نبيل عودة : -نهاية الزمن العاقر- لنبيل عودة تجديد روح الثورة والقيامة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة يقوم الأديب بدور قياديّ في مجتمعه، ويبشّر بوعي جديد. فكيف إذا كان نبيل عودة الذي يصوّب على المضامين الإنسانيّة والسياسيّة والفكريّة والأدب؟ وإذا جمعنا مصطلحات السياسة والفكر والأدب، نجدها متلازمة ومتكاملة، تصبّ في غاية النهضة البشريّة من سباتها، والدفع بها قدماً إلى الأمام. وليس أحد مثل الأديب المتنوّر ثقافة وفلسفة، يسعى إلى هذه المهمّة التي تبدو سهلة، ولكنّها صعبة وشاقّة، ويشبه من يؤدّيها مَن ينحت الجبل بإبرة، وكلّه رجاء بأن يزيح الجبل عن صدور أهله، ولو طال الزمان.نبيل عودة في كتاباته القصصيّة، يحرّضك على النقد، يشدّك من ثيابك وأنت نائم، أو متظاهر بالنوم، لكي تتبعه في طريق الأدب الملتزم والمسؤول. وعندما أقرأ للنبيل، أجد نفسي أمام قامة فكريّة، مؤمنة بعملها ومؤدّاها، خارج الدائرة الأدبيّة التي ضمّت حتّى الآن ملايين الشعراء (قليلاً من الناثرين باعتبار النثر نقصاً خلقيّاً أمام رهبة الشعر). وكلّهم، أي شعراؤنا، يحوزون على تعليقات مثل روعااااتك"، و"حلووووو"… ويخبرونك عن مشاريع ومفاجآت… ولا يصدّقون إلاّ حقيقة واحدة، هي أنّهم مبدعون. ولست أدري من أين نبت كلّ هؤلاء في عالم الأدب، وكيف يجرؤ إنسان على تقويم نصّ، ولا علم له بالأدب، فيرفع وينصبّ ويجرّ كما يحلو له… بينما المطلوب أن نعيد صياغة حركة ثقافيّة مفهومة، لها روّادها وعارفوها والمبشّرون بها، وصولاً إلى حالة مستقرّة، غير فوضيّة، فيُعطى ما لله لله وما لقيصر لقيصر.في "نهاية الزمن العاقر"، نقع على ما نبحث عنه في كومة من القشّ، جوهرة الأدب… قصّة قصيرة (طويلة نسبيّاً) كُتبت عام 1978، في إطار رمزيّ، يؤشّر إلى قضيّة شعب. فلو قرأ هذه القصّة امرؤ يعيش في الغابات، ولم تصل إليه أخبار ما يجري في الأرض المحتلّة، لظنّ أنّ القصّة عاديّة، مجرّدة من الرمز، ولصدّق أحداثها كما هي، من غير مقاربة أو مقارنة بوضع قائم. وأعتقد أنّ هذا النوع من الأدب هو من مذهب الرمزيّة - الواقعيّة، أي مرحلة معدّلة من الرمز الغامض، للإشارة إلى واقع. وفي تحليلي الخاصّ، لا أجد هذا النوع خارجاً عن الواقعيّة، فهو كالعملة المعدنيّة له وجهان، والوجه الأكثر إلحاحاً هو الوجه الواقعيّ، بل هو الهدف الأساسيّ للأديب، أمّا الرمز فهو لعبة جميلة، ووسيلة للعبور إلى الجانب الإنسانيّ من القطعة الفنّيّة. ولأنّ نبيل عودة هو ابن الشعب، يجد نفسه في صلب قضيّته ومعاناته وصبره، قبل الولادة والانتصار الحتميّ الذي تؤشّر إليه القصّة. فالنصّ الأدبيّ والحقيقة هما في تواز (Parallelism)، وتلازم (Correlation)، وهذا لا يخفى على عين ناقد بصير.القصّة باختصار هي عن امرأة عاقر انتظرت عقدين من الزمن لكي تنجب، وزوجها متسلّح مثلها بالأمل. وأسباب العقم كثيرة في نظر العامّة: صيبة العين، عامل صحّي، الرعب… لكنّ الرجاء يتحقّق، والعيون المنتظرة ساعة الولادة يكتنفها الفرح بعد انتظار طويل. وتتداخل في القصّة مشاهد رديفة، من العقل الباطن، أو من المشاهد اليوميّة المألوفة التي دأب نبيل وغيره من الفلسطينيّين على رؤيتها: "تزوجا قبل دخول الاحتلال بليلة واحدة، فحلّت دخلتهما مع دخلته، حاذت نكستهما نكسة عربهم. قضيا أسبوعاً قاسياً، تشرّدا في الخلاء هرباً من القتال الذي حاذى قريتهما. البيانات المذاعة أوصلتهما لوطنهما السليب، حقيقة ما جرى أذهلهما، شملتهما الصدمة، أغرقهما العار، أهاجت الذكريات رعبهما، هو أيضا ارتعب، البلد كلّها ارتعبت، مدد من الخوف والرعب، طوفان من العار..."أعتقد أنّ هذا المقطع بالذات هو عنصر أساسيّ في البنية والسياق، ويحمل ثلاث وظائف:1- الوظيفة الزمانيّة: (التوقيت: قب ......
#-نهاية
#الزمن
#العاقر-
#لنبيل
#عودة
#تجديد
#الثورة
#والقيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720141
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة يقوم الأديب بدور قياديّ في مجتمعه، ويبشّر بوعي جديد. فكيف إذا كان نبيل عودة الذي يصوّب على المضامين الإنسانيّة والسياسيّة والفكريّة والأدب؟ وإذا جمعنا مصطلحات السياسة والفكر والأدب، نجدها متلازمة ومتكاملة، تصبّ في غاية النهضة البشريّة من سباتها، والدفع بها قدماً إلى الأمام. وليس أحد مثل الأديب المتنوّر ثقافة وفلسفة، يسعى إلى هذه المهمّة التي تبدو سهلة، ولكنّها صعبة وشاقّة، ويشبه من يؤدّيها مَن ينحت الجبل بإبرة، وكلّه رجاء بأن يزيح الجبل عن صدور أهله، ولو طال الزمان.نبيل عودة في كتاباته القصصيّة، يحرّضك على النقد، يشدّك من ثيابك وأنت نائم، أو متظاهر بالنوم، لكي تتبعه في طريق الأدب الملتزم والمسؤول. وعندما أقرأ للنبيل، أجد نفسي أمام قامة فكريّة، مؤمنة بعملها ومؤدّاها، خارج الدائرة الأدبيّة التي ضمّت حتّى الآن ملايين الشعراء (قليلاً من الناثرين باعتبار النثر نقصاً خلقيّاً أمام رهبة الشعر). وكلّهم، أي شعراؤنا، يحوزون على تعليقات مثل روعااااتك"، و"حلووووو"… ويخبرونك عن مشاريع ومفاجآت… ولا يصدّقون إلاّ حقيقة واحدة، هي أنّهم مبدعون. ولست أدري من أين نبت كلّ هؤلاء في عالم الأدب، وكيف يجرؤ إنسان على تقويم نصّ، ولا علم له بالأدب، فيرفع وينصبّ ويجرّ كما يحلو له… بينما المطلوب أن نعيد صياغة حركة ثقافيّة مفهومة، لها روّادها وعارفوها والمبشّرون بها، وصولاً إلى حالة مستقرّة، غير فوضيّة، فيُعطى ما لله لله وما لقيصر لقيصر.في "نهاية الزمن العاقر"، نقع على ما نبحث عنه في كومة من القشّ، جوهرة الأدب… قصّة قصيرة (طويلة نسبيّاً) كُتبت عام 1978، في إطار رمزيّ، يؤشّر إلى قضيّة شعب. فلو قرأ هذه القصّة امرؤ يعيش في الغابات، ولم تصل إليه أخبار ما يجري في الأرض المحتلّة، لظنّ أنّ القصّة عاديّة، مجرّدة من الرمز، ولصدّق أحداثها كما هي، من غير مقاربة أو مقارنة بوضع قائم. وأعتقد أنّ هذا النوع من الأدب هو من مذهب الرمزيّة - الواقعيّة، أي مرحلة معدّلة من الرمز الغامض، للإشارة إلى واقع. وفي تحليلي الخاصّ، لا أجد هذا النوع خارجاً عن الواقعيّة، فهو كالعملة المعدنيّة له وجهان، والوجه الأكثر إلحاحاً هو الوجه الواقعيّ، بل هو الهدف الأساسيّ للأديب، أمّا الرمز فهو لعبة جميلة، ووسيلة للعبور إلى الجانب الإنسانيّ من القطعة الفنّيّة. ولأنّ نبيل عودة هو ابن الشعب، يجد نفسه في صلب قضيّته ومعاناته وصبره، قبل الولادة والانتصار الحتميّ الذي تؤشّر إليه القصّة. فالنصّ الأدبيّ والحقيقة هما في تواز (Parallelism)، وتلازم (Correlation)، وهذا لا يخفى على عين ناقد بصير.القصّة باختصار هي عن امرأة عاقر انتظرت عقدين من الزمن لكي تنجب، وزوجها متسلّح مثلها بالأمل. وأسباب العقم كثيرة في نظر العامّة: صيبة العين، عامل صحّي، الرعب… لكنّ الرجاء يتحقّق، والعيون المنتظرة ساعة الولادة يكتنفها الفرح بعد انتظار طويل. وتتداخل في القصّة مشاهد رديفة، من العقل الباطن، أو من المشاهد اليوميّة المألوفة التي دأب نبيل وغيره من الفلسطينيّين على رؤيتها: "تزوجا قبل دخول الاحتلال بليلة واحدة، فحلّت دخلتهما مع دخلته، حاذت نكستهما نكسة عربهم. قضيا أسبوعاً قاسياً، تشرّدا في الخلاء هرباً من القتال الذي حاذى قريتهما. البيانات المذاعة أوصلتهما لوطنهما السليب، حقيقة ما جرى أذهلهما، شملتهما الصدمة، أغرقهما العار، أهاجت الذكريات رعبهما، هو أيضا ارتعب، البلد كلّها ارتعبت، مدد من الخوف والرعب، طوفان من العار..."أعتقد أنّ هذا المقطع بالذات هو عنصر أساسيّ في البنية والسياق، ويحمل ثلاث وظائف:1- الوظيفة الزمانيّة: (التوقيت: قب ......
#-نهاية
#الزمن
#العاقر-
#لنبيل
#عودة
#تجديد
#الثورة
#والقيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720141
الحوار المتمدن
نبيل عودة - -نهاية الزمن العاقر- لنبيل عودة تجديد روح الثورة والقيامة
محمد علي مزهر شعبان : بلد ... مخترق يحترق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان قال الامام ع (من كساه الحياء ثوبه... لم ير الناس عيبه )لم تنل فرصة أم وهلة لتعرف ما يجري . انها دوامة الذهول، والقلق الذي ياخذك الى حافة الهاوية، ولعلك في الهاوية، في هذا البلد، الذي يحكمة صبية يدعون رجالا، ورجالا بعقلية فتيه . الى أين نحن سائرون، ولاي اوار متجهون ؟ وكأننا نتوجه من الرمضاء للنار . اختطاف وكانه أمر مشروع، وقتل يومي أمسى ديدن، بأي جهة وقبضة ارتبطت حبال رقابنا يومنا مجهول، وغدنا غير مأمول . أيصدق ان يعيش بلد النهيرين، ومحيطات البترول، بهذا الحريق ؟ لا نعرف أمجلس نواب أم سوق مزايده، بل بورصة توزيع الغنائم . يتحدون ينشطرون، مهمتهم عمق الحفرة التي تحفرها كتلة قصاد كتله . رئيس الوزراء لم يجلس وراء المقود، انما يتخيل لك انه في صندوق العجلة . لسان حالهم هوذا حكم الشيعة... خنوع وخضوع وانحناء وتقوقع وتملق في سبيل البقاء على كرسي الحكم .والسؤال هل فعلا ان الحكم بيد الشيعة وحدهم ؟ هاهم الشيعة امامكم شذرا مذرا، يتناطحون كثيران هائجه. جهة مع امريكا لضمان البقاء، واخرى تجزي ايران الولاء . ومن مشى على الارض المحروقة المستلبه، يعرف اين يكمن الحق . اقليمنا في رغد منفصل عن وطنه بكل شيء، الا المطالبة بالاموال، سواء حرمنة او حلال . واخوتنا في الغربيه أضحوا أمم وشعوب ومئات الكتل والاتلافات والالتفافات، امتلات البطون واتخمت الجيوب واندلقت الخزائن ولا زالوا يتباكون على زمن رجل الحفرة . شباب يجوبون الشوارع في هوس قل نظيره، المشكلة لم يأسسوا الى ماذا يرومون . شق منهم لا يريد الانتخابات خوف رجوع ذات الوجوه . اذن علام تظاهرة أليس لمطالب بدت مشروعة، ثم تحولت الى مشرذمه . جهة تريد الانتخابات، لا بأس اين مرشحيكم واجندتكم وقادتكم ليؤسسوا حزبا كتلة دون تلك الفوضى، بين قاتل ومقتول جارح وجريح ... كتلة تهيأ نفسها للنزول بقوة الى الصناديق، دون ان يكون ممثلها شتيم قذاع سباب ومن ذوات السوابق والارباب . أخذكم غيله ودمر كل مطالبكم المشروعةاي دولة هذه يسرح ويمرح فيها من جلبابه " دبق" يلتصق بها الذباب؟ أي دولة هذه ممزقة الاطناب، يتمختر فيها هاب وداب ؟ اي دولة هذه لا يضبطها قانون وعقاب ؟ اي دولة هذه ينام فيها رغدا القاتل الوحش، وتطارد الابرياء ؟ سادتنا قادتنا هل اصطبغت الغرة البيضاء، واضحت سوداء . قليلا من الحياء والنقاء، يكفي ما اخذتم لتكونوا اسوياء . ......
#مخترق
#يحترق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720139
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان قال الامام ع (من كساه الحياء ثوبه... لم ير الناس عيبه )لم تنل فرصة أم وهلة لتعرف ما يجري . انها دوامة الذهول، والقلق الذي ياخذك الى حافة الهاوية، ولعلك في الهاوية، في هذا البلد، الذي يحكمة صبية يدعون رجالا، ورجالا بعقلية فتيه . الى أين نحن سائرون، ولاي اوار متجهون ؟ وكأننا نتوجه من الرمضاء للنار . اختطاف وكانه أمر مشروع، وقتل يومي أمسى ديدن، بأي جهة وقبضة ارتبطت حبال رقابنا يومنا مجهول، وغدنا غير مأمول . أيصدق ان يعيش بلد النهيرين، ومحيطات البترول، بهذا الحريق ؟ لا نعرف أمجلس نواب أم سوق مزايده، بل بورصة توزيع الغنائم . يتحدون ينشطرون، مهمتهم عمق الحفرة التي تحفرها كتلة قصاد كتله . رئيس الوزراء لم يجلس وراء المقود، انما يتخيل لك انه في صندوق العجلة . لسان حالهم هوذا حكم الشيعة... خنوع وخضوع وانحناء وتقوقع وتملق في سبيل البقاء على كرسي الحكم .والسؤال هل فعلا ان الحكم بيد الشيعة وحدهم ؟ هاهم الشيعة امامكم شذرا مذرا، يتناطحون كثيران هائجه. جهة مع امريكا لضمان البقاء، واخرى تجزي ايران الولاء . ومن مشى على الارض المحروقة المستلبه، يعرف اين يكمن الحق . اقليمنا في رغد منفصل عن وطنه بكل شيء، الا المطالبة بالاموال، سواء حرمنة او حلال . واخوتنا في الغربيه أضحوا أمم وشعوب ومئات الكتل والاتلافات والالتفافات، امتلات البطون واتخمت الجيوب واندلقت الخزائن ولا زالوا يتباكون على زمن رجل الحفرة . شباب يجوبون الشوارع في هوس قل نظيره، المشكلة لم يأسسوا الى ماذا يرومون . شق منهم لا يريد الانتخابات خوف رجوع ذات الوجوه . اذن علام تظاهرة أليس لمطالب بدت مشروعة، ثم تحولت الى مشرذمه . جهة تريد الانتخابات، لا بأس اين مرشحيكم واجندتكم وقادتكم ليؤسسوا حزبا كتلة دون تلك الفوضى، بين قاتل ومقتول جارح وجريح ... كتلة تهيأ نفسها للنزول بقوة الى الصناديق، دون ان يكون ممثلها شتيم قذاع سباب ومن ذوات السوابق والارباب . أخذكم غيله ودمر كل مطالبكم المشروعةاي دولة هذه يسرح ويمرح فيها من جلبابه " دبق" يلتصق بها الذباب؟ أي دولة هذه ممزقة الاطناب، يتمختر فيها هاب وداب ؟ اي دولة هذه لا يضبطها قانون وعقاب ؟ اي دولة هذه ينام فيها رغدا القاتل الوحش، وتطارد الابرياء ؟ سادتنا قادتنا هل اصطبغت الغرة البيضاء، واضحت سوداء . قليلا من الحياء والنقاء، يكفي ما اخذتم لتكونوا اسوياء . ......
#مخترق
#يحترق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720139
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - بلد ... مخترق يحترق
خيرالله قاسم المالكي : رجاء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا أريد أن تطير وحدك, سأسد المنافذ وأغلق الشبابيك, لازال الدمع في ثوبي ,انتظرني حتى ينشف ,او حلق وخذني معك بلا ثوب يستر الجمرات ,أخاف من وحشت الطريق ,ينام ولا يغطيني بدمع لا يجف ,أخاف من غفلة الشبابيك , تنسى و تفتح أبوابها. خذني معك أيها المجهول ,لمكان نتصابا فيه, بسؤال منك ومني, أنا سيكون وجودي عدم بلا دمع منك يغطيني٠-;- تعليق ......
#رجاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720138
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا أريد أن تطير وحدك, سأسد المنافذ وأغلق الشبابيك, لازال الدمع في ثوبي ,انتظرني حتى ينشف ,او حلق وخذني معك بلا ثوب يستر الجمرات ,أخاف من وحشت الطريق ,ينام ولا يغطيني بدمع لا يجف ,أخاف من غفلة الشبابيك , تنسى و تفتح أبوابها. خذني معك أيها المجهول ,لمكان نتصابا فيه, بسؤال منك ومني, أنا سيكون وجودي عدم بلا دمع منك يغطيني٠-;- تعليق ......
#رجاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720138
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - رجاء
صباح ابراهيم : الحياة والكون والعلم
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم للكون والحياة ارتباط وثيق، انبثق هذا الارتباط مع بدء مولد الكون في لحظة الانفجار الكبير ، ومع اول شرارة نور وحرارة خرجا في تلك اللحظة من الخلق الأولي . فلولا وجود عناصر الكون الكيميائية لما وُجِدَتْ الحياة . ما نعرفه لحد الآن ان الحياة موجودة على سطح كوكب الأرض فقط ، ولم يتوصل العلم لاكتشاف حياة على كوكب آخر أو أي مكان في الكون .كي تظهر الحياة على الارض وتتطور الى كائنات واعية وذكية مِثلنا ، فلابد من توفر المتطلبات الأساسية لظهور وإدامة الحياة . ولابد من وجود العناصر الكيميائية المتنوعة اللازمة لتكوين الكتلة البيولوجية الحية . إن عنصر الكربون هو العنصر الأهم لظهور الحياة ، الا ان الاوكسيجين والهيدروجين والنيتروجين والكبريت والفوسفور لها أهميتها هي الأخرى لوجود الحياة . ويُعد الماء السائل من المكونات الضرورية للحياة ايضا . اضافة لذلك تتطلب الحياة لظهورها واستمراريتها الى مصدر للطاقة من حرارة وضوء وبيئة مستقرة ، وهو ما يتوفر في حالتنا على الأرض من طاقة الشمس .كي تتطور الحياة من خلية وحيدة او بكتريا بسيطة وتتصاعد تعقيداً او تركيباً وتخصصا الى كائنات ذات اعضاء متطورة ينبغي ان تستمر البيئة في اعتدالها لوقت طويل ، وقد يستغرق الامر مليارات السنين كي تصل الحياة على الارض الى مرحلة الذكاء .هذا ما يقوله العلم ، اما ما يقوله الدين ، فإن الحياة خُلقت بأمر الله الخالق . وابهى صور الحياة على الأرض وارقاها خلقا هو الانسان الذي يقف على قمة المخلوقات تكوينا و عقلا وذكاء . والإنسان خلق من تراب الأرض وعناصرها الكيميائية في لحظة واحدة حيث جبل الخالق الإنسان من أديم الارض ومائها ونفخ فيه نسمة الحياة ، وأعطاه القدرة على النطق والتفكير والتكاثر والعمل والبناء ، وكان إنسانا من ذكر وانثى سويا عاقلا ذكيا .خلق الله الانسان بعد ان اكمل خلق كل مستلزمات الحياة ووفر له متطلبات استمرارها وبقائها وبيئة ملائمة للحياة من هواء وماء ونباتات وحيوانات وغذاء للجميع .ان طبيعة خلق الكون والأرض والحياة تم بشكل ملائم مما يسمح بوجود مثل هذه الكيمياء المعقدة ، ويتسم بقدر عال من التنظيم والدقة بحيث يستوعب ذلك التكوين غير المحدود من المجرات والنجوم والكواكب وما فيها من عناصر وقوى متوازنة من خصائص الذرات، الى توزيع المجرات وانتهاءً بظهور الحياة. ينبغي لكل ذلك توفر عدد من الشروط الصارمة في قوانين الفيزياء الاساسية التي تنظم حركة الكون وتلائم الحياة واستمرار بقائها ، تبدو تلك العملية من الخلق والتكوين والإبداع كأنها مدبرة وانها من تصميم عاقل قوى خارق القدرات وفوق قوى الطبيعة، وأن عمليات الخلق والتكوين ليس منشأها عامل الصدفة العشوائية التي يدعيها علماء التطور .ان كل ما موجود من ظروف على الأرض مصمم بطريقة ذكية ملائمة تماما لظهور الحياة وبقائها .على الرغم من كل ذلك ، انقسم العلماء ما بعد تشارلس دارون الى فريقين ، فريق يؤمن بنظرية التصميم الذكي للكون والحياة الذي أبدعه الله الخالق العظيم ، وفريق يؤمن بنظرية التطور والإيمان بالتكوين للكون وظهور الحياة عن طريق عامل الصدف والعشوائية من دون تدخل كائن عاقل فيها . كثير من أولئك العلماء المعاصرين في الفريق الثاني لا يتعاملون مع العلم من المنظور الديني .يعتقد علماء الطبيعة المؤيدين للدين - وانا ايضا- ان كل قوانين الطبيعة التي يسير عليها الكون من تكوين الذرات وحركاتها وشحناتها الكهربائية إلى تكوين المجرات والنجوم والكواكب وحركاتها وقواها التجاذبية هي تجسيد لخطة العمل الالهية المثاليةلو تمعنا النظر في قوانين الفيزياء ......
#الحياة
#والكون
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720137
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم للكون والحياة ارتباط وثيق، انبثق هذا الارتباط مع بدء مولد الكون في لحظة الانفجار الكبير ، ومع اول شرارة نور وحرارة خرجا في تلك اللحظة من الخلق الأولي . فلولا وجود عناصر الكون الكيميائية لما وُجِدَتْ الحياة . ما نعرفه لحد الآن ان الحياة موجودة على سطح كوكب الأرض فقط ، ولم يتوصل العلم لاكتشاف حياة على كوكب آخر أو أي مكان في الكون .كي تظهر الحياة على الارض وتتطور الى كائنات واعية وذكية مِثلنا ، فلابد من توفر المتطلبات الأساسية لظهور وإدامة الحياة . ولابد من وجود العناصر الكيميائية المتنوعة اللازمة لتكوين الكتلة البيولوجية الحية . إن عنصر الكربون هو العنصر الأهم لظهور الحياة ، الا ان الاوكسيجين والهيدروجين والنيتروجين والكبريت والفوسفور لها أهميتها هي الأخرى لوجود الحياة . ويُعد الماء السائل من المكونات الضرورية للحياة ايضا . اضافة لذلك تتطلب الحياة لظهورها واستمراريتها الى مصدر للطاقة من حرارة وضوء وبيئة مستقرة ، وهو ما يتوفر في حالتنا على الأرض من طاقة الشمس .كي تتطور الحياة من خلية وحيدة او بكتريا بسيطة وتتصاعد تعقيداً او تركيباً وتخصصا الى كائنات ذات اعضاء متطورة ينبغي ان تستمر البيئة في اعتدالها لوقت طويل ، وقد يستغرق الامر مليارات السنين كي تصل الحياة على الارض الى مرحلة الذكاء .هذا ما يقوله العلم ، اما ما يقوله الدين ، فإن الحياة خُلقت بأمر الله الخالق . وابهى صور الحياة على الأرض وارقاها خلقا هو الانسان الذي يقف على قمة المخلوقات تكوينا و عقلا وذكاء . والإنسان خلق من تراب الأرض وعناصرها الكيميائية في لحظة واحدة حيث جبل الخالق الإنسان من أديم الارض ومائها ونفخ فيه نسمة الحياة ، وأعطاه القدرة على النطق والتفكير والتكاثر والعمل والبناء ، وكان إنسانا من ذكر وانثى سويا عاقلا ذكيا .خلق الله الانسان بعد ان اكمل خلق كل مستلزمات الحياة ووفر له متطلبات استمرارها وبقائها وبيئة ملائمة للحياة من هواء وماء ونباتات وحيوانات وغذاء للجميع .ان طبيعة خلق الكون والأرض والحياة تم بشكل ملائم مما يسمح بوجود مثل هذه الكيمياء المعقدة ، ويتسم بقدر عال من التنظيم والدقة بحيث يستوعب ذلك التكوين غير المحدود من المجرات والنجوم والكواكب وما فيها من عناصر وقوى متوازنة من خصائص الذرات، الى توزيع المجرات وانتهاءً بظهور الحياة. ينبغي لكل ذلك توفر عدد من الشروط الصارمة في قوانين الفيزياء الاساسية التي تنظم حركة الكون وتلائم الحياة واستمرار بقائها ، تبدو تلك العملية من الخلق والتكوين والإبداع كأنها مدبرة وانها من تصميم عاقل قوى خارق القدرات وفوق قوى الطبيعة، وأن عمليات الخلق والتكوين ليس منشأها عامل الصدفة العشوائية التي يدعيها علماء التطور .ان كل ما موجود من ظروف على الأرض مصمم بطريقة ذكية ملائمة تماما لظهور الحياة وبقائها .على الرغم من كل ذلك ، انقسم العلماء ما بعد تشارلس دارون الى فريقين ، فريق يؤمن بنظرية التصميم الذكي للكون والحياة الذي أبدعه الله الخالق العظيم ، وفريق يؤمن بنظرية التطور والإيمان بالتكوين للكون وظهور الحياة عن طريق عامل الصدف والعشوائية من دون تدخل كائن عاقل فيها . كثير من أولئك العلماء المعاصرين في الفريق الثاني لا يتعاملون مع العلم من المنظور الديني .يعتقد علماء الطبيعة المؤيدين للدين - وانا ايضا- ان كل قوانين الطبيعة التي يسير عليها الكون من تكوين الذرات وحركاتها وشحناتها الكهربائية إلى تكوين المجرات والنجوم والكواكب وحركاتها وقواها التجاذبية هي تجسيد لخطة العمل الالهية المثاليةلو تمعنا النظر في قوانين الفيزياء ......
#الحياة
#والكون
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720137
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - الحياة والكون والعلم
سيمون خوري : خربشة على الورق .
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري خربشة على الورق سئمت الحديث او الحوار " السياسي " وعدت من جديد أبحث عن اللحظة المقدسة في زمني الهارب . أبحث عن نقطة إنطلاقة جديدة . أو عن رؤية بديلة ، لشعارات العنف التجارية . التي تحولت الى ماركة مسجلة . ويبدو أن محطة الوصول ، التي كنت أطمح ان تصل اليها المنطقة، بشعوبها وقبائلها المتناحرة ؟، قد أختفت من الأفق . ولم يبق سوى عالم لا يتوقف عن الكلام . ويوزع أحلاماً ألكترونية .وأراض في جنة مجهولة .لا أدري لماذا لم يوزع " الرب " أراضي " على شعوب أخرى قبل عشرة الاف عام مثلاً..؟أعتقد ،لابد من عقلنة الأمور . والتمييز بين اللاعقلاني ، وبين بائعي الأوكسجين لفيروسات العقائد المتحجرة . " الفطر الأحمر والأصفر والأبيض " وكورونا متحولة .... وماذا بعد ؟ وباسم هذه العقائد يجري تقديم الإنسان " قرباناً " الى " إله " مجهول .لم بيق لي سوى الصمت ... وخربشة على ورق ، والحنين الى مستقبل أكثر إنسانية . ......
#خربشة
#الورق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720136
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري خربشة على الورق سئمت الحديث او الحوار " السياسي " وعدت من جديد أبحث عن اللحظة المقدسة في زمني الهارب . أبحث عن نقطة إنطلاقة جديدة . أو عن رؤية بديلة ، لشعارات العنف التجارية . التي تحولت الى ماركة مسجلة . ويبدو أن محطة الوصول ، التي كنت أطمح ان تصل اليها المنطقة، بشعوبها وقبائلها المتناحرة ؟، قد أختفت من الأفق . ولم يبق سوى عالم لا يتوقف عن الكلام . ويوزع أحلاماً ألكترونية .وأراض في جنة مجهولة .لا أدري لماذا لم يوزع " الرب " أراضي " على شعوب أخرى قبل عشرة الاف عام مثلاً..؟أعتقد ،لابد من عقلنة الأمور . والتمييز بين اللاعقلاني ، وبين بائعي الأوكسجين لفيروسات العقائد المتحجرة . " الفطر الأحمر والأصفر والأبيض " وكورونا متحولة .... وماذا بعد ؟ وباسم هذه العقائد يجري تقديم الإنسان " قرباناً " الى " إله " مجهول .لم بيق لي سوى الصمت ... وخربشة على ورق ، والحنين الى مستقبل أكثر إنسانية . ......
#خربشة
#الورق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720136
الحوار المتمدن
سيمون خوري - خربشة على الورق .
مروان صباح : دائماً الرابح في سوريا الشبيحة والخاسرون هم السوريين ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يوماً ما وفي خضم سفك الدم في سوريا ، وقف الشبيح البلطجي محمد توفيق الأسد قبل قرار تصفيته والملقب بشيخ الجبل ، بجانب حائط في أسواق اللاذقية ليكتب شعاراً استراتيجيًا ، أُُعتبر يومها بأنه دالة على السياسة العليا للنظام والاستراتيجية الاطول له ، يقول الشعار ( قل هو الله أحد الله الصمد ، في الأعلى الله الأحد وفي الأرض بشار الأسد ) ، وهنا نيابةً عن الشعب السوري ، نقدم امتناننا الشخصي🙏-;- والكبير لشيخ الجبل ، لأنه ترك للشعب السماء وأكتفى بالأرض 🌍-;- لمعلمه ، وبالتالي كان الأولى للأسد الابن ، أن يخوض الانتخابات مع عبد الملك بري ، زينو بري ، طلال دقاق ، علي الشلة ، صلاح العاصي جعفر شاليش ، مهند حاتم ، أيمن جابر ، زملائه في التشبيح ، طالما الابن ورث من الاب نظام بلطجي بامتياز ، وللحقيقة ابدعى في تطويره ، وعلى كل حال ، كانت المرة الأولى التي ظهرت فيها هذه المجموعات ( الشبيحة ) في عهد الأسد الاب ، تحديداً في الأعوام ما بين السبعينات وأوائل الثمانينيات من القرن الماضي (القرن العشرين) . وتجلى حضورها في البداية في المناطق الساحلية ، على وجه التحديد في اللاذقية وطرطوس ، اشتغلوا من هذه المناطق الساحلية ، بتهريب كل شيء ممنوع من قبل الحكومات المتعاقبة من الخارج إلى داخل سوريا ، ابتداءً بتهريبهم السلع والمواد الغذائية ، ثم تطور الأمر وأصبحت تهريب الأجهزة الإلكترونية هو الشغل الشاغل ، ثمّ السلاح فالمخدرات ، كذلك تُفيد بعض التقارير إلى اعتماد النظام الاسد على الشبيحة خلال تدخله العسكري في لبنان 🇱-;-🇧-;- .وفي مصطلح لا يفهم منه ، عند غير الباحث في أحوال سوريا ، بأن الأسد قد ورث من ابيه كل شيء ، لقد لقب بالكيماوي وأيضاً بمعلم للشبيحة أو معتمد الأول للاحتلالات المتعددة ، واليوم يستكمل مهزلة المهازل التى بدأت بتنصيبه في مجمع سيركي إمتيازي ، لكي يتاح له استكمال التفلسف وشرح المعنى الحقيقي لكلمة بَلطجة ، ففي اللغة وهو لفظ دارج في العامية وليس له أصل في العربية ، ويعود أصله إلى اللغة التركية ، ويتكون من مقطعين بلطة وجي ، لكن حزب البعث عرّب المصطلح لكي يتماشى مع التقدمية العربية ، فأصبح شبيح . كما هي العادة حقاً 😟-;-، مع استثناءات جدّ فريدة ، سيطرت في هذا الصباح الهزلي حالة الشو أوف 🤦-;- ( المنظرة ) ، عبر تصريحات جاءت كرد على انتقادات غربية لمهزلة الانتخابات ، وهنا أقول بصراحة 😶-;- تقتضيها الردود ، ومن جانبي أعتبر ، الفارق بين الحزبين ( الجمهوري والديمقراطي ) ، هو معرفة الشرق ، فالديمقراطيون ليس لهم شغل مع الغوايات ، لذلك ، عندما يأخذون قراراً ، لا يتراجعون عنه .والسلام ✍-;- ......
#دائماً
#الرابح
#سوريا
#الشبيحة
#والخاسرون
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720135
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يوماً ما وفي خضم سفك الدم في سوريا ، وقف الشبيح البلطجي محمد توفيق الأسد قبل قرار تصفيته والملقب بشيخ الجبل ، بجانب حائط في أسواق اللاذقية ليكتب شعاراً استراتيجيًا ، أُُعتبر يومها بأنه دالة على السياسة العليا للنظام والاستراتيجية الاطول له ، يقول الشعار ( قل هو الله أحد الله الصمد ، في الأعلى الله الأحد وفي الأرض بشار الأسد ) ، وهنا نيابةً عن الشعب السوري ، نقدم امتناننا الشخصي🙏-;- والكبير لشيخ الجبل ، لأنه ترك للشعب السماء وأكتفى بالأرض 🌍-;- لمعلمه ، وبالتالي كان الأولى للأسد الابن ، أن يخوض الانتخابات مع عبد الملك بري ، زينو بري ، طلال دقاق ، علي الشلة ، صلاح العاصي جعفر شاليش ، مهند حاتم ، أيمن جابر ، زملائه في التشبيح ، طالما الابن ورث من الاب نظام بلطجي بامتياز ، وللحقيقة ابدعى في تطويره ، وعلى كل حال ، كانت المرة الأولى التي ظهرت فيها هذه المجموعات ( الشبيحة ) في عهد الأسد الاب ، تحديداً في الأعوام ما بين السبعينات وأوائل الثمانينيات من القرن الماضي (القرن العشرين) . وتجلى حضورها في البداية في المناطق الساحلية ، على وجه التحديد في اللاذقية وطرطوس ، اشتغلوا من هذه المناطق الساحلية ، بتهريب كل شيء ممنوع من قبل الحكومات المتعاقبة من الخارج إلى داخل سوريا ، ابتداءً بتهريبهم السلع والمواد الغذائية ، ثم تطور الأمر وأصبحت تهريب الأجهزة الإلكترونية هو الشغل الشاغل ، ثمّ السلاح فالمخدرات ، كذلك تُفيد بعض التقارير إلى اعتماد النظام الاسد على الشبيحة خلال تدخله العسكري في لبنان 🇱-;-🇧-;- .وفي مصطلح لا يفهم منه ، عند غير الباحث في أحوال سوريا ، بأن الأسد قد ورث من ابيه كل شيء ، لقد لقب بالكيماوي وأيضاً بمعلم للشبيحة أو معتمد الأول للاحتلالات المتعددة ، واليوم يستكمل مهزلة المهازل التى بدأت بتنصيبه في مجمع سيركي إمتيازي ، لكي يتاح له استكمال التفلسف وشرح المعنى الحقيقي لكلمة بَلطجة ، ففي اللغة وهو لفظ دارج في العامية وليس له أصل في العربية ، ويعود أصله إلى اللغة التركية ، ويتكون من مقطعين بلطة وجي ، لكن حزب البعث عرّب المصطلح لكي يتماشى مع التقدمية العربية ، فأصبح شبيح . كما هي العادة حقاً 😟-;-، مع استثناءات جدّ فريدة ، سيطرت في هذا الصباح الهزلي حالة الشو أوف 🤦-;- ( المنظرة ) ، عبر تصريحات جاءت كرد على انتقادات غربية لمهزلة الانتخابات ، وهنا أقول بصراحة 😶-;- تقتضيها الردود ، ومن جانبي أعتبر ، الفارق بين الحزبين ( الجمهوري والديمقراطي ) ، هو معرفة الشرق ، فالديمقراطيون ليس لهم شغل مع الغوايات ، لذلك ، عندما يأخذون قراراً ، لا يتراجعون عنه .والسلام ✍-;- ......
#دائماً
#الرابح
#سوريا
#الشبيحة
#والخاسرون
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720135
الحوار المتمدن
مروان صباح - دائماً الرابح في سوريا الشبيحة والخاسرون هم السوريين ...
مصطفي راشد : أغتصاب الزوجة دون رضاها يفسخ عقد الزواج
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد اغتصاب الزوجة دون رضاها يفسخ عقد الزواج==============================ورد لنا سؤال عبر موقعنا على النت من السيدة / هدى الجندي تقول فيه هل يحق شرعآ للزوج إغتصاب زوجته رغمآ عنها وهل أغتصاب الرجل لزوجته حق شرعي كما أفتى بذلك احد المشايخ ؟وللإجابة على هذا السؤال نقول : -أن عقد الزواج مثل اي عقد يرتب حقوق وإلتزامات وواجباب بكل رضا ودون إجبار لأن الإجبار تستحيل معه العشرة ويتسبب في فسخ عقد الزواج المبني شرعآ على الرضا والمودة وحسن العشرة حيث قال تعالى في سورة الروم آية ٢-;-١-;- ( وَمِنْ ءَايَٰ-;-تِهِۦ-;-ٓ-;- أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰ-;-جًا لِّتَسْكُنُوٓ-;-اْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ-;- إِنَّ فِى ذَٰ-;-لِكَ لَءَايَٰ-;-تٍۢ-;- لِّقَوْمٍۢ-;- يَتَفَكَّرُونَ ) فالزواج كما قالت الآية مبنى على المودة والرحمة فكيف لزوج يعتدي على هذا الرباط المقدس الشرعي بأغتصاب زوجته وهو مايتنافي مع المودة والرحمة لذا اذا فعل الزوج ذلك يكون قد اعتدى على شرع الله وميثاقه الغليظ مما يجعل عقد الزواج ينفسخ وسيحاسبه الله بما فعل من ضرر بزوجته لان الزوج له حق تطليق زوجته لو امتنعت عنه في الفراش دون عذر طبي أو نفسي لكن إذا امتنعت كيدا يحق له تطليقها وتسقط كل حقوقها الشرعية أي أن الشرع أعطي الرجل هذه الحقوق واضحة دون أن يذكر موضوع الإغتصاب ولا أعرف من اين اتت الجرأة لمن أفتى بالأغتصاب فكيف له أن يتجرأ على شرع الله بالكذب ويقول بشرع لم يرد به نص في القرآن أو الأحاديث الصحيحة فهل أصبح الشرع يتم التلاعب فيه بهذا الشكل علنا ودون حساب فهذا كذب على الله ورسوله ويجعله من أهل النار كما قال الرسول الكريم ص (مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) وكان يجب أن يفهم أن حس المعاشرة للزوجة هي أول ما يجب على الزّوج أن يُؤدّيه من حقوق معنويّة لزوجته بأن يُكرمها، ويحسن مُعاشرتها، وأن يُعاملها بالمعروف، فذلك يُؤدّي إلى التّأليف بين قلبيهما، كما يجب عليه أن يتحمّل ما يصدر منها والصّبر عليها، كما يقول الله سبحانه: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ-;- فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ-;- أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيراً)، ومن مظاهر اكتمال الرّجولة وصدق الايمان أن يكون المرء رقيقاً سَمِحَاً مع أهله، يقول الرسول ص : (أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خُلقًا، وخيارُكم خيارُكم لنسائهم)، وإكرام الرجل للمرأة دليل الشخصيّة المُتكاملة، وإهانتها علامة على الخِسّة واللؤم، وذلك لما ورد عن عمرو بن الأحوص - ض - قال: ( قالَ استَوصوا بالنِّساءِ خيرًا فإنَّهنَّ عندَكُم عَوانٍ ليسَ تملِكونَ منهنَّ شيئًا غيرَ ذلِكَ إلَّا أن يأتينَ بفاحشةٍ مبيِّنةٍ ) ومن إكرامهنّ مُداعبتهنّ والمرح بحضورهنّ، ومُعاملتهنّ بأفضل ما يُعامل أحداً من الخلق.كما أن إعفاف الزوجة بالجماع حق شرعي وذلك لمراعاة حقّها ومصلحتها في النّكاح، وحفظاً لها من الفتنة، وذلك لقوله -عليه الصّلاة والسّلام-: (وفي بُضعِ أحدِكمْ صَدقَةٌ، قالوا يا رسولَ اللَّهِ يأتي أحدُنا شهوتَهُ ويكونُ له فيها أجرٌ؟ قال أرأيتُمْ لو وضعها في حرامٍ أكان يكونُ عليه وِزْرٌ؟ قالوا: نعمْ، قال فكذلِكَ إذا وضعها في الحلالِ يكونُ لهُ أجرٌ).، والمقصود بذلك أن جماع الزوجة يعطي كلاهما آجر وحسنات ] أي أن يعاملها وفق ما أمره الشّارع الحكيم أثناء العلاقة الزوجيّة بينهما،و أن يرعاها ويرع ......
#أغتصاب
#الزوجة
#رضاها
#يفسخ
#الزواج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720134
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد اغتصاب الزوجة دون رضاها يفسخ عقد الزواج==============================ورد لنا سؤال عبر موقعنا على النت من السيدة / هدى الجندي تقول فيه هل يحق شرعآ للزوج إغتصاب زوجته رغمآ عنها وهل أغتصاب الرجل لزوجته حق شرعي كما أفتى بذلك احد المشايخ ؟وللإجابة على هذا السؤال نقول : -أن عقد الزواج مثل اي عقد يرتب حقوق وإلتزامات وواجباب بكل رضا ودون إجبار لأن الإجبار تستحيل معه العشرة ويتسبب في فسخ عقد الزواج المبني شرعآ على الرضا والمودة وحسن العشرة حيث قال تعالى في سورة الروم آية ٢-;-١-;- ( وَمِنْ ءَايَٰ-;-تِهِۦ-;-ٓ-;- أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰ-;-جًا لِّتَسْكُنُوٓ-;-اْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ-;- إِنَّ فِى ذَٰ-;-لِكَ لَءَايَٰ-;-تٍۢ-;- لِّقَوْمٍۢ-;- يَتَفَكَّرُونَ ) فالزواج كما قالت الآية مبنى على المودة والرحمة فكيف لزوج يعتدي على هذا الرباط المقدس الشرعي بأغتصاب زوجته وهو مايتنافي مع المودة والرحمة لذا اذا فعل الزوج ذلك يكون قد اعتدى على شرع الله وميثاقه الغليظ مما يجعل عقد الزواج ينفسخ وسيحاسبه الله بما فعل من ضرر بزوجته لان الزوج له حق تطليق زوجته لو امتنعت عنه في الفراش دون عذر طبي أو نفسي لكن إذا امتنعت كيدا يحق له تطليقها وتسقط كل حقوقها الشرعية أي أن الشرع أعطي الرجل هذه الحقوق واضحة دون أن يذكر موضوع الإغتصاب ولا أعرف من اين اتت الجرأة لمن أفتى بالأغتصاب فكيف له أن يتجرأ على شرع الله بالكذب ويقول بشرع لم يرد به نص في القرآن أو الأحاديث الصحيحة فهل أصبح الشرع يتم التلاعب فيه بهذا الشكل علنا ودون حساب فهذا كذب على الله ورسوله ويجعله من أهل النار كما قال الرسول الكريم ص (مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) وكان يجب أن يفهم أن حس المعاشرة للزوجة هي أول ما يجب على الزّوج أن يُؤدّيه من حقوق معنويّة لزوجته بأن يُكرمها، ويحسن مُعاشرتها، وأن يُعاملها بالمعروف، فذلك يُؤدّي إلى التّأليف بين قلبيهما، كما يجب عليه أن يتحمّل ما يصدر منها والصّبر عليها، كما يقول الله سبحانه: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ-;- فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ-;- أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيراً)، ومن مظاهر اكتمال الرّجولة وصدق الايمان أن يكون المرء رقيقاً سَمِحَاً مع أهله، يقول الرسول ص : (أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خُلقًا، وخيارُكم خيارُكم لنسائهم)، وإكرام الرجل للمرأة دليل الشخصيّة المُتكاملة، وإهانتها علامة على الخِسّة واللؤم، وذلك لما ورد عن عمرو بن الأحوص - ض - قال: ( قالَ استَوصوا بالنِّساءِ خيرًا فإنَّهنَّ عندَكُم عَوانٍ ليسَ تملِكونَ منهنَّ شيئًا غيرَ ذلِكَ إلَّا أن يأتينَ بفاحشةٍ مبيِّنةٍ ) ومن إكرامهنّ مُداعبتهنّ والمرح بحضورهنّ، ومُعاملتهنّ بأفضل ما يُعامل أحداً من الخلق.كما أن إعفاف الزوجة بالجماع حق شرعي وذلك لمراعاة حقّها ومصلحتها في النّكاح، وحفظاً لها من الفتنة، وذلك لقوله -عليه الصّلاة والسّلام-: (وفي بُضعِ أحدِكمْ صَدقَةٌ، قالوا يا رسولَ اللَّهِ يأتي أحدُنا شهوتَهُ ويكونُ له فيها أجرٌ؟ قال أرأيتُمْ لو وضعها في حرامٍ أكان يكونُ عليه وِزْرٌ؟ قالوا: نعمْ، قال فكذلِكَ إذا وضعها في الحلالِ يكونُ لهُ أجرٌ).، والمقصود بذلك أن جماع الزوجة يعطي كلاهما آجر وحسنات ] أي أن يعاملها وفق ما أمره الشّارع الحكيم أثناء العلاقة الزوجيّة بينهما،و أن يرعاها ويرع ......
#أغتصاب
#الزوجة
#رضاها
#يفسخ
#الزواج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720134
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - أغتصاب الزوجة دون رضاها يفسخ عقد الزواج
اسكندر أمبروز : الولاء والبراء وخطورة الكراهية على المجتمعات.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز هنالك الكثير من السموم المختلفة متخذة أشكالاً عديدة فمنها ما يؤكل ويشرب ومنها ما يتخلل العقول والأفكار كالدين مثلاً...وأخطر أعراض السم الديني هو الكراهية التي تلتهم داخل الشخص , محولة الانسان العاقل الى حيوان ممسوح العقل والانسانية والتفكير.حيث تبدأ مجتمعاتنا الموبوئة بالإسلام بتعليم وتلقين الكراهية للأطفال منذ نعومة أظفارهم , وحتى ولو لم تكن هذه الكراهية صريحة وواضحة المعالم عن غالبية العوام من الناس , إلّا أنها موجودة على صورة تصرفات وأقوال تزرع في عقل الطفل من بداية حياته , فمن شحن الكراهية العميق ضد اليهود والمقرون بنظريات المؤامرة الرهيبة , الى شحن الكراهية ضد المسيحيين أو أي مخالف ومغاير في العقيدة لبهائم الصحراء , كلها مظاهر معروفة وواضحة لأي شخص يعيش فترة قصيرة في وسط هكذا شعوب.وطبعاً كل هذا الكره والبغض متأصّل في نصوص دينية صفراء سقيمة , سوائاً بالقرآن أو ما يرادفه من أحاديث وسيرة لصعلوك الصحراء , كلها تؤسس وتساهم بشكل مباشر وغير مباشر في شحن الكراهية الرهيبة الموجودة اليوم لدى بهائم الصحراء تجاه كل من يخالفهم في الفكر والعقيدة.ولو أضفنا على هذا تأثير خطاب المظلومية ونظريات المؤامرة والشيطنة المستمرّة للآخر , سنصل الى مجتمع مريض نفسياً بكل معنى الكلمة , مستعد للقيام بأي شيء لتفريغ هذا الشحن المستمر من البغض والكره تجاه الآخرين.ولنلقي نظرة الآن على تأثير الكراهية على المجتمعات والأفراد , وما الذي يمكن أن يتسبب به هذا المنظور الخطير والفاسد من تخريب وتدمير ونسف للحياة.⚫-;-فيمكن أن تولّد الكراهية المزيد من المشاعر السلبية و يمكن أن تؤثر على العلاقات الشخصية والمهنية , والكراهية تغير الكيمياء في الدماغ حيث تحفز المنطقة في الدماغ المسؤولة عن تخطيط وتنفيذ الحركة (القشرة الحركية) , حيث يؤدي هذا إلى إثارة العدوان مع الشعور بالكراهية للدفاع أو الهجوم.ويؤدي هذا أيضًا إلى استجابات "القتال أو الهروب" ويزيد من مستويات هرمونين: الكورتيزول والأدرينالين واللذان يتسببان في زيادة الوزن والأرق والقلق والاكتئاب والأمراض المزمنة. حيث تدفع الكراهية العقل أيضًا لمحاولة التنبؤ بما قد يفعله الشخص المكروه كآلية للدفاع وهذا يؤدي إلى المزيد من القلق والأرق والتفكير الوسواسي والبارانويا , مما يؤثر على الصحة العقلية بشكل عام.وتؤثر الكراهية سلبًا على الجهاز العصبي وجهاز المناعة والغدد الصماء. تؤدي المشاعر الشديدة إلى إفراز هرمونات التوتر في الدماغ , وبمرور الوقت تؤدي هرمونات التوتر هذه إلى زيادة الالتهاب في جميع أنحاء الجسم , مما يؤدي إلى عواقب صحية كبيرة. فكلما ازدادت حدة المشاعر , زادت الحاجة الجسدية لاحتوائها , والتمسك بالكراهية مرهقٌ للغاية حيث يسبب بانقباض لا إرادي في الفك , وطحن الأسنان . وشد العضلات والأعصاب. (1)--------------------------------------------------------------------------------------------⚫-;-تحت الكراهية غالبًا ما يقبع هناك شعور عميق بالخوف وانعدام الأمن تخفيه الكراهية , والأشخاص الذين يكرهون الآخرين ويقنعون غيرهم بالكراهية يحاولون تعزيز قيمتهم الذاتية لتجنب مواجهة نقاط ضعفهم , لأن الاستمرار في الكراهية هو وسيلة لعدم التعامل أو تجنب هذه المشاعر الكامنة وعقد النقص الخطيرة.وقد يواجه الشخص غير القادر على التعامل مع كرههم مشكلة في الانسجام مع الآخرين ويمكن أن يتسبب ذلك في مشاكل لهم في حياتهم. قد يكافحون من أجل الحفاظ على العلاقات أو ينتهي بهم الأمر بفقدان وظا ......
#الولاء
#والبراء
#وخطورة
#الكراهية
#المجتمعات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720133
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز هنالك الكثير من السموم المختلفة متخذة أشكالاً عديدة فمنها ما يؤكل ويشرب ومنها ما يتخلل العقول والأفكار كالدين مثلاً...وأخطر أعراض السم الديني هو الكراهية التي تلتهم داخل الشخص , محولة الانسان العاقل الى حيوان ممسوح العقل والانسانية والتفكير.حيث تبدأ مجتمعاتنا الموبوئة بالإسلام بتعليم وتلقين الكراهية للأطفال منذ نعومة أظفارهم , وحتى ولو لم تكن هذه الكراهية صريحة وواضحة المعالم عن غالبية العوام من الناس , إلّا أنها موجودة على صورة تصرفات وأقوال تزرع في عقل الطفل من بداية حياته , فمن شحن الكراهية العميق ضد اليهود والمقرون بنظريات المؤامرة الرهيبة , الى شحن الكراهية ضد المسيحيين أو أي مخالف ومغاير في العقيدة لبهائم الصحراء , كلها مظاهر معروفة وواضحة لأي شخص يعيش فترة قصيرة في وسط هكذا شعوب.وطبعاً كل هذا الكره والبغض متأصّل في نصوص دينية صفراء سقيمة , سوائاً بالقرآن أو ما يرادفه من أحاديث وسيرة لصعلوك الصحراء , كلها تؤسس وتساهم بشكل مباشر وغير مباشر في شحن الكراهية الرهيبة الموجودة اليوم لدى بهائم الصحراء تجاه كل من يخالفهم في الفكر والعقيدة.ولو أضفنا على هذا تأثير خطاب المظلومية ونظريات المؤامرة والشيطنة المستمرّة للآخر , سنصل الى مجتمع مريض نفسياً بكل معنى الكلمة , مستعد للقيام بأي شيء لتفريغ هذا الشحن المستمر من البغض والكره تجاه الآخرين.ولنلقي نظرة الآن على تأثير الكراهية على المجتمعات والأفراد , وما الذي يمكن أن يتسبب به هذا المنظور الخطير والفاسد من تخريب وتدمير ونسف للحياة.⚫-;-فيمكن أن تولّد الكراهية المزيد من المشاعر السلبية و يمكن أن تؤثر على العلاقات الشخصية والمهنية , والكراهية تغير الكيمياء في الدماغ حيث تحفز المنطقة في الدماغ المسؤولة عن تخطيط وتنفيذ الحركة (القشرة الحركية) , حيث يؤدي هذا إلى إثارة العدوان مع الشعور بالكراهية للدفاع أو الهجوم.ويؤدي هذا أيضًا إلى استجابات "القتال أو الهروب" ويزيد من مستويات هرمونين: الكورتيزول والأدرينالين واللذان يتسببان في زيادة الوزن والأرق والقلق والاكتئاب والأمراض المزمنة. حيث تدفع الكراهية العقل أيضًا لمحاولة التنبؤ بما قد يفعله الشخص المكروه كآلية للدفاع وهذا يؤدي إلى المزيد من القلق والأرق والتفكير الوسواسي والبارانويا , مما يؤثر على الصحة العقلية بشكل عام.وتؤثر الكراهية سلبًا على الجهاز العصبي وجهاز المناعة والغدد الصماء. تؤدي المشاعر الشديدة إلى إفراز هرمونات التوتر في الدماغ , وبمرور الوقت تؤدي هرمونات التوتر هذه إلى زيادة الالتهاب في جميع أنحاء الجسم , مما يؤدي إلى عواقب صحية كبيرة. فكلما ازدادت حدة المشاعر , زادت الحاجة الجسدية لاحتوائها , والتمسك بالكراهية مرهقٌ للغاية حيث يسبب بانقباض لا إرادي في الفك , وطحن الأسنان . وشد العضلات والأعصاب. (1)--------------------------------------------------------------------------------------------⚫-;-تحت الكراهية غالبًا ما يقبع هناك شعور عميق بالخوف وانعدام الأمن تخفيه الكراهية , والأشخاص الذين يكرهون الآخرين ويقنعون غيرهم بالكراهية يحاولون تعزيز قيمتهم الذاتية لتجنب مواجهة نقاط ضعفهم , لأن الاستمرار في الكراهية هو وسيلة لعدم التعامل أو تجنب هذه المشاعر الكامنة وعقد النقص الخطيرة.وقد يواجه الشخص غير القادر على التعامل مع كرههم مشكلة في الانسجام مع الآخرين ويمكن أن يتسبب ذلك في مشاكل لهم في حياتهم. قد يكافحون من أجل الحفاظ على العلاقات أو ينتهي بهم الأمر بفقدان وظا ......
#الولاء
#والبراء
#وخطورة
#الكراهية
#المجتمعات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720133
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - الولاء والبراء , وخطورة الكراهية على المجتمعات.
صبري رسول : تشجيع الأصوات المعتدلة سميرة المسالمة* انموذجاً
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول بدأت تظهرأصوات معتدلة في الخطاب السياسي لشخصيات معارضة خارج قيادات الأطر السياسية المعروفة، وعوّدتنا مواقف قيادات تلك الأطر على غياب الموضوعية، والميل إلى التطرف السياسي والقومي، ومنهم من تجاوز الخطاب السياسي للنظام.تشجيع هذه الأصوات ستعيد للخريطة السورية المهشّمة وحدتها، فالتطرف القومي، والتشدد الديني عاملان كبيران في تمزيق المجتمع وخلق صراعات سياسية وفكرية بين أبناء شعبٍ واحد، سرعان ما تقفز تلك الصراعات السياسية من الفكر إلى الخريطة الجغرافية وتقسّمها، وفات هذا الأمر من قيادات المعارضة، ومن غالبية القوى على الأض.من الأصوات التي أخذت تحظى باحترام في الشارع السوري، الصحفية سميرة المسالمة ، لمّا تتميّز بالموضوعية والاعتدال في مواقفها السياسية وتجسيدها النّبض الحقيقي للثورة التي انفجرت قويةً في وجه النظام، مطالبةً بالحرية والكرامة. ويلمس القارئ في نصّها المنشور في صفحتها على "الفيس بوك" اليوم بعنوان: توضيح عربي- كردي، أنّها تُدرك بوعيٍّ سياسيّ عالٍ ماتعترف به، «غياب مفهوم الديمقراطية مقترن بغياب حق المواطنة والحرية السياسية، وعندما كتبت بالأمس بوست أعترف فيه أننا في كيانات المعارضة لم نجر أي انتخابات ديمقراطية فهذه حقيقة«.المسالمة لا تقف هنا فقط، بل تدفعها الجرأة إلى مغامرة إسقاط صفة "تمثيل الثورة" ممن لايرى أنّ التهجير القسري جريمة، وهذا يعني بأنها ضد التهجير القسري في كل سوريا، وبهذا الموقف يرى الكُرد بأنهم اكتسبوا صوتاً عربياً، إلى جانب عفرينهم. وهذه ليست المرة الأولى التي «تغامر» فيها السيدة المسالمة، فقد سبق لها أن وقفت مع الشعب السوري وثورته ودفعت ثمن مواقفها بإقالتها من رئاسة تحرير جريدة تشرين. وجاء في نصّها: «وأعيد وأقول أن كيانات المعارضة التي لا ترى بعينين واسعتين أن التهجير القسري جريمة سواء ارتكبها النظام السوري، أو فصائل مسلحة، فهذه الكيانات لا تمثل ثورة الحرية والكرامة» لم يَعتد الكرد على تضامن الآخرين مع حقوقهم لا الصغيرة ولا الكبيرة، حتى في مخفر الشرطة في القرية، فالمرء (رئيس المخفر، مدير الدئرة، المحافظ، رئيس الائتلاف، رئيس الجمهورية...) يجد الحقّ حقّاً، لكن ما أن يعرف أنّ صاحبه كرديٌّ حتى يشيح بوجهه ويتنكّر لهذا الحقّ. فالائتلاف السوري يتجاهل اتفاقيته مع المجلس الوطني الكردي، فلم يطبّق أيّ بندٍ منها إلا ما يتعلق بالجانب التنظيمي، (قد تكون المصلحة تتطلب ذلك) بل ارتفعت أصوات كثيرة تحقّر الشعب الكردي، وعملياً قامت فصائل تابعة له بجرائم على الأرض، (اغتصاب النساء، قتل، تهجير قسري...) حتى اقتنعت غالبية الكرد أنّ التعايش السلمي مع هذه العقلية لإلغائية أمر صعب وقد يكون مستحيلاً. أمس احتفلت عدة صفحات بالترحاب لموقف السيدة المسالمة، ورفضها لما يجري في عفرين كما جرى في مناطق سورية أخرى، واليوم أتحفتنا بموقف مماثل: «أهالي الغوطة وريف دمشق ودرعا ومناطق الشمال وقبلهم حمص ومعظم المدن السورية دمرت مدنهم وبيوتهم وتهجروا وكذلك أهالي عفرين تهجروا وسرق زيتونهم وبيوتهم». هذه الرؤية تبشّر بوجود نخبةٍ عربية مثقفة وإن كانت ضعيفة تستطيع الحفاظ على الخريطة الجغرافية من خلال الحفاظ على حقوق الناس. -------------------------- *(رئيس تحرير جريدة تشرين 2008- 2011م، وتمّت إقالتها، وبلّغها معاون وزير الإعلام السّوري: «ببالغ الأسف، أنا مضطر لإبلاغك بإنهاء تكليفك من رئاسة التحرير»). ......
#تشجيع
#الأصوات
#المعتدلة
#سميرة
#المسالمة*
#انموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720146
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول بدأت تظهرأصوات معتدلة في الخطاب السياسي لشخصيات معارضة خارج قيادات الأطر السياسية المعروفة، وعوّدتنا مواقف قيادات تلك الأطر على غياب الموضوعية، والميل إلى التطرف السياسي والقومي، ومنهم من تجاوز الخطاب السياسي للنظام.تشجيع هذه الأصوات ستعيد للخريطة السورية المهشّمة وحدتها، فالتطرف القومي، والتشدد الديني عاملان كبيران في تمزيق المجتمع وخلق صراعات سياسية وفكرية بين أبناء شعبٍ واحد، سرعان ما تقفز تلك الصراعات السياسية من الفكر إلى الخريطة الجغرافية وتقسّمها، وفات هذا الأمر من قيادات المعارضة، ومن غالبية القوى على الأض.من الأصوات التي أخذت تحظى باحترام في الشارع السوري، الصحفية سميرة المسالمة ، لمّا تتميّز بالموضوعية والاعتدال في مواقفها السياسية وتجسيدها النّبض الحقيقي للثورة التي انفجرت قويةً في وجه النظام، مطالبةً بالحرية والكرامة. ويلمس القارئ في نصّها المنشور في صفحتها على "الفيس بوك" اليوم بعنوان: توضيح عربي- كردي، أنّها تُدرك بوعيٍّ سياسيّ عالٍ ماتعترف به، «غياب مفهوم الديمقراطية مقترن بغياب حق المواطنة والحرية السياسية، وعندما كتبت بالأمس بوست أعترف فيه أننا في كيانات المعارضة لم نجر أي انتخابات ديمقراطية فهذه حقيقة«.المسالمة لا تقف هنا فقط، بل تدفعها الجرأة إلى مغامرة إسقاط صفة "تمثيل الثورة" ممن لايرى أنّ التهجير القسري جريمة، وهذا يعني بأنها ضد التهجير القسري في كل سوريا، وبهذا الموقف يرى الكُرد بأنهم اكتسبوا صوتاً عربياً، إلى جانب عفرينهم. وهذه ليست المرة الأولى التي «تغامر» فيها السيدة المسالمة، فقد سبق لها أن وقفت مع الشعب السوري وثورته ودفعت ثمن مواقفها بإقالتها من رئاسة تحرير جريدة تشرين. وجاء في نصّها: «وأعيد وأقول أن كيانات المعارضة التي لا ترى بعينين واسعتين أن التهجير القسري جريمة سواء ارتكبها النظام السوري، أو فصائل مسلحة، فهذه الكيانات لا تمثل ثورة الحرية والكرامة» لم يَعتد الكرد على تضامن الآخرين مع حقوقهم لا الصغيرة ولا الكبيرة، حتى في مخفر الشرطة في القرية، فالمرء (رئيس المخفر، مدير الدئرة، المحافظ، رئيس الائتلاف، رئيس الجمهورية...) يجد الحقّ حقّاً، لكن ما أن يعرف أنّ صاحبه كرديٌّ حتى يشيح بوجهه ويتنكّر لهذا الحقّ. فالائتلاف السوري يتجاهل اتفاقيته مع المجلس الوطني الكردي، فلم يطبّق أيّ بندٍ منها إلا ما يتعلق بالجانب التنظيمي، (قد تكون المصلحة تتطلب ذلك) بل ارتفعت أصوات كثيرة تحقّر الشعب الكردي، وعملياً قامت فصائل تابعة له بجرائم على الأرض، (اغتصاب النساء، قتل، تهجير قسري...) حتى اقتنعت غالبية الكرد أنّ التعايش السلمي مع هذه العقلية لإلغائية أمر صعب وقد يكون مستحيلاً. أمس احتفلت عدة صفحات بالترحاب لموقف السيدة المسالمة، ورفضها لما يجري في عفرين كما جرى في مناطق سورية أخرى، واليوم أتحفتنا بموقف مماثل: «أهالي الغوطة وريف دمشق ودرعا ومناطق الشمال وقبلهم حمص ومعظم المدن السورية دمرت مدنهم وبيوتهم وتهجروا وكذلك أهالي عفرين تهجروا وسرق زيتونهم وبيوتهم». هذه الرؤية تبشّر بوجود نخبةٍ عربية مثقفة وإن كانت ضعيفة تستطيع الحفاظ على الخريطة الجغرافية من خلال الحفاظ على حقوق الناس. -------------------------- *(رئيس تحرير جريدة تشرين 2008- 2011م، وتمّت إقالتها، وبلّغها معاون وزير الإعلام السّوري: «ببالغ الأسف، أنا مضطر لإبلاغك بإنهاء تكليفك من رئاسة التحرير»). ......
#تشجيع
#الأصوات
#المعتدلة
#سميرة
#المسالمة*
#انموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720146
الحوار المتمدن
صبري رسول - تشجيع الأصوات المعتدلة (سميرة المسالمة* انموذجاً)
بشير صقر : صدفة أعادت لي زكي عمر.. شاعر الفلاحين الأبرز
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر عثرت بالصدفة - أثناء تسكعي – علي الفيسبوك علي اسم .. توهمت للوهلة الأولي أني أعرفه . ولكني في الحقيقة لم أكن أعرفه .. ولم أصادفه من قبل أو أحادثه علي صفحتي شأن الكثيرين ممن نحادثهم علي صفحات مواقع التواصل عرضا.كان الاسم للسيدة .. أمل زكي عمر . حملقتُ في الإسم وقلت : ليس الإسم غريبا ؛ ومع الحملقة حاولتْ .. لكن ذاكرتي لم تسعفني بشئ .بعدها انشغلتُ في أمر آخر .. وتركتُ صفحتي ساعات .. وفجأة عدتُ للاسم مرة أخري .. وقلت : هل يمكن أن تكون تلك السيدة بنت صديقنا الراحل زكي عمر الشاعر الدقهلاوى الذي انقطعت أخباره عني فور تولي السادات مقاليد السلطة في مايو 1971 ..؟دخلتُ علي صفحتِها لعلّي أجد معلومة ما تفيدني وتحسم شكوكي، فإذا بي أتأكد أنها ابنته فعلا فصفحتها زاخرة بأحاديث عنه ومقتطفات من قصائد له وبعض صور للراحل العزيز.كنت أعرف في فترة من الزمن ( أواخر ستينات القرن الماضي) كثيرا من الشعراء وألتقي بمعظمهم في قرية كمشيش وتحديدا يوم 30 إبريل ؛ الذي يجري فيه الاحتفال بذكري زعيم فلاحي القرية الشهيد صلاح حسين .كان الاحتفال بالذكري يتم سنويا باعتبارها عيدا للفلاحين الذين افتداهم الشهيد بحياته.من هؤلاء الشعراء من كان ذائع الصيت كالأبنودي ومنهم آخرين أقل شهرة مثل صبري زرد ابن قرية العمار الذي ارتحل بعد سنوات إلي السويس واستقر بها ؛ وعبد الصبور منير شاعر الفصحي العملاق ابن كفر الشيخ الذى سافر للجزائر وتوفي هناك في حادث سير ، والراحل زكي عمر ابن سندوب دقهلية. وكان الثلاثة من شعراء الأقاليم وتحديدا شعراء الفلاحين .. حيث تغلِبُ علي أشعارهم المفردات القروية وتزخر قصائدهم بالكثير من هموم وقضايا الفلاحين .ووصْفُهم بشعراء الأقاليم لا يعني قصْر اهتمامهم علي القضايا والأمور الفلاحية دون القضايا السياسية الأشمل ؛ بل لإبراز دورهم - آنذاك - كمناضلين مقيمين في الريف يتخذونه مستقرا دائما ومنه يتحركون لمواقع ومحافل شتي.. ومجال تحليقهم أوسع وأبعد. لقد كان هؤلاء الثلاثة وربما آخرون غيرهم ذوي نكهة خاصة وتميز فريد منسوبا لغيرهم من الشعراء.إلا أن زكي عمر تحديدا كان منتشرا كشاعر بازغ واعد له لغة شعرية خاصة ينفرد بها وتميزه كشاعر للفلاحين مثلما يميز الأبنودي لغته الخاصة ومفرداته الصعيدية المتفردة والتي تمدها بالحيوية والتدفق طريقة إلقائه لقصائده .وبالمناسبة كان انتشار زكي عمر – ليس كشاعر فقط - بل أيضا ككاتب مسرح شعرى ذي مذاق عذب .أما بالنسبة لي فلم يكن يشغلني انتشاره ولا تعدد مواهبه وكفاءاته بقدر ما كان يشدني له كونه مناضل فلاحي مقيم في ريف الدقهلية وشاعر فلاحي حقيقي لا يضاهيه شاعر آخر في هذا المجال.ورغم أن هناك شعراء كثيرون يستخدمون مفردات فلاحية ويناقشون أحيانا في قصائدهم قضايا الفلاحين؛ إلا أن زكي عمر كان يملك قاموسا فلاحيا خالصا شديد التنوع والخصوبة وخاصا به ؛ ويعرف جيدا كُنْه ما يعانيه الفلاحون في عملهم ومعيشتهم من صعاب وأزمات ، كما كان أيضا يلمس آمالهم وطموحاتهم.باختصار لم أجد شاعرا في حياتي يملك لغة فلاحية كلغته أو يفهم مشكلات الفلاحين في ذلك الزمن كما كان زكي يفهمها ويعبر عنها .هذا وقد تعرفت عليه أول مرة في 30 إبريل 1968 في مؤتمر ذكري شهيد الفلاحين بكمشيش. فقد كان يداوم سنويا علي حضور المؤتمر ملقيا قصائده علي جماهير الفلاحين التي تحضره . وكان الشاعرَ الوحيدَ الذي يُحبذه الفلاحون في المؤتمر ويميزونه عن غيره من الشعراء.ولذلك وبرغم شغ ......
#صدفة
#أعادت
#عمر..
#شاعر
#الفلاحين
#الأبرز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720145
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر عثرت بالصدفة - أثناء تسكعي – علي الفيسبوك علي اسم .. توهمت للوهلة الأولي أني أعرفه . ولكني في الحقيقة لم أكن أعرفه .. ولم أصادفه من قبل أو أحادثه علي صفحتي شأن الكثيرين ممن نحادثهم علي صفحات مواقع التواصل عرضا.كان الاسم للسيدة .. أمل زكي عمر . حملقتُ في الإسم وقلت : ليس الإسم غريبا ؛ ومع الحملقة حاولتْ .. لكن ذاكرتي لم تسعفني بشئ .بعدها انشغلتُ في أمر آخر .. وتركتُ صفحتي ساعات .. وفجأة عدتُ للاسم مرة أخري .. وقلت : هل يمكن أن تكون تلك السيدة بنت صديقنا الراحل زكي عمر الشاعر الدقهلاوى الذي انقطعت أخباره عني فور تولي السادات مقاليد السلطة في مايو 1971 ..؟دخلتُ علي صفحتِها لعلّي أجد معلومة ما تفيدني وتحسم شكوكي، فإذا بي أتأكد أنها ابنته فعلا فصفحتها زاخرة بأحاديث عنه ومقتطفات من قصائد له وبعض صور للراحل العزيز.كنت أعرف في فترة من الزمن ( أواخر ستينات القرن الماضي) كثيرا من الشعراء وألتقي بمعظمهم في قرية كمشيش وتحديدا يوم 30 إبريل ؛ الذي يجري فيه الاحتفال بذكري زعيم فلاحي القرية الشهيد صلاح حسين .كان الاحتفال بالذكري يتم سنويا باعتبارها عيدا للفلاحين الذين افتداهم الشهيد بحياته.من هؤلاء الشعراء من كان ذائع الصيت كالأبنودي ومنهم آخرين أقل شهرة مثل صبري زرد ابن قرية العمار الذي ارتحل بعد سنوات إلي السويس واستقر بها ؛ وعبد الصبور منير شاعر الفصحي العملاق ابن كفر الشيخ الذى سافر للجزائر وتوفي هناك في حادث سير ، والراحل زكي عمر ابن سندوب دقهلية. وكان الثلاثة من شعراء الأقاليم وتحديدا شعراء الفلاحين .. حيث تغلِبُ علي أشعارهم المفردات القروية وتزخر قصائدهم بالكثير من هموم وقضايا الفلاحين .ووصْفُهم بشعراء الأقاليم لا يعني قصْر اهتمامهم علي القضايا والأمور الفلاحية دون القضايا السياسية الأشمل ؛ بل لإبراز دورهم - آنذاك - كمناضلين مقيمين في الريف يتخذونه مستقرا دائما ومنه يتحركون لمواقع ومحافل شتي.. ومجال تحليقهم أوسع وأبعد. لقد كان هؤلاء الثلاثة وربما آخرون غيرهم ذوي نكهة خاصة وتميز فريد منسوبا لغيرهم من الشعراء.إلا أن زكي عمر تحديدا كان منتشرا كشاعر بازغ واعد له لغة شعرية خاصة ينفرد بها وتميزه كشاعر للفلاحين مثلما يميز الأبنودي لغته الخاصة ومفرداته الصعيدية المتفردة والتي تمدها بالحيوية والتدفق طريقة إلقائه لقصائده .وبالمناسبة كان انتشار زكي عمر – ليس كشاعر فقط - بل أيضا ككاتب مسرح شعرى ذي مذاق عذب .أما بالنسبة لي فلم يكن يشغلني انتشاره ولا تعدد مواهبه وكفاءاته بقدر ما كان يشدني له كونه مناضل فلاحي مقيم في ريف الدقهلية وشاعر فلاحي حقيقي لا يضاهيه شاعر آخر في هذا المجال.ورغم أن هناك شعراء كثيرون يستخدمون مفردات فلاحية ويناقشون أحيانا في قصائدهم قضايا الفلاحين؛ إلا أن زكي عمر كان يملك قاموسا فلاحيا خالصا شديد التنوع والخصوبة وخاصا به ؛ ويعرف جيدا كُنْه ما يعانيه الفلاحون في عملهم ومعيشتهم من صعاب وأزمات ، كما كان أيضا يلمس آمالهم وطموحاتهم.باختصار لم أجد شاعرا في حياتي يملك لغة فلاحية كلغته أو يفهم مشكلات الفلاحين في ذلك الزمن كما كان زكي يفهمها ويعبر عنها .هذا وقد تعرفت عليه أول مرة في 30 إبريل 1968 في مؤتمر ذكري شهيد الفلاحين بكمشيش. فقد كان يداوم سنويا علي حضور المؤتمر ملقيا قصائده علي جماهير الفلاحين التي تحضره . وكان الشاعرَ الوحيدَ الذي يُحبذه الفلاحون في المؤتمر ويميزونه عن غيره من الشعراء.ولذلك وبرغم شغ ......
#صدفة
#أعادت
#عمر..
#شاعر
#الفلاحين
#الأبرز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720145
الحوار المتمدن
بشير صقر - صدفة أعادت لي زكي عمر.. شاعر الفلاحين الأبرز
المنصور جعفر : تأثيل التطور اللارأسمالي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا المقال تأثيل وتمحيص مفهوم "التطور اللارأسمالي" وبيان طبيعة أزمته وكيفية تجديده.1- أهمية اللارأسمالية:إذا كانت اشتراكية التخطيط والبناء نتيجة من لارأسمالية المجتمع والدولة والملكية والإنتاج، فهذا يعني ضرورة بناءهم على قواعد إجتماعية ونشاطهم بآليات وأهداف تساعد وتقوي إشتراك فئات المجتمع في تصميم وتحقيق التغييرات الإقتصادية السياسية والثقافية اللازمة لتحرر المجتمع ومستقبله من الاستغلال والتهميش العالمي والداخلي. 2- بديل عن ضعف الرأسمالية: مع دخول القرن العشرين وارتفاع رايات الحداثة والتحرر ظهر ضعف البنية الرأسمالية في غالبية بلاد العالم وعجزها البنيوي عن تحقيق تحرر وطني وتقدم اجتماعي متناسق ومن ثم برز سؤال حول كيفية التطور الاقتصادي الاجتماعي؟(أ) ملخص السؤال: هل بإمكان مجتمعات متخلفة فقيرة المال إصطناع نظم رأسمالية تحقق حداثة تزجي الحرية والإزدهار لجميع السكان؟(ب) مقلوب السؤال هل بامكان الإمبريالية والرأسمالية أن تحقق التنمية والحرية والازدهار لجميع مجتمعات العالم ولجميع سكان أي بلد بدون ان تضع غالبية مجتمعه في حالة استغلال وتهميش وبدون ان تضع دولته في حالة تسول؟(ج) بنفس السياق حول العلاقة بين الرأسمالية والإمكانات والحرية من الاستغلال والتهميش، والعدالة في توزيع الموارد تبلور السؤال الوطني: هل بالإمكان تحقيق حداثة الانتاج والمجتمع والدولة بأسلوب اجتماعي بعيد من مظالم الأنانية التجارية؟ 3- موانع التطور الرأسمالي:(أ)الامبريالية كعائق للتطور الرأسمالي: تمنع السيطرة الامبريالية أي بلد خارج مراكزها من الإزدهار حيث لا تسمح لغالبية دول العالم بأكثر من حالة رأسمالية حقيرة خلاصتها الإستعمار الداخلي والتسول الخارجي. (ب) البؤس الداخلي: عدم توفر موارد مالية وظروف موضوعية لخلق رأسمالية عادلة أو رأسمالية وطنية أو حتى رأسمالية فعالة4- الحل في اللارأسمالية: إهتمت القوى الثورية بتحقيق الحداثة والتنمية بأسلوب وطني وإجتماعي في غالبيته مع قليل من الدعم الأممي تناله عبر منظومات التعاون والصداقة بين الشعوب. 5- البرجوازية المضادة للرأسمالية:بعد اختلافات ثورية في مختلف الدول حول نسب مشاركة برجوازية المدن وبرجوازية الريف في عملية التحرر الوطني والاجتماعي تمت تسويات مختلفة لطبيعة التحالفات والشراكات الإجتماعية بعضها بتحالف مع فقراء الريف كما حدث في الجمهوريات السوفييتية، وبتحالف مع البرجوازية الصغيرة في المدن كما حدث في غالبية دول العالم الثالث. صيغت هذه التحالفات والمشاركات بأسماء سهلة فضفاضة من نوع "التحالف التقدمي"، "التحالف الوطني الديموقراطي"، "التحالف الشعبي"، "تحالف قوى الشعب العاملة"، وسمى أسلوب تطورها بإسم "التطور اللارأسمالي". 6- الضغوط العالمية والأخطاء الداخلية: في ظروف إستوراد النفط والتركيز على تنمية بنية وخدمات القطاع الحديث تسممت حركة التطور اللارأسمالي في العالم الثالث بأسباب خارجية وبأسباب داخلية.(أ) من الأسباب الخارجية:1- رفع أسعار النفط2- تخفيض الدول الامبريالية حجم وقيمة مشترواتها من خامات كل دولة 3- طرد العملات الافريقية من منطقة الاسترليني،4- دولرة التجارة الدولية بنظام البترودولار 5- ضغوط امبريالية عسكرية (تمردات انفصالية، غزوات، انقلابات، إغتيالات، مشاكل حدود)(ب) من الأسباب الداخلية:1- سبب آيديولوجي بالفصل أو بالتقريب الجزافي الشديد بين التطور الوطني ......
#تأثيل
#التطور
#اللارأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720144
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا المقال تأثيل وتمحيص مفهوم "التطور اللارأسمالي" وبيان طبيعة أزمته وكيفية تجديده.1- أهمية اللارأسمالية:إذا كانت اشتراكية التخطيط والبناء نتيجة من لارأسمالية المجتمع والدولة والملكية والإنتاج، فهذا يعني ضرورة بناءهم على قواعد إجتماعية ونشاطهم بآليات وأهداف تساعد وتقوي إشتراك فئات المجتمع في تصميم وتحقيق التغييرات الإقتصادية السياسية والثقافية اللازمة لتحرر المجتمع ومستقبله من الاستغلال والتهميش العالمي والداخلي. 2- بديل عن ضعف الرأسمالية: مع دخول القرن العشرين وارتفاع رايات الحداثة والتحرر ظهر ضعف البنية الرأسمالية في غالبية بلاد العالم وعجزها البنيوي عن تحقيق تحرر وطني وتقدم اجتماعي متناسق ومن ثم برز سؤال حول كيفية التطور الاقتصادي الاجتماعي؟(أ) ملخص السؤال: هل بإمكان مجتمعات متخلفة فقيرة المال إصطناع نظم رأسمالية تحقق حداثة تزجي الحرية والإزدهار لجميع السكان؟(ب) مقلوب السؤال هل بامكان الإمبريالية والرأسمالية أن تحقق التنمية والحرية والازدهار لجميع مجتمعات العالم ولجميع سكان أي بلد بدون ان تضع غالبية مجتمعه في حالة استغلال وتهميش وبدون ان تضع دولته في حالة تسول؟(ج) بنفس السياق حول العلاقة بين الرأسمالية والإمكانات والحرية من الاستغلال والتهميش، والعدالة في توزيع الموارد تبلور السؤال الوطني: هل بالإمكان تحقيق حداثة الانتاج والمجتمع والدولة بأسلوب اجتماعي بعيد من مظالم الأنانية التجارية؟ 3- موانع التطور الرأسمالي:(أ)الامبريالية كعائق للتطور الرأسمالي: تمنع السيطرة الامبريالية أي بلد خارج مراكزها من الإزدهار حيث لا تسمح لغالبية دول العالم بأكثر من حالة رأسمالية حقيرة خلاصتها الإستعمار الداخلي والتسول الخارجي. (ب) البؤس الداخلي: عدم توفر موارد مالية وظروف موضوعية لخلق رأسمالية عادلة أو رأسمالية وطنية أو حتى رأسمالية فعالة4- الحل في اللارأسمالية: إهتمت القوى الثورية بتحقيق الحداثة والتنمية بأسلوب وطني وإجتماعي في غالبيته مع قليل من الدعم الأممي تناله عبر منظومات التعاون والصداقة بين الشعوب. 5- البرجوازية المضادة للرأسمالية:بعد اختلافات ثورية في مختلف الدول حول نسب مشاركة برجوازية المدن وبرجوازية الريف في عملية التحرر الوطني والاجتماعي تمت تسويات مختلفة لطبيعة التحالفات والشراكات الإجتماعية بعضها بتحالف مع فقراء الريف كما حدث في الجمهوريات السوفييتية، وبتحالف مع البرجوازية الصغيرة في المدن كما حدث في غالبية دول العالم الثالث. صيغت هذه التحالفات والمشاركات بأسماء سهلة فضفاضة من نوع "التحالف التقدمي"، "التحالف الوطني الديموقراطي"، "التحالف الشعبي"، "تحالف قوى الشعب العاملة"، وسمى أسلوب تطورها بإسم "التطور اللارأسمالي". 6- الضغوط العالمية والأخطاء الداخلية: في ظروف إستوراد النفط والتركيز على تنمية بنية وخدمات القطاع الحديث تسممت حركة التطور اللارأسمالي في العالم الثالث بأسباب خارجية وبأسباب داخلية.(أ) من الأسباب الخارجية:1- رفع أسعار النفط2- تخفيض الدول الامبريالية حجم وقيمة مشترواتها من خامات كل دولة 3- طرد العملات الافريقية من منطقة الاسترليني،4- دولرة التجارة الدولية بنظام البترودولار 5- ضغوط امبريالية عسكرية (تمردات انفصالية، غزوات، انقلابات، إغتيالات، مشاكل حدود)(ب) من الأسباب الداخلية:1- سبب آيديولوجي بالفصل أو بالتقريب الجزافي الشديد بين التطور الوطني ......
#تأثيل
#التطور
#اللارأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720144
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - تأثيل التطور اللارأسمالي
ماجد احمد الزاملي : التهديدات التي تعرضت لها حقوق ألإنسان بعد احداث سبتمبر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لقد كرس المجتمع الدولي لأكثر من ستين سنة قواعد قانونية مرنة تسمح بحماية كرامة الكائن البشري في كل الأوقات ، و تمكّن اتفاقيات حقوق الإنسان الدولة الطرف من ملائمة الحقوق و الحريات الأساسية التي تعترف بها للفرد و الأخطار التي تهدد حياة الأمة . ومع ذلك بإسم الأمن شهدت حقوق الإنسان تهديداَ خطيرا منذ أحداث 11 سبتمبر ، إذ أصبحت حقوق الإنسان و حرياته الأساسية في مرتبة أدنى من مرتبة التصدي للإرهاب مما أدى لتراجع الاهتمام الواسع بحقوق الإنسان الذي شهده المجتمع الدولي منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. إن الخطورة الناتجة عن المقاربة التي رد بها مجلس الأمن الهجمات الإرهابية التي استهدفت مناطق مختلفة من الولايات المتحدة الأمريكية بتاريخ 11 سبتمبر 2001 و قاد بها مكافحة الإرهاب بموجب الفصل السابع من ميثاق الامم المتحدة ، بعد أن كيف هذه الهجمات و كل الاعمال الإرهابية بانها تهديدا للأمن والسلم الدوليين ، دون إعطاء أي تعريف للإرهاب . إذ اعتمد مجلس الأمن للتصدي للإرهاب على مقاربة أمنية ردعية تغيب عنها مسألة حماية حقوق الإنسان من خلال التشريع الدولي العام لمكافحة الارهاب الذي تضمنته لائحة المجلس رقم 1373(2001) المعتمدة بتاريخ 28 سبتمبر 2001 . و لم تتردد الدول حتى الديمقراطية في تطبيق التشريع الدولي الذي فرضه مجلس الأمن في مجال مكافحة الإرهاب بالمقاربة ذاتها مما أدى إلى تراجع مقلق للحريات والحقوق الأساسية للكائن البشري وخطورة على الأمن بصفة عامة نتيجة تزايد الترابط و التداخل في المجتمع الدولي كما أن الإرهاب في انتشار مستمر . تحول مكافحة الإرهاب أدت لإنتهاك جديد لحقوق الإنسان لعالمية فكرة خاطئة أن احترام حقوق الإنسان عائق أمام مكافحة الإرهاب و لعبت عدة عوامل سواءا بصورة مباشرة أو غير مباشرة دورا هاما للترويج للفكرة المنتقدة بشدة قبل أحداث 11 سبتمبر بما أن العلاقة بين احترام حقوق الإنسان و مكافحة الإرهاب هي علاقة توازن و ليست ترتيب ، و أن التوازن بينهما صعب من الناحية العملية. و لقلع الإرهاب من جذوره ينبغي عدم الإكتفاء بالتصدي للجزء الظاهر و إنما الذهاب إلى أعمق من ذلك بمعالجة الأسباب و الظروف المؤدية للإرهاب لقلع الإرهاب من جذوره إلى جانب متابعة ومعاقبة مرتكبي العمليات الإرهابية وقطع الطريق عليهم للإ يرتكبوا الهجمات . فللوصول إذاً لأمن حقيقي و دائم بالقضاء فعليا على الإرهاب يجب أن تكون تدابير الوقاية وردع الإرهاب المتخذة على المستوى الوطني أو المتخذة في إطار التعاون الدولي لإحترام حقوق الإنسان و حرياته الأساسية و دولة القانون. حقوق الإنسان والمواطنة من أهم الآليات لتفعيل الديمقراطية الحقيقية، فتعريف المتعلم بحقوقه وواجباته تجعله يعرف ما له وما عليه، وتدفعه للتحلي بروح المواطنة والتسامح والتعايش مع الآخرين مع نبذ الإرهاب والإقصاء والتطرف. هذا، وقد أرست المجتمعات الليبرالية اليوم مجموعة من الحقوق الكونية التي اعترفت بها هيئة الأمم المتحدة وسطّرتها في مواثيق تشريعية مدنية واجتماعية وثقافية واقتصادية وإنسانية سيدت الإنسان وجعلته فوق كل المصالح، كما دافعت عن كرامته وطبيعته البشرية. تشجيع المبادرات الفردية التي فيها مصلحة للجماعة والوطن والأمة، يقول كلاباريد (3)في هذا الصدد:” علينا في المجتمع الديمقراطي السليم أن نفسح أوسع مجال ممكن للمبادرات الفردية، بحيث تبقى وتستمر وحدها، تلك المبادرات التي يثبت بالتجربة أنها نافعة للجماعة. إن أي قيد نقيد به النشاط الفردي الحر يضعف فرص الاكتشاف ,فقد حررت الانسان من أشكال الخضوع للسلطة بمختلف ت ......
#التهديدات
#التي
#تعرضت
#حقوق
#ألإنسان
#احداث
#سبتمبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720143
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لقد كرس المجتمع الدولي لأكثر من ستين سنة قواعد قانونية مرنة تسمح بحماية كرامة الكائن البشري في كل الأوقات ، و تمكّن اتفاقيات حقوق الإنسان الدولة الطرف من ملائمة الحقوق و الحريات الأساسية التي تعترف بها للفرد و الأخطار التي تهدد حياة الأمة . ومع ذلك بإسم الأمن شهدت حقوق الإنسان تهديداَ خطيرا منذ أحداث 11 سبتمبر ، إذ أصبحت حقوق الإنسان و حرياته الأساسية في مرتبة أدنى من مرتبة التصدي للإرهاب مما أدى لتراجع الاهتمام الواسع بحقوق الإنسان الذي شهده المجتمع الدولي منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. إن الخطورة الناتجة عن المقاربة التي رد بها مجلس الأمن الهجمات الإرهابية التي استهدفت مناطق مختلفة من الولايات المتحدة الأمريكية بتاريخ 11 سبتمبر 2001 و قاد بها مكافحة الإرهاب بموجب الفصل السابع من ميثاق الامم المتحدة ، بعد أن كيف هذه الهجمات و كل الاعمال الإرهابية بانها تهديدا للأمن والسلم الدوليين ، دون إعطاء أي تعريف للإرهاب . إذ اعتمد مجلس الأمن للتصدي للإرهاب على مقاربة أمنية ردعية تغيب عنها مسألة حماية حقوق الإنسان من خلال التشريع الدولي العام لمكافحة الارهاب الذي تضمنته لائحة المجلس رقم 1373(2001) المعتمدة بتاريخ 28 سبتمبر 2001 . و لم تتردد الدول حتى الديمقراطية في تطبيق التشريع الدولي الذي فرضه مجلس الأمن في مجال مكافحة الإرهاب بالمقاربة ذاتها مما أدى إلى تراجع مقلق للحريات والحقوق الأساسية للكائن البشري وخطورة على الأمن بصفة عامة نتيجة تزايد الترابط و التداخل في المجتمع الدولي كما أن الإرهاب في انتشار مستمر . تحول مكافحة الإرهاب أدت لإنتهاك جديد لحقوق الإنسان لعالمية فكرة خاطئة أن احترام حقوق الإنسان عائق أمام مكافحة الإرهاب و لعبت عدة عوامل سواءا بصورة مباشرة أو غير مباشرة دورا هاما للترويج للفكرة المنتقدة بشدة قبل أحداث 11 سبتمبر بما أن العلاقة بين احترام حقوق الإنسان و مكافحة الإرهاب هي علاقة توازن و ليست ترتيب ، و أن التوازن بينهما صعب من الناحية العملية. و لقلع الإرهاب من جذوره ينبغي عدم الإكتفاء بالتصدي للجزء الظاهر و إنما الذهاب إلى أعمق من ذلك بمعالجة الأسباب و الظروف المؤدية للإرهاب لقلع الإرهاب من جذوره إلى جانب متابعة ومعاقبة مرتكبي العمليات الإرهابية وقطع الطريق عليهم للإ يرتكبوا الهجمات . فللوصول إذاً لأمن حقيقي و دائم بالقضاء فعليا على الإرهاب يجب أن تكون تدابير الوقاية وردع الإرهاب المتخذة على المستوى الوطني أو المتخذة في إطار التعاون الدولي لإحترام حقوق الإنسان و حرياته الأساسية و دولة القانون. حقوق الإنسان والمواطنة من أهم الآليات لتفعيل الديمقراطية الحقيقية، فتعريف المتعلم بحقوقه وواجباته تجعله يعرف ما له وما عليه، وتدفعه للتحلي بروح المواطنة والتسامح والتعايش مع الآخرين مع نبذ الإرهاب والإقصاء والتطرف. هذا، وقد أرست المجتمعات الليبرالية اليوم مجموعة من الحقوق الكونية التي اعترفت بها هيئة الأمم المتحدة وسطّرتها في مواثيق تشريعية مدنية واجتماعية وثقافية واقتصادية وإنسانية سيدت الإنسان وجعلته فوق كل المصالح، كما دافعت عن كرامته وطبيعته البشرية. تشجيع المبادرات الفردية التي فيها مصلحة للجماعة والوطن والأمة، يقول كلاباريد (3)في هذا الصدد:” علينا في المجتمع الديمقراطي السليم أن نفسح أوسع مجال ممكن للمبادرات الفردية، بحيث تبقى وتستمر وحدها، تلك المبادرات التي يثبت بالتجربة أنها نافعة للجماعة. إن أي قيد نقيد به النشاط الفردي الحر يضعف فرص الاكتشاف ,فقد حررت الانسان من أشكال الخضوع للسلطة بمختلف ت ......
#التهديدات
#التي
#تعرضت
#حقوق
#ألإنسان
#احداث
#سبتمبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720143
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - التهديدات التي تعرضت لها حقوق ألإنسان بعد احداث سبتمبر
الرابطة الأممية للعمال : لا مزيد من الفصل العنصري والتطهير العرقي من أجل فلسطين حرة علمانية وديمقراطية من النهر إلى البحر
#الحوار_المتمدن
#الرابطة_الأممية_للعمال الرابطة الأممية للعمال - الأممية الرابعة تحرر العمال من صنع العمال أنفسهم الشعب الفلسطيني ينتفض مجددا ضد سياسات الفصل العنصري والتطهير العرقي التي تمارسها دولة اسرائيل العنصرية في النكبة المستمرة منذ خلق الدولة الاسرائيلية عام 1948. الانتفاضة بدأت في مدينة القدس وامتدت بين كافة السكان الفلسطينيين، سواء في فلسطين ال 48، أو قطاع غزة، أو الضفة الغربية، أو مخيمات اللجوء في الشتات الفلسطيني، وهو واقع لم يسمع به أحد منذ الانتفاضتين الأولى والثانية. كما في الانتفاضة الثانية كانت نقطة الانطلاق هي القتال في مدينة القدس. في حي الشيخ جراح الفلسطيني تقاوم العائلات الفلسطينية التطهير العرقي المستمر، وهي الآن ترفض القبول بأوامر الإخلاء من المحاكم الاسرائيلية لتسليم منازلهم إلى المستوطنين الاسرائيليين. عند باب العامود، المدخل الرئيسي للمدينة القديمة، وهو مكان تقليدي للّقاء والتواصل الاجتماعي للشباب الفلسطيني، وقف الشباب ضد أوامر الشرطة بمنعهم من دخول الموقع. في المدينة القديمة، يقاتل المسلمون الفلسطينيون من أجل حقهم في الصلاة بحرية في المسجد الأقصى، ثالث أقدس الأماكن في الإسلام، مما أدى إلى اشتباكات مع الشرطة والجيش الإسرائيليين في حرم المساجد. بالإضافة إلى الشرطة والجيش، استخدمت دولة إسرائيل العصابات الفاشية الصهيونية لمهاجمة الفلسطينيين، وأصيب المئات منهم و / أو اعتقلو. فلسطين الـ 1948 من القدس، امتدت الانتفاقضة الفلسطينية إلى أراضي الـ 48 (كما يسمي الفلسطينيون أرضهم المحتلة عام 1948، والتي تعترف بها الأمم المتحدة كدولة “اسرائيل). الشباب الفلسطيني نزل إلى الشوارع في المدن والأحياء الفلسطينية كاللد، ويافا، والرملة، والناصرة، وحيفا، وعكا، وأم الفحم، والنقب. وتجدر الإشارة إلى أن الانتفاضة الفلسطينية الحالية سبقتها تحركات أخيرة في أم الفحم ضد تعاون الشرطة الإسرائيلية مع العصابات الإجرامية. كما أفادت الصحافية لينا السعافين، كانت نقطة الذروة في مدينة اللد، قرب تل أبيب وموقع المطار الاسرائيلي الرئيسي. عام 1948 تم طرد معظم السكان الفلسطينيين البالغ عددهم 19 ألفا، وإعدام 200 شخص على أيدي الميليشيات الصهيونية التي كان من بين أعضائها رئيس الوزراء الإسرائيلي المستقبلي إسحاق رابين. اليوم يشكل الفلسطينيون فقط 30% من سكانها. في 10 أيار قام الفلسطينيون بوضع العلم الفلسطيني على عامود إنارة تضامنا مع الفلسطينيين في القدس، وكفعل انتقامي قام مستوطن اسرائيلي بقتل موسى حسونة في ذات الليلة. وفي اليوم التالي، تم استهداف جنازته من قبل العصابات الفاشية الصهيونية. رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو أعلن حالة الطوارئ في المدينة (للمرة الأولى منذ العام 1966)، وأرسل 16 وحدة للشرطة/ وأعلن أن “الدولة اليهودية لن تتسامح مع المذابح ضد مواطنينا”. وزير الأمن العام أمير أوحانا طالب بالإفراج عن قاتل موسى حسونة، معلنا أن: “اعتقال المسلح في اللد وأصدقائه الذين تصرفوا على ما يبدو دفاعا عن النفس أمر مروع. المواطنون الملتزمون بالقانون والذين يحملون السلاح هم بالنسبة للسلطات قوة مضاعفة للتحييد الفوري للتهديدات والمخاطر”. هذا البيان يجسد الطبيعة الاستعمارية لدولة اسرائيل، التي تشجع الجماعات الفاشية اليمينية المتطرفة على متابعة جرائمها، مثل ليهافا، وشباب التل، و “لا فاميليا” وبيتار يروشاليم، مشجعي كرة القدم الذين اقتحموا مدينة اللد، وأحرقوا سيارات الفلسطينيين، وهاجموا المسجد، وخربوا ......
#مزيد
#الفصل
#العنصري
#والتطهير
#العرقي
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720159
#الحوار_المتمدن
#الرابطة_الأممية_للعمال الرابطة الأممية للعمال - الأممية الرابعة تحرر العمال من صنع العمال أنفسهم الشعب الفلسطيني ينتفض مجددا ضد سياسات الفصل العنصري والتطهير العرقي التي تمارسها دولة اسرائيل العنصرية في النكبة المستمرة منذ خلق الدولة الاسرائيلية عام 1948. الانتفاضة بدأت في مدينة القدس وامتدت بين كافة السكان الفلسطينيين، سواء في فلسطين ال 48، أو قطاع غزة، أو الضفة الغربية، أو مخيمات اللجوء في الشتات الفلسطيني، وهو واقع لم يسمع به أحد منذ الانتفاضتين الأولى والثانية. كما في الانتفاضة الثانية كانت نقطة الانطلاق هي القتال في مدينة القدس. في حي الشيخ جراح الفلسطيني تقاوم العائلات الفلسطينية التطهير العرقي المستمر، وهي الآن ترفض القبول بأوامر الإخلاء من المحاكم الاسرائيلية لتسليم منازلهم إلى المستوطنين الاسرائيليين. عند باب العامود، المدخل الرئيسي للمدينة القديمة، وهو مكان تقليدي للّقاء والتواصل الاجتماعي للشباب الفلسطيني، وقف الشباب ضد أوامر الشرطة بمنعهم من دخول الموقع. في المدينة القديمة، يقاتل المسلمون الفلسطينيون من أجل حقهم في الصلاة بحرية في المسجد الأقصى، ثالث أقدس الأماكن في الإسلام، مما أدى إلى اشتباكات مع الشرطة والجيش الإسرائيليين في حرم المساجد. بالإضافة إلى الشرطة والجيش، استخدمت دولة إسرائيل العصابات الفاشية الصهيونية لمهاجمة الفلسطينيين، وأصيب المئات منهم و / أو اعتقلو. فلسطين الـ 1948 من القدس، امتدت الانتفاقضة الفلسطينية إلى أراضي الـ 48 (كما يسمي الفلسطينيون أرضهم المحتلة عام 1948، والتي تعترف بها الأمم المتحدة كدولة “اسرائيل). الشباب الفلسطيني نزل إلى الشوارع في المدن والأحياء الفلسطينية كاللد، ويافا، والرملة، والناصرة، وحيفا، وعكا، وأم الفحم، والنقب. وتجدر الإشارة إلى أن الانتفاضة الفلسطينية الحالية سبقتها تحركات أخيرة في أم الفحم ضد تعاون الشرطة الإسرائيلية مع العصابات الإجرامية. كما أفادت الصحافية لينا السعافين، كانت نقطة الذروة في مدينة اللد، قرب تل أبيب وموقع المطار الاسرائيلي الرئيسي. عام 1948 تم طرد معظم السكان الفلسطينيين البالغ عددهم 19 ألفا، وإعدام 200 شخص على أيدي الميليشيات الصهيونية التي كان من بين أعضائها رئيس الوزراء الإسرائيلي المستقبلي إسحاق رابين. اليوم يشكل الفلسطينيون فقط 30% من سكانها. في 10 أيار قام الفلسطينيون بوضع العلم الفلسطيني على عامود إنارة تضامنا مع الفلسطينيين في القدس، وكفعل انتقامي قام مستوطن اسرائيلي بقتل موسى حسونة في ذات الليلة. وفي اليوم التالي، تم استهداف جنازته من قبل العصابات الفاشية الصهيونية. رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو أعلن حالة الطوارئ في المدينة (للمرة الأولى منذ العام 1966)، وأرسل 16 وحدة للشرطة/ وأعلن أن “الدولة اليهودية لن تتسامح مع المذابح ضد مواطنينا”. وزير الأمن العام أمير أوحانا طالب بالإفراج عن قاتل موسى حسونة، معلنا أن: “اعتقال المسلح في اللد وأصدقائه الذين تصرفوا على ما يبدو دفاعا عن النفس أمر مروع. المواطنون الملتزمون بالقانون والذين يحملون السلاح هم بالنسبة للسلطات قوة مضاعفة للتحييد الفوري للتهديدات والمخاطر”. هذا البيان يجسد الطبيعة الاستعمارية لدولة اسرائيل، التي تشجع الجماعات الفاشية اليمينية المتطرفة على متابعة جرائمها، مثل ليهافا، وشباب التل، و “لا فاميليا” وبيتار يروشاليم، مشجعي كرة القدم الذين اقتحموا مدينة اللد، وأحرقوا سيارات الفلسطينيين، وهاجموا المسجد، وخربوا ......
#مزيد
#الفصل
#العنصري
#والتطهير
#العرقي
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720159
الحوار المتمدن
الرابطة الأممية للعمال - لا مزيد من الفصل العنصري والتطهير العرقي! من أجل فلسطين حرة علمانية وديمقراطية من النهر إلى البحر!
يعقوب زامل الربيعي : في الصمت الشامل..
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي .............أقترب الليلسجالاً، كان الماضي مثقلاً بالفجوات.وقد أستبد به التعبلم يعد باستطاعته إحتواء نفسهكان أقرب لنهاية التجوال.سطوح واطئةيتساقط الإهمال عليها،خيطاناً ورذاذاً من طائرات ورقية ملوّنة.الوقت لم يكن بسيطاًلذا أختلط الأمر عليه.لم تكن بدايةوقت كان ينقل قدميه من لحظة لأخرىساكناً، ونقياً، وبارداً،وكان الوقت معرضاً للعذابوفرصة حقيقية..فرصة أخيرة لمعرفة ما حدث،وربما خشيَّ أن يعرف.ودائماً كانت هناك دوائرٌتتخذ البطء في الغورِشكلاً محدباً..ومخلفات منحنية كما مساطب خشبية عتيقة.أغمض عينيه ليتذكر آخر جملة كادت تفلت من عناقه.لم يكن يعرف هذاوأن ما فات كان رائعاً.لحظة أخذ يدهاوانطلقا نحو اليمين الأزرقوتارة نحو ما يجول في خاطرهمامتجهين لزقاق الغلة وطيور الوقواقوالنوم كما لجنود سكارىعبر نافذة الكلمات الصديقةلم يلاحظ في نقطة معينةوقبل نهاية آخر صفحة في الرواية:المرأة المستحمة في وهج عينيهبعد تدخين سيجارتهاوبساقيها المعتدلين،وإلى ما وراء الوميض الذهبيانبهرت من شدة الشمسنصف مغمورة بماء جفنيهكانت تكثر التحديق فيه.هل هذا...سيبدو كما كان؟،يا للروعة شيء لا يصدق. ......
#الصمت
#الشامل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720158
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي .............أقترب الليلسجالاً، كان الماضي مثقلاً بالفجوات.وقد أستبد به التعبلم يعد باستطاعته إحتواء نفسهكان أقرب لنهاية التجوال.سطوح واطئةيتساقط الإهمال عليها،خيطاناً ورذاذاً من طائرات ورقية ملوّنة.الوقت لم يكن بسيطاًلذا أختلط الأمر عليه.لم تكن بدايةوقت كان ينقل قدميه من لحظة لأخرىساكناً، ونقياً، وبارداً،وكان الوقت معرضاً للعذابوفرصة حقيقية..فرصة أخيرة لمعرفة ما حدث،وربما خشيَّ أن يعرف.ودائماً كانت هناك دوائرٌتتخذ البطء في الغورِشكلاً محدباً..ومخلفات منحنية كما مساطب خشبية عتيقة.أغمض عينيه ليتذكر آخر جملة كادت تفلت من عناقه.لم يكن يعرف هذاوأن ما فات كان رائعاً.لحظة أخذ يدهاوانطلقا نحو اليمين الأزرقوتارة نحو ما يجول في خاطرهمامتجهين لزقاق الغلة وطيور الوقواقوالنوم كما لجنود سكارىعبر نافذة الكلمات الصديقةلم يلاحظ في نقطة معينةوقبل نهاية آخر صفحة في الرواية:المرأة المستحمة في وهج عينيهبعد تدخين سيجارتهاوبساقيها المعتدلين،وإلى ما وراء الوميض الذهبيانبهرت من شدة الشمسنصف مغمورة بماء جفنيهكانت تكثر التحديق فيه.هل هذا...سيبدو كما كان؟،يا للروعة شيء لا يصدق. ......
#الصمت
#الشامل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720158
الحوار المتمدن
يعقوب زامل الربيعي - في الصمت الشامل..
السيد إبراهيم أحمد : -العنف ضد المرأة وتداعياته المجتمعية- .. حوار أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم إلى اللغات: الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والروسية]..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية روعة محسن الدندن: مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني وسفيرة النوايا الحسنة وحقوق الإنسان لمنظمة الضمير العالمي و لحقوق الانسان والعضوة بعدة اتحادات عربية.ضيف الحوار:دكتورالسيد إبراهيم أحمد، رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتَّاب والمثقفين والعرب، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية............................................................................................يطل كل عام اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد النساء، في الخامس والعشرين من نوفمبر، ولأن الدكتور السيد إبراهيم من المشهود لهم بمواكبة الأحداث في العالم يأتي هذا الحوار للتعرف على ظاهرة العنف ضد المرأة غير أن الحوار هنا سيدور حول تداعياته على المجتمع، والدواعي الناشئة لهذه الظاهرة المقيتة وارتباطها بالمجتمع العربي والعالمي، في محاولة لطرح الحلول لمواجهتها:ـ دكتور السيد إبراهيم لماذا تربط في كتاباتك عن العنف ضد المرأة والتداعيات المجتمعية له؟من جديد أبدأ بالترحاب بكاتبتنا الكبيرة دكتورة روعة الدندن في هذا الحوار الذي يعاصر يوم مناهضة العنف ضد المرأة وهو يوم طويل من العنف الممارس من المجتمع ككل والرجل بصفة خاصة، على أنني لن أستبق الأحداث وسيأتي في حوارنا ما يدلل على أن العنف وإن كان محوره المرأة في حوارنا غير أن المرأة ذاتها هي محور المجتمع وأن بداية العنف الممارس ضدها يولد دوائر متتالية من العنف يتأثر بها المجتمع كله.ـ ألم يكن غريبا أن تكون هذه الظاهرة فاشية في المجتمع العربي؟!ـ اتفق معك كاتبتنا الكبيرة؛ فقد شاعت ظاهرة العنف ضد المرأة في مجتمعاتنا العربية، وما كان يجب لها أن تكون في مجتمع يدين بالإسلام وثقافة ضرب المرأة وخاصة الزوجة ليس من أدبياته، بل أن المرأة لها مكانتها المتميزة من حيث كونها الأم التي أوصى عليها الله في كتابه الكريم، وهي الزوجة التي أمر القرآن الكريم ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم بحسن معاشرتها وإكرامها والإحسان إليها، والمؤسف أن ظاهرة العنف ضد المرأة عرفتها كافة المجتمعات والعصرية للأسف، كما مارسها الرجال من مختلف الطبقات الاجتماعية على السواء، المتعلم مثل الجاهل مثل الأمي مثل المثقف على السواء، كما وقع الأذى للمرأة المثقفة والمتعلمة والأمية، بلا تفرقة، والذي لا شك فيه أن العنف بكل صوره مرفوض، وفيه اعتداء على كرامة وحقوق الإنسان، وتؤكد المادة الأولى من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان حرية الإنسان وضمان أمنه، وأن الناس أحرار كما ولدتهم أمهاتهم ومتساوون في الحقوق والكرامة الإنسانية، وهذا ما دعت إليه الأديان من قبل الإعلان وخاصة الإسلام، الذي أعطى للمرأة مكانة متميزة.ـ دكتور السيد إبراهيم، يركز البعض على العنف الممارس ضد المرأة في المجتمع، وهناك عنف غائب لا يتم تناوله غالبا وهو العنف ضد المرأة في النزاعات المسلحة؟هناك بعض الورقات البحثية والدراسات الدولية التي تدور حول هذا الموضوع، وتدور القضية حول مفهوم العنف ضد المرأة في القانون الدولي، وتحليل ضروب هذا العنف أثناء النزاعات المسلحة، والصكوك واللوائح التي تحمي المرأة ضد العنف بجميع أشكاله، وممارساته التي تتعرض لها النساء أو الأنثى على وجه العموم، ومنها: البغاء القسري، والإتجار بهن، واغتصابهن، وتشريدهن، في مناطق عديدة من العالم في أفريقيا وآسيا ومنطقتنا العربية أيضا.المرأة في تكوينها الضعيف يجب أن تكون بمنأى عن أي اعتداء في حالات السلم .. فما بالنا في ......
#-العنف
#المرأة
#وتداعياته
#المجتمعية-
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720157
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية روعة محسن الدندن: مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني وسفيرة النوايا الحسنة وحقوق الإنسان لمنظمة الضمير العالمي و لحقوق الانسان والعضوة بعدة اتحادات عربية.ضيف الحوار:دكتورالسيد إبراهيم أحمد، رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتَّاب والمثقفين والعرب، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية............................................................................................يطل كل عام اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد النساء، في الخامس والعشرين من نوفمبر، ولأن الدكتور السيد إبراهيم من المشهود لهم بمواكبة الأحداث في العالم يأتي هذا الحوار للتعرف على ظاهرة العنف ضد المرأة غير أن الحوار هنا سيدور حول تداعياته على المجتمع، والدواعي الناشئة لهذه الظاهرة المقيتة وارتباطها بالمجتمع العربي والعالمي، في محاولة لطرح الحلول لمواجهتها:ـ دكتور السيد إبراهيم لماذا تربط في كتاباتك عن العنف ضد المرأة والتداعيات المجتمعية له؟من جديد أبدأ بالترحاب بكاتبتنا الكبيرة دكتورة روعة الدندن في هذا الحوار الذي يعاصر يوم مناهضة العنف ضد المرأة وهو يوم طويل من العنف الممارس من المجتمع ككل والرجل بصفة خاصة، على أنني لن أستبق الأحداث وسيأتي في حوارنا ما يدلل على أن العنف وإن كان محوره المرأة في حوارنا غير أن المرأة ذاتها هي محور المجتمع وأن بداية العنف الممارس ضدها يولد دوائر متتالية من العنف يتأثر بها المجتمع كله.ـ ألم يكن غريبا أن تكون هذه الظاهرة فاشية في المجتمع العربي؟!ـ اتفق معك كاتبتنا الكبيرة؛ فقد شاعت ظاهرة العنف ضد المرأة في مجتمعاتنا العربية، وما كان يجب لها أن تكون في مجتمع يدين بالإسلام وثقافة ضرب المرأة وخاصة الزوجة ليس من أدبياته، بل أن المرأة لها مكانتها المتميزة من حيث كونها الأم التي أوصى عليها الله في كتابه الكريم، وهي الزوجة التي أمر القرآن الكريم ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم بحسن معاشرتها وإكرامها والإحسان إليها، والمؤسف أن ظاهرة العنف ضد المرأة عرفتها كافة المجتمعات والعصرية للأسف، كما مارسها الرجال من مختلف الطبقات الاجتماعية على السواء، المتعلم مثل الجاهل مثل الأمي مثل المثقف على السواء، كما وقع الأذى للمرأة المثقفة والمتعلمة والأمية، بلا تفرقة، والذي لا شك فيه أن العنف بكل صوره مرفوض، وفيه اعتداء على كرامة وحقوق الإنسان، وتؤكد المادة الأولى من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان حرية الإنسان وضمان أمنه، وأن الناس أحرار كما ولدتهم أمهاتهم ومتساوون في الحقوق والكرامة الإنسانية، وهذا ما دعت إليه الأديان من قبل الإعلان وخاصة الإسلام، الذي أعطى للمرأة مكانة متميزة.ـ دكتور السيد إبراهيم، يركز البعض على العنف الممارس ضد المرأة في المجتمع، وهناك عنف غائب لا يتم تناوله غالبا وهو العنف ضد المرأة في النزاعات المسلحة؟هناك بعض الورقات البحثية والدراسات الدولية التي تدور حول هذا الموضوع، وتدور القضية حول مفهوم العنف ضد المرأة في القانون الدولي، وتحليل ضروب هذا العنف أثناء النزاعات المسلحة، والصكوك واللوائح التي تحمي المرأة ضد العنف بجميع أشكاله، وممارساته التي تتعرض لها النساء أو الأنثى على وجه العموم، ومنها: البغاء القسري، والإتجار بهن، واغتصابهن، وتشريدهن، في مناطق عديدة من العالم في أفريقيا وآسيا ومنطقتنا العربية أيضا.المرأة في تكوينها الضعيف يجب أن تكون بمنأى عن أي اعتداء في حالات السلم .. فما بالنا في ......
#-العنف
#المرأة
#وتداعياته
#المجتمعية-
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720157
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - -العنف ضد المرأة وتداعياته المجتمعية- .. حوار أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم إلى اللغات: الإنجليزية…
أحمد بيان : فلسطين: لن تتحرر بالهاشتاغ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان المعتقل السياسي: لن يطلق سراحه بالهاشتاغ!!الثورة لن تصنع بالهاشتاغ!!فلسطين عنوان الحقيقة..فلسطين عنوان الفضيحة..فلسطين حقيقتنا.. فلسطين فضيحتنا..لن تتحرر فلسطين بدموعنا، ولو أنهارا؛لن تتحرر فلسطين بجيوشنا، ولو أعدادا...لن تتحرر فلسطين بعواطفنا، ولو حبا أو عشقا أو شعرا أو موسيقى..هل تحررت فلسطين بشعر درويش أو القاسم أو دحبور...؟هل تحررت فلسطين بموسيقى خليفة أو العاشقين أو قعبور أو الشيخ...؟هل تحررت فلسطين بجمال نسائنا...؟هل تحررت فلسطين بخطابات عرفات أو حتى بشعارات حبش أو حواتمة...؟هل تحررت فلسطين بسلاح فلسطين أو بدماء الفلسطينيين...؟؟هل تحررت فلسطين بموائد أنظمتنا العميلة...؟؟هل تحررت فلسطين بالاتجار بدم فلسطين...؟؟فكيف، يا رفاق، ستتحرر فلسطين بالهاشتاغ؟؟كيف، يا رفاق، ستتحرر فلسطين بالحماس أو "حماس" أو حتى "حزب الله"؟؟هل ستتحرر فلسطين بالأوهام والاستجداء الخفي أو الظاهر؟؟هل ستتحرر فلسطين بارتداء كوفية فلسطين أو ألوان علم فلسطين؟؟كيف ستتحرر فلسطين بالعناقات والسيلفيات ووقفات ومسيرات الموز...؟؟كيف ستتحرر فلسطين بزعيق الكاميرا شاعلة...؟؟كل الاحترام لمن خدم فلسطين والقضية الفلسطينية في السر والعلن، من داخل السجون الصهيونية ومن خارجها، بالمغرب وسجون المغرب وبالخارج وسجون الخارج...ستتحرر فلسطين، أيها الرفيقات والرفاق، فقط عندما نتصدى للرجعية والصهيونية والامبريالية بالحديد والنار...ستتحرر فلسطين عندما تصير جيوشنا جيوش الثورة...وعندما يصير شعرنا شعر الثورة...وعندما تصير موسيقانا موسيقى الثورة...وعندما تصب خطاباتنا وشعاراتنا في نهر الثورة...وعندما تصير ممارستنا لهبا وثورة...وحينذاك أيضا سيطلق سراح المعتقل السياسي...وحينذاك سنعيش المستقبل السعيد، مستقبل فلسطين والمغرب، مستقبل شعوبنا المقهورة... ......
#فلسطين:
#تتحرر
#بالهاشتاغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720156
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان المعتقل السياسي: لن يطلق سراحه بالهاشتاغ!!الثورة لن تصنع بالهاشتاغ!!فلسطين عنوان الحقيقة..فلسطين عنوان الفضيحة..فلسطين حقيقتنا.. فلسطين فضيحتنا..لن تتحرر فلسطين بدموعنا، ولو أنهارا؛لن تتحرر فلسطين بجيوشنا، ولو أعدادا...لن تتحرر فلسطين بعواطفنا، ولو حبا أو عشقا أو شعرا أو موسيقى..هل تحررت فلسطين بشعر درويش أو القاسم أو دحبور...؟هل تحررت فلسطين بموسيقى خليفة أو العاشقين أو قعبور أو الشيخ...؟هل تحررت فلسطين بجمال نسائنا...؟هل تحررت فلسطين بخطابات عرفات أو حتى بشعارات حبش أو حواتمة...؟هل تحررت فلسطين بسلاح فلسطين أو بدماء الفلسطينيين...؟؟هل تحررت فلسطين بموائد أنظمتنا العميلة...؟؟هل تحررت فلسطين بالاتجار بدم فلسطين...؟؟فكيف، يا رفاق، ستتحرر فلسطين بالهاشتاغ؟؟كيف، يا رفاق، ستتحرر فلسطين بالحماس أو "حماس" أو حتى "حزب الله"؟؟هل ستتحرر فلسطين بالأوهام والاستجداء الخفي أو الظاهر؟؟هل ستتحرر فلسطين بارتداء كوفية فلسطين أو ألوان علم فلسطين؟؟كيف ستتحرر فلسطين بالعناقات والسيلفيات ووقفات ومسيرات الموز...؟؟كيف ستتحرر فلسطين بزعيق الكاميرا شاعلة...؟؟كل الاحترام لمن خدم فلسطين والقضية الفلسطينية في السر والعلن، من داخل السجون الصهيونية ومن خارجها، بالمغرب وسجون المغرب وبالخارج وسجون الخارج...ستتحرر فلسطين، أيها الرفيقات والرفاق، فقط عندما نتصدى للرجعية والصهيونية والامبريالية بالحديد والنار...ستتحرر فلسطين عندما تصير جيوشنا جيوش الثورة...وعندما يصير شعرنا شعر الثورة...وعندما تصير موسيقانا موسيقى الثورة...وعندما تصب خطاباتنا وشعاراتنا في نهر الثورة...وعندما تصير ممارستنا لهبا وثورة...وحينذاك أيضا سيطلق سراح المعتقل السياسي...وحينذاك سنعيش المستقبل السعيد، مستقبل فلسطين والمغرب، مستقبل شعوبنا المقهورة... ......
#فلسطين:
#تتحرر
#بالهاشتاغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720156
الحوار المتمدن
أحمد بيان - فلسطين: لن تتحرر بالهاشتاغ!!
أم الزين بنشيخة المسكيني : سردية الوهم والدم
#الحوار_المتمدن
#أم_الزين_بنشيخة_المسكيني في "كعبة جهيمان" لعبد الحليم المسعودي"حقائقنا أوهام نسينا أنّها كذلك" (نيتشه)"كعبة جهيمان" مسرحية تاريخية تراهن على تغيير سياسات الذاكرة في ثقافة صار فيها التاريخ إلى ركح كبير لصناعة الوهم ..وهو ركح ينضّده المسعودي على امتداد خمسة عشرة لوحة ينصّبها في قلب الصحراء العربية، مانحا هذا القحط المظلم حقّ الخروج إلى الضوء. لكنّ أيّ ضوء نحتاجه كي نبصر بما يحدث في العتمة بين صحراء الجغرافيا وصحراء القلوب؟ إنّ العتمة هنا ليست درجة ضوئية ضعيفة فقط بل هي حيرة سردية بين ضوء لا يكفي ونور لا يصل ..فأضواء ركح هذه المسرحية كلّها خافتة تدفعك إلى التمييز بين الضوء والنور...ألعاب الضوء والنور هي كألعاب الجوع، جوع هائل إلى تشغيل جهاز الوهم من جديد، في دول لم تستطع فيها الحقيقة أن تصل إلى أيّ مكان..تلك هي حكاية جهيمان الذي عاد من أجل زعزعة أمن الله الإسلامي التقليدي- الداعم للعروش هناك- بأسطورة المهدي المنتظر في عصر ما بعد ديني وما بعد علماني معا ... من أجل ذلك انتصب الضجيج اللاهوتي في ثوب جديد كي "يتطهّر من الوهم بالدم" (278).. هنا يولد الوهم في ضرب من التهكّم الأسود من آلام ضرس جهيمان وبُصاقه معا..ضرس هو بمثابة عقل نخره السوس فصار يهذي مردّدا "لا دواء للكعبة إلاّ الهدم، لا دواء للكعبة إلاّ الردم، الكعبة ضرسي النّخرة"(ص.176). إنّ الوهم، وهم الخلاص اللاهوتي أشبه بضرس أتى عليه السوس..لكن التخلص من هكذا ضرس يقتضي الدخول في تجربة من الألم والهذيان الجماعي الذي قد يحتاج إلى وقت طويل يكون فيه السرد مجازا للعبور، أو طريقة في منح الزمان شكله المناسب.. إنّ كعبة جهيمان عاصفة سردية دموية في قلب الحرم المكي الذي مرّت به عواصف شتّى عبر التاريخ "عاصفة الفيل، وعاصفة المنجنيق، وعاصفة القرامطة.." وعاصفة جهيمان نفسه..هذه المسرحية تأريخ لآخر العواصف التي هدّدت ولا تزال بتمزيق ستائر الكعبة كآخر ما تبقى من الله الإسلامي في صحراء العرب..ورغم ذلك "ليست ستائر الكعبة بمهمّة إذا مُزّقت، المهمّ أنّها لا تمزّق القلوب". (ص.273) ..لكنّ الستائر والقلوب مُزّقت والأرواح هُدرت وحصل المحظور..فهل ثمّة من ينقذ وجه الله من التحوّل إلى بندقية؟..أيّ معنى للخلاص عندئذ؟ هكذا يسأل الطفل التونسي إسماعيل كآخر الشخصيات ظهورا "هاي، يا عبدو بامبا...هاي يا بامبا..المهدي متى سيظهر؟" يجيبنا المسعودي في نحو من المراوغة الفاتنة بالأمل على لسان عبدو مليك "ليس بعدُ، ليس بعدُ انظر إلى ساعتك لا يزال هناك متّسع من الوقت"..(287)..ولكن عقارب الساعة في هذا الركح تدور عكس الزمن.. أيّ معنى للزمنية العربية حينئذ؟ هل يمكن لملّة ما أن تسير نحو النور وهي تعدل ساعتها عكس الزمن التاريخي؟ هل يمكن للذين يتشبثون بوهم الخلاص الديني الانتماء إلى سرديات المستقبل؟ ما الفرق حينئذ بين القيامة والمستقبل؟ إنّ كعبة جهيمان تبدو اذن بمثابة نصّ فلسفي بامتياز يحرج الركح التقليدي بقدرته الساحرة على هندسة التسآل ومسرحة الأفكار والأحداث واللعب بالاستعارات المستحيلة والمواقع الأكثر خطرا. إنّنا إزاء نصّ مسرحي يزعزع كل تقاليد الفرجة، بل هو يدمّر الركح ويحوّله إلى لوحة تنثر صمتها وضجيجها ووكوتها الميتافيزيقية في واد غير ذي زرع. لا نحتاج إلى متفرّجين لأنّ الصحراء تنمو وحيدة بقدرتها على تحويل الكثبان إلى عواصف رملية تشوّش الرؤية وتدفع أحيانا إلى الاختناق..ولا يطلب العابرون من الصحراء شيئا غير إضاءة خفيفة وبعض القهوة..1)لعبة الضوء والظلام : في عتمة الروح..يمتدّ النصّ السردي لكعبة جهيمان على خمسة عشر لوحة ت ......
#سردية
#الوهم
#والدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720154
#الحوار_المتمدن
#أم_الزين_بنشيخة_المسكيني في "كعبة جهيمان" لعبد الحليم المسعودي"حقائقنا أوهام نسينا أنّها كذلك" (نيتشه)"كعبة جهيمان" مسرحية تاريخية تراهن على تغيير سياسات الذاكرة في ثقافة صار فيها التاريخ إلى ركح كبير لصناعة الوهم ..وهو ركح ينضّده المسعودي على امتداد خمسة عشرة لوحة ينصّبها في قلب الصحراء العربية، مانحا هذا القحط المظلم حقّ الخروج إلى الضوء. لكنّ أيّ ضوء نحتاجه كي نبصر بما يحدث في العتمة بين صحراء الجغرافيا وصحراء القلوب؟ إنّ العتمة هنا ليست درجة ضوئية ضعيفة فقط بل هي حيرة سردية بين ضوء لا يكفي ونور لا يصل ..فأضواء ركح هذه المسرحية كلّها خافتة تدفعك إلى التمييز بين الضوء والنور...ألعاب الضوء والنور هي كألعاب الجوع، جوع هائل إلى تشغيل جهاز الوهم من جديد، في دول لم تستطع فيها الحقيقة أن تصل إلى أيّ مكان..تلك هي حكاية جهيمان الذي عاد من أجل زعزعة أمن الله الإسلامي التقليدي- الداعم للعروش هناك- بأسطورة المهدي المنتظر في عصر ما بعد ديني وما بعد علماني معا ... من أجل ذلك انتصب الضجيج اللاهوتي في ثوب جديد كي "يتطهّر من الوهم بالدم" (278).. هنا يولد الوهم في ضرب من التهكّم الأسود من آلام ضرس جهيمان وبُصاقه معا..ضرس هو بمثابة عقل نخره السوس فصار يهذي مردّدا "لا دواء للكعبة إلاّ الهدم، لا دواء للكعبة إلاّ الردم، الكعبة ضرسي النّخرة"(ص.176). إنّ الوهم، وهم الخلاص اللاهوتي أشبه بضرس أتى عليه السوس..لكن التخلص من هكذا ضرس يقتضي الدخول في تجربة من الألم والهذيان الجماعي الذي قد يحتاج إلى وقت طويل يكون فيه السرد مجازا للعبور، أو طريقة في منح الزمان شكله المناسب.. إنّ كعبة جهيمان عاصفة سردية دموية في قلب الحرم المكي الذي مرّت به عواصف شتّى عبر التاريخ "عاصفة الفيل، وعاصفة المنجنيق، وعاصفة القرامطة.." وعاصفة جهيمان نفسه..هذه المسرحية تأريخ لآخر العواصف التي هدّدت ولا تزال بتمزيق ستائر الكعبة كآخر ما تبقى من الله الإسلامي في صحراء العرب..ورغم ذلك "ليست ستائر الكعبة بمهمّة إذا مُزّقت، المهمّ أنّها لا تمزّق القلوب". (ص.273) ..لكنّ الستائر والقلوب مُزّقت والأرواح هُدرت وحصل المحظور..فهل ثمّة من ينقذ وجه الله من التحوّل إلى بندقية؟..أيّ معنى للخلاص عندئذ؟ هكذا يسأل الطفل التونسي إسماعيل كآخر الشخصيات ظهورا "هاي، يا عبدو بامبا...هاي يا بامبا..المهدي متى سيظهر؟" يجيبنا المسعودي في نحو من المراوغة الفاتنة بالأمل على لسان عبدو مليك "ليس بعدُ، ليس بعدُ انظر إلى ساعتك لا يزال هناك متّسع من الوقت"..(287)..ولكن عقارب الساعة في هذا الركح تدور عكس الزمن.. أيّ معنى للزمنية العربية حينئذ؟ هل يمكن لملّة ما أن تسير نحو النور وهي تعدل ساعتها عكس الزمن التاريخي؟ هل يمكن للذين يتشبثون بوهم الخلاص الديني الانتماء إلى سرديات المستقبل؟ ما الفرق حينئذ بين القيامة والمستقبل؟ إنّ كعبة جهيمان تبدو اذن بمثابة نصّ فلسفي بامتياز يحرج الركح التقليدي بقدرته الساحرة على هندسة التسآل ومسرحة الأفكار والأحداث واللعب بالاستعارات المستحيلة والمواقع الأكثر خطرا. إنّنا إزاء نصّ مسرحي يزعزع كل تقاليد الفرجة، بل هو يدمّر الركح ويحوّله إلى لوحة تنثر صمتها وضجيجها ووكوتها الميتافيزيقية في واد غير ذي زرع. لا نحتاج إلى متفرّجين لأنّ الصحراء تنمو وحيدة بقدرتها على تحويل الكثبان إلى عواصف رملية تشوّش الرؤية وتدفع أحيانا إلى الاختناق..ولا يطلب العابرون من الصحراء شيئا غير إضاءة خفيفة وبعض القهوة..1)لعبة الضوء والظلام : في عتمة الروح..يمتدّ النصّ السردي لكعبة جهيمان على خمسة عشر لوحة ت ......
#سردية
#الوهم
#والدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720154
الحوار المتمدن
أم الزين بنشيخة المسكيني - سردية الوهم والدم
سالم الياس مدالو : في كاسي ماء امل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو هل سمعتبامال البنفسجوالماءاو بسعي النارجوالماء او كيفتفرضالغرباننعيبهاوقصائد جنجرةالعندليب تحرقبرماد الجرحوالانينوهل سمععتكيف العوسجيعانق البنفسجوكيف ان اليمام يبتسمللنسور وللعقبانفي خضمريح صفراءوهل سمعتهل سمعت انفي كاسي ماء افرح واملوفي حديقة عمريازاهير الانعتاق . ......
#كاسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720153
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو هل سمعتبامال البنفسجوالماءاو بسعي النارجوالماء او كيفتفرضالغرباننعيبهاوقصائد جنجرةالعندليب تحرقبرماد الجرحوالانينوهل سمععتكيف العوسجيعانق البنفسجوكيف ان اليمام يبتسمللنسور وللعقبانفي خضمريح صفراءوهل سمعتهل سمعت انفي كاسي ماء افرح واملوفي حديقة عمريازاهير الانعتاق . ......
#كاسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720153
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - في كاسي ماء امل
عزيز الخزرجي : صفحات كونية 7 عوامل الرّكود الحضاريّ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صفحات كونيّة(7) عوامل ألرّكود ألحضاريّ:ألمُقدّمة:ألسّبب ألرّئيسي للفساد و آلظُّلم و آلتّخلف (ألحضاريّ) و بآلتالي (ألمدني) في أُمّةٍ أو مجتمع أو حزبٍ أو حتى عائلةٍ هو آلرّكود ألفكريّ و آلأبتلاء بآلأميّة ألفكريّة لأسبابٍ داخليّةٍ و خارجيّة, و أخطر أنواعها تنتشر حين يُغْتال ألعقل ألجَمعيّ فيفقد ألنّاس ألأختيار و التّفكر و آلتّخيّل, فيتمّ تعبيدهم للحُكّام و آلمستكبرين(1).Imagination theory لقد بيّنا سابقاً أهمّيّة ألخيال و دوره حتى إرتقى .. لجعله نظريّة متكاملة باسم (نظريّة الخيال) . الذي عبّر عن أهميته ألريادية ( آلبرت آينشتاين ) بقوله ؛ [ ألخيال أهم من المعرفة التي تكون أعلى و ادق من العلم, لأن المعرفة تقتصر على ما نعرفه و نفهمه, في حين ألخيال يحتوي العَالم بأسره و كل ما سيتم معرفته و فهمه حتى النهاية ].ببلاغة أعظم؛ [عالم (الواقع) له حدّ و حجم .. و عالم (ألخيال) لا حدّ ولا حجم له] و قد سبقني الفيلسوف جان جاك روسو(ت 1778م) أيضاً ببيان نفس ألمضمون أعلاه قبل أكثر من قرنين, بعد ما درس فكر و حِكَم الأمام علي ثمّ إهتدى بهديه حتى قال:[عليّ بن أبي طالب هو الوحيد الذي يستحق كلمة ألأستاذية], و هكذا الفيلسوف جورج جورداق الذي مدح الأمام عليّ بما لم يستطع قوله حتى علماء الشيعة, حتى قال عندما سألوه لماذا لم تكتب بعد كتابتك الموسوم بـ [عليّ صوت العدالة الأنسانية]؟أجاب :[لم أجد بعد الأمام عليّ شخصيّة تستحق الكتابة عنه].لقد خلق الله الأنسان بخيال دافق من العقل ألذي إهتدى من خلاله إلى كشف و صناعة الكثير من الأمور و القضايا عبر مراحل التمدن ألعديدة التي نعيش اليوم آخرها على ما يبدو و هو (عصر ما بعد المعلومات), حيث شيّد منتجات عمارته و عمرانه و تكنولوجيته الرائعة التي وصلت السماء بغض النظر عن الأفراط و التفريط في بعض جوانبها, بحيث يمكنك اليوم معرفة أدق التفاصيل لأيّ كائن في اقصى الأرض من خلال شاشة صغيرة لا تتجاوز مساحتها سنتيمتر مربع, رغم إن مظاهر ذلك التقدم في عالمنا العربي – الإسلامي يشبه حالة من الغياب و الغائمية طالت تأثير مَلَكَة الخيال, و المدنيّة إنّما تحجّمت بسبب تحجيم الخيال و محدوديته و فقدان الفضاآت الآمنة التي يمكن من خلالها تفعيل الخيال و إستثماره لعبور تلك الأزمات و الموانع.و علّة العلل تكمن في آلدّين و نمطية التعليم التقليديّ و الممارسات الأحترافيّة لها بنفس القدر .. إلى جانب النظام الأداريّ الفاشل الذي يفرض وظائف روتينية محدودة على الموظف المختص كالمعماري و الطبي و الزراعي و التكنولوجي و غيرهم للألتزام بها, إلى جانب المحددات الحزبيّة و العشائرية و الأئتلافية كخطوط حمراء تفرض قيوداً إضافية بحسب منافع تلك الجهات الحاكمة لأسباب داخليّة و خارجية أفقدتهم إرادتهم و كرّست الأميّة الفكرية في أوساطهم.لذا علينا التفكير في كيفية إيجاد القدرة على إمكانية بعث الأفكار و المَلَكَات و الطاقات المكبوتة و في مُقدمتها تنشيط مَلَكَة ألخيال خصوصاً عند المسؤوليين و المدراء و حتى الموظف و الحارس الحكومي و على كل المستويات سواءاً كان رئيساً أو وزيراً أو مديراً أو موظفاً عادياً لتحقيق المجتمع المتآخي و المحب و المتفاني الخالي من الامراض و الطبقات و الفوارق الحقوقية, و ذلك بإقامة دورات ثقافية و علميّة في فنّ الأدارة و الإستثمار و تحسين و توسعة الأنتاج, هذا إلى جانب إجراء الفحوصات الدورية لمعرفة سلامة المسؤوليين و الرؤوساء من الناحية النفسية و الرّوحية, و أول المتطلبات لتحكيم هذا النمط الأداري؛ هو إعمال (النظا ......
#صفحات
#كونية
#عوامل
#الرّكود
#الحضاريّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720152
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صفحات كونيّة(7) عوامل ألرّكود ألحضاريّ:ألمُقدّمة:ألسّبب ألرّئيسي للفساد و آلظُّلم و آلتّخلف (ألحضاريّ) و بآلتالي (ألمدني) في أُمّةٍ أو مجتمع أو حزبٍ أو حتى عائلةٍ هو آلرّكود ألفكريّ و آلأبتلاء بآلأميّة ألفكريّة لأسبابٍ داخليّةٍ و خارجيّة, و أخطر أنواعها تنتشر حين يُغْتال ألعقل ألجَمعيّ فيفقد ألنّاس ألأختيار و التّفكر و آلتّخيّل, فيتمّ تعبيدهم للحُكّام و آلمستكبرين(1).Imagination theory لقد بيّنا سابقاً أهمّيّة ألخيال و دوره حتى إرتقى .. لجعله نظريّة متكاملة باسم (نظريّة الخيال) . الذي عبّر عن أهميته ألريادية ( آلبرت آينشتاين ) بقوله ؛ [ ألخيال أهم من المعرفة التي تكون أعلى و ادق من العلم, لأن المعرفة تقتصر على ما نعرفه و نفهمه, في حين ألخيال يحتوي العَالم بأسره و كل ما سيتم معرفته و فهمه حتى النهاية ].ببلاغة أعظم؛ [عالم (الواقع) له حدّ و حجم .. و عالم (ألخيال) لا حدّ ولا حجم له] و قد سبقني الفيلسوف جان جاك روسو(ت 1778م) أيضاً ببيان نفس ألمضمون أعلاه قبل أكثر من قرنين, بعد ما درس فكر و حِكَم الأمام علي ثمّ إهتدى بهديه حتى قال:[عليّ بن أبي طالب هو الوحيد الذي يستحق كلمة ألأستاذية], و هكذا الفيلسوف جورج جورداق الذي مدح الأمام عليّ بما لم يستطع قوله حتى علماء الشيعة, حتى قال عندما سألوه لماذا لم تكتب بعد كتابتك الموسوم بـ [عليّ صوت العدالة الأنسانية]؟أجاب :[لم أجد بعد الأمام عليّ شخصيّة تستحق الكتابة عنه].لقد خلق الله الأنسان بخيال دافق من العقل ألذي إهتدى من خلاله إلى كشف و صناعة الكثير من الأمور و القضايا عبر مراحل التمدن ألعديدة التي نعيش اليوم آخرها على ما يبدو و هو (عصر ما بعد المعلومات), حيث شيّد منتجات عمارته و عمرانه و تكنولوجيته الرائعة التي وصلت السماء بغض النظر عن الأفراط و التفريط في بعض جوانبها, بحيث يمكنك اليوم معرفة أدق التفاصيل لأيّ كائن في اقصى الأرض من خلال شاشة صغيرة لا تتجاوز مساحتها سنتيمتر مربع, رغم إن مظاهر ذلك التقدم في عالمنا العربي – الإسلامي يشبه حالة من الغياب و الغائمية طالت تأثير مَلَكَة الخيال, و المدنيّة إنّما تحجّمت بسبب تحجيم الخيال و محدوديته و فقدان الفضاآت الآمنة التي يمكن من خلالها تفعيل الخيال و إستثماره لعبور تلك الأزمات و الموانع.و علّة العلل تكمن في آلدّين و نمطية التعليم التقليديّ و الممارسات الأحترافيّة لها بنفس القدر .. إلى جانب النظام الأداريّ الفاشل الذي يفرض وظائف روتينية محدودة على الموظف المختص كالمعماري و الطبي و الزراعي و التكنولوجي و غيرهم للألتزام بها, إلى جانب المحددات الحزبيّة و العشائرية و الأئتلافية كخطوط حمراء تفرض قيوداً إضافية بحسب منافع تلك الجهات الحاكمة لأسباب داخليّة و خارجية أفقدتهم إرادتهم و كرّست الأميّة الفكرية في أوساطهم.لذا علينا التفكير في كيفية إيجاد القدرة على إمكانية بعث الأفكار و المَلَكَات و الطاقات المكبوتة و في مُقدمتها تنشيط مَلَكَة ألخيال خصوصاً عند المسؤوليين و المدراء و حتى الموظف و الحارس الحكومي و على كل المستويات سواءاً كان رئيساً أو وزيراً أو مديراً أو موظفاً عادياً لتحقيق المجتمع المتآخي و المحب و المتفاني الخالي من الامراض و الطبقات و الفوارق الحقوقية, و ذلك بإقامة دورات ثقافية و علميّة في فنّ الأدارة و الإستثمار و تحسين و توسعة الأنتاج, هذا إلى جانب إجراء الفحوصات الدورية لمعرفة سلامة المسؤوليين و الرؤوساء من الناحية النفسية و الرّوحية, و أول المتطلبات لتحكيم هذا النمط الأداري؛ هو إعمال (النظا ......
#صفحات
#كونية
#عوامل
#الرّكود
#الحضاريّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720152
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - صفحات كونية (7) عوامل الرّكود الحضاريّ
صلاح زنكنه : تغريدات فيسبوكية 4
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه رهط من الأدباء والكتاب والصحفيين المأجورين (شيعة وسنة وكرد) يعملون لدى جهات حكومية وسياسية وميلشياوية متنفذة بصفة اعلاميين ومحررين ومستشارين ومدونيين وقوادين في قنوات فضائية وصحف ومواقع وجيوش الكترونية ومكاتب حزبية وبيجات وصفحات فيسبوكية, فضلا عن فرق الحملات الانتخابية التي راحت تنشط على قدم وساق.أسماء رنانة طنانة تدعي المهنية والحيادية والوطنية, لكنها مأجورة وبائعة للذمم تقبض الثمن بالدولار جراء خدماتها الجليلة في تزويق الوجوه الكالحة وتزكية سياسيين فاسدين والترويج لكتل وزعامات حزبية تروم دخول الانتخابات لحصد أكبر عدد من الأصوات. هؤلاء المرتزقة أكثر خطورة من الفاسدين والمفسدين والعصابات الاجرامية وتجار الدم. 2يا لبؤس الصحافة والاعلام .. ويا لبؤس المتنطعين الحمقى .. ويا لبؤس هذا التنابز والتساخف والتسافل .. عيب .. قليلا من الحياء وأنتم تعتاشون على مغازلة البسطاء والفقراء والمحرومين .. وتتفاخرون بامتيازاتكم الاعلامية المفبركة والمدفوعة ثمنا .. أحمد ملا طلال اعلامي ناجح .. لكنه لا يختلف عن أي فاسد سياسي أو مفسد حكومي أو بهلوان برلماني .. كونه يشاركهم في الغنيمة .. كلهم في الهوا سوا .. دجالون كذابون منافقون .. يتاجرون بالعراق وأهل العراق على الهواء مباشرة من دون وخزة ضمير. 3احذروا هذا المحلل اللا سياسي (هاشم الكندي) الذي لا يفقه ألف باء السياسة, كونه ذيلا سمينا رخيصا وضيعا, وبائعا للشرف العراقي. الرجال مواقف .. وهذا المسخ بلا موقف .. ولا منطق .. ولا رجولة, يتاجر بدماء العراقيين على الفضائيات, كي يرضي أسياده الإيرانيين. شخصيا أشعر بالخجل والغضب والاستياء حين أراه يصرخ ويتصارخ دفاعا عن الميليشيات الإيرانية, ويجمل بشاعاتهم وهم يوغلون في الدم العراقي. ماكو شوية غيرة عراقية يا عراقي بالجنسية ؟!!! لا غيرة ولا غرغرة ولا ضمير يؤنبه .. وهل للعملاء ثمة ضمير ؟ هل لديهم ثمة حياء ؟وما أكثر أشباه هذا الهاشم السمين الدبدوب ذو الكرش المنتفخ لكنه أكثرهم قذارة وسفالة وحثالة وابتذالا في وقاحته وعنجهيته وتنطعه.أجزم أنه لم يرضع حليبا عراقيا من أم عراقية أصيلة تفاخر بشيلتها التي تشرف كل أسياده الذين جعلوه مطية لمأربهم.4 ......
#تغريدات
#فيسبوكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720151
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه رهط من الأدباء والكتاب والصحفيين المأجورين (شيعة وسنة وكرد) يعملون لدى جهات حكومية وسياسية وميلشياوية متنفذة بصفة اعلاميين ومحررين ومستشارين ومدونيين وقوادين في قنوات فضائية وصحف ومواقع وجيوش الكترونية ومكاتب حزبية وبيجات وصفحات فيسبوكية, فضلا عن فرق الحملات الانتخابية التي راحت تنشط على قدم وساق.أسماء رنانة طنانة تدعي المهنية والحيادية والوطنية, لكنها مأجورة وبائعة للذمم تقبض الثمن بالدولار جراء خدماتها الجليلة في تزويق الوجوه الكالحة وتزكية سياسيين فاسدين والترويج لكتل وزعامات حزبية تروم دخول الانتخابات لحصد أكبر عدد من الأصوات. هؤلاء المرتزقة أكثر خطورة من الفاسدين والمفسدين والعصابات الاجرامية وتجار الدم. 2يا لبؤس الصحافة والاعلام .. ويا لبؤس المتنطعين الحمقى .. ويا لبؤس هذا التنابز والتساخف والتسافل .. عيب .. قليلا من الحياء وأنتم تعتاشون على مغازلة البسطاء والفقراء والمحرومين .. وتتفاخرون بامتيازاتكم الاعلامية المفبركة والمدفوعة ثمنا .. أحمد ملا طلال اعلامي ناجح .. لكنه لا يختلف عن أي فاسد سياسي أو مفسد حكومي أو بهلوان برلماني .. كونه يشاركهم في الغنيمة .. كلهم في الهوا سوا .. دجالون كذابون منافقون .. يتاجرون بالعراق وأهل العراق على الهواء مباشرة من دون وخزة ضمير. 3احذروا هذا المحلل اللا سياسي (هاشم الكندي) الذي لا يفقه ألف باء السياسة, كونه ذيلا سمينا رخيصا وضيعا, وبائعا للشرف العراقي. الرجال مواقف .. وهذا المسخ بلا موقف .. ولا منطق .. ولا رجولة, يتاجر بدماء العراقيين على الفضائيات, كي يرضي أسياده الإيرانيين. شخصيا أشعر بالخجل والغضب والاستياء حين أراه يصرخ ويتصارخ دفاعا عن الميليشيات الإيرانية, ويجمل بشاعاتهم وهم يوغلون في الدم العراقي. ماكو شوية غيرة عراقية يا عراقي بالجنسية ؟!!! لا غيرة ولا غرغرة ولا ضمير يؤنبه .. وهل للعملاء ثمة ضمير ؟ هل لديهم ثمة حياء ؟وما أكثر أشباه هذا الهاشم السمين الدبدوب ذو الكرش المنتفخ لكنه أكثرهم قذارة وسفالة وحثالة وابتذالا في وقاحته وعنجهيته وتنطعه.أجزم أنه لم يرضع حليبا عراقيا من أم عراقية أصيلة تفاخر بشيلتها التي تشرف كل أسياده الذين جعلوه مطية لمأربهم.4 ......
#تغريدات
#فيسبوكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720151
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - تغريدات فيسبوكية 4
أحمد صبحى منصور : م 6 ف 11 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية : فظائع تيمورلنك عام 803 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر تطبيق الشريعة السُّنّية فيما فعله تيمورلنك في حلب وغيرها عام 803 لمحة تاريخية عن تطبيق الشريعة السُّنّية في تقاتل أتباعها في داخل ( دار السلام ) (1 ) مقدمة1 ـ بدأ تطبيق الشريعة السنية بالفتوحات التي ارتكبها الخلفاء الفاسقون ضد الفرس والروم ، ونشأ فيما بعد تقسيم العالم الى معسكرين ( دار السلام ودار الحرب ) ، فالمعتدون هم ( دار السلام والاسلام ) والمُعتدى عليهم هم دار الحرب والكفر في أوربا والغرب ( من الروم البيزنطيين في شرق أوربا الى الأسبان والبرتغاليين في غربها ). 2 ـ ومفترض إذن أن تكون ( دار السلام ) متحدة متفقة لا شقاق ولا نزاع فيها ، ولكن فتوحات الخلفاء الفاسقين أدّت مبكرا الى حروب أهلية بين العرب ، يطلقون عليها تخفيفا مصطلح ( الفتنة الكبرى ) بين ( على وعائشة ) ثم بين (على ومعاوية ) ثم حرب على مع الخوارج . ثم كانت الفتنة الكبرى الثانية في النزاع بين عبد الله بن الزبير وخصومه الأمويين ثم الخوارج والأسرة الهاشمية . وبهذا بدأت عمليا وفعليا شريعة جديدة هي الاقتتال داخل ( دار السلام ). شرحنا هذا بالتفصيل في كتبنا عن ( المسكوت عنه من تاريخ الخلفاء الراشدين ) ( مذبحة كربلاء ) و ( الفتنة الكبرى الثانية) ، ثم الجزء الأول من كتاب ( مسلسل الدماء في تاريخ الخلفاء ) وتوقفنا فيه عند نهاية العصر العباسى الأول . وهناك في برنامجنا على قناتنا على اليوتوب ( أهل القرآن ) مئات الحلقات في برنامج ( لحظات قرآنية ) متصلة بهذا ، منها حلقات عن الصلاة الإسلامية والصلاة الشيطانية ، والإهلاك . ونرجو أن يتاح لنا الوقت والجهد لمتابعة مسلسل الدماء في العصر العباسى الثانى ، ثم في العصر المملوكى. 3 ـ في العصر المملوكى جدّت متغيرات عالمية بعد سقوط بغداد على يد المغول وتأسيس الدولة المملوكية البحرية ( شجرة الدر ، عزالدين أيبك ، قطز ثم بيبرس البندقدارى ) ثم البرجية ( السلطان برقوق ) . في هذا العصر تحكمّت ـ وبقوة ـ شريعة تقسيم العالم الى ( دار الحرب ودار السلام ) واحتدم الاقتتال بين المماليك والصليبيين ، وفى نفس الوقت اشتعلت الحروب داخل معسكر ( دار السلام / المحمديين ). كان المغول قد ضموا العراق وشرقه وزحفوا نحو مصر ، فهزمهم السلطان قطز في موقعة ( عين جالوت )، وتابع السلطان الظاهر بيبرس الهجوم عليهم في العراق . وقتها دخل المغول في الإسلام بالمفهوم السائد ( أي الدين السُّنّى / الصوفى ) ، وشرحنا هذا في كتابنا عن أثر التصوف في الحياة الدينية في مصر المملوكية، أي أصبحوا ضمن ( دار السلام ) ولم يمنع هذا من تقاتلهم مع المماليك وغيرهم في نفس المعسكر ؛ فالسلطان الظاهر بيبرس الذى وطّد الدولة المملوكية كان يحارب المغول والصليبيين في نفس الوقت ، وأرهق الفريقين معا . وسار خليفته السلطان قلاوون في نفس الطريق ، ثم نجح إبنه السلطان خليل في القضاء على (عكا ) آخر معقل صليبى ، وإجتثّ الوجود الصليبى تماما في الشام . ولكن استمرت الحرب البحرية بينهما في دولة المماليك البحرية ثم المماليك البرجية ، وشهد عصر صاحبنا السلطان البُرجى ( الأشرف برسباى ) غزو واحتلال قبرص التي كانت مركزا صليبيا للهجوم البحرى على الدولة المملوكية . 4 ـ الى جانب المواجهات البحرية بين المماليك البرجية والصليبيين تتابعت مناوشات بين المماليك ومن يتاخمهم في العراق من حكام المغول في الشرق . وما لبث أن حدث تطور هائل مع بداية القرن التاسع الهجرى ؛ هو ظهور تيمورلنك يجدّد مسيرة جنكيزخان وهولاكو ، فاجتاح الشرق ووصل الى العراق ثم الشام التابع لل ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720150
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر تطبيق الشريعة السُّنّية فيما فعله تيمورلنك في حلب وغيرها عام 803 لمحة تاريخية عن تطبيق الشريعة السُّنّية في تقاتل أتباعها في داخل ( دار السلام ) (1 ) مقدمة1 ـ بدأ تطبيق الشريعة السنية بالفتوحات التي ارتكبها الخلفاء الفاسقون ضد الفرس والروم ، ونشأ فيما بعد تقسيم العالم الى معسكرين ( دار السلام ودار الحرب ) ، فالمعتدون هم ( دار السلام والاسلام ) والمُعتدى عليهم هم دار الحرب والكفر في أوربا والغرب ( من الروم البيزنطيين في شرق أوربا الى الأسبان والبرتغاليين في غربها ). 2 ـ ومفترض إذن أن تكون ( دار السلام ) متحدة متفقة لا شقاق ولا نزاع فيها ، ولكن فتوحات الخلفاء الفاسقين أدّت مبكرا الى حروب أهلية بين العرب ، يطلقون عليها تخفيفا مصطلح ( الفتنة الكبرى ) بين ( على وعائشة ) ثم بين (على ومعاوية ) ثم حرب على مع الخوارج . ثم كانت الفتنة الكبرى الثانية في النزاع بين عبد الله بن الزبير وخصومه الأمويين ثم الخوارج والأسرة الهاشمية . وبهذا بدأت عمليا وفعليا شريعة جديدة هي الاقتتال داخل ( دار السلام ). شرحنا هذا بالتفصيل في كتبنا عن ( المسكوت عنه من تاريخ الخلفاء الراشدين ) ( مذبحة كربلاء ) و ( الفتنة الكبرى الثانية) ، ثم الجزء الأول من كتاب ( مسلسل الدماء في تاريخ الخلفاء ) وتوقفنا فيه عند نهاية العصر العباسى الأول . وهناك في برنامجنا على قناتنا على اليوتوب ( أهل القرآن ) مئات الحلقات في برنامج ( لحظات قرآنية ) متصلة بهذا ، منها حلقات عن الصلاة الإسلامية والصلاة الشيطانية ، والإهلاك . ونرجو أن يتاح لنا الوقت والجهد لمتابعة مسلسل الدماء في العصر العباسى الثانى ، ثم في العصر المملوكى. 3 ـ في العصر المملوكى جدّت متغيرات عالمية بعد سقوط بغداد على يد المغول وتأسيس الدولة المملوكية البحرية ( شجرة الدر ، عزالدين أيبك ، قطز ثم بيبرس البندقدارى ) ثم البرجية ( السلطان برقوق ) . في هذا العصر تحكمّت ـ وبقوة ـ شريعة تقسيم العالم الى ( دار الحرب ودار السلام ) واحتدم الاقتتال بين المماليك والصليبيين ، وفى نفس الوقت اشتعلت الحروب داخل معسكر ( دار السلام / المحمديين ). كان المغول قد ضموا العراق وشرقه وزحفوا نحو مصر ، فهزمهم السلطان قطز في موقعة ( عين جالوت )، وتابع السلطان الظاهر بيبرس الهجوم عليهم في العراق . وقتها دخل المغول في الإسلام بالمفهوم السائد ( أي الدين السُّنّى / الصوفى ) ، وشرحنا هذا في كتابنا عن أثر التصوف في الحياة الدينية في مصر المملوكية، أي أصبحوا ضمن ( دار السلام ) ولم يمنع هذا من تقاتلهم مع المماليك وغيرهم في نفس المعسكر ؛ فالسلطان الظاهر بيبرس الذى وطّد الدولة المملوكية كان يحارب المغول والصليبيين في نفس الوقت ، وأرهق الفريقين معا . وسار خليفته السلطان قلاوون في نفس الطريق ، ثم نجح إبنه السلطان خليل في القضاء على (عكا ) آخر معقل صليبى ، وإجتثّ الوجود الصليبى تماما في الشام . ولكن استمرت الحرب البحرية بينهما في دولة المماليك البحرية ثم المماليك البرجية ، وشهد عصر صاحبنا السلطان البُرجى ( الأشرف برسباى ) غزو واحتلال قبرص التي كانت مركزا صليبيا للهجوم البحرى على الدولة المملوكية . 4 ـ الى جانب المواجهات البحرية بين المماليك البرجية والصليبيين تتابعت مناوشات بين المماليك ومن يتاخمهم في العراق من حكام المغول في الشرق . وما لبث أن حدث تطور هائل مع بداية القرن التاسع الهجرى ؛ هو ظهور تيمورلنك يجدّد مسيرة جنكيزخان وهولاكو ، فاجتاح الشرق ووصل الى العراق ثم الشام التابع لل ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720150
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - م 6 / ف 11 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية : فظائع تيمورلنك عام 803 (1 )