهية والصراحة حتى الافتضاح لدرجة ، من في العالم لا يذكر واقعة خلع حذائه وضربه بمنصة الأمم المتحدة&#127482-;-&#127475-;-، لقد غلبت في معظم الأوقات بداوته على الدبلوماسية ، كان بسيط حتى الإزعاج / معروف بتقشفه ، يكره الإمبريالية حتى العظم ، بل كانت نكتته على لسانه ، وهكذا شاء القدر أن يتورط سليط اللسان مع نيكيتا خروشوف &#127479-;-&#127482-;- أثناء زيارة الأخير إلى بريطانيا&#127468-;-&#127463-;- ، فالرجلان مختلفان تماماً عن بعضهم البعض والتاريخ حقاً&#128543-;- يحفظ للرجلين طيلة السنوات في دفاتره مواقف مختلفة ، فخروشوف أمضى حياته بالتوجيه السياسي وقاد معركة لينينغراد الشهيرة والتى غيرت مسار الحرب ، بل أثناء زيارته إلى العاصمة اللندنية كان قد أنتهى من إنجاز ميترو موسكو والإصلاح الزراعي وبات الإتحاد السوفياتي منافس في أسواق العالمية بالصناعة والزراعة والفضاء ، أما الأمير فيليب الذي يصاحب زوجته الملكة اليزابيث كالعادة ، كان منشغل في تجبير سيرته الذاتية وإعادة كتابتها ، ولقد أثار فضول خروشوف عندما وجد في عيني &#128064-;- الأمير نظرات تعود لتاريخ حافل بإهانة البريطانيون للروس ، الذين يصورونهم على أنهم وحوش ، بالفعل سأل بصوت عالي موظف التشريفات ، قال ، قل لي ماذا يشتغل هذا ، فتعجب مسؤول السجاد الأحمر وسارع بالقول ، أنه الأمير وزوج الملكة ، فضحك خروشوف ، وقال أني اسألك عن عمله في الصباح ، ولأن الأمير فيليب لم يكن قارئ التاريخ القديم والمعاصر ، لهذا ، أن يورط نفسه مع شخصية إشكالية مثل خروشوف ، لم تكن في مصلحته أبداً ، لأن أيضاً ، كما لم يفلتوا رؤوساء وسياسين أمريكان &#127482-;-&#127480-;- من انتقاداته ، أيضاً الصين &#127464-;-&#127475-;- الشعبية لم تُفلت من انتقاده ، في مرة من المرات ، أرسل رسالة للزعيم الصيني ماو ( المؤسس ) ، وطالبه بالكف عن البكاء ومطالبة واشنطن برحيل من الجزر ، ووصفَ الصين &#127464-;-&#127475-;- كالزوج المخدوع الذي يضبط زوجته كل يوم في الفراش مع رجل أخر ، وهو كل يوم يهددها بالطلاق لكنه في اليوم التالي يتراجع ، لا يفعل ، بل في واحدة &#9757-;- تُعتبر فريدة وتدلل عن حجم ذكائه ، بعد خوضه معركة إصلاح الحزب ، قرروا الأعضاء الانقلاب عليه وكانت تلك اللحظة بداية إنهيار الإتحاد ، استدعته اللجنة المركزية للاجتماع ، وتم وقتها طرح إقالته ، كان أول من رفع يده موافقاً على مقترح الإطاحة به ، لكن الإصلاحي خروشوف رحل عن الحكم مبكراً بعد إنجازات كبيرة وفي خلال سنوات قليلة ، وبقى فيليب على حاله ، مستمر بسخريته دون أن يسدد ضربة &#9994-;-لمن صنع له عقدة &#129698-;-.لم يكن رصدنا لحياة الأمير عبثية عندما لم نجد شيء خاص يذكر ، غير أن ، الرصد يسمح لنا أن نستخرج من الخزائن ما يتاح لنا ولغيرنا الإبصار بعمق فيها ، خذ عندك أيها القارئ واحدة &#9757-;- فقط ، عندما حاول الأسقف ريتشارد شارترز مجاملة الأمير فيليب أو بالأحرى ما أنفك أن يدغدغ وجدانه العائلي حتى يجدد الدغدغة الت ......
#أمير
#برتبة
#عاطل
#العمل
#والأميرة
#المتمردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720445

نهاد ابو غوش : عن فيصل الحسيني في ذكرى رحيله: الزعامة مسؤولية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي الذكرى العشرين لرحيله، يستحق منا الشهيد فيصل الحسيني، كما يستحق شعبنا كله، أن نتوقف قليلا عند ذكرى هذا القائد المميز، لعل هذه الوقفة تنفع المناضلين والمرابطين، وتنفع شعبنا وكل من يتمسك بهوية القدس ومكانتها لدى عموم الفلسطينيين، وطابعها التاريخي العربي الإسلامي- المسيحي الذي عرفت به عبر كل العصور، ثم إننا جميعا ما زلنا نستشعر غياب فيصل، ونعرف جيدا ما هي الأدوار والوظائف والمهمات التي كان يتولاها، وشغرت ولا زالت شاغرة منذ رحيله المفجع حتى الآن.لا يدعي كاتب هذه السطور أنه يعرف فيصل أكثر من غيره، ولا أنه الأقدر على رسم ملامح هذه الشخصية الفذة، ولكن، وبحكم مهام التنسيق الوطني والفصائلي في القدس، ولكون الراحل كان يمثل "مرجعية" مسلّما بها لدى الجميع، صادف أن جمعت الكاتب بفيصل الحسيني لقاءات علنية وسرية، وفعاليات نضالية، وسفرا جماعيا مطولا إلى سوريا، خلال فترة حرجة هي أواخر التسعينات ومطلع الألفية، مكّنت من التعرف اكثر على جوانب إنسانية وقيادية استثنائية في شخصية المرحوم فيصل الحسيني. لا عجب أن آلاف المواطنين المقدسيين والفلسطينيين بشكل عام، يتذكرون "أبا العبد" بوصفه صديقا شخصيا لكل منهم، لأن حادثة أو أكثر جمعتهم به، ولأن الراحل كان في غاية التواضع والبساطة والانفتاح على الاخرين. وكل من يتعرف عليه يشعر بهذه الألفة التي تنشأ على الفور بينه وبين الناس، لم تكن بينه وبين الناس أية جدران وحُجُب وأسوار، فمكتبه مفتوح على الدوام وكذلك منزله، والأهم هو وجوده الدائم في الميدان يتحسس آلام الناس ومشكلاتهم، يتضامن معهم، يرفع معنوياتهم، ولم يقتصر الأمر على المجاملات الاجتماعية العابرة، بل كان الرجل قادرا على الدخول في تفاصيل حياة الناس ومعاناتها من الضرائب الإسرائيلية الباهظة، أو اعتقال الأبناء، وأوامر الهدم وغيرها من المشكلات اليومية، ليخرج معهم ببعض الحلول المتاحة.في كتب الإدارة ثمة مبحث شائع عن الفارق بين القائد والمدير، ويشار عادة إلى أن الأول صاحب رؤية، وذو صفات طبيعية تُمكّنه من التاثير على مرؤوسيه، بينما الثاني يكتسب قوته من منصبه، ويحصر اهتماماته بالقضايا الراهنة والمباشرة ويفتقر إلى قوة التأثير الشخصية، وعند حديثنا عن بعض القادة يجدر بنا البحث في فكرة "الزعامة" التي هي صفة نادرة بين القادة، وتجتمع فيها عوامل طبيعية موروثة، وعناصر مكتسبة، وسجايا شخصية، ولحظة تاريخية فارقة تستدعي وجود هذه الشخصية المميزة.وبهذا المعنى كان فيصل الحسيني زعيما حقيقيا، لم يستمد نفوذه وتأثيره فقط من الإرث العائلي والأمانة التي آلت إليه باعتباره ابن الشهيد عبد القادر الحسيني، وحفيد موسى كاظم الحسيني، ولا من المنصب الذي شغله سواء كمسؤول ملف القدس في منظمة التحرير الفلسطينية، وعضو في اللجنة التنفيذية للمنظمة، وفي اللجنة المركزية لحركة فتح، أو كرئيس لجمعية الدراسات العربية، بل من تلك الخلطة الفريدة من الصفات التي جعلته يتماهى مع مسؤولياته تجاه القدس، فيندمج فيها وتندمج فيه، وكذلك من قدرته على اشتقاق رؤية استراتيجية، للبقاء والثبات والصمود في القدس وبناء المؤسسات والتنمية. تبدو الرؤية بسيطة في الظاهر، لكنها عميقة وغنية، إنها "السهل الممتنع" في أبلغ صوره، وهي وصفة تنطبق كذلك على شخصية فيصل وعلى كثير من تفاصيل حياته.تمكّن فيصل الحسيني من أن يجمع في شخصه عددا من الواجبات والمسؤوليات والمهام الفريدة، فهو مرجعية سياسية ودبلوماسية ليس فقط للمواطنين الفلسطينيين، بل للشخصيات والهيئات الأجنبية كذلك، لا يكاد يمر وزير خارجية أجنبي أو دبلوماسي دولي مهم من دون ......
#فيصل
#الحسيني
#ذكرى
#رحيله:
#الزعامة
#مسؤولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720459

اسكندر أمبروز : من أين جاء يهود اسرائيل ؟ ومسلسل التغريبة اليهودية
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز جميعنا شاهدنا في الماضي القريب مسلسل وعمل درامي ضخم يسمى بالتغريبة الفلسطينية , والذي كان يحكي أحداثاً تاريخية حقيقية مقترنة ببعض الفانتازيا والقصص الفلكلورية الفلسطينية , حيث ناقش هذا المسلسل قصص وحكايات وحقائق عن تهجير سكان فلسطين من أرضهم , ومعاناتهم الكبيرة التي والى اليوم لا يزال بعضهم يعاني بسببها , في تنازع أو تعارض بين هويّة الانسان الفلسطيني , وهويّة الوطن الجديد الذي انتقل اجداده اليه سوائاً أكان بلداً مجاوراً كسوريا والأردن , أم بلداً أوربياً وغربياً...الخ.فمعاناة الانسان الفلسطيني كانت ولا تزال قضيّة انسانية بحتة , لا يمكن التغاضي عنها أبداً كما وضّحت في منشورات سابقة.ولكن اليوم أود تسليط الضوء على حقيقة مماثلة تحمل ذات الأهمية الانسانية , والتي ومع الأسف تتغاضى عنها جميع الجهات العربية والداعشية في دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا , وهذا نظراً لحملات البروباغاندا المشيطنة لإسرائيل واليهود عموماً , والتي تبيّن لنا النظرة الأُحادية المتخلفة التي تتبعها غالبية شعوب بول البعير وإعلامهم الأخرق.وهذه الحقيقة هي ما أود تسميته بالتغريبة اليهودية , والتي يمكننا رؤية ارهاصاتها بشكل واضح وكالعادة مع القليل من البحث والتدقيق. فلو نظرنا الى الإحصائيات الرسمية الاسرائيلية لسكان فلسطين من اليهود , سنجد تطوراً ملحوظاً في سنوات مختلفة كما سنرى الآن...حيث وفي عام 1882 كان عدد اليهود في فلسطين يقارب 24,000 نسمة , وفي 1914 قُدّر عددهم ب94,000 نسمة بسبب الهجرات المتزايدة من يهود أوربا حيث بات اليهود يشكلون قرابة 13.6% في تلك الفترة.وفي 1918 قلّ عددهم في فلسطين الى 60000 وهذا بسبب الحرب العالمية الأولى وتحوّل فلسطين الى ساحة معارك ضخمة بين الثوار العرب وحلفائهم الانجليز ضد العثمانيين.وفي عام 1931 زاد عددهم ل174,610 وباتو يشكلون قرابة 16.9% من سكان فلسطين , وفي عام 1939 زاد عددهم الى 449,000 نسمة , بسبب صعود مدّ الفاشية والعنصرية النازية في ألمانيا وهروب العديد من يهود ألمانيا الى فلسطين التي كانت تحت سيطرة بريطانيا كما نعلم.ولكن وبدئاً من 1946 بدأ التغيّر الحقيقي في تعداد اليهود في فلسطين , حيث قارب عددهم ال543,000 نسمة مشكلين 30% من تعداد السكان , وخلال عام واحد وفي 1947 ازداد عددهم ل630,000 مشكلين 32% من تعداد السكان , وفي 1948 ازداد عددهم مجدداً بعد عام واحد الى 716,700 نسمة , وفي 1950 ازداد العدد ل1,203,000 نسمة , ومن ثم الى 1,590,500 نسمة في 1955 , وصولاً الى قرابة 1,911,300 في 1960 , و 2,299,100 نسمة في 1965 مشكلين ل88.5% من تعداد السكان.وكما نلاحظ فإن الزيادة الحقيقية لليهود بدأت في نهاية الأربعينيات مع تشكل اسرائيل , ووصولاً الى منتصف الستينيات , ولهذه الزيادة سبب ضخم وفظيع من الناحية الانسانية , ألا وهو أن معظم هؤلاء اليهود الذين جاؤوا لإسرائيل هم من يهود المنطقة المجاورة لها , أي من يهود سوريا ولبنان ومصر والعراق واليمن وشمال أفريقيا كتونس والجزائر والمغرب.حيث حدثت أولى موجات النزوح على نطاق واسع في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي , وبشكل أساسي من العراق واليمن وليبيا. ففي هذه الحالات , غادر أكثر من 90&#1642-;- من السكان اليهود من تلك المناطق , على الرغم من ترك ممتلكاتهم وأراضيهم ورائهم.فهاجر أكثر من مائتان وستون ألف يهودي من الدول العربية إلى إسرائيل بين عامي 1948 و 1951 ، وهو ما يمثل 56&#1642-;- من إجمالي الهجرة إلى الدولة المؤسسة حديثًا , حيث وصل ستما ......
#يهود
#اسرائيل
#ومسلسل
#التغريبة
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720461

بشير الحامدي : الحذاء العسكري
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الطبقة البرجوازية التي ورثت السلطة عن الاستعمار في المنطقة العربية وصعدت للحكم بالوكالة عن هذه القوى منذ خمسينات القرن الماضي لم تنجح سوى في بناء أجهزة عسكرية وبوليسية مخابراتية مثلت أداتها الرئيسية في سيطرتها عل شعوبها وفي استمرار وظيفة الوسيط التي تنفذها لصالح رأس المال العالمي. الحذاء العسكري في كل المنطقة العربية حذاء ملوث بالدم والعمالة ولا وظيفة له غير حراسة طبقة الأقلية الوكيلة ومن ورائها هيمنة ونفوذ القوى الاستعمارية الناهبة لثروات الشعوب ومثل هذا الواقع سيستمر ويطول في ظل التذرر الطبقي الذي تشهده البنى الطبقية في هذه البلدان وفي ظل استراتيجيات الهيمنة وغياب كل قدرة حالية على انتظام الأغلبية بشكل مستقل وتشكيل قوة جماهيرية موازية ومقاومة للدولة ولأجهزتها وعلى رأسها جهازيها المسلحين.في الجزائر والسودان تقدّمت الأوضاع في هذا الاتجاه وحسمت انتفاضات السنة الفارطة لصالح هذين الجهازين وهو وضع طبيعي في ظل ازمة مستمرة منذ أكثر من سبع عشريات وفي ظل ميزان قوى غير متكافئ بين شعوب تنتفض وتثور وسرعان ما تعود وتستكين وتذعن لحلول أعدائها ومصاصي دمائها وبين أجهزة استعمار الداخل وعلى رأسها الأجهزة العسكرية والبوليسية والمخابراتية. مهمة الجيش التقليدية التي ظهرت مع ظهور الدولة الأمة تبخرت نهائيا وتبخرت معها مهمة حراسة الحدود وخوض الحرب وتحولت المهمتان إلى حراسة طبقة الأغلبية وخوض الحرب ضدها كلما انفجرت الأوضاع في وجه الدولة الوكيلة.هذا الوضع يكون تقريبا ساريا على أغلب البلدان في مصر وفي اليمن وفي الجزائر وفي ليبيا وفي العراق وفي سوريا وحتى الاستثناءات التي عرفت هنا وهناك مثل تونس ولبنان فإنها لا تشكل استثناءات حقيقية بالمعنى الصحيح للكلمة لأن هذا الجهاز لعب نفس الدور ولكن من وراء الستار.وفي ظل الفوضى الحالية التي يشهدها الوضع وفي ظل ما انتهى إليه مسار الانتقال الديمقراطي في نسخته التونسية وبعد الرسالة المفتوحة التي توجه بها عدد من القيادات العسكرية المتقاعدين لرئيس الجمهورية المتناغمة مع كان صرح به هو منذ أشهر حين قال "...وكلما تحدث أحد الوزراء إلا وطلب منى أن أتدخل لدى الجهاز ... و"الجيش للتدخل السريع وتدخلاتكم كانت الأنجع والأسرع..." أكثر من معنى !!! فهل يحث قيس سعيد جنرالات العسكر على التدخل في الحياة السياسية مباشرة لنشهد طورا جديدا للانتقال الديمقراطي: نظام شبه عسكري بغطاء مدني وحسم فوقي في منظومة "انتقال" لم تنتج غير الفوضى ومزيد الفساد في كل المجالات في عملية استباق لكل ما يمكن أن ينتجه وضع أصبح منسدا على كل المستويات ولن يؤدي إلا لتجدد الاحتجاج والانتفاض وقلب الأوضاع جميعا. المؤكد أن خيار بمثل هذه الخطورة سيكون ثمنه باهظا على الشعب التونسي الواقع اليوم في قبضة لصوص السيستام مدنيين ومسلحين. 30 ماي 2021 ......
#الحذاء
#العسكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720460

عبد السلام انويكًة : القدس .. بعض من الزمن المغربي..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة غير خاف ما للقدس الشريف من رمزية وروح خاصة لدى الانسانية جمعاء، ولا جدال فيما للمكان من قدسية خاصة لدى المسلمين حيث الأقصى أولى القبلتين ومسرى النبي محمد (ص). ومن هنا ما هناك من تعلق وشعور بالمكان وبأهمية حمايته مما يتعرض له من طمس معالم وآثار ومن ثمة ذاكرة، علما أن المكان هو بأهمية خاصة كأرض سلام وحوار ثقافات وحضارات وملتقى ايمان. وغير خاف أيضاً ما احيطت به القدس من دراسات على أكثر من مستوى هنا وهناك بين شرق وغرب، وكان المغاربة بدورهم ومن خلالهم بلاد الغرب الاسلامي باسهامات حول المكان منذ اعتناقهم الاسلام وعبر ما كانوا عليه من مرور بالمدينة صوب الحج وثالث الحرمين. ويسجل أن عدداً من أعلام المغرب ممن عرج على بيت المقدس منذ القدم، عن العصر الوسيط مثلاً نذكر القاضي عبد الله بن العرب الذي عاش خلال فترة دولة المرابطين، وكان قد توجه اليها نهاية القرن الحادي عشر الميلادي في سفارة لدى الخليفة المستنصر العباسي من قِبل السلطان يوسف ابن تاشفين وفق ما ذكره ابن خلدون. ولم يقتصر عبد الله بن العرب على وصف المسجد الأقصى، بل ما كان هناك من نقاش فكري بين اطياف الفترة من معتزلة وكرامية ومشبهة ويهود. ونجد مثلاً عن زمن دولة الموحدين بالمغرب والغرب الاسلامي "الشريف الادريسي السبتي" خلال القرن الثاني عشر الميلادي، وهو شاهد عيان وصاحب موسوعة "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق"، الذي قارن فيه بين المسجد الأقصى ومسجد قرطبة مقدما وصفاً دقيقا لبيت المقدس، متحدثا عن الكنيسة العظمى"كنيسة القيامة"محج بلاد الروم في مشارق الأرض ومغاربها وعن البيت المقدس الذي بناه سليمان بن داود عليه السلام، ما تم تعظيمه بدخول المكان للاسلام والمسمى بالمسجد الأقصى عند المسلمين، الذي تتوسطه قبة عظيمة هي قبة الصخرة المرصعة بالغص المذهب والأعمال الحسنة من بناء خلفاء المسلمين. وممن استحضر بيت المقدس من المغاربة خلال القرن الثالث عشر الميلادي، نذكر أبي اسحاق ابراهيم المكناسي من خلال مخطوطة له، كذا أبو عبد الله محمد المكناسي الذي رحل الى القدس وتوفي بها خلال أواسط القرن السالف الذكر. أما ابن بطوطة الذي عاش زمن دولة بني مرين بالمغرب وهو صاحب أول رحلة في تاريخ البشرية، فقد وصل الى بيت المقدس نهاية الربع الأول من القرن الرابع عشر الميلادي قائلاً." ثم سرنا حتى وصنا الى مدينة غزة وهي أول بلاد الشام..كثيرة العمارة حسنة الأسواق بها المساجد العديدة..ثم سافرت الى القدس..ثالث المسجدين الشريفين في رتبة الفضل ومصعد رسول الله (ص) ومعرجه الى السماء والبلدة كبيرة مبنية بالصخر المنحوت، وكان الملك الصالح الفاضل صلاح الدين بن أيوب..لما فتح هذه المدينة هدم بعض أسوارها، ثم استنقض الملك الظاهر هدمه خوفاً أن يقصدها الروم فيتمنعوا بها." وعن المسجد الأقصى يقول:" هو من المساجد العجيبة الفائقة الحسن يقال أنه ليس على وجه الأرض مسجد أكبر منه .. والمسجد كله فضاء وغير مسقف الا المسجد الأقصى، فهو مسقف في النهاية من إحكام الفعل واتقان الصنعة ممون بالذهب والأصبغة الرائقة." أما عن قبة الصخرة فقد أورد:" هي أعجب المباني واتقنها وأغربها شكلاً، قد توفر حظها من المحاسن وأخذت من كل بديعة بطرف وهي قائمة على نشر في وسط المسجد يصعد اليها في درج رخام ولها أربعة أبواب، والدائر بها مفروش بالرخام أيضا محكم الصنعة..ورائق الصنعة ما يعجز الواصف واكثر ذلك مغشى بالذهب فهي تتلألأ أنوارا.. يحار بصر متأملها في محاسنها." ومن مغاربة الفترة الذين سمحت رحلاتهم ببلوغ القدس، نجد العلامة عبد الرحمن ابن خلدون الذي رحل من المغرب الى مصر ومنها سمحت له ظروفه ......
#القدس
#الزمن
#المغربي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720469

واثق الجلبي : السرد المكثف في رواية -يوسف لا يعرف الحب-
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي السرد المكثف في رواية "يوسف لا يعرف الحب" للروائي واثق الجلبيد. عبد الهادي فنجان الساعدي(1) وشاح القميصسرد خطابي جميل مليء بالعبارات المركبة لرجل وضع نفسه ازاءه وبدأ يخاطبها، ثم يرتحل الى ضفة الذكريات التي يحضر فيها حبيبته ليخبرها بمدى العلاقة خلال حوار قصير يكاد ان يتمم به ما بدأه من حوار داخلي مع نفسه.جمل مركبة توافقية بين الصراع الذاتي لرجل يدخل الى اغوار ذاته ليعكس مابداخله من ثقافة وغربة عنيفة تكاد ان تطغى على الفصل الاول لتلهبه ويعطينا خلاله قصة غريبة تجمع بين ذاتين تعيشان عالياً ولكن في وقت تطغى ظروف العصر عليهما لتخرج لنا علاقة مليئة بالغربة.(2)نجومسرد يوصف بالبلور مليء بالجمل المركبة التي تحاكي هذيان الكاتب الجميل الذي يحاول به ان يخلق تكوينات تضاهي ما يفكر به في لحظات غيابه في عالم العلاقات الجميلة المليئة بالحب الذي يحاول ان ينقله الى ضفة الطهرية والخيال الجامح بالوجد الجميل لعلاقة يحاول ان يبعدها عن عالم الجنس الا انه حتى في ممارساته الجنسية يجعل منه خيالاً فياضاً بالوجد.(3)سراديبسرد روائي بضمنه سرد حواري جميل رغم روح اليأس التي تسيطر على مجريات الحوار وما وصلت اليه العلاقة خلال الرواية....لقد استنزفت شخصية الرواية (اسماء) كل ما لديها من اعذار لاستمرار العلاقة، اما شخصية الرواية الرئيسية "يوسف" فما زال يعيش في عالم الخيال المليء بالتصورات الجميلة والبعيدة عن الواقع... الا انه لا يملك اي مقوم من مقومات استمرار العلاقة الجميلة ونموها نحو عوالم الواقع وكان يعيش في خيال جسده لنفسه دون الوعي بالاخر سوى كونها مكملة لحلم جميل لا يكلف اكثر من فنجان قهوة مرة .(4)سنوات من الاسفلتنزيف من الكلمات يتدفق بطريقة السرد الروائي الذي يبعث على الحزن وكأن القاريء يمارس الخسارة بدلاً من شخصيتي الرواية التي تحاول فيها (اسماء) بطلة الرواية ان تسحب (يوسف) بطل الرواية من التحليق في سماء الخيال لتريه الواقع الحقيقي..الا انه مصر ان يعيدها الى عالمه الذي يعيشه في غربة بائسة وكانها مملكته التي لم يحاول ان يغيرها لكي يعيش عالم (اسماء) الواقعي وقد ختم الفصل بتساؤل مريع اضاع القاريء في خضم ضياع الكاتب.(5)قوة الحب"بيته ذومتر بعرض وطول واحد يندك فوق راس المسالك لم يكن ممتعاً، قميصه ظل واقفاً معه مستعداً لاستكمال مايريد من الحكاية الحب وحده من يستطيع المكوث معه الى الابد اي تفاهة هذه؟!! يوسف عندما تكون سماء بين ذراعيه يمتلك كل شيء لكن الخسران يرميه ويسكنه عند الرحيل هل هذه قيمة الانسان؟." الرواية ص23كيف يتوافق المستقبل مع كل هذه المعطيات الفقيرة وكيف يعيش الحب اوكيف تنمو العلاقة في ظل هكذا ظروف قاسية... انها مشاعر فياضة الا انها لا تتلائم مع واقع مر وظرف رديء."الجنس لعبة اما الحب فأمة كاملة من المشاعر الحاكمة، الحب كالروح يبقى مخفياً مستتراً يعيش رغم العواصف من لا يعرف الحب فهو يمارس الجنس لحاجة الجسد لذلك اما روحه فميتة" الرواية ص27عودة الى العنوان وكأنه يدحض ذلك العنوان ليثبت بانه لا يعرف من ذلك الذي يعرف مدياته ويعيش بكل نقاءه وصدقه... وعلى العكس من ذلك الذي يستبدل الحب بالجنس لانه جسد بلا روح.دائما يستعيص عن المستقبل بالقميص او الحب بالقميص وهويتشكل على مثال الحالة ... فالابيض يشير للنقاء بالتأكيد والقميص ذو الالوان يشير الى كل ما تشير له الالوان من سعة افق واختلاف في المصائر المستقبلية.(6)رسوب الاحكامسرد منهمر يتلاعب بالكلمات وكأنه سيد الكلمة او امير الجملة .. ......
#السرد
#المكثف
#رواية
#-يوسف
#يعرف
#الحب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720468

فكري آل هير : الطاغية والفراشات الجميلة
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير كنت أتأمل عينيها في الوقت نفسه الذي كنا نتحدث فيه معاً بهدوء، وبإيحاء منها كان عليّ تلبية رغبتها غير المعلنة في أن تكون هي موضوعي الذي أتحدث فيه حين أخبرها عني..!!..نعم.. لسنوات طويلة كنت عاشقاً مولعاً أهوى مطاردة الفراشات الجميلات، حتى استيقظت ذات صباح وقد صرت راشداً بما فيه الكفاية لأتخلص من ذلك العشق والولع، أتذكر جيداً كل التفاصيل التي لن يفهمها أو يصل إليها أحد في أعماقي حين أدركت أنه لن يكون بوسعي من قبل أو من بعد الوصول إليهن جميعاً، وإذا لم أتوقف فعلاً، فما جدوى الاستمرار؟! ..لم تكن الفراشات الجميلات لتدرك حقيقة ما كنت أفعله، كما أن المسافات الغبية اللاتي كن يصنعنها بيني وبينهن لم تمنحهن فرصة لرؤيته حقاًً.. كانت حكمتي تضيع في مهب الريح التي أوهمتهن دائماً بأنها تهّبُّ لتمنحهن الحرية ولتساعدهن على الخلاص والنجاة..!!- والريح لا تصنع جميلاً لأحد.. ..هاأنت تتحدث كطاغية؟!- قالت لي ذلك، وعلى وجهها ابتسامة حاولت اخفائها في رشفة من فنجان قهوتها، وهي تقبض على أذنه وتحاصر دائرته البيضاء بأظافرها التي لم تغادرها بعد رائحة الطلاء.. لا أعرف كيف تكون رائحة القهوة أو مذاقها حين تخالطه رائحة طلاء الأظافر..؟! لا شيء يفوتني، وهذا ما لم تعرفه هي، ولم أحرص أنا على أن تعرفه..؟!..ما من ثورة أوقفتني أو تمرد قامت به أي فراشة خارجاً عن إرادتي؛ ولمجرد أني كنت مولعاً بمطاردة الفراشات الجميلات فهذا لم يكن ليصنع مني طاغية؛ فقط كل فراشة كانت تريد أن أكون كذلك ولو على سبيل التوهم والتظاهر لتغدو هي ثائرة ومتمردة..!!..ما لا تعرفه الفراشات الجميلات في هذا الشأن، هو نفسه ما لا يدركه الكثير من البشر، وهو أن كلمات مثل الثورة والتمرد ليست إلا تسميات لطيفة للطغيان، وأن الطاغية يصنع طاغية آخر يخرج من جلبابه متمرداً وثائراً عليه، وأي فرق بينهما لن يكون إلا في الخطاب وفي اللغة والمفردات التي يختارها كل منهما لمغازلة فراشاته أو حتى جمهوره..!!..تقول الحكمة القديمة أن هناك ثمة من هو مختلف ومتفرد دائماً، ولطالما كانت لغتي وحكمتي واحدة، متفردة ومتناغمة مع كل الفراشات الجميلات اللاتي حظيت بهن ولم يشعرن بحظوتهن تلك لدي، إنها اللغة والحكمة نفسها التي لم تدفعني يوماً الى أن أضع فراشة جميلة في قفص.. أو أن أدفنها بين دفتيّ كتاب وما شابه....كل ما في الأمر، أني كنت أمنح نفسي فرصة للتأمل في كل فراشة في محاولة لاكتشاف ما يميزها كبصمة متفردة، عدا عن ذلك، فقد كنت أترك لها أن تقرر ما تشاء، مع ثقتي الكاملة أن أي فراشة دون تلك البصمة المتفردة لن تقرر البقاء معي.. وأنها بمجرد ما أن أفرد لها راحة يدي ستطير وتحلق بعيداً، وأني لن أهتم إذا كانت ستلتفت الى الوراء وتمنحني نظرة أخيرة.. أم لا...صحيح أن الفراشات الملونات زاهيات وجميلات للغاية، إلا إنهن على الشيوع في طبيعتهن العامة غير مخلصات بالأساس، لا يدركن أن بوسعهن التحليق في سماء من يحببهن فعلاً ولم يسع يوماً الى قمعهن.. أن تحلق فراشة في سماءك، فهذا لا يعني أنها صارت جزء من حياتك أو فيها، كما أن الفراشة في غير الفضاء الذي تحلق فيه لن تكون فراشة زاهية أو جميلة....من دون أن يخطر في بالي أن أعقد مقارنة ما بشكل أو بآخر ، قالت معترضة ومستبقة الأمور: لا لا، لن تخبرني عن ماوتسي أو جورج واشنطن.. لن تفعل؟!..بالرغم من أني أكنُّ احتراماً لصدام حسين وطغاة آخرين، فإني لم أكن لأفعل حقاً ذلك الذي أرادته وأظهرته توقعاً؛ فما كان لطاغية أبداً أن يكون لديه ذلك العشق والولع الذي كان بي.. و ......
#الطاغية
#والفراشات
#الجميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720467

رائد الحواري : رواية تحرير حمدة خلف مساعدة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية تحريرحمدة خلف مساعدةاعتقد أن وضع دراسة تتحدث عن علاقة العمل الأدبي بالزمن الذي كتب فيه وزمن النشر مسألة ضرورية، لأن الهوة بين الكتابة والنشر قد تجعل الحكم على العمل غير عادلة، فهناك العديد من الكتاب ظلموا أعمالهم عندما تأخروا في نشرها، فعسى سبيل المثل، الروائي "محمد عبد الله البيتاوي"، كان يمكن أن يكون من أبرز كتاب الرواية الفلسطينية لو نشر ثلاثته "حكاية بلدنا" في السبعينيات القرن الماضي، لكنه أبقاءها (سجينة) لمدة تزيد على العشرين عاما، وهذا ما افقدها شيئا من قيمتها، إن كانت فكرية أم أدبية، من هنا نقول: عندما يتم تأخير نشر العمل الأدبي وعرضه على القراء، فسيكون هناك (خلل) في الحكم على هذا العمل، فهل نحكم عليه من منظور أدبي مجرد، أم من خلال الظرف والزمن الذي كتب فيه والفكرة/المضمون الذي يحمله؟.رواية "تحرير" تأخر نشرها ما يقارب العقدين، فقد تم كتابتها أثناء الانتفاضة الثانية، 1/أكتوبر/2002، وما فيها من بطش وقسوة، وهذا يجعلنا (مجحفين) إذا أردنا أن نحكم على الرواية من منظور فنية الرواية وتنامي الشخصيات، فالشخصيات هي البطل الأساسي في الرواية: "تحرير، إيهاب، أكرم، الحاج أمين، سمير، أم سعيد، أم محمد، العميل/الدخيل" هم لبنة الرواية وعمودها الفقري، فكل هذه الشخصيات كانت مسطحة، لم تتغير أو تحرك موقعها، "فبطلة الرواية "نحرير" يحمل اسمها عين معنى الاسم، العمل الوطني والمثابرة والإصرار، بينما لعب "إيهاب" دور المهزوز، واستمر يقوم بهذا الدور منذ أن ظهر في الحافة التي تقل أهالي الأسرى إلى نهاية الرواية وهو بعين الصفات، متردد، خائف، متوتر، متسرع، أما بالنسبة ل"أكرم" الذي مثل دور القائد، فهو شخص حاسم، شجاع، كتوم، وهذا الأمر ينطبق على بقية الشخصيات أن كانت سلبية أم أيجابية، فلم نجد الشخصيات تتنامى، ولم تتحرك من المكانها أو تتخلص من الصفات التي (ألصقتها) بها الساردة، وإن تحركت فقد كانت حركتها مشوهة ولا تتماثل/تتناسب مع طبيعتها والصفات التي وضعت فيها."تحرير"ولتبيان ذلك سنحاول التعرف على تفاصيل الشخصيات، وكيف أنها كانت (أسيرة) للحالة التي وضعهتا فيها الساردة، وحتى عندما تحركت، لم تكن حركتها مقنعة أم منطقية، نبدأ بالبطلة "تحرير" والتي أردتها الساردة أن تمثل دور المرأة المناضلة والمطلقة، فهي تقوم بأعمال اجتماعية خيرية، كما أنها تدرس في الجامعة، وهي في حالة صدام مع الاحتلال: " أعدك أن أعيش بلا قلب أو مشاعر، أرى من حولي الذل والإهانة بملاين الأشكال وأسكت؟ أرى بأم عيني جريحا يحتاج مساعدتي وأهرب؟" ص79، ولم تقتصر قوتها على هذا الأمر، بل نجدها تتمتع بقوة شخصيتها ورفضها الانسياق وراء طبيعتها كأنثى رغم أنها تعيش في مجتمع ذكوري، فعندما يتقدم "الحاج أمين" لخطبتها، ترفضه وبإصرار رغم ما يتمتع به من مزايا اقتصادية واجتماعية: "ـ أنا لست أرضا يضيفها إلى حسابه، مستحيل وألف مستحيل" ص50، إلى هنا كانت "تحرير" قوية وشخصية ثابته لم تتغير أو تتبدل، لكن عندما حركتها الساردرة قدمتها بصورة تتناقض وطبيعتها، فبعد أن تزوجت من "أكرم" يخاطبها "إيهاب" لكي تتركه: "أتركي أكرم، اتركيه ودعينا نعود لبعضنا" ص 209، لكن الساردة تقدمها بشكل ضعيف: "وهي تبكي وتنشج، لا أستطيع يا إيهاب، أكرم زوجي وابنه سيأتي بعد أيام، أرجوك، أرحل واتركي للأبد" ص209، فهنا كان من المفترض أن ترد "تحرير" على (إيهاب" بطريقة قاسية، لأنه هو من دفعها وطلب منها أن توافق على "أكرم" وقبل أن يكون محايدا في حبه لها وحبها له، فضحى "بحرير" ليرضي أمه وأحيه "أكرم".واللافت أن الساردة قدمتها وهي ضعي ......
#رواية
#تحرير
#حمدة
#مساعدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720466

عايد سعيد السراج : تجار ُ الحرب هم الأموات.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج مالذي تعنيه الحرب ؟لغة مجانين أشباه بشر يفترشون الموت عناوين لأسماء المقتولين وحوش بشرية تنهش أجساد بعضها مالذي تعنيه الحرب ؟ قبور ٌ تُـزاحمها قبور أشلاء ٌ متناثرة تغطي وجه الورد همجية إنسان أدمن لغة الموت موت ٌ مجان يستعبده جبان صريرُ أرواح تصتصرخ من هول المأساة مقتول ٌ يسترحم قاتله والقاتلُ مهووسٌ ينتظر القتل والمقتولان هما القتلة ْو جميع المقتولين ينوحون لأخذ الثار ماذا تعني الحرب إذاًجنازر ُ دبابات وادوات قتل من كل جهات الأرض أدوات ٌ على أشكال طيور الرخ وأخرى تـتفجّـر من أعماق الأرضوتحلم برؤية من لازالوا أحياء ْولايوجد في الأرض والسماء ِ سماء ْإذْ أصبح كل الناس أمواتا أحياء ْأسرار ُ الحرب الخيـباتْ وسؤال الحرب ، كم هو عدد الأموات ؟فالله عدو الحرب والأنهار تعادي الحرب وكذلك نساء المهزومين وأرامل كل الأموات ْو الورد والأطفال و كذلك تكرهها الغابات لمن الحرب إذاً ؟لشياطين النار وتجار الأزمات وبقايا حثالات الأمم من يسمونهم ،" الطغاة "ومن أدمنوا أكل لحوم البشر وغرقوا بالمَـلذّات يا تجار الحرب أصيخوا يقولُ حكيم ٌ تجار الحرب هم الأموات فالمَـيْـت ليس من قَـتَـلَـتْهُ الحرب ُبل من مات ضميره ويحسب نفسه بين الأحياء وهو من الأموات. فالحرب غريزة إدمان القتل والطمع والجشع عند الأنذال من من أشباه البشر الأموات ْ الحرب هي الذل وعجز الإنسان الممسوخ على شكل آدمي صيرته الآلة آلة وراح يبحث في هذا الكون عن بقايا نذالة ليلمها للمحرقة الكبرى فَـلْـيحي َ الناس ُ المظلومين ويغنوا أجمل لحن لغابات ِ الفرح القادم فلْـتَـسْقـط عروش حكام الوسخ البشري فحُـكَّـام العالم ياعالم هم الشر المطلقوالخلاص من حكام العالم كل حكام العالم أصبح حتمية ـ ومطلب لكل شعوب الأرض ْوإلاَّ ففناء البشرية قادم والمأساة تنتظر العالم كل العالم المأساة تنتظر العالم. ......
#تجار
#الحرب
#الأموات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720465

كلكامش نبيل : إثبات الذات وسط دوامة من ردود الأفعال - قراءة في مسلسل لعبة نيوتن
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل أتممتُ للتو مشاهدة المسلسل المصري "#لعبة_نيوتن" من بطولة منى زكي بدور هناء ومحمد ممدوح بدور حازم ووجدتُ بأن قصته قوية وفريدة من نوعها ومشوّقة حتى اللحظة الأخيرة. يتناول المسلسل موضوعات كثيرة منها عدم الثقة بقدرات الزوجة - رغم كونها متعلمة وتحمل شهادة عليا - ومشاكل عدم الوضوح (اخفاء الزوج حازم لما تعرض له ومقتل شاهين في المنحل وعدم رد الزوجة هناء على رسائل زوجها وعدم اخبارها بما تواجهه من مشاكل بعد وصولها إلى الولايات المتحدة خوفا من أي يحكم كلاهما على الآخر بالفشل) فضلا عن موضوعات المغتربين والطموح في فعل المستحيل لولادة ابنها في الولايات المتحدة بهدف الحصول على الجنسية الأميركية ونفوذ الإسلا#ميين هناك وتناقضاتهم ومسألة الطلاق عبر الموبايل وتشكيك الزوج بزوجته بسبب غيابها عنه واختلاف الثقافات بشكل أجبر هناء على تسجيل ابنها باسم المحامي المتدين مؤنس للحصول على الحضانة ومنع تبنيه من أسرة أخرى، وتبرير مؤنس لفعله هذا رغم تناقضه مع دينه بسبب حب هناء، فضلا عن الضغط الذي يولد عكس ما يخططون له في حال ترك الفتاة شقيقة مؤنس لأسرتها المتدينة بسبب الضغط، والاعجاب بينها وبين زياد -الشاب الذي كان ينكر ارتباطه بمصر ويحتقر المتدينين.لم تكن هناء مثال المرأة الذكية أو المتمردة كما يتصور البعض بل كانت تتصرف وفق ردود فعل غير واعية -وهذا سر اسم المسلسل. لذلك لم تكن قوية أو متمردة عندما هربت من تسلط حازم لتتزوج مؤنس بدون ورق رسمي وبدون حصولها على ورقة الطلاق بشكل رسمي وترتدي الحجاب. لقد كانت تنتقم من حازم بتدمير نفسها والزواج من شخص لا تطيقه.يناقش المسلسل أيضا قوة الحب في دفع الانسان للتمسك بالحياة، وحق زراعة الأفيون لتسكين آلام المرضى، وحياة الشباب الراغب في اللهو بدون التزامات، وعقدة المحامي مؤنس المتدين بسبب والدته مدربة الرقص وكيف ساهم والده في زرع الكراهية تجاهها في داخله وستكون هذه نقطة ضعفه في النهاية لأن الإنسان لا ينسى والدته. وهناك أيضا شخصية بدر غريب الأطوار لنكتشف في النهاية سر بروده وقوته وهو يقرأ "هوذا الإنسان" لفريدريك نيتشه وتفضيله -عكس مباديء نيتشه- العيش في الوهم المريح على الحقيقة. بخلاف الطابع القديم للدراما الذي يصور الشخصيات وفق ثنائيات الخير والشر، يبدو هذا المسلسل تحول نحو الواقعية غير الدرامية لنشاهد شخصيات حقيقية كاملة بضعفها واندفاعها وقوتها وخيرها وشرها وانكسارها وألمها وانتقامها وانهزامها.المسلسل برأيي تجدد في قوة الدراما المصرية وكانت الأحداث غير متوقعة حتى آخر لحظة فيه، بل إنه ترك المجال مفتوحا حتى النهاية، فيما عدا إثبات هناء لنفسها بأنها قادرة على النجاح في مهمة ما وليست فاشلة لا نفع فيها ولكن بعد تجارب مريرة وأخطاء جسيمة. لقد نجحت بالإصرار لكنها لم تكن ذكية أبدا، وكل تحركاتها ردود فعل. ......
#إثبات
#الذات
#دوامة
#ردود
#الأفعال
#قراءة
#مسلسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720464

صالح الشقباوي : معركة سيف القدس
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي معركة سيف القدس تفكك بنية الامن الفردي ال&#1649-;-سرائيليد صالح الشقباوياستاذ جامعيحاجة الفرد الاسرائيلي للامن والامان كحاجته للاوكسيجين. ...والبروتين.....حقائق سسيولوجية عارمة ويقين معرفي كبير نشأ في بنية المجتمع الاسرائيلي بعد معركة سيف القدس, خاصة وان نظرية التعاقد الديني التي ترتكز على مجموعة اسس ومبادئ اذكر اهمها - ارض الميعاد-ارض التوراة-ارض صهيونقد فشلت فشلا ذريعا في حماية وحدة الكل الاسرائيلي، ووحدته الكيانية ،فتحليل طبيعة المجتمع الصهيوني في فلسطين ، وكيفية وجوده.ومعرفة عوامل تكوينة ..وماهي المرتكزات والقواعد الت&#1649-;-سيسية التي ارتكز عليها.....وما هي طبيعة الفلسفة الاجتماعية التي تماهت مع مرتكزاتهم السياسية والايديولوجية والسسيولوجية فنحن نعلم بامتياز تاريخي مثخن بكنه اليقين ان اليهود بعثروا ..وتشتتوا ..وجالوا اصقاع العالم ..اليهودي الجوالوالذي رفض التماهي مع اي مجتمع عاش فيه كان أوروبيا ام عربيا او امريكيا... وتم لملمتهم لانشاء لهم كيان يقوم بدور وظيفي.. حسب ما اقترحه كامبل بنرمان عام 1907..وتجمعه منطلقات ثقافية كبرى اهمها ثقافة الابادة الجماعية ومفهوم البارانويا ..اي اليهوديالصحية ال&#1649-;-زلية في التاريخ..وشعوره بالتمايز والعلو على الانسانية اعتمادا على فكرته التوراتية العنصرية والتي تقسم العالم الى دائرتين ..دائرة الاممين / دائرة الشعب المختار ...الشعب الذي كلفه يهوى بجمع معادنه الثمينة وجمعها لتكون له في العالم ال&#1649-;-خر...كي يدفع فيها ثمن الجنة ..حيث يؤمن اليهودي ان الجنة تشترى وتباع ..من الرب ..حيث لكل مكان فيها ثمن ..وكمية من الذهب..وهذا ما وجدناه في صكوك الغفران عند بعض الابوات الكاثوليك...في العصور الوسطى ..اذا الغريزة الدينية هي التي تسيطر على تكوين المجتمع ال&#1649-;-سرائيلي..وتدفعه للاجتماع بغيره من اليهود لتكون دولة اسرائيل..دولة الغريزة وحب التسلط اعتمادا على فكرة شعب الله المختار وفكرة داروين في البقاء للاصلح والاقوى .والتي يحسم فيها الصراعبين الكائنات الاجتماعية على طبيعة الحياة الاجتماعية التي تنظم مستوى التفاعل الاجتماعي ..اختم....وأؤكد ...ان الفاعل الرئيس في تاسيس دولة اسرأئيلوهو العالم الامبريالي بقيادة امريكا يعيش عصر الافول والتقهقر ..والشيخوخة ..وهناك قوى عالمية جديدة تستعد لاخذ مكانته العالمية ...وان اسرائيل لا يعني وجودها وبقاؤهاالشئ الكثير في فلسفتها الكنفوشوسية...اضف عامل النهوض القوي للكينونة الفلسطينية ..التي اعتقد الكثير وفي مقدمتهم العقل الصهيوني انها اقتربت من الافول..وهنا فاچئتهم ونهضت من تحت رماد النكبة . ......
#معركة
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720463

عصام محمد جميل مروة : مِن وراء عراء عنصرية إسرائيل و مَنْ يدعمها
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة الحرب هي دولاب او عجلة متقلبة تأتي في اوقات وازمان محصورة وربما لا ندري إذًا كُنا جاهزين ام غائبين عن تقديم لزوم ما يلزم لإداء وظيفة الحرب او الضريبة المفروضة على كل محارب إنساني مهما كان او طال مسعاه . بداية نهاية إجراء معنوي يجب التنبه والتطلع والنظر والتمحيص بكل شفافية وجدية حول غربلة الواقع لكى لا نقع في اللا مبالاة . السؤال الاول هو الاخطر ؟ هل نحن ندرى ونعرف من هو العدو الحقيقي عندما نُشَمِرّ عن سواعدنا لكي نبدأ الخطوة الأولى في توجيه ورفع الرماح والسيوف والنبال قديماً وصولاً الى ادوات عصرنا الحالى ونحنُ كذلك نُصبِحُ مُجبرين على إستخدام ادوات حديثة لمجابهة مِن نقاتله ونحاربه بكل ما نملك من ارادة ومزايدة .في المقابل السؤال الثاني ؟ والاكثر تهوراً في خطورتهِ في البحث الجدي عن مهمة الأعداء وقياس ميزان مقدرتنا وقوتنا او ما نملك من عدةً وعتاد وآلية إفتراضية في ترسانة الحرب والأدوات ما بين المقاوم والمُحتل ،ما بين الجاني والقاتل ، وما بين المدني الإنساني المسالم الذي يعيش يومهُ ولا يدري ما ينتظره غداً ، انها نتائج الحروب قديماً وحديثاً ولا محالة مستقبلاً . اضافت الإدارة الأمريكية إسماً جديداً الى لائحة عظماء مبعوثيها الى الشرق الأوسط من اجل إحلال السلام وإسكات دوى الإنفجارت المتتالية ، ما بعد ساعات قليلة على إعلان سريان ومفعول وقف إطلاق النار ما بين المقاومة الفلسطينية من جهة والكيان الصهيوني الغاشم من ناحية ثانية ، والأخطر في جوهر الإتفاق هو غير مشروط ولا يُلزم أحداً من الطرفين في عدم تفجير الوضع حسب ما يراه مناسباً او نتيجة اي سبب اخر !؟. انتوني بلينكن سوف يدخل التاريخ مجدداً ، كونهُ من القلة القليلة التي تتدخل لإطفاء الحرائق في اثناء السعير وتأجيج النيران وسكب الزيت لزيادة وتيرة إشعاع لهيب النيران وإستبدالها بالحوارات والهواتف السلكية واللاسلكية كما سادت ايام وعهود وزراء خارجية امريكا وموفديها بعد نكسة "1967" وحرب اكتوبر "1973" مما حذا بالإدارة الامريكية دفع كبار منظريها من نوع " هنري كيسنجر " الذي رسم مسارات متلازمة ومتواصلة الى اللحظة وهو من كان يرتدي الكوفية البدوية في المملكة العربية السعودية من جهة ،وهو من كان يحضر جلسات حفلات الرقص الشرقي في القاهرة ، ايام القصف والعنف والقتل على جبهة قناة السويس بمعرفة انور السادات ، وهو من كان يغازل غولدا مائيير ويحرضها ويمازحها مردداً ورافعاً من معنوياتها وتلميحهِ للجسر الجوي الشهير على اهبة الإستعداد لتحقيق آمال اجدادهِ ، ويتوسل اليها لكي لا تتعجل في مطالبها التي سقفها حسب السرديات ارفع من الحرب والدمار نفسه.ماذا سوف يقدم انتوني بلينكن الى حل النزاع ما بين اهل فلسطين ، وما بين الفئة والطغمة الصهيونية الغاشمة ، ""التي تتعايش على إشتمام رائحة الدماء"" ، لكى تبقى على قيد السلطة وإحيائها !؟. ان اسرائيل تتلقى الدعم اللامحدود واللا مشروط ، ومما لا شك به على الاطلاق التأييد العلني والسري والوقوف الى جانب القادة الصهاينة والشّد على اياديهم في كيفية تغطية العنف وإستعمال ما يمكن إطلاقه من سلاح متقدم وحديث وفتاك لضرب قواعد المقاومة في قطاع غزة خلال إحدى عشر يوماً من الهجوم والهجوم المضاد !؟. بعد كل تلك المهالك التي وصلت في ايام قليلة لكثرة وسرعة الإنتشار عبر البريد المتسارع من خلال صفحات التواصل الإعلامية التي فضحت اولاً بأولاً عن قلب الصفحات وتناسي مآلب نتائج حقوق وإهدار دماء البشر والأطفال منهم اصبحوا وقوداً لما تقدمه اكبر دولة تدعي حقوق الإنسان !؟. فها هي اسرائيل تضرب وتقصف وتحصد الدماء والسلاح ......
#وراء
#عراء
#عنصرية
#إسرائيل
#مَنْ
#يدعمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720462

عبد الخالق الفلاح : باب الشيخ الحافلة بالتاريخ ج 17
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الافراح والمناسبات القسم الطهور( الختان )من المناسبات الاخرى التي تشترك باب الشيخ بها بالتشابه مع كل مناطق العراق والتي هي اسلامية الوجوب و هي عملية خَتن قُلفَة الذَّكَر أي إزالته، ويجب ختان الذكور، ويستحبّ إيقاعه في اليوم السابع، «وقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): طهّروا أولادكم يوم السابع فإنّه أطيب وأطهر وأسرع لنبات اللحم، وإنّ الأرض تنجس من بول الأغلف أربعين صباحاً »ويجوز التأخير عنه، وإن تأخّر إلى ما بعد البلوغ يجب عليه أن يختن نفسه حتّى أنّ الكافر إذا أسلم غير مختون يجب عليه الختان وإن طعن في السنّ ولا يجب على الوليّ أن يختن الصبيّ إلى زمان بلوغه، فإن بلغ بلا ختان يجب على نفسه وإن كان الأحوط أن يختنه والعادة منتشرة بين كثير من الأجناس والشعوب ومنهم الفراعنة واليهود وبعض الطوائف المسيحية والعرب قبل الإسلام. وفي العهد القديم أمر إبراهيم عليه السلام بالختان وختن أبنائه و أوصاهم به وعلى ذلك سار المسلمون الآن حيث أن الإسلام وصاهم به وكذلك" الكتاب المقدس إلى الختان: "يُخْتَنُ خِتَانًا وَلِيدُ بَيْتِكَ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّتِكَ، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا.* وَأَمَّا الذَّكَرُ الأَغْلَفُ الَّذِي لاَ يُخْتَنُ فِي لَحْمِ غُرْلَتِهِ فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا. إِنَّهُ قَدْ نَكَثَ عَهْدِي»وقد أسقطته البعض من الكنائس في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم، والختان الشرعي: هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط، أما من يسلخ الجلد الذي يحيط بالذكر أو يسلخ الذكر كله كما في بعض البلدان المتوحشة ويزعمون جهلا منهم أن هذا هو الختان المشروع فما هو إلا تشريع من الشيطان؛ زينه للجهال وتعذيب للمختون ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية التي جاءت باليسر والسهولة والمحافظة على النفس.ولهذا فقد عمل ابناء منطقة باب الشيخ على الالتزام بهذا الأمر وتطبيق الشريعة للفوائد الجمة التي يكسبها الشباب عند تطبيق هذه الممارسة .ولها تقام مراسيم خاصة وعادة ما تكون هناك زفة تجوب المناطق القريبة من الدار مشياً على الاقدام او في الحارة ويتم اجرائها قبل يوم الطهور،وحفلة "ختان" الأولاد أو ما يُطلق عليه باللهجة العراقية "الطهور" هو من العادات والتقاليد المهمة التي توارثها العراقيون بشكل عام وبالمناسبة عندما قرر والدي رحمه الله ان ان يقوم بهذه الشعيرة ونحن كنا ثلاثة اولاد قام بتبني المراسيم زوج عمتي المرحوم هاشم جاسم ذلك الانسان الكريم وصاحب النخوة والشهامة رحمة الله علية بعد أخذ الموافقات الاصولية من مركز شرطة باب الشيخ القديم وقد لازمته في تلك الليلة الى أخذ الموافقة وكان المركز خالياً من النزلاء إلأ نزيل واحد هو مجيد قنبلة وهو من السراق المعروفون في ذلك الزمان وكان مشدود بالكلبچة على شباك الموقف وقد أعد ابو سلام ثلاثة ليالي لازالت عالقة في ذاكرتنا وشملت المراسيم خروج الزفة تتقدمها الفرقة الموسيقية وهي تعزف أغانى ذلك الزمان ( شيش كباب ،والافندي ،اشتقنا ياحلو والله اشتقنا ...الخ،) وتحركت الزفة من بيت خالي المرحوم حسن عزيز وهو والد البروفسور كامل حسن البصير في القرب من موكب ميرعلي والمجاور لحمام الأمير في الكولات مشياً باتجاه شارع الهادي وثم ساحة النهضة .. ساحة سينما الفردوس ( ساحة الملك غازي ) سابقاً واستدارت الزفة نحو شارع الملك غازي ( شارع الكفاح ) باتجاه الباب الشرقي ومر من امام حلويات الحاج جواد الشكرجي وكانت تتساقط علينا أنواع من الملابسات والجكليت والحامض حلو من جميع الأطراف من الاقرباء والاصدقاء ......
#الشيخ
#الحافلة
#بالتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720474

نادية خلوف : طريق الهاوية -18-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نكرّر أنفسنا ، نعتقد أنّنا نتجدّد نصبر على الأيّام ، لا نغيّرها الصبر لغة الكسل التكرار ، الروتين يقتل الزمن لماذا نكرّر أنفسنا ، و لا نتغير؟ نلوذ بالصبر ، نحتمي من أنفسنا ،نركن إلى الأحزان ، الأمر أسهل، التغيير يحتاج إلى همّة ،ونحن مرتاحون مع صبرنا .. . . لو غيّرنا مقولة الصبر ،مقولة الحزن ، مقولة التّكرار . لو انطلقنا بهمّة وسط النّهار ، لكنا غيّرنا العالم ، و احتفظنا بسر الحياة الحياة ثمينة تستحق العيش لماذا نقتلها؟ . . . لا أحبّ الصبر ، عندما كنت أصبّر على أمر . كنت أسلم نفسي للكسل، أنتظره حتى ينفذ صبري ، لأبدأ في صبر جديد. يقولون أن الصّبر قيمة ، لكنّني لا أراه كذلك ، فلو صبرنا على قساوة الحياة لما غيّرناها . هناك صبر ملزم عندما تفقد عزيزاً، و هو ليس بصبر، بل إنّه اليأس من عودته . أتساءل يا فارس : لماذا صبرنا؟ -لقد صبرنا مرغمين . كنت أسيراً ، لم أستطع فعل شيء ، لكن بعد الأسر كان يمكنني أن لا أعود إلى بلدي ، مع هذا فإنني لست نادماً لأنني عدت. التقيت بك، جمعنا حبّ كبير . حتى في هذه المغارة تمكنا من أيجاد وسيلة تواصل، لايوجد من نتواصل معه سوى المرأة العجوز التي تطعمنا مع كلابها . انظري إلى هذا الشخص على الفيسبوك . إنه قائد سرب الطيران الذي أراد تدمير العدو . لقد حلّق بالجوّ يومها ، وعاد إلى المطار العسكري ، وقاموا بترفيعه لأنّه حافظ على أسرار الجيش، ولم يقع في الأسر . دققي في الصّور : هذه الصورة له مع وزير الدفاع ، و تلك الصورة مع زعيم المنشقين ، كلّهم يعرفون بعضهم إلا أنا و أنت . بل إن من يقولون أنّهم مع العدالة يتباهون في إظهار صورهم إلى جانب البطل! -أعتقد أن لكل زمان ومكان ثقافته ، تتميّز أمكنتنا بأنها تصنع من الشّائعة حقيقة . كل الشعراء الذين طبّلنا لهم كانوا مثل قائد سربك . كل أصحاب المعالي كانوا في درجة من الوضاعة لا يمكن تصورها ، لكنّنا لا زلنا نصفق لهم، ونضع أشعارهم وكلماتهم كأنّها مقدّسة لا يمكن المسّ بها . لقد أحبّ الأنبياء، و الآباء الرّوحيين النّساء ، لن نغوص في التاريخ منذ نشأة آدم -إن كان هناك آدم-لكن في التاريخ الحديث ، فضائح غاندي الجنسية يعرفها الجميع ، لا زلنا نسبح باسمه . حتى غيفارا خرج ابنه من إحدى زوجاته غير الشرعيات وتحدّث عن الموضوع . استمع له البعض، ولما سمعنا الشّائعة .كفّرناه، كذبناه، ولو طالته أيدينا لمزقناه. نحن نتنمّر على الضّحية ، ونمجد القاتل. -دعينا نستكشف المكان أكثر ندور حول الجبل نرى الكهوف نتعلّم لغة الكلاب لغة الذئاب ولغة الحمام دعينا نجرّب من جديد كل الأيّام. . . بدأ ضوء الشمس يتسرب للمغارة ، الوقت مبكّر، لكن نوال لم تستيقظ . سوف أقوم بجولة حول المغارة كي أعرف كيف أتصرّف . لم أكن أعرف أنّني سوف أقيم في مغارة على حدود جبل عال . المغارة هي مجرّد محطّة للتفكير كيف يمكننا الصعود إلى الجبل كي نصل إلى الضّفة الأخرى . سوف أحاول أن أثبت لنفسي أنّني لا زلت أفكّر، و يمكنني أن أنجح . سوف أذهب لأغسل وجهي قرب جدول الماء ، ثم نذهب إلى حظيرة كلاب السيدة العجوز حيث سوف تطعمنا مع كلابها . -أين أنت يا فارس؟ لماذا لم توقظني ؟ لقد تأخّرت ! لا أعرف عن ماذا تأخّرت . هو شعور يلاحقني منذ طفولتي بأنني لم أنجز عملي وعلي الاستعجال، في أحيان كثيرة أشعر أنني أدور حول نفسي فقط لأنّه لا عمل لي أنجزه . أتدري! نمت نوماً عميقاً أشعرني بالرّاحة . أشعر أنّ الكهف وطني الذي كنت أبحث عنه. لا. ليس وطناً، كلمة ال ......
#طريق
#الهاوية
#-18-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720473

ال يسار الطائي : إن كنت لاتدري....2
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الحزب هو تجمع لجمهور يعتنق نفس الفكر والمعتقد وله برنامج عمل لكل مرحلة و نظام داخلي ينظم حيثيات الحزب من حيث الاختيار للقيادة و المكتب السياسي و الاعضاء ومهام كل تشكيلة من تشكيلاته ، و من الاحزاب من لهم جناح عسكري في حالة العمل السري لنيل السلطة ومنها من يؤسس لجناح عسكري بالعمل العلني لحماية مكتسبات الحزب .الشيء المشترك عند جميع الاحزاب و بلا استثناء بالمطلق ان تغيرا كبيرا بين ما تطرحه في العمل السري من اهداف و بين فترة الاستحواذ على السلطة ولعل في العراق هناك جملة من الاحزاب التي اثبتت هذا فالبعث و الحزبين الكرديين و حزب الدعوة وباجمال الاحزاب الاسلامية التي نالت مكانا في السلطة الحالية نجد البون الواسع بين ما ادعته من اهداف قبل الاستحواذ على جانب من السلطة او كلها و بين فترة حكمها والتي صدمت الكثير ممن كان يرى فيها ازدهارا ونموا للوطن كلٌّ حسب من يؤيد من حزب و هناك حزب لم يستلم سلطة و انما نال فترة عمل ونشاط علني (الحزب الشيوعي العراقي) فترة مابعد ثورة تموز 1958 لكنه لم يجيد التعامل مع هذا النشاط فسعى لتاسيس ميليشيا مسلحة (المقاومة الشعبية) لا مبرر لتاسيسها مما ازعج الضباط الاحرار قادة الثورة و راح بعضهم يفكر بالانقضاض عليه و انهاء دوره السياسي و في داخل الحزب كان هناك خطين متصارعين خط يرفض الانقلاب على السلطة و اخر يسير بهذا الاتجاه فكان الانشقاق (اللجنة المركزية و القيادة المركزية ..الكفاح المسلح..)حتى جاء انقلاب شباط 1963 وجمد الاثنان و تعامل القوميون والبعثيون بقسوة و بطش بالحزب من خلال نصب المشانق و السحل و الاعتداء .هذا الحزب لم يستلم سلطة لكنه كان يحصل على مقعدين في احسن الاحوال باشتراكه مع تكتل حزبي اخر او مع تيار ديني ، و مع ذلك ساير ركب الديمقراطية الامريكية و تخلى عن اسس ايدلوجيته (ديكتاتورية البلوريتاريا) و رضى بديمقراطية العم سام الموبوءة ، هنا اود الاشارة للمواطن العراقي ان يدرك ان الاحزاب و الشخوص ينقلبون على ما ادعوه حال استلامهم للسلطة.....يتبع..سعد الطائي ......
#لاتدري....2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720472

ماجد احمد الزاملي : ألإجراءات الجنائية للدفاع عن حقوق ألإنسان وإظهار الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي انبل الغايات الانسانية هي اقامة العدل والدفاع عن حقوق الانسان,حيث تعد موضوعات حقوق الانسان من اهم الموضوعات المثارة حاليا على كافة المستويات الدولية والإقليمية والوطنية. وللسياسة الجنائية – السياسة الجنائية العلم الذي يهدف إلى استقصاء حقائق الظاهرة الإجرامية للوصول إلى أفضل السبل إلى مكافحتها - مراتب تبدأ بالمستوى القاعدي المتعلق بشق التجريم من القاعدة الجنائية ، فتبحث في مدى تلائم التجريم المقرر من قبل المشرع الداخلي مع قيم وعادات المجتمع ، ومدى الحاجة إلى هذا التجريم في الفترة المقرر فيها ، حيث تتباين المجتمعات في هذا بحسب مستواها من التطور الاجتماعى والخلقى والروحي. وكذلك تبحث في طبيعة الوقائع المجرّمة لتحديد أى الوقائع يجب أن تبقى مجرّمة ، وأيها يجب إباحته ، وأيها يجب أن يصبغ عليها وصف التجريم. وتنتقل السياسة الجنائية إلى الشق الجزائي من القاعدة الجنائية ، كي تقيم العقوبات المقررة وحالات التخفيف والتشديد والإعفاء وسبل التفريد التشريعي المقررة في مدونة العقوبات . ثم تنتهي السياسة الجنائية إلى مرتبتها الثالثة المتعلقة بتحديد أساليب المعاملة العقابية حال التنفيذ الفعلي للجزاء الجنائي داخل المؤسسات العقابية ، خاصة ما يتعلق بالتفريد التنفيذي للعقوبة والتدابير الجنائية ، وكفالة إتباع أسلوب علمي في تنفيذ الجزاء على المجرم بما يضمن تأهيله وإصلاحه وتهذيبه وإعادة اندماجه في المجتمع مرة أخرى. أن المشرع يضع الخطوات والإجراءات التي تباشرها السلطات المختصة فـي الدولة – منها قاضي التحقيق - من أجل تقصي الحقيقة وملاحقة مرتكب الفعل المخالف للقانون وإيقاع العقاب اللازم متى توافرت أسبابه، وهو في وضعه هذه القواعد يحدد متطلبات عدم المساس بالحريـة الفردية، فالقانون وحده هو المصدر الوحيد الذي يرسم ويحدد تلك القواعد الإجرائيـة منـذ تحريـك الدعوى الجزائية حتى انتهائها بحكم بات، ويعرف هذا الانفراد في تنظيم الإجراءات الجزائيـة بمبـدأ قانونية الإجراءات الجزائية . و من ذلك يتضح أن مبدأ الشرعية الإجرائية يقتضي احترام الحرية الفردية المقـررة بالقـانون أثناء الدعوى الجزائية، وتكفل قوانين الدولة تحديد ما يتمتع به الفرد قبل الدولة من حقوق يتعين عـدم التفريط فيها أثناء سير الدعوى الجزائية، كما تحرص دساتير بعض الدول على توفير أهم الضمانات التي يجب احترامها وخاصة ما يتعلق بالحريات العامة وحقوق الدفاع، وترسـم هـذه الدساتير الخطوط العريضة للمشرع وتحدد له الإطار الذي يستطيع بداخله تنظيم إجـراءات الـدعوى الجزائية(1). وعلى ذلك فإن هدف السياسة الجنائية لا يقتصر على الحصول على أفضل صياغة لقواعد قانون العقوبات وإنما يمتد إلى إرشاد القاضي الذي يضطلع بتطبيق هذه الأخيرة وإلى الإدارة العقابية المكلفة بتطبيق ما قد يحكم به القاضي. وهذا الشق الأخير للسياسة الجنائية - والمسمى بالسياسة العقابية. ولعلنا لا نبالغ إذا قلنا أن نجاح سياسة المكافحة للظاهرة الإجرامية على مستوى التنفيذ العقابي يتوقف في نهاية الأمر على أساليب وطرق المعاملة العقابية المتبعة داخل وخارج المؤسسة العقابية وقدرتها على إعادة تأهيل المجرم وتحقيق كلاً من الردع العام والخاص والحد من معدلات الجريمة في المجتمع . ووراء هذا الجهد الجماعي كان هناك هاجس الفكر النقدي وهاجس التأكيد على التعددية في التصور الذهني للعالم كشرط لبقاء حقوق الإنسان خارج الإيديولوجيا وخارج الانغلاق الدوغمائي. رغبة الجمع بين تراكمات المعرفة والتناول النقدي للمعارف، وأخيرا فرصة تعايش في مشروع واحد في مر ......
#ألإجراءات
#الجنائية
#للدفاع
#حقوق
#ألإنسان
#وإظهار
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720471

امين يونس : زَوجة الأَب
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس " نقلاً عن الفيسبوك : .. سألوا أحدهم : ما أسوأ رحلة قمتَ بها ؟ أجاب : ذهبنا أنا وعائلتي في رِحلةٍ وكانتْ زوجة أبي معنا . فَكُنّا ندعو عليها بالويل والثبور ، وكانتْ هي تدعو علينا بالدمار وعظائم الأمور . وفي طريق عودتنا ، سُرعانَ ما إستجابتْ السماء للدعوات ، فتعّرَضنا لحادثٍ مُرّوِع ، تكّسَرَتْ فيهِ أضلاعنا ورؤوسنا ! " .…………….شاءتْ الأقدار أن نعيش في زَمَنٍ تسّلَطَتْ فيهِ ، علينا .. أقبح فِئة من البَشَر ، عنوانها الجَشَع اللامُتناهي ، منزوعة القِيَم بعيدة عن الأخلاق ، متلفِعة بِرداء النفاق المُرّكَب بتلاوينه الدينية والمذهبية والقومية والعشائرية … ولأننا نحنُ المحكومين ، قليلي الوعي شحيحي الشجاعة هزيلي النَفَس الطويل للمقاومة والإنتفاض ، نلجأ إلى سلاح الضُعفاء والمهزوزين : ندعو عليهم ، أي على الحُكام والمتسلطين ، بالفناء والفضيحة والإنكسار والعار والهزيمة .. وهُم مِن جانبهم ، يدعون علينا دُعاءاً واحِداً : أن نبقى على حالِنا … خانعين خائفين مُتشرذمين سلبيين صامتين ! .والمُصيبة … أنهُ كما يبدو ، ولِحَد هذه اللحظة ، فأن دَعَواتنا ليسَ لها أي صدى وتذهب أدراج الرياح ، بينما دَعواتهم مُستجابة الى حَدٍ كبير . في قصص وحواديت الجّدات ، الخُرافية ، تنفع الأدعية ، وتُعالج أعقد المشاكل ويُنتقَم من الظالمين ويُعاد الحَق لأصحابه … لكن في حياتنا الواقعية ، فأن الإكتفاء بِدُعاء أو تميمة أو بازبَند ، ليسَ كافِياً بالمّرة … فما زالتْ زوجة أبينا تُذيقنا مُرَّ العذاب يومياً ! . ......
#زَوجة
#الأَب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720470

سوسن شاكر مجيد : تعزيز دور العراق في مؤشر اداء تغير المناخ أسوة بدول العالم خطوة للإصلاح والتطوير
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:صدر عن مؤسسة جيرماتواتش Germanwach وشبكة العمل المناخي الاوروبي ، والمعهد الجديد للسياسات المناخية والأستدامة ، تقرير مؤشر اداء تغير المناخ لعام 2018 وهو اداة يسهم في تعزيز الشفافية في السياسات المناخية الدولية . وهدفه هو تشجيع الضغوط السياسية والاجتماعية للبلدان التي اخفقت حتى الان في اتخاذ الاجراءات الطموحة بشأن حماية المناخ فضلا عن تسليط الضوء على البلدان التي لديها سياسات مناخية وافضل الممارسات على اساس معايير موحدة . يقوم المؤشر بتقييم ومقارنة اداء تغير المناخ في 56 دولة في العالم والاتحاد الاوروبي وهي تعد مسؤولة عن ما يقرب 90% من انبعاثات غازات الاحتباس الحراري العالمية . ويستند 80% من التقييم الى مؤشرات موضوعية للانبعاثات والطاقات المتجددة واستخدامها وان 20% من نتائج المؤشر تستند الى تقييمات وطنية ودولية لسياسات المناخ قام باجرائها اكثر من 300 خبير في مجال الطاقة والمناخ من جميع البلدان.كما ان التقرير يقيم الجهود لمختلف البلدان فيما يتعلق بتنفيذ اتفاقية باريس.ثانيا: مؤشرات قياس أداء تغير المناخ لعام 2018:1- مستوى الانبعاثات:- امدادات الطاقة الاولية لكل فرد- انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون لكل فرد- مقارنة الأداء بالهدف- الانبعاثات الناجمة عن ازالة الاحراج لكل فرد2- التطور في الانبعاثات- انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون من الكهرباء والانتاج الحراري- انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون من الصناعة والتصنيع- انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون من حركة المرور على الطرق- انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون من الأستخدامات السكنية والمباني- انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون من الطيران3- الطاقات المتجددة:- حصة الطاقة المتجددة في اجمالي امدادات الطاقة الأولية- تطور امدادات الطاقة من مصادر الطاقة المتجددة.4- الكفاءة:- مستوى الكفاءة- مسار الطاقة5- سياسة المناخ:- سياسة المناخ الدولية- سياسة المناخ الوطنية والمقتبس ادناه يوضح ذلك: ثالثا: استبانة قياس اداء تغير المناخ لعام 2018:اولا: الكهرباء والأنتاج الحراريا. هل لدى بلدكم اية سياسات او تدابير وطنية لتعزيز الطاقة المتجددة او لزيادة كفاءة استخدام الطاقة وغيرها من اجل تخفيض انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون في قطاع الكهرباء والأنتاج الحراري؟ ب. اذا كانت ألأجابة بنعم اذكر اهم (3) سياسات وتدابير وطنية لتخفيض انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون في قطاع الطاقة.ت. كيف تقيمون سياسة بلدكم الحالية للحد من ألأنبعاثات وخفضها في قطاع الطاقة ؟( جيد جدا، جيد، اعتيادي، ضعيف، ضعيف جدا).ثانيا: التصنيع والبناءا. هل يمتلك بلدكم سياسات او تدابير وطنية لتعزيز الطاقة المتجددة او لزيادة كفاءة استخدام الطاقة وغيرها من اجل تخفيض انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون في الصناعات البناء والتشييد ؟ ب. اذا كانت ألأجابة بنعم اذكر اهم (3) سياسات وتدابير وطنية لتخفيض انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون في قطاع التصنيع والبناء.ت. كيف تقيمون سياسة بلدكم الحالية للحد من ألأنبعاثات وخفضها في قطاع التصنيع والبناء ؟( جيد جدا، جيد، اعتيادي، ضعيف، ضعيف جدا).ثالثا: النقل والمواصلاتا. هل يمتلك بلدكم اية سياسات او تدابير وطنية لتعزيز الطاقة المتجددة او لزيادة كفاءة استخدام الطاقة وغيرها من اجل تخفيض انبعاثات ثاني اوكسيد الكربون في قطاع النقل؟ ب. اذا كانت ألأجابة بنعم اذكر اهم (3) سياسات وتدابير وطنية لتخفيض انبعاثات ثاني اوكسيد الكرب ......
#تعزيز
#العراق
#مؤشر
#اداء
#تغير
#المناخ
#أسوة
#بدول
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720478

عبدالله عطية شناوة : سلفية لغوية مماثلة للسلفية الدينية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة ثمة تيار ثقافي متنامي يلبس لبوس التقدمية، وهو تبار سلفي لا تختلف سلفيته كثيرا عن سلفية التيارات الدينية الإسلامية، التي تتوهم بان حل مشكلات الحاضر تتم بالعودة الى ((الماضي الإسلامي الزاهر)). هذا التيار يتوهم أيضا أن تخلفنا الثقافي والعلمي ناجم عن عوائق لغوية سببها اللغة العربية التي يزعم المنتمون الى التيار المذكور إنها غير قابلة للتطور، وأن الحل هو أعادة أحياء اللغات التي أندثرت في العراق ومصر وبلاد الشام وشمال أفريقيا. ولا يشغل أصحاب هذه الدعوات أنفسهم في معرفة كيفية التأكد من أن لغات ميتة ستكون، بعد مدها بأكسير الحياة، أكثر قدرة على التفاعل مع الحاضر المعقد والمتطور باستمرار، من لغة حية لكنها تتعثر بفعل تعثر الناطقين بها فكريا، وليس العكس، أي أنهم هم سبب تعثر اللغة، بكراهيتهم لها، كون بعضهم ينظر إليها كلغة محتل أجنبي. تلك الكراهية التي تعيقهم عن القيام بجهد حقيقي لتطوير اللغة.ونحن الآن أمام شكلين من أشكال ربط اللغة العربية بالإسلام، شكل يصر على هذا الربط باعتباره حقيقة لا تقبل النقاش، وهذا ما يتبناه المتأسلمون سياسيا أو ثقافيا. وآخر يتبناه بعض ((المتنورين)) وبعض نخب الأقليات القومية التي تبتلع الطعم فتتينى طرح المتأسلمين، وتتخذ منه مبررا لمناهضة العربية باعتبارها (( وسيلة صهر للقوميات والإثنيات، وأداة أسلمة للمجتمع)).لكن اللغة العربية ليست لغة دين ولم تعد لغة قومية. فوجودها سابق تأريخيا لوجود الدين، وقد رافقته وكان تطورها مرهونا على الدوام بتحررها من هيمنته. كما أنها لم تعد لغة خاصة بالعنصر العربي بل تحولت جراء الفتوحات أو الغزوات العربية إلى لغة سائدة في مجتمعات عديدة، مثل ما صار الحال لاحقاً مع الاسبانية والإنغليزية والبرتغالية والفرنسية، التي أنتشرت في بقاع مختلفة من العالم، وأيضا تحت راية الدين المسيحي الذي أستخدم للتغطية على الطبيعة الأستعمارية للغزو الأوربي. ومرت اللغة العربية بمرحلة إزدهار أستوعبت خلالها منجزات الشعوب التي سبقت العرب حضاريا: السريان والفرس واليونان والرومان، وترجم اليها المنجز الفلسفي اليوناني، ومنجزات، الشعوب التي ذكرناها في مجالات الطب والموسيقى وإدارة المجتمع وغيرها من المجالات. وساهمت في تحقيق هذه القفزات، قامات ثقافية وعلمية من ورثة تلك الحضارات.وبعد سبات القرون الذي أعقب سقوط بغداد عام 1258 وما رافقه من جمود الفكر والقيم، بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حركة تنوير جنينية ومحاولات نهوض متعثرة، انعكست في أكتساب اللغة والأدب العربيين لغة مجددة، أقل عزلة عن العصر ومنجزاته، الثقافية والعلمية، وأقل إنعزالا قيميا ومفاهيميا. ولا يمكن إلا من باب المناكدة الطفولية إنكار شوط التطور الكبير الذي قطعته اللغة العربية في سبعينات القرن الماضي، مقارنة بما كانت علية في سبعينات القرن التاسع عشر، وبلغ التطور، مديات يمكن القول معها، اننا إزاء لغتين مختلفتين.وهذا ما يؤكد ان العربية مثل كل اللغات الأخرى كائن حي نسغ حياته مستعملوها، فهم قادرون على إغنائها، في حال تفتح مداركهم، وانفتاحهم على العالم ومعارف وعلوم عصرهم، وهم قادرون على تركها تتحجر وتموت، أن هم عزلوا أنفسهم وتدعوشوا. بيدهم إزالة ما تحجر فيها وما يستعصي على الفهم، وإضافة ما يساعد على الفهم،. فركودها وتخشبها من ركود أذهانهم، ونموها وتطورها من حيوية فكرهم, وهي مثل أي لغة أخرى تحمل الشيء ونقيضة: تستجيب للمتأسلم وتتخشب معه، وتستجيب للا ديني، وتكون طوع بنانه في تفنيد طروحات التأسلم. إنها منتج بشري، تطورها أو تخلفها مر ......
#سلفية
#لغوية
#مماثلة
#للسلفية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720477

حامد محمد طه السويداني : الموسيقى التركية وحفاظها على الاصالة الشرقية إبراهيم تاتليس انموذجا
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني دائماً وأنا ابحث واكتب في تاريخ تركيا الحديث والمعاصر وخاصة في المجالات السياسية والاقتصادية والتحولات الاجتماعية والثقافية وفي مجال التحديث والتغريب وأزمات الهوية التركية وكيف استطاع مصطفى اتاتورك تغريب الدولة والمجتمع وربطه بالثقافة الاوربية. اسال نفسي دوما لماذا فشل اتاتورك في تحويل الموسيقى التركية الشرقية الاصيلة الى موسيقى ذات نمط غربي وظل المجتمع التركي على ارتباط وجداني مع الموسيقى التركية الشرقية المنبع وفي هذه المقالة نجيب على هذا التساؤل:-لطالما شكلت الموسيقى مدخلاً مهماً في التعرف على اسرار وثقافات الشعوب واكد ذلك وصف الحكيم الصيني (كونفوشيوس) في القرن الخامس قبل الميلاد قائلا (إذا اردت ان تتعرف في بلد ما على مبلغ حظه من المدنية وعلى نوع رقيه فانظر الى موسيقاه).والباحث في جذور الموسيقى التركية سيجد انها متجذرة في أعماق التاريخ وان قدمها ساعدها في التطور والانتشار واستيعاب عدد من الأنماط الموسيقية الحديثة فضلا عن ذلك ساعد وجود أنماط عرقية متنوعة في تركيا مثل الكردية والعربية والارمنية واليونانية والبولندية والاذرية في توسيع القاعدة والانغام الموسيقية التركية.وتعد الحقبة العثمانية (1299-1922) من اكثر الحقب التاريخية ازدهاراً ونشاطاً على المستوى الثقافي وتحديداً الموسيقى التركية التي كان لها انتشارا بين السلاطين العثمانيين ورجال الدولة والوزراء وكذلك عامة الناس والموسيقى التركية هي جزء أساسي من الهوية التعريفية للتاريخ العثماني والتركي لاحقاً رغم خضوعها للتغيرات السياسية والايدلوجية نتيجة انهيار الحكم العثماني 1922 وتاسيس جمهورية تركيا الحديثة عام 1923 وسعى مصطفى كمال لتغريب وتحديث الهوية الثقافية للمجتمع التركي ومنها الموسيقى التركية.بدأ الاهتمام العثماني في الموسيقى في أواخر القرن الرابع عشر والخامس عشر فظهرت الأبحاث والمعاهد الخاصة لتدريس الموسيقى التركية وكانت هذه المدارس ملحقة بالقصور السلطانية اذ تعاملت الدولة العثمانية مع هذا الفن على انه علم أساسي له قواعده ومناهجه الخاصة به .فقد تأسست مدرسة (دار الالحان) للموسيقى التركية واخر العهد العثماني كأول مؤسسة رسمية لتعليم اساسيات الموسيقى حيث كانت النخب العثمانية تساهم في تطوير فن الموسيقى التركية الاصيلة فقد درس السلطان عبدالعزيز الادب والموسيقى الكلاسيكية كما عرف السلطان بايزيد الثاني بولعه بالموسيقى ومهارته في تأليف (9) مقدمات موسيقية وكذلك السلطان محمود الأول الذي احترف العزف على الكمان والسلطان سليم الثالث الذي اكتشف (14) مقاما موسيقيا ومارس العزف على الناي والطنبور وكذلك السلطان محمود الثاني الذي الف (26) لحنا وغيرهم كثير من رجال الحكم الذين ساهموا في اثراء هذا التراث الموسيقى التركي وكذلك استخدمت الدولة العثمانية الموسيقى علاجا للامراض النفسية والعقلية في مجمع السلطان بايزيد الثاني.وان هذه الاهتمامات ليست وليدة اللحظة وانما تعود كما ذكرنا الى عمق التاريخ اذ تعود الى أيام عهد السلاجقة الاتراك فالموسيقى التركية الشرقية رافقت انسان الاناضول على مدى قرون طويلة وأصبحت ملازمة له في سرائه وضرائه.كما تاسست فرقة الموسيقى العسكرية التركية (مهترهان) التي تعد من اقدم فرق الجوقة الموسيقية العسكرية في تاريخ العالم اذ تاسست في العام 1299 بأمر من الأمير (عثمان بن ارطغرل) مؤسس الدولة العثمانية.وفي تجمع السلطان بايزيد الثاني ذكر الرحالة التركي (أوليا جلبي) في مذكراته ان السلطان بايزيد أسس فرقة موسيقية تتكون من عازفين ومطربين وتعمل خصوصا في المستشفيات من اجل تخفيف ال ......
#الموسيقى
#التركية
#وحفاظها
#الاصالة
#الشرقية
#إبراهيم
#تاتليس
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720476