عادل عبد الزهرة شبيب : تطوير البنى التحتية في العراق وعدم زيادة المديونية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تستعمل كلمة البنية التحتية للإشارة الى البنية التحتية للنقل (الطرق والجسور والمطارات والموانئ والسكك الحديد) ,والاتصالات والاسكان وتوليد وتوزيع الكهرباء ... وتكون مشاريع البنية التحتية مشاريع ضخمة كالسدود والطرق السريعة والموانئ الضخمة ومحطات الكهرباء الكبيرة ,او مشاريع أصغر كالطرق السريعة الفرعية للارتباط بالطرق السريعة الكبيرة. ويمكن تعريف البنية التحتية بأنها المكونات المادية للأنظمة المترابطة التي توفر السلع والخدمات الضرورية اللازمة لتمكين او استدامة او تحسين ظروف الحياة المجتمعية. والبنية التحتية تسهل انتاج البضائع والخدمات بالإضافة الى توزيع المنتجات في الاسواق,اضافة الى الخدمات الاجتماعية الاساسية كالمدارس والمستشفيات.يعاني العراق من تدهور بناه التحتية بسبب حروب النظام المقبور وسياسته التي امتدت من عام 1980 ولغاية سقوطه في نيسان 2003 وما اعقبها من احتلال وانفلات امني وصراعات طائفية وارهاب يضاف اليها الازمة المالية التي تعرض لها العراق مؤخرا بسبب سياسته الاقتصادية المعتمدة على الاقتصاد الريعي وحيد الجانب ,ما كبد البلاد خسائر كبيرة وتعرض بناه التحتية للدمار.وبعد عام 2003 والى اليوم يلاحظ ان كثير من مشاريع البنى التحتية في العراق الجديد رديئة وليست بالمستوى المطلوب ويشوب تنفيذها الفساد كما حصل على سبيل المثال في بناء ملعب محافظة المثنى الذي كلف المليارات من الدنانير وبعد انجازه ظهرت اخطاء كبيرة فيه لا حل لها الا بهدم الملعب كله من جديد ثم بناءه. كما يلاحظ ايضا ان الكثير من مناقصات المشاريع تباع من مقاول الى اخر بحيث ان المقاول الاخير لا يستطيع اكمال المشروع ما يؤدي الى التلكؤ بسبب ضعف قدرته المالية الى جانب تفشي الفساد وهذا يرجع الى عدم تدقيق القدرة المالية للمقاول والاعمال المنجزة التي قام بها.في كثير من محافظات العراق يلاحظ بأنها تفتقر الى البنى التحتية الضرورية ,فها هي البصرة مازالت غير قادرة على الحصول على مياه الشرب الامنة والخالية من الاملاح رغم انها من اكثر مناطق العراق انتاجا للنفط وتقع على شط العرب.في العراق يمكن اقامة العديد من مشاريع البنى التحتية مثل مشاريع الماء والصرف الصحي ومشاريع الصحة والتربية والتعليم العالي والبحث العلمي ومشاريع النقل والموانئ والسكك الحديد اضافة الى مشاريع الزراعة والري ومد القنوات واستصلاح الاراضي ومشاريع المستلزمات الزراعية ( مكائن ,مرشات, منظومات سقي) ومشاريع الطرق الخارجية وبناء الجسور وانشاء الدور.. وغيرها.وكما جاء في الاجتماع الرابع لمجموعة العمل حول تمويل مشاريع البنية التحتية في العراق الذي عقد في الاردن للفترة من 26- 28 آذار 2011 ,فانه لايزال هناك الكثير مما يتعين القيام به ومن أهمه(تعزيز قدرة الحكومة لتوفير الخدمات الاساسية كما ان هناك حاجة الى النمو الاقتصادي ويتبين انه من الضروري تعزيز البنية التحتية للاستجابة لهذه الاحتياجات. وان مشاركة المستثمرين المحليين والاجانب على المدى الطويل تكون عنصرا قويا لنقل التكنولوجيا وكذلك تحسين هيكلة التكاليف عبر كافة مراحل المشروع, وهناك مصدران رئيسيان من خارج الميزانية لتمويل البنية التحتية:1. المنظمات الدولية والاقليمية التي توفر تمويل البنية التحتية على المدى الطويل والمتوسط كالبنك الدولي وبنوك التنمية الاقليمية...2. القطاع الخاص من خلال اليات مثل الشراكات بين القطاعين العام والخاص وترتيبات استراتيجية تقاسم الانتاج... ومن المهم ان يتم تحديد مساهمة القطاع الخاص في تنمية البنية التحتية من خلال وسيلة تسمح بالتدفق النقدي للشرك ......
#تطوير
#البنى
#التحتية
#العراق
#وعدم
#زيادة
#المديونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720200

حسين سالم مرجين : العلاقة بين طرح الأفكار واستمرار المشكلات والأزمات في المجتمع العربي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن المشكلات والأزمات التي تواجه المجتمع العربي بحاجة إلى ماسة التدبر والتفكير من خلال إعمال العقل والخيال، فكل مشكلة أو أزمة باقية؛ طالما بقيت الأسباب التي أدت إلى تلك المشكلة أو الأزمة، ومن ثم لابد من تحديد الآتي: • ماذا يريد المجتمع؟ • وما هي الخطة للوصول إلى المطلوب؟ وتأتي الإجابات والمعالجات المطلوبة من خلال الصبر والتدبر والتفكير والنفاذ من السطح إلى الأعماق، ومن ثم سوف تفشل الحلول والمعالجات التي تأتي في قوالب جاهزة من الخارج. أن تشخيص الواقع العربي المجتمعي المعاش، وتحديد مواطن ضعفه وقوته وتحدياته، إنما يهدف إلى يقظة المجتمع وأفراده للمخاطر التي ربما تواجهه، فالباحث المشخص إنما يروم من وراء كل ذلك أن يكون عين المجتمع اليقظة التي ترى الحقيقة كما هي دون طلاء، وهو أيضًا العين التي أدركت وركزت على سلبيات وإيجابيات المجتمع في إطارها السياسي، والاجتماعي، والاقتصادي، والأخلاقي، وهو كذلك العين اليقظة التي ترى المسارات والأسس المستقبلية للمجتمع بشكل أفضل. أن طرح الأفكار التي تأتي في سياق تشخيص وتفسير ومعالجة المشكلات والأزمات التي تواجه المجتمع إنما تؤكد في جوهرها على أهمية وجود علاقة بين طرح الأفكار والأحداث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية في المجتمع، حيث من شأن تلك العلاقة أن تدعم وتُساند عمليات تطور وبناء المجتمع بشكل أفضل. وفي المجتمع العربي تعرضت عملية طرح الأفكار والحلول والمعالجات وتأثيرها في المجتمع للانقطاع والعزل عن الأحداث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية مما أدى إلى وجود مجتمع مشبع بالمشكلات والأزمات. ......
#العلاقة
#الأفكار
#واستمرار
#المشكلات
#والأزمات
#المجتمع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720199

عزيز الخزرجي : حذاراً أيها الكونيّ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي علّمتُ نفسي أنْ أقرأ بقلبي الذي يُمثّل عمق وجودي الحقيقيّ .. لا بعقليّ الظاهر فقط الذي يمثل ظاهري المجازي؛ كي أصل سرِّ آلوجود و أحقّق رسالتي الكونيّة, و ليس كما يقرأ النّاس بطرف عيونهم – هذا إنْ قرؤوا أو نظروا – و معظم القراآت لا تتعدى الأخبار و الحوادث التي تقع و تمرّ كل لحظة و ساعة و يوم و تُنسى .. أما القراءة الواعية الهادفة لا تنحصر فقط في الكتب و صفحات الكومبيوتر و لا بمكان أو حادث أو زمن معيّن .. بل لكل الزمكاني, لأنها تُعلّمك القواعد الفكرية التي تنتج الخيال الخصب لا الحشو و التراكمات كما هو حال معظم كتابنا للأسف و هي أساليب ألمُتخلفين ألغير المتحضرين في المجال المعرفي لإصابتهم بآلأميّة ألفكريّة و التكور على الذّات أو الحزب او آلعشيرة أو الفئة التي ينتمي لها ..إنّ ألقراءة الواقعية الواعية هي القراءة الكونية؛ قراءة كلّ صورة و حدث للطبيعة و الوجود و المخلوقات و سبب وجودها و غاياتها و أسرارها حيث تحوي كل قضية منها كُتباً و مقالات تحتاج ربما واحدة منها لكلّ العمر كي تقرأها و تهضمها و تفهمها!و لكي تقرأ بقلبك - بأعماقك - تحتاج كشف ماهية ألعلاقة؛ بين (القلب و العقل) أو (العقل الظاهر و آلعقل الباطن) أو (ألحواس و الضمير) و لهذا رأيتُ ما رأيت من الأسرار و المعارف حين تعلّمت تلك القراءة التي تعتمد لغة و قوانين ألقلب و الوجدان .. حتى صرّحتُ بها من خلال (فلسفتي الكونيّة ألعزيزيّة), و قلت:[ألعقل الظاهر و إن كان يعي الأرقام و الحسابات المنطقية؛ لكنه لا يصل أبداً لوحده إلى سرّ الوجود], و لا بُدّ من عقل كليّ يرتبط بآلقلب الذي يمثل بصيرة الأنسان من جهة و بآلأصل من الجهة الأخرى.و يدرك معنى آلصبر و الأستقامة و التحمل لأجل الوئام و المحبّة لحفظ كرامة الأنسان التي تُحفظ بحفظها ليس فقط حرمة الكعبة .. بل و الله حُرمة عرش الرّحمن؟و بآلتأكيد تدركون ما معنى أنْ يهز عملٌ ذلك العرش العظيم, و ربما يعدّه أكثر الناس صغيراً حين يتسبب عمل معين بهزّ عرش الرحمن كآلطلاق و الزّنا و هتك الحرمات و الخيانة بحقّ المحسن و آلكبائر من الإثم .. و تعرفون ما هو (عرش الرّحمن) الذي لا يهزه كل قوى و جيوش و ملوك و رؤوساء العالم وقنابلهم ألذرية و النيتروجينية و لا حتى عقول و نوابغ آلخلق و الوجود و فنونهم لو إجتمعت و صارت بعضها لبعض ظهيراً؛ فلا يمكنها أن تؤثّر في ذلك, سوى (الطلاق) حتى قتل النفس لا يكون جرمهُ بمصاف ذلك, لأن الطلاق يدمر ألجّمال الذي يُقترن بـ(الحبّ) الذي هو أحد الاركان الثلاثة لسرّ وجود الخلق و هذا الوجود بجانب الركنين الآخرين و هما (ألعلم) و (عمل الخير)!؟إنّه – الطلاق - تلك آلمسألة ألمؤلمة للغاية بآلنسبة لله و أثره يمتدّ عبر آلآفاق و الوجود في معادلة مُعقّدة, تصل جذورها من حريم الحُرّيّة أو (الأختيار) ألأنسانيّ الذي وهبهُ صاحب العرش العظيم لبني آدم دون حتى الملائكة المقرّبيين لعرشه .. و ليس من حقّك أيّها الأنسان ألمتأدّب بأخلاق الله ولا من حقيّ أنا الحكيم و لا حتى من حقّ أكبر رئيس و ملك و حتى الله تعالى نفسه الذي أهداه لخلقه أن يتلاعب أو يؤثر أو يحجّم تلك الكرامة, لأنها الحرية و (الأختيار) الذي يميّز و يُلّون حياة المخلوق .. كل مخلوق خصوصاً الأنسان لأن (الأختيار) هو المعنى الآخر للكرامة (و كرّمنا بني آدم ...) و لو فُقِد لأنتهى معنى الوجود الحقيقي للأنسان و ليس من حقّ أحد مهما مَلَكَ من أساليب القوة و التسلط و العنجهية أن يتكبّر أو يتحكّم بها أو يُحاول تحجيمها أو محوها أو مسّ صاحبها بغيبة أو بهتان أو أي نوع من التعدي, لأنها حقّ و ......
#حذاراً
#أيها
#الكونيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720207

متي كلو : من قتلني؟ لمن السؤال
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "للأسف لا يمكن التخلص من الأوغاد عن طريق الانتخابات، لأننا لم ننتخبهم أصلا"نعوم تشومسكي منذ انطلاقة الشباب في انتفاضتهم الرائعة تشرين الاول/ اكتوبر 2019 من ساحة التحرير وانتقلت شرارتها الى ساحات مدن العراق كافة ، ضد الفساد والمحاصصة واحزابها السياسية الدينية المقيتة، حيث استطاعوا ان يسقطوا حكومة عادل عبدالمهدي، واملهم في استقبال حكومة نزيهة تلبي مطالبهم في العيش بحرية والقضاء على الفساد والتمتع بخيرات بلدهم ، ولكن بدلا من تاليف حكومة تخدم الشعب، اتت الاحزاب السياسية الدينية بحكومة اسوأ من الحكومات السابقة بالرغم من تعهد رئيس الحكومة مصطفى الكاظمي بتحقيق العدالة للنشطاء الذين قتلوا او تعرضوا لتهديد من الجماعات المسلحة المدعومة من ايران ولكن حكومته غضت النظر عن الفساد وعن عمليات الاغتيالات و الاختطاف بحق النشطاء والصحفيين والاعلاميين الذين يطالبون بعراق جديد بعيدا عن الفساد والمحاصصة وحصر السلاح بيد الدولة.ومنذ تولي مصطفى الكاظمي رئاسة الحكومة، شهد العراق اغتيال العشرات من النشطاء السياسيين والمتظاهرين وتعهد بالكشف عن القتلة والمتورطين عن طريق تشكيل لجان تحقيقية حيث بلغ عددها اكثر من 35 لجنة تحقيقية تعمل "بشفافية" لمواجهة التحديات التي منها السعي لتحديد المسؤولين عن مقتل المتظاهرين وبدلا عن الكشف عن هؤلاء القتلة اصبحت تلك اللجان تسوف القضية لصالح الاحزاب السياسية الدينية المهمينة على الساحة العراقية بكل مفاصلها ولم تكشف اللجان عن اي ملاحقة "قضائية " حتى الان ، ومازال مصطفى الكاظمي يصرح بين حين واخر بانه سوف يكشف عن الحقيقة منذ اغتيال الصحفي والباحث والنشاط السياسي هاشم الهاشمي.وبالامس خرج المتظاهرون في 25 تشرين الاول / اكتوبر2021 في ساحتي النسور والتحرير، وكذلك في محافظات أخرى من البلاد. وهم يحملون صور الذين اغتالوا في عهد حكومة مصطفى الكاظمي، ومطالبين بالكشف عن القتلة،و تنادي بمحاسبة المسؤولين عن الاغتيالات ولكن حكومة مصطفى الكاظمي كانت لهم بالمرصاد وكان التضيق ظاهرا على الاعلاميين وتهديدات غيرمباشرة من مسؤولين امنيين في العاصمة بغداد ومحافظة ذي قار لمنعهم بتغطية الاحتجاجات ومحاولة منع تمدد موجة التظاهرات الى مدن العراق الاخرى وكلنا نعلم في الفترة الاخيرة بهجرة عشرات الناشطيين والاعلاميين الى مدن اقليم كردستان العراق وبعضهم غادر العراق! قبل التظاهرة الاخيرة غرد مصطفى الكاظمي قائلا: "دعمنا حرية التظاهر السلمي في العراق، وأصدرنا أوامر مشددة بحماية التظاهرات وضبط النفس ومنع استخدام الرصاص الحي لأي سبب كان..".ولكن اجهزته الامنية تحولت الى اجهزة قمعية واستقبلت المتظاهرين بالرصاص الحي وقنابل مسيلة للدموع لتفريق هؤلاء الذين يطالبون بالكشف عن العصابات التي تخطف وتقتل النشطاء و الافراج عن ناشطين تزج بهم السلطات الامنية في معتقلات لا تقل بؤسا عن معتقلات العهد الدكتاتوري البائد! وهنا ظهر احد اوجه الكاظمي الحقيقية التي يظهرها بين حين واخر في الكذب والنفاق والخداع وتنصله من وعود بوقف الاعتقالات وملاحقة مليشيات الاحزاب السياسية الدينية التي تشارك بالعملية السياسية والكشف عن القتلة والتي تشير اليها اصابع الاتهام ، وسكوت مصطفى الكاظمي هو ارضاء لتلك المليشيات وقادتها، وهو يعلم جيدا بان تلك المليشيات هي التي تصفي النشطاء بين حين واخر ومنهم هاشم الهاشمي الذي صرح في حينها الناطق الرسمي لرئيس الوزراء "أن قوات الأمن تعرفت على قتلة الهاشمي من خلال ضبط دراجتين ناريتين في منطقة بالعاصمة بغداد، مشيراً إلى التعرف ع ......
#قتلني؟
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720206

آصف ملحم : هل سيكسر منتدى سان بطرسبورغ جليد الجمود الاقتصادي الدولي؟
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم الآثار السلبية الناجمة عن وباء كورونالقد أثّر وباء كورونا سلباً على كافة مناحي الحياة، وبلغت خسارات الشركات والدول أرقاماً كبيرة. سنحاول في هذه الفقرة تقديم تحليل موجز للمعطيات الاقتصادية المتوفرة في كل قطاعٍ وإبراز الخسارة الناجمة عن الوباء بهدف تقديم صورة واضحة عن الصدمة التي خلفها على الاقتصاد العالمي.قد يكون قطاع الطيران من أكثر القطاعات تضرراً، فلقد انخفض عدد المسافرين في النصف الأول من عام 2020 بنسبة 56% مقارنة مع الفترة نفسها في عام 2019، من 2.2 مليار مسافر إلى 1 مليار مسافر. ولقد كانت آسيا الأكثر تضرراً تلتها أوروبا ومن ثم أمريكا الشمالية. إضافة إلى ذلك، فقد هبطت كميات البضائع المشحونة جوياً بنسبة 28% أيضاً. ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى إلغاء العديد من الرحلات الجوية وتقييد السفر بهدف الحد من انتشار الفيروس. وكان لهذا الأمر انعكاسات اقتصادية مباشرة على الناس؛ إذ فقد العديد من موظفي الشركات السياحية والمطارات وظائفهم.أما قطاع الغاز والنفط، فلقد تأثر بشكل غير مباشر، إذ انخفضت أسعار الوقود بنسبة 30% في الربع الأول من عام 2020، و تُعتَبَر حالة الخوف، التي انتابت المستثمرين، الناجمة عن عدم القدرة على التنبؤ بمآلات الأسواق بعد انتشار الفيروس، السبب الرئيسي في هذا الهبوط.بعد انتشار الفيروس، قدمت منظمة الصحة العالمية توجيهات ونصائح بتقليص الرحلات السياحية، كما أغلقت العديد من البلدان حدودها أمام السواح، الأمر الذي أدّى إلى إلغاء الكثير من الحجوزات الفندقية والنشاطات السياحية ورحلات الطيران. هذا كله انعكس بشكل مباشر على قطاع السياحة، والسياحة تعتبر من المصادر الرئيسية للدخل القومي في العديد من الدول.في نهاية شباط من عام 2020، انتشرت حالة من عدم الثقة في أسواق المال، فهبطت أسعار الأسهم بحدود 30%، كما تسارعت عمليات بيع الأسهم بنسبة كبيرة. وهذا ما أدّى إلى انخفاض الاستثمارات الأجنبية بنسبة كبيرة في العديد من البلدان.وبالرغم من أن القطاع الصحي لا يتأثر عادةً بالأزمات الاقتصادية، إلا أن هذه المرة كان تأثير الوباء عليه واضحاً؛ إذ التزم الكثير من الناس بيوتهم بسبب إجراءات الحجر الصحي، كما كان الكثير منهم متخوفاً من زيارة المراكز الصحية خوفاً من انتقال العدوى، وأجّل بعضهم العمليات الطبية غير الأساسية (كالتصوير الشعاعي، والعمليات الجراحية الثانوية). إضافة إلى ذلك فلقد واجهت العديد من المراكز الصحية نقصاً كبيراً في الكوادر الطبية، بسبب انتقال العديد منهم إلى مراكز العناية بمرضى الكورونا.وبسبب ارتفاع نسبة البطالة، وتقليص وقت العمل، ولجوء العديد من الموظفين للعمل من المنزل، وإغلاق الكثير من الشركات، والإجراءات الوقائية الاستثنائية، انخفضت عدد ساعات العمل بنسبة 14% في الربع الثاني من عام 2020 مقارنة مع نفس الربع في عام 2019.ولم تقتصر الآثار السلبية على النواحي الاقتصادية، بل كان للوباء آثاراً اجتماعية ملحوظة، أهمها:-ازدياد عدد الأطفال المشردين، بسبب انخفاض الدخل في العديد من الأسر،-ازدياد التمييز العنصري،-ازدياد العنف ضد المرأة،... وغيرها.آفاق كسر الجمود الاقتصادي في منتدى سان بطرسبورغمما لا شك فيها أن الاستراتيجية النّدوية، أي الاستراتيجية التي تتخذ من المنتديات أداةً لتفعيل آليات عملها، هي استراتيجية بسيطة وفعالة، فهي تقوم على جمع القادة البارزين في مختلف القطاعات المجتمعية ومحاولة تعريف وتحديد ودراسة ومناقشة أهم التحديات التي تواجه العالم. ولقد كانت المنتديات عبر تاريخها الذي يمتد لأكثر من 50 عام ......
#سيكسر
#منتدى
#بطرسبورغ
#جليد
#الجمود
#الاقتصادي
#الدولي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720205

مصطفي راشد : المسجد الأقصى بشمال السعودية وليس فلسطين
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد المسجد الأقصى بشمال السعودية----------------------------------------لماذا يقدس المسلمون المسجد الأقصى،؟ وماهى الحقيقة التاريخية لهذا المسجد الذى بسببه يدور منذ عشرات السنين صراع دموى بين العرب وإسرائيل ومن هو الأحق ؟ هذا السؤال ورد إلينا من الأستاذ عدنان الراجحى من السعودية وللإجابة على هذا السؤال نقول : - أن المسجد الأقصى الموجود بالقدس بناه الخليفة الأموي الخامس- عبد الملك بن مروان عام 73 هجرية اي بعد وفاة سيدنا النبى ص بحوالي &#1638-;-&#1632-;- عامآ لأسباب سياسية محضة ، ذكرها وبيّنها وفصلها عُلماء مسلمون كبار عاصروا بني أمية ، من أمثال الكلبي والواقدي واليعقوبي.,وايضا الطبرى والحلبى والكواكبى وابن رشد وغيرهم ، وقد ذكر هؤلاء أن بني أمية بدأوا يستشعرون أن حكمهم وسلطانهم الذي إنتظروه طويلا بات مهدداً بالزوال ، بعد أن بايع أهل الحجاز عبد الله بن الزبير، فيما بايع أهل الشام بني أمية، ليشهد العالم الإسلامي وجود خليفتين في آن واحد: أمير المؤمنين في الشام وأمير المؤمنين في الحجاز، في سابقة هي الأولى منذ عهد الخلفاء الراشدين.----- وقد لجأ بنو أمية الذين عرف عنهم الدهاء والحنكة إلى بناء مسجدين في محاولة منهم لتعزيز مُلكهم العضود في بلاد الشام، حيث بُني المسجد الأول في إيلياء (القدس) فيما شرعوا في بناء مسجد كبير في دمشق عرف بالجامع الأموي.-- وأما جامع إيلياء فقد أرادوا له ان تُشد إليه الرحال لمضاربة المسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة، وكان لهم ما أرادوا من تحويل الحجيج الى مسجد إيلياء ، فالتاريخ يشهد ان المسلمين حجوا الى بيت المقدس ثلاث سنوات!!لأسباب سياسية .ومن المعروف أن بناء مسجد إيلياء ( القدس ) قد تم في فترة إحتدم فيها الصراع بين القطب الأموي والقطب الحجازي، ومن السذاجة بمكان القول ان بني أمية إنما أرادوا بناء مسجد في بيت المقدس عملا بالآية القرآنية رقم 1 من سورة الإسراء قوله تعالى (سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير ) ص قالتي تتحدث عن "المسجد الأقصى"، او إقتداء بالاحاديث النبوية التي تذكر بيت المقدس، ففي مثل هذه الفترة العصيبة وفي ظل هذا الصراع الدامي، وتأليب المسلمين ضد بني أمية بعد مقتل الحسين حفيد الرسول ( ص )، وخشية بني أمية من تحوّل الناس عنهم لو أنهم سمحوا لهم بشد الرحال الى مكة والمدينة حيث يصبحون آنذاك في قبضة أهل الحجاز الموالين لعبد الله بن الزبير فيحرّضوهم على بني أمية أو حتى يفتكوا بهم انتقاما لمعركة كربلاء التي قتل فيها الحسين بن علي ، ووقعة الحرة التي إستباح فيها جند يزيد المدينة المنورة ثلاث ليال ، قتلا وسبيا ونهبا.---- وفي خضم هذا الوضع العصيب وعندما أصبح بنو أمية في وضع لا يحسدون عليه، تفتق ذهن بني أمية عن القيام ببناء صرح عظيم لتحويل الحجيج إلى بلاد الشام بدلا من الحجاز، وعندما بحثوا عن مكان مناسب لاقامة هذا الصرح، لم يجدوا أفضل من مدينة ايلياء التي عُرفت ايضا باسم بيت المقدس ، الذي كان يطلقه اليهود على المدينة لأحتواءها أقدس مقدسات اليهود "بيت المقدس" اليهودي الذي كان حطاما في ذلك الزمان منذ هدمه الرومان إبان القرن الأول الميلادى . --------- أقدمَ الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان عام 73 هجرية على بناء مسجد قبة الصخرة في باحة بيت المقدس، ثم تابع إبنه الوليد البناء من بعده فأضاف المسجد القبلي وإنتهى البناء عام 96 هجرية ، ثم شُرع في زمن الوليد ببناء المسجد الأموي في دمشق.وظل مسجد ايلياء يسمى بهذا الاسم طوال العصر الأموي، ف ......
#المسجد
#الأقصى
#بشمال
#السعودية
#وليس
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720204

عادل عبد الزهرة شبيب : الملوحة والتلوث في شط العرب وانهار البصرة هدية من ايران
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعد البصرة من أغنى المحافظات العراقية بالموارد الطبيعية مثل النفط والغاز , وتعتبر المنفذ البحري الوحيد للعراق والعاصمة الاقتصادية له , الا ان واقعها لا يتناسب مع الثروات التي تملكها ( مثل الجمل محمل ذهب ويأكل عاقول ) .من ابرز انهار البصرة: العشار والرباط والخندق والخورة والسراجي والأبلة والداكير وابو فلوس وسيحان وبويب ( الذي ادخله السياب الى موسوعة الأنهر الأسطورية في قصيدته (( النهر والموت )) حين قال : (( بويب ... بويب .. اجراس برج ضاع في قرار البحر ...الماء في الجرار والغروب في الشجر ...وتنضح الجرار اجراسا من المطر ...بلورها يذوب في انين ..بويب يا بويب ...)) .. الى اخر القصيدة حيث يود لو يغرق فيه ليلقط المحار ويشيد منه دارا .....)اضافة الى انهار ابو سلال وباب الهوى وشتوي والشبطانية وفجة العرب والمقام والشافي وعميش وغيرها كثير ..ومنحت الأنهار اسماءها للأحياء السكنية وصارت مدنا كبيرة مثل : العشار والمعقل والجبيلة والسراجي والرباط والخورة والخندق . ومعظم هذه الأنهار قد حفرت في العصر العباسي لأغراض الري , ويتراوح طول الواحد منها ما بين 10 – 12 كيلومترا حتى تبدو البصرة من الجو كأنها شبه جزيرة تحيط بها الأنهار من كل الجهات . كما لقبت المدينة باسم بندقية الشرق بسبب كثرة الأنهار فيها . غير ان البصرة اليوم لم تعد كما كانت تعرف سابقا بـ ( فينيسيا الشرق ) فقد بات كل شيء فيها ملوثا اليوم . وعلى الرغم من الأهمية الاقتصادية للبصرة واعتماد اقتصاد البلاد على نفطها , الا انها تتفوق على كثير من مدن العراق في المستوى المتدني للخدمات وتآكل البنى التحتية اضافة الى المشاكل الأمنية والاجتماعية والنزاعات العشائرية المسلحة .تعاني انهار البصرة اليوم كلها بما فيها النهر الرئيسي شط العرب من التلوث الكبير , وكانت هذه الأنهار وقنواتها وتفرعاتها صافية وصالحة للشرب حيث ان التلوث الذي نشهده اليوم لم يكن موجودا لغاية مطلع السبعينات اذ كانت عمليات كري وتنظيف الأنهر الفرعية تجري باستمرار على مدار العام .اسباب تلوث انهار البصرة :مما ساهم في تلوث مياه شط العرب وانهار البصرة الفرعية الاخرى :1) قيام ايران في السنوات العشر الأخيرة بتحويل مجاري انهارها التي تصب في شط العرب كنهر الكرخة والكارون و قطع نحو ( 35 ) رافدا رئيسيا كانت تصب في شط العرب فخسر العراق 80% من مصدر المياه هذا بسبب السلوك العدائي لإيران ولم يتبقى من الروافد الإيرانية التي تصب في شط العرب الا سبعة فقط مما ادى الى قلة مناسيب مياه شط العرب وارتفاع نسبة الأملاح فيه.2) مياه البزل التي تطلقها السلطات الايرانية ( الصديقة !!!) في شط العرب ادت الى ارتفاع الملوحة في النهر والأنهار الاخرى , ما ادى الى قتل كافة اشكال الحياة في الانهار وحرمان سكان البصرة من شرب المياه النقية .3) تهريب النفط الخام حيث تشير التقارير الى ان بحدود ( 300) ألف برميل يسرق يوميا من نفط البصرة الخام وهو ما تبلغ قيمته بحدود ( 20) مليون دولار. ويستخدم بعض المهربين طرقا بدائية تؤدي الى تسرب كميات من النفط الخام المهرب في مياه شط العرب .4) طرح كثير من المصانع لفضلاتها من اسمدة كيمياوية ومواد غير عضوية كالنحاس والزئبق والرصاص وغيرها في شط العرب ادى الى زيادة نسبة السموم في مياهه وتلوثها . وان نحو ( 170) مصنعا متوسطا في البصرة تلقي نفاياتها المختلفة في انهر البصرة.5) اضافة الى دور عوادم الزوارق ذات المحركات في انهر البصرة .6) عدم كري الأنهار وتنظيفها لأكثر من ثلاثين عاما من المواد العضوية وغير ال ......
#الملوحة
#والتلوث
#العرب
#وانهار
#البصرة
#هدية
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720209

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا الديكتاتور والمحكوم بالإعدام
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان الديكتاتور والمحكوم بالإعدام ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أُنير مصباح الزنزانة ، أفاق المعتقل المحكوم بالإعدام ، فُتح الباب ، دخل رجلان ، قـال في نفسه : لقد انتهى كل شيء ، إن بينه وبين الموت إلاّ دقائق ، قال الرجل الذي على يساره : أنت حر طليق ، لقد انتصرت الثورة وفرالديكتاتور المجرم ، عانقهما بحرارة وبكى من الفرح . ......
#قصيرة
#الديكتاتور
#والمحكوم
#بالإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720208

سمير الأمير : سؤال من امرأة
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير شعر/ لينا لاثروب*هل تدرك حين تطلب منى قلبى وحياتى وجمال عشقى أنك تطلب أغلى ما صنعه الله؟هكذا ببساطة كما يطلب الطفل " لعبة"تطلب ما مات من أجله الآخرون بنزقك الطفولى الطائشوكما لو أنك تكتب لى درس واجباتى بصلف الرجولة؟قف خارج أسوار روحى لأستجوبك جيدا يا من تصر دائما على تناول لحم غذائك ساخناوعلى رتق كل قمصانك وجواربكأنا أيضا مصممة على أن يكون قلبك صادقا كنجوم الرب وأن تكون روحك نقية كسمائه من المؤكد إذن أنك بحاجة لطاهية أما أنا فحاجتى أعظم من ذلك بكثير من المؤكد أيضا أنك تريد حائكة لقمصانك وجواربكبينما أريد رجلا / ملكاملك لمملكة جميلة اسمها البيتينظر له الله من عليائه تماما كما رآه حين خلقه ويقول :" كم هو جميل!" أننى الآن حلوة وصغيرةولكن ربما أن ورود وجنتى الناعمتين ستذبل ذات يومفهل ستحبنى حينئذ رغم كل الأوراق المتساقطةكما أحببتنى وسط براعم "مايو" المتفتحة؟هل قلبك هو ذلك المحيط القوى الهادر حيث يمكننى أن أبحر فى مده وجذره بكل كيانى؟ فالمرأة العاشقة تدخل جنتها أو جحيمها فى يوم عرسهاأننى أهفو إلى كل ما هو عظيم و وصادقو كل ما يجب أن يكون عليه الرجلإن كنت قادرا على منحى هذافسأكرس كل حياتى لما تريدوإن كنت لا تستطيع فيمكنك استئجار غسالة وطاهية بمبلغ زهيد لكنك لا تقدر أن تنال قلب المرأة وحياتها بهذه الطريقة. ......
#سؤال
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720213

ريتا عودة : النرجسية في قصائد ريتا عودة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة نزهة الرملاوي- القدسعن دار الرّصيف للنّشر والاعلام في رام الله عام 2016، صدر ديوان "مباغتا جاء حبّك" للشّاعرة الفلسطينيّة ريتا عودة، يقع الدّيوان الذي يحمل غلافه لوحة للفنّان العراقيّ مهند محمد في 155 صفحة من الحجم المتوسّط.ريتا شاعرة العشق..فيلسوفة الأنا، لا حب عندها أو عاطفة أقوى من عاطفة متحدية للآخر، لتكون الأنا واضحة وصريحة، تبادل الحبيب العشق وتقاسمه الروح، الكلمات والإراده...تدلل نفسها، ولا تحب أن تدلل أحدا أكثر من نفسها، فهي ترى نفسها شاعرة استثنائية، تتقن فن الكتابة الابداعية وتتحدى كل من قرأ قصيدة لها أن لا يعشقها كشاعرة، أو ما كتبت قائلة:"أَتَحَدَّاكَأَتَحَدَّاكَ ألاَّ تَعشَقَنِيفأنا شاعرة استثنائيّةتُتقِنُ صَيدَ غُزلانِ الأبجديَّة"في تشبيهاتها الكثيرة الجميلة شبهت الشاعرة حروف العربية بالغزلان، واعتبرت نفسها صيادة ماهرة؛ لأنها تتقن اختيار الكلمات الموحية لفكرتها، بتحقيق عنصري الزمان والمكان الصحيحين في المسار الكتابي الشعري.وتوضح الشاعرة لنا وبكل ثقة تحقق نبوءة الشعراء فيها، وتعلو رغبة الفخر بذاتها، فتبدو النرجسية واضحة في معظم قصائدها، لتقول أنها القصيدة ذاتها، ومن وجهة نظرها، فهي ترى نفسها سفيرة الشعر الملهم الاستثنائي، المفقود من العالم المحيط بها، لذا ستكون المذهلة التي تشبع الأحاسيس والوجدان من دفء كلماتها وحرارة شعرها الذي لا يقاوم، وتشبه هذه الحالة بالفقر ( الافتقار للشعر الجيد الملهم عند الآخرين..ومن وجهة نظرها، لن يكون هناك شعر ولا شعراء إلا في كينونتها الذاتية لتشبع شغف الآخرين بالشاعر والقصيدة فيصيبهم الذهول ) فتقول في ذلك:"وأنا نبوءة الشعراءسَفيرَةُ الفُقَرَاءوأَنا القصيدةُحينَ على جَبَلٍ عَالٍ تَتَجَلَّىلتُشبِعَ إلى قمحِ الذُهولِهذا الجوع"فتختار لنفسها عشق الذات، إلى حد الهيام، وربما يكون بعضا من الغرور، وأمام هذا التعالي والنرجسية في شعر ريتا نجدها تقحم اسمها في قصائدها، وتدلل نفسها..ريتاي...ريتاك! وتلوذ فارة بعد أن تضع بصمة قوية متحدية للقراء، من سلاسة الكلمات والكم الكبير من المفردات التي بنتها من مخزون ثقافي ولغوي واسع، أضف إلى ذلك أن الصورة الشعرية عندها واضحة المعالم، قلما نجد فيها الرمزية، لذا نجد فيها ألوانا من العشق والمشاعر المتدفقة الصادقة، فهي تتحدى الحبيب أو القارئ أن لا يعشقها، أو يعشق شعرها، لأنها تتقن فنون الشعر، وتعرف كيف تختار التعابير القوية والمفردات الملائمة، فتدلي بذلك قائلة:"أَتَحَدَّاكَ ألاّ تَعتَنِقَ حُلُمِيحينَ تعقِدُ قرانَ حُرُوفِكَعلى حُروفيالثملة مِن نَبيذِ الدُّمُوع "وهنا نجد الأنا واضحة، وأن يكون يكون شمع معبدها، في المقابل ستصير أغنيته، بعد أن تطلعه وبكل ثقة على معرفتها القوية بمداخل الشعر، لذا هي تتحدى القارئ أن لا يعشق شعرها فقط، بل سيعشق طموحها..وهي للشعر بمثابة فرس جموح:"لطُمُوحِي لا حُدُودحَوْلَ جُمُوحِي الشِعْرِيِّ.. لا سُدُودَ..لا قُيودْ"نعم، تنطلق بلا قيود، ولا يوقفها أي شيء، فهي لا ترى غيرها شاعرا، واثقه غير متأزمة ولا مهزومة، كما ترى في شعراء آخرين ذلك التأزم والانهزام، ويعلو حب الأنا في القصيدة ويصل درجة عالية من الثقة والاقتدار، حين تنصب ريتا نفسها ملكة مملكتها تذهل الآخرين، لأنهم لن يجدوا في شعرها الأفول، فكم من شاعر تنبأ بشاعريتها، وبعد ذلك أصبحت (حسب اعتقادها) سفيرة الشعراء، لأنها تميزت عنهم واحتلت بتراكيب جملها ومفرداتها قلوب القراء فأصابهم الذهول فقالت:"وأنا نبوءة الشعراء ......
#النرجسية
#قصائد
#ريتا
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720212

حسن مدن : من الذي كتب التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تحكي رواية "تاريخ حصار لشبونة" لمؤلفها، خوسيه سارماجو، والتي ترجمها إلى العربية سيد عبد الخالق عن مصحح بروفات، أو من نسميه بالمدقق اللغوي، يخترق المألوف، فيقوم بتعديل حادثة من حوادث التاريخ في كتابٍ يُصححهُ، إذ يقرر وفقاً لترتيب الأحداث وطبيعتها وقراءته الخاصة لها، أن الصليبيين لم يساعدوا البرتغاليين في احتلال لشبونة واستردادها من أيدي المسلمين المغاربة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر .بينما يؤكد الكتاب الذي يقوم بتصحيح بروفاته، وكذلك عدد كبير من المراجع المشابهة مساعدة الصليبيين للبرتغال، فما كان منه إلا أن أضاف كلمة "لم" قبل الفعل "يساعد"، وبهذا انعكست الآية .ولما اكتشف الناشرون هذا التغيير الذي مرّ بسلام، رغم أنه قلب الحقائق رأساً على عقب، اقترحت عليه إحدى المسؤولات عن النشر أن يواصل كتابة تاريخ الحصار من الزاوية التي بدأ بها، ومن هنا يُشرع المدقق اللغوي في كتابة تاريخ البرتغال كله من جديد وفق رؤيته بدءاً من حصار لشبونة، ليبدأ هذا التاريخ بكلمة "لم" النافية التي أضافها عندما كان يصحح البروفات .وكم مَن هم على شاكلة المدقق اللغوي الذين قرروا أن يكتبوا تاريخاً يتسق وهواهم، فأضافوا إليه "لا" النافية حين أرادوا، أو حذفوا لاءات "مثلها" في أمكنة ومواضع أخرى من دون أن يلتفت إليهم أحد أو يعترض عليهم، تماماً كما حدث مع صاحبنا المدقق الذي صنع تاريخاً مغايراً من دون أن يجد من يقول له إن هذا غير صحيح، وإن الأمور لم تسر كما رواها هو، لأن الناس مشغولة عن التاريخ بقضايا الحاضر .لعل التاريخ الحقيقي يقع في منطقة أخرى مجهولة لا نعرفها، وأن ما نسميه تاريخاً ليس هو بالضرورة كذلك، وأنه قد لا يعدو كونه اجتهاد فرد أو أفراد، مثل المدقق اللغوي في الرواية المذكورة، صاغوا لنا الأحداث وطلبوا منا أن نصدقها، وفعلنا ذلك في الأغلب . ......
#الذي
#التاريخ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720211

حسن مدن : من الذي كتب التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تحكي رواية "تاريخ حصار لشبونة" لمؤلفها، خوسيه سارماجو، والتي ترجمها إلى العربية سيد عبد الخالق عن مصحح بروفات، أو من نسميه بالمدقق اللغوي، يخترق المألوف، فيقوم بتعديل حادثة من حوادث التاريخ في كتابٍ يُصححهُ، إذ يقرر وفقاً لترتيب الأحداث وطبيعتها وقراءته الخاصة لها، أن الصليبيين لم يساعدوا البرتغاليين في احتلال لشبونة واستردادها من أيدي المسلمين المغاربة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر .بينما يؤكد الكتاب الذي يقوم بتصحيح بروفاته، وكذلك عدد كبير من المراجع المشابهة مساعدة الصليبيين للبرتغال، فما كان منه إلا أن أضاف كلمة "لم" قبل الفعل "يساعد"، وبهذا انعكست الآية .ولما اكتشف الناشرون هذا التغيير الذي مرّ بسلام، رغم أنه قلب الحقائق رأساً على عقب، اقترحت عليه إحدى المسؤولات عن النشر أن يواصل كتابة تاريخ الحصار من الزاوية التي بدأ بها، ومن هنا يُشرع المدقق اللغوي في كتابة تاريخ البرتغال كله من جديد وفق رؤيته بدءاً من حصار لشبونة، ليبدأ هذا التاريخ بكلمة "لم" النافية التي أضافها عندما كان يصحح البروفات .وكم مَن هم على شاكلة المدقق اللغوي الذين قرروا أن يكتبوا تاريخاً يتسق وهواهم، فأضافوا إليه "لا" النافية حين أرادوا، أو حذفوا لاءات "مثلها" في أمكنة ومواضع أخرى من دون أن يلتفت إليهم أحد أو يعترض عليهم، تماماً كما حدث مع صاحبنا المدقق الذي صنع تاريخاً مغايراً من دون أن يجد من يقول له إن هذا غير صحيح، وإن الأمور لم تسر كما رواها هو، لأن الناس مشغولة عن التاريخ بقضايا الحاضر .لعل التاريخ الحقيقي يقع في منطقة أخرى مجهولة لا نعرفها، وأن ما نسميه تاريخاً ليس هو بالضرورة كذلك، وأنه قد لا يعدو كونه اجتهاد فرد أو أفراد، مثل المدقق اللغوي في الرواية المذكورة، صاغوا لنا الأحداث وطلبوا منا أن نصدقها، وفعلنا ذلك في الأغلب . ......
#الذي
#التاريخ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720210

علي محمد اليوسف : الوعي والاشياء في جدلية الزمن
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يشير برجسون في معرض علاقة الوعي بالذات والاشياء قائلا " اننا لا ننقطع عن التفكير في ذاتنا الا لكي نفكر بالاشياء. وكذلك فإن هجر الاشياء يعني حكما العودة الى ذاتنا" 1 ويضيف " الفكر كوجود دائم كهيولي زمني " 2 . التفكير بالذات تجريدا هو تفكير في جوهره ماديا, اذ لا يعي الوعي التفكير بغياب موضوعه من الاشياء المادية أو من الاشياء الخيالية, والتفكير الذاتي هو تفكير تعاقبي ضمن سيرورة دائمية لا إنقطاع فيها مطلقا. التفكير الذاتي بالاشياء هو ليس لإثبات الوجود بالمغايرة الإدراكية...بل تفكير الذات بالاشياء هو تفكير قصدي يبغي المعرفة وليس الادراك الشيئي فقط.الأهم الذات لا تتكافأ مع مدركاتها من الاشياء المادية ولا من المواضيع التي مصدرها الذاكرة الخيالية, ليس من حيث أن مدرك الذات الانسانية لا يمتلك قابلية الجدل مع الذات التي تدركه, بل ومن خلال إنعدام المجانسة الماهوية بين الذات كتجريد واع مع الاشياء كوجود مادي غير تجريدي مستقل في العالم الخارجي. الخاصية الماهوية للذات هو وعي إدراكي تجريدي في معرفة الاشياء المادية والتعبير عنها بالفكر واللغة. في حين تبقى مدركات الذات موجودات مستقلة لا تمتلك قابلية التعبير عن نفسها من دون ذات تدركها.وحين يتموضع الادراك الفكري اللغوي الذاتي بمدركاته الشيئية يبقى تجريدا منفصلا عنها. الوعي الذاتي هو تجريد فكري يجسد موضوع إدراكه, والفكر توليد الوعي التفكيري, ولا يمكن تصورنا وجود فكر لا يعيه الوعي بأية وسيلة وعلى أية صورة كانت. الذات لا يمكنها التحكم اللاارادي أنها بداية عملية تفكيرية. الذات ليست وجودا ماديا لكنها بالضرورة الادراكية ملكة تفكير عقلي تدرك نفسها كما تدرك المادي وغير المادي على السواء. ولا يتوقف تفكير العقل لحظة واحدة حتى اثناء النوم واللاشعور..الذات لا يمكنها التخلي عن خاصّيتها الماهوية بالتفكير بالاشياء في الانفصال عنها لإدراك ذاتها مجردة عن الاشياء. علاقة الذات بالاشياء علاقة مغايرة بالإدراك وليست عملية تخارج ادراكي جدلي بينهما. وفرضية برجسون التفكير المنكفيء نحو إدراك الذات الجوّاني لنفسها بمعزل عن الاشياء عملية لا يمكن حدوثها حتى في حال تفكير الذات تجريدا مستمدا عن موضوعات مخّيلة الذاكرة.الفكر هو ملازمة دائمية تستوعب وعيها الاشياء أو المواضيع الخيالية وغير المادية في كل لحظات توفر الوعي الذاتي بنفسه. والفكر لا يكون وجودا بالزمن, الفكر تجريد يدركه الوعي به في تعالقه مع موجود تفكيره الذي يعرف بدلالة الزمن, الوجود المادي للاشياء وليس للافكار لا يدرك من غير وجود يحتويه الفكر ويكون حركة مادية لشيء داخل الزمن.افلوطين ومغادرة الذات للجسدحين يتم التعبير عن أهمية تحرر الذات من سجن الجسد, ما يعني عودة الذات الى نفسها, الى حقيقة ذاتها خالصة, لكن في كل أحوال تحرر الذات من عبودية الجسد لا تكون الذات خالصة عارية تماما من مواضيع الجسد الذي كانت الذات متموضعة فيها بتفكير شعوري قبل تحررها من ارتباطها بكل ما هو مدرك عقلي واقعي أو خيالي. الذات في تحررها لا تفقد خاصيّتها الماهوية انها ذات ادراكية لاشياء العالم الخارجي, وليست ذاتا تفكيرية في عوالم خيالية تتبادل الاجترار الاستبطاني الداخلي معها بصمت لا تعبيري لغوي. الذات إدراك مادي جوهره متعيّن تفكيريا تجريديا وليس لدينا ذاتا متحررة من الجسد تكون متحررة تماما بشكل لا يصدق أننا يمكننا أن نجوهر الذات كخاصّية يمكنها إدراك نفسها وتعالقها مع الاشياء المادية الى ذات خالصة تماما كجوهر خالص تدرك ذاتها بذاتها ولذاتها ايضا. من المتعذر تصورنا ذاتا متحررة تدرك نفسها ......
#الوعي
#والاشياء
#جدلية
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720214

عبد الحسين شعبان : تقارير التنمية الثقافيّة: وقفةُ مُراجَعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان من القضايا التي تميَّزت بها مؤسّسةُ الفكر العربيّ كـ "مؤسّسة أهليّة دوليّة مُستقلّة"، التنمية الثقافيّة العربيّة، وذلك منذ تأسيسها في العام 2000 بمُبادرةٍ من الأمير خالد الفيصل، وبدعْمٍ من كَوكبةٍ لامِعةٍ من أهل الفكر والعِلم والمُثقّفين والباحثين ورجال المال والأعمال، حيث جعلتها في صلب أهدافها وتوجّهاتها وبَرامجها وعملت على تعزيزها. فالتنمية الثقافيّة العربيّة هي السبيل الأكثر جدوى لمُواجَهة التحدّيات وإحداث التغيير المنشود لما تلعبه من دَورٍ في توفير المُستلزمات الضروريّة للتقدُّم بالتواصُل والتفاعُل والمَعرِفة. وهذه الأخيرة قوّةٌ أو سلطةٌ بحسب الفيلسوف فرانسيس بيكون، وخصوصاً إذا أُحسِن استثمارها وتوجيهها بشكلٍ صحيح.فنظَّمت لهذا الغرض مؤتمراتٍ وندواتٍ وورشَ عملٍ ومُحاضراتٍ لتأكيد توجُّهها، وقرَّرت إصدارَ تقريرٍ سنويٍّ يُغطّي بعض جوانبها، ويتخصُّص كلّ عام بحقلٍ من حقولها. أَصدرتْ المؤسَّسة، بدءاً من العام 2008 إلى اليوم، أحد عشر تقريراً للتنمية الثقافيّة، أَسهَم فيها مئات الباحثين والمُتخصّصين والمُثقّفين الإبداعيّين والكُتّاب والفنّانين والإعلاميّين، وعالَجت هذه التقاريرُ العديدَ من حقول الثقافة والمَعرفة، ويُشكِّل مجموع هذه التقارير مُنجَزاً عِلميّاً يُمكن الرجوع إليه من الدّارسين والباحثين العرب والأجانب.وبجردةٍ سريعة نستطيع أن نتعرّف إلى الحقول المُهمّة التي لامَستْها تقاريرُ التنمية الثقافيّة السنويّة:أوّلها: التعليم العالي، وقد انشغل به التقرير الأوّل (2008)، انطلاقاً من فكرة الاستثمار في التعليم، ولا يُمكن لأيّ أُمّة أو شعب أن يتقدّم من دون التعليم. ويُمكن هنا استذكار ما يُنسب إلى الزعيم الفرنسي شارل ديغول حين قال كلمته الشهيرة، وهو يدخل باريس مُحرِّراً: "إذا كانت جامعة "السوربون" بخير، ففرنسا بخير"، وذلك في معرض سؤاله عن الأضرار التي سبَّبها الاحتلالُ النازي لبلاده. كما يُمكن هنا التوقُّف عند تجربة ماليزيا في ميدان الاستثمار في التعليم، والتي حقَّقت نجاحاتٍ كبيرة خلال سنوات قليلة بل نهضة حضاريّة وتنمويّة كبيرة.وقد تناولَ التقريرُ الثالث (2010) البحثَ العِلمي بإسهابٍ وتفصيل، مُركِّزاً على العلاقة بين التعليم وسوق العمل. وكرَّس التقرير الرّابع (2011) مساحةً مُهِمّةً لبحثِ ذلك، واستكملَ التقريرُ السادس (2013) بفقرةٍ خاصّة "التعليم وسوق العمل والتنمية"، وعاد التقرير العاشر (2018) ليتوقَّف بعُمق عند "البحث العِلميّ، واقعه، وتحدّياته وآفاقه". ولعمري أنّ ذلك دليلٌ على أهميّة التعليم، حين يكون ذا جودة وأساليب حديثة بعيدة عن التلقين والتلقّي، وفي تنمية التفكير الحرّ وإثارة الأسئلة، والتّحفيز على النقد.ثانيها: المعلوماتيّة، اعتبرها التقرير الثاني (2009) رافِعةً للتنمية الثقافيّة، وخصوصاً في عصر "الرَّقْمَنة"، مُتوقِّفاً عند واقع مُجتمع المعلومات من منظورٍ ثقافي مُستقبلي. وقد تَناول التقريرُ الثالث (2010) المعلوماتيّةَ كمَبحث رئيس تحت عنوان: "المعلوماتيّة والتواصُل الرقميّ - واقع البنية المعلوماتيّة العربيّة من منظورٍ ثقافيّ"، كما توقَّف عند مفهوم التواصُل الرقمي ومنهجيّة قياس التواصُل الثقافي عبر شبكة الإنترنت مُتسائلاً أيّ ثقافة رقميّة يبحث عنها العرب؟ وأيّ محتوى رقمي يُنتجه العرب؟لا يُمكن للمُجتمعات العربيّة أن تتقدّم وتلتحق بالركب العالَمي من دون الاستفادة القصوى من مُنجزات الثورة العِلميّة التقنيّة، ولاسيّما من التطوُّر الهائل في تكنولوجيا الإعلام والمعلومات والطفرة الرقميّة "الديجيتل" والذكاء الاصطناعي. وهذه كلّها أَصب ......
#تقارير
#التنمية
#الثقافيّة:
#وقفةُ
#مُراجَعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720225

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان المعدة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي أعراض سرطان المعدة العديد من أعراض سرطان المعدة مشابهة لحالات أقل خطورة، ولذلك من الصعب إدراك مثل هذه الأعراض في المراحل المبكرة.تشمل أعراض المرحلة المبكرة من سرطان المعدة على:• عسر الهضم المستمر• الريح المحصور في المعدة والتجشؤ المتكرر• حرقة في المعدة• الشعور بالشبع بسرعة كبيرة عند الأكل• الشعور بالانتفاخ بعد الأكل• الشعور بالوهن• ألم في المعدة أو في الصدر (القفص الصدري)• صعوبة في البلع• القيء (والذي من الممكن أن يكون ملطخاً بالدم) على الرغم من أن هذا أمر غير شائع في المراحل المبكرة.سرطان المعدة في المرحلة المتقدمةتشمل الأعراض المتقدمة لسرطان المعدة على:• دم في البراز• براز أسود مثل ثفالة القهوة • فقدان الشهية• فقدان الوزن • الإرهاق• الوذمة في منطقة المعدة (الناجمة عن تراكم السوائل)• فقر الدم (نقص في خلايا الدم الحمراء والتي من الممكن أن تتسبب في الشعور بالإرهاق وصعوبة التنفس)• اصفرار الجلد وبياض في العينين (السحنة الصفراوية).متى تسعى إلى طلب الاستشارة الطبية؟عادة ما يكون سرطان المعدة أسهل في العلاج إذا تم تشخيصه في وقت مبكر، ولذلك عليك أن تزور طبيبك العام في أقرب وقت ممكن إذا لاحظت أياً من الأعراض السابقة الذكر.أسباب سرطان المعدة ينتج سرطان المعدة بسبب العديد من التغيرات المورثية والطفرات المكتسبة في خلايا المعدة.يبدأ السرطان بتغير في تركيبة الحمض النووي في نوى الخلايا المعدية الذي يعطي هذه الخلايا مجموعة من التعليمات مثل الموعد الذي تنمو فيه وتتجدد، وهذا التغير في الحمض النووي هو المعروف بالتحول المورثي أو الطفرة المورثية، والذي بإمكانه أن يبدل التعليمات التي تتحكم في نمو الخلايا، ويعني هذا بأن الخلايا سوف تستمر في النمو بدلاً من التوقف عندما يتوجب عليها التوقف، وبذلك سوف تتجدد الخلايا بشكل غير متحكم فيه مع إنتاج مجموعة خلايا جديدة تسمى بالورم. عوامل زيادة الخطر للإصابة بسرطان المعدةالسنإن خطر الإصابة بسرطان المعدة يزداد مع التقدم في العمر، وتحدث معظم الحالات، في الأشخاص في سن الـ 50 فما أكثر، مع متوسط عمر عند تشخيص الإصابة بسرطان المعدة يقع حوالي سن الـ 70 عاماً.الجنسالرجال هم أكثر عرضة للإصابة بسرطان المعدة بمقدار الضعف عن النساء، والسبب وراء ذلك ليس معروفاً حتى الآن.التدخينالأشخاص الذين يدخنون هم أكثر عرضة للإصابة بسرطان المعدة بمقدار الضعف مقارنة بالأشخاص الذين لا يدخنون، والسبب وراء هذا هو أن هناك بعض التبغ الذي يدخن دائماً يتم ابتلاعه أثناء أخذ الشهيق ثم ينتهي إلى المعدة، ومن الممكن للمواد الأخرى الضارة في ذلك الدخان وعلى رأسها مادة بنزو بيرين بعد ذلك أن تدمر الخلايا في المعدة.وكلما دخنت بشكل أكبر وكلما طالت فترة التدخين كلما زاد الخطر، وفي المتوسط يعتبر الأشخاص الذين يدخنون هم أكثر عرضة للإصابة بسرطان المعدة بمقدار الضعف عن هؤلاء الذين لا يدخنون.الإصابة بالبكتريا الحلزونيةالبكتريا الحلزونية هي نوع شائع من البكتريا، ومن الممكن لعدوى البكتريا الحلزونية أن تتسبب في حالات مثل قرحة المعدة، مع نوبات متكررة من عسر الهضم أو الالتهاب طويل الأمد في بطانة المعدة (التهاب المعدة الضموري المزمن)، ولقد اكتشفت الأبحاث أن الأفراد المصابين بالتهاب المعدة الضموري المزمن الشديد تزيد لديهم مخاطر الإصابة بسرطان المعدة على الرغم من أن الخطر لا يزال صغيراً.النظام الغذائيإن إت ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#المعدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720224

عادل الخياط : خراتيت السياسة العراقية
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط خرتيت سياسة تعني خرتيت , ماذا تعني ؟ والله لا أعرف .. أليس الخرتيت هو فرس النهر , أليس هو صاحب جثة تضاهي جثة الفيل , وحلقا بمقدوره أن يبتلع أسدا , وبالفعل شاهدته مرة يبتلع لبوة , لكن لا , الخرتيت يختلف عن فرس النهر , رغم التشابه بينهما .. المهم.. في زمن صدام كان هناك الكثير من الخراتيت , أولهم الحارس الشخصي لصدام " عبد حمود " , بالنسبة لي أشعر بتعاطف مع " عبد حمود " : ذات يوم كتبت عنه منشورا في أو على الفيس بوك , يقول المنشور : هل من المعقول ان صدام الفاقع الجبروت يختار عبد حمود ليكون حارسه الشخصي , فالذي أراه في هذا الشخص انه قصير القامة , ضعيف البنية , ولا يبدو عليه ذكاء مُشع أو جذاب , وتخيلته شخص بائس يرتدي دشداشة مُهلهلة ويجلس في موقع منزوي في مقهى " عبيد في مدينة الشطرة " ويشرب الشاي ويُدخن سجائر اللف , وفي نهاية الليل يذهب إلى بيته وينام ثم يستيقظ في الصباح ليذهب لعمله في " علوة الماشية " أو أي عمل متواضع يدر عليه بعض النقود ليتواصل في روتينه اليومي !لكن الواقع غير ذلك , حيث ان عبد حمود هو الحارس الشخصي القوي لصدام الديكتاتور الماسك بقبضة من فولاذ على البلد الذي يُسمى العراق , ويُقال انه حتى إبني صدام : عُدي وقصي يهابانه - يهابان عبد حمود !الخرتينين الآخرين هما نجلي صدام : " عُدي وقصي " هذان الشخصان هما النسل القوي بعد عبد حمود , لا يُضاهيهما حتى أخوة صدام , ولا أولاد المجيد .. وفي فيديو جيد الإخراج نجد الصراع بين حسين كامل وأخوه صدام كامل على الصراع لأجل الإستحواذ على أموال النفط مع عدي .. الفيديو في السايت التالي :https://youtu.be/iq1I_DBDDtsليس المجال هنا للتفاصيل فهي في كل الأحوال مُؤرقة دامية , لكن عموما الفيديو يلقي بعض الضوء ..ورحلت الدُنيا , أتت البوارج من وراء الأغوار البعيدة لكي تلف الأجفان على جُثث أسياد العراق : صدام ونجليه .. لست أنا الذي أقول ذلك : رغد إبنة صدام هي التي تزعم ذلك - نحن أسياد العراق ! ( هو العراق صار خري مري , ياهو إللي يجي يصير عليه سيد : محليين وإقليميين , وقادمين من بحور الصعيق , قوم لا نفقه لا سحنتهم ولا نكاتهم ولا فرحهم ولا سبابهم لنُقيم عليهم الحد في الحدر القادم - لا بُد - !! .. في كل الأحوال نحن قوم نفقه اللغة لكننا غير قادرين على تغيير الواقع الدامي رغم كل ما تعرضنا له من إعتقالات وتنكيل , تنكيل لكرامتنا وتاريخنا ..ونُعيد , وذهبت الوقائع , والناس ترسو من شاطئ لساحل وهي تحلم بنوع من الأمن والأمان .. لكن الخراتيت تظل تتبع خُطانا ..اليوم تطل علينا خراتيت مُستحدثة , ليس من نوع آخر , هي ذات الخراتيت , لكن بشكل آخر : ......
#خراتيت
#السياسة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720223

سعد محمد عبدالله : ردا لحسين صالح بخصوص رده علي تصريح صحفي للناطق باسم الحركة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تابعت رد حسين صالح علي تصريح صحفي من الناطق الرسمي للحركة الشعبية الرفيق بدر الدين موسى بخصوص رسالة خميس جلاب معددا تجاوزاته السياسية والتنظيمية وقرار تجميد عضويته في المجلس القيادي للحركة الشعبية وكأمين عام، وطالما أصبح حسين (لسان جلاب)، و يروج بضاعته السياسية في الوسائط؛ فاننا نرد عليهم، ونوضح النقاط التالية؟أولا. نتحدث قليلاً عن عنوان "الرد" الذي صاغه حسين صالح والذي يفتقر لأبسط الحقائق ويحمل تناقضات واضحة مع (أطنان من الكذب)، و يهمنا أن نذكر حسين بأن الرفيق ياسر عرمان هو نائب رئيس الحركة الشعبية والرفيق بدر الدين موسى ناطقاً رسمياً للحركة الشعبية (إن كان لا يعلم ذلك)، وطالما حسين هو (لسان جلاب) فمن باب أولى أن يحدثنا بكل صدق عن أسباب تجميد عضوية رفيقه جلاب في المجلس القيادي وكأمين عام للحركة الشعبية، وهل سأل حسين عن الذي حدث في جوبا أم حديثه مجرد نجر وطحن في الهواء؟ثانيا. كنت قريبا جداً مما حدث في جوبا إبان مفاوضات السلام بحكم عضويتي في وفد الحركة الشعبية المفاوض، وكل ما ذكره حسين مجرد تسويف وتسويق للوهم وتغطية للحقيقة بغلاف كاذب، وربما لم يحدث جلاب من هم حوله بما جرى هناك، ولكنا سنحدث الناس جميعاً بذلك لإزالة الغبار المثار في هذا الأمر؛ فمن جوبا بدأ جلاب عقد إجتماعات خارج الأطر التنظيمية مع مجموعة أسماها "الأغلبية الصامتة" وحياكة خيوط المؤامرة التي أتمها في الخرطوم ضد الحركة الشعبية؛ محاولا تحويلها إلى مجموعات، وفي الخرطوم ثبت بالدليل القاطع إتصال جلاب بجهات معادية للسلام وإستجلابه كوادر النظام البائد وتنصيبها كقيادة لعدة ولايات منها "سنار والنيل الأبيض والجزيرة" وقد أثار ذلك تساؤلات وإستفهامات كبيرة داخل وخارج الحركة الشعبية.ثالثا. لم يكتفي الرفيق خميس جلاب بهذه التجاوزات السياسية والتنظيمية بل عقد مؤتمر صحفي كال من خلاله الإتهامات الباطلة علي قيادة الحركة الشعبية بعد أن كشفت التحقيقات تورط وكلاء" الأغلبية الصامتة" في مؤامرة موجهة ضد الحركة الشعبية وإتفاقية السلام؛ وقد قدم جلاب بعد ذلك خطاب صنف عضوية الحركة الشعبية بمنظور ضيق وموغل في العنصرة التي طويناها في صفحات السودان القديم الذي يميز الناس عن بعضهم بمعيار "الجغرافيا واللون" وتعتبر هذه مفارقة بينة بينه ورؤية السودان الجديد التي تنادي بالديمقراطية والمواطنة بلا تمييز.رابعا. صدر قرار من رئيس الحركة الشعبية بتجميد صلاحيات جلاب كأمين عام للحركة الشعبية وعضويته في المجلس القيادي ولكنه رفض الإمتثال لهذا القرار، و واصل جلاب مسيرته التخريبية باستصدار فرمانات موزعة في عدد من المواقع، ومؤخراً صاغ رسالة علي وسائط التواصل الاجتماعي؛ وجهها إلي الرئيس ونائب الرئيس محرضا عضوية الحركة الشعبية باستخدام ألفاظ عنصرية وجهوية، وهنا نوضح مرة آخرى أن إتفاق السلام الذي تم توقيعه في جوبا أبرمته الحركة الشعبية مع حكومة السودان الإنتقالية وليس الأفراد في الحركة الشعبية، وهذا الإتفاق ملك لكل السودانيات والسودانيين، وذهاب أو بقاء جلاب في الحركة الشعبية لا يؤثر البتة علي الإتفاقية ومصائر تلك الشعوب المناضلة من أجل السلام والعدالة الاجتماعية.خامسا. أبعث رسالة أخيرة للرفيق خميس جلاب؛ قائلاً له؛ بكل وضوح، أن الحركة الشعبية قد تضررت كثيراً مما قمت به من أعمال وأفعال سالبة في الفترة الماضية، و ما تقوم به الآن، ويتوجب عليك أن تكف عن ذلك، ويجب عليك أيضاً أن تنتظر إجتماع المجلس القيادي الذي سوف يقرر ما يمكن فعله بخصوص تجميد نشاطك في الحركة الشعبية. ......
#لحسين
#صالح
#بخصوص
#تصريح
#صحفي
#للناطق
#باسم
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720222

نجم الدليمي : الديمقراطية الاميركية بين النظرية والتطبيق في الخارج،البلدان النامية انموذجا.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة المقالة: أولا: دور CIA في "عولمة" التجسس والقمع. ثانيا: بعض الأهداف الاستراتيجية لوكالة المخابرات المركزية الأميركية. ثالثا: الـ CIA وسياسة الإرهاب. أولا : دور CIA في "عولمة" التجسس والقمع لقد تأسست CIA وفق ما يدعى بقانون الأمن الوطني في عام 1947 م وهي بداية الحرب الباردة وأن قانون الأمن الوطني لم يتضمن ذكر العمليات السرية لكن أحد بنود هذا القانون قد أتاح لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية" القيام بواجبات ترتبط بالمخابرات وتتناول الأمن الوطني وبأوامر محددة من مجلس الأمن القومي ". وعلق كلارك كليفورد احد واضعي قانون الأمن الوطني ووزير سابق للدفاع الأمريكي على البند بقوله " لقد تقرب أن يتضمن قانون تأسيس (CIA ) مادة " شاملة" تجنب للطوارئ في المستقبل ……… وسرعان ما تمت المصادقة على أعمال التخريبية بعد صدور القانون في عام 1947 وكما تنص صيغة المادة " الشاملة" على ممارسة هذه الأعمال في الحالات التي تمس الأمن الوطني فقط وأصبحت المادة " الشاملة" لقانون الأمن الوطني على هذا النحو نوعا من المخرج الحقوقي لمن اعتبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية منذ البداية أداة سرية للسياسة الخارجية لأمريكا وهناك ثلاث أنواع من العمليات السرية :الحرب السياسية والحرب الاقتصادية والأعمال الوقائية المباشرة بقصد مساندة عصابات المتمردين والمنظمات التي تعمل با لتخريب ودعم المجموعات المعادية للشيوعية المعرضة للخطر في بلدان العالم الحر.لقد تم تحديد مفهوم "العمليات السرية" بموجب الأمر (م. أ. و. ـ 10/2) بما يلي "يقصد باصطلاح العمليات السرية المستخدمة في هذا الأمر كل أنواع الأعمال التي تقوم بها حكومة الولايات المتحدة أو توافق عليها ضد الدول الأجنبية أو التكتلات العدوة. ولكن هذه الأعمال يجب إعدادها وتنفيذها بشكل لا يتبين خارجيا مصدرها أي حكومة الولايات المتحدة ويمكن لحكومة الولايات المتحدة و في حالة افتضاح هذه الأعمال أن تنكر وبشكل قاطع حتى النهاية كل المسؤولية عنها" ومع ذلك يدعون انهم ديمقراطيون ‍ ؟ وفي عام 1952 أنفقت على المعلومات السرية وعلى عمليات التخريب 74 % من الميزانية العامة لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية وكان 60% من ملاكها يعملون في هذا الميدان وأصبحت العمليات السرية في أواسط الخمسينات جزء لا يتجزأ من الصراع الأيديولوجي الطويل الأمد مع الاتحاد السوفيتي وبلدان الأسرة الاشتراكية. وفي عام 1955 م اصدر مجلس الأمن القومي قرارا جديدا يتعلق بممارسة الأعمال التخريبية وهو (م.أ.و –5412 ) بقى ساري المفعول حتى شباط عام 1970 وحدد هذا القرار الجديد المهام الرئيسية لـ(CIA ) التخريبية على ضرورة "خلق واستغلال مختلف المشاكل لمقاومة الشيوعية الدولية والحيلولة دون مراقبة الشيوعية الدولية لمختلف بقاع الكرة الأرضية زيادة استرشاد دول العالم الحر بالولايات المتحدة الأمريكية مع التأكيد حيث أمكن ذلك على تطابق مصالح هذه البلدان مع مصالح الولايات المتحدة الأمريكية بالإضافة إلى تشجيع الجماعات التي تسعى إلى تنمية مثل هذه العلاقات المتبادلة حيث ينبغي ذلك مع الحث على رغبة وإمكانيات هذه الشعوب والدول في إبداء المقاومة للشيوعية الدولية وتنمية المقاومة السرية وتقديم المساعدات للعمليات السرية وأعمال العصابات في المناطق التي تسود فيها الشيوعية الدولية أو تهدد وذلك وفق السياسة القائمة".وكما حدد هذا القرار الوسائل والأساليب لتحقيق الأهداف إذ أكد "أن يتطلب بالتحديد مختلف ال ......
#الديمقراطية
#الاميركية
#النظرية
#والتطبيق
#الخارج،البلدان
#النامية
#انموذجا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720221

رحيم الحلي : اذا كان هذا
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي اذا انت لم ترفع العشبة الضارة ولا انافمن سيعيد بهاءك ياوطنياذا انت لم ترفع ذلك الحجر ولا انافمن سيفتح الطريق للعابريناذا كان كل شغلك تدبير خمرة المساءوشهوة المساءفمن ذا سيبحث عن خبز للفقراءاذا كنت بارعاً في اداء الادوار الثوريةومنشغلاً في ممارسة العهر والشذوذ الجنسيتحت خيمة الحداثة والتطورفكيف يمكننا تنظيف ازقتنا من مياهها الاسنةوتبديل صرائف الجياعاذا كان لايعنيك نقاء القلوبوصفاء النوايافكيف سنعيد الخضرة للحقولاذا انت ادرت ظهرك للريحوتركت خناجر الغدر تفتك بالقريبفمن ذا سيحمي بيوت الغافلينوالراحلين والغائبيناثبت بأرضك ايها المتسربل بعربات القمامةالقِ بكتبك في النهرولا تحمل الاسفارلاتعنيك كل كتب السماواتاتركنا وحدنا نواجه الاقدار بصدور عاريةولاتشوش علينا بمفرداتك الفضفاضةدعنا نعيد حساب صفوفنالاتخدعنا بالاوهامان نكون لوحدنا غرباء مثل الحسينخير من ان نمشي بين الاشباحبين الاصنامفيخدعنا السراب وتزيغ بنا الابصار ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720220

رائد الحواري : مجموعة وحوش مركبة المتوكل طه
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة قصصة تتنوع مواضيعها بين الهم الاجتماعي والوطني، كما أن لغتها بسيطة وسهلة، وبما أن المجموعة تتكون من واحد وثلاثين قصة، فإن هذا التنوع سهل على المتلقي قراءتها، واللافت أن هناك قصة طويلة "رسائل أمينة" والتي تحدث فيها القاص عن "أمينة قارئة الرسائل، فرغم أن كل رسالة تتحدث عن حالة خاصة/منفصلة، إلا أن الجامع بينها هو أمينة والمكان الذي صدرت منه، الكويت/فلسطين وكذلك هموم المرأة التي تعيش في ظل مجتمع ذكوري بامتياز، فالعديد من القصص/الرسائل كانت متعلقة بمظلومية المرأة وقسوة المجتمع/الرجل عليها، وكيف أنها كان ينظر إليها على أنها مجرد حاضنة/مفرخة للأولاد، وبما أن من نقل لنا هذه الرسائل هي أمينة/أنثى فقد كان انحياز الرسائل للمرأة وهمومها متناغم مع مواضيعها، فقصة "يسرى العثمان" تبين حال المرأة في الريف وكيف أن سطوة المجتمع/(الحماة) وظلمها دفع "بيسرى" لتنتقم من زوجها الذي تركها (خادمة) عند أمه بينما هو تزوج من أخرى في الكويت، مما دفع "يسرى" لتنتقم منه ومن أسرته، من خلال ممارسة الجنس مع اشقاءه، ورغم النهاية القاسية التي انتهت إليها: "وما كادت تتعرى له حتى هوى بالساطور على رأسها واستيقضت القرية على الفضيحة المصوحى" ص62، إلا أن فكرة تمرد المرأة وانتقامها كانت تمثل الرد المنطقي على ما تتعرض له من أذية اجتماعية تطال نفسيتها وجسدها وكيانها.وهناك قصة "تماثل القائد" والتي قدمت بشكل فانتازيا، تتحدث عن تمرد التمثال على ما يتعرض له من إهمال واذية: "...الكلاب تربض حول التمثال، أو أن بعضها يرفع رجله ويبلل ما حوله" ص97، مما دفعه إلى: أنزال يده وأسبلها على جانبه، ولم يعد يرفع شارة النصر" ص97، ويتم رفع وتيرة تمرد التمثال أكثر من خلال: "بدأ يمد يده إلى سحاب بنطاله، ويخرج عضوه الذكري، ويدفعه إلى الخارج ...كلما رأى امرأة تعبر بجانبه...التمثال يبكي أحيانا، ويقهقه، ثم يلطم ويبصق على وجوه المارة" ص98، فالهوة بين حال المجتمع وتمثال القائد، تتماثل مع الواقع، فرمزية التمثال تأخذنا إلى المُثل/الأخلاق/القيم الاجتماعية والوطنية والقومية التي تربى عليها المجتمع، لكن ابتعادهم عنها جعل/ها تتمرد على إهمالها وتركها في عزلة، من هنا وجدنا/ها ترد على الإهمال خلال قيام التمثال بأعمال رديئة تتناسب وحال المجتمع.وهناك قصة "الوريث" والتي قدمت على شكل (حكاية شعبية) تعد من القصص اللافتة في المجموعة، وذلك للسلاسة التي قدمت فيها، ولأنها تحمل العبرة لكن (طماع) يريد أن ينفرد بالورثة/بالخير دون غيره، فانتهت الأسرة من الوجود بعد أن اكتشفت أن الساحر قد مارس الجنس مع كل نساء العائلة في القصر وحملن منه بأولاد يحملون عيون زرقاء، وهذه القصة أيضا يمكننا أخذها إلى الرمز، وكيف أن الاستعانة بالغرباء ستكون نتائجة كارثية، وهذا ما حدث مع العرب منذ أن تعاونوا من الانجليز والفرنسيين في الحرب العالمة الأولى، وما حل بهم بعدها، ووصولا ألى ثورات الربيع العربي الكارثية.القاص كأي فلسطيني لا بد أن يتناول مشاكل الفلسطيني إن كانت في فلسطين مع الاحتلال أو خارجها، ففي قصة "أولاد عمي صابر" تتحدث عن مشكلة الأسرة الفلسطينية التي يحمل كل واحد منها جواز سفر مختلف عن الآخر، مما يجعلهم عرضة للتحقيق والتوقيف وتأخير سفرهم وحتى تأجيله.وفي قصة "الله يسامحك يافاطمة" يتحدث فيها "أبي سفيان/ياسر" الفلسطيني المقاوم منذ النكبة، والذي "اصيب برأسه فقد ذاكرته تماما" ص 169، يتم اعتقاله وإهمال حالته الصحية ويحكم بفترة طولة، إلى أن يتم تحويله "إلى المشفى المدني الأمراض العقلية في بلدته رأس العين جنوب قليقيلة، وهناك يتعرف ......
#مجموعة
#وحوش
#مركبة
#المتوكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720219

السيد نصر الدين السيد : العلم والدين: مواجهة ضارية أو توزيع أدوار
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد العلم والدين منظومتان لا غنى عن وجوهما سويا في حياة افراد أي مجتمع يسعى بجدية للارتقاء برفاه أعضائه. فإسهام انجازات منظومة العلم في عملية الارتقاء هذه لا جدال فيها وتتبدى على عدة مستويات. وفي المقابل توفر منظومة الدين لأتباعه إجابات على الأسئلة الوجودية التي تشغلهم. اجابات تتسم ببساطة صياغتها وبموسيقى تراكيبها اللغوية. لذا يخطئ من يتصور ان بالإمكان تحديث أيا من مجتمعات الشرق الأوسط حداثة حقيقية تتجاوز قشرة براقة تبهر الناظرين دون الاخذ في الاعتبار منظومة الدين. وهي المنظومة التي أسهمت عدة عوامل في تغولها فأصبحت هي المصدر الرئيسي لمكونات الرؤية الكلية للمجتمع المصري (*)، وامتد تأثيرها السلبي ليشمل الشرائح العليا للطبقة الوسطي وهي الطبقة التي كانت مرشحة لقيادة عملية التغيير. وينجح من وراء هذه الظاهرة في خلق جهاز مناعي لمقاومة انتشار قيم الحداثة فيشوهوا الحضارة التي انتجتها. ولا يكتفون بتشويهها، بل يسرقون إنجازاتها في جرأة غير مسبوقة فتسمع عن الاعجاز العلمي للكتب المقدسة. وهنا يبرز السؤال المحوري التالي: ما هي العلاقة المثلى بين العلم والدين في إطار الدولة الحديثة؟ويتطلب الإجابة على هذا السؤال التعرف اولا على المقصود من كل عبارتي "منظومة الدين" و"منظومة العلم" ومقارنة خصائصهما. وثانيا عرض النماذج المختلفة للعلاقة بين المنظومتين.العلم والدين: تعريف ومقارنة تقابلنا عند محاولة تعريف الدين مشكلة تعدد الديانات في عالمنا المعاصر والتي يبلغ عددها حوالي 4300 ديانة. وللتغلب على هذه المشكلة علينا ان نذكر أنفسنا بأن الدين ما هو الا ظاهرة متعددة الابعاد التي تتضمن القائمة التالية أمثلة لأبرزها. 1. البعد الفلسفي: الإيمان بوجود قوة علوية، أيا كان مسماها، خالقة للكون ومسيطرة على كل ما يدور فيه من أحداث.2. البعد العقائدي: العقائد التي تميز هذا الدين عن غيره من الديانات3. البعد الأخلاقي: مجموعة الأوامر والنواهي التي تشكل سلوك المنتمين.4. البعد التعبدي: كافة الطقوس والفرائض التي على طائفة المؤمنين القيام بها.5. البعد المتعلق بالوحى: آليات تواصل القوة العلوية مع مخلوقاته من البشر.6. البعد الاجتماعي: المعتقدات التي تنظم العلاقات بين طائفة المؤمنين وسلوكياتهم المقبولة.في حالتنا سنكتفي بالأربعة أبعاد الأولى ونصوغ التعريف التالي للدين: كـ "منظومة اجتماعية يؤمن المنتمين إليها بوجود كيان ما، أيا كان مسماه، خالق للكون ومسيطر على كل ما يدور فيه من أحداث وبأن عليهم الالتزام بما يمليه عليهم في نصوص مٌنَزَلة (البعد المتعلق بالوحي) يؤمنون بصحة ما جاء فيها إيمانا مطلقا لا يقبل النقاش (البعد العقائدي)، حتى في حالة غيبة أي شواهد محسوسة، لتصير "اعتقادات". وتتضمن هذه النصوص:&#61607-;- ردودا على كافة الأسئلة التي تحير الإنسان ولا يجد إجابة لها (البعد الفلسفي)&#61607-;- مجموعة الأوامر والنواهي التي على طائفة المؤمنين الالتزام بها (البعد الأخلاقي)&#61607-;- الطقوس والفرائض التي على طائفة المؤمنين القيام بها (البعد التعبدي)."هناك بعض الابعاد لا تقبل التعديل (البعد العقائدي على سبيل المثال) حيث يعني تعديلها تحول المنظومة من شكلها الحالي الى شكل جديد أي فقدانها هويتها وهذا هو الجزء المنغلق. من هذا المنظور لابد لن يكون الدين أي دين منظومة منغلقةاما العلم فتعرفه موسوعة ستانفورد للفلسفة بأنه "أي نشاط ممنهج ومنضبط يسعى وراء الحقائق المتعلقة بعالمنا وتتضمن قدر كبير من الشواهد الإمبريقية" (Plantinga, 2008). ولقد شه ......
#العلم
#والدين:
#مواجهة
#ضارية
#توزيع
#أدوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720218