بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا الديكتاتور والمحكوم بالإعدام
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان الديكتاتور والمحكوم بالإعدام ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أُنير مصباح الزنزانة ، أفاق المعتقل المحكوم بالإعدام ، فُتح الباب ، دخل رجلان ، قـال في نفسه : لقد انتهى كل شيء ، إن بينه وبين الموت إلاّ دقائق ، قال الرجل الذي على يساره : أنت حر طليق ، لقد انتصرت الثورة وفرالديكتاتور المجرم ، عانقهما بحرارة وبكى من الفرح . ......
#قصيرة
#الديكتاتور
#والمحكوم
#بالإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720208

سمير الأمير : سؤال من امرأة
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير شعر/ لينا لاثروب*هل تدرك حين تطلب منى قلبى وحياتى وجمال عشقى أنك تطلب أغلى ما صنعه الله؟هكذا ببساطة كما يطلب الطفل " لعبة"تطلب ما مات من أجله الآخرون بنزقك الطفولى الطائشوكما لو أنك تكتب لى درس واجباتى بصلف الرجولة؟قف خارج أسوار روحى لأستجوبك جيدا يا من تصر دائما على تناول لحم غذائك ساخناوعلى رتق كل قمصانك وجواربكأنا أيضا مصممة على أن يكون قلبك صادقا كنجوم الرب وأن تكون روحك نقية كسمائه من المؤكد إذن أنك بحاجة لطاهية أما أنا فحاجتى أعظم من ذلك بكثير من المؤكد أيضا أنك تريد حائكة لقمصانك وجواربكبينما أريد رجلا / ملكاملك لمملكة جميلة اسمها البيتينظر له الله من عليائه تماما كما رآه حين خلقه ويقول :" كم هو جميل!" أننى الآن حلوة وصغيرةولكن ربما أن ورود وجنتى الناعمتين ستذبل ذات يومفهل ستحبنى حينئذ رغم كل الأوراق المتساقطةكما أحببتنى وسط براعم "مايو" المتفتحة؟هل قلبك هو ذلك المحيط القوى الهادر حيث يمكننى أن أبحر فى مده وجذره بكل كيانى؟ فالمرأة العاشقة تدخل جنتها أو جحيمها فى يوم عرسهاأننى أهفو إلى كل ما هو عظيم و وصادقو كل ما يجب أن يكون عليه الرجلإن كنت قادرا على منحى هذافسأكرس كل حياتى لما تريدوإن كنت لا تستطيع فيمكنك استئجار غسالة وطاهية بمبلغ زهيد لكنك لا تقدر أن تنال قلب المرأة وحياتها بهذه الطريقة. ......
#سؤال
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720213

ريتا عودة : النرجسية في قصائد ريتا عودة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة نزهة الرملاوي- القدسعن دار الرّصيف للنّشر والاعلام في رام الله عام 2016، صدر ديوان "مباغتا جاء حبّك" للشّاعرة الفلسطينيّة ريتا عودة، يقع الدّيوان الذي يحمل غلافه لوحة للفنّان العراقيّ مهند محمد في 155 صفحة من الحجم المتوسّط.ريتا شاعرة العشق..فيلسوفة الأنا، لا حب عندها أو عاطفة أقوى من عاطفة متحدية للآخر، لتكون الأنا واضحة وصريحة، تبادل الحبيب العشق وتقاسمه الروح، الكلمات والإراده...تدلل نفسها، ولا تحب أن تدلل أحدا أكثر من نفسها، فهي ترى نفسها شاعرة استثنائية، تتقن فن الكتابة الابداعية وتتحدى كل من قرأ قصيدة لها أن لا يعشقها كشاعرة، أو ما كتبت قائلة:"أَتَحَدَّاكَأَتَحَدَّاكَ ألاَّ تَعشَقَنِيفأنا شاعرة استثنائيّةتُتقِنُ صَيدَ غُزلانِ الأبجديَّة"في تشبيهاتها الكثيرة الجميلة شبهت الشاعرة حروف العربية بالغزلان، واعتبرت نفسها صيادة ماهرة؛ لأنها تتقن اختيار الكلمات الموحية لفكرتها، بتحقيق عنصري الزمان والمكان الصحيحين في المسار الكتابي الشعري.وتوضح الشاعرة لنا وبكل ثقة تحقق نبوءة الشعراء فيها، وتعلو رغبة الفخر بذاتها، فتبدو النرجسية واضحة في معظم قصائدها، لتقول أنها القصيدة ذاتها، ومن وجهة نظرها، فهي ترى نفسها سفيرة الشعر الملهم الاستثنائي، المفقود من العالم المحيط بها، لذا ستكون المذهلة التي تشبع الأحاسيس والوجدان من دفء كلماتها وحرارة شعرها الذي لا يقاوم، وتشبه هذه الحالة بالفقر ( الافتقار للشعر الجيد الملهم عند الآخرين..ومن وجهة نظرها، لن يكون هناك شعر ولا شعراء إلا في كينونتها الذاتية لتشبع شغف الآخرين بالشاعر والقصيدة فيصيبهم الذهول ) فتقول في ذلك:"وأنا نبوءة الشعراءسَفيرَةُ الفُقَرَاءوأَنا القصيدةُحينَ على جَبَلٍ عَالٍ تَتَجَلَّىلتُشبِعَ إلى قمحِ الذُهولِهذا الجوع"فتختار لنفسها عشق الذات، إلى حد الهيام، وربما يكون بعضا من الغرور، وأمام هذا التعالي والنرجسية في شعر ريتا نجدها تقحم اسمها في قصائدها، وتدلل نفسها..ريتاي...ريتاك! وتلوذ فارة بعد أن تضع بصمة قوية متحدية للقراء، من سلاسة الكلمات والكم الكبير من المفردات التي بنتها من مخزون ثقافي ولغوي واسع، أضف إلى ذلك أن الصورة الشعرية عندها واضحة المعالم، قلما نجد فيها الرمزية، لذا نجد فيها ألوانا من العشق والمشاعر المتدفقة الصادقة، فهي تتحدى الحبيب أو القارئ أن لا يعشقها، أو يعشق شعرها، لأنها تتقن فنون الشعر، وتعرف كيف تختار التعابير القوية والمفردات الملائمة، فتدلي بذلك قائلة:"أَتَحَدَّاكَ ألاّ تَعتَنِقَ حُلُمِيحينَ تعقِدُ قرانَ حُرُوفِكَعلى حُروفيالثملة مِن نَبيذِ الدُّمُوع "وهنا نجد الأنا واضحة، وأن يكون يكون شمع معبدها، في المقابل ستصير أغنيته، بعد أن تطلعه وبكل ثقة على معرفتها القوية بمداخل الشعر، لذا هي تتحدى القارئ أن لا يعشق شعرها فقط، بل سيعشق طموحها..وهي للشعر بمثابة فرس جموح:"لطُمُوحِي لا حُدُودحَوْلَ جُمُوحِي الشِعْرِيِّ.. لا سُدُودَ..لا قُيودْ"نعم، تنطلق بلا قيود، ولا يوقفها أي شيء، فهي لا ترى غيرها شاعرا، واثقه غير متأزمة ولا مهزومة، كما ترى في شعراء آخرين ذلك التأزم والانهزام، ويعلو حب الأنا في القصيدة ويصل درجة عالية من الثقة والاقتدار، حين تنصب ريتا نفسها ملكة مملكتها تذهل الآخرين، لأنهم لن يجدوا في شعرها الأفول، فكم من شاعر تنبأ بشاعريتها، وبعد ذلك أصبحت (حسب اعتقادها) سفيرة الشعراء، لأنها تميزت عنهم واحتلت بتراكيب جملها ومفرداتها قلوب القراء فأصابهم الذهول فقالت:"وأنا نبوءة الشعراء ......
#النرجسية
#قصائد
#ريتا
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720212

حسن مدن : من الذي كتب التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تحكي رواية "تاريخ حصار لشبونة" لمؤلفها، خوسيه سارماجو، والتي ترجمها إلى العربية سيد عبد الخالق عن مصحح بروفات، أو من نسميه بالمدقق اللغوي، يخترق المألوف، فيقوم بتعديل حادثة من حوادث التاريخ في كتابٍ يُصححهُ، إذ يقرر وفقاً لترتيب الأحداث وطبيعتها وقراءته الخاصة لها، أن الصليبيين لم يساعدوا البرتغاليين في احتلال لشبونة واستردادها من أيدي المسلمين المغاربة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر .بينما يؤكد الكتاب الذي يقوم بتصحيح بروفاته، وكذلك عدد كبير من المراجع المشابهة مساعدة الصليبيين للبرتغال، فما كان منه إلا أن أضاف كلمة "لم" قبل الفعل "يساعد"، وبهذا انعكست الآية .ولما اكتشف الناشرون هذا التغيير الذي مرّ بسلام، رغم أنه قلب الحقائق رأساً على عقب، اقترحت عليه إحدى المسؤولات عن النشر أن يواصل كتابة تاريخ الحصار من الزاوية التي بدأ بها، ومن هنا يُشرع المدقق اللغوي في كتابة تاريخ البرتغال كله من جديد وفق رؤيته بدءاً من حصار لشبونة، ليبدأ هذا التاريخ بكلمة "لم" النافية التي أضافها عندما كان يصحح البروفات .وكم مَن هم على شاكلة المدقق اللغوي الذين قرروا أن يكتبوا تاريخاً يتسق وهواهم، فأضافوا إليه "لا" النافية حين أرادوا، أو حذفوا لاءات "مثلها" في أمكنة ومواضع أخرى من دون أن يلتفت إليهم أحد أو يعترض عليهم، تماماً كما حدث مع صاحبنا المدقق الذي صنع تاريخاً مغايراً من دون أن يجد من يقول له إن هذا غير صحيح، وإن الأمور لم تسر كما رواها هو، لأن الناس مشغولة عن التاريخ بقضايا الحاضر .لعل التاريخ الحقيقي يقع في منطقة أخرى مجهولة لا نعرفها، وأن ما نسميه تاريخاً ليس هو بالضرورة كذلك، وأنه قد لا يعدو كونه اجتهاد فرد أو أفراد، مثل المدقق اللغوي في الرواية المذكورة، صاغوا لنا الأحداث وطلبوا منا أن نصدقها، وفعلنا ذلك في الأغلب . ......
#الذي
#التاريخ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720211

حسن مدن : من الذي كتب التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تحكي رواية "تاريخ حصار لشبونة" لمؤلفها، خوسيه سارماجو، والتي ترجمها إلى العربية سيد عبد الخالق عن مصحح بروفات، أو من نسميه بالمدقق اللغوي، يخترق المألوف، فيقوم بتعديل حادثة من حوادث التاريخ في كتابٍ يُصححهُ، إذ يقرر وفقاً لترتيب الأحداث وطبيعتها وقراءته الخاصة لها، أن الصليبيين لم يساعدوا البرتغاليين في احتلال لشبونة واستردادها من أيدي المسلمين المغاربة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر .بينما يؤكد الكتاب الذي يقوم بتصحيح بروفاته، وكذلك عدد كبير من المراجع المشابهة مساعدة الصليبيين للبرتغال، فما كان منه إلا أن أضاف كلمة "لم" قبل الفعل "يساعد"، وبهذا انعكست الآية .ولما اكتشف الناشرون هذا التغيير الذي مرّ بسلام، رغم أنه قلب الحقائق رأساً على عقب، اقترحت عليه إحدى المسؤولات عن النشر أن يواصل كتابة تاريخ الحصار من الزاوية التي بدأ بها، ومن هنا يُشرع المدقق اللغوي في كتابة تاريخ البرتغال كله من جديد وفق رؤيته بدءاً من حصار لشبونة، ليبدأ هذا التاريخ بكلمة "لم" النافية التي أضافها عندما كان يصحح البروفات .وكم مَن هم على شاكلة المدقق اللغوي الذين قرروا أن يكتبوا تاريخاً يتسق وهواهم، فأضافوا إليه "لا" النافية حين أرادوا، أو حذفوا لاءات "مثلها" في أمكنة ومواضع أخرى من دون أن يلتفت إليهم أحد أو يعترض عليهم، تماماً كما حدث مع صاحبنا المدقق الذي صنع تاريخاً مغايراً من دون أن يجد من يقول له إن هذا غير صحيح، وإن الأمور لم تسر كما رواها هو، لأن الناس مشغولة عن التاريخ بقضايا الحاضر .لعل التاريخ الحقيقي يقع في منطقة أخرى مجهولة لا نعرفها، وأن ما نسميه تاريخاً ليس هو بالضرورة كذلك، وأنه قد لا يعدو كونه اجتهاد فرد أو أفراد، مثل المدقق اللغوي في الرواية المذكورة، صاغوا لنا الأحداث وطلبوا منا أن نصدقها، وفعلنا ذلك في الأغلب . ......
#الذي
#التاريخ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720210

علي محمد اليوسف : الوعي والاشياء في جدلية الزمن
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يشير برجسون في معرض علاقة الوعي بالذات والاشياء قائلا " اننا لا ننقطع عن التفكير في ذاتنا الا لكي نفكر بالاشياء. وكذلك فإن هجر الاشياء يعني حكما العودة الى ذاتنا" 1 ويضيف " الفكر كوجود دائم كهيولي زمني " 2 . التفكير بالذات تجريدا هو تفكير في جوهره ماديا, اذ لا يعي الوعي التفكير بغياب موضوعه من الاشياء المادية أو من الاشياء الخيالية, والتفكير الذاتي هو تفكير تعاقبي ضمن سيرورة دائمية لا إنقطاع فيها مطلقا. التفكير الذاتي بالاشياء هو ليس لإثبات الوجود بالمغايرة الإدراكية...بل تفكير الذات بالاشياء هو تفكير قصدي يبغي المعرفة وليس الادراك الشيئي فقط.الأهم الذات لا تتكافأ مع مدركاتها من الاشياء المادية ولا من المواضيع التي مصدرها الذاكرة الخيالية, ليس من حيث أن مدرك الذات الانسانية لا يمتلك قابلية الجدل مع الذات التي تدركه, بل ومن خلال إنعدام المجانسة الماهوية بين الذات كتجريد واع مع الاشياء كوجود مادي غير تجريدي مستقل في العالم الخارجي. الخاصية الماهوية للذات هو وعي إدراكي تجريدي في معرفة الاشياء المادية والتعبير عنها بالفكر واللغة. في حين تبقى مدركات الذات موجودات مستقلة لا تمتلك قابلية التعبير عن نفسها من دون ذات تدركها.وحين يتموضع الادراك الفكري اللغوي الذاتي بمدركاته الشيئية يبقى تجريدا منفصلا عنها. الوعي الذاتي هو تجريد فكري يجسد موضوع إدراكه, والفكر توليد الوعي التفكيري, ولا يمكن تصورنا وجود فكر لا يعيه الوعي بأية وسيلة وعلى أية صورة كانت. الذات لا يمكنها التحكم اللاارادي أنها بداية عملية تفكيرية. الذات ليست وجودا ماديا لكنها بالضرورة الادراكية ملكة تفكير عقلي تدرك نفسها كما تدرك المادي وغير المادي على السواء. ولا يتوقف تفكير العقل لحظة واحدة حتى اثناء النوم واللاشعور..الذات لا يمكنها التخلي عن خاصّيتها الماهوية بالتفكير بالاشياء في الانفصال عنها لإدراك ذاتها مجردة عن الاشياء. علاقة الذات بالاشياء علاقة مغايرة بالإدراك وليست عملية تخارج ادراكي جدلي بينهما. وفرضية برجسون التفكير المنكفيء نحو إدراك الذات الجوّاني لنفسها بمعزل عن الاشياء عملية لا يمكن حدوثها حتى في حال تفكير الذات تجريدا مستمدا عن موضوعات مخّيلة الذاكرة.الفكر هو ملازمة دائمية تستوعب وعيها الاشياء أو المواضيع الخيالية وغير المادية في كل لحظات توفر الوعي الذاتي بنفسه. والفكر لا يكون وجودا بالزمن, الفكر تجريد يدركه الوعي به في تعالقه مع موجود تفكيره الذي يعرف بدلالة الزمن, الوجود المادي للاشياء وليس للافكار لا يدرك من غير وجود يحتويه الفكر ويكون حركة مادية لشيء داخل الزمن.افلوطين ومغادرة الذات للجسدحين يتم التعبير عن أهمية تحرر الذات من سجن الجسد, ما يعني عودة الذات الى نفسها, الى حقيقة ذاتها خالصة, لكن في كل أحوال تحرر الذات من عبودية الجسد لا تكون الذات خالصة عارية تماما من مواضيع الجسد الذي كانت الذات متموضعة فيها بتفكير شعوري قبل تحررها من ارتباطها بكل ما هو مدرك عقلي واقعي أو خيالي. الذات في تحررها لا تفقد خاصيّتها الماهوية انها ذات ادراكية لاشياء العالم الخارجي, وليست ذاتا تفكيرية في عوالم خيالية تتبادل الاجترار الاستبطاني الداخلي معها بصمت لا تعبيري لغوي. الذات إدراك مادي جوهره متعيّن تفكيريا تجريديا وليس لدينا ذاتا متحررة من الجسد تكون متحررة تماما بشكل لا يصدق أننا يمكننا أن نجوهر الذات كخاصّية يمكنها إدراك نفسها وتعالقها مع الاشياء المادية الى ذات خالصة تماما كجوهر خالص تدرك ذاتها بذاتها ولذاتها ايضا. من المتعذر تصورنا ذاتا متحررة تدرك نفسها ......
#الوعي
#والاشياء
#جدلية
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720214

عبد الحسين شعبان : تقارير التنمية الثقافيّة: وقفةُ مُراجَعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان من القضايا التي تميَّزت بها مؤسّسةُ الفكر العربيّ كـ "مؤسّسة أهليّة دوليّة مُستقلّة"، التنمية الثقافيّة العربيّة، وذلك منذ تأسيسها في العام 2000 بمُبادرةٍ من الأمير خالد الفيصل، وبدعْمٍ من كَوكبةٍ لامِعةٍ من أهل الفكر والعِلم والمُثقّفين والباحثين ورجال المال والأعمال، حيث جعلتها في صلب أهدافها وتوجّهاتها وبَرامجها وعملت على تعزيزها. فالتنمية الثقافيّة العربيّة هي السبيل الأكثر جدوى لمُواجَهة التحدّيات وإحداث التغيير المنشود لما تلعبه من دَورٍ في توفير المُستلزمات الضروريّة للتقدُّم بالتواصُل والتفاعُل والمَعرِفة. وهذه الأخيرة قوّةٌ أو سلطةٌ بحسب الفيلسوف فرانسيس بيكون، وخصوصاً إذا أُحسِن استثمارها وتوجيهها بشكلٍ صحيح.فنظَّمت لهذا الغرض مؤتمراتٍ وندواتٍ وورشَ عملٍ ومُحاضراتٍ لتأكيد توجُّهها، وقرَّرت إصدارَ تقريرٍ سنويٍّ يُغطّي بعض جوانبها، ويتخصُّص كلّ عام بحقلٍ من حقولها. أَصدرتْ المؤسَّسة، بدءاً من العام 2008 إلى اليوم، أحد عشر تقريراً للتنمية الثقافيّة، أَسهَم فيها مئات الباحثين والمُتخصّصين والمُثقّفين الإبداعيّين والكُتّاب والفنّانين والإعلاميّين، وعالَجت هذه التقاريرُ العديدَ من حقول الثقافة والمَعرفة، ويُشكِّل مجموع هذه التقارير مُنجَزاً عِلميّاً يُمكن الرجوع إليه من الدّارسين والباحثين العرب والأجانب.وبجردةٍ سريعة نستطيع أن نتعرّف إلى الحقول المُهمّة التي لامَستْها تقاريرُ التنمية الثقافيّة السنويّة:أوّلها: التعليم العالي، وقد انشغل به التقرير الأوّل (2008)، انطلاقاً من فكرة الاستثمار في التعليم، ولا يُمكن لأيّ أُمّة أو شعب أن يتقدّم من دون التعليم. ويُمكن هنا استذكار ما يُنسب إلى الزعيم الفرنسي شارل ديغول حين قال كلمته الشهيرة، وهو يدخل باريس مُحرِّراً: "إذا كانت جامعة "السوربون" بخير، ففرنسا بخير"، وذلك في معرض سؤاله عن الأضرار التي سبَّبها الاحتلالُ النازي لبلاده. كما يُمكن هنا التوقُّف عند تجربة ماليزيا في ميدان الاستثمار في التعليم، والتي حقَّقت نجاحاتٍ كبيرة خلال سنوات قليلة بل نهضة حضاريّة وتنمويّة كبيرة.وقد تناولَ التقريرُ الثالث (2010) البحثَ العِلمي بإسهابٍ وتفصيل، مُركِّزاً على العلاقة بين التعليم وسوق العمل. وكرَّس التقرير الرّابع (2011) مساحةً مُهِمّةً لبحثِ ذلك، واستكملَ التقريرُ السادس (2013) بفقرةٍ خاصّة "التعليم وسوق العمل والتنمية"، وعاد التقرير العاشر (2018) ليتوقَّف بعُمق عند "البحث العِلميّ، واقعه، وتحدّياته وآفاقه". ولعمري أنّ ذلك دليلٌ على أهميّة التعليم، حين يكون ذا جودة وأساليب حديثة بعيدة عن التلقين والتلقّي، وفي تنمية التفكير الحرّ وإثارة الأسئلة، والتّحفيز على النقد.ثانيها: المعلوماتيّة، اعتبرها التقرير الثاني (2009) رافِعةً للتنمية الثقافيّة، وخصوصاً في عصر "الرَّقْمَنة"، مُتوقِّفاً عند واقع مُجتمع المعلومات من منظورٍ ثقافي مُستقبلي. وقد تَناول التقريرُ الثالث (2010) المعلوماتيّةَ كمَبحث رئيس تحت عنوان: "المعلوماتيّة والتواصُل الرقميّ - واقع البنية المعلوماتيّة العربيّة من منظورٍ ثقافيّ"، كما توقَّف عند مفهوم التواصُل الرقمي ومنهجيّة قياس التواصُل الثقافي عبر شبكة الإنترنت مُتسائلاً أيّ ثقافة رقميّة يبحث عنها العرب؟ وأيّ محتوى رقمي يُنتجه العرب؟لا يُمكن للمُجتمعات العربيّة أن تتقدّم وتلتحق بالركب العالَمي من دون الاستفادة القصوى من مُنجزات الثورة العِلميّة التقنيّة، ولاسيّما من التطوُّر الهائل في تكنولوجيا الإعلام والمعلومات والطفرة الرقميّة "الديجيتل" والذكاء الاصطناعي. وهذه كلّها أَصب ......
#تقارير
#التنمية
#الثقافيّة:
#وقفةُ
#مُراجَعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720225

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان المعدة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي أعراض سرطان المعدة العديد من أعراض سرطان المعدة مشابهة لحالات أقل خطورة، ولذلك من الصعب إدراك مثل هذه الأعراض في المراحل المبكرة.تشمل أعراض المرحلة المبكرة من سرطان المعدة على:• عسر الهضم المستمر• الريح المحصور في المعدة والتجشؤ المتكرر• حرقة في المعدة• الشعور بالشبع بسرعة كبيرة عند الأكل• الشعور بالانتفاخ بعد الأكل• الشعور بالوهن• ألم في المعدة أو في الصدر (القفص الصدري)• صعوبة في البلع• القيء (والذي من الممكن أن يكون ملطخاً بالدم) على الرغم من أن هذا أمر غير شائع في المراحل المبكرة.سرطان المعدة في المرحلة المتقدمةتشمل الأعراض المتقدمة لسرطان المعدة على:• دم في البراز• براز أسود مثل ثفالة القهوة • فقدان الشهية• فقدان الوزن • الإرهاق• الوذمة في منطقة المعدة (الناجمة عن تراكم السوائل)• فقر الدم (نقص في خلايا الدم الحمراء والتي من الممكن أن تتسبب في الشعور بالإرهاق وصعوبة التنفس)• اصفرار الجلد وبياض في العينين (السحنة الصفراوية).متى تسعى إلى طلب الاستشارة الطبية؟عادة ما يكون سرطان المعدة أسهل في العلاج إذا تم تشخيصه في وقت مبكر، ولذلك عليك أن تزور طبيبك العام في أقرب وقت ممكن إذا لاحظت أياً من الأعراض السابقة الذكر.أسباب سرطان المعدة ينتج سرطان المعدة بسبب العديد من التغيرات المورثية والطفرات المكتسبة في خلايا المعدة.يبدأ السرطان بتغير في تركيبة الحمض النووي في نوى الخلايا المعدية الذي يعطي هذه الخلايا مجموعة من التعليمات مثل الموعد الذي تنمو فيه وتتجدد، وهذا التغير في الحمض النووي هو المعروف بالتحول المورثي أو الطفرة المورثية، والذي بإمكانه أن يبدل التعليمات التي تتحكم في نمو الخلايا، ويعني هذا بأن الخلايا سوف تستمر في النمو بدلاً من التوقف عندما يتوجب عليها التوقف، وبذلك سوف تتجدد الخلايا بشكل غير متحكم فيه مع إنتاج مجموعة خلايا جديدة تسمى بالورم. عوامل زيادة الخطر للإصابة بسرطان المعدةالسنإن خطر الإصابة بسرطان المعدة يزداد مع التقدم في العمر، وتحدث معظم الحالات، في الأشخاص في سن الـ 50 فما أكثر، مع متوسط عمر عند تشخيص الإصابة بسرطان المعدة يقع حوالي سن الـ 70 عاماً.الجنسالرجال هم أكثر عرضة للإصابة بسرطان المعدة بمقدار الضعف عن النساء، والسبب وراء ذلك ليس معروفاً حتى الآن.التدخينالأشخاص الذين يدخنون هم أكثر عرضة للإصابة بسرطان المعدة بمقدار الضعف مقارنة بالأشخاص الذين لا يدخنون، والسبب وراء هذا هو أن هناك بعض التبغ الذي يدخن دائماً يتم ابتلاعه أثناء أخذ الشهيق ثم ينتهي إلى المعدة، ومن الممكن للمواد الأخرى الضارة في ذلك الدخان وعلى رأسها مادة بنزو بيرين بعد ذلك أن تدمر الخلايا في المعدة.وكلما دخنت بشكل أكبر وكلما طالت فترة التدخين كلما زاد الخطر، وفي المتوسط يعتبر الأشخاص الذين يدخنون هم أكثر عرضة للإصابة بسرطان المعدة بمقدار الضعف عن هؤلاء الذين لا يدخنون.الإصابة بالبكتريا الحلزونيةالبكتريا الحلزونية هي نوع شائع من البكتريا، ومن الممكن لعدوى البكتريا الحلزونية أن تتسبب في حالات مثل قرحة المعدة، مع نوبات متكررة من عسر الهضم أو الالتهاب طويل الأمد في بطانة المعدة (التهاب المعدة الضموري المزمن)، ولقد اكتشفت الأبحاث أن الأفراد المصابين بالتهاب المعدة الضموري المزمن الشديد تزيد لديهم مخاطر الإصابة بسرطان المعدة على الرغم من أن الخطر لا يزال صغيراً.النظام الغذائيإن إت ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#المعدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720224

عادل الخياط : خراتيت السياسة العراقية
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط خرتيت سياسة تعني خرتيت , ماذا تعني ؟ والله لا أعرف .. أليس الخرتيت هو فرس النهر , أليس هو صاحب جثة تضاهي جثة الفيل , وحلقا بمقدوره أن يبتلع أسدا , وبالفعل شاهدته مرة يبتلع لبوة , لكن لا , الخرتيت يختلف عن فرس النهر , رغم التشابه بينهما .. المهم.. في زمن صدام كان هناك الكثير من الخراتيت , أولهم الحارس الشخصي لصدام " عبد حمود " , بالنسبة لي أشعر بتعاطف مع " عبد حمود " : ذات يوم كتبت عنه منشورا في أو على الفيس بوك , يقول المنشور : هل من المعقول ان صدام الفاقع الجبروت يختار عبد حمود ليكون حارسه الشخصي , فالذي أراه في هذا الشخص انه قصير القامة , ضعيف البنية , ولا يبدو عليه ذكاء مُشع أو جذاب , وتخيلته شخص بائس يرتدي دشداشة مُهلهلة ويجلس في موقع منزوي في مقهى " عبيد في مدينة الشطرة " ويشرب الشاي ويُدخن سجائر اللف , وفي نهاية الليل يذهب إلى بيته وينام ثم يستيقظ في الصباح ليذهب لعمله في " علوة الماشية " أو أي عمل متواضع يدر عليه بعض النقود ليتواصل في روتينه اليومي !لكن الواقع غير ذلك , حيث ان عبد حمود هو الحارس الشخصي القوي لصدام الديكتاتور الماسك بقبضة من فولاذ على البلد الذي يُسمى العراق , ويُقال انه حتى إبني صدام : عُدي وقصي يهابانه - يهابان عبد حمود !الخرتينين الآخرين هما نجلي صدام : " عُدي وقصي " هذان الشخصان هما النسل القوي بعد عبد حمود , لا يُضاهيهما حتى أخوة صدام , ولا أولاد المجيد .. وفي فيديو جيد الإخراج نجد الصراع بين حسين كامل وأخوه صدام كامل على الصراع لأجل الإستحواذ على أموال النفط مع عدي .. الفيديو في السايت التالي :https://youtu.be/iq1I_DBDDtsليس المجال هنا للتفاصيل فهي في كل الأحوال مُؤرقة دامية , لكن عموما الفيديو يلقي بعض الضوء ..ورحلت الدُنيا , أتت البوارج من وراء الأغوار البعيدة لكي تلف الأجفان على جُثث أسياد العراق : صدام ونجليه .. لست أنا الذي أقول ذلك : رغد إبنة صدام هي التي تزعم ذلك - نحن أسياد العراق ! ( هو العراق صار خري مري , ياهو إللي يجي يصير عليه سيد : محليين وإقليميين , وقادمين من بحور الصعيق , قوم لا نفقه لا سحنتهم ولا نكاتهم ولا فرحهم ولا سبابهم لنُقيم عليهم الحد في الحدر القادم - لا بُد - !! .. في كل الأحوال نحن قوم نفقه اللغة لكننا غير قادرين على تغيير الواقع الدامي رغم كل ما تعرضنا له من إعتقالات وتنكيل , تنكيل لكرامتنا وتاريخنا ..ونُعيد , وذهبت الوقائع , والناس ترسو من شاطئ لساحل وهي تحلم بنوع من الأمن والأمان .. لكن الخراتيت تظل تتبع خُطانا ..اليوم تطل علينا خراتيت مُستحدثة , ليس من نوع آخر , هي ذات الخراتيت , لكن بشكل آخر : ......
#خراتيت
#السياسة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720223

سعد محمد عبدالله : ردا لحسين صالح بخصوص رده علي تصريح صحفي للناطق باسم الحركة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تابعت رد حسين صالح علي تصريح صحفي من الناطق الرسمي للحركة الشعبية الرفيق بدر الدين موسى بخصوص رسالة خميس جلاب معددا تجاوزاته السياسية والتنظيمية وقرار تجميد عضويته في المجلس القيادي للحركة الشعبية وكأمين عام، وطالما أصبح حسين (لسان جلاب)، و يروج بضاعته السياسية في الوسائط؛ فاننا نرد عليهم، ونوضح النقاط التالية؟أولا. نتحدث قليلاً عن عنوان "الرد" الذي صاغه حسين صالح والذي يفتقر لأبسط الحقائق ويحمل تناقضات واضحة مع (أطنان من الكذب)، و يهمنا أن نذكر حسين بأن الرفيق ياسر عرمان هو نائب رئيس الحركة الشعبية والرفيق بدر الدين موسى ناطقاً رسمياً للحركة الشعبية (إن كان لا يعلم ذلك)، وطالما حسين هو (لسان جلاب) فمن باب أولى أن يحدثنا بكل صدق عن أسباب تجميد عضوية رفيقه جلاب في المجلس القيادي وكأمين عام للحركة الشعبية، وهل سأل حسين عن الذي حدث في جوبا أم حديثه مجرد نجر وطحن في الهواء؟ثانيا. كنت قريبا جداً مما حدث في جوبا إبان مفاوضات السلام بحكم عضويتي في وفد الحركة الشعبية المفاوض، وكل ما ذكره حسين مجرد تسويف وتسويق للوهم وتغطية للحقيقة بغلاف كاذب، وربما لم يحدث جلاب من هم حوله بما جرى هناك، ولكنا سنحدث الناس جميعاً بذلك لإزالة الغبار المثار في هذا الأمر؛ فمن جوبا بدأ جلاب عقد إجتماعات خارج الأطر التنظيمية مع مجموعة أسماها "الأغلبية الصامتة" وحياكة خيوط المؤامرة التي أتمها في الخرطوم ضد الحركة الشعبية؛ محاولا تحويلها إلى مجموعات، وفي الخرطوم ثبت بالدليل القاطع إتصال جلاب بجهات معادية للسلام وإستجلابه كوادر النظام البائد وتنصيبها كقيادة لعدة ولايات منها "سنار والنيل الأبيض والجزيرة" وقد أثار ذلك تساؤلات وإستفهامات كبيرة داخل وخارج الحركة الشعبية.ثالثا. لم يكتفي الرفيق خميس جلاب بهذه التجاوزات السياسية والتنظيمية بل عقد مؤتمر صحفي كال من خلاله الإتهامات الباطلة علي قيادة الحركة الشعبية بعد أن كشفت التحقيقات تورط وكلاء" الأغلبية الصامتة" في مؤامرة موجهة ضد الحركة الشعبية وإتفاقية السلام؛ وقد قدم جلاب بعد ذلك خطاب صنف عضوية الحركة الشعبية بمنظور ضيق وموغل في العنصرة التي طويناها في صفحات السودان القديم الذي يميز الناس عن بعضهم بمعيار "الجغرافيا واللون" وتعتبر هذه مفارقة بينة بينه ورؤية السودان الجديد التي تنادي بالديمقراطية والمواطنة بلا تمييز.رابعا. صدر قرار من رئيس الحركة الشعبية بتجميد صلاحيات جلاب كأمين عام للحركة الشعبية وعضويته في المجلس القيادي ولكنه رفض الإمتثال لهذا القرار، و واصل جلاب مسيرته التخريبية باستصدار فرمانات موزعة في عدد من المواقع، ومؤخراً صاغ رسالة علي وسائط التواصل الاجتماعي؛ وجهها إلي الرئيس ونائب الرئيس محرضا عضوية الحركة الشعبية باستخدام ألفاظ عنصرية وجهوية، وهنا نوضح مرة آخرى أن إتفاق السلام الذي تم توقيعه في جوبا أبرمته الحركة الشعبية مع حكومة السودان الإنتقالية وليس الأفراد في الحركة الشعبية، وهذا الإتفاق ملك لكل السودانيات والسودانيين، وذهاب أو بقاء جلاب في الحركة الشعبية لا يؤثر البتة علي الإتفاقية ومصائر تلك الشعوب المناضلة من أجل السلام والعدالة الاجتماعية.خامسا. أبعث رسالة أخيرة للرفيق خميس جلاب؛ قائلاً له؛ بكل وضوح، أن الحركة الشعبية قد تضررت كثيراً مما قمت به من أعمال وأفعال سالبة في الفترة الماضية، و ما تقوم به الآن، ويتوجب عليك أن تكف عن ذلك، ويجب عليك أيضاً أن تنتظر إجتماع المجلس القيادي الذي سوف يقرر ما يمكن فعله بخصوص تجميد نشاطك في الحركة الشعبية. ......
#لحسين
#صالح
#بخصوص
#تصريح
#صحفي
#للناطق
#باسم
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720222

نجم الدليمي : الديمقراطية الاميركية بين النظرية والتطبيق في الخارج،البلدان النامية انموذجا.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة المقالة: أولا: دور CIA في "عولمة" التجسس والقمع. ثانيا: بعض الأهداف الاستراتيجية لوكالة المخابرات المركزية الأميركية. ثالثا: الـ CIA وسياسة الإرهاب. أولا : دور CIA في "عولمة" التجسس والقمع لقد تأسست CIA وفق ما يدعى بقانون الأمن الوطني في عام 1947 م وهي بداية الحرب الباردة وأن قانون الأمن الوطني لم يتضمن ذكر العمليات السرية لكن أحد بنود هذا القانون قد أتاح لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية" القيام بواجبات ترتبط بالمخابرات وتتناول الأمن الوطني وبأوامر محددة من مجلس الأمن القومي ". وعلق كلارك كليفورد احد واضعي قانون الأمن الوطني ووزير سابق للدفاع الأمريكي على البند بقوله " لقد تقرب أن يتضمن قانون تأسيس (CIA ) مادة " شاملة" تجنب للطوارئ في المستقبل ……… وسرعان ما تمت المصادقة على أعمال التخريبية بعد صدور القانون في عام 1947 وكما تنص صيغة المادة " الشاملة" على ممارسة هذه الأعمال في الحالات التي تمس الأمن الوطني فقط وأصبحت المادة " الشاملة" لقانون الأمن الوطني على هذا النحو نوعا من المخرج الحقوقي لمن اعتبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية منذ البداية أداة سرية للسياسة الخارجية لأمريكا وهناك ثلاث أنواع من العمليات السرية :الحرب السياسية والحرب الاقتصادية والأعمال الوقائية المباشرة بقصد مساندة عصابات المتمردين والمنظمات التي تعمل با لتخريب ودعم المجموعات المعادية للشيوعية المعرضة للخطر في بلدان العالم الحر.لقد تم تحديد مفهوم "العمليات السرية" بموجب الأمر (م. أ. و. ـ 10/2) بما يلي "يقصد باصطلاح العمليات السرية المستخدمة في هذا الأمر كل أنواع الأعمال التي تقوم بها حكومة الولايات المتحدة أو توافق عليها ضد الدول الأجنبية أو التكتلات العدوة. ولكن هذه الأعمال يجب إعدادها وتنفيذها بشكل لا يتبين خارجيا مصدرها أي حكومة الولايات المتحدة ويمكن لحكومة الولايات المتحدة و في حالة افتضاح هذه الأعمال أن تنكر وبشكل قاطع حتى النهاية كل المسؤولية عنها" ومع ذلك يدعون انهم ديمقراطيون ‍ ؟ وفي عام 1952 أنفقت على المعلومات السرية وعلى عمليات التخريب 74 % من الميزانية العامة لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية وكان 60% من ملاكها يعملون في هذا الميدان وأصبحت العمليات السرية في أواسط الخمسينات جزء لا يتجزأ من الصراع الأيديولوجي الطويل الأمد مع الاتحاد السوفيتي وبلدان الأسرة الاشتراكية. وفي عام 1955 م اصدر مجلس الأمن القومي قرارا جديدا يتعلق بممارسة الأعمال التخريبية وهو (م.أ.و –5412 ) بقى ساري المفعول حتى شباط عام 1970 وحدد هذا القرار الجديد المهام الرئيسية لـ(CIA ) التخريبية على ضرورة "خلق واستغلال مختلف المشاكل لمقاومة الشيوعية الدولية والحيلولة دون مراقبة الشيوعية الدولية لمختلف بقاع الكرة الأرضية زيادة استرشاد دول العالم الحر بالولايات المتحدة الأمريكية مع التأكيد حيث أمكن ذلك على تطابق مصالح هذه البلدان مع مصالح الولايات المتحدة الأمريكية بالإضافة إلى تشجيع الجماعات التي تسعى إلى تنمية مثل هذه العلاقات المتبادلة حيث ينبغي ذلك مع الحث على رغبة وإمكانيات هذه الشعوب والدول في إبداء المقاومة للشيوعية الدولية وتنمية المقاومة السرية وتقديم المساعدات للعمليات السرية وأعمال العصابات في المناطق التي تسود فيها الشيوعية الدولية أو تهدد وذلك وفق السياسة القائمة".وكما حدد هذا القرار الوسائل والأساليب لتحقيق الأهداف إذ أكد "أن يتطلب بالتحديد مختلف ال ......
#الديمقراطية
#الاميركية
#النظرية
#والتطبيق
#الخارج،البلدان
#النامية
#انموذجا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720221

رحيم الحلي : اذا كان هذا
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي اذا انت لم ترفع العشبة الضارة ولا انافمن سيعيد بهاءك ياوطنياذا انت لم ترفع ذلك الحجر ولا انافمن سيفتح الطريق للعابريناذا كان كل شغلك تدبير خمرة المساءوشهوة المساءفمن ذا سيبحث عن خبز للفقراءاذا كنت بارعاً في اداء الادوار الثوريةومنشغلاً في ممارسة العهر والشذوذ الجنسيتحت خيمة الحداثة والتطورفكيف يمكننا تنظيف ازقتنا من مياهها الاسنةوتبديل صرائف الجياعاذا كان لايعنيك نقاء القلوبوصفاء النوايافكيف سنعيد الخضرة للحقولاذا انت ادرت ظهرك للريحوتركت خناجر الغدر تفتك بالقريبفمن ذا سيحمي بيوت الغافلينوالراحلين والغائبيناثبت بأرضك ايها المتسربل بعربات القمامةالقِ بكتبك في النهرولا تحمل الاسفارلاتعنيك كل كتب السماواتاتركنا وحدنا نواجه الاقدار بصدور عاريةولاتشوش علينا بمفرداتك الفضفاضةدعنا نعيد حساب صفوفنالاتخدعنا بالاوهامان نكون لوحدنا غرباء مثل الحسينخير من ان نمشي بين الاشباحبين الاصنامفيخدعنا السراب وتزيغ بنا الابصار ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720220

رائد الحواري : مجموعة وحوش مركبة المتوكل طه
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة قصصة تتنوع مواضيعها بين الهم الاجتماعي والوطني، كما أن لغتها بسيطة وسهلة، وبما أن المجموعة تتكون من واحد وثلاثين قصة، فإن هذا التنوع سهل على المتلقي قراءتها، واللافت أن هناك قصة طويلة "رسائل أمينة" والتي تحدث فيها القاص عن "أمينة قارئة الرسائل، فرغم أن كل رسالة تتحدث عن حالة خاصة/منفصلة، إلا أن الجامع بينها هو أمينة والمكان الذي صدرت منه، الكويت/فلسطين وكذلك هموم المرأة التي تعيش في ظل مجتمع ذكوري بامتياز، فالعديد من القصص/الرسائل كانت متعلقة بمظلومية المرأة وقسوة المجتمع/الرجل عليها، وكيف أنها كان ينظر إليها على أنها مجرد حاضنة/مفرخة للأولاد، وبما أن من نقل لنا هذه الرسائل هي أمينة/أنثى فقد كان انحياز الرسائل للمرأة وهمومها متناغم مع مواضيعها، فقصة "يسرى العثمان" تبين حال المرأة في الريف وكيف أن سطوة المجتمع/(الحماة) وظلمها دفع "بيسرى" لتنتقم من زوجها الذي تركها (خادمة) عند أمه بينما هو تزوج من أخرى في الكويت، مما دفع "يسرى" لتنتقم منه ومن أسرته، من خلال ممارسة الجنس مع اشقاءه، ورغم النهاية القاسية التي انتهت إليها: "وما كادت تتعرى له حتى هوى بالساطور على رأسها واستيقضت القرية على الفضيحة المصوحى" ص62، إلا أن فكرة تمرد المرأة وانتقامها كانت تمثل الرد المنطقي على ما تتعرض له من أذية اجتماعية تطال نفسيتها وجسدها وكيانها.وهناك قصة "تماثل القائد" والتي قدمت بشكل فانتازيا، تتحدث عن تمرد التمثال على ما يتعرض له من إهمال واذية: "...الكلاب تربض حول التمثال، أو أن بعضها يرفع رجله ويبلل ما حوله" ص97، مما دفعه إلى: أنزال يده وأسبلها على جانبه، ولم يعد يرفع شارة النصر" ص97، ويتم رفع وتيرة تمرد التمثال أكثر من خلال: "بدأ يمد يده إلى سحاب بنطاله، ويخرج عضوه الذكري، ويدفعه إلى الخارج ...كلما رأى امرأة تعبر بجانبه...التمثال يبكي أحيانا، ويقهقه، ثم يلطم ويبصق على وجوه المارة" ص98، فالهوة بين حال المجتمع وتمثال القائد، تتماثل مع الواقع، فرمزية التمثال تأخذنا إلى المُثل/الأخلاق/القيم الاجتماعية والوطنية والقومية التي تربى عليها المجتمع، لكن ابتعادهم عنها جعل/ها تتمرد على إهمالها وتركها في عزلة، من هنا وجدنا/ها ترد على الإهمال خلال قيام التمثال بأعمال رديئة تتناسب وحال المجتمع.وهناك قصة "الوريث" والتي قدمت على شكل (حكاية شعبية) تعد من القصص اللافتة في المجموعة، وذلك للسلاسة التي قدمت فيها، ولأنها تحمل العبرة لكن (طماع) يريد أن ينفرد بالورثة/بالخير دون غيره، فانتهت الأسرة من الوجود بعد أن اكتشفت أن الساحر قد مارس الجنس مع كل نساء العائلة في القصر وحملن منه بأولاد يحملون عيون زرقاء، وهذه القصة أيضا يمكننا أخذها إلى الرمز، وكيف أن الاستعانة بالغرباء ستكون نتائجة كارثية، وهذا ما حدث مع العرب منذ أن تعاونوا من الانجليز والفرنسيين في الحرب العالمة الأولى، وما حل بهم بعدها، ووصولا ألى ثورات الربيع العربي الكارثية.القاص كأي فلسطيني لا بد أن يتناول مشاكل الفلسطيني إن كانت في فلسطين مع الاحتلال أو خارجها، ففي قصة "أولاد عمي صابر" تتحدث عن مشكلة الأسرة الفلسطينية التي يحمل كل واحد منها جواز سفر مختلف عن الآخر، مما يجعلهم عرضة للتحقيق والتوقيف وتأخير سفرهم وحتى تأجيله.وفي قصة "الله يسامحك يافاطمة" يتحدث فيها "أبي سفيان/ياسر" الفلسطيني المقاوم منذ النكبة، والذي "اصيب برأسه فقد ذاكرته تماما" ص 169، يتم اعتقاله وإهمال حالته الصحية ويحكم بفترة طولة، إلى أن يتم تحويله "إلى المشفى المدني الأمراض العقلية في بلدته رأس العين جنوب قليقيلة، وهناك يتعرف ......
#مجموعة
#وحوش
#مركبة
#المتوكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720219

السيد نصر الدين السيد : العلم والدين: مواجهة ضارية أو توزيع أدوار
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد العلم والدين منظومتان لا غنى عن وجوهما سويا في حياة افراد أي مجتمع يسعى بجدية للارتقاء برفاه أعضائه. فإسهام انجازات منظومة العلم في عملية الارتقاء هذه لا جدال فيها وتتبدى على عدة مستويات. وفي المقابل توفر منظومة الدين لأتباعه إجابات على الأسئلة الوجودية التي تشغلهم. اجابات تتسم ببساطة صياغتها وبموسيقى تراكيبها اللغوية. لذا يخطئ من يتصور ان بالإمكان تحديث أيا من مجتمعات الشرق الأوسط حداثة حقيقية تتجاوز قشرة براقة تبهر الناظرين دون الاخذ في الاعتبار منظومة الدين. وهي المنظومة التي أسهمت عدة عوامل في تغولها فأصبحت هي المصدر الرئيسي لمكونات الرؤية الكلية للمجتمع المصري (*)، وامتد تأثيرها السلبي ليشمل الشرائح العليا للطبقة الوسطي وهي الطبقة التي كانت مرشحة لقيادة عملية التغيير. وينجح من وراء هذه الظاهرة في خلق جهاز مناعي لمقاومة انتشار قيم الحداثة فيشوهوا الحضارة التي انتجتها. ولا يكتفون بتشويهها، بل يسرقون إنجازاتها في جرأة غير مسبوقة فتسمع عن الاعجاز العلمي للكتب المقدسة. وهنا يبرز السؤال المحوري التالي: ما هي العلاقة المثلى بين العلم والدين في إطار الدولة الحديثة؟ويتطلب الإجابة على هذا السؤال التعرف اولا على المقصود من كل عبارتي "منظومة الدين" و"منظومة العلم" ومقارنة خصائصهما. وثانيا عرض النماذج المختلفة للعلاقة بين المنظومتين.العلم والدين: تعريف ومقارنة تقابلنا عند محاولة تعريف الدين مشكلة تعدد الديانات في عالمنا المعاصر والتي يبلغ عددها حوالي 4300 ديانة. وللتغلب على هذه المشكلة علينا ان نذكر أنفسنا بأن الدين ما هو الا ظاهرة متعددة الابعاد التي تتضمن القائمة التالية أمثلة لأبرزها. 1. البعد الفلسفي: الإيمان بوجود قوة علوية، أيا كان مسماها، خالقة للكون ومسيطرة على كل ما يدور فيه من أحداث.2. البعد العقائدي: العقائد التي تميز هذا الدين عن غيره من الديانات3. البعد الأخلاقي: مجموعة الأوامر والنواهي التي تشكل سلوك المنتمين.4. البعد التعبدي: كافة الطقوس والفرائض التي على طائفة المؤمنين القيام بها.5. البعد المتعلق بالوحى: آليات تواصل القوة العلوية مع مخلوقاته من البشر.6. البعد الاجتماعي: المعتقدات التي تنظم العلاقات بين طائفة المؤمنين وسلوكياتهم المقبولة.في حالتنا سنكتفي بالأربعة أبعاد الأولى ونصوغ التعريف التالي للدين: كـ "منظومة اجتماعية يؤمن المنتمين إليها بوجود كيان ما، أيا كان مسماه، خالق للكون ومسيطر على كل ما يدور فيه من أحداث وبأن عليهم الالتزام بما يمليه عليهم في نصوص مٌنَزَلة (البعد المتعلق بالوحي) يؤمنون بصحة ما جاء فيها إيمانا مطلقا لا يقبل النقاش (البعد العقائدي)، حتى في حالة غيبة أي شواهد محسوسة، لتصير "اعتقادات". وتتضمن هذه النصوص:&#61607-;- ردودا على كافة الأسئلة التي تحير الإنسان ولا يجد إجابة لها (البعد الفلسفي)&#61607-;- مجموعة الأوامر والنواهي التي على طائفة المؤمنين الالتزام بها (البعد الأخلاقي)&#61607-;- الطقوس والفرائض التي على طائفة المؤمنين القيام بها (البعد التعبدي)."هناك بعض الابعاد لا تقبل التعديل (البعد العقائدي على سبيل المثال) حيث يعني تعديلها تحول المنظومة من شكلها الحالي الى شكل جديد أي فقدانها هويتها وهذا هو الجزء المنغلق. من هذا المنظور لابد لن يكون الدين أي دين منظومة منغلقةاما العلم فتعرفه موسوعة ستانفورد للفلسفة بأنه "أي نشاط ممنهج ومنضبط يسعى وراء الحقائق المتعلقة بعالمنا وتتضمن قدر كبير من الشواهد الإمبريقية" (Plantinga, 2008). ولقد شه ......
#العلم
#والدين:
#مواجهة
#ضارية
#توزيع
#أدوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720218

مجدى عبد الحميد السيد : عودة الوعى التاريخى فى عصر العولمة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد لكى تعيد فرنسا مكانتها فى شرق أفريقيا اضطر الرئيس الفرنسى ماكرون إلى الإعتذار عن مشاركة فرنسا فى مذابح رواندا عام 1994 لإن المذبحة أودت بحياة أعداد غير مقدرة من البشر من عرقية التوتسى كان أقل تقدير لها يقترب من مليون إنسان من الرجال والنساء والأطفال القتلى والمعذبين والمغتصبات فى عصر هو عصر التحضر وليس فى عصر من عصور الظلام والحروب العالمية . فقد كانت أصوات الكثير من المؤرخين ضائعة فى توضيح دور فرنسا فى المذبحة بقولهم أن الاستخبارات الفرنسية فى عهد الرئيس ميتران كانت على علم تام وربما شاركت بالتوجيه والدعم بالأسلحة فى المذبحة لإن رواندا كانت من قبل مستعمرة بلجيكية تتحدث الفرنسية. مع عصر العولمة تم الوصول إلى وثائق عام 2017 تدعم فيها فرنسا حكومة الهوتو القائمين بالمذابح والاغتصاب والحرق والنهب بمجرد بدء المجازر ابريل 1994 والتى استمرت أكثر من ثلاثة أشهر غضت فيها الولايات المتحدة ودول الغرب الطرف عن التدخل ووقف المذابح بالقوة ولم تقم الأمم المتحدة برئاسة بطرس غالى بدورها برغم طول فترة المذابح التى وصلت إلى مائة يوم على عكس وقف العنف فى البوسنة الذى تم سريعا قبل امتداده لإنه يتم فى أوروبا . إن اعتراف ماكرون يوم 27 مايو 2021 وطلبه الصفح أثناء زيارته لرواندا يعيد للأذهان فظائع فرنسا فى الجزائر واستشهاد أكثر من مليون شهيد جزائرى بعد مذابح وتجاوزات لم تشهدها المنطقة منذ مذابح أسبانيا المسيحية وتركيا العثمانية وإيران الصفوية منذ حوالى خمسة قرون. إن التعتيم على مذابح رواندا وبشاعة تجاوزات فرنسا والولايات المتحدة واليابان وألمانيا أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية يضع الكثير من الأحداث التاريخية التى عاصرناها وعاصرها الجدود تحت مرمى السياسة وبالتالى معرضة للميل وعدم الشفافية التاريخية ، فالعالم ركز بقوة مع محرقة اليهود وإبادة الأرمن وترك الكثير من المذابح التى تمت خلال القرن الماضى بل واستمرت إلى مذابح فيتنام وميدان تيانمن بالصين وصولا إلى ضحايا الاضطرابات العرقية والدينية والسياسية فى العراق وسوريا وميانمار واليمن مع بداية الألفية الجديدة. إن المذابح الحديثة لم يكن الدين وحده عاملا مغذيا لها بل كانت أيضا العرقية والصراعات السياسية متخفية تحت رداء الدين فى رواندا والبوسنة ومينمار وسوريا واليمن والعراق ومن قبلهم فى فيتنام وأمريكا الجنوبية.قد تكون فرنسا واليابان وألمانيا أفضل كثيرا من غيرهم فى الاعتراف بالمشاركة فى بعض تلك المذابح والاعتذار عنها على عكس دول أخرى ممن ساهموا فى الكثير من المذابح ولم يعتذروا عنها .لقد أصبح الانترنت وأدوات العولمة الحديثة أحد أهم الأدوات التى بدأت تفضح زيف بعض حوادث التاريخ المقدم إلينا عبر مئات السنين بعد الوصول إلى وثائق كانت مخفية عن عمد رفعتها أدوات العولمة إلى منطقة النور والوضوح لتغزو عقول الشباب ومن ثم تبدأ فى الانتشار والانكشاف والافتضاح ليس فى موضوع التعذيب فقط بل فى كل ما وصل إلى البشر من تراث سواء فى التراث الشعبى أو الدينى أو الموروث الثقافى لمعظم شعوب العالم . من مميزات اكتشافات عصر العولمة أن الاكتشافات مدعومة بالأدلة العلمية عبر أجهزة وبرامج حديثة تقوم بتحليل الخطوط ونقاط ألوان المخطوطات وقياس عمر المخطوطات بالإشعاع ومقارنة المخطوطات المماثلة ، ووصل الأمر فى مخطوطات مثل مخطوطات صنعاء باليمن إلى الوصول لنصوص قرآنية كتبت فوق نصوص قرآنية تعرضت للمحو مع إعادة استخدام الرقائق وتحديد عمر القديم والجديد ، وتم كذلك تحديد أعمار مخطوطات مثل مخطوطات البحر الميت وإخميم ونجع حمادى المسيحية وألواح الفيدا الهندية ، بل و ......
#عودة
#الوعى
#التاريخى
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720217

علاء اللامي : جدعون ليفي والمقالة الملفقة باسمه وموقفه النقدي ضد الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي للتعرف على آراء وأفكار جدعون ليفي بالصوت ولصورة، وبما ينفي ما نسب إليه من كلام مجتزأ بشكل ساذج جدا، وبما يعلي من شأن الأصوات اليهودية الجريئة المناهضة للصهيونية والمناصرة للحق الفلسطيني وينصفها، انطلاقا من أن (أصحاب القضايا العادلة والمشروعة ليسوا بحاجة إلى الأساليب غير المشروعة كالتلفيق والكذب)، أنشر أدناه رابط فيديو تحدث فيه جدعون أمام أعضاء في اللوبي الإسرائيلي في أميركا وقدم صورة دقيقة ومنصفة للعدوان الصهيوني العنصري على الشعب الفلسطيني وفضح عنصرية النظام الصهيوني وأدرج بعض المقتبسات الحرفية من كلامه أدناه لمن لا ينفتح لديهم رابط الفيديو:*معظم الإسرائيليين إن لم يكن كلهم يؤمنون بأنهم شعب الله المختار ومن حقهم أن يفعلوا ما يريدون.*لم يوجد في التاريخ محتل أرض ويمثل دور الضحية بل والضحية الوحيدة.*جاء نتنياهو بفكرة أن على جميع اليهود أن يأتوا الى إسرائيل لكونها البلد الأكثر أمناً لليهود وهذا غير صحيح فهي أخطر مكان على الأرض لليهود. وبعد 24 ساعة يقول نتنياهو إن القنابل الإيرانية خطر يهدد وجود إسرايـيل، ثم سألت نفسي: كيف يجرؤ على أن يطلب من اليهود أن يأتوا الى إسرائيل في الوقت الذي يحاول الإيرانيون قتلنا؟*لو شققتَ جلد أي إسرائيلي لوجدتَ تلك النزعة الوحشية وتقريبا لا يوجد أحد يعامل الفلسطينيين كما نعاملهم نحن...*المعركة الأخيرة في غزة علمتنا أن هناك ثلاثة أنظمة حكم في دولة واحدة، ولا توجد دولة أخرى في العالم كهذه الدولة "إسرائيل": الأولى لليهود والثانية للمواطنين العرب (يقصد فلسطينيي 1948) والثالثة نظام فصل عنصري ضد الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة.*الصورة لأسرة فلسطينية تأتي لرؤية بيتها الذي طردت منه، بعد أن اغتصبته أسرة مستوطنين وسكنت فيه! ترى أي نوع من الضمائر والأخلاق والشعور والأحاسيس لدى هؤلاء المستوطنين تُمكنهم من الحياة دون خجل أو ألم في بيت ليس بيتهم وهم يرون أصحاب البيت يعيشون في مخيمات اللاجئين! هل هؤلاء المستوطنون الصهاينة بشر من النوع المألوف؟**رابط الفيديو وهو منشور على صفحة "برنامج رحلة في الذاكرة - RT Arabic":https://www.facebook.com/watch/?v=1613680938994513 ......
#جدعون
#ليفي
#والمقالة
#الملفقة
#باسمه
#وموقفه
#النقدي
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720216

نيسان سمو الهوزي : ضبط إيقاع المُكبرات الصوتيه في المساجد والجوامع كيف ولماذا
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي تَحركت السعودية ( مشكورةً ) في تحديل نوعية صوت المكبرات التي تُنصب في الجوامع والمساجد ! وإتخذت بعض الخطوات المهمة في هذا الشأن ( لو مو مهمه ماكان دخلت هذه المعمعه ) لا تُكمن اهميته على المستوى التقني والفني والشرعي والاجتماعي والحضاري وغيره فحسب بل لأنه جاء من المملكة العربية السعودية ( هي مركز الإسلام إذاً يجب الحذو بخطواتها ) !!! الموضوع طويل ومُعقد ومتداخل ومتشعب في جذور وعقلية كل إنسان عربي ومسلم وإتخاذ مثل هكذا خطوات المهمة والجريئة ( المتأخرة ) ليس باليُسر الممكن ! التناقض في هذا الشأن هو الموجات المختلفة والمتضاربة التي تقود ذلك العالم ! فأغلب الموجات تقوده وتدعوا الى رفع الأصوات وتكبير حجم المكبرات الصوتية الى أن أدمنت أغلب تلك الشعوب على تلك الاصوات فكيف ستقود المملكة عملية تخفيض وتقليل الصوت ! ولماذا لا يتفق الجميع على نوعية المُكبر وفولتات السوط ! ألا يؤدي هذا الإجراء الى المناحرة والمضاربة وبالتالي ونكاية بالمملكة الى رفع الفولتية ونوعية المُكبر في بعض الدول المعادية ! ألا تقوم تلك الدول والجماعات التابعة لها بإستغلال تلك التخفيضة في ضرب السعودية وشعبها بِحُجج واهية ( يمكن راح تنصب مكبرات عملاقة على طول حدود السعودية لتعويض النقص ! والله فكرة )! ألا يؤدي هذا الى إزدياد التناقض في الدين نفسه بين هذه النقطة وتلك ! ألا يقوم المفتي ( الزعلان ) برفع سقف كامِرته من التايلندية الى الألمانية ! هناك أكثر من مليون سؤال وسؤال عن هذه الخطوة وفوائدها وأضرارها ( عند البعض طبعاً ) ولكن سنختصر ونكتفي بهذا القدر ( اليوم بَس ) !! سننقل هنا عن دبي ، الإمارات الضوابط العشرة الحديثة التي طرحتها السعودية !!دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)—أصدرت وزارة الشؤون الإسلامية في المملكة العربية السعودية، الأربعاء، 10 ضوابط بتعميم يؤكد على ضرورة ضبط مكبرات الصوت في المساجد والجوامع ومعالجة التشويش الحاصل الذي يترتب عليه عدم تحقيق المقصد الشرعي.وجاءت الضوابط كالتالي:أولاً : الاكتفاء بأربعة مكبرات للصوت خارج المسجد في حال وجود مأذنة واحدة تغطي 360 درجة وستة مكبرات للمأذنتين إذا زادت المسافة بينهما عن خمسين متر وتكون أعلى المئذنة وبزاوية ميل لا تزيد عن 20 درجة في الاتجاه الأرضي.ثانياً : اعتماد درجة الصوت المقررة وهي ما دون المتوسط بدرجة.ثالثاً : ضبط قدرة الأبواق الصوتية في حدود 25ــ50 وات.رابعاً : منع استخدام مضخمات الصوت داخل المسجد.خامساً : أن تكون جميع السماعات الداخلية للجدران الجانبية في اتجاه واحد مائلة بزاوية 45 درجة نحو الصف الأخير بالمسجد، والسماعات على الحوائط الداخلية والأعمدة بارتفاع 2,5 ــ 3م سادساً : عدم المبالغة في عدد السماعات الداخلية والاكتفاء بما يحتاج إليه في إيصال الصوت وفقاً للمساحة بمقدار 1 وات لكل 10 متر مربع.سابعاً : ألا تقل المسافة بين الميكرفون والمستخدم (الإمام والمؤذن) عن 20سم.ثامناً : تكون السماعات المثبتة على الحائط الأمامي في واجهة المصلين تماماً بزاوية 90 درجة.تاسعاً : ألا يكون توزيع السماعات على حوائط المسجد مقابلة ومواجهة للسماعات الأخرى بالجهة المقابلة داخل المسجد، وفي مستوى ارتفاع واحد لمنع تداخل الأصوات والتشويش، ولوضوح الصوت.عاشراً : أن تكون مكبرات الصوت مزودة بوحدة ضبط لتخفيض الصوت بشكل منفصل بالتحكم في قدراته بالوات.إنتهى الإقتباس !!بعد قراءة الضوابط الجدية خرجت ملايين الاسئلة الحديثة عن تلك الإجراءات خاصة إذا ماكانت السعويدة حقاً راغبة في تطبيق تلك الت ......
#إيقاع
#المُكبرات
#الصوتيه
#المساجد
#والجوامع
#ولماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720215

محمد علي حسين - البحرين : الزمرة الخمينية.. ومسرحية الانتخابات الولائية 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين وشهد شاهد من أهلهارفسنجاني يتحسر على أيام الشاه: زعماء إيران جهلة وغير أكفاءقال موقع «كلمة» الإلكتروني المعارض في إيران أمس إن «الرئيس الإيراني الأسبق أكبر هاشمي رفسنجاني اتهم زعماء إيران بعدم الكفاءة والجهل»، فيما «تحسر على أحوال البلاد في عهد شاه إيران»، وذلك بعد يومين من منعه خوض انتخابات الرئاسة التي تجري الشهر المقبل. ومن المؤكد أن تذكي تصريحات رفسنجاني الصراع السياسي بين مؤيدي زعماء إيران وجماعات المعارضة التي همشت بدرجة كبيرة بعد الاحتجاجات التي اندلعت في أعقاب الانتخابات الرئاسية عام 2009. وفي تصريح نادر من قبل شخصية بارزة لعبت دوراً في قيام الثورة الإيرانية، بعد إسقاط شاه إيران إثر ثورة عام 1979، ذكر رفسنجاني باعتزاز ما اعتبرها «مفاخر إيران قبل الثورة»، قائلاً: «إن المفاخر التي تعتز بها إيران قبل الثورة لا يمكن كتمانها، إيران كانت ذات عزة، ففي تلك الأيام تجولت بسيارتي شخصياً في كافة البلدان الأوروبية، وانتقلت من بلد إلى بلد بمجرد إظهار جواز سفري، ولكن اليوم بلغ الأمر درجة يتخوّف معها الرجال من السفر إلى الخارج مع زوجاتهم حتى لا يتعرضوا للإهانة أمامهن».ونقل موقع «كلمة» عن رفسنجاني قوله لأعضاء حملته «لا أعتقد أن البلاد يمكن أن تدار بشكل أسوأ من هذا حتى لو كان قد خطط لهذا مسبقاً، لا أريد أن أهبط إلى مستواهم في الدعاية والهجمات لكن الجهل مزعج، ألا يدركون ما يفعلون». وقدم رفسنجاني «78 عاماً» الذي يعد من أبرز شخصيات الثورة الإسلامية في ايران عام 1979 أوراق ترشحه لخوض سباق الانتخابات الرئاسية التي تجري في 14 يونيو المقبل كمرشح إصلاحي في اللحظة الأخيرة مما زاد الاهتمام بالانتخابات التي يعتبرها كثيرون سباقاً بين محافظين متشددين. واستبعد مجلس صيانة الدستور الذي يجيز المرشحين المؤهلين لخوض الانتخابات الثلاثاء الماضي الرئيس الإيراني المعتدل الأسبق كما استبعد اسفنديار رحيم مشائي حليف الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد ورئيس مكتبه السابق ومنعهما من خوض السباق مما يخلي الساحة لمرشحين متشددين موالين للمرشد الأعلى آية الله علي خامنئي. وغضب المحافظون المتشددون من رفسنجاني لأنه انتقد تعامل السلطات بشدة مع المحتجين في أسوأ اضطرابات تشهدها الجمهورية الإسلامية عقب إعادة انتخاب أحمدي نجاد في انتخابات عام 2009 التي يقول معارضوه إنها زورت لصالحه. واعتبرت السلطات رفسنجاني منذ ذلك الحين خطراً على المؤسسة الحاكمة.وحذر رفسنجاني الذي شغل مقعد الرئاسة فترتين من تهديدات «خطيرة» من الولايات المتحدة وإسرائيل اللتين هددتا باللجوء إلى العمل المسلح لاشتباههما في أن إيران تطور أسلحة نووية. وصرح أنه لم يدرك أن ترشحه للرئاسة سيحدث حراكاً في البلاد لكن هذا مؤشر على يأس الناس. وأضاف أن هذا هو وقت التزام الهدوء.وقال «يجب ألا ييأس الناس في أي موقف. سيجيء اليوم الذي يجيء فيه من يجب أن يجيئوا» في إشارة إلى دعاة الإصلاح السياسي والاجتماعي الذين همشوا. ومازال في سباق الرئاسة حسن روحاني حليف رفسنجاني وهو مفاوض نووي سابق والإصلاحي محمد عارف.وقال رفسنجاني إن هناك حاجة الآن إلى تجربة إعادة بناء البلاد بعد الحرب الإيرانية العراقية. وكان قد انتخب عام 1989 بعد عام من انتهاء الحرب وكان يطلق على إدارته اسم «حكومة إعادة البناء» وهي فترة من إعادة البناء والإصلاح أعادت إيران للوقوف على قدميها. وأضاف «الأجانب وصفوني بأني رجل سهل لأنه لم يمر وقت طويل قبل أن تفتح الأبواب. والآن يمكن بسهولة استخدام هذه التجرية مجدداً باستثناء أن الناس كانوا متعاطفين في ذل ......
#الزمرة
#الخمينية..
#ومسرحية
#الانتخابات
#الولائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720227

محمد المحسن : تجليات السرد الروائي..وإشرقات الإبداع التجريبي.. لدى الروائي التونسي الألمعي المحسن بن هنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن حول الرواية/الحدث للمحسن بن هنية :أوراق..تساقطتالإبداع الأدبي في الرواية..تأرجح بين الإمتاع والإيلام "الروا&#1740-;-ة ول&#1740-;-دة الطبقة البرجواز&#1740-;-ة و هي البد&#1740-;-ل عن الملحمة و لذلك اعتبر ه&#1740-;-جل الرواية ملحمة العصر الحد&#1740-;-ث..""قد تهدى هذه الرواية المدهشة بإمضاء الروائي الكبير المحسن بن هنية إلى تلك القلوب اليائسة،وإلى هذي العقول الحائرة التي أنهكتها تجارب الحياة وفشلها،امرأة كانت أو رجل يقول: "فكلنا أنت وهي وأنا مصادر أساسية للفشل،فلا تجعلوا اليأس والإحباط يتسلطان على عقولكم وقلوبكم،واتخذوا من اليأس طريقاً يؤدي بكم إلى الطموح،وأبرز ثمار الطموح وأكثرها خلوداً ومقاومة لنسيان الذاكرة الإبداع..،فلا تيأسوا من شفقة الزمن..ورحمة الله.."قد لا يحيد القول عن جادة الصواب،إذا قلت أنّ الكاتب الألمعي التونسي المحسن بن هنية يمثّل على خريطة الإبداع التونسي أيقونة مهمة لها خصوصيتها،وحالة خاصة من حالات الشأن الإبداعي الذي يجمع داخله ما بين المتخيل والسيرة ووقائع اجترار تاريخ الذات الاجتماعي والأيديولوجي في تجربة إنسانية وإبداعية مستمدة من واقعها الخاص الذي عاشت فعلا ومازال يعايش فيه مراحل تحولات حادة في الزمن العربي المعاكس..وتمثّل مرآة الذات التي انعكست عليها مسيرة حياته الروائي الألمعي المحسن بن هنية) الحافلة والمفعمة بالإبداع في تجلياته الخلاقة بؤرة كبيرة انعكست بدورها على إبداعه الروائي في المقام الأول وشكّلت عالمه الإبداعي الخاص رغم-عصاميته-التي لم تنل من قدرتها على الخلق والإبداع ،كما تمثّل صورة الآخر في منجزه الإبداعي جانبا مهما استعادت-المحسن بن هنية-في نسيج أعماله الروائية والنثرية جميعها،وجسّد من خلاله تجربة لها أبعاد متعددة كان لها تأثيرها الخاص على إبداعه القصصي على وجه التحديد،بل وعلى ملامح أخرى من منجز الإبداع العربي المعاصر.وذات -المحسن بن هنية-في حد ذاتها وهي الباحثة عن نفسها،والمتفتحة على الآخر وعلى العالم من حولها،تريد أن تدرك المعنى وتمتلكه.فكل علاقة للذات بذاتها هي علاقة بالعالم والآخر،كما أن كل علاقة بالآخر هي علاقة بالذات.وهذا (الازدواج) تعبير عن وحدة صميمية مفقودة بين (الأنا) و(الآخر) في عالم تشترك فيه أكثر الدلالات النثرية لدى الروائي المحسن بن هنية برموز متماثلة،وهو شعور يتجاوزهذه الدلالات،والإيحاءات بإستمرار نحو تأكيد خصوصية الوضع البشرى،حيث يكون الإنسان غائبا عن ذاته. تعيش-المبدع المحسن بن هنية- نصه الإبداعي كما يجب أن يعاش،و”يسرد” وّيروي” ،وكانت ذاته في خضم هذا-الطوفان الإبداعي-مرآة للواقع الذي اختاره هو والذي كانت سطوة الآخر بصورها المختلفة دائما ما تشكّل تجاهه عقبة كؤود لواقع ما كان ينشده.فنراه يعيش شتات الذات ويرتطم بالآخر في شتى صوره،ويحاول هذا الآخر في ذات الآن بشتى الطرق أن يسقطها ويكسّر حدة تمرده و-عصيانه-إن لم أقل مكره الأدبي،ومن ثم تصادمت ذاته مع سطوة القمع عند هذا الآخر المتمثل أولا في السلطة المناوئة لفكره،كما تمثل أيضا في صورة المرأة كما جسّد خطوطها برؤيته وفلسفته الخاصة،وقد انعكس ذلك كله على منجزه-الروائي-الذى أبدعه عبر مسيرة حياتية لا تزال مفعمة-كما أسلفت- بعطر الإبداع.وإذن؟عالم الكتابة عند “المحسن بن هنية” إذا،هو عالم قائم بذاته،يكاد أن يكون معادلاً للمجتمع الخارجي ترتبط عناصره ارتباطاً سببياً ويستمد كل عنصر قيمته النسبية من علاقته بالأجزاء الأخرى،وتلتقي ممراته الجانبية وأزقته الخلفية بشارعه الرئيسي،فكل وقائعه منتظمة في إطار ثابت يحدد لكل واقعة وزنها الخاص،وقد تتسا ......
#تجليات
#السرد
#الروائي..وإشرقات
#الإبداع
#التجريبي..
#الروائي
#التونسي
#الألمعي
#المحسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720226

لطفي حاتم : الدولة الفدرالية وفاعلية اليسار الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - حملت وحدانية التطور الرأسمالي كثرة من الإشكالات السياسية والفكرية لليسار الاشتراكي وافضت الى مراجعة حزمة من الموضوعات الفكرية منها الدولة الوطنية الديمقراطية وقواها الاجتماعية الضامنة لتطورها ومنها الأساليب الكفاحية لاستلام لسلطة السياسية فضلاً عن الوحدة السياسية لأحزاب اليسار الاشتراكي. - انطلاقا من أهمية المراجعات المثارة وتعدد الرؤى الفكرية في الإجابة عليها نتوقف عند البناء الفدرالي للدولة الوطنية باعتباره صيغة أساسية عاكسة لتوازن المصالح القومية في الدولة الفدرالية عامدين الى تناول الموضوع من زوايا متعددة اعتمادا على مفاصل أساسية أهمها - أولا – البناء الفدرالي للدولة الوطنية وتوازن المصالح القومية. ثانيا – اعتماد الشكل الديمقراطي للنظام السياسي. ثالثا - وحدة اليسار الاشتراكي الاممية. اعتمادا على المحاور السياسية - الفكرية المثارة نتناول المحور الأول منها الموسوم ب- أولا – البناء الفدرالي للدولة الوطنية وتوازن المصالح القومية. يعتبر البناء الفدرالي للدولة الشكل السياسي الضامن لموازنة المصالح القومية وتطوير منافستها الديمقراطية الهادفة لخدمة شعوبها وقواها الطبقية. - واستناداً لذلك يواجه الشكل الفدرالي لبناء الدولة الوطنية تحديات دولية تتمثل بقوانين التوسع الرأسمالي المعولم المتسمة بالتبعية والالحاق. -- قوانين التبعية والالحاق تشترط تحويل الدولة الوطنية الى مستوع للمواد الاولية الهامة لصناعة المراكز الرأسمالية الكبرى وسوقا خارجية لتصريف منتجاتها الصناعية. -- طبقاً لقوانين الرأسمالية المعولمة المتسمة بالتبعية والالحاق تتعرض الدولة الوطنية بشكليها الموحد والفدرالي الى التفكيك والتهميش بهدف الهيمنة على سياستها الوطنية.- عمليات تفكيك التشكيلات الاجتماعية وتهميش قواها الطبقية تتجاوب وقوانين التوسع الرأسمالي الهادفة الى تفكيك الدول الوطنية عبر اثارة الصراعات الداخلية بهدف الهيمنة والالحاق. -- تتعارض الأهداف المشار اليها ونهج اليسار الاشتراكي الهادف الى بناء دول وطنية تتمتع فيها القوميات المتآخية بتنمية وطنية مترافقة وبناء مستلزمات نمو وتطور طبقاتها الاجتماعية. لقد وضعت سيادة التشكيلة الرأسمالية العالمية ووحدانية التطور الرأسمالي مهام جديدة امام كفاح اليسار الاشتراكي متمثلة بوحدة كفاحه الهادف الى بناء دول وطنية ديمقراطية. ثانيا – اعتماد الشكل الديمقراطي للنظام السياسي. -- بناء شكل الدولة الفدرالي ونظامها الديمقراطي المرتكز على وحدة التيارات الوطنية والقومية المناهضة لقوانين التوسع الرأسمالي يتمتع براهنيه تاريخية لغرض صيانة الدولة الديمقراطية وتنمية طبقات تشكيلتها الاجتماعية.استنادا الى تلك الاهداف تبرز أهمية تحالف القوى الطبقية في التشكيلة الاجتماعية والتي ترتكز كما أرى على بناء وحدة وطنية يسارية ديمقراطية مناهضة لميول التبعية والتخريب فضلاً عن مناهضة مساعي الطبقات الفرعية المتحالفة والقوى الأجنبية الهادفة الى تهميش الدولة وتشكيلتها الاجتماعية. - التناقضات الحادة بين نهجي اليسار الديمقراطي وبين نهج الطبقات الفرعية يشمل حزمة من القضايا الاساسية، أتوقف عند أبرزها - أ-كيفية مواجهة القوى والطبقات الفرعية العاملة على اضعاف الدولة الوطنية وتحويلها الى تابع للاحتكارات الدولية وتناقضه مع كفاح اليسار الديمقراطي الهادف الى بناء دول وطنية ديمقراطية ناشطة في مكافحة التبعية والتهميش. ب- مساعي الطبقات الفرعية العاملة على اشاعة الإرهاب السياسي لغرض تحجيم تطور كفاح الطبقات الاجتماعية الها ......
#الدولة
#الفدرالية
#وفاعلية
#اليسار
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720241

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 52
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /52/ أيارمايو 2021 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:دروس فلسطينيةتشير الحرب الاسرائيلية الأخيرة على فلسطين والفلسطينيين إلى حقائق عدة....من أولها أن القضية الفلسطينية مازالت حية وقوية في وجدان الشارع العربي، وأن أحد مظاهر الوحدة العربية في زمن التجزئة هذا هو الموقف العربي الجماهيري تجاه القضية الفلسطينية الذي يملك غالبية كاسحة في الشارع العربي.ثانيها أن التطبيع الرسمي العربي الذي بدأ مع السادات ورأينا آخر مظاهره مع محمد بن زايد لم يكن أكثر من رغوة صابون هو لا يمثل جسم المجتمع العربي وهو أمر لمسه السواح الاسرائيليون في مصروالأردن عندما رفض المواطن العادي التعامل معهم في تعاكس مع ما فعله السادات والملك حسين. وهو ما يقلق الاسرائيليون كثيرا من حيث أن التطبيع وقبول دولة اسرائيل في المنطقة لا يأتي من الحكام العرب بل من سائق التاكسي وعامل المقهى وبائع السندويش في شوارع المدن العربية وهو ما دفع شارون عام2005إلى بناء "السور الواقي "كتعبير عن أن اسرائيل ليست جزءاً من المنطقة بل هي في وضعية "القلعة المحاصرة والمنعزلة "عن المحيط،وفي التعبير عن نزعة عنصرية عند الصهاينة.ثالثها اتفاق أوسلو قد انتهى وشبع موتا وأن الصراع لن يستطيع أن يحله ذلك الاتفاق.رابعها الصراع مع اسرائيل ليس صراعاً حدودياً بل صراعاً وجودياً، وهذا لا يشمل فقط الفلسطينيون والاسرائيليون بل يشمل أيضاً الاسرائيليون والعرب.خامسها أن فلسطينيو ال 48قد أثبتوا في الأيام الأخيرة أنهم فلسطينيون وليسوا اسرائيليون، وقد تكلمت هذا شوارع اللد والرملة ويافا وحيفا. هذا يطرح مستقبل دولة اسرائيل على بساط البحث الجدي مادام فلسطينيو ال 48هم حوالي ربع سكان دولة اسرائيل.سادسها يلمس في الصحف الاسرائيلية تساؤلات جدية حول مستقبل دولة اسرائيل التي يقترب عمرها من ثلاثة أرباع القرن التي لا تستطيع أن تكون دولة طبيعية يشعر كل مواطنيها بأنهم منتمون لها، ويشعر الكثير من مواطنيها بأنهم في "قلعة محاصرة "من محيط معاد، كمايشعر هؤلاء بأن دولة شبيهة بدولة الفصل العنصري(الأبارتهيد)لا مستقبل لها، وتجربة دولة الفصل العنصري في جنوب افريقيا تظهر المصير المحتوم لدولة كهذه.السؤال الآن: كم من الاسرائيليين يتملكهم الاحساس بالندم على تلبية وعد بلفور وبأن ما قام به وزير الخارجية البريطانية في 2تشرين ثاني1917عبر اصدار هذا الوعد هو أقرب إلى ورطة ليهود العالم وحفر حفرة وقع بها هؤلاء اليهود وهي حفرة يزداد عمقها كلما ازداد عمر دولة اسرائيل؟- خواطر فلسطينية – - الدكتور جون نسطه – منذ أيام عديدة وانا أحاول متابعة استرجاع ما تبقى من زوايا الذاكرة وكتابتها،ولكن احداث القدس وتطواراتها السريعة لم تسمح لي بمتابعة الكتابة بهذا الاتجاه.اسرائيل دولة العدوان المحتلة للقدس والضفة الغربية والجولان السوري،تحاول تهويد القدس وتهجير المقدسيين من بيوتهم ومصادرتها،وتمنع الفلسطينين من اقامة صلواتهم في المسجد الاقصى،وتعتدي عليه وفي داخله بقنابل الدخان والرصاص المطاطي،واعتقال المئات من المدافعين عنه تكشف عن وجهها الحقيقي.ولم يكن في حسبانها ،بان الشعب الفلسطيني سوف يهب في كل اماكن تواجده،في غزة الصامدة،وفي الضفة الغربية،وفي داخل اسرائيل نفسها،لنصرة بيت المقدس وأهله الأبطال.ان تل ابيب نفسها اصبحت لأول مرة تحت مرمى صواريخ المقاومة الفلسطينية في غزة،الامر الذي لم يكن احد يتوقعه ،وفي يوم واحد انطل ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720240