جوزفين كوركيس البوتاني : من منا
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني 1من منا لم يحمل صخرة (سيزيف)على ظهرهُ المنحني سلفاًمن شدة ما إنحنى للحكام العابثين بأرواحنا لرجال الدينالذين تاجروا بنا في جمعية الامم المتحدة للساسة السذج كل ظنهم هم من تسببوا في تغيير العالم في تغيير المناخ في تغيير عاداتنا القديمة من سيئة الى معتدلةفي تغيير مسار الفن كما كان يسمى (بالفن الزمن الجميل) من دراما تقوم بحل العقد النفسية الى تحطيم ما تبقى من الانسان الذي يقطننا .الذي غدا كقط بليد كسلان لا يكلف نفسهُ ولو بمواء من باب واجبهِ كقط اليف من منا لم تدحرجهُ صخرة الظنونحد الذي سولتهُ نفسه في لحظة صحوة وهمية بإن كل شيء حولهِ سيتحسن والمسيئ سينال جزاءهِ غير إن القضاة وريئس الطهاة كان لهم رأي اخر بعيد كل البعد عن اماننا المؤجلة. من منا لم يسقط تحت ثقل صخرة (سيزيف) بإرادتهِالمسلوبة سلفاً بحجة هناك من سينوب عنا والذي عنا لم يكن منا من منا لم يتباهى بإنجازاتهطبعاً المؤجلة لان تحقيقها يحتاج الى من يقوم بالتوقيع عليها. غير إن الموافقة عليها لا ترضي اي طرف من الاطراف المبتورة عليه التباهي بالإنجازات باطل كما كان (زواج عتريس من فؤادة باطل) إذن كل ما علينا هو التحدث عن مدى حماقاتنا وعن البلاهة التي البسوها لنا. تحت شعار عليك الاختيار اما ان تموت وانت احمق واما ان تموت وانت ابله بما إن سيان عندنا قرننا ان نصمت وتأجيل الصراخ الى اشعار اخرنعم البسوها إيانا ا تحت امرة الناهي والآمر كما كانت امهاتنا تلبسنا ملابس اكبر من حجمنا في اول يوم عيد لتتباهى بنا دون ان تنتبه اننا خجلين منها لان حجمها اكبر من حجمنا بكثير.من منا لم يصدق ذلك الصوت الذي خرج من جوفهِ قائلاً..تحمل لان صوت الحق يسمع حتى ان خرج من فم الابكم من منا لم يصدق إن كل من سمع صوت صراخهِ صدقهِ سيساندهُ ولو بتلويحة وداع .جميعناً كنا مصدقين إن الذي يجري كان لابد منهُ.وإلا كيف كانت ستتم اللعبة التي يدعي جميع ممثلينا انهم كانوا يمثلوننا بكل صدق وشرف واشكُ في ذلك .. .. .! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720034

يوسف يوسف : أضاءة .. حي الشيخ جراح والموقف الأسلامي والعربي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : هذه مقدمة مختصرة حول الموضوع :- الأشتبكات التي حدثت بين منظمة حماس وأتباعها ، والتي أنضم أليها بعض الفلسطينيين المتعاطفين مع حماس ، وبين القوات الأسرائيلية ، في منتصف الشهر الخامس 2021 ، على أثر ( قرار محكمة إسرائيلية بطرد عائلات فلسطينية ، من منازلهم بحي الشيخ جراح ، أدى الى تصاعد الغضب الفلسطيني .. / نقل من موقع عشتار المجلة ) – والأشتباكات دامت حوالي أسبوعين ، حول ما يسمى قضية " حي الشيخ جراح " ( الشيخ جراح ، هي قرية مقدسية تتبع لمحافظة القدس ، وهي في الجانب الشرقي لمدينة القدس ) ، وجوهر القضية حول عائدية هذا الحي ، بين الدولة الأسرائيلية والفلسطينيين ، ويقول الأسرائيليون بعائدية الحي لهم ( ويقطن سكان حي الشيخ جراح الفلسطينيين ، الواقع خارج أسوار البلدة القديمة في القدس مباشرة بالقرب من باب العامود الشهير ، في تلك المنازل منذ خمسينيات القرن الماضي " بينما يزعم المستوطنون اليهود أنهم اشتروا الأراضي " بشكل قانوني ، من جمعيتين يهوديتين منذ أكثر من 100 عام / نقل من موقع رصيف 22 ) . ووددت في هذا المقال المقتضب أن أسرد بعض الأضاءأت . أضاءة : أولا - لست أنا بموقف يتعلق بصدد أحقية الأرض ، أهي حقا للفلسطينيين ، أم أن المستوطنون اليهود حقا قد أشتروا الأرض قبل 100 عام ! لأن ذلك يحتاج لحجج ومستندات ملكية ، وكل ذلك هو شأن قانوني ، وأني لست بهذا الصدد .ثانيا - المقاومة التي حدثت ضد الدولة الأسرائيلية هي فلسطينية تماما . وأذا كان هناك من دعم خارجي ، فهو أطلاقا ، لا يذكر البتة .ثالثا - تأسيسا على أنتفاضة حي الشيخ جراح ، أرى العرب والمسلمون ، لا زالوا أفواه للكلام لا للفعل ، وليس هم أهل مواقف ، بل هم قوم الشعارات والصراخ ، يتكلمون لغرض العرض ، ولا يتكلمون من أجل المقاومة ! ، هذا ديدنهم منذ أغاني أيام زمان " يا اهلا بالمعارك " ، و " أصبح عندي الأن بندقية " .. قوم شعارات وهتافات . رابعا - قتل أكثر من 213 فلسطيني / وأيضا أكثر من 12 أسرائيلي ، ماذا فعل حماة الدين الأسلامي ، من الشيوخ ورجال الدين والدعاة ، أين الجهاد في سبيل الأسلام ، كل ما ذكروه هو مجرد هراء . أين شعار الدجل لفيلق القدس الأيراني ! ، أين موقف أروغان الأخوانجي ، أين حزب الله اللبناني ! ، المسلمون والعرب دوما يقولون ولا يفعلون ! .خامسا - بعد كل هذه الضحايا ، أن منظمة حماس تقول أنتصرنا ! ، وأني أقف مشدوها من هذا الأنتصار ، هل 213 روح زهقت ، ليس لها أي ألم أو خسارة لدى قيادة حماس ، التي تلعب بمشاعر شعب غزة ! . خاتمة : العرب أختصارا وخلاصة : كما قال المفكر عبدالله القصيمي - مفكر سعودي ، عنهم / أي عن العرب ، في مقدمة كتابه " العرب ظاهرة صوتية " ، وأسرد مقطعا من هذه المقدمة ( انه في كل التاريخ العربي ، في كل الوطن العربي لم يحدث ولن يحدث أن يعلو أو أن يسمع بكل الجرأة والقوة والحرية ومشاعر الأمن والمباهاة والكبرياء ، من فوق كل منبر ، ألا الصوت الجاهل او المنافق الكاذب أو الدجال أو الأبله أو الفاجر ) . ......
#أضاءة
#الشيخ
#جراح
#والموقف
#الأسلامي
#والعربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720033

طارق الجبوري : 25 ايار ديمومة ثورة واردة شعب
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري لن تتخلى احزاب السلطة الطائفية المحاصصاتية عن مواقعها ومنافعها وامتيازاتها بالهين ولن تستلم وهي مثل كل الطغاة تعيش وهم الغطرسة والقوة وتحاول ان تبقى اطول فترة ممكنة في الحكم غير عابئة بصرخات الشعب الرافضة لوجودهم .. وما حصل قبل ايام قليلة جداً وتحديداً في الخامس والعشرين من هذا الشهر دليل اخر على استحالة اجراء اي تغيير حقيقي ببقاء هذه الاحزاب الاسلاموية الفاسدة التي عبثت بالدين وشوهت مبادئه الداعية الى احترام الانسان وقدسية حياته ، ومن العبث مجرد التفكير انها ( اي هذه الاحزاب ) ممكن ان تستجيب الى ارادة ثوار تشرين 2019 الممثلون الحقيقيون للمواطنين ، بل انها ستصعد من قمعها ولا يهمها ان كانت التظاهرات سلمية ام لا لان شعاراتها صارت خارج المألوف .. انها شعارات كل العراقيين في الشمال والجنوب في غرب الوطن او شرقه ، لم تعد هتافات من اجل كهرباء او تعيين او خدمات بلدية او اي شيء مطلبي ، فصرخات المواطن صارت اوسع واكبر انها تريد استعادة وطن سرقه سياسيون فاسدون وطائفيون اثبتت التجربة ولائهم لغير العراق ولاء لجهات ودول متعددة كلها تسعى لابقاء العراق ضعيفاً يعيش فوضى اللاقانون .. وهذا هو ما تخشاه الاحزاب المحاصصاتية لذلك لن تتورع عن ارتكاب ابشع انواع القمع بما فيه القتل والتغييب للناشطين واصحاب كل صوت وطني حر ينادي بانقاذ العراق مما هو فيه من هوان . هذه الاحزاب الطائفية المجرمة ومنذ الايام الاولى لانطلاق ثورة تشرين الاول 2019 ، لم تترك وسيلة قذرة الا واتبعتها للالتفاف وانهاء الحراك الشعبي فتارة بالوعود والتخدير واخرى بشراء ذمم بعض ضعاف النفوس او بدس عناصر بين صفوف المتظاهرين مع ما رافق ذلك من اتهامات للشباب بانهم جوكرية واتباع سفارات اجنبية وبعثية وارهابية وغيرها من الصفات القبيحة التي يعرف القاصي والداني انها صفات هذه الاحزاب التي ما كانت تحلم بمنصب صغير في العراق لولا الاحتلال الاميركي الذي سلمهم السلطة بلا اي جهد منهم ولا عناء !! رفعوا خيام المعتصمين واحرقوها في ساحة التحرير وساحات العز في محافظات الجنوب والفرات الاوسط وطاردوا وما زالوا يطاردون الناشطين واطلقوا التهديدات ، وعاشوا احلام بائسة بانهم قد نجحوا في انهاء جذوة ثورة تشرين الشعبية السلمية ليأتي يوم الخامس والعشرين من ايارحاملا اصرار الشعب على مطالبه بالتغيير الحقيقي ورفضه ممارسات الاحزاب الفاسدة وتحديه لقمعها .. فكان بحق عنوان ديمومة ثورة وارادة شعب عصية على الطغاة الفاسدين . ومرة اخرى يؤكد الشباب الابطال انهم الاكثر وعياً من احزاب وطنية فشلت مع الاسف في توحيد صفوفها لمواجهة حالة التردي والضعف التي يمر بها العراق بل ان بعضها راهن وما زال يراهن على عملية سياسية ولدت اصلا مشوهة بسبب المحاصصة باسوأ صورها .. هؤلاء الشباب كانوا الاكثر وعياً والافضل لانهم تحملوا الكثير وما زالوا يتحملون القمع ووحشية طبقة سياسية فاسدة وتمارس الارهاب بحق المواطنين اضافة لتحملهم سلبية الشارع وموقف اللابالية لعدد غير قليل من المواطنين .. لكنهم يؤمنون بان النصر حليفهم لامحالة وان استمرارثورتهم سيلهب حماس المواطنين القاعدين .. هؤلاء الشباب هم امل العراق وهم يرفعون شعار( اصحى ياشعب ولتكول شعليه ).. فهل نسمع ونعي فالنصر حليف الثائرين الرافضين للظلم ولحكم الظالمين .25 ايار يوم تجديد عهد الشعب للشهداء بانهم ماضون على طريق الحق وتأكيد على خيبة وفشل السياسيين وتجسيد لوطنية العراقيين وانهم فوق الطائفية وكل دعوات تمزيق مجتمعنا .. المجد والخلود للشهداء والعار والخذلان للقتلة المجرمين . ......
#ايار
#ديمومة
#ثورة
#واردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720032

محمد علي حسين - البحرين : البي بي سي.. قناة ألإشاعات والتضليل الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فضيحة "خداع" ديانا.. صحافي "بي بي سي" يعتذر ويرفض تحميله المسؤوليةبعد 26 عاما على أشهر مقابلة في تاريخ العائلة الملكية البريطانية، اعتذر الصحافي مارتن بشير عن أساليب غير أخلاقية قام بها لإجراء مقابلة مع الأميرة ديانا، لكنه رفض الربط بين المقابلة وبين وفاة الأميرة. والقناة أيضا اعتذرت.تقدم الصحافي مارتن بشير، الذي يواجه انتقادات على خلفية المقابلة النارية مع الأميرة ديانا سنة 1995، باعتذار الأحد من نجلي الأميرة الراحلة وليام وهاري، لكنه اعتبر أن من "غير المنطقي" ربط ما حصل خلال اللقاء بوفاتها المأسوية.فبعد أكثر من ربع قرن من مقابلة الأميرة ديانا التي أغرقت العائلة الملكية البريطانية في أزمة، ندد تقرير مستقل الخميس بأساليب "مخادعة" استخدمها الصحافي مارتن بشير الذي يبلغ اليوم 58 عاما لإجراء هذا اللقاء، ما دفع قناة "بي بي سي" إلى الاعتذار.وكان تشارلز سبنسر شقيق الأميرة ديانا أكد أن مارتن بشير عرض له كشوفاً لحسابات مصرفية، تبين أنها مزورة، زعم فيها أن أجهزة الأمن كانت تدفع لشخصين في مقابل التجسس على الأميرة. وهو ما قال إنه دفعه لتعريف الصحافي بالـ"ليدي دي".وردا على سؤال لصحيفة "صنداي تايمز"، أبدى مارتن بشير "عميق الأسف" تجاه نجلي الأميرة وليام وهاري. وقال "لم أرد يوما إيذاء ديانا بأي شكل من الأشكال، ولا أظن أننا فعلنا ذلك".فيديو.. الأمير وليام: "بي بي سي" خذلت الأميرة دياناhttps://www.youtube.com/watch?v=uGsnb7YkmBQوكان الأمير وليام اعتبر أن هذه المقابلة ضمن برنامج "بانوراما" الاستقصائي أمعنت في تحطيم العلاقة بين والديه و"أججت المخاوف والبارانويا والوحدة خلال السنوات الأخيرة" في حياة الأميرة ديانا.أما شقيقه الاصغر الأمير هاري فذهب إلى حد إقامة رابط بين وفاة والدته، و"الأثر غير المباشر لثقافة الاستغلال هذه والممارسات التي تتعارض مع أي أخلاقيات". وتوفيت الأميرة ديانا جراء حادث مروري في باريس سنة 1997 عن 36 عاما.وقال بشير "لا أظن أنه من الممكن تحميلي المسؤولية عن أمور كثيرة كانت تحصل في حياتها ومشكلات معقدة كانت تحيط بهذه القرارات". وأضاف "أظن أن التلميح إلى مسؤوليتي الفردية أمر غير منطقي وغير عادل".وأشار إلى أن المقابلة التي أجريت سنة 1995 وتابعها حوالى 23 مليون مشاهد في بريطانيا وحدها، جرت وفق الشروط التي وضعتها الأميرة ديانا التي قال إنه بقي على صداقة معها بعد اللقاء التلفزيوني.وأوضح بشير "أنا وعائلتي كنا نعشقها"، كاشفا أن الأميرة ديانا زارت زوجته إثر إنجابها طفلهما في المستشفى كما نظمت حفلا لمناسبة عيد ميلاد أحد أطفاله في قصر كنسينغتون.وأبدى بشير أسفه لعرضه كشوف حسابات مزيفة، لكنه قال إن هذه الوثائق "لا علاقة لها البتة" بالتصريحات التي أدلت بها الأميرة ديانا خلال المقابلة وأكدت فيها وجود "ثلاثة أشخاص" في زواجها، في إشارة إلى العلاقة التي كان يقيمها زوجها آنذاك الأمير تشارلز مع كاميلا باركر بولز. وأقرّت الأميرة أيضا بأنها على علاقة مع رجل آخر.وكان مارتن بشير صحافيا مغمورا في تلك المرحلة، لكن هذه المقابلة فتحت أمامه أبواب النجاح إذ أتيحت له بعدها مقابلة نجوم كثر بينهم خصوصا مايكل جاكسون.لكن "ملك البوب" الراحل قدم إثر هذه المقابلة شكوى أمام الهيئة الناظمة لقطاع المرئي والمسموع في بريطانيا اتهم فيها مارتن بشير بتقديم صورة مشوهة عن سلوكه كأب.وأعلن ......
#البي
#سي..
#قناة
#ألإشاعات
#والتضليل
#الإعلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720031

محمد الهلالي : إدموند هوسرل Husserl : معنى الوعي حسب الفينومينولوجيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي الوعي هو المدخل لبلوغ حقيقة الأشياء. يحلل هوسرل الوعي في كتابه (Idées --dir--ectrices pour une phénoménologie pure et une philosophie phénoménologique) وهو الكتاب الذي ترجمه أبو يعرب المرزوقي تحت عنوان "أفكار ممهدة لعلم الظاهريات الخالص وللفلسفة الظاهراتية". يهدف المذهب الفينومينولوجي إلى التخلص من الموقف الطبيعي في مجال المعرفة والذي يرتكز على مطابقة التمثلات لماهية الأشياء (أي يعتبر أن التمثل عن الشيء يعكس ماهيته). فالوعي مرتبط بالإدراك. والإدراك حسب هوسرل هو عملية تدفق الإدراكات في الوعي. لذلك ينبغي عدم الخلط بين الإدراك والشيء المُدرك بالرغم من تداخلهما الوطيد والوثيق. فالعنصر المُدرَك لا يظهر إلا تدريجيا من خلال لقطات متتالية. لكن إدراكنا لشيء ثابت ليس ثابتا. فالشيء يظل ثابتا بينما إدراكنا له متعدد الجوانب والزوايا. لما يوجهُ الوعيُ انتباههُ نحو موضوع مُعيّن، فإن هذا الموضوع ينفصلُ عن الخلفية التي يوجد ضمنها. كما أن الوعي يتخلى (إبان اهتمامه بالموضوع الذي وجه انتباهه صوبه) عن عدد كبير من الإدراكات الحسية المحتملة. فإدراك شيء ما يعني الاقتصار على النظر إلى جزء منه فقط، لكن مع وجود احتمال منظورات أخرى. يميزُ هوسرل بين الإدراك و العواطف. فهذه الأخيرة يتم الشعور في كليتها.الوعي بالنسبة لهوسرل قصديٌ. فخلافا للظواهر الفيزيائية، تقصدُ الظواهر النفسية (تقصدُ بمعنى تستهدف وتتجه صوب) دائما شيئا محددا، لأن فعل الوعي (الإدراك، الذاكرة، الإحساس) وموضوعه مرتبطان بشكل وثيق. إن الموضوع المستهدف ليس هو الموضوع كما يوجد موضوعيا، أي كما هو في ماهيته. فهناك فعل التفكير (le noèse) من جهة، والمحتوى الموضوعي لهذا التفكير (le noème) من جهة أخرى. وإذا كان الوعي هو سيرورة معرفية واقعية، يتطابق مع إحساسات، فإن الموضوع المستهدف هو محتوى غير واقعي، هو ثمرة للقصدية، والقصدية حسب هوسرل هي الخاصية الأساسية المميزة للوعي والمتمثلة في كونه وعي بشيء ما. فالقصدية هي الكيفية التي ينسج الوعي من خلالها علاقة مع العالم. كل عنصر تستهدفهُ يُدرك ويُعاش بكيفية خاصة. ومع ذلك، إذا تمكنت الذات من تقويم وتصحيح نزوعها الطبيعي المتمثل في إصدار أحكام عن المواضيع في ذاتها (كما يُحتملُ أن تكون في استقلالٍ عن الإدراك) فإنه بإمكانها مراقبة وعيها في صفائه، هذا الجهد الذي يستهدفُ تحقيق الموضوعية يسميه هوسرل: الاختزال الفينومينولوجي. يميز هوسرل بين نوعين من المعنى تمنحهما الذات للموضوع: - يمكن للذات أن تركز فقط على بعض الخصائص الموضوعية مثل الصلابة واللون والوزن والموقع... - ويمكنها أن ترتبط بالموضوع وفق صيغ مختلفة متعلقة بذاتيتها مثل الذاكرة والرغبة والقيم والمشاعر.يخلص هوسرل إلى أن المعرفة لا تتشكل بالمعنى العلمي إلا وفق المعنى الأول الذي تمنحه الذات للموضوع المقتصر على الجوانب الموضوعية. لذلك من الضروري أن تتطابق الخصائص التي أدركتها الذات (عن الموضوع) فعليا مع الخصائص الفعلية والواقعية لهذا الموضوع. للاطلاع على مواضيع ذات صلة بهذا الموضوع: https://www.facebook.com/hilaliphilo ......
#إدموند
#هوسرل
#Husserl
#معنى
#الوعي
#الفينومينولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720030

ناجي سابق : مفهوم التحكيم وخصائصه
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق التحكيم هو أحد وسائل الفصل في المنازعات، فهو النظام الذي بمقتضاه يمكن الفصل في المنازعة بواسطة أفراد عاديين بعيداً عن قضاء الدولة.فالأصل أنه لا يجوز للشخص أن يقتضي حقه بنفسه وأنه يجب التوجه إلى شخص محايد للفصل في النزاع. والأصل أن هذا الشخص المحايد هو القاضي التابع للدولة. واستثناءً على هذا الأصل يعترف المشرع أيضاً بالمحكم، حيث يسمح بأن يكون شخص طبيعي محايد من آحاد الناس يختاره الخصوم عادة، لحل نزاع قابل للصلح ناشئ بينهم عن طريق تحكيم شخص أو عدة أشخاص.لقد عرفت البشرية التحكيم قبل أن تعرف القضاء العام. بمجرد أن بدأت إرهاصات المجتمع المنظم فإن ضميره الجماعي قد اهتدى إلى ضرورة الالتجاء إلى "ثالث" لفض المنازعة التي تنشأ بين الاثنين. فكان نظام التحكيم الاختياري في هذه المرحلة يستقل بالوظيفة القضائية أو يكاد، ولكن بعد أن ظهرت الدولة صار التحكيم إجبارياً. ثم بدأ التطور يسير في اتجاه قيام الدولة نفسها بالفصل في المنازعات واحتكارها لهذه المهمة من خلال سلطتها القضائية.إن القرن العشرين أعاد فكرة التحكيم للظهور، لكي يحتل دوراً متزايداً وموازياً لقضاء الدولة، بحيث يمكن القول بأن الوظيفة القضائية تتوزع اليوم بين قضاء الدولة الأصل وبين القضاء الاستثنائي قصدت به التحكيم.نخلص إلى أن التحكيم هو عبارة عن وسيلة قضائية استثنائية لتسوية وفض النزاعات العقدية والغير عقدية، يتم اللجوء إليه بموجب اتفاق بين الأطراف حيث يتم النظر في تلك المنازعات من خلال إجراءات تحكيمية نص عليها المشرع وصولاً لإصدار قرار تحكيمي حاسم للنزاع يرقى إلى درجة الأحكام القضائية بعد حصوله على الصيغة التنفيذية وفقاً للأصول. وعلى هذا النحو يلخص مفهوم التحكيم بأنه أوله اتفاق، وأوسطه إجراء وآخره حكم كحكم القضاء. اما خصائص التحكيم فتتمثل في ان التحكيم يحقق العدالة الناجزة لأنه مرهون بحد زمني للفصل في النزاع، إضافة إلى سرعة الفصل وسريته ضمن الأصول القانونية. أ - حكم سريع يفصل في النزاع ويقبل التنفيذ، فالمحكم يكون متفرغاً تماماً للفصل في النزاع خلال مهلة محددة تكون قصيرة بدلاً من تطبيق أصول المحاكمة العادية وما تنطوي عليه من شكليات زمنية طويلة. والمحكم يكون عادة من أهل الخبرة في موضوع النزاع، ويعرف الأعراف والعادات والممارسات المهنية التي تحكمه. لذلك فهو لا يضطر عادة إلى تكليف خبير، ومن ثم يمكنه اختصار الوقت بينما قاضي الدولة لا يستطيع الفصل في مثل هذا النوع من المنازعات إلا بعد انتظار الوقت الذي يحتاج إليه الخبير المنتدب من قبله؛ والقرار التحكيمي يمكن أن يكون على درجة تقاضي واحدة - ومن ثم يقبل التنفيذ بعد استنفاد هذه الدرجة- وهذا ما لا ينطبق على قضاء الدولة الذي يكون التقاضي فيه على عدة درجات لضمان الحقوق وإرساء العدالة.ب - الحفاظ على السرية: يكون أطراف النزاع حريصين على مصالحهم المماثلة مع الغير، أو في مواجهة الغير المنافس. فإذا ما تعلق الأمر مثلاً بتنفيذ متأخر أو معيب، فإن المدعى عليه يعلق أهمية كبيرة على بقاء أمر التأخير أو العيب محجوباً عن منافسيه وعن عملائه. ثم إنه في العقود الأكثر تعقيداً والتي يكون محلها في الغالب منتجاً جديداً، تكون السرية أكثر لزوماً لاعتبارات عدة، منها أن المنتج الجديد معرض دائماً لظهور عيوب التقدم العلمي الفني السريع. فالسرية أساس لاختيار التحكيم، ولا شك أن اللجوء إلى التحكيم يضمن للخصوم تحقيق هذه الرغبة لأن جلساته تتم عادة في سرية تامة بينما الأصل في جلسات قضاء الدولة وأحكامها هو العلنية.ج - استقرار العلاقة الودية بين الأطراف رغم نشوب ا ......
#مفهوم
#التحكيم
#وخصائصه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720042

جلال الصباغ : الشعب يريد إسقاط النظام... لكن كيف؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ مثلما يحصل دائما مع اي تحشيد جماهيري في بغداد او المحافظات خصوصا الاحتجاجات ذات المطالب السياسية، فأن أجهزة النظام ومليشياته ترتكب جريمة جديدة. هذا النوع من الاحتجاج يهدد السلطة المأزومة اساسا، لذلك تنهى هذه التظاهرات بالقمع واراقة الدماء وهو ما حصل بالفعل في تظاهرات الخامس والعشرين من أيار، إذ قتل وجرح العديد من المطالبين بالحرية والخلاص من سلطة النهب والطائفية، كما تم اعتقال اخرين. رغم ان الشعار الرئيسي لتظاهرات &#1634-;-&#1637-;-/ &#1637-;- هو " من قتلني؟" وقد جاء على خليفة مقتل الناشط ايهاب الوزني، سعيا من الداعين لهذه التظاهرة الضغط لكشف ومحاسبة القتلة، لكن المنتفضين أطلقوا هتافات وشعارات اخرى، تدعو لاسقاط النظام والعملية السياسية برمتها، وحصل هذا الأمر في ساحات النسور والتحرير والفردوس وكانت أحاديث المتظاهرين جلها تتمركز حول إسقاط النظام باعتباره المسؤول عن القتل والخطف والفقر وانعدام الخدمات. لقد مرت جماهير الانتفاضة بتجارب واقعية ومؤلمة مع السلطة الاسلاميين الفاشية، وخلاصة هذه التجارب هي سقوط كل نظريات إصلاح النظام او الانتخابات المبكرة او غيرها من وصفات الإصلاحيين والانتهازيين وقوى الثورة المضادة، وقد أدركت الجماهير اليوم وبشكل قطعي ان إزاحة هذا النظام القمعي والقاتل هو الحل الوحيد لكل المشكلات التي لها اول وليس لها اخر. ان إزاحة نظام الاسلام السياسي وشركاؤه يتطلب العديد من المقومات والشروط، لان هذا النظام يمتلك المال والمليشيات وأجهزة الدولة الأمنية والموارد الاقتصادية، بالإضافة إلى المظلة والحماية الإقليمية والدولية، التي توفر كل اسباب بقائه والحفاظ عليه. الخلاص من النظام يتطلب توحيد نضال الجماهير المتضررة من بقائه والمستفيدة من رحيله وهذه الجماهير تتمثل بكل الفئات والشرائح الاجتماعية من الكادحين والعمال والموظفين والطلبة والنساء وكل الباحثين عن التحرر من هيمنة أحزاب وقوى النظام التي نهبت ثروات البلاد. توحيد نضال الجماهير يعني التخلي عن الأساليب التقليدية في الاحتجاج وترك العفوية دون عمل وتخطيط منظم، فالتنظيم السياسي الاجتماعي يجعل من الشرائح المطالبة بالتغيير قادرة على قيادة نفسها عبر ممثليها في المناطق السكنية والأحياء والأسواق والجامعات ودوائر الدولة وأماكن العمل في مختلف المحافظات. والتنظيم الواضح الأهداف والذي يمتلك رؤية سياسية ناضجة ومعبرة عن مصالح الناس هو الضامن الحقيقي لنجاح الانتفاضة في تحقيق اهدافها، وإلا فإننا سنخرج كل مرة مرددين الشعب يريد إسقاط النظام بينما من يسقط هم شباب بعمر الورود. ......
#الشعب
#يريد
#إسقاط
#النظام...
#كيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720041

أحمد زايد : نقد للعلموية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زايد هذا المقال لا يعني أن العلم خرافة أو أن العلم ليس له فضل على البشرية بالعكس العلم له الكثير من الأفضال علينا، لكن المقال يؤكد على خطورة الثقة المطلقة في العلم، وهو نقد للعلموية وليس للعلم.العلموية (Scientism) هي ظاهرة تفترض أن العلم هو الطريق الوحيد لتحصيل المعرفة، وتُقدَم هذه النظرية في المداولات الشعبية والإعلامية على أساس افتراض نزاهة المجتمع العلمي، وخلو العلوم من مظاهر سوء السلوك، والتحيُّز بأشكاله المختلفة، وتزوير بيانات الدراسات وغيرها. فهي نظرة قائمة على تقديس العلم، لكن الواقع يُظهر عكس ذلك تمامًا، وهذا عرضٌ لبعض الأمثلة:أ– أبحاث في مجلات مرموقة خُطِّئت فيما بعد:في واحدة من أشهر أوراق الطب [1] طبيب جامعة ستانفورد (John P. A. Ioannidis) أوضح بدليلٍ إحصائي جيد أن معظمَ نتائج الأوراق المنشورة في مجال الطب خاطئة! ما قام به أنهُ راجعَ عددًا كبيرًا من الدراسات الأكثر اقتباسًا (أي: التي يُستشهدُ بها كثيرًا في الدراسات الطبية) في تاريخ الطب، والمنشورة في أرقى المجلات العلمية، مثل: (NEJM, The Lancet, Science, Nature, Cell)، ثم بعد عشرين عامًا من نشرِ هذه الدراسات، بحث عن نتائجها، هل أُكِدتْ أم خُطِئت بالبحث العلمي، فلاحظ أن معظم نتائج هذه الدراسات قد خُطِّئت بعد تكرارها، وهو يذكر في ورقتهِ الأسباب التي تؤدي إلى ذلك، ومنها:– صِغر حجم العينة التي تستخدم في الدراسات؛ إذ يجب أن يكون حجم العينة كبيرًا، فلا يمكن -على سبيل المثال- إحضار خمسين فردًا وتجربة تأثير عقار ما عليهم، ثم تعميمُ النتيجة التي يتم التوصل إليها على كل البشر، اعتمادًا على هذه العينة الصغيرة.– قد يتأثر البحث العلمي بأيديولوجية الباحث أحيانًا. فمثلًا، قد يتحيز الباحث لفرضية معينة حسب رأيهُ الشخصي، فيجمع بيانات تدعم هذه الفرضية، ثم ينشرها متجاهلًا المعلومات التي تخالفها.– يستدل معظم الباحثين بالدلالة الإحصائية في الدراسة للتأكيد على صحة البحث، وهذا خطأ؛ لأن الباحث يفترض شيئًا لا دليل عليه، ومثال ذلك قولنا: دواء (z) يقلل ضغط الدم 10 مم [2] زئبق، لكن هناك احتمال آخر يفترض أن دواء (z) لن يقلل ضغط الدم، لو وجد دليل في دراستهم أن نسبة صحة الاحتمال الثاني ضئيلة، فسيقال إن بحثهم له دلالة إحصائية عالية، وكأنهم بذلك ينفون الاحتمال الثاني، ويأكدون فرضية أن الدواء (z) يقلل ضغط الدم 10 مم زئبق؛ بل يجب أن تُؤكد الدراسة من فرق بحثية مختلفة، وألا تقتصر على بحثٍ واحد حتي لو له دلالة إحصائية عالية.ب– بعض أشكال التزوير والفساد في الوسط العلمي:كان عالم التخدير (Scott Reuben) من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا يفبرك العديد من الأبحاث، وينشرها في المجلات الخاصة بعلم التخدير، مثل: الدورية المرموقة (Regional Anesthesia and Pain Medicine)، فسجن لستة أشهر بسبب ذلك، وسُحِبت أبحاثه، لكن علماء التخدير ظلوا يستشهدون بأبحاثه (حتى بعد سحبها) لمدة تصل إلى خمس سنوات! وكان ربع العلماء قد أقرّوا بسحب أبحاثه في استشهاداتهم، أما ثلاثة أرباع العلماء فكانوا يستشهدون بأبحاثه بوصفها علمًا نزيهًا![3]– يوجد نداء بسحب حوالي 400 بحث اسُتشهد به في كثير من الأبحاث المتخصصة في مجال زراعة الأعضاء، هذه الأبحاث منشورة في دوريات، مثل: (Transplantation) و(PLoS ONE) من قبل معاهد أبحاث صينية؛ إذ كانت الأعضاء المستخدمة في هذه الأبحاث لسجناء من الصين تعرضوا للإعدام، وبالفعل سُحِب عدد من هذه الأبحاث! [4]– الناشر الألماني الشهير (Springer) سحب حوالي 107 دراسات، استُشهد ......
#للعلموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720040

نهاد ابو غوش : رسائل من السجن
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش فيما النخب السياسية تناقش أزماتها وخياراتها وتحالفاتها وانقساماتها .... تأتي من سجون الاحتلال، من أفظع الأمكنة في العالم وأكثرها قسوة وقبحا وانتقاصا من آدمية الإنسان، تأتينا تباعا ثلاث رسائل قوية ودافئة ونديّة من ثلاث فتيات هنّ هبة اللبدي وسماح جرادات وميس أبو غوش. ثلاث فتيات في مطلع العشرينات من عمرهن، اعتقلن في نفس الفترة وفي ظروف متشابهة، ووُضعن في ظروف صعبة وعُزلن عن العالم، وتعرضن لتعذيب بدني ونفسي شديد. لكنهن صمدن صمودا بطوليا وسجلن مآثر جديدة في تاريخ هذا الشعب المناضل.سماح وميس كتبتا رسالتيهما بخط جميل، والمحامي جواد بولس كتب بصدق وفخر عن هبة اللبدي التي تخوض إضرابا عن الطعام عرّض صحتها وما زال يعرضها لتدهور مستمر وخطر متزايد. ثلاث رسائل تجدد الأمل في نفوس مئات ألوف المتابعين، وتؤكد على خيارات النضال والصمود والمواجهة، يمتلىء كل من الرسائل بالحب في كل سطر من سطورها. ويجمع كل منها الخاص بالعام، تشترك في القلق على الأهل وبخاصة الوالدين والأخوة، وتبدي أسفا نبيلا على معاناة أفراد الأسرة، ولكنها ترسل رسائل قوية جدا للعموم،: ولدنا للفرح.. وفي سبيل الفرح نموت ، كل مرّ سيمرّ، كنتم معي دائماّ! أنا قوية بقوتكم!! ثمة رسائل واضحة ومباشرة وأخرى يمكن قراءتها بين سطور الرسالة المحكومة بالاختصار والتركيز.ولا تخلو الرسائل من خفة دم صاحباتها وظرفهن الجميل، وعنايتهن بأدق التفاصل الخاصة بالأسرة وزميلات الجامعة وطاقمها الأكاديمي، في التفاتة تعكس قوة كاتبات الرسائل حتى أن سماح تجد مساحة للفت الانتباه لما يبدو أنها كائنات تخصها، قطط على ما يبدو.تأتي هذه الرسائل بعد موجة من الاحتجاجات والحركات المنددة بالعنف ضد المرأة وبكل أشكال الإجحاف والتمييز(لا تزال تداعيات هذه التداعيات والاحتجاجات مستمرة) ، كما تأتي قبل أيام من الاحتفال باليوم الوطني للمرأة الفلسطينية، لكن أهمية الرسائل لا تقتصر على الفتيات والنساء ومكانتهن ودورهن في المجتمع بل هي إشارات وبشائر على جيل جديد، هؤلاء الفتيات جزء منه ووجدناه وسنجده في الشارع وفي أماكن العمل وفي البيوت وفي كل مكان يعلي صوته الوطني والاجتماعي ويشق الطريق بقوة لدور يتطلع إليه ويستحقه.المجد لكن.. سماح وهبة وميس وكل الأسيرات الأسرىكتبت في أوكتوبر 2019 ومنذ ذلك الحين تحررت سماح وميس وهبة وانضمت أخريات لقوائم الاعتقال ومنهن ليان نزار الكايد، وما زال الشعب الفلسطيني يسطر صفحاته المجد والحرية. ......
#رسائل
#السجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720039

أفنان القاسم : النمط الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#أفنان_القاسم كتبت منذ عشرة أيام عن بديهيات النمط الإسرائيلي والنمط الحماسي في تعامل نتنياهو وحماس مع قضاياهما، وأكتب اليوم عن بديهيات النمط الأمريكي في تعامل بايدن مع قضايا الشرق الأوسط، لأن بايدن خير من يمثل "الإستبلشمنت"، وبالتالي خير من يمثل هذا النمط ببنيته التقليدية التي دامت عشرات السنين في السياسة الأمريكية، والتي لن تصمد طويلاً لشيخوختها أمام دينامية الصعود المتزايد الصعود المتواصل "للمجموعة التقدمية" في الحزب الديمقراطي ـمن واحد بالمئة عام 1945 إلى 23 بالمئة عام 2021- المكونة من نواب الكونجرس الشبان والسود والإسبانيين والآسيويين، هذه المجموعة التي تنادي بالعدل والإنصاف بين الفلسطينيين والإسرائيليين ذاهبة إلى أبعد بكثير مما كان متوقعًا عندما طالبت بإنزال عقوبات بإسرائيل لاعتدائها، وبمنعها من طرد سكان حي الشيخ جراح من بيوتهم، كما جاء من طرد واعتداء في الحلقة الأخيرة من مسلسل "التيلي رياليتي" للنمط الأمريكي، وهي لا تتجاهل معاناة الفلسطينيين وسلب حقوقهم كما دأب عليه المتشددون في الكونجرس ديمقراطيون وجمهوريون من تجاهل، مشبهة الفلسطينيين بالسود في معاناتهم وسلب حقوقهم على خلفية تصفية إسرائيل العرقية، وما مظاهرات الدعم في المدن الأمريكية إلا خير مثال على تبديل النظرة إلى المسألة الفلسطينية داخل الكونجرس وخارجه، وكأني ببايدن بعد تصريحاته صار يريد حلاً لها من واقع الحل الإثني الأمريكي، فلا يكون هناك انفصال في حزبه وفي مجتمعه، غير أن حله يظل من تفصيل بنيته التقليدية وتفاصيل نمطه الأوبامي الديني الحربي بالوساطة في الشرق الأوسط (إسرائيل) وبالقذارة (الدكتاتوريون العرب)، حل قوامه تمكين الإخوان المسلمين، فلمؤشرات ما بعد الاشتباكات بين إسرائيل وحماس أبعاد تدلل على بسط سلطتهم كحركة تتعدى حماس "التنظيم" والقطاع "المصري" إلى الضفة "الفلسطينية"، وذلك بتهيئة الأجواء لتكون الوريث الأوسلوي لنظام عباس الذي يلفظ أنفاسه الأخيرة، والدلائل على ذلك كثيرة : تأجيل الانتخابات اللاشرعية تحت الاحتلال التهاوش مع مفتي القدس الاعتداء على مركز للشرطة في قضاء نابلس قطع الكهرباء في الأردن اتفاق مبس والحوثيين وقبوله بكل شروط الإيرانيين الاعترافات العربية السابقة في الإمارات والبحرين وغيرهما واللاحقة في قطر وفي السعودية قبل قطر وغيرهما إلى آخره إلى آخره... وإلى الأردن "الهاشمي"، وذلك بتسليم السلطة للإخوان المسلمين بإرادة ملكية، فيرمي عبد الله الثاني عن كاهله مشاكل جهنم الأردنيين، لهذا جاء انقطاع الكهرباء لإثارة قضية الغاز الإسرائيلي بقوة واستثماره في صالحهم... وإلى السعودية "المبسّية"، عمه أو ابن عمه شيء ثانٍ وكله مطروح، وذلك باتفاق سعودي إيراني حوثي يكون بمثابة تدشين لمرحلة جديدة "معتدلة" لنظامها من وهابي إلى إخواني، الإصلاحات الخجولة تفسيرها في هذا السياق كذلك، أقول خجولة لأن الإصلاحات تكون جذرية أو لا تكون وفي الوضع السعودي بتبديل النظام... وإلى أفغانستان "الطالبان"، وذلك بالانسحاب الأمريكي إلى الدول المجاورة، فيكون المارينز الرادع لطالبان في أي وقت إن لم يتصرف كالإخوان إلى آخره إلى آخره... إذ بعد تقسيم الشرق الأوسط "الجديد" بين إيرانيين وإسرائيليين يريد الأمريكان، والدافع نمطهم القديم، تعميمه بالإخوان المسلمين.لكن بايدن لا يفهم ولن يفهم لبنية "الترقيع" التي له أن الإخوان لن يبقوا بقوة الأشياء تحت القدم الأمريكية، التجربة الإسلامية في مصر "ميد إن يو إس إيه" كانت من أقصر التجارب مع الرئيس مرسي الذي اعتبر المصريين، وذلك منذ خطابه الأول، "أهله وعشيرته"، وحاد بهذا البعد الشخصي لطموحاته ......
#النمط
#الأمريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720038

حامد محمد طه السويداني : الموسياد والتوسياد في صناعة السياسة التركية
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني يمكن الإشارة الى مسألة مهمة الا وهي ان سياسات الدول لم تكن مقتصرة على النظام السياسي الحاكم (رئيس الجمهورية-رئيس الوزراء-وزراء الدولة) ولكن هناك ثمة جهات أخرى لها دور في توجيه سياسة الدولة باتجاه معين حسب مصالح تلك الدولة متمثلة في المؤسسات الاقتصادية والإعلامية والنخب الدينية والاجتماعية وهذه المؤسسات لها دور كبير واثر واضح في توجيه سياسة الدولة والمساهمة في صناعة القرار السياسي وفي هذه المقالة سوف نسلط الضوء على الدولة التركية وكيف تتعاون الحكومة التركية مع تلك المؤسسات والجمعيات وفق منطق برغماتي يحقق المصلحة والمنفعة للطرفين.الموسياد MUSIAD وتعني جمعية رجال الاعمال والصناعيين المستقلين الاتراك وهي جمعية تركية مهمتها الأساسية تقديم معلومات للحكومة التركية حول الدول وخاصة الدول العربية المناسبة لمد نفوذ الاتراك اليها وتقدم الموسياد المعلومات الاقتصادية حول الفرص الاستثمارية المحتملة في الدول العربية بغرض استقلال هذه البيانات في قضايا سياسية وهكذا ورغم ان الجمعية تتخفى تحت واجهة الاقتصاد الا انها احد استتراتيجيات الاتراك في تعزيز نفوذهم داخل الدول العربية واحد عناصر قوتهم الناعمة.تاسست جمعية MUSIAD عام 1990 تحت اسم (جمعية رجال الاعمال والصناعيين المستقلين الاتراك) لكن بداياتها تعود مع الصعود القوي للاب الروحي الإسلامي نجم الدين اربكان الذي تبنى برنامجا تنمويا طموحا لتصنيع تركيا وتحويلها الى قاعدة صناعية وهي تهدف الى تشجيع رجال الاعمال الاتراك على توسيع نفوذهم خارج تركيا لكن ما تخفيه الجمعية هو قيامها بارسال التقارير الدورية للحكومة التركية من اجل ارشادها عن طريق الاقتصاد وتحت غطاء رفع المستوى المعاشي وتحسين أداء تلك الدول.حظيت MUSIAD بمكانة مهمة داخل تركيا وحققت نموا سريعا في الاقتصاد التركي ووصل عدد أعضاءها الى (10000) رجل اعمال تركي وينطوي تحتها حوالي (60000) شركة ومصنع ويعمل فيها حوالي 1,8 مليون عامل وللجمعية (76) مكتبا تمثيليا في انحاء تركيا في (95) دولة حول العالم عبر (225) مكتب تواصل وهذه فقط بعض الأرقام الأساسية حول نشاط جمعية (MUSIAD) وهو احد اذرع تركيا الاقتصادية داخليا وخارجيا والاهم انها تمثل احد جسور تركيا للتواصل الاقتصادي مع العالم باسره.ونظرا للوضع الاقتصادي الذي كان منهارا قبل تولي حزب العدالة والتنمية السلطة في تركيا وكانت تركيا مدينة لصندوق النقد الدولي ولهذا كان من اهم أولويات الجمعية وأهدافها هو اثراء السوق التركية وزيادة الإنتاج والدخل القومي والتخلص من صندوق النقد الدولي وتحرير البلاد من التبعية للقوى العالمية وهيمنتها على البلاد من خلال مواقفها الاقتصادية والاهم هو إيجاد شراكة بين رجال الاعمال مع العديد من الدول الإسلامية وتتلقى الجمعية دعما قويا من قبل حكومة حزب العدالة والتنمية ومن الجدير بالذكر ان جمعية MUSIAD هي متخالفة مع النخب السياسية الإسلامية والأحزاب الإسلامية. وقبل وصول حزب العدالة والتنمية الى الحكم بدات التجربة عام 1990 برعاية نجد الدين اربكان لكنها ظلت تحتفظ بمسافة بين الاقتصاد والسياسة مما جنبها الكثير من تقلبات السياسة التركية التي اقصت الأحزاب الإسلامية (حزب الرفاه ثم الفضيلة) كما ظلت تقوم على أساس اقتصادي صريح وواضح يتمثل في إيجاد كيان يجمع رجال الاعمال والصناعيين المستقلين الاتراك من أبناء الاناضول ينسق بينهم ويحمي مصالحهم ويزيد من قدراتهم التنافسية امام تكتلات اقتصادية لها علاقات مباشرة مع المنظومة الراسمالية العالمية واذا ما قارنا إحصاءات عام 2009 مع إحصاءات اليوم يظهر لنا الرغبة الترك ......
#الموسياد
#والتوسياد
#صناعة
#السياسة
#التركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720037

رياض سعد : صراع الاعتقادات والافكار الطوباوية مع الواقع الإنساني
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد أظهرت بعض الدراسات النفسية والاجتماعية وأثبتت التجارب الواقعية بأن الاعتقاد بالأفكار الطوباوية والنظريات الدينية الخيالية وتبني الآراء المزيفة ؛ يترتب عليه الكثير من الآثار السلبية التي يمكن لها أن تضر بالعلاقات الاجتماعية والعائلية وتدمر الوشائج الإنسانية بين الناس ,وتساهم أيضا بتعقيد نفسية الإفراد وتشويه شخصياتهم وانحراف تفكيرهم و سلوكهم ؛ لان معتنقي هذه الافكار الميتافيزيقية والاوهام المرضية ينتظرون من مجتمعاتهم وأناسهم وأسرهم وأصدقائهم سلوكا معينا تجاههم ينسجم مع نظرتهم الطوباوية للكون وللحياة ويتناغم مع أفكارهم المريضة التي نمت كالطحالب في أبراجهم العاجية و ترسخت في صومعات اعتزالهم المظلمة ؛ على الرغم من كونها لا تمت للحياة والواقع والمنطق السليم بصلة, اذ هم ينتظرون منا تصرفات وسلوكيات غير واقعية ترضي خيالهم الهلامي وذهنيتهم المريضة , فضلا عن أنهم لا يشعرون بمدى خطورة تلك الاوهام عليهم ؛ فهي تعقد نفسية معتنقيها وتشوش سلسلة تفكيرهم و تنشأ صراعات نفسية حادة في دواخلهم كما مر انفا ؛ ولكن تبقى هذه المعتقدات والرؤى المنكوسة من اقوى وافتك اسلحة الخط المنكوس في العراق . وبما ان هذه الاوهام وتلك الخزعبلات المريضة لا تجد لها طريقا سويا على كوكب الارض , اذ من الصعوبة بمكان تطبيقها في الخارج , و ان تعسر تطبيق تلك الاعتقادات والأفكار ينتج عنه لا محالة وقوع هؤلاء المنتفخون حد اللعنة فريسة سهلة للازدواج وانفصام الشخصية وتقمص أدوار متناقضة وسلوكيات مرتبكة غير طبيعية ولا منطقية , وتصريحات متهافتة تضحك لها الثكلى . وعندما تجادلهم بالعلم والبرهان والمعرفة يهربون من الحقيقة والواقع هروبهم من الاسد ؛ متذرعين ببعض النصوص الدينية التي لا يفقهونها اصلا , او متحصنين بكهوف واقبية ايدلوجياتهم المسيسة ؛ مما يؤدي الى انتشار الشخصيات المعقدة والافكار المشوشة والفكر السطحي التافه والعادات والرؤى الانهزامية والتبريرية في مجتمعنا النبيل و وطننا العظيم . ومن المضحك المبكي أن هؤلاء ينصبون أنفسهم دعاة لهذه المعتقدات والافكار والهرطقات ويعملون جاهدين لنشرها بين المواطنين , وكان الحري بهم التخلي عنها والتخلص منها, وإيجاد بدائل معرفية ترتكز على المنطق والتجربة والواقع والبرهان ... ؛ تذلل الصعاب و تحل الأزمات و تبعد الويلات و توجه السلوك الإنساني نحو الوجهة الطبيعية كي ينعم بنو البشر بالسعادة والرخاء ويعيشون العلم والحقيقة والواقعية...أما هذه الاعتقادات الدينية الركيكة والأفكار الطوباوية السقيمة فوظيفتها سلبية للغاية إذ تظهر الأمور على غير حقيقتها الواقعية , وتتناول وقائع الحياة وشؤون الإنسان بصورة سذاجة وسطحية وبدائية وتعلل أحداث الكون تعليلا غيبيا , وتعرض لنا بضاعتها المزجاة الكاسدة بطريقة دوغمائية يجب القبول بها على علاتها ولا يجوز لأحد التنصل من أحكامها الجزمية الحقة الصالحة لكل زمان ومكان حتى وان تحولت الظروف وتبدل الزمان وتغير الإنسان , فتعاليمها وأحكامها خيرة ونبيلة _ كما يدعون_ ولكن على الورق فحسب ولن تجد لها طريقا لمعايشة الواقع والخروج للحياة لا لأنها مستهدفة من قبل الطغاة - كما يدعون- بل لأنها خيالية وساذجة وغيبية لا تمت للواقع بصلة ولا تربطها وشيجة بالحياة.والمشكلة تكمن بأن هذه الاوهام والترهات تطرح بطريقة تجعل قلب الساذج يخفق لسماعها ويصبوا لتحقيقها ويسعى لنشرها مما ينتج عنه نفسية واهمة وشخصية معقدة تعتقد بأن الحياة الطبيعية والسعيدة ينبغي بل يجب أن تكون بهذا الشكل الخيالي الطوباوي الذي تقره بعض ال ......
#صراع
#الاعتقادات
#والافكار
#الطوباوية
#الواقع
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720054

آية اللة الشيخ إياد الركابي : النسخ و التناسخ
#الحوار_المتمدن
#آية_اللة_الشيخ_إياد_الركابي  هذه  الموضوعة  جدلية بإمتياز  وفيها وعليها   ،    ثمة أقوال وأراء متناقضة   ،   كما أن هناك   إسقاطات معرفية جرى فيها خلط   بين  المعنى  المعجمي  والمعنى الدلالي  للفظة   ،  من غير فرز ولا تحقيق  بينهما  مما  جُعل  من المعنى  الدلالي  هو ذاته  المعنى المعجمي   ،  وجرى هذا الخلط  في لغة أهل التراث  وإستخداماتهم  و في كتبهم ومنتجاتهم  ،  وعُمم  هذا المعنى  في الأدب  الفقهي تحت بند وحدة المعنى المُدعاة    .    لكن  اللفظ  في  الكتاب المجيد   دلالته ومعناه  بعيدين   عن المعنى المعجمي     ،   فالله  حينما  يقول   :  -  [  ما ننسخ   من آية  أو نُنسها  نأت بخير منها  أو مثلها  ]  -  البقرة 106  -   ،  نرآه  يتحدث  في   حدود  سياق  الإمكانية  والقدرة المطلقة  له تعالى ،    ( أي إن الله قادر بالفعل   وبالقوة  على  ذلك  )  ،  ولكنه  لا يريد  القول   إنه سيفعل ذلك في الكتاب  المجيد في نصوصه وأحكامه     ،   أي إن الحديث عن القدرة والإمكانية المجردة أو الخالصة    ،  بمعنى أدق   :  -  إن الله  في الكتاب يصف نفسه  بالقدير والقادر  على تغيير آيات الخلق  والكون   -     ،  وهذه  الصفة   مرتبطة بطبيعته كخالق ومكون لهذا الكون وآياته  ،  وليس بمعنى :   -  إن الله بعد ما نزل  الكتاب المجيد  قام بعملية نسخ وتبديل في الأحكام   -   ،   وهذا  الكلام يشبه قوله تعالى  :  -  (   يمحوالله  ما يشاء ويثبت   )  -  الرعد 39  -   ،  أي إن الكلام  هنا  يتمحور  حول  جهة الإمكانية والقدرة  على نحو مطلق    ،   ولا يتعلق الأمر  بما ورد  في الكتاب المجيد من نصوص وأحكام   ،   ذلك ان هذا الكلام إن أُرُيد  به نصوص الكتاب وأحكامه   ،  يكون  كلاماً   غير مقبول من الناحية الموضوعية  .    لماذا  ؟   :  -  لأن  الكتاب المجيد  لازالت  نصوصه   وأحكامه   تتنزل  على قلب محمد النبي عليه السلام   ،   والتي لم تنزل دفعة واحدة بل  جاءت تباعاً   وتدرجاً   بحسب الظروف والحاجة  ،   كذلك  ولم تطبق من الناحية الموضوعية حتى  يُقال  إن أحكامها بحاجة إلى عملية  إعادة نظر  أو تغيير  أو تبديل   ،   إذ  لم  يتم  بعد  الحكم عليها وعلى صلاحيتها وقابليتها  وموافقتها   للواقع   ،  ومعلوم بالضرورة ان الكتاب  المجيد  نزل نجوماً على بضع وعشرين سنة   ،   أي إنه أستغرق   وقتاً  حتى أستكمل مُراده  ومحتواه    ،  وفي هذه  الحالة  فلا يصح  القول    :  - ان الله قد غير وقد بدل في نفس الكتاب هذا   -  ،   (  لأن هذا النوع من الكلام  إن صح  يكون ترفاً  و عبثاً  وفوضى  )  تعالى الله عن فعل  ذلك  أو القيام به  . لماذا  :  لأن ذلك سيولد  في نفس المتلقي  الشك والريبة في علم الله    ،   لكن  الكلام  عن  النسخ  في الكتاب المجيد  ورد  وصفاً   لقدرة  الله   وإمكانيته  على ذلك  ،   تلك القدرة الأزلية  حتى من  قبل نزول الوحي على النبي محمد عليه السلام  ،  ولا يتعلق المعنى  بما هو نازل بالفعل على محمد النبي عليه السلام  .   وأما  ما ذهب إليه البعض من معاني النسخ  في الأحكام والتلاوات والقراءات  فلا معنى له   هنا  ،   ثم   إن الله  إنما   تحدث عن الآيات  وليس عن الأحكام !!    ،   ومفهوم الآيات   جدلاً   و موضوعاً  يتعلق  بالمعجزات  التي هي من  باب الخلق والتكوين ولا علاقة لهذا  بموضوعة التشريع والأحكام       .   لكن ماذا يعني النسخ  في لغة العرب ؟   ،   يقول   أبن منظور  في اللسان    :   [  نسخ الشيءَ ينسَخُه نَسْخاً وانتسَخَه واستنسَخَه  ،  اكتتبه عن معارضة  ]    ،   وهذا المعنى يشبه المعنى الجديد  المتداول  ......
#النسخ
#التناسخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720053

عزيزو عبد الرحمان _ سامي القلال : تحليل البيئة الاجتماعية الداخلية والخارجية لظاهرة التوحد في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان___سامي_القلال تحليل البيئة الاجتماعية الداخلية والخارجية لظاهرة التوحد في الجزائر ورقة معدة من طرف اللجنة الوطنية الاجتماعية للفيدرالية الوطنية الجزائرية للتوحد بناءا على دراسة مسحية الكترونية مقدمة : تهدف هذه الورقة الى تقديم رأي استشاري علمي الى السلطات بخصوص تصورات البيئة الاجتماعية الجزائرية ممثلة في اباء وامهات اطفال التوحد في الجزائر الى المنظومة القائمة بالتكفل بأطفال التوحد في الجزائر بكل جوانبها ( التنظيمية _ القانونية _ الهيكلية _ البشرية )منهج الدراسة والعمل المعتمد : تم اطلاق استبيان الكتروني منظم شارك في انجازه مختصون في علم النفس والاجتماع ومستشارون دوليون في الشؤون الاجتماعية من طرف اللجنة الوطنية الاجتماعية للفيدرالية الوطنية للتوحد في شهر أفريل ) رمضان ) 2021 حيث طلب من الاباء والامهات الاجابة على مجموعة من الاسئلة تضمنت المحاور التالية : _ المعلومات الشخصية ( العمل _ العلاقة الزوجية _ السكن _ الصعوبات المالية _ عدد الاولاد _ نمط الاسرة )_ طريقة التكفل بالأولاد التوحديين ( عدد ساعات التكفل _ نوع المركز عام او خاص _ درجة الرضا عن التكفل )_ تمدرس الاطفال التوحديين ( الايجابيات _ الصعوبات _ المصاريف _ درجة الرضا على ظروف تمدرس اطفال التوحد في الجزاير )_ مطالب وامال الاولياء من السلطات والجمعيات الناشطة في المجال المشاركون في الدراسة حسب معلوماتهم المصرح بها : شارك في الدراسة 683 أب وأم تميزا بالخصائص التالية :_ بالنسبة للعمل : الصفة النسبة عامل 83.3%بطال 16.7%_ بالنسبة استقرار العلاقة الزوجية :الصفة النسبة مستقر 66 .7%منفصل 33.3%_ بالنسبة لتسجيل الابن في مركز خاص بأطفال التوحد : الصفة النسبة غير مسجل في مركز 66 %مسجل في مركز 33 %_ بالنسبة لدرجة الرضا على مستوى اداء المراكز الحكومية للتكفل بأطفال التوحد : الصفة النسبة راضي 00 %غير راضي 100 %_ بالنسبة لادماج الطفل التوحدي في المدرسة : الصفة النسبة تمكن من ادماج ابنه 12 % ( منهم 65 بالمئة في مدارس خاصة) لم تقبل اية مدرسة ابنه 88 %_ بالنسبة لاستفادة عائلة الطفل التوحدي من دعم نفسي او مالي سابق:الصفة النسبة سبق له تلقي دعم نفسي 14 %سبق له تلقي دعم مالي 00%لم تقبل اية مدرسة ابنه 86 %نتائج الدراسة : خلصت الدراسة الى النتائج التالية : • لا توجد مراكز كافية تتكفل بأطفال التوحد في الجزائر حيث تقع كل المراكز ضمن المحيط الحضري مما لا يمكن اطفال مناطق الظل والمناطق الريفية من الالتحاق بها • المراكز الموجودة مكتظة • المراكز الموجودة غير متخصصة في التوحد بل شاملة لكل اطفال الذين يعانون من مشاكل نمائية • المراكز الموجودة لا تخدم خدمات شاملة والاولياء ليسوا راضون عنها تماما • المراكز الموجودة والمدارس لا تشرك الاولياء والجمعيات في التسيير فهي هياكل منفصلة عنهم • أطفال مناطق الظل محرومون تماما من هياكل التكفل • يرى الاولياء ان المعلمون غير موهلين للتعامل مع الطفل التوحدي وهناك دوما مشاكل بين الاباء والمعلمين • يرى الاولياء ان البرنامج الدراسي واحد للطفل التوحدي والعادي وهذا امر غير مقبول من وجهة نظرهم فهم يريدون ساعات دراسة وبرامج دراسة مكيفة • رضا الاولي ......
#تحليل
#البيئة
#الاجتماعية
#الداخلية
#والخارجية
#لظاهرة
#التوحد
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720052

محمد رشيد : مصطلحات ومفاهيم يجب ان تتغير....كردستان دولة مستقلة ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد .كردستان دولة مستقلة - مفهوم الانظمة الغاصبة لكردستان تركيا ايران سوريا العراق ..= لم تعد العراق دولة غاصبة لكردستان ( حتى المناطق المستقطعة مشرعة دستورا في الدستور العراقي المادة ( 140), ومتفقين لتطبيق المادة - عدم التطبيق مسائل فنية - سيتم ايجاد حل لها حسنا او شرا ..- لم يعد كرد العراق جزء من منظومة حركة تحرر ( على الرغم من المأخذ , الى ان تستقل كردستان كدولة -) = كردستان العراق اصبحت كدولة لها مؤسساتها وهذه الـ ( ك )الملحقة بالدولة , تعني تواجد جميع المؤسسات ( دولة ) فيها ومع وجود النواقص , فان كردستان معترفة بها دوليا (الشكل الفدرالي للدولة) ولن تستطيع اية دولة سحب الاعتراف بها " القانون الدولي قرارات مؤتمر سان فرنيسيسكو _لسنة 1950 , لا يمكن لدولة ان تسحب اعترافها بدولة اعترفت بها مسبقا _ زوال شخصية الدولة العراقية السابقة , ( انتهت العراق كدولة بسيطة ) اي لا يمكن للعراق ان يعود الى سابقه ( الى دولة بسيطة ) مالم تستقل كردستان ..- بيت القصيد/ ان كردستان العراق اصبح كيان دولي وتحولت كجزء من منظومة تحرر وطني الى كيان بناء دولة كمثيل ارتيريا والتي كانت ملحقة باثيوبيا او جنوب السودان او تيمور الشرقية ..-- يبقى ان الابوجية ب ك ك انتقلوا من حركة تحرر الى مرتزقة , يحتلون جزء من دولة سوريا ..( تصريح الرجل الاول لـــ ب ك ك _ جميل بايق _ بانه مازال الالاف من مقاتلينا - كرد تركيا - متواجدون في سوريا... .. ماذا يفعلون هناك ؟؟؟ ؟ هل يخصون العجول !! ) ولم يعدون مطالببن بتجرير كردستان وانما تطبيق الامة الديموقراطية للعالم اجمع .حتى انه لم يعد و لايتواجد في برنامج اي حزب كردي او كردستاني مصطلح او مفهوم تحرير كردستان ( انتفاء التحررية الجامغى لاجزاء كردستان الاربعة توحيد وتحرير او تحرير وتوحيد ) , وانما كل جزء يسعى الى ايجاد حل لشعبه الكردي في الجزء الكردستاني الخاص به... فهل سنستمر بالاندفاع وراء مصطلحات ومفاهيم نحن بغنى عنها , والاندفاع وراء عواطف وردات فعل من اشقاء لنا ( نحن الكرد السوريين ) ونحن باحوج الى لملمة صفوفنا وتشخيص مشكلتنا حيث التشرذم هو الطاغي .. ......
#مصطلحات
#ومفاهيم
#تتغير....كردستان
#دولة
#مستقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720051

ميثاق بيات الضيفي : اطفالنا والمخدرات... بين الادمان والاعتماد
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي اطفالنا والمخدرات.. بين الإدمان والاعتماد !!!بقلم/ الدكتور ميثاق بيات الضيفي"اليوم... لدينا عشرات المشاكل... غير إن أحقرها... المخدرات... الماحية للصبغة البشرية !!!" الإدمان هو التعاطي المتكرر للمواد النفسية، بحيث يؤدي إلى حالة نفسية وأحياناُ عضوية ناتجة عن التفاعل مع المادة المخدرة لدرجة يميل فيها المدمن إلى زيادة جرعة المادة المتعاطاة، وهو ما يعرف بالإطاقة أو التحمل. والمعتمد او المدمن تسيطر عليه رغبة قهرية قد ترغمه على محاولة الحصول على المادة النفسية المطلوبة بأي وسيلة، وقد استخدم مصطلح "الاعتماد" بديلاً للإدمان والتعود، فقد يحدث إدمان لا يعتبر بالضرورة خطرا أو ضاراً مثل الحالة الناتجة عن تناول البن والشاي، ولا يقع هذا النوع من الإدمان في اهتمامنا، والمقصود هو الإدمان الناتج عن تعاطي المخدرات. ولذا تكمن مأساتنا بالحالة المتردية لدركيات الطبيعة البشرية، فالمشكلة أخلاقية نقر، وما يخيفنا ليس فاجعة تغييب العقول فقط، إنما في خطر المخدرات الذي ارتفع حجمه رويدا رويدا، حتى وصل لمستوى قياسيا كبيرا ومثيرا ومتسببا بحدوث مشاكل عالمية حادة، قادت إلى الإرهاب الدولي والتطرف والجريمة والفساد، مستهدفة وقبل كل شيء صحة المراهقين والشباب وحاضرهم ومستقبلهم، وإن الاتجار بها وإدمانها هي عوامل حفزت مستويات الجريمة والإرهاب والفساد والتهريب ونشرت مختلف المظاهر الهمجية والمعادية للمجتمعات. آنياَ نشهد تضاعف النمو في عدد الجرائم المتعلقة بالمخدرات، فضلا عن جرائم السطو على الممتلكات التي يرتكبها مدمني المخدرات من المراهقين والشباب، لغرض توفير ابسط مال لشراء جرعة مقيتة منها !! ومن المفجع انه سنويا تظهر زيادة مطردة في مستوى خطر الجرائم المتعلقة بها في المجتمع، لذا لابد من تفعيل منعها. ويستند جوهر المنع الأولي لتعاطي المخدرات، على وجوب وجود سياسة وطنية طويلة الأجل، تهدف إلى صنع وبلورة موقف لا يمكن التوفيق بينه وبين استخدام المخدرات في المجتمع، وإن مثل تلك السياسة تجعل من الممكن توفير الأمل في أن تصبح مواجهة إدمان المخدرات شأنًا وطنيًا حقيقيًا، لتشتمل جمع الجهود الحكومية والهياكل غير الحكومية، لتتحدد عبرها أهداف الأنشطة الوقائية الأولية في المرحلة الأولى بأجراء تغييرات في علاقة المراهقين والشباب بالمخدرات، وتطورهم الروحي والأخلاقي وتشكيل المسؤولية الشخصية عن سلوكهم، وصولا إلى التسبب في انخفاض فعلي للطلب على المواد ذات التأثير النفساني في أوساطهم واحتوائهم، بأبعادهم عن استخدام المخدرات عبر الترويج لنمط حياة صحي وتشكيل مرافق للمكافحة، ولتفعيل العمل الوقائي الذي يقوم به موظفي المؤسسات التعليمية. وكما يجب أن تتضمن برامج الوقاية الأولية مكونات أثبتت فعاليتها من خلال الممارسة العالمية والمحلية، وينبغي النظر في أولوية الوقاية الأولية لإنشاء نظام منع إيجابي يركز على المشكلة وتداعياتها، ويحمي من مشاكل وتداعيات خطيرة ومحتملة، إضافة إلى تطوير وكشف الموارد العقلية وتعزيز الدعم الفردي للمراهقين وللشباب، ومساعدتهم في تحقيق أهداف حياتية احق واكبر، واننا لا يجب إن ننسى بأن الغرض الواضح من الوقاية الأولية هو درء الإخطار وتقدم التعليم وتطوير الصحة النفسية، والتنمية الشخصية للإنسان، والقدرة على التعامل بشكل مستقل مع الصعوبات النفسية الخاصة به وبمشاكل الحياة، ومن الضروري أن نبين وبدقة للناس وللمراهقين وللشباب عواقب الإدمان على المخدرات. فلابد من وضع إستراتيجية لمكافحة الاتجار بالمخدرات مع مراعاة الخبرات المحلية والأجنبية، لتحديد الغرض والمبادئ والاتجاهات ......
#اطفالنا
#والمخدرات...
#الادمان
#والاعتماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720050

محمد عبد الكريم يوسف : عالم جديد شجاع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفتختلف رواية عالم جديد شجاع كثيرا عن الروايات الرومانسية الحالمة ، لأنها تواجها بالحقيقة التي يصعب تصديقها . حيث نقف لنشهد خط تجميع طويل ونرى فيه أجنة صغيرة وضعت على خط التجميع بعد أن يتم جمعها من هنا وهناك أليا وبطريقة صحية ، وبعد ذلك يتم إخصاب كل بيضة على حدة وتطعم جيدا حتى لا تمرض ف المستقبل أو تتعرض لعيوب خلقية . قد يبدو هذا العالم خياليا ولكنه جزء من واقع عالم اليوم وفق ما تنبأ به ألدوس هكسلي. عندما كنا صغارا ، كنا نقرأ عن قصص الحب التقليدية المثالية والرسائل والغرام ، وفي الحياة اليومية كنا نتحدث عن الموت والدمار بالشكل التقليدي .لكن في عالم ألدوس هكسلي ، فإننا نرى الحب مستبعدا ونرى كل شيء مؤتمتا يسير في خط مرسوم له مسبقا . إن عالم ألدوس هكسلي الشجاع الجديد مختلف عن باقي العوالم الأخرى التي مرت على مدى ألفي عام من تاريخ الإنسانية المكتوب . ولد الفيلسوف ألدوس هكسلي (1894-1963) وسط أسرة إنكليزية عالية الثقافة وتلقى تعليمه في كلية إيتون ثم جامعة أكسفورد ، ثم انتقل للكتابة في عالم الصحافة ، وفي وقت لاحق تحول نحو كتابة الروايات . نشر هكسلي روايته التنبؤية " عالم جديد شجاع " في عام 1932 لتصبح الرواية التنبؤية الأولى في القرن العشرين. سجل هكسلي شكوكه ومخاوفه من أن يتمكن التقدم العلمي من السيطرة على حياة الناس وتحويلهم إلى أتباع له. وسلط الضوء على السلبيات الموجودة في بعض المجتمعات التي تبدو ناجحةً في ظاهرها في حين أنها محطمة من الداخل . ينقسم المجتمع المستقبلي إلى خمس طبقات: “الفا والبيتا” وهي الطبقة الأعلى كالقادة، وتليها “الجاما” وهم أصحاب الأعمال الكتابية، ثم “الدلتا” الذين يقومون بالأعمال اليدوية التي لا تحتاج إلى مجهود عقلي كبير، وأخيرًا “إبسيلون” الطبقة المتدنية وهم الأغبى وأصحاب الأعمال البسيطة. ويكشف الكاتب لنا تلاعب القادة بالتكوين العقلي والجسماني لطبقات المجتمع، في سعيهم لإلغاء ومحو الآلام والأمراض والخوف من الموت أو الشيخوخة والولادة الطبيعية، تحت شعار “ المجتمع ، الاستقرار، التشابه”. تعالج الرواية إنكار النظام المستقبلي للروح الفردية والمشاعر الإنسانية كالحب والحزن والفرح والندم، والتضحية بحرية الإنسان والتكوين الطبيعي له في أن يكون إنسانًا. العالم الجديد يكتفي بالتكنولوجيا والآلة بعيدًا عن الفنون والآداب، عالم مخيف يغامر الكاتب بتخليه دون ارتباط البشر بالقلوب والأرواح.ويبدو أن نبوءة «ألدوس هكسلي» هذه التي ذكرها في روايته "عالم جديد شجاع" قد وجدت طريقها لتتحقق على أرض الواقع. فقد تكفلت كل من مؤسسة فورد، ومؤسسة روكفيللر، ومجلس السكان، التي تتخذ جميعها من نيويورك مقرًّا لها، والتي عرفت لاحقًا باسم مخططي الأسرة، في تمويل مشاريع تحديد النسل في البلاد النامية، وفي سبيل ذلك ضربت تلك المؤسسات بكل القيم الإنسانية عرض الحائط، خوفًا من الانفجار السكاني حيث وضعت خطط مدروسة لتحديد عدد السكان على الكوكب.قد يبدو الأمر جذابًا في ظاهره، لكن تلك المؤسسات كانت تدرك تفضيل سكان الهند والصين مثلًا للمواليد الذكور، ومع سياسة الطفل الواحد التي انتهجتها الصين، والتحذير من الإنجاب في الهند وكوريا الجنوبية، فقد عمدت تلك المؤسسات في عام 1967 إلى توظيف تقنية تحديد جنس الجنين، والمشاركة في عمليات إجهاض الأجنة الإناث، موهمة الجميع بأنهم هم من يحددون قدرهم، فكانت النتيجة نقصًا بمقدار 177 مليون من الإناث في الهند، و30 مليون رجل صيني يبقون عزابا رغمًا عنهم لقلة النساء، أي أن خُمس الذكور في الصين لن يجدوا عروسًا لهم. ......
#عالم
#جديد
#شجاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720049

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس المجلس الأعلى للموروث الشعبي العراقي وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان للموروث الشعبي اهمية في حياة الأمم والشعوب التي لها تاريخ عريق وعطاء حضاري خصب اذ انه يحافظ على هوية الأمة وأصالتها ويفصح عن عبقريتها، وان اي شعب يعتز بتراثه وحضارته التي توارثها عن أجداده جيلا بعد جيل وبخاصة نجد ان هذا التراث بدأ بالتهميش او التذويب لمعالمه مهما كان نوعه. وقد تناولت في هذه الدراسة جانب من الموروث الشعبي للأطفال الذي يعد مهما وضروريا للأجيال القادمة ولكن مع الأسف اصبح هذا التراث في طي النسيان ومنها: اولا: الأغاني الشعبية:تعد الأغاني الشعبية التي تردد من قبل الأمهات والجدات للأطفال في معظم المناسبات من التراث الشعبي الذي يربط الأجيال بعضها ببعض . والأغاني تهدف الى الأشباع العاطفي وتضفي على النفس جوا من البهجة والسعادة وتزود الطفل بمدركات ومفاهيم التي تسعى التربية الى تنميتها وتثبيتها في نفوس الأطفال كما ان لها ألأهمية في تنمية الوعي الديني والوطني والقيمي .ويرتبط الغناء بحياة الطفل منذ سني عمره الأولى فهو يتوافق مع الأصوات والغناء فينام على صوت أمه وهي تهدهد له ، ويضحك حينما تراقصه بين يديها، ويجري ويقفز حين تداعبه، فينشأ الطفل مع الغناء فتتكون عواطفه ومشاعره بنقاء وصفاء الأغنية المنسابة الى أذنيه من صوت أمه.وتعرف الأغنية الشعبية بأنها ذلك النمط من الكلمات والجمل المسجوعة او المقفاة التي يرددها الأطفال في صورة أهازيج وتنتقل من جيل الى جيل يعدلون فيها اضافة او حذفا من مناسبة الى أخرى. وتتنوع الأغاني الشعبية للأطفال ومنها:- اغاني الفصول ومايحدث فيها من ظواهر نحو اغاني المطر والشمس-أغاني المواسم نحو أغاني الحصاد عند الأطفال-اغاني يتعلق معناها بالمعتقدات -اغاني اللهو والمرح واللعب-اغاني وطنية-اغاني تغنى للأطفال وترددها الأمهات والجدات او من يقوم مقامهن عند الأحتفال بظهور اول سن عند الطفل، والأحتفال لأول مرة في قص شعر الطفل.-اغاني اعياد الميلاد وترتبط بميلاد الأطفال ودورة الحياة التي يكون فيها الأحتفال بمراحل مختلفة من أعمارهم.-اغاني حفلات الختان.-المرقصات والتنويمات وتقوم بها الأمهات لمداعبة أطفالهن وقد يردد قسم آخر لمساعدة الأطفال على النوم.-الأغاني الدينية وخاصة في الأعياد التي تبدو الفرحة على الأولاد، وقدوم شهر رمضان وغيرها.ان الكثير من الأهازيج في العراق في طريقها الى التهميش او بالأحرى الى النسيان في الوقت الحاضر للأسباب التالية:1- تعدد وسائل الأعلام المسموعة والمقروءة والمرئية ادى الى انحسار دور الأغاني الشعبية للأطفال 2- تغير ملامح العائلة الممتدة وأنشغال الأبوين والأسرة بظروف الحياة الأقتصادية القاسية ادى الى اهمال الأطفال عموما والأغاني الشعبية الخاصة بهم.3- اعتقاد بعض الآباء والأمهات في ان الموسيقى تفسد نفسية الطفل وتحط من اخلاقه وسلوكه4- التشدد الديني لبعض العوائل العراقية واعتبار ان الأغاني التي تغنى للطفل هي محرمة دينيا حسب اراء علماء الدين. وبدأت الكثير من العوائل توجه اطفالها الى ترديد القصائد والأناشيد الدينية والمشاركة في المواكب الحسينية.5- محاربة بعض المختصين في اللغة العربية للأغاني الشعبية بأعتبار ان اللغة العامية هي لغة غير تربوية.6- انتشار اغاني الكبار الهابطة في النوعية والتي اصبح الأطفال يرددونها دون فهم معناها.7- ضعف الاهتمام والرعاية من قبل المؤسسات الثقافية المعنية بشؤون الأطفال بالأغاني والحكايات والألعاب الشعبية واعتبارها نوع من الخرافات او انها لا تساير موضة العصر.ان الأغاني الشعبية مهمة ......
#تأسيس
#المجلس
#الأعلى
#للموروث
#الشعبي
#العراقي
#المعايير
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720048

صادق محمد عبدالكريم الدبش : أسماء ليس لنا سوى ألفاظها ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش يصادفنا يوميا وتخبرنا الحياة ، من خلال تجارب وعبر نعيشها أو نشاهدها أو نسمع بأمثالها الكثير ، وتثير استغرابنا في كثير من الأحيان !.. من هذه ( الحقائق ) .. الأسماء التي نتداولها ونطلقها جزافا ودون التفكير بحقيقتها ، لكن الحقيقة لا تمت بأي صلة بالواقع وبعيدة عنه كل البعد .فلو أخذنا بعض الأمثلة وهذه المفردات والأسماء : [ إيمان .. صادق .. كاظم .. محمود .. وغيرها الكثير ، فإننا سنجد في كثير من الأحيان هذه الأسماء ومعانيها وصفاتها لا تمت بصلة على حامليها !.. فالصادق تراه كاذبا ومنافقا ومرائي ولص محتال !.. ومحمود تراه مذموم ومنبوذ وكاره للناس وسلوكه بعيد كل البعد عن ما يحمله من اسم محمود !.. وكان حري على المجتمع بعد أن يكتشف حقيقة هذا المدعي زورا ، باستبدال اسمه بما ينسجم مع حقيقته [ فبدل أن يطلقون على اسمه صادق .. يجب أن يطلقون عليه كذاب كون حقيقته كذاب من خلال سلوكه المشين !... واسم كاظم الذي لا ينطبق مع شخصيته الحقيقية وبأنه ليس بكاظم !.. جاء في سورة آل عمران في الآية رقم 134 في قوله تعالى &#64831-;-وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ&#64830-;- اسم كاظم جمعه كاظمين ، معنى الاسم فهو الذي يحبس نفسه عند الغضب حتى يتحاشى أن يثار على أحدهم أو الذي يتمكن من التحكم في غضبه ويمنع نفسه من ثورة قد تنعكس بالسلب على من يواجهه .. وهو أيضاً الصامت والمتأني والعاقل والمتريس .كما جاء في معجم الأسماء ,قيل: إن معن بن زائدة قبض على عدة من الأسرى فعرضهم على السيف، فالتفت إليه بعضهم وقال له: أصلح الله الأمير، لا تجمع علينا بين الجوع والعطش ثم القتل، فو الله إن كرم الأمير يبعد عن ذلك، فأمر لهم حينئذ بطعام وشراب فأكلوا وشربوا ومعن ينظر إليهم، فلما فرغوا من أكلهم قالوا له : أيها الأمير أطال الله بقاءك إننا قد كنا أسراك والآن صرنا ضيوفك ، فانظر كيف تصنع بضيوفك ، فعند ذلك قال لهم معن : قد عفوت عنكم، فقال أحدهم: والله أيها الأمير إن عندنا عفوك عنا أشرف من يوم ظفرك بنا، فسرَّ معنً هذا الكلام وأمر لكلٍّ منهم بكسوة ومال .هذا مثال بليغ وله معان وحكمة وتبصر !... بالأمس كان عندك الرعية وفي دار السلام وتحت حمايتك وهم ضيوفك وواجب ضيافة الضيوف عند العرب مقدس ، ولهم حرمة وحق أكثر من عيالك وأهل بيتك إن كنت عربيا ، فمن دخل بيتك فهو أمن على حياته وعِرْضُهُ وماله !... فأين أنت من كل هذا يا أخا العرب ؟ ] .. أنا أسألك ومن هم في حاشيتك ، من الطبالين والزمارين والوعاظ وأًصحابي المعالي والسيادة والإمارة والمشايخ والقادة الأمنيين ومستشاريك !.. وقبل ساعة من بدأ التظاهرات التي حدثت بالأمس عصر يوم الثلاثاء 25/5/2021 م ، وتعلمون مكانها وزمانها ، التي وعد سيادتكم بحماية ساحات التظاهر والمتظاهرين ، وأمرت بمنع استخدام الرصاص الحي وأي مظهر من مظاهر القمع والترهيب والقتل للمتظاهرين السلميين !..وخلال التجمعات وأثناء توافد المتظاهرين إلى ساحة التحرير ، كانت تقوم قوات الشرطة الاتحادية ومكافحة ( الشعب ! ) ، بالتفتيش الدقيق لكل شخص يدخل لساحات الإختجاج وللحقائب ، وقد عثرتم عند أربعة من ( الذين يرومون الدخول إلى الساحة على ألات جارحة .. سكاكين ! ) وتم اعتقالهم وهذا شيء حسن لمنع أي اختراق لسلمية التظاهرات .لم يتم أي احتكاك بين المتظاهرين كل تلك الفترة ، حتى دخلت سيارات بيضاء مظللة تحمل أشخاص مسلحين ، سبقها بدقائق احتكاك مدبر مع المتظاهرين من قبل مكافحة ( الشعب ! ) ومعد سلفا ، وقامت هذه السيارات بإطلاق النار من أسلحتهم ......
#أسماء
#ألفاظها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720047

عدلي عبد القوي العبسي : جبل شامخ في لبنان اسمه فيلمون
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لا يعرف النوته الموسيقيه ابدا ومع هذا فهو شيخ الملحنين كما وصفته السيده فيروز وهو صاحب اعذب الالحان الشرقيه كما وصفه العملاق محمد عبد الوهاب نتحدث هنا عن نهر عظيم من انهار الفن وجبل شامخ اسمه فيلمون تخاله لجمال ما ابدعه من روائع كأنه من جنس الملائكه وليس البشر وفي ارض تجمع جمال الطبيعه وسحر الفلاح الشرقي الطيب العاشق للارض و ثقافه الحب والسلام المشبعه بقيم الحق والخير والجمال ولهذا لاغرابه ان يبدع القلب الرومانسي الذي يسكنها صاحب الروح الممتلئه احساسا بالجمال اكثر الالحان عذوبه وروعه وتاثيرا في النفوس الحان تخلق في النفس الاحساس ببهجه الحياه وحلاوتها وجمال الارض وجمال البشر القاطنين فيها القليل منا من يعلم ان اجمل الاغاني الساحره التي غنتها فيروز ووديع الصافي وصباح تعود الى هذا المبدع العظيم والمدهش انك عندما تختار باقه من اغنيات فيروز و وديع الصافي وصباح وتجمعها معا في ملف واحد تكتشف ان ملحنها مبدع واحد هو فيلمون وهبي لابد انك كنت تلاحظ من قبل ان ثمه رابط ما يجمع بين هذه الروائع الغنائيه ليس فقط على مستوى بنيه اللحن او نوع المقام الموسيقى وانما الذائقه الجماليه الرفيعه والروح الرقيقهوالنفس المرهفه الحس بالجمال الحان تجد فيها بصمته الخاصه وطابعه الخاص الروح الساميه العظيمه روح المبدع فيلمون انتجت لنا هذا الدفق الجميل من الاغنيات والانغام التي حفرت عميقا في مجاري نفوسنا وتشربتها اورده الروح واعادت تهذيب نفوسنا وشكلت مصدر احساسنا بجمال الحياه هي الالحان التي انسابت ذات زمن جميل ساحر من بين انامل المبدع الساحر العملاق فاضافت الى لوحه الجمال في بلد الجمال ملامح وعناصر ذات قيمه عاليه تعكس مثل هذه الالحان الجميله طبيعه لبنان خاصه وسوريا الطبيعيه بشكل عام في اجزائها الخضراء وخصائص انسانها وثقافته ولكن ايضا الزمن الجميل حيث كانت قيم الانسان المبدع المنتج المفعم بالامل الذي لديه احساس عال بقيم الحق والخير والجمال حيث الجمال جمال الطبيعه وجمال الروح يمتزجان معا حب الوطن الارض الطبيعه الخلابه وحب الناس والقيم الخيره وحب الحبيبه حيث لم تكن قد سادت بعد مظاهر الابتذال والسطحيه والاستهلاك المادي والخواء الروحي العاطفي والبهرجه الكاذبه والاصوات النشاز والجهل الفني والتلميع الاعلامي الدعائي الفارغ و تجميل الصوت بالخداع الموسيقي الالكتروني عندما يتقاطع الزمن الجميل بما فيه من ثقافه مشبعه بالقيم العظيمه قيم الحق والخير والجمال وحيويه الشرق الناهض الممتلئ حبا وشغفا للابداع والتطوير والنهوض الباحث عن التجديد مع المكان العبقري تكون النتيجه ظاهره ابداعيه جميله وعظيمه اسمها فيلمون وهبي نعم في الزمن الجميل كان منسوب التفاؤل بالمستقبل مرتفعا لدى الجميع شبابا ونساء ومثقفين وفنانين ومفكرين والمجتمعات الجديده كانت في طور البزوغ و بدايه النهوض الحديث كان الشرق ومنه الضفه الشرقيه للمتوسط ولبنان قلبه الحضاري انذاك يتفتح على قيم جديده جميله وثوريه وانماط جديده من العيش في اطار من افكار واحلام النهوض القومي الذي يجمع بين سحر الشرق واصالته و حداثه الغرب المتمدن <b ......
#شامخ
#لبنان
#اسمه
#فيلمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720046

سوسن شاكر مجيد : العشوائيات في العراق: الأسباب، الانعكاسات، والمقترحات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اكد الأعلان العالمي لحقوق الأنسان في المادة 25 اولا ان ( لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة الكافي للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة وله الحق في تأمين المعيشة حتى في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل او الشيخوخة او غير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن ارداته)وقد اسفر النمو السكاني والهجرة الى المناطق الحضرية والاحتياجات المتضاربة للاراضي القائمة والموارد المالية والطبيعية غير الكافية الى التشرد على نطاق واسع والسكن في مساكن غير ملائمة. فنجد في كل بلد ومنها العراق ان الاطفال والرجال والنساء ينامون على الارصفة او تحت الجسور وفي السيارات ومحطات القطار والحدائق العامة . وتقدر الامم المتحدة ان هناك حوالي 100 مليون شخص يعيشون بلا مأوى واكثر من مليار شخص يعيشون في جميع انحاء العالم في مساكن غير ملائمة، وهناك اكثر من 860 مليون شخص يعيشون في احياء فقيرة. ونص الهدف السابع من اهداف الانمائية الالفية في الفقرة 7-د الى ( تحقيق تحسن ملموس في حياة 100 مليون على الأقل من سكان الأحياء الفقيرة بحلول عام 2020)ومنذ عام 2000 وضعت لجنة المستوطنات البشرية في الأمم المتحدة ( الإستراتيجية العالمية للمأوى ) وقدمت تعريفا عن كفاية المأوى الملائم الذي يعني (الخصوصية الكافية، المساحة الكافية، الأمان الكافي، الأنارة، التهوية الكافيين، والهيكل الأساسي الملائم، والموقع الملائم بالنسبة الى أمكنة العمل، والمرافق الأساسية وكل ذلك بتكاليف معقولة). كما وضعت الإستراتيجية الثانية للأسكان العالمي لغاية عام 2025 المستندة على التوجهات العالمية وألإستراتيجية السابقة.وشخصت الإستراتيجية الجديدة التحديات العالمية التي جعلت المناطق الحضرية تزداد اتساعا من حيث النمو السكاني وهي:1- الأزمات المالية والركود الاقتصادي العالمي الناجم عن انهيار سوق الإسكان والقروض غير المنضبطة وبدون الضمانات، وتناقص توافر الموارد المالية وتقلص تمويل القطاع العام كل ذلك ادى الى خفض المعروض من المساكن.2- الاستبعاد الحضري الناجم عن النمو غير الطبيعي وعدم وجود سياسات الأسكان التي تعيق الكثير من المبادرات. وغياب التخطيط الحضري وعدم وجود استراتيجيات الوقاية من تواجد الاحياء الفقيرة التي يمكن ان تحقق الإسكان العادل الكافي والمستدام كلها ادت الى زيادة التفاوت الاقتصادي في الحصول على السكن الملائم.3- التدهور البيئي الناجم عن الزحف العمراني والذي تميز باتساع الاحياء الفقيرة والمستوطنات غير الرسمية والتي تهدد استدامة المدن في العالم النامي، وتغير المناخ وتزايد الآثار البيئية جميعها تشكل نقاط ضعف في المناطق الحضرية وقطاع البناء بشكل عام كونها اكبر مساهم في انبعاث الغازات وهو ما يمثل ثلث ما يصل الى العالم من استهلاك الموارد المادية. لقد انتشرت في العراق ظاهرة البناء العشوائي في المناطق السكنية لمدن العراق عامة وبغداد بشكل خاص بعد عام 2003 وبشكل ملفت للنظر نتيجة الحاجة السكنية الملحة وعدم الالتزام بالضوابط البنائية. وبرزت ظاهرة البناء غير الملتزم بالضوابط والتشريعات المنظمة لقطاع الإسكان في العراق مما أدى الى عدم التجانس في كل من الكثافات البنائية، ومساحات القطع السكنية، والخلل في النسيج الحضري لتلك المناطق. وعادة ما تشيد المساكن العشوائية من الصفيح او الخشب او الكرتون في شكل اكواخ صغيرة متفرقة وذات أزقة ضيقة يصعب تحرك المركبات داخله، كما تفتقر مناطق السكن العشوائي للخدمات الضرورية كال ......
#العشوائيات
#العراق:
#الأسباب،
#الانعكاسات،
#والمقترحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720045