عدلي عبد القوي العبسي : عجبت لمن يرجو العون من عبد المعين
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الواهمون الحالمون بعوده مصر وصحوه ثوريه في مصر (رغبه او اضطرارا ) كما يظنون وان ذلك سيكون كرد فعل على حجم المؤامرات عليها هذه الايام وانها ستعود الى العمق والحضن العربي بنفس ثوري لحاجتها الى ذلك حاجتها الى ان تكون اقوى جيوسياسيا في محيط معادي يهدد المصالح الجيوسياسيه لها وايضا يعززون فكرتهم هذه بالقول ان مصر اليوم تحتاج الى الاستفاده من كل الدعم والحشد العربي والالتفاف حولها بوصفها حسب ظنهم الدوله المؤهله لقياده صحوه عربيه ونهوض قومي ثوري جديد لانها دوله كبيره ولها تاريخ في القياده ودوله قاعده بحسب الفكر القومي وان تحزمها بالمحيط العربي العمق الاستراتيجي هو ما سيمكنها من مجابهه التهديدات المتنوعه لها نقول لهم :كلام جميل وكلام معقول ماقدرش اقول حاجه عنه لكن .......... هذا ضرب من التمنيات الحالمه المدفوعه بعواطف ثقافيه وايديولوجيه او مدفوعه بالنوستالجيا من قبل من يحن الى الماضي الثوري الذهبي اي الى ما يمكن ان نسميه ب ( الزمن المصري ) !!خلال احداث انتفاضه مايو الفلسطينيه الاخيره وجدنا الكثير من الحالمين في مصر واليمن والخليج وفلسطين والاردن تحديدا راحوا يبشرون ويحلمون بمواقف مصريه جديده راديكاليه تجاه القضيه الفلسطينيهوقد خدعهم ذلك الدعم المحدود الخجول الذي حصل عليه الثوار ابان الانتفاضه من قبل الحكومه المصريه ونسوا الاعيب السياسه والحسابات و الدوافع المصلحيه الكامنه من وراء ذلك وهو ما ليس له علاقه لا من قريب ولا من بعيد بصحوه الضمير السياسي او يقظه الفكر او صواب التفكير الاستراتيجي الجديد لا ابدا لا يوجد شئ من ذلك وانما (وراء الاكمه ما ورائها ) وان البتوع الذين ايدوا صفقه القرن ما زال لديهم امل كبير في السير في مخططاتها بطرق ملتويه سريه جهنميه وربما تحت غطاء الحاجه الى المشاريع الاستثماريه او الغطاء الانساني !!او الحاجه الى اوراق للعب والضغط السياسي والابتزاز والمساومه و المقايضه اكثر من كونها اعتبارات جيوسياسيه للامن القومي كما يقال !يعرف اولاد الكامب امكانياتهم وقدراتهم بادراك واقعي ويعرفون ربما طبيعه النفق الذي ادخلوا انفسهم فيه منذ خمسه عقود وانه ليس بمستطاعهم ذلك اي نصره القضيه الفلسطينيه بحسب ما ينبغي ناهيك عن انه لا رغبه او قناعه لديهم !وهذه السكه سكه الكرامه والنجاح والطموح سكه الثوره سكه عبد الناصر ليست سكتهم ابدا لانهم ليسوا اكثر من شله او عصابه من عسكر البورجوازيه او فئه البورجوازيين القادمين من مؤسسه الجيش (الارميتاريا ) لديهم رغبه شديده في الاستمرار في الحكم والاثراء من التسليح والعسكره بالغطاء الامبريالي الصهيوني الاطلسي وبنهج التضليل والقمع العنيف الفرعوني الفاشي للشعب وما العنتريات الفارغه بخصوص فلسطين الذين ينخدع بها العاطفيين السذج الا للتضليل والخداع فاين هم حقيقه من الصحوه العربيه والعوده الى الطريق الصحيح !ويدركون ايضا انهم غرقوا في بحر من المشكلات المتكاثره وان عده جبهات قد فتحت بضم الفاء وكسر التاء او فتحوها وساهموا في فتحها هم وانهم ليس بمقدورهم تحمل ماهو فوق طاقتهم او مجابهه الحلف الذي دعمهم منذ البدايه الحلف الصهيوني الامبريالي الاطلسي الرجعي الخليجي وكان السبب في ظهورهم ثم ......
#عجبت
#يرجو
#العون
#المعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720295

لخضر خلفاوي : أفكار فِق-هيَ: الرسول و ا.ل.م.ص و ما أدراك ما المصّ
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي — سَأل "إنسان " مخّه خارج الخدمة فقيها من شاكلة من ( يسمونهم علماء في البلاد الإسلامية بتأثير مبرمج للإستغباء تاريخيا من قبل الوهابية الظلامية ) و موضوع المسألة أمر جلل ، المسألة إجابتها مصيرية قصوى بالنسبة للبشرية جمعاء: -"يا شيخ ، هل صحّ حديث أو رواية (مصّ ) النّبي الكريم لسان عائشة رضي الله عنها و إن لم يثبت ذلك هل هناك محذور شرعي !؟" -و كأن هذا المعتوه ( السائل) وضع ( عائشة ) أمّ المؤمنين في منزلة ( الحرباء السامّة ) و الإقدام على تقبيل لسان أفعى سينتهي بالتأكيد بأذى الرسول ، أو كأن لسان أم المؤمنين رضي الله عنها و كرّم وجهها مثبّت في -دبُرها- و لا يحقّ للرسول صلى الله عليه و سلم أن يتَنَجَّس بلسان زوجته و عليه فهو محظور الاستماع بها من هذا الموضع ! -سؤال هكذا عُميَ محسوبين على الدين الإسلامي يكتنفه سؤال باطن لكنه واضح وضوح الشمس : -"كيف لمحمد صلوات الله عليه و سلاما ينزِّل من مكانته و قدره النبوي و يقبِّل و يمصّ ما طاب له و أُحلّ له من أجساد أمهات المؤمنين -زوجاته !؟" ؛ لأن هكذا تيارات معظمها وهابي تضليلي بعد بث أفكار تقديس محمد صلى الله عليه و سلّم إلى درجة تقترب من ( التأليه) كما فعل قبلهم النصارى ، لا يتقبلون سلوك إنساني بشري من سيِّد المرسلين . &#8259-;- ألم يكن رسولنا يأكل الطعام و يشرب و يقوم بكل وظائفه الحيوية و البيولوجية - حتى لا ندخل في تفاصيل بديهية أو غبية -، و كان رسولنا يسير في الشوارع و يتجوّل في الأسواق و يركب راحلته و يتاجر و يمرض و ينام ؛ و يُسمّم و يُسحر ؟! فقط لا ننسى - خط أحمر - ؛ أنه المُصطفى كغيره من المبعوثين و الأنبياء من لدن حكيم عليم و الذي زكّاه بقوله : و إنك لعلى خلق عظيم " .. بغض النظر عن صدق أو عدم صدق رواية « المصّ و المداعبة » في الإجتهادات الروائية الترمذية و البخارية و غيرها ؛ كبشر و لو أنها من خصوصياته مصُّه لألسن زوجاته و مداعبته لأجسادهن وفق ما يراه مناسبا لإثراء عملية الاستمتاع بجماعهن لا ينقص من قدر أعظم رجل و إنسان في تاريخ البشرية !" فماذا لو ذُكِر في الرواية موضعا آخرا غير اللسان ، كيف سيكون موقف و ردة فعل الملايين من المحبوطين الجهلة جنسيا من أمة الرسول!؟. وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ &#1754-;- أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى&#1648-;- أَعْقَابِكُمْ &#1754-;- وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى&#1648-;- عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا &#1751-;- وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ * قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ &#1750-;- إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى&#1648-;- إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ. ". وا أسفاه ! أعظم رجل و رسول ينتمي إلى أحمق و أغبى و أنفق أمة ! هذا اذا كانت تستحق صفة ( الأمة )!أمة « محمد » صلى الله عليه و سلم و معها فريق من أمة « المسيح » بن مريم دون مصّ و لا مقدمات تُغتصب في فلسطين بالعنف و يدكّ شرفها دكا من قبل قردة الصهاينة و نحن منشغلون بفتاوى ساذجة و منافع و فوائد زيت النّمل و بول الإبل و حكم النوافل بعد الفرض و أداب الدخول و الخروج من بيوت « الخ….اء »! &#8259-;- - باريس الكبرى جنوبا &#8259-;- في 25 ماي 2021 ......
#أفكار
#فِق-هيَ:
#الرسول
#ا.ل.م.ص
#أدراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720294

شعوب محمود علي : لنابرح الشعر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي لن ابرح الشعرادور في جزر الاحلام مبتهجاًوقارب العمر يسري بين ضوضاءكنت الملحّن والتغريد من كلمي وما انحدرت الى تقليد عجماء كان المسار وقطع الدرب في حذرفي البحر ام في متاهات لبيداءانا المغرّد صعداً في معارجهاوسلّمي كان يعلو برج جوزاءوما فزعت إذا ما لاح لي قدريفي كسر قوس لنا من تحت ظلماءلن ابرح الشعر مذ غنّيت مخترقاًحصن القرون وقد غنّته اهوائي ......
#لنابرح
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720303

نبيل نوري لگزار موحان : خليقة من الفضاء
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان نَيزَكٌ عَابِرٌ لَا تَحْكُمُنِي انْظِمَةٌاحُجُ الَى وَحْدَتِي، اشْتَاقُ لِعُزْلَتِيلَا تَتَزَعْزَعِي نَجْمَتِي.. سَوْفَ اعْوُدُ بَعْدَ انْ اقْطَعَ حُرِّيَّتِيلَا احْتَاجُ مَكْتَبَتًا وَ كُرّاسَةًالتَّتَارُ احْرَقُوا كُلَّ مُجَلَّدَاتِيبِلَا قِيمَةٍ، لَيْسَ لَدَيَّ عُمْلَةٌاحْتَفِظوا بِي بُرْهَةًاطْلِقُونِي الَى قَدَرِيسَأَعُودُ في سَنَةٍ وَ لَا اجِدُكُمْعِيدُكُمْ مُنَاسَبَةٌفَرْحَتِي لَيْسَ لَهَا مَوْعِدٌعَادَتِي عَلَى غَيْرِ طَبِيعَتِكُمْمَفَاهِيمِي لَيْسَتْ مِنْ بَنَاتِ مِنْطَقَتِكُمْدَرْبُ التَّبَّانَةِ مُزْدَحِمٌضَجِيجُ الْخَلِيقَةِ مُزْعِجٌاهْرُبْ عَنْ الشَّرّ بَعِيدًاقَلْبِي بَلْوَرَةٌ،هَدَفٌ لِكُلِّ سَاحِرَةٍ. ......
#خليقة
#الفضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720302

أحمد رجب : الوطن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمروطنيكالتفاحة العفنةبجذع شجرة طرية منسيكمحارب مغلوبفي خندق متهدم (1) منزويا (2)وطنيكقطيع غنم بلا راعييتواحد في وادي مخفي يقول البعض باننا جبليون(3)ويقول البعض الاخر باننا فراد (4) وايتاموطنيكحجرتي الرحى (5)وكالطاحونة المائية رطبة وجافةتطحن الناضجة والبالية (6) . كلها معا28/5/2021ملاحطات : 1 ـ موضع ساقط اصابه الخراب2 ـ ذليلا لا قدرة له3 ـ يطلق البعض بان الكورد حبليون4 ـ ليس لديهم احد5 ـ صخرتي الرحى وتكون عادة ثقيلة.6 ـ القديمة ، العتيقة. ......
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720301

محمد الهلالي : ميشال فوكو: السلطة السياسية والسلطات غير المرئية الميكرو-سلطات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي يعتقد ميشال فوكو (1926-1984) أن السلطة ملازمة للعلاقات الاجتماعية. فهي ليست جوهرا ولا ممارسة تحتكرها طبقة اجتماعية بعينها دون بقية الطبقات الاجتماعية. إن السلطة تنتج عن عمليات تفاعل ما بين الأفراد، وهي عمليات متنوعة ومعقدة، فالسلطة حاضرة في كل مكان بما أنها ملازمة لكل علاقة اجتماعية منظورا إليها من زاوية موازين القوى. كما أن السلطة مرتبطة بالمعرفة، فمؤسسة السلطة هي التي تخلق المعرفة وذلك بتوليد مفاهيم تضفي الشرعية على وجودها ويُعتمد عليها لاشتغال على هذه السلطة. أوضح ميشال فوكو في كتابه (المراقبة والعقاب – Surveiller et punir, naissance de la prison) كيف صنعَ السجنُ مفهومَ الانحراف، وكيف صنعتْ مؤسسة الطب النفسي مفهومَ المرض العقلي. فالتخصصات المعرفية تخلقُ عقوبة غير مرئية (ميكرو-عقوبة) بواسطة إجراءات معرفية تنشر وترسخ معاييرها، بل إنها تقدمُ تصرفات فرضتها السلطة التأديبية على أنها حقائق طبيعية. كما أن العلاقة ما بين السلطة والمعرفة تشتغل في اتجاه آخر وهو أن المعرفة تصبح هي ايضا منبعا للسلطة. إنها سلطة موضوعها هو حياة الأفراد والسكان وليس المجال الترابي. فنشر سلطة جديدة يتطلب معرفة العمليات المتنوعة والمعقدة (سيرورات) والقوانين التي تخترق حياة الأفراد.تُمارسُ السلطة اعتمادا على إجراءات خاصة ومتميزة. لا يتبنى فوكو التصور الذي يفسر السلطة على أنها تعمل فقط انطلاقا من قواعد وممنوعات. إنه يسلط الضوء على "تكنولوجيات" السلطة التي تُترجمُ في إجراءات تم اختراعها وتطويرها وتقليدها وتطبيقها في مجالات متنوعة. تلجأ السلطة إلى تقنيات بيداغوجية دقيقة من أجل احتواء أية اضطرابات اجتماعية.تُمارس عملية الترويض هذه من خلال مؤسسات الدولة المختلفة مثل المدرسة والإدارة والمستشفى والسجن، والتي تشكل عالما "عقابيا غير مرئي"، في حدود كونها تستهدف تحقيق تطبيع الفرد مع المؤسسة من داخلها. ينتشر العقاب (الذي يبدو من الظاهر ضروريا للتطبيع) باعتباره أداة لممارسة السلطة. تمارسُ السلطة حسب فوكو انطلاقا من أمكنة متعددة وانطلاقا من علاقات غير متكافئة ومتغيرة، لذلك يمكن القول إن السلطة مكونة من عدة مكونات متنوعة (أي غير متمركزة في مكان واحد). لا توجد سلطة واحدة والتي هي السلطة السياسية، أي سلطة الدولة. وإنما توجد كثرة من السلطات الدقيقة غير المرئية لأنها غير مجسدة في أجهزة، وهي حاضرة في كل أنحاء المجتمع. وبما ان مهمة السلطات غير المرئية (الميكرو – سلطات) هي تطبيع التصرفات والسلوكيات، فإنها تُمارسُ من طرف بعض الأفراد (الآباء، الأساتذة، الأطباء...) على أفراد آخرين. كما تُمارسُ من طرف بعض المؤسسات (مستشفيات الأمراض العقلية، السجون...)، كما تُمارس السلطات الغير المرئية (الميكرو – سلطات) من طرف بعض الخطابات.أما الاختلاف الموجود بين الميكرو-سلطات والسلطة السياسية فيكمن في الكيفية التي تُمارَس بها الميكرو-سلطات: فبينما تفرض السلطة السياسية نفسها بالقمع (قمع التعبير، قمع الرغبات، قمع اللذات...) فإن الميكرو-سلطات تخلق صلة وثيقة مع الفرد من أجل التحكم في وجوده: على سبيل المثال يعترف الفرد للراهب (بالنسبة للمسيحيين) وللأستاذ وللطبيب...يقيمُ فوكو تعارضا بين القانون (الذي يحيط نفسه بطقس مسرحي) والمعيار (الذي هو خاصية تميز الميكرو-سلطات)، والمعيار غير مباشر وواسع الانتشار. وهو يهدف إلى أن يحظى بقبول المسيطر عليه. ينجح المعيار في الانغراس في سلوك وتصرف الفرد من خلال الإغراء الذي يجعله أكثر فعالية. للاطلاع على مواضيع ذات الصلة:<a href="https://www ......
#ميشال
#فوكو:
#السلطة
#السياسية
#والسلطات
#المرئية
#الميكرو-سلطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720300

مرتضى العبيدي : ويستمر الإضراب الوطني في كولومبيا
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي وحّد الإضراب الوطني في كولومبيا القطاعات الشعبية. فمنذ بدايته في 28 أفريل، خرج ملايين الكولومبيين إلى الشوارع لرفض الإصلاح الضريبي والإصلاح الصحي وللاحتجاج على اغتيال زعماء الحركات الاجتماعية، ومن أجل عديد المطالب الأخرى. وخلال هذه المعركة، حققت الجماهير الثائرة بعض الانتصارات، إذ تمكنت من إيقاف الإصلاح الضريبي، وفي الأيام الأخيرة، نجحت في فرض سحب مشروع الإصلاح الصحي الذي يهدف إلى تعميق خصخصة المنظومة الصحية. ووجدت حكومة إيفان دوكي نفسها أمام سدّ منيع. ولقد أثارت التقارير عن انتهاكات الشرطة المزيد من الاحتجاجات، لكن القمع البوليسي استمر ، مما أدى إلى ظهور المزيد من الصور والتقارير عن الانتهاكات. وفي كل مرة تتكرر هذه الممارسات، فهي لا تؤدي إلا إلى مزيد شحذ العزائم وجلب المزيد من الناس إلى الشوارع، واستمرار الإضراب الوطني الذي أصبح يطالب باستقالة دوكي. إن تنوع أشكال النضال، واستمراره وحجم التعبئة، تبرهن على أننا بصدد هبّة اجتماعية غير مسبوقة في تاريخ كولومبيا. ووجب التنويه هنا خاصة بقدرة الفعاليات المشاركة على التنظيم و خاصة على بعث المجالس الشعبية التي تحوّلت إلى أدوات لتأطير الجموع الهادرة. كما وجب التنويه بصفة خاصة بانضمام قطاع جديد إلى الاحتجاجات وهو قطاع "الأمهات في الخطوط الأمامية"، أي الأمهات اللائي يتواجدن في المقدمة مع دروعهن، ويخاطرن بحياتهن من أجل حماية الشباب الذين تستهدفهم قوات القمع بشكل خاص. كما أن التضامن الدولي مع الشعب الكولومبي هو أيضا معطى ثابت، حيث أن المنظمات الاجتماعية والحقوقية، المحلية منها والدولية، تدين انتهاكات الشرطة والجيش، كما ينظم النشطاء في عديد بلدان العالم اعتصامات في السفارات وعلى مواقع التواصل الاجتماعي للتنديد بوحشية أجهزة الدولة القمعية. ولا يسعنا ونحن نروي ملحمة الشعب الكولومبي إلا أن نعبّر عن إكبارنا للروح القتالية لنساء كولمبيا وعمالها وشبابها وفلاحيها وللشعب الكولومبي عموما الذي يواصل نضاله من أجل غد أفضل. ......
#ويستمر
#الإضراب
#الوطني
#كولومبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720306

سري القدوة : استقلال الاردن وقضية القدس والخيار الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرت مسيرة النهضة والأعمار والتنمية في الاردن عبر رحلة طويلة امتدت منذ استقلالها في 25 أيار 1946 مما اسهم بإعلاء شأن الاردن وترسيخ رسالتها الخالدة على المستوي القومي والدولي فكانت الارادة الاردنية هي تعبير عن معاني الوفاء والانتماء لهذه الارض المباركة وانعكست مسيرة الاستقلال الاردني على دورها في حماية المقدسات الاسلامية والمسحية في القدس الشريف لتشكل محورا مهما على المستوي الوطني والبعد العربي والإسلامي والدولي لحماية المقدسات والحفاظ على الحقوق التاريخية وهذا الارث الديني والتاريخي وواجب الاستمرار في حمايته والحفاظ عليه ليكون منارة وإشعاع حضاري للأجيال القادمة .الدولة الاردنية انطلقت بمسيرة الاستقلال الذي يتزامن مع مئوية تأسيس الدولة الأردنية وهو ما جسدته الارادة القوية الصلبة والمتماسكة من خلال العمل والجهد المستمر عبر مراحل تأسيس الدولة وقصة كفاح وعزيمة وإرادة الاردنيين لنيل الاستقلال وترسيخ دولة المؤسسات والقانون والتي ساهمت بالتقدم والنهضة في المجالات السياسية والاقتصادية والعسكرية والدينية والقضائية والأكاديمية والصحية والثقافية والفنية والإعلامية ولتستمر المسيرة الريادية الاردنية بقيادة الملك عبد الله الثاني حامي القدس ولتحقق الرخاء والازدهار لكل الاردنيين ولتحتل الاردن مكانة مرموقة علي المستوي العربي والدولي .لا يسعنا الا وان نثمن عاليا دور الاردن في الحفاظ على الوصاية وحماية المقدسات ضمن الوضع القانوني والتاريخي القائم فيها ومن اجل الحفاظ على الهوية العربية الإسلامية والمسيحية والمتابعة المستمرة لوضع القدس بشكل خاص والقضية الفلسطينية والتصدي لممارسات حكومة الاحتلال والجرائم التي ترتكبها تجاه سكان القدس ووضع حد لدور الاحتلال الذي يحاول فرض هيمنته عبر التدخل بشؤون المسجد الاقصى وإدارته ورفض اي تدخل كون أن إدارة أوقاف القدس والمسجد الأقصى تابعة لوزارة الاوقاف الأردنية وهي الجهة الوحيدة المخولة لإدارة جميع شؤون المسجد الأقصى والحرم القدسي .يتواصل العطاء الاردني في ذكري الاستقلال والدعم المعنوي للشعب الفلسطيني ضمن المبادئ الراسخة ووصايا الاجداد والدعم المادي والمعنوي الهاشمي والملكي للقدس والمسجد الأقصى ومديرية اوقاف القدس وموظفيها وأن هذا الدعم بمثابة تأكيد على حق الوصاية والاهتمام الاردني بأوضاع المسجد الاقصى واستمرار تقديم كل ما يلزم من اجل العمل على اصلاح وإعادة اعمار كافة الأضرار التي تعرض لها المسجد الأقصى المبارك خلال الاعتداءات من قبل قوات الاحتلال والمستوطنين ووضع حد لهذه الممارسات الاجرامية المنافية لكل الاعراف والقوانين الدولية .لقد مرت القضية الفلسطينية وأفرزت الاوضاع الحالية ظروفا صعبة في ظل استمرار السياسات الممنهجة التي تتبعها حكومة الاحتلال من هدم البيوت والاستيلاء على أراضي المواطنين ضاربة بعرض الحائط كافة المواثيق والقرارات الدولية التي تعتبر مدينة القدس واقعة تحت الاحتلال وان مواصلة النضال من أجل إنهاء الاحتلال عن مدينة القدس تعد من اولويات القضايا المحورية للنضال الوطني والقومي للأردن فمدينة القدس هى العاصمة الأبدية لدولة فلسطين وهى محور النضال المركزي والحضاري ويجب الحفاظ على عروبتها وطابعها كمدينة مقدسة للأديان السماوية الثلاث وذلك بدعم صمود أبنائها والتمسك بحقوقهم فيها .لقد عملت الاردن وضمن استراتيجيتها القومية على حماية القدس وحافظت على الخصوصية التاريخية للمدينة المقدسة وكانت جزء لا يتجزأ من الشعب العربي الفلسطيني في ظل استمرار خوض المعارك جنبا الي جنب واعتبار قضية القدس ......
#استقلال
#الاردن
#وقضية
#القدس
#والخيار
#الاستراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720305

حسن مدبولى : حسن محفوظ وشهداء مذبحة دنشواى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يا دنشواي على رباك سلام !ذهبت بأنس ربوعك الأيام !كيف الأرامل فيك بعد رجالها ؟ وبأي حال أصبح الأيتام ؟حكمت المحكمة بإعدام إمام القرية حسن على محفوظ ، الذى قارب على الثمانين عاما ، لانه تجرأ وحاول منع ( أسياده ) الإنجليز من قتل وإهدار كرامة المصريين الغلابة بقرية دنشواى في 13 يونيو 1906 ؟الغريب أن لا أحد يذكر ذلك الشهيد بلقبه كإمام وخطيب لمسجد قرية دنشواى، كما لم يتوقف التاريخ كثيرا عند شجاعته النادرة وهو شيخ طاعن فى السن يواجه من يطلقون النار وهو أعزل، ثم يستقبل تنفيذ الإعدام بإيمان كبير وثقة فى عدل مولاه ؟ حتى أم صابر الفلاحة البسيطة التى لقيت ربها متأثرة برصاص القتلة،وكان إستشهادها هو بداية كل تلك الدراما،لم تأخذ مكانها الطبيعى فى الذاكرة المصرية،خصوصا وهى زوجة مؤذن المسجد محمد عبد النبى، الذى تم الحكم عليه هو الآخر بالسجن المؤبد؟ بينما زوجته قتيلة وجرن قمحه قد إحترق ؟ لقد أخفى البعض الدور الرئيسى الذى لعبه الشهيد حسن على محفوظ فى تلك القضية الوطنية،وجعلوه مجرد رقم ضمن المحكوم عليهم،وكإن إمامته للمسجد تمثل عارا قوميا يشين صاحبه؟ أو كإن هناك من يسوءه ذكر دور وطنى مشرف لإئمة المساجد ورجال الدين الإسلامى ؟ مع إنه يفترض لأى نخبة تحترم شعبها أن ترى فى الحكم بالاعدام على شيخ يقترب من الثمانين ،ويعمل إماما لمسجد على يد قتلة مجرمين، يعتبر أمرا جللا يستحق الإستنفار ويثير الحمية والغضب ؟ صحيح ان كل من أعدموا يستحقون الخلود،لكن أن يكون من بين الضحايا إماما ومؤذنا للمسجد وشهيدة من السيدات( حتى وإن اصيبت فقط كما زعمت بعض المصادر) ويتم تجاهل كل ذلك ويوضع بطل آخر ( زهران) فى صدارة كل العناوين؟ فالأمر هنا لابد أن يدعوا للإستغراب والإندهاش والعجب،لوجود أقاويل تفيد بأن أعداء الشهيد زهران الشخصيين من ذوى النفوذ بالقرية قد دسوا إسمه لسلطات التحقيق للتخلص منه، وإنه كان غير مشارك فى الأحداث من الأصل ؟ عموما نحن نرى أن جميع من تم التنكيل بهم فى تلك المحاكمة البائسة،هم من الشهداء المظلومين الأبطال الذين دفعوا ثمنا للعزة والكرامة،والذين تعرضوا للخيانة والمتاجرة بأرواحهم من بعض بنى جلدتهم من المصريين ؟بداية الأحداث :تبدأ تفاصيل مذبحة دنشواى بدخول بعض رجال المحتل الإنجليزى، إلى قرية دنشواىبالتنسيق مع عمدتها وأصحاب النفوذ فيها، لصيد الحمام عن طريق إطلاق النار عليه بالبنادق وهو يحوم حول أبراج الأجران المملوكة للفلاحين البسطاء ؟ فلما دخل هؤلاء الأجانب أحد الأجران، وحاولوا إطلاق النار تجاه الحمام ،إستغاث مؤذن القرية بإمام القرية صاحب الثمانين عاما الشيخ حسن على محفوظ،الذى أقبل مهرولا صائحاً فى الإنجليز يطالبهم بالمغادرة، كيلا يحترق التبن في الأجران وكيلا يصيبون النساء والأطفال بطلقاتهم، لكن( السادة) الإنجليز وكان معهم مترجم مصرى، لم يبالوا بتحذيرات الرجل،وقابلوا صرخاته بالسخرية ،وإستمروا فى غيهم حتى أطلق أحد الضباط عياراً أخطأ هدفه وأصاب "أم صابر" زوجة مؤذن المسجد محمد عبد النبى ، فوقعت فى الجرن وماتت في الحال (وهو الرأى المرجح) كمااشتعلت النيران في التبن الموجود بالجرن ،فهجم الإمام حسن محفوظ على يد الضابط لجذب البندقية منهُ، وإستغاث بأهل البلدة ليساعدوه هو من معه، فهرع بقية الضباط لنجدة زميلهم ،وإنهالوا على الشيخ المسن رجل الدين، ضرباوإهانة،فتجمهرت الأهالى وهاجموا الضباط الإنجليز المجرمين،الذين ردوا بقتل شخص آخر ( شيخ الخفر) ثم حاولوا الفرار أمام هجمات الأهالى عليهم، تلك الهجمات التى كانت رد فعل طبيعى على ......
#محفوظ
#وشهداء
#مذبحة
#دنشواى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720307

محمد احمد الغريب عبدربه : ايديولوجيا الخطاب الثقافي والسينمائي والادبي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه هل يمكن للخطاب الجمالي في الفنون والادب والحياة ان يكون غير ايديولوجي، بعيدا عن نزعة مثالية وذات مفتردة، هذا محض هراء، فالجماليات هي ساحة من الخيال واللذة المثالية المتعالية، والفرد الأن يتحول نحوها، عبر خطابات السينما والادب، فهو يلهث وراء الجمالي حتي يشعر بوجود وكينونته، والسياسي والاجتماعي هنا يحاول الانفلات من هذا الايديولوجي بكل قوته حتي يضمن بقاءه واستقراره بكل قوة وعدم الرجوع الي عصر الايديولوجيات مرة أخري، هذا الصراع السياسي مع البحث اللاهث الفرد للجمالي لهو صراع مضمر لاوعى يتكشف في قيام المؤسسة بمكافحة دائما الخطاب الجمالي ذو النزعة الانسانية المدافعة عن حريات الفرد ووجوده والبعيدة عن التقينات والأداتية المفرطة والسلطوية والتوظيفية وهي الاساسيات التي تستند عليها السلطة والمؤسسة والسياسي والاجتماعي الكلي لبقاءه، وحتي اذا ظهرت هذه الخطابات الجمالية تكون في نطاق صغير يتم تقبيحه وان يكون مكروه ويتهم بالنخبوية واللانسانية واللاجتماعية..جاكسون والخطابات الغير عقلانيةويقول ليورنارد جاكسون في كتابه بؤس البنيوية انه مع اختفاء الماركسية من مواطنها الأوربية الشرقية، في النظرية الاجتماعية والادبية، سعت الأدبية والسينمائية والثقافية، في بناء أيديولوجيا ذات أصداء نظرية هدفها معارضة الرأسمالية، والميتافيزيقا الغربية، والعلم. وفي سياق رؤية جاكسون سعت هذه الدراسات نحو الدفاع عن الانسان، وقامت بنقد الخطابات والمنتجات السينمائية والثقافية والأدبية من اجل تطويرها نحو إيديولوجيا حيوية تحافظ علي جماليات الذات الانسانية دائما، والتأكيد علي أهمية المتنجات والخطابات ذو التوجه الايديولوجي الانساني الجمالي، فهناك مخرجون ذو توجي جمالي راقي يناهض العلمية الاوربية البحتة والرأسمالية مثل المخرج الفرنسي جودار والمجري بيلاتار واليوناني ثيو انجولوبولس، والدنماركي لارس فون ترير، والفرنسية شانتال اكريمان.ويلاحظ ان معظم هذه الخطابات السينمائية وايضا النظريات الادبية النقدية وبعض المنتجات الادبية اتخذت منحي غير عقلاني صرف وذلك لكي تتجاوز العقل الذي يسود العالم ويرسخ للعديد من القيم الانسانية التي تنتج وتعيش في احضان عالم لا يفهم الانسان علي حقيقته او يراعي مناحي الهوية الذاتية، هذا المنحي الغير عقلاني كان مدهش وقوي وقادر علي تحدي هذا العالم الصلب الشرس ولكنه يظل نخبوي صعب المراس، صعب ان يصبح شعبويا وان ينتقل الي الوعي الجمعي، وان يذوب في روح الانسان في كل مكان، ولكنه يظل حائط صد منيع لدي المثقفين والمنظرين الذي يبثون روح المواجهة والمقاومة لعل يصبح هناك تغييرا نسبيا وبطيئا لصالح الانسان، ويقول جاكسون في كتابه بؤس البنيوية، ان ما بعد البنيويات المتنوعة فهي السلف المباشر للنظرية الأدبية المعاصرة، وان الكثير منها لا عقلاني في نزوعه، وينبغي تفسيره بالأحري بوصفه حركة احتجاج ضد الرأسمالية والعلم والميتافيزيقا الغربية والبطريركية وكل شئ ضد الانسان الحر، ولا بوصفه نظريات جدية ورصينة في الأدب والثقافة.لذا كانت المدارس الثقافية والادبية والسينمائية المعاصرة علي المستوي الخطاب النقدي والخطاب الانتاجي، لم تسعي الي المضمون والشكل والبعد الفني للمنتج، انما سعت للتركيز علي الروح والحالة في العمل الثقافي والفني والادبي وهذه الروح كانت غير عقلانية تسعي لمواجهة الخطابات المضادة للانسان التي لا تعطي له وزن وقيمة، فخطاب النقد الثقافي المعاصر يعتمد علي تفسير وفهم الانساق المضمرة في النص وليس البعد الشكلي والجمالي. وكما يري جاكسون نري بأنه بالنظر الي النطريات الادبية والثقافية نجد ......
#ايديولوجيا
#الخطاب
#الثقافي
#والسينمائي
#والادبي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720313

نادية خلوف : طريق الهاوية -17-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لقد قطعنا السّياج دون أن يتعرّض لنا أحد ، لكن لا يبدو أن الأمر على مايرام . لا أعرف إن كنت أحلم . يبدو أننا تسرعنا في اتخاذ القرار . يبدو المكان موحشاً ، وذلك الضباب الذي يغلّف الجبل يمنعنا من رؤية الشمس . لا أستطيع مجرّد التفكير أننا سوف نجتاز ذلك الجبل . أفكّر أنّني قد أسقط بعد وصولي إلى السّفح ، لا مجال للتراجع، لا يمكننا العودة . لم أكن أعرف معنى المغامرة . لو نجونا سوف تكون مغامرة تستحق ، فليس صعود الجبل هو المهم ، النزول إلى السّهل أصعب .كم يوماً سوف نستغرق حتى نصل إلى وجهتنا ؟ -لن نستطيع تسلّق الجبل اليوم . علينا أن نأكل، نأخذ بعض الطعام معنا كي لا نموت لو لم نتمكن من النزول . ابق هنا قرب هذه المغارة ، سوف أبحث عن بشر ، أطلب منهم الطّعام ، ثم آتي، اليوم ننام في المغارة، وغداً نبدأ مسيرتنا . -سوف آتي معك. أخشى من الضّياع ، لو ضعت لأكلتني الوحوش ، لا تتركني يا فارس . نعيش معاً، ونموت معاً . -لن نموت . نحن في طريقنا إلى الحياة سوف يصبح اليوم من الذكريات في غد سوف نتمتّع بالصّباح نعود إلى الجبل نخبره أننا سعداء دعينا نشعر بمتعة المغامرة المغامرة تحييني تعطيني الأمل تشدّني إلى المستقبل لم نغامر يوماً أتت فرصتنا اليوم أشمّ رائحة خبز طازج . دعنا نتعقب الرّائحة . انظر ! يوجد بيوت متناثرة غير ظاهرة . لو أعجبنا المكان سوف نعيش فيه ، لا داعي لتسلّق الجبل . سوف نقرع جرس هذا الباب . إنها عجوز وحيدة تصنع الخبز . رحبت بنا ، لكنّنا لم نفهم ما قالت . قدمت لنا الخبز الطازج مع الزبدة و المربى . ما أكرمها ! أشارت إلينا أن نتبعها ، أخذت بعض الخبز معها ، و وزعتهم على ثلاثة كلاب ، قالت أنها تعوّدت أن تخبز كلّ يوم من أجل أولادها ، لكنهم رحلوا إلى المدينة ، وهي لا تستطيع أن تفهم أنّهم قد لا يعودون . هكذا فهمنا . إنها لغة الإشارة التي يمكننا أن نتبادل بها الحديث . دعتنا للبقاء لديها ليلة، أعطنا ثاباً دافئة، صنعت لنا القهوة ، وفي المساء أقامت حفلة غناء. قالت أنّها كانت مطربة ، و لا زالت تجيد العزف و الغناء . يبدو أن أغنيتها عن الوجد و الفراق ، وقفت على مسرح صغير بعد أن لبست لباس الاحتفال، غنّت إلى حدّ البكاء .إنه الألم . ألم الإنسان لا حياة دون أحاسيس و لا حبّ دون بكاء كنا معاً حبيبين في يوم مضى أصبح الحبّ ذكرى بعد الفراق هكذا ترجم لي فارس الأغنية دون أن يفهم ما قالته السّيدة. غناها بلغتنا ، وعلى نغمات سيدة عجوز . في اليوم التالي اعتذرنا من السيدة وذهبنا إلى المغارة .. . . عشنا معاً لسنوات في غرفة واحدة ، كنا نشكو الزمان ، لا نفكّر في الحبّ . هنا في هذا الفضاء ، عندما نلتصق ببعضنا كي ندفأ ريثما يحلّ الصباح . أشعر أنّني في أحسن حالاتي . أعتقد أنّه الحبّ يهاجمني ، يرغب في علاج أوجاعي . كم أنت رائعة يا نوال ! في داخلك شعاع من حياة . قدمت لجوءاً إليك فقبلتني برحابة صدر . ما رأيك أن نرتبط بما يسمى زواجاً ،شريطة أن يكون أبدياً ؟ وقعت في حبّك الآن ، أرغب أن نكون معاً إلى الأبد . -ماذا تقول ؟ أكبرك بعشرين عام . لقد وقعت في حبّك ومنعت نفسي من البوح، ثم كبتّ رغبتي ، فلا زال بإمكانك أن تجد فرصة زواج أفضل . أمامك متّسع من الوقت . -هذه هي الفرصة الأفضل . أن يتحد قلبانا الآن .-ومن أين نأتي بشاهدين هنا في هذه المغارة ، ومن سوف يكتب عقد الزواج ؟ هل يمكن أن نزني ؟ -أضحكتني ! اعتقدت أنّك لا تؤمنين بتلك الأشياء ، ليس لأنّ الارتباط لا قيمة له. بل لأن له قيمة ......
#طريق
#الهاوية
#-17-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720312

سامح عسكر : أضواء على المسيحية الصهيونية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر عندما ترجم البطالمة كتب التوراه والعهد القديم للغة اليونانية المعروفة ب "الترجمة السبعينية" لم يكن بخلد هؤلاء أن يظهر دينا جديدا في فلسطين لاحقا يعتمد تلك الترجمة كأصل لديه في الدين وهو المسيحية، وبرغم الفوارق بين الأصل العبري للتناخ واليوناني للعهد القديم..لكنهم اشتركوا في النصوص السياسية والتنبؤات التي ملأت الأسفار اليهودية لملاحم آخر الزمان..وهو توجه فكري شبيه بالروايات الإسلامية عن تلك الملاحم المعروفة بمعارك "هر مجدون" التي تحدث عنها سفر الرؤيا ليوحنا في العهد الجديد ودخلت معظم أحداثها للتراث الإسلامي على أيدي المحدثين لاحقا.فكل ما يقال عن أحداث المهدي المنتظر وعودة المسيح والدجال وهر مجدون في الرواية الإسلامية يشبه إلى حد كبير تلك الأحداث في العهد القديم عن نزول المسيا أو المسيح المنتظر الذي أنكره اليهود لاحقا في شخص يسوع الناصري، إضافة لسفر يوحنا بالعهد الجديد ، ومن ذلك نشأ الطابع (الديني السياسي) لهذه الأديان والمعتقدات.. فكلما تعرض أصحابها للقهر والظلم راجت بينهم تلك العقائد والتنبؤات لتساعدهم في امتصاص الهجمة عليهم والصبر اللازم لتحمل المشقات، وهي دعاية كهنوتية مقصودة لتثبيت الأنصار وحملهم على الصمود في وجه النكبات ، ومثلما تظهر المهدوية بشدة في المجتمع الإسلامي في وقت أزماته للأسباب المذكورة تظهر أيضا دعوات المخلص ونزول المسيح الثاني في المجتمع المسيحي في أزماته لنفس الأسباب.ومن صور تلك الدعوات الدينية عقيدة "الصهيونية" التي نادت بضرورة تكوين دولة يهودية في فلسطين ليتحقق الوعد الإبراهيمي للشعب المختار، وكشرط أساسي لنزول المسيح الثاني آخر الزمان ليرفع الظلم وينشر العدل كما يعتقد المسلمين بالضبط في شأن المهدي المنتظر، وسنشرح في هذه الدراسة بعضا من جوانب هذا الاعتقاد وخلفياته الفكرية لتقريب معنى الصهيونية أكثر بعيدا عن تاريخها وجذورها التأسيسية المتصلة بتيار الألفية Millenarianism الذي نشط بين اليهود والمسيحيين الأوائل لعلمي أن الصهيونية الحالية هي حركة طائفية معاصرة غير مسبوقة في الفكر اليهودي المسيحي وأدبياتها تختلف عن الأسلاف بشكل كبير، وقبل البحث أوضح بعض الأشياء: أولا: كل ما يقال عن الأقباط وعلاقتهم بالصهيونية محض كذب، فعلاقة أقباط مصر بالصهاينة تشكلت في عهد بطاركة وبابوات يحملون الفكر القومي المصري في الخمسينات والستينات والسبعينات، كان أشهرهم البابا شنودة الثالث، فالأقباط في معظمهم معارضين لإسرائيل، وينتقد جزءا كبيرا منهم جرائمها وينشطون مع المسلمين في ذلك، مما يعني أن هناك فارقا ما بين (الصهيومسيحية) و (المسيحية) فالأولى قامت على خلط الدين بالسياسة وإحياء نبؤات مخلص آخر الزمان في العهد القديم..وبقراءة ظاهرية محضة للنص الديني، بينما قامت الثانية على كراهية السلطة ومبدأ ما لقيصر المشهور، لكن الأولى تنشط بفعل المال للتأثير على مسيحيين الشرق بالخصوص وهو ما سنشرحه في السطور المقبلة.علما بأن مسيحيين الشرق يفضلون التأويل والقياس عن القراءة الظاهرية للنصوص الدينية، وبرغم إيمانهم بالعهد القديم نجحوا في تأويل دولة أرض الميعاد عن معناها الظاهري فصار مسيحيو الشرق غير مؤمنين في الغالب بإسرائيل، لكن البعض منهم يقع حاليا فريسة للظاهريين الإنجيليين بأثر كراهيتهم للدواعش، بخلاف بعض مسيحيين الغرب الذين يغلب عليهم المذهب الإنجيلي الظاهري، فهم يكرهون التأويل والقياس وتورطوا في الإيمان بدولة الميعاد اليهودية وخلط الدين بالسياسة، بل ضاقت الفجوة بينهم وبين الدين اليهودي حتى صار العهد القديم لديهم مركزيا كالجديد، وت ......
#أضواء
#المسيحية
#الصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720311

ماجدة منصور : كورونا و ميلاد الإنسان الجديد
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور متنكرا كنت أجلس بينهم , محاولا أن أنكر ذاتي كي استطيع أن أتحملهم , محاولا إقناع نفسي و أنا أردد : إنك لا تعرف البشر أيها الأحمق.إن المرء ينسى حقيقة الإنسان عندما يقيم بين البشر فهناك واجهات عديدة لدى كل إنسان فما نفع أن يكون للمرء بٌعد نظر و عينان تواقتان الى المدى الرحب!و عندما ينكرونني كنت , أنا الأحمق , أضاعف من مداراتي لهم بسبب ذلك متعودا القسوة على نفسي و في الآن ذاته منتقما من نفسي في أغلب الأحيان بسبب تلك المداراة.مدمى بلسع الحشرات السامة و مجوفا مثل صخرة مجوفة بفعل قطرات الخباثة , هكذا كنت أجلس بينهم محاولا إقناع نفسي ( بريئ هو كل حقير بسبب حقاراته).هكذا تحدث زرادشتها هي صديقتي المبجلة كورونا ما زالت تحل ضيفة عزيزة في دياري و هي تعزف على أوتار قلبي و تسمعني أشجى الألحان و تطربني بعذب الكلام و تفتح بصيرتي العمياء على عهر الإنسانية و سقوطها المدوي.كورونا المبجلة قد نزعت عن وجه الإنسانية المجوفة كطبل القرباط كل أقنعة الزيف و النفاق و الفساد و الضلال و العهر و العماء و بصقت في وجوهنا جميعا و صرخت صرخة مدوية و هي تعلن لنا قائلة:إن الإمبراطور عريانمن لم تعلمه كورونا لن يتعلم لأبد الدهر و من لم يفهم عدالتها الخفية فقد ضلُ الطريق الى الأبد فهي قد كشفت لنا هشاشة الإنسان و ضعف الأنظمة رافسة بقرونها الحمراء المتوهج كتاج الملوك كل رذالة الأنظمة و ضعف مؤسسات الدولالتي تتشدق بالتطور و تتغنى بحقوق الإنسان في كل ثانية من ثواني عمرنا المتآكل تحت أقدام صديقتي المبجلة...كورونا.أيا كورونا ...ها أنا أراكي كإمبراطورة كونية قد هزت بخفائها كل أنظمة الدول و زعزعت بقرونها المتألقة مؤسساته الإجتماعية و العلمية و السياسية و الطبية حيث أريتنا البشر الفقراء يموتون كحيوانات نافقة و لا تجد عوائلهم ثمن حطبيحرقون بها جثث أحبائهم من شدة عوزهم و فقرهم.أيا كورونا...لعمري إنك قد حطمتي رؤوس الطغاة العالميون و المحليون و فضحتي الجميع و ما زال صوتك العادل يهز الكون بصرخته و يقول لنا:إن الإمبراطور عريانإن الإنسان عريانببهاء أطل أنا برفقتك فقط أستنشق معكي هواء الجبال العالية و نرتشف خمرنا المعتق و نهمس لبعضنا بعشق نادر ...ها هي كأسي أشربها بصحتك أيتها المبجلة ..كورونا فأنتي قد أبعدتيني عن كل أصدقاء و صديقات السوء...أبعدتيني عن رذالةالبشر حين كشفتي لي عن معدن الإنسان.فأهلا بك ضيفة حللتي أهلا و نزلتي سهلا.لا أخفيكي القول أيتها المبجلة بأنك قد جعلتيني أستيقظ من سباتي الطويل و زرعتي بأعماقي وعيا جديدا و حررتي روحي من كل إرتباط يربطني بالبشر و نظفتي نفسي الأمارة من كل سوء و فتحتي (بصيرتي) و عيني الثالثة فأنتي لي خير معلمو خير جليس ولا أملك سوى أن أنحني إجلالا وأشرب في صحتكي.ما يدهشني في شخصيتكي أيتها المبجلة أنكي غير قابلة للرؤيا و لا للقياس ولا للوزن فأنتي قد تحديتي العلماء في عقر معاملهم فأنتي تبدلين من هيئتك بإستمرار و قد أصبح لكي هوية تٌعرفين بها فهناك كورونا الأفريقية و البريطانية و الهندية الحبل على الجرار.كيف أعبُر لكي عن إمتناني ...وتقديري!!لقد أظهرتي أجمل ما في روحي و بلورتي أجمل أحساس لدي بقيمة الإنسان و الحياة و الموجودات كلها.لأشرب ثانية بصحة كوروناشيئا إنسانيا قد تبدى لي حين نزلتي ضيفة علينا منذ أكثر من عام.لقد خلقتي مني إنسانا جديدا و وعيا مغايرا و روحا حرة من كل إيديولوجية بغيضة للروح و مضللة للوعي الإنساني.سأبوح لكي بشعوري حينما أجبرتنا الدولة على إغلاق شامل د ......
#كورونا
#ميلاد
#الإنسان
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720310

كاظم ناصر : مهازل الانتخابات الرئاسية العربية ... فوز بشار الأسد ب 95.1% من الأصوات؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أجريت في سوريا يوم الأربعاء 26/ 5/ 2021 انتخابات رئاسية في الأجزاء التي تسيطر عليها حكومة بشار الأسد، وأعلن رئيس مجلس النواب السوري حمودة صباغ يوم الخميس أن الرئيس بشار الأسد فاز بولاية رابعة بعد حصوله على 95.1 % من الأصوات، مما يعني أن الأسد سيستمر في حكم سوريا لمدة سبع سنوات أخرى أي حتى شهر مايو 2028.تسلم بشار رئاسة الجمهورية العربية السورية بعد وفاة والده حافظ الأسد عام 2000، وعلى الرغم من طبيعة نظامه التسلطي وفشله في إجراء إصلاحات سياسية، فقد حافظت سوريا على دورها التاريخي الهام في السياسة العربية والدولية .. واستمرت .. في عدائها لإسرائيل، وفي دعمها للقضايا القومية وخاصة قضية فلسطين ومساواتها بين اللاجئين الفلسطينيين والمواطنين السوريين في الحقوق والواجبات، وبقيت الدولة العربية الوحيدة التي فتحت أبوابها وحدودها للعرب جميعا، وسمحت لهم بالتملك والعيش فيها والتمتع بالامتيازات التي يتمتع بها المواطن السوري.حكومة بشار الأسد ارتكبت خطأ فادحا في شهر آذار 2011 عندما ردت بقوة مميتة على الاحتجاجات السلمية التي طالبت بإجراء إصلاحات ديموقراطية، ونتيجة لذلك أدخلت البلاد في صراع دموي جذب قوى عربية عميلة للغرب وإسرائيل، وقوى عالمية معادية لسوريا نتج عنها قتل مئات الآلاف، وتشريد الملايين وإحداث دمار واسع أعاد سوريا عقودا إلى الوراء.بشار الأسد هو رئيس الدولة، وهو الذي قاد بلاده إلى هذا الوضع المأساوي. ولهذا يجب عليه أن يتحمل المسؤولية عما حدث ويحاكم، أو على الأقل يستقيل من منصبه ليفتح المجال للشعب السوري بانتخاب قيادات جديدة تمثله وتعمل على إنقاذ البلاد وإعادة إعمارها؛ لكنه بدلا من أن يفعل ذلك، وكبقية الحكام العرب ما زال ملتصقا بكرسي الحكم، ورشح نفسه لانتخابات رئاسية زائفة .. وفاز ب 95.1 .. في المئة من الأصوات! والمضحك في هذه الانتخابات أن صناديق الاقتراع أغلفت عند منتصف ليل الأربعاء 26/ 5/ 2021 وأعلنت النتائج النهائية يوم الخميس، أي بعد أن تم فرز 14540860 صوتا في بلد ممزق متخلف تقنيا دمرته الحرب في أقل من 20 ساعة! من يصدق هذه المهزلة الانتخابية السورية التي لا تختلف عن سابقاتها العربية؟هذه الانتخابات الصورية المزورة لا تمنح بشار الشرعية الدستورية لأنها لا تمثل الشعب السوري الذي يعيش نصفه في المهاجر وفي مناطق تحت سيطرة الاكراد وهيئة تحرير الشام وفصائل موالية لتركيا. الشعب العربي مع سوريا الموحدة، ومع شعبها الأبي الذي يرفض التسلط والظلم، ويرفض الاستسلام والتطبيع مع الصهاينة، ويتصدى للتدخلات الأجنبية، ولتدخلات الدول العربية العميلة لأمريكا وإسرائيل التي تهدف إلى إضعاف سوريا وتفكيكها. ......
#مهازل
#الانتخابات
#الرئاسية
#العربية
#بشار
#الأسد
#95.1%

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720309

محمد حسين يونس : من ناصر للسيسي خراب و سقوط .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس من الصعب أن نساوى فكر البكباشي جمال عبد الناصر حين إنقلب علي الملك فاروق و أزاحة .. بفكر المشير السيسي عندما قبض علي رئيس الجمهورية المصرى المنتخب و سجنه..و حرض الجماهير ضد جماعة الأخوان و أغمض عينية عن حرق مقراتها و مطاردة منتسبيها . فالأول كان شابا عمرة 34 سنة من الشريحة الدنيا للطبقة الوسطى التي تصبوا للإستقلال من الإحتلال البريطاني .. و طرد الأجانب الذين يحتلون السوق و الحياة الإقتصادية و يعبر بحماس عن طبقته في كرهها للملكية و الإقطاع ..و الراسمالية الصناعية أو البنكية . و الأخر..كهل عمرة 60 سنة ..جاء من بين قادة الجيش الأغنياء الذين يتربعون علي نهاية السلم الطبقي لمصر.. و يحمل أفكار المليونيرات التي تعلمها في أمريكا .. ويدافع عن إتمام مهام طبقته .. التي كانت قد إكتمل تشكيلها الإقتصادى و تتحكم في السوق منذ زمن مبارك و نضجت في زمن طنطاوى بحيث تطالب بالسلطة السياسية و الدستورية ..التي تسمح لها بحكم مصر . بمعني لا يمكن أن نضع الضدان في سلة واحدة .. و نقول حكم العسكر ..فالتفاصيل .. و الوقائع تشير إلي .. أنهما لا يتطابقان . . أو حتي يتشابهان ..في أى إتجاه .. سواء السن .. أو درجة الحماس أو التعليم أو الظروف السياسية و العالمية التي أنتجتهما ..أو في علاقتهما بالجماهير .. عبد الناصر و السيسي لا يتشابهان إلا في أن كل منهما عمل علي تمكين الضباط من رقاب المصريين بالقوة المسلحة .. و إستخدم العنف في توطيد أركان حكمه .. وفي معاداة الديموقراطية و الحريات الفردية بمعني أننا كي لا نخدع أنفسنا بقوالب فكرية جامدة ( فنقول حكم العسكر ) و نستريح إلي توصيفات شاجبة لهذا النوع من الفاشيستية المسلحة .. مأخوذة عن المراجع أو شائعة تاريخيا علي ألسنة الناس .. أو من الخبرة الشخصية المنقوصة .. علينا أن نفرق بين حكم الضابط جمال .. و الضابط السابق السادات .. و الضباط حسني و طنطاوى و السيسي .. فكل منهم كانت رئاستة ( إذا ناقشنا التفاصيل) تختلف عن الأخرين .. حتي في فترة الحكم الواحدة .. نجد مراحل متباينة لنفس الشخص .. فعبد الناصر من 52 إلي 56 .. عندما كان يصارع الوفد و السياسيين القدامي ..بالإضافة إلي زملاءة.. و يسجنهم أو يبعدهم أو حتي يغتالهم .. بحماس الشباب ( الثورى ).. يخالف عبد الناصر الذى إكتسب ثقة في نفسه بعد إنسحاب العدوان الثلاثي .. وتطعيم فكرة بنظريات ( تيتو و نهرو و سكارنو ) عن الحياد الإيجابي ..و تبني القومية العربية .. و الميثاق كوثيقة شارحة لخطه السياسي .. و هو بالتأكيد يخالف عبد الناصر الخمسيني المهزوم في اليمن و سيناء .. و مكروه في الداخل بسبب المعتقلات و الإرهاب .. و الذى يحاول أن يبني من الحطام جيشا جديدا.. و يخوض حرب إستنزاف طويلة ..عازلا رجال و فكر عبد الحكيم.. و متساهلا.. مع الأصوات المعارضة و الشاجبة لديكتاتوريته .. نفس الحديث لو ناقشنا فترة حكم السادات .. علينا أن نفرق بين الرجل المستكين المحاط بالهازئين من رجال الإتحاد الإشتراكي .. والأخر المزهو بحنكته بعد إنقلاب 15 مايو علي مراكز القوى .. وبين ذلك الذى يواجه مظاهرات الخبز و يسميها إنتفاضة الحرامية .. أو التنظيمات الشبابية بالجامعات ..التي تطالب بحل مشكلة إحتلال إسرائيل لسيناء .. و يسميها قلة مضطربة . ثم ذلك الرجل المنتفخ مثل الديك الرومي .. بعد حرب 73 ..و الذى يصادق كيسينجر .. بيجن .. و مستسلما لإسرائيل و أمريكا ..و السعودية .. الداعم للتيارات الراديكالية الإسلامية الذاهبة لافغانستان للكفاح ضد السوفيت .. ثم س ......
#ناصر
#للسيسي
#خراب
#سقوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720308

السيد إبراهيم أحمد : -حول الأدب العربي-.. حوار أجرته معي الكاتبة والإعلامية السورية روعة محسن الدندن.. [مترجم للغات: الإنكليزية، والفرنسية، والألمانية]..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية روعة محسن الدندن – مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني وسفيرة النوايا الحسنة وحقوق الانسان لمنظمة الضمير العالمي و لحقوق الانسان والعضوة بعدة اتحادات عربية.ضيف الحوار:الدكتور السيد إبراهيم أحمد، رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتَّاب والمثقفين والعرب..أرحب بك مجددًا صديقي الراقي في ندوتنا الحوارية:ـ لتحدثنا دكتور السيد إبراهيم عن الشعر العربي الغنائي؟أرحب مجددا بالمشاركة في حوار ماتع ورائع ونافع جديد بصحبة الكاتبة والشاعرة والمحاورة الأستاذة روعة محسن الدندن، ومعالي الدكتورة رانيا الوردي الأستاذ المساعد بقسم اللغة الألمانية بكلية التربية جامعة عين شمس..وأقول كما ذهب الدكتور محمد مندور في كتابه “فن الشعر” أن الأدب العربي الفني لم يعرف من فنون الشعر المعروفة في الآداب العالمية غير فن واحد هو الفن المعروف باسم “الشعر الغنائي” أي لم يعرف فن الملاحم أو فن الشعر التمثيلي، أما الشعر الشعبي فقد ظل حبيسا مع العرب في جزيرتهم التي عرفت الانفتاح إلى العالم وانتشار اللغة العربية فيه مع ظهور الإسلام وانتشاره عبر الفتوحات فيما بعد، وهو ما يعني أن الشعر الغنائي في الأدب العربي متجذر في البيئة والشاهد على هذا أن الشعر الجاهلي كان شعرًا غنائيا وإن لم يكن في أغلبه وجدانيا معبرا عن ذات ومكنونات الشاعر في تلك الفترة غير أنه بلغ حد الإعجاز في شعر الوصف بما لم يسبق العرب فيه سابق من شعراء العالم في تلك الفترة، ويرى البعض أن تسمية هذا الشعر بـ “الغنائي” إنما هم الإغريق ذلك أن القيثارة صاحبت شعرهم الغنائي.وإذا انتقلنا إلى التأثير والتأثر كمفهوم مستقر في الأدب المقارن، فيحق لنا ـ كعرب ـ أن نقول أن الشعر الأوروبي الغنائي قد تأثر بالشعر الغنائي العربي، وليس هذا تعصبا مني أو أن هذا الرأي من عندي، وإنما أثبته المستعرب الإسباني الشهير إيميليو جارثيا جوميث في كتابه: “رحلة مصر وسوريا وفلسطين، 1927-1928، الرسائل المتبادلة بين إيمليو جارثيا جوميث وميجل آسين بالاثيوس”؛ فقد اكتشف جذور الشعر الغنائي الأوروبي، في خرجات “الأبيات الختامية” للموشحات الأندلسية التي كانت تكتب بلغة دارجة تجمع بين اللغتين: العربية واللاتينية الدارجة والعبرية، وبهذا أثبت وجود العنصر العربي كمكوّن أساسي للشعر الغنائي الغربي، وبهذا فقد هدم الرأي السائد لمئات من السنوات أن جذور هذا الجنس الأدبي الهام بروفنسالية، نسبة إلى منطقة بروفانس جنوب فرنسا، كما يرجع أصله إلى أواخر القرن التاسع أوائل القرن العاشر الميلادي، بدلا من القرن الثاني عشر الميلادي وهو ما يعد انتصارا للشعر الغنائي العربي وتأثيره.وهو ما يعني ارتباط الشعر الغنائي في لغات الرومانس ارتباطاً عضوياً بتطور الشعر العربي في الأندلس، كما بينت هذا الموسوعة العربية، ولاسيما بالزجل والموشحات والخرجات التي انتشرت بين المستعربين من الأقوام الإيبيرية بعد بداية الألف الثانية للميلاد التي انتقلت معها تقاليد هذا الشعر إلى منطقة البروفانس في جنوبي فرنسا مع أول شعراء التروبادور الذين اقتبسوا موضوعات الشعر الغنائي العربي، مثل: الغزل، والوقوف على الأطلال، والحب العذري.لم يتوقف الشعر الغنائي العربي عند هذا الحد من التأثير في أوروبا كلها بعد خروجه من الأندلس إلى شمال إيطاليا ثم إلى بريطانيا انتهاءً بواحد من أهم وأكبر الشعراء الذين أنجبتهم اللغة الانجليزية “عزرا باوند” أستاذ جويس وإيليوت؛ فقد درس الأدب المقارن في جامعة بنسلفان ......
#-حول
#الأدب
#العربي-..
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#والإعلامية
#السورية
#روعة
#محسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720323

سامي الكيلاني : فاتها القطار-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني تحاصرك الفكرة وتقول لك "اكتب"، تتوالد الأفكار في رأسك وتفتح فيه كوة بعد كوة، تدخل منها ريح تعصف ¬¬¬بما حضّرته من أفكار لتبدأ عملك. ما الذي يجعلك تفكر كل هذا التفكير بحادثة بسيطة؟صورة الفتاة التي ركضت لتلحق ¬¬¬الباص تلاحقك، ركضت باتجاه الموقف، ولكنه تحرك عندما كانت على بعد متر واحد من الموقف، رأيت وجهها بنظرة عابرة، قرأت فيه الإحباط، عشت إحباطها، ماذا قالت لنفسها؟ هل أنّبت نفسها لأنها تباطأت في الخروج من البيت؟ ولماذا تأخرت أصلاً؟ كيف أضاعت الدقيقة الفاصلة بين النجاح والفشل؟ تحاول أن توقف نفسك عن التفكير بالموضوع، وتسأل نفسك لماذا كل هذا الاهتمام بما جرى؟ كنت على وشك أن تصرخ بالسائق أن يتوقف لكنك تراجعت، هل خشيت أن يزجرك ويلقنك درساً بأن هذا ليس من شأنك؟ هل خشيت أن يعطيك نيابة عنها درساً لا لزوم له حول دقة المواعيد؟ لا تلُم نفسك أكثر، فماذا كان بإمكانك أن تعمل؟ تقنع نفسك بأنك بريء من المسؤولية عمّا حصل معها فتهدأ. ثم يشبّ في داخلك محامي الدفاع عن الآخرين الذي ينصّب نفسه ليجري لك دائماً محكمة الضمير، لا تبرر لنفسك، لقد كنت جباناً، فماذا كنت ستخسر لو قلت للسائق كلمة أو أشرت له مجرد إشارة، وليقل ما يقول، ليس من حقه أن يقول أكثر من "آسف" أو يهملك، أو ينظر في المرآة شزراً. تقوى مرة أخرى في الدفاع عن نفسك، ترتدي عباءة المنطق، هذه هي حياة المدن الكبيرة، اللحاق بالباص أو القطار جزء من التفاصيل اليومية للناس هنا، وعليهم أن يحسبوا أوقاتهم حساباً دقيقاً. المواصلات العامة عالية الكفاءة ومواعيدها محسوبة بدقة والغالبية العظمى من الناس يعرفون ذلك ويختارون استخدامها لأنها تغنيهم عن استخدام السيارة الخاصة وتخلصهم من دوامة البحث عن مكان لإيقاف السيارة ودفع رسوم المواقف، وبالتالي فإن الالتزام بالمواعيد أمر أساسي.تحاصرك عبارة "فاتها القطار" طالبة منك أن تكتب عن منظر تلك الفتاة الذي يلخص الكثير، ولكنها تفتح عليك أبواباً أخرى، صرت أسير العبارة، أو كما يقولون أمسكت العبارة بتلابيبك وجرّتك وراءها، صورة الفتاة تدب فيها الحياة وتصبح شريكتك طيلة الرحلة القصيرة حتى هبوطك من الباص، ولكن الأمر لم يقتصر على الرحلة، ما زالت تتبعك، كل هذا لأنها أصبحت من فئة "فاتها القطار". لو صعدت إلى الباص وأصبحت راكبة مثل كل الركاب لانتهى الأمر، حتى لو أنعمت النظر خلسة ملامحها وأصابك سهم جمالها لكان الأمر انتهى بنزولها قبلك أو نزولك قبلها، أما الصورة المرابطة في ذهنك الآن فيبدو أن رحلتها معك ستطول، تحاكمك وكأنك مذنب بتهمة التقصير، فتدفعها عنك بلطف، فتأتيك من عبارة "فاتها القطار" أمواج آلام مختزنة، تطيح بك بعيداً.تأتيك فجأة السيدة الثلاثينية، بنت الجيران، الوردة التي كبرت فلم يعد لديها أمل بقاطف، صارت عانساً، تأتي بكبريائها المجروح تشتكي، تسألك، تحاورك، تحاسبك، "أنت حزين على هذه الأجنبية لأن الباص فاتها على محطة، لماذا لا تحزن عليّ؟ لماذا لم تقف في وجوههم وهم يشيرون إليّ "عانس فاتها قطار الزواج"؟ لماذا لم تحتج حين تجرأ أرمل ستيني وجاء ليطلب يدي، لماذا لم يستفزك ذلك؟ هل أصبحتُ بنظرك ونظرهم بضاعة كاسدة، عانساً فاتها القطار، فهل رأتني أو رآني أحد أركض على رصيف مر منه قطار الزواج، قطار الأحلام، هل هناك أبشع من هذا التعبير، من قال لك أو لهم أنني أقف على محطة الانتظار ليأتي الفارس، ليأتي "السيد" ويتناول يدي ويأخذني إلى مملكته؟ اللعنة عليك وعليهم، طز فيك وفيهم.تنضم السيدة الثلاثينية إلى الفتاة لمحاسبتك لأنك لم تدافع عنهما، فتتوقف على الرصيف وتسند ظهرك إلى الجدار تأخذ وضع الدفاع، تقفان ق ......
#فاتها
#القطار-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720322

شيرزاد همزاني : ألى النبع الزلال
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أحبكِ صديقتيعندما تتغنجين بدلالأرى في سماركِ عنبر الجنةوعيناكِ أجملُ من عيني غزالحاجباكِ رقيقانكأنهما هلالجسمكِ الطريِّ لا مثيل لهنادرٌليس له مثالأحاديثكِ الممتعةكسلكِ المثير للفضولمناقشاتكِأنتِ مثل الخمرأنتِ نصفيأنتِ حلالراقيةٌ أمسياتنا معاًنفعل ونقول ما ليس يُفعَلُ ويقالألى أن ألتقيكِ ثانيةًلكِ مني حضنةٌوقبلةٌ على اللّمىيا زُلال ......
#النبع
#الزلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720321

محمد زكريا توفيق : العجوز والبحر لهيمنجواي
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الروائي الأمريكي، هيمنجواي (1899-1961)، أبوه طبيب، والأبوان مسيحيان ملتزمان. شارك في الحرب العالمية الأولى والثانية حيث خدم على سفينة حربية أمريكية كانت مهمتها إغراق الغواصات الألمانية، وحصل في كل منهما على أوسمة. أثرت الحرب في كتابات هيمنجواي ورواياته. منها "وداعا للسلاح"، "لا تزال تشرق الشمس". رواية العجوز والبحر، صدرت له عام 1952. عندما نشرت الرواية أول مرة في مجلة "لايف"، بيعت منها 5 مليون و300 ألف نسخة. قوبلت بحفاوة من النقاد، وفازت بعدة جوائز عالمية أدبية. كما أنها قد حصلت على جائزة بوليتيزر لعام 1953، وجائزة الجدارة للرواية من الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب، ولعبت دورا هاما في اختيار همنغواي لجائزة نوبل للآداب عام 1954. اهتمت بها الجامعات والمدارس وأصبحت جزءا من المقررات الأدبية. تم إنتاجها فيلما سينمائيا ناجحا عام 1958م، من إخراج "جون استورجس"، وبطولة "سبينسر تريسي".كان ياما كان فيه صياد أسماك كوبي اسمه "سانتياجو". مرت عليه 84 يوما بدون صيد. عجوز ضعيف البنية هزيل، عنقه حاد التجاعيد، يداه بهما ندوب غائرة من جراء سحبه لخيوط السنانير وهي محملة بالأسماك الكبيرة. كلها ندوب قديمة، قدم تآكل التلال في صحاري خالية من الأحياء.فشل سانتياجو لم يوهن عزيمته، كما يبدو من عينيه المبتهجتين واللتين لم يصبهما اليأس. له صديق واحد، صبي يدعى "مانلين". كان يقوم بمساعدته في الأيام الأولى من فترة نحسه. بعد 40 يوما، رأى الأبوان أن العجوز قليل البخت، فطلبا من ابنهما العمل في مركب آخر. مع هذا، كان الصبي يساعد العجوز كل يوم، ويقوم معه بسحب المركب الخالي من الأسماك إلى الشاطئ. أخبر العجوز الصبي أنه ينوي في صباح اليوم التالي، الدخول بعمق في الخليج للصيد. ثم ذهبا كلاهما إلى بيت العجوز. البيت بسيط للغاية. سرير وطاولة وكرسي وأرض ترابية. تبادلا الحديث فترة، ثم غادر الصبي لكي يحضر طعاما، وترك العجوز يخلد للنوم. عندما عاد الصبي، أيقظ العجوز من النوم، لكي يتناولا الطعام معا. أثناء تناول الطعام، لاحظ الصبي حالة البؤس التي يعيشها العجوز، فقرر بينه وبين نفسه أن يحضر له قميصا وحذاء وجاكتة وبطانية لقرب حلول الشتاء. بعد الحديث عن رياضة البيسبول لفترة، غادر الصبي ونام العجوز. يحلم سانتياجو بأفريقيا، التي زارها في شبابه عندما كان يعمل على ظهر المراكب. هو الآن ينام كل ليلة في كوخه على الساحل. يسمع أثناء نومه وأحلامه هدير الأمواج التي تشقها القوارب. يستيقظ ويستدعي الصبي من بيته. ينقل الإثنان ما يحتاجه سانتياجو إلى مركبه، ثم يحتسي كوبا من القهوة في مقهى الصيادين. في نفس الوقت، يذهب الصبي لإحضار سمك السردين المستخدم كطعم. يعود ويتمنى للعجوز حظا سعيدا وهو ذاهب بقاربه إلى البحر. يبحر سانتياجو قبل بزوغ الشمس. ترك الساحل خلفه. رائحة الماء النظيفة في الصباح، تدل على أنه قد توغل داخل الخليج. إنه يجدف الآن فوق بقعة من الماء يسميها الصيادون "البئر العظيمة". هي عبارة عن عمق مفاجئ يصل إلى 700 قامة، حيث يتجمع الجمبري والحبار والأسماك المستخدمة كطعم. يواصل العجوز التجديف بقاربه داخل الخليج، فيرى الأسماك الطائرة والطيور الصغيرة. يرأف بحال الطيور ويتساءل، لماذا هي رقيقة بينما البحر قاس جبار؟ يستمر سانتياجو، ويمر بمكان عميق لم يمر به من قبل. يرى الطيور تحوم حول بقعة قريبة منه. ربما لأنها قد رأت شيئا تحت الماء. يقترب العجوز بقاربه من مكان الطيور، ويدلي بسنانيره بعمق إلى الماء. ......
#العجوز
#والبحر
#لهيمنجواي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720320

فهد المضحكي : التعليم عن بُعد
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي لا شك أن عالم ما قبل الجائحة لن يكون العالم ذاته بعدها، فلقد ثبت أن النظام الرأسمالي - الذي سعى من خلال العولمة إلى تفكيك الدول، وتهميش دور الدولة الوطنية والقومية، وإلغاء الحدود الجغرافية لصالح الاقتصاد الحر- يتراجع الآن لصالح عودة دور الدولة الوطنية دولة حامية وراعية لمواطنيها في مجالات الصحة والتعليم والإسكان.هذا فضلاً عن أن العولمة فرضت تحديات جديدة تمثلت في تراجع دور الأسرة في التنشئة الاجتماعية للأطفال، في ظل مظاهر وسائل التواصل الاجتماعي والميديا عمومًا، وتراجع دور المدرسة عن القيام بدورها التربوي والثقافي.ما يهمّنا هنا رؤية الأكاديمي المصري شبل بدران عن أثر جائحة كورنا في العودة إلى التفكير في «التعليم المستمر»، والتعليم المستمر في رأيه ينحصر في تعليم المتعلم كيف يفكر ويبحث، بنفسه عن المعرفة في مصادرها الواسعة والمتنوعة، وهذا النوع من التعليم سيغيّر بنية النظام التعليمي القائم: من وظيفة نقل المعرفة وتلقينها وحشو ذهن المتعلم بها ومن ثم استرجاعها، إلى تكوين الشخصية القادرة على التفكير النقدي المستقل، وإعمال العقل في ما تتعلمه من مصادر التعلم العديدة في ظل ثورة المعرفة والمعلومات.لكن على الرغم من الجائحة التي داهم العالم، فإن الحكومات العربية لم تفكر في التعليم المستمر؛ وذلك لأنه تعليم قائم على فلسفة وأهداف غير موجودة في نظمنا التعليمية العربية المعاصرة، وانحصر الاهتمام بـ«التعليم عن بُعد» و«التعليم أونلاين» وغيرهما من الصيغ التعليمية التي لم تؤتِ ثمارها في عملية اللتعليم والعلم على مستوى العالم.أما سلبيات التعليم عن بُعد في البلدان العربيىة، فإنه قد أخلّ بمبدأ تكافؤ الفرص وديمقراطية التعليم. وأظهر التفاوت الطبقي والاجتماعي بين فئتين: من يمتلكون وسائل الرفاهية والتمكن من وسائل التواصل الاجتماعي واللجوء إلى الدروس الخصوصية في المنازل، ومن لا يملكون أبسط مقومات الحياة، وهم في الغالب من الفقراء والكادحين الذين لا يقدرون على التعليم عن بُعد ولا يسعون إليه أساسًا، وهكذا أصبح التعليم عن بُعد وسيلة للقادرين والميسورين، هذا فضلاً عن أن الانتقال الفجائي من التعليم النظامي الحضوري إلى التعليم عن بُعد أحدث اضطرابًا كبيرًا لدى الفاعلين التربويين، أساتذة وطلابًا وأولياء الأمور وحكومات، لعدة اعتبارات؛ أولاً ان ضعف الامكانات المادية لدى العديد من الأسر العربية يحُول دون الاستفادة من الفرص المتاحة في التعليم الإلكتروني عن بُعد، كما أن تعدد الأطفال في هذه الأسر يعوق الحصول على هذا النوع من التعليم بسبب احتياج كل طفل إلى جهازه الخاص، وبسبب استخدام حاسوب واحد - إن وُجد أصلاً - من قبل جميع أفراد الأسرة.وأشارت اليونسكو إلى أن 95% من الأطفال في النرويج يملكون حاسوبهم الخاص، في حين تنخفض هذه النسبة إلى 5% في إندونيسيا.وثانيًا عدم ارتباط العديد من الأسر الفقيرة سواء في المدن أو الريف بشبكة الإنترنت، والمعلوم ان الحق في التعليم - كحق إنساني - بات يرتبط بالحصول على الإنترنت، وهو أمر يتعذر على نحو اكثر من 50% من الأسر العربية. وثالثًا عدم تعود نسبة كبيرة من الأطفال على توظيف التقانة الرقمية والإلمام بمهاراتها، وهذا ما يحُول دون متابعتهم التعليم عن بُعد، ودون الاستفادة من فرص التعليم الإلكتروني.ورابعًا انتشار الأمية الأبجدية والرقمية في صفوف العديد من الآباء والأمهات، وهذا يحُول دون أن يساعدوا أولادهم في التعليم.إن جائحة كورونا التي اجتاحت العالم ومازالت، قيدته في المنازل، وألزمته بإجراءات احترازية محددة، ......
#التعليم
#بُعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720319

محمد الرضاوي : الترجمة الخاطئة عواقب وخيمة على مصير طالبي اللجوء والمهاجرين بمركز اللجوء سبتة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي ما موقف القانون الإسباني لإشكالية الترجمة الخاطئة وماهي الأضرار المترتبة عن الترجمة الخاطئة بالنسبة للاجئين بإسبانيا ؟ هل فعلا مهنة المترجم مهنة غير محمية ؟ وهل أي شخص يستطيع أن يسمي نفسه مترجما ؟ ألم يخضع عمل المترجمين للمراقبة من طرف السلطات، كالتي يخضع لها الأطباء والمهندسون مثلاً ..؟ هل ضمان الجودة في الترجمة يحصل في حالة إلتزام الدوائر الإدارية الإسبانية بتوظيف مترجمين مختصين ومؤهلين سواء من حملة الشواهد الجامعية أو من من اجتازوا الاختبارات الوطنية للمترجمين المتخصصين..؟ أخطاء الترجمة قد تؤثر على اللاجئين في مركز اللجوء بسبتة .هنا يكمن خلل أساسي...!يستمر تدفق أعداد كبيرة من المرشحين للهجرة غير النظامية على مدينة سبتة في إثارة ردود فعل أوروبية، وصلت حد المواجهة المباشرة مع المغرب بحديث المفوضية الأوروبية عن “عدم السماح لأحد بترهيبها”.وبحسب مصادر إعلامية إسبانية، فقد وصل أكثر من 8000 مهاجر إلى المدينة الخاضعة للإدارة الإسبانية، من ضمنهم نساء وأطفال، مستعملين القوارب المطاطية والسباحة، وعلى الأقدام، عبر اختراق السياجات الحدودية، في أكبر هجرة جماعية، بعدما كانت الأشهر الماضية قد شهدت تدفق المئات.إلا أن الذي لم يكن في البال هو الذي يواجه طالبوا اللجوء بسبتة حيث سيجدون عقبات كثيرة لعدم إتقانهم اللغة الاسبانية ، بالإضافة إلى صعوبة الاستعانة بمترجم مؤهل خصوصا عند التقدم بطلبات فور وصولهم لسبتة ، علماً أنه يحق لكل طالب لجوء طلب مساعدة مترجم أمام السلطات لترجمة أقواله لدى الشرطة كما هو معمول به عند مكتب الهجرة واللجوء المتواجد عند المعبر الحدودي بسبتة لدى الشرطة الإسبانية ، حيث تعتمد هذه الأخيرة على مترجمة غير مؤهلة، " بوتاجر نورة " ما يدفع الى التحذير من الأمر، خشية ارتكاب هذه المترجمة أخطاء في الترجمة قد تنعكس سلباً على أوضاع اللاجئين وطلباتهم. حيث أنه يجب على المترجمة أن تكون ملمّة بالمهنة وتتقن اللغة الإسبانية واللغة العربية وكذلك الفرنسية التي يُطلب منها ترجمتها علما أن مستواها التعليمي جد ضعيف وغير مؤهلة لهذه الوظيفة التي تعتبر مسؤولية جسيمة ومكلفة ، وعلى إثره فإن أي خطأ في الترجمة قد يعرّض اللاجئ لعواقب وخيمة، لا سيما إذا كان الأمر يتعلق بمسائل طبية وقانونية. فمع تزايد أعداد المهاجرين الذين دخلوا سبتة خلال الأسابيع القليلة الماضية والذين تقدموا بطلبات اللجوء، يتنامى الطلب على المترجمين الفوريين، الذين باتوا يلعبون دوراً كبيراً في إجراءات طلبات لجوئهم ومناقشة وضعيتهم، لكن في ظل غياب نظام يقنن مزاولة هذه المهنة، يمكن لأي خطأ أن يتسبب في عواقب وخيمة حيث أصبح المطلوب من الشباب الذين تقدموا بطلبات لجوءهم المطالبة بتغيير المترجمة وهذا حقهم القانوني وأمر جد مهم ومحسوم فيه وانتظار مصيرهم حتى لاتصبح طلباتهم القانونية تحت هاجس التأثير السلبي لتلك الترجمة "الخاطئة" والمؤثرة على مصيرهم وبالتالي يجدون طلباتهم وملفاتهم غير واضحة ما يجعل إقامتهم بسبتة غير سليمة مع إمكانية طردهم الى المغرب . ......
#الترجمة
#الخاطئة
#عواقب
#وخيمة
#مصير
#طالبي
#اللجوء
#والمهاجرين
#بمركز
#اللجوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720318