عادل عبد الزهرة شبيب : الحزب الشيوعي العراقي وموقفه من الاعلام
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب وضع الحزب الشيوعي العراقي موضوع الاعلام في صدارة الأهداف التي يسعى لتحقيقها في العراق ضمن برنامجه الذي اقره المؤتمر الوطني العاشر للحزب المنعقد للفترة من 1 -3 كانون الأول /ديسمبر 2016 , مؤكدا على ضمان حرية التعبير والنشر عبر وسائل الاعلام المقروءة والمسموعة والمرئية , وتأمين حرية الحصول على المعلومات وتداولها بما ينسجم ونصوص الدستور ومواثيق حقوق الانسان , وتحريم ما يحرض على التعصب والتطرف عرقيا او دينيا او طائفيا او على العنف , وتجسيد ذلك عبر تشريع قوانين ضامنة لحرية التعبير ولحق الحصول على المعلومة .ومن اهداف الحزب الاعلامية تأكيده على ضرورة احترام استقلال وسائل الاعلام , وبضمنها منابر النشر والبث العامين الممولة من ميزانية الدولة ,عن الأجهزة والمؤسسات الحكومية , ودعم نشاطها باعتبارها ركنا اساسياَ في النظام الديمقراطي , والغاء التشريعات ذات الصلة الصادرة في زمن النظام السابق .ويرى الحزب الشيوعي العراقي حث السلطات على مواجهة العنف والارهاب ضد الاعلاميين ووسائل الاعلام بحزم , واتخاذ التدابير اللازمة على المستويات كافة لقطع دابرها ومعاقبة المتورطين فيها , وتوفير الحماية الممكنة للعاملين في ميدان الاعلام , وتأمين الضمان الاجتماعي لعائلات الضحايا .وفيما يتعلق بقانون شبكة الاعلام العراقي المرقم ( 26 ) لسنة 2015 , اكد الحزب الشيوعي العراقي على تفعيله بما يرسي استقلالها عن الحكومة ومؤسساتها عبر ارتباطها بمجلس النواب , وبما يؤمن نهوضها بدورها كمؤسسة وطنية للنشر والبث تخص العراقيين جميعا ,على اختلاف انتماءاتهم القومية والدينية والمذهبية والفكرية والسياسية , وتسهم بدورها في بناء العراق الجديد الديمقراطي العصري .كما اكد برنامج الحزب في مجال الاعلام على اهمية اعتماد معايير الكفاءة والمهنية والنزاهة والحيادية والتقيد بالدستور في اختيار العاملين في منابرها والتنسيق مع هيئات الاعلاميين لضمان عدم الإضرار بحقوق المواطنين وبالمصالح الوطنية . مؤكدا على دعم توجه العاملين في وسائل الاعلام نحو اصدار ( مدونة مبادئ مهنية واخلاقية للعمل الاعلامي ) , او ( ميثاق الشرف ) , تنظم اسس نشاطهم المهني والتزامهم الأخلاقي , خاصة ما يتعلق منها باحترام قيم ومعايير الحوار الديمقراطي , والصدقية والدقة في نقل المعلومات , ورفض التطرف , والتربية بروح التسامح ونبذ العنف , والابتعاد عن كل ما يمكن ان يلحق الضرر بالوحدة الوطنية . كذلك تشريع قانون يكفل الحق في تأسيس النقابات والاتحادات , اسوة بقانوني الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني , بما يضمن للصحفيين وعامة العاملين في ميدان الاعلام التمتع بحقهم في تكوين نقابات واتحادات مهنية , تدافع عن حقوقهم ومصالحهم المشروعة في الظروف الاقتصادية – الاجتماعية الجديدة , وتعبر عن تطلعهم الى تحسين مستواهم المعيشي وتمتعهم بالضمان الاجتماعي والحقوق التقاعدية . ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#وموقفه
#الاعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719800

عادل احمد : بحث عن الحقيقة فيما بعد الفاجعة بصدد وقف الاقتتال في فلسطين..
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد بحث عن الحقيقة فيما بعد الفاجعة!بصدد وقف الاقتتال في فلسطين..عادل احمدإن المواقف السياسية يجب استنباطها دائما من المواضيع الإنسانية وهمومها بالنسبة للطبقة العاملة والتيار الاشتراكي وليس من مواقفنا الثابتة بالضد من الأديان او القوميات او العنصرية.. أي يجب ان يكون مصير الانسان وهمومه وحياته ومعيشته وسعادته، محور مواقفنا. وإن أية مواقف سياسية تجاه أي مسألة معينة يجب اتخاذها في عموم الخسائر، والمكتسبات قد تأتي من بعدها. ومن هذا المنطلق علينا ان نبحث الدمار الإسرائيلي في فلسطين وحركة الحماس.بعد 11يوما من القصف الإسرائيلي لقطاع الغزة وتدمير الأبنية والبيوت والشبكات الكهرباء والمياه وتدمير المحلات التجارية وقتل اكثر مئتي شخص من رجال ونساء ومن بينهم 66 طفل. فضلا عن إصابة ما يقارب الألفين جريح، وخلق أجواء من الرعب والخوف وتدمير أحلام عشرات الآلاف من المواطنين في مخططات احلامهم ومستقبل أطفالهم وكذلك خلق الأوضاع المأساوية للفلسطينيين بدون كهرباء وبدون مياه صالحة للشرب وبدون مأوى وجلوس آلاف المواطنين على انقاض بيوتهم.. وبالمقابل حشر المواطنين الإسرائيليين في الملاجئ وزرع الخوف والرعب في صفوفهم وقتل الإعداد منهم نتيجة صواريخ حماس العشوائية للمدن الإسرائيلية .. ان البحث عن الحقيقة والمواقف تأتي من محصلة هذه الأوضاع وتنبأ حدوثها اذا أخذنا ابعاد واهداف الأطراف المتداخلة في هذا الصراع. والان رأينا ماذا حدث وماذا كان الهدف والنتائج من وراء التصعيد والاقتتال والدمار الإسرائيلي بحق المواطنين الفلسطينيين الأبرياء .منذ بدأ الصراع الأخير وخاصة الأحداث في القدس الشرقية وابتزاز المواطنين الفلسطينيين في محاولة الاستيلاء على بيوتهم وطردهم ومنع المسلمين من أداء مناسكهم في الأقصى. كل ذلك خلق جو من التشنج بين الإسرائيليين والفلسطينيين نتيجة هذه السياسة والتي كانت التيار اليهودي المتشدد أي الجناح اليميني المتشدد الإسرائيلي هو من كان وراء ذلك. والهدف منه كانت أزمته وانعدام افقه السياسي من بعد أربعة انتخابات والتي لم يحصل على مكانة مميزة، ولكي يقضي على حل الدولتين الفلسطينية والإسرائيلية جنبا مع الجنب وانهاء الصراع التاريخي… ومحاولاته السياسية في السنوات الأخيرة فشلت، واراد فرضها بالقوة عن طريق اتخاذ سياسة اكثر تشددا ووحشية وهو التهجير القسري وطرد الفلسطينيين وتدمير بيوتهم وإنشاء مستوطنات في مكانها، ولكن جوبهت خططه بالرد الحازم والاحتجاجات الجماهيرية والتظاهرات في القدس الشرقية، ومن هنا تدخلت حماس بالرد على هذه السياسة ولكن مثل عادة كل الحركات الإسلامية أن يكون ردها إرهابيا وقتل الأبرياء بدون أي حساب من يكن هؤلاء الضحايا. واسقطت الصواريخ على رؤوس المواطنين الإسرائيليين. تواصلت سياسة حماس الفاشلة هذه منذ استيلائهم على السلطة في قطاع الغزة منذ عام 2006 والتي لم تكن من نتائجها شيئا يذكر، سوى الفقر والحرمان لمواطني غزة والبطالة والجوع والاستبداد الإسلامي… وهدفت أيضا إلى شغل مكان التيار القومي العروبي الفلسطيني المتمثل بحركة فتح، وركوب موجة السخط الجماهيري الفلسطيني، لقضيتهم والتي تأزمت كثيرا في عهد الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب والتي وقف منحاز كليا مع التيار اليميني المتشدد الإسرائيلي…ليكن واضحا الان ما هو وقع نتائج هذه السياسة اللاإنسانية من الكوارث والدمار والمأساة بالنسبة للمواطنين الفلسطينيين؟ وماذا كانت الحصيلة النهائية لهذه السياسة المدمرة؟ ومن كان الضحايا ومن سوف يدفع ثمن كل هذه السياسات؟ بالطبع المواطنون الفلسطينيون بالدرجة الأولى و ......
#الحقيقة
#فيما
#الفاجعة
#بصدد
#الاقتتال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719799

عدنان يوسف رجيب : من قتلني
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف_رجيب من قتلني....!عدنان يوسف رجيبهذه موضوعة وطنية وشعـر للشهداء العراقيين الذين إغتالتهم يد الجريمة على مر فترات زمنية مختلفة. وهذه الإغتيالات قد جرت بسبب النشاطات الوطنية الشعبية التي قام بها الوطنيين العراقيين، ضد التعسف في الأوضاع المعاشية والإجتماعية الأجرامية التي تقوم بها السلطات العراقية على مدى الثمانية عشر سنة الماضية، (وهي إستمرار لذات النهج الإجرامي المعادي للشعب العراقي الذي مارسه نظام البعث الخائن والمجرم صدام حسين).وقد جرى إغتيال الكثير من المواطنين العراقيين، ومن مسؤولي النشاطات الوطنية في المظاهرات والتنظيمات الشعبية المعبرة عن أحاسيس أبناء وبنات الشعب العراقي، المطالبة بالتغيرات لصالح الناس، وذلك في الحصول على العمل لملايين العاطلين، وعلى وجوب توفر الكهرباء والماء، وعلى ضرورة بناء المدارس والمستشفيات، والبيوت الكريمة لملايين العوائل العراقية، وغيرها من الخدمات التي لم توفرها الدولة طيلة هذه السنين الطويلة. كذلك في المطالبة في إنهاء المحاصصة الطائفية والعنصرية البغيضة المضرة غير الوطنية. وإيقاف اللصوصية الهائلة في سرقة موارد الشعب العراقي لصالح مجموعة ضئيلة من المتسلطين على أمور البلاد.وكان من جراء هذه المطالبات الوطنية الشعبية الحقة والعادلة والقانونية، أن يتم أغتيال النشطين في هذه المطالبات...؟! ويتم تضييع العمل على القبض على المجرمين المنفذين والمخططين لهذه الجرائم. وكانت جريمة إغتيال الوطني إيهاب الوزني، قد أثارت إستياء عارما في العراق، وهبت على أثر ذلك منظمات عراقية شعبية عديدة، في داخل وخارج العراق للتنديد بهذه الجريمة المروعة. وقد إرفقت هذه الجريمة مع جرائم إغتيال عديدة، (على مدى السنوات السابقة)، ولتتكون موضوعة جديدة إسمها: من قتلني....! لتكون هذه بداية حملة كبيرة لأيقاف حملات الإغتيالات الإجرامية، وكذلك للعمل المتشدد من أجل القبض على المجرمين، المخططين والمنفذبن لجرائم الإغتيالات.وفي هذا السياق، ستقوم المنظمات الشعبية العراقية في الداخل والخارج، بمظاهرات في مدن عراقية عديدة (بالإضافة الى بغداد)، وستقوم الجاليات العراقي في الخارج، بمظاهرات أمام السفارات العراقية، وتم تحديد موعد عام للتظاهرات في الداخل والخارج، وهو يوم الثلاثاء القادم 25 مايس 2021 . وسيطالب الجميع بوضع حد لجرائم الإغتيالات، وبالعمل على القبض على المجرمين، المخططين والمنفذين لهذه الجرائم. كذلك يجري العمل من أجل ان تقوم الحكومة بتنفيذ مسؤولياتها، في خدمة مطاليب الشعب الأخرى، في توفير العمل، والكهرباء والماء، والمستشفيات والبيوت والمادارس، وغيرها من الخدمات. ولهذه المناسبة وضعت أنا أبياتا من الشعر، لتعبر عن الفكرة الوطنية (من قتلني)، وهي كما يلي: من قتلني ....! من قــتـلـنــي...! جرأة الجبار، صرخة وطني أنا لا أسال...أؤكد..... فــأدين اللص خائن معدنيأني أدين الخـائـن النمرود في بـيتي .....وأنـــبـذ فــكـره المـضـنـي الدنــي ها.... قـاتلي خـوان لـص للــشعـب ..... لـيـس من بـستانـي أو دربي الجـنـيلا لهذا الدين وأحـكام التـحاصـص .... لا لجرم الطائفية الضار فينا والضني هو توجـيـهـي.... شـجاع قـولـه ...... من قتلني!....وأنا صوت لقوة موطـنيأنا طـود ناذر كل حياتي لـعراقي.......فأنا أحـمي دوما شعبي في عيش هـنـي عدنان يوسف رجيبالسبت 22 مايس 2021 ......
#قتلني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719808

خالد كروم : التاريخ المحرم للبشرية ..ج 3
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم مقــــــــــــدمــــــــة :-التنسيب في الأساطير تعني الكشف الأول عن القداسة والهالة الدينية المصطنعة ...والتي يتم بفعل التنسيب في مرحلة المراهقة والنشؤة الدينية ... وبين الكشوف ألاحقة تجري لجماعات باطنية مغلقة بإحكام.. بل وكشوف عن القداسة تأتي لمجموعة من النخبة... كي يتم تأليف تولفة ..( "علامة" )..مصطنعة على دعوتها إلى أداء الرسالة التي يزعمون بإنها ..( قدس الأقداس )..وبناء على ذلك يخرج الينا نداء داخلي كان صادرا" من أعماقهم ...إن اختبار التنسيب في أساطير الأولين أو الأقدمون يقضي لنا بنظرية الأبتلاع المريد من قبل وحش عملاق أو جن أو شياطين وعملاقة أو بصورة ..( طير إبابيل - صواعق - زلازل براكين - خسف ومسخ )... أو تنين بصورة رمزية... أو ربما يتحول الإنسان من ..( إنسان الى قرد وخنازير ..؟!)...فمن أكثر قصص القرآن رعبا" هي قصة أصحاب السبت ..؟ مسخهم الله كما يزعمون بأن جعلهم قردة وخنازير لأنهم خالفوا أمره بأن اصطادوا يوم السبت..؟! فمن أين أتت القردة والخنازير ..( قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ ).. الإية ..أن هذه المقولة أو النظرية عن المسخ والتحول الفوري من كائن إلى آخر هي فكرة ذهانية تناقض كل العلم الحديث... لا يوجد إمكانية لتحول الانسان الى حيوان آخر بطريقة سحرية...لم يحدث هذا ولن يحدث أبدا" .. ؟!قال جعل منهم القردة والخنازير..؟ وليس جعل منهم قردة وخنازير...؟! المشكلة انه الناس تنخدع بظاهر كلام هذا السيكوباثي الخبيث .. وتلاعبه كالبهلوانات بمعاني الكلام .. ودس السموم الفكرية ورسالته بكل احتراف ..!!؟ قصة اصحاب السبت ..أو اي يوما" فى الإسبوع مجرد قصة غرضها الرئيسي هو شحن العداوة تجاه اعداءه ومن عرفوا حقيقة دينه لا أكثر ..ولو فكرتم تقرأون السورة التي ذكرت فيها هذه القصة وهية الطاولة قصدي المائدة .. !؟ لهالكم مقدار العداوة السلبية والشحن الرهيب والحقود تجاه اليهود بطريقة صارخة وملفتة للنظر .. وتعكس انه المتحدث يكن لهم عداوة شخصية وليس اله كلي القدرة ...!؟ سورة المائدة هذه ذكر فيها انه اليهود قالوا متبليا عليهم ومتقولا عليهم قولهم ..( انه يد الله مغلولة يعني الله بخيل .. !؟ )..دائما" يريد للمتلقي ان يأخذ فكره انهم عصاه كافرين معانيدين .. ولا يستمعون الى كلام الله .. وان من يخالف الدين الاخر هو خارج عن اطار الرحمة ... فمثلا" اليهودي .. من يخالف دينه كافر .. كذلك من لا يؤمن بالمسيح كافر .. ومن لا يؤمن بمحمد كافر .. الخ وهذا الغرض من قصه أصحاب السبت ..!!؟ وكل الصفات التي نكرهها موجودة فيهم وهو ساكت عاجز يبيدهم ومانعرف لماذا ...؟؟ لماذا لم يقضي عليهم الله أو الإديان الأخري من نسلهم الشرير وننتهي منهم ..؟!حياتكم مجرد قبر متحرك .... جسد ميت مدفون فيه عقلك وانسانيتك ...!؟ لو فكرتم ولو لمرة واحدة تقومون بتحليل القصة.. قصة اصحاب السبت او الخميس حتى بعقل متحرر .. !؟ لوجدتم عدم المنطقية مطلقا .. ؟ كيف ؟ اليهود هؤلاء لم يحتالوا .. بل ووضعوا شباكهم يوم الجمعه حتى يعلق بها السمك وياتوا يوم الأحد ياخذوا السمك الكثير بالحيلة طبعا ...؟ هل فعلوه بعلم الله وإرادته ام رغما عنه ..؟هذا يعني إنهم قاموا برمي شباكهم تحت عين الله .. وهو يشاهدهم .. وكذلك الملائكة التي تراقب البشر وتكتب أعمالهم .. وهو يعني ..( الله - الرب - الآله ).. يشاهدهم ولا يفعل شيء منذ يوم ..( الجمعــــــــــة ..؟!).. ......
#التاريخ
#المحرم
#للبشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719807

روبيرتو سارتي : الخلاف بين غرامشي وبورديغا خلال الأيام الأولى للحزب الشيوعي وموضوعات ليون
#الحوار_المتمدن
#روبيرتو_سارتي مقال الرفيق روبيرتو سارتي، القيادي في الفرع الايطالي للتيار الماركسي الأممي، الذي نشرنا ترجمته العربية في العدد السابع لمجلتنا “الشيوعية والحرية”. في هذا المقال يشرح الرفيق روبيرتو سارتي الخلافات والأخطاء السياسية التي شابت السنوات الأولى للحزب الشيوعي الإيطالي. كان مؤتمر ليون، عام 1926، تتويجا للطبيعة المتناقضة للحزب الشيوعي الإيطالي -التي تفاقمت بسبب الانحطاط البيروقراطي للأممية الثالثة- مما ساهم بشكل مأساوي في هزيمة الشيوعيين الإيطاليين، إلى جانب بقية الحركة العمالية، على أيدي الفاشية.أمادِيو بورديغاكانت السنوات الأولى للحزب الشيوعي الإيطالي، الذي نشأ عن انقسام الحزب الاشتراكي الإيطالي، في ليفورنو عام 1921، (بعد أن لعبت قيادة الحزب الاشتراكي، قبل ذلك ببضعة أشهر، دورا خيانيا خلال نضالات احتلال المصانع)، صعبة جدا. كان على هذا الحزب الشاب وعديم الخبرة أن يواجه تحديات لم يسبق لها مثيل بالنسبة للحركة الشيوعية: كيفية محاربة الفاشية -التي كانت ظاهرة رجعية غير مألوفة- وكيفية التعامل مع الأممية الشيوعية (التي تم تحديد توجهها الاستراتيجي والتكتيكي خلال المؤتمرين الثالث والرابع، والذي لم يكن الحزب الشاب يتفق معه) التي تعرضت بعد ذلك بوقت قصير لنفس سيرورة الانحطاط البيروقراطي التي كان يعرفها الحزب الرائد داخل الأممية، أي الحزب الشيوعي الروسي.كان الحزب الذي تأسس في ليفورنو تحت هيمنة أفكار أماديو بورديغا (13 يونيو 1889 – 23 يوليوز 1970) (الذي كان مؤسس الحزب الشيوعي الايطالي وزعيمه). لعب بورديغا دورا رئيسيا في تنظيم الجناح الثوري الأكثر راديكالية داخل الحزب الاشتراكي الإيطالي، وبالتالي كان يتمتع بسلطة كبيرة داخل صفوف الحزب الجديد. لكن وعلى الرغم من أنه كان ثوريا عظيما، فإنه تبنى مع الأسف موقفا يساريا متطرفا ورفض تكتيك الجبهة الموحدة الذي نصحته به قيادة الأممية الشيوعية.لقد كان الأكثر تصميما في التحضير للانفصال عن الحزب الاشتراكي الإيطالي. وقد نجح في توحيد التيار الشيوعي اليساري في ميلانو (مع قائديه الرئيسيين فورتيشياري وريبوسي، ومجموعة من الوسطيين الراديكاليين المتحلقين حول جيناري، ومجموعة النظام الجديد) حول نفسه وفصيله، ممثلا بجريدة ”السوفييت” . كان غرامشي وتيراسيني في اللجنة المركزية منذ البداية.لكن الانقسام، على الرغم من أنه ضروري، لم يحل من تلقاء نفسه مشكلة بناء قيادة ثورية في إيطاليا، إذ لم يعمل سوى على إيجاد الأساس الذي يمكن البناء عليه.المؤتمر الثاني للحزب الشيوعي الايطاليلم تكن النقاشات داخل الكومنترن، ولا سيما الجدال حول صحة تكتيك الجبهة الموحدة كوسيلة لكسب قواعد الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية، مجرد خلاف نظري فضفاض، بل كانت له عواقب عملية هامة للغاية، كما اتضح بشكل مأساوي في إيطاليا آنذاك.عبر المؤتمر الثاني للحزب الشيوعي الإيطالي، الذي عقد في روما في مارس 1922، عن جوهر الفكر البورديغي: رفض أي شكل من أشكال التعاون مع الاشتراكية الديموقراطية ورفض تبني شعار “من أجل حكومة عمالية”. لم يقبل الشيوعيون الإيطاليون بتكتيك الجبهة الموحدة إلا في مجال النضال النقابي: كانوا يقبلون العمل مع داراغونا (زعيم نقابة CGL) لكنهم رفضوا العمل مع توراتي (زعيم الجناح اليميني داخل الحزب الاشتراكي الديمقراطي الإيطالي).أنطونيو غرامشيوفيما يتعلق بالمنظورات السياسية، فقد رأى الحزب الشيوعي الإيطالي في الأفق انفتاح مرحلة اشتراكية ديمقراطية في إيطاليا. اعتقدوا أن الحزب الاشتراكي الديمقراطي سيجمع كل الأحزاب ......
#الخلاف
#غرامشي
#وبورديغا
#خلال
#الأيام
#الأولى
#للحزب
#الشيوعي
#وموضوعات
#ليون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719806

هشام شبر : مانشيت اسود ....هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر مانشيت اسود.....تاليف هشام شبر( باحة دار مهجورة مليئة بالصناديق المحطمة) ( الدخان ينتشر في ارجاء المكان) ( يجلس الاول وسط صندوق محطم بينما يتجول الثاني والثالث حاملين بأيديهم قطع قماش ابيض يوزعونها على الصناديق)الثاني : ان احتجتم الى شيء اخبرونا الثالث : اطرقوا على حافة الصندوق الاول : ( يصرخ ) اين انا اين انا..... الثاني : من هذا الذي يصرخ الاول : اريد العودة الى بيتي الثالث : ليس هناك طريق للعودة فقد اغلقت الأبواب الاول : انا خائف خائف جدا ولا اريد البقاء هنا الثاني : تكيف على وجودك هنا ولا تجلب المشاكل لنفسك الاول : احذرك ان تأخرت سيأتي من يسأل عني الثالث : لا احد سيفقدك او سيتفقدك الاول : قلت لك اريد العودة الى بيتي الثاني : بيتك تقاسمه الاخرين الاول : لا احد يستطيع ان يتقاسم مااملك الثاني : لم يعد لك ما تملك لأنك ميت الاول : ماذا قلت الثالث : ميت انت ميت الاول : دعني ارحل ارجوك قبل ان اصاب بالجنون الثالث : لا تخف سأدعوا الله ان يوفقك في موتك الاول : ان تركتني اعود سأجزل اليك بالعطاء الثالث : حتى وان تركتك تعود وهذا ضرب من الخيال الثاني : كيف ستعود وانت بلا جسد الاول : ها ...... الثالث : حين جاءوا بك الى هنا كان تابوتك خالي الاول : من سرق جسدي الثاني : لم يسرقه احد لكنه تمزق في مكان الحادث الا تذكر ( صمت ) الاول : كل مااذكره انني كنت ذاهب لشراء ملابس العيد لأطفالي الثاني : نعم الاول : وفجأة سمعت انفجار شديد واصوات رصاص حاولت ان التفت ولكنني لم استطع الثالث : لماذا الاول : لأن الشظايا تقاسمت جسدي الثاني يأخذ الاول من يده الى صندوق محطم ) ) الثاني : اختر جسد يناسبك الاول : اجساد من هذه الثالث : من سجل موتهم ضد مجهول الثاني : وضعوها امانة هنا حتى القصاص من قاتلهم الاول : وكيف تعرفان كل هذا الثاني : انا راحل ......
#مانشيت
#اسود
#....هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719805

مقداد مسعود : عنف الدولة وكائنية المشطور... مدينة من رماد للروائي فاضل العزاوي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عنف الدولة / كائنية المشطور: فاضل العزاوي (مدينة الرماد)إلى المبدع الكبير صديقي قصي الخفاجي1-2مقداد مسعودعلى عجلتيّ السرد والتوصيف: تشتغل رواية (مدينة من رماد) للروائي والشاعر والمترجم الكبير فاضل العزاوي، الذي كنّز المكتبة العراقية والعربية بثراءٍ لن ينضب.(*) زمن الرواية هو 1967، زمن كتابة الرواية :1976. المسافة بين التاريخين، مجرد تقديم رقم (6) على رقم(7)..عشر سنوات بين المسافتين، ستكون المسافة شاسعة، أعني بين سنة 1976 و2021 سنة إصدار الرواية عن دار الجمل .في روايته (كوميديا الأشباح) في ص4 الصفحة التعريفية بالروائي فاضل العزاوي نقرأ التالي (مدينة من رماد/ رواية،1989)..(*)في (مدينة الرماد) تلمس قراءتنا التناصف بين السرد والتوصيف، السارد الحيادي يقدم مسحا لمدينة بغداد منتصف الستينات، وتكون نسبة ضئيلة من هذا المسح : حصة كركوك: مدينة المؤلف. وبين السرد والتوصيف : تلازم وثيق. (*) قاسم حسين : هو مغزل الرواية ونسيجها وهو بدء الرواية ونهايتها. بمقتله حكومياً. ينغلق ملف الرواية(*)على مستوى هندسة السرد :. تقريبا ثلاث مرات يتكلم قاسم حسين بصوته هو وليس بواسطة السارد الحيادي: في(53) (54) والثالثة هذه الوحدة السردية الصغرى (ها أنذا أخبئ وجهي منذ ثلاثة أيام عن الناس، معتكفاً في هذا البيت الذي يخنق كل رعشة للحياة في داخلي. لا شيء يشبه الانحدار ما يكاد المرء يهوي قليلا حتى يجد نفسه داخل الليل، حيث كل خطوة انحدار جديد/ 159).. ثم يتوارى هذا المنولوج المنكسر، ليحل محله السارد المحايد )كان قاسم يفكر في عاره أمام نفسه...) وهناك ما اجترحتُ له في مقالاتي (السرد الجواني ) : منه يتدفق الزمن النفسي للشخصية وينوب عنها في السرد: السارد المحايد( ظل المعاون قاسم حسين متكأ على مقعده حتى ساعة متأخرة من الليل، رائيا حياته تنساب أمامه مثل نهر يشق طريق في فلاة. 32 ) تتكشف لنا في الزمن النفسي حياته الطلابية وكيف سعى والده ليكون في سلك الشرطة بينما أختار صديقة جليل محمود : جامعة بغداد.. ثم يعود قاسم حسين إلى الراهن وجليل محمود سجين، بعد أن يقرأ قاسم سرد الإضبارة الخاصة العائدة للسجين جليل محمود.. هنا سيقوم قاسم بتدوير سرد الإضبارة( حاول أن يشكل القصة من جديد، ليس هناك سوى قصاصة ورقة كتب عليها إسمه وعنوانه عثر عليها في الوكر 45) يقوم قاسم حسين كرجل أمن، بمساءلة الأمر: من الممكن أن تكون هذه القصاصة : دسيسة ؟ لماذا اسمه وحده في القصاصة؟ أليس هي تهمة كيدية؟ ضد جليل (ربما كانوا يضمرون له الشر)(*)لنقرأ قاسم حسين، بالمقارنة مع الراهن العراقي ونحن في 2021،وهو معاون مدير أمن بغداد، أعزب ..يسكن في مشتمل، في منطقة الوزيرية، يفضل المشي على السيارة التي خصصتها الدولة له. وحين يشرب الخمر في الحانات والملاهي لا يعجبه الإهتمام المفرط الذي قابله به المدير والندل ، حين يهم بالمغادرة يرمي النقود على المائدة ويخرج مغتاظا / 9 فهو يدرك أنهم يتوسلون سلطانه ثم يتحول سلعة ً معروضة ً للبيع والشراء، يبدو أن المؤسسات الحكومية يومها تستنكف ممارسة الفساد، والموظفون فيها لا يستعملون مراكزهم بشكل مشبوه ..والأهم أن المؤلف فاضل العزاوي يكتب من داخل الحدث ومن خلال تجربته النضالية في الستينات وكل ذلك مثبّت في كتابه (الروح الحيّة ).. معاون مدير أمن بغداد : قاسم حسين، عليه أنّ يقوم بتدوير سرد ذاته هو. عليه التخلص من قاسم المدني المسالم الذي (ظل طوال شهور يخجل من ممارسته سلطته/ 37) ويكون ذلك بالتدريب على تعذيب السجناء، وحين يقوم بتعذيب ......
#الدولة
#وكائنية
#المشطور...
#مدينة
#رماد
#للروائي
#فاضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719810

شاكر فريد حسن : في المجموعة الشعرية -كأني حدائق بابل- للشاعرة فاتن مصاروة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن وصلني من الصديقة الشاعرة فاتن مصاروة، مجموعتها الشعرية الثالثة الموسومة "كأني حدائق بابل"، الصادرة حديثًا عن دار الرعاة في رام اللـه، وجسور الثقافية في عمان. وقد قرأتها من الغلاف إلى الغلاف، ووجدت فيها الكثير من المتعة، ومن الكلام البليغ الجميل، الذي لا يصدر إلا عن روح مرهفة، وشاعرية حساسة، وموهبة ملهمة.تقع المجموعة في 136 من الحجم المتوسط، وقدم لها الناقد الفلسطيني خالد عرار، وجاء في الاهداء :"إلى ميسلون.. أيا زعرورة الوادي/ سأنشد وهج أغنيتي على خصلات حرفك/ فكوني بوحي الباقي/ لأطبع قبلتي/ في حنّاء وردك"، وتحتوي على نصوص تتراوح بين الشعر والنثر، ما بين قصيرة وطويلة، وتدور حول موضوعات شتى، تغني وتحاكي الوطن والأرض والأحزان والأوجاع وغربة الإنسان الفلسطيني، وتستحضر فيها الأمكنة التي شكلت جزءًا كبيرًا من حياتها، ومن الوجدان والتراجيديا الفلسطينية، فضلًا عن قضايا إنسانية ووجدانية متنوعة.تقتاد فاتن مصاروة في مجموعتها القارئ والمتلقي لينطلق من القهر والوجع والعذاب اليومي والضيق والحصار والموت إلى الحياة والمقاومة والصمود والتشبث بكل حبة تراب من أرض الوطن المقدس، ولا تتوانى عن الزج به في فضاءات التغريبة الفلسطينية والفاجعة العربية على وجه الخصوص، وصولًا لعودة الطيور المهاجرة.قصائد المجموعة رقيقة حالمة، وومضات ذكرى، ومحطات وقوف مع الذات الفلسطينية الحقيقية، زاخرة بالصور والخيالات والتشبيهات، وتنبع من أحاسيس مختلفة ومتضاربة وجدل مع الذات، حافظت فيها على أسلوبها الذي انتهجته منذ دخولها محراب الشعر وعالم الإبداع في الوضوح والجمالية الفنية واضفاء الجرس والايقاع الموسيقي، مستخدمة لغة حداثية رشيقة، جذابة، والدفقة الشعورية بما تمتزج به من معنى، جاءت متماسكة من حيث الصياغة والسبك، متقنة الفرز والتصفيف، فلا حشو في التركيب، ولا ثغرات في النص، وهو ما تطلبه البنية الذاتية لقصيدة النثر.وما يلفت النظر في قصائد المجموعة، صدق الإحساس والرقة المتمازجة مع العاطفة الشفافة والروح الدافئة، والايحائية، وكثافة العبارة، وسعة الخيال، محلقة عبر مشاعرها بأجنحة خيالاتها إلى فضاء الدهشة، الفضاء الذي ترسمه بأحلامها ومكنونات روحها وقلبها وحروفها الأنيقة وإلهامها الشاعري، وتنجح في توظيف طاقاتها الإبداعية للتعبير عن خلجات نفسها الهائمة بعشق الوطن الفلسطيني الذبيح والجريح، فتقول:وأظن يا قلبي المُطلَ على البلادِعلى النَّوافذِشاهقًا مُتأنِّقَا مُتموسِقًا سَتَرىبأنَّ جَوارِحي قد تَحمِلُ الآنَ اغتِرابي قُبلةً أو غَيمةً لِتُلملمَ الوطنَ الجَريحَ قرنفلًا أرويه فيكَ صدى فَقُم قُم عاشِقًا طر عاشقًاسبِّح بصوتِ بلادِكَ الأشهى ...لِتبقى للبلادِ مَنازلًا فِيَّ..انتصارًا للبلادِفَيا سفرُاتلُ القلوبَ بِصوتكَ الأشهى لِيكتملَ الوطنفاتن مصاروة ترتوي بماء المجاز والاستعارة والخيال الجموح، وتنصاع لعوالم التخييل، ونوستالجيا الذات الفلسطينية، وأثبتت قدرتها الفائقة على التقاط اللحظة الراهنة، وتشييد عوالم شعرية بهية، وهي تطل من أعلى شرفة الحزن، وتجعل من صوتها متفردًا بعمق الرؤيا وجسارة استشراق آفاق واعدة، من خلال الانخراط في قضايا الوطن والحرية، ومسائل العصر والواقع واسئلته الحارقة في تعالقاتها الممكنة مع المتخيل والذائقة الشعرية، وتشكيل بنية عميقة قابلة للقراءة والانشاد والتأويل. ويجد القارئ صدى لذائقته وإحساسه الوطني وفكره وموسوعته في هذه الإضمامة الشعرية الوارفة.ولا يسعني في ال ......
#المجموعة
#الشعرية
#-كأني
#حدائق
#بابل-
#للشاعرة
#فاتن
#مصاروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719809

فلاح أمين الرهيمي : لو أن الأحزاب السياسية عادت لسلطة الحكم ماذا تقدم للشعب العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تتناقل وسائل الإعلام العراقية المرئية والمسموعة عن محاولات وتشبثات ونشاط للأحزاب السياسية في الفوز بالانتخابات النيابية القادمة في 10/10/2021 من خلال ذلك يبرز سؤال فيه نداء حي واستدعاء صارخ للماضي والحاضر والمستقبل عن هذه النشاطات والمحاولات والتشبثات وتأثيرها في النتائج الانتخابية ؟ بالنسبة للماضي أفرزت فترة الحكم التي تولتها وقادتها الأحزاب السياسية التي استمرت سبعة عشر عاماً سلبيات كثيرة سياسية واقتصادية واجتماعية نلمسها على الواقع العراقي ما نشاهده الآن على الواقع الملموس سياسياً محاصصة طائفية وفساد إداري ومحسوبية ومنسوبية واقتصادياً خزينة خاوية واقتصاد ريعي وبطالة وفقر وجوع وأزمات واجتماعياً تفكك وتسبب العائلة العراقية وزيادة نسبة الطلاق وظاهرة الانتحار والعنف الأسري وانتشار ظاهرة المخدرات هو ما أفرزه الماضي والحاضر الذي نشاهده ونلمسه الآن وقد أدت هذه السلبيات إلى انفجار (ثورة الجوع والغضب) التي استمرت أكثر من عام واحد وقدمت أكثر من خمسمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرون ألف جريح من خلال هذه الصورة القاتمة ماذا لديها من مشاريع للمستقبل حتى تضمن لها الفوز بالانتخابات التي يقرر مصيرها الشعب ؟ المفروض بالأحزاب السياسية الانسحاب من الساحة السياسية إذا كانت عاجزة عن تقديم مشروع جديد يكسب رضا الشعب الذي هو يحمل بطاقة الفوز بالانتخابات والصعود إلى قبة البرلمان .. وإذا كانت تسعى وتعتمد على وسائل غير سليمة للفوز بالانتخابات يعني ذلك إصرارها على السلوك والتصرف الذي أفرز السلبيات الماضية للشعب وخلق التذمر والعوز والفقر والبطالة والجوع الذي أفرز غضب شديد وفوضى قد تؤدي إلى ضياع العراق وطن وشعب. الآن يصبح أمام الشعب العراقي طريقين الأول الذي يؤدي إلى التغيير وفتح صفحة جديدة في مستقبل الشعب العراقي من خلال المشاركة في الانتخابات وتحدي جميع الأساليب والمحاولات التي تعرقل إرادة الشعب في المشاركة والفوز بالانتخابات .. أما الطريق الثاني الذي يسلكه الانسحاب وعدم المشاركة في الانتخابات ومقاطعتها تجعل الطريق سالكة أمام فوز الأحزاب السياسية والفشل لرغبات وطموح الشعب من خلال التجربة السابقة.المطلوب من القوى الحية وجماهير (ثورة الجوع والغضب التشرينية) أن تفكر وتدرس النتائج وتحسم أمرها في الحالتين المشاركة وعدم المشاركة والنتائج التي تؤدي إليها في المستقبل والقدرة والإمكانية في التصدي لها والنضال ضدها والعمل من أجلها. المطلوب بشكل رئيسي من السيد الكاظمي الذي جعل من الانتخابات مهمته الرئيسية التصدي للمال السياسي وانفلات السلاح وحماية المرشحين والناخبين من التهديدات ومسلسل الاغتيالات لأن نجاح وفشل الانتخابات سوف تنعكس عليه سلباً أو إيجاباً. ......
#الأحزاب
#السياسية
#عادت
#لسلطة
#الحكم
#ماذا
#تقدم
#للشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719811

صابر محمد : إقليم كردستان حلقة وصل بين الكومبرادورية وبين وحشية المنظومة الإمبريالية للرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#صابر_محمد على أعقاب حادثة حرق شاب نفسه أمام مقر الأمم المتحدة و كاميرات الإعلاميين للمنظومة الكومبرادورية ( COMPRADOR) في الإقليم الكردي وهنا يتجلى البحث عن مكامن الفساد و الاضطهاد الطبقيين اللذان يجريان على قدم وساق في العراق و الاقليم الكردي خاصة و المرتبط أساسا بالمنظومة الرأسمالية العالمية .دعونا نخرج قليلا من هذه الغابة و المستنقع النتن حتى نتمكن رؤية هذه الغابة بكل تفاصيلها و حجمها والتي تعرف بإقليم كردستان المعروف بقتل النساء و تقديس شرف الرجال و البطريركية الرجولية و العائلية الموجودة هناك والتي تنهل ثقافتها من تراث القرون الوسطى و المنظومة العشائرية الرجعية والبالية و كذلك الدينية و القومية المتهرئة وآلتي تعيق التقدم و العدالة و التمدن و المساواة او بالأحرى الحرية بشكل خاص.و لسوف نرى من بعيد ماهو هذا الحضيض و هذه الحلقة من الحلقات السيئة الصيت المرتبطة بمنظومة الإمبريالية العالمية و من الجدير بالذكر ان هذا الإقليم الذي أنشئ بعد أعقاب الاحتلال الأمريكية و تنصيب عملائهم المحليين هناك في العراق والمنطقة كحكام وسلطات رجعية والتي لا تقاس مدى رجعيتها باية دولة رجعية أخرى في العالم ، وهذا هو الواقع الذي تتداوله الأخبار العامة المحلية والدولية عن ما يجري في العراق والاقليم من قتل وارهاب وسبي النساء وقتلهن و إفشاء الدعارة و المواد المخدرة و التعدي على الاطفال والنساء و ذوي الحاجة الخاصة و الأقليات الجنسية وغيرها من قتل وإرهاب الناشطين و اختطافهم من قبل الميليشيات الدينية والقومية الممولة والمدعومة من دول الجوار و ايران وغيرها من الدول الأخرى." الفساد" كلمة مضللة يسعى من خلالها الإعلام البرجوازي الى إخفاء السراق والمجرمين الكبار و سلطتهم الغاشمة هناك ان كان في بغداد او في أربيل ، ولكن اذا أخذنا بالحسبان هذه التسمية و هذا المصطلح الذي يسمى ب( الفساد) في الإعلام العالمي فان العراق على لائحة الدول المليئة بالفساد و الإرهاب بشكل عام .وان الأزمات الاقتصادية والاجتماعية و الثقافية والسياسية والأمنية تضع ثقلها على كاهل الطبقات العاملة والمضطهدة الفقيرة ، ومنها البطالة و قطع الرواتب و عدم دفعها في أوقاته المطلوبة ، وغلاء السعار ، وتدني قيمة العملة العراقية ،. والمتاجرة بأرواح وأجساد البشر و الاطفال و النساء والشبات في شبكات من المؤسسات القمعية المخفية و التي تسيطر عليها و تدار من قبل افراد معينين لهم السلطة و الإمكانية المالية و الأمنية على القيام بإفساد الروح الانسانية المرتبطة بجوهر ماهية الإنسان و ذلك من خلال تفشي الثقافات الرأسمالية لجعل المرأة والأطفال والشابات فقط سلعة تجارية يتم التعامل بهما كما يشاؤون.انها بأختصار جحيم الحياة الطبقية التي تعيشها هذه المجتمعات التي تقع تحت سيطرة الإمبريالية العالمية وسياساتها القمعية و الجيوبولتيكية .ولكن وللتأكيد على ما يجري من دمار لا فقط للحياة المعيشية للطبقات العاملة والفقراء المضطهدين ، بل للدمار الذي يحصل في خنق كل الأفكار الثورية و في افساد الوعي الطبقي و الإنساني الصحيح و فرض هيمنة الأحزاب القومية والدينية والليبرالية المعارضة و ميليشياتها الإسلامية المدججة بالسلاح والوسائل التجسسية الإلكترونية اللازمة الموجودة لديها ، و من ثم تحويل معظم الناس الى حالة "البطالة المقنعة" وتخصيص مرتب مالي شهري ان كان بالسر او في العلن وبشكل رسمي الى الأفراد و الأرامل و المحتاجين و العاطلين عن العمل في صفوف الطبقات العاملة و جميع الفقراء المضطهدين عربا وكردا وغيرها من القوميات و الأديان ......
#إقليم
#كردستان
#حلقة
#الكومبرادورية
#وبين
#وحشية
#المنظومة
#الإمبريالية
#للرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719812

علاء هادي الحطاب : ثقافتنا الصحية
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب من يتابع الوضع في الشارع وطبيعة تعاملات الناس مع بعضهم البعض اثناء جائحة كورونا سواء في ذروتها الاولى او عند تراجعها او بعد عودة ذروتها مرة اخرى هذه الايام يدرك جيدا ان ثقافتنا الصحية في مستويات متراجعة جدا بدء من التصديق اجمالا بوجود فيروس يؤدي الى وفاة الانسان ان لم يتم علاجه ومن ثم التقليل من حجم خطورته على الاخرين من خلال انتقاله وسرعة انتشاره، حتى عند تعامل الافراد المصابين وعلمهم بأصابتهم اذ لا يتورعون عن لقاء الاخرين والتواصل مع المجتمع من دون الاكتراث بمخاطر انتقال العدوى.اليوم نرى ان طبقة كبيرة من المجتمع باتت "تسخّف" هذا المرض ومدى خطورته باعتباره مجرد " فلاونزا" طبيعية لا اكثر ولا اقل وبالتالي لا حاجة للتعامل معه معاملة خاصة تختلف عن طبيعة تعاملاتنا في امراضنا المعروفة، فلا يمكن "للمضمد" الممرض مع احترامنا لمهنته ان يصبح مشخصا للداء والدواء بديلا عن الطبيب ولا يمكن لـ"الابرة الخبط" اي دمج نوعين من العلاج في حقنة زرق واحدة تُعطى للمريض ان تكون بديلا عن بروتوكول علاج فيروس كورونا الذي ما يزال يُعد مستجدا لدى المختصين في الجانب الصحي لعدم معرفتهم معرفة تامة بجميع تحولاته وتأثيراته في الافراد مستقبلا، ومع ذلك يتجرأ بعض المضمدين لاعطاء علاج لمرضى كورونا ويغامر بعض المصابين جهلا او عمدا او عدم اكثراث في اخذ الدواء من دون تشخيص دقيق وكشوفات علمية.هذا الامر ان دل على شيء انما يدل بشكل واضح على تراجع ثقافتنا الصحية بشكل كبير، بل ان الامر تجاوز "التراجع" الى التثقيف السلبي الذي يجد مساحة وبيئة ملائمة لتقبل "التجهيل الصحي" بين افراد المجتمع، وليس اخر محطة في طريق التجهيل هذا هي اشاعة الامتناع عن اخذ اللقاح وقبول التطعيم ضد فيروس كورونا بل ان هذا التجهيل باتت تقوده وتثقف عليه شخصيات رأي عام في المجتمع ووصل الامر الى بعض الملاكات الطبية من اطباء وممرضين وغيرهم اذ اخذوا يسهمون في تشجيع الناس على رفض التطعيم واخذ اللقاح ولاسباب يتداولها من لا يملكون اية ثقافة صحية وبسطاء الناس معرفيا وعلميا وهذا امر في غاية الخطورة لانه ينهي ثقة الناس مستقبلا بأي توجيه او توصية او اجراء صحي تقوده او تقوم به المؤسسات الصحية سواء في ما يخص جائحة كورونا او غيرها مستقبلا. ما نحتاجه بشكل جدي ومن خلال عدة مؤسسات رسمية حكومية وغير رسمية من خلال منظمات مجتمع مدني ونقابات واتحادات وقادة رأي عام هي اشاعة الثقافة الصحية في المجتمع بشكل لا يقبل الجدل والتأويل وإن استلزم الامر ادخال موظفي الدولة كخطوة اولى في دورات عاجلة وتخصصية بهذا الصدد وربط الاشتراك والمتابعة مع دورات كهذه بامتيازات ادارية سواء كانت هذه الامتيازات استحقاقات وظيفية ام اجراءات تشجيعية تُمنح كامتيازات.فلا مناص لنا اذا اردنا ان ننجو جميعا بشكل لا يمثل دوامة وباء لا تنتهي فعلينا ان ننجح جميعا بالارتقاء في مستوى ثقافتنا الصحية. ......
#ثقافتنا
#الصحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719820

علي عرمش شوكت : هدف التغيير.. الوجهة السياسية قبل الوجوه
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت يتضاعف صراع الاطراف الحاكمة، المتنفذة تحديداً ، ويتمدد حراكها بمختلف الابعاد. وكل منها ماض لتبرير تصرفه واهدافه بالايجاب. كما انها تحاول ايهام انفسها والاخرين، بان المجتمع العراقي المكتوي بافعالها، لايرى ولا يعاني ولا يسمع وبالتالي سوف لن يستغيث او ينفجر.. ولم تكتف بذلك فتعمد الى تفسيراهداف خصومها بالفقاعات، وساعية الى احاطتها بعوامل التسقيط . ولكن المتنفذين جميعاً قد صنعوا " عروة وثقى " يتشبثون بها " الاستحقاق الانتخابي " المزوّر طبعاً ، الذي وجدوا فيه ما يجمعهم وفقاً لقاعدة " شيّلني واشيلك " اي التوافق بالمحاصصة المقيتة. التي انتجت منضومة الفساد، منبعثة بفضل { وحدة وصراع الاضداد السرّاق } . وفي هذا المخاض لا يتوانى المتغطرسون الذين تهز فرائصهم الخشية من ان التغيير يطاردهم، وانه آت بأتجاه قلعهم عن الساحة لا محال. مسخمين الجباه بآثام الفساد الصارخ.. مما دعاهم الى الاستنفار وشحذ كافة ادواتهم لمواجة مساعي حراك التغيير المنتفض، الذي يهدف الى ازاحة النهج السياسي الطاعن بالفاشل. ومن هذه الدوافع خلصوا الى محاولة تبديل بعض وجوه رموزهم، وبخاصة المحترقة اوراقهم. ومن باب المكابرة الفارغة سموا هذا التدبير بـ " الازاحة الجيلية " بمعنى تأهيل الجيل الثاني من انصارهم. وتاتي هذه القباحة السياسية، بعد ثمانية عشر عاماً، مرت خلالها دراما تراجيدية سوداء حيث تبدأ وتنتهي الدورات الانتخابية البرلمانية ولا تغيير يذكر سوى تدوير بعض الوجوه الجاهلة العابثة في وظائف الدولة وهي سارقة ومبددة بالاموال العامة دون اي رقيب او حسيب. وتبعاً لذلك رافقت وجودهم على رأس السلطة، اعادة انتاج الفشل والفساد اللذين كادا ان يؤديا الى نهاية العراق برمته حتى محو اسمه عن خارطة العالم. ويلزمنا الحرص على ملاحقة مباعث الفشل وايماناً بضرورة كشف كل ما يجري في مواقع صنع احابل اخفاء الجرائم، التي ترتكب بحق هذا الشعب المغدور. غير انه لاتوجد طريق سالكة انما ثمة صعوبات بالغة كامنة محترسة. تتمثل في بناءات واسوار مخادعة للتستر على الافغال الاجرامية حيث ان اوساط القوى المتنفذة قد توفقوا بكسب خبرة في الافلات من قبضة القضاء والعدالة، وتعلموا كيف يلقون باسقاطاتهم القذرة على غيرهم من خصومهم، حتى وان كانت قد فضحت بالجرم المشهود، الى حد وصول الامر بهم الى اتهام ضحاياهم بجرائمهم التي لا مثيل سابق لها في العراق . ان خلفية الفساد الشنيع، ليس غير سقوط الاخلاق، وكذلك الفشل الذي هو عمل وراءه صفرية الكفاءات الادارية. ومما لاشك فيه فان احدهما يكمل الاخر، وكلاهما ينتسبان الى مرجع النهج السياسي القائم.. الذي يوفر المناخ " الربيعي " لنمو الانحطاط على مختلف الصعد . مع ان العامل البشري هو المحرك والمنتج والذي يعيد خلق الافعال المزرية او عكسها، حسب مرجعية النهج السياسي المرعي. وعليه اذا ما اريد التغيير فلا بد من تغيير الوجهة السياسية { النهج } قبل تبديل الادوات اوالوجوه المصابة اصلاً بالتكالب على الجاه والمال والنفوذ والتسلط على رقاب الناس باي ثمن وباية وسيلة منكرة. ......
#التغيير..
#الوجهة
#السياسية
#الوجوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719819

حيدر جاسم المشكور : ثقب الزمن
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور سيبتلعُنا الزمن..ونضحك عندما نعرف بأننا لم نكن سوى طعم بصنارة الحياةنحن حشو الحكايةخلية من ملايين الخلايا الواثبة من احافير البدءمتمردة على النواميسفي طلل الغابرين كانت الأفاعي تأكل الياسمينوالذئاب تغزو ممالك الجانوالدببة الأفيال لها خراطيم تنفخ الناروالعصافير تشي بسر الشجر وتفضح الغزلانوالخنفساء لم تكن سوى هالة سوداء في خدّ المروجالخلقُ كالدود رازحٌ في وادي الظلامقابعٌ تحت صخرة الماءوثمة عماليق من نسل مباد يرسفون بزناجير من ماسيحرسون ملكاً (غير مسمى) قد ملكَ الماردوأكل خصيتي التنينوزأر تهديداً ووعيداً: سأنزو على كل الإناث أنا القانون وصانع الحياةوكانت الأرض كالثقب الأسودشيءٌ يبتلع شيئاًوكمائن من الرمال المتحركة تطوي أقواماً وتحرق أزمنةلم يبق منهم سوى دمامل رفاتوولد الإنسان على حصان يسابق القدرهذا المخلوق الهيلمان المحاط بكل عوامل الإذلالليس معقولاً أن يلد صدفة ويموت هباءًليس معقولا ان يكون عاقلا رغم كل هذا الفناءكيف بدا بسيطاً مسكينا يظل ملطخا بالدماءبريئاً من الداخل ساذجاً بالظاهرعصياً على مشارط التشريحفي قالبه الحيوانيدرك إنَّ الحبَّ وحده منجاةفآثر الغباءتلصص على كلِّ حديث منىًوتمنى أن يطول السماءأقلَّ ما يرجو أن يكون نبياًوإلا فهو لا يقل شأنا عن الإلهصنماً في رفوف متاحف الأثرتآكل من بول السنينرغم إن أعمارنا مثقوبةتخرُّ الأيامَ كالمرازيبيهلكنا الدهرُ ونكفرطوالُ آمالٍقصارُ منجزمتمردون مترددونمهددون حتى في الحب ......
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719818

فاطمة شاوتي : خَيْطُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أخيطُ معطفَ الحبِّ ... الإبرةُ صَدِئَةٌ / الخياطُ أَحْوَلُ / يأتِي المعطفُ : تارةً أطولَ منْ قامتِي ... وتارةً أقصرَ فهلْ أُعيدُ الخياطةَ أمْ أبيعُ المعطفَ...؟ هلْ أَشْحذُ الإِبْرَةَ أمْ أَفْقَأُ عينَهَا لِتُثْقَبَ أكثرَ ...؟ أخيطُ المعطفَ ... أسمعُ الأزرارَ منْ ثقوبِهَا تُقَهْقِهُ : سوفَ يخلعُهُ عنكِ أيتُهَا الحالمةُ بالدفءِ ...! اِلْبَسِي وحدتَكِ وادخُلِي جِلدَكِ ...! مَاقُدَّ منْ قُبَلٍ أوْ منْ حُلُمٍ معطفُكِ ... قُدَّ قلبُكِ وخِيطَ بِالتُّؤْلَلِ ... قُلْ لِي أيُّهَا الخيطُ الأبيضُ ...! هلْ أخيطُهُ بخيطٍ أسودَ فَيَكْمُلُ النِّصَابُ وتثبتُ التهمةُ ...؟ والخطُّ الفاصلُ بينَ الحبِّ / واللَّاحبِّ / أنْ يدخلَ خيطُكَ الأبيضُ خيطَهُ الأسودَ ... صدرِي ماكِينَةُ خياطةٍ عطَّلَهَا الهجْرُ ... بالغضبِ أطفَأَ الشعلةَ ... ثمَّ قَرْفَصَ ينتظرُ صوتِي في قلبِهِ ... ولَا حبّض أُرمِّمُ بهِ حزنِي... حزنِي الذِي لَا يشيخُ / لَا يَبْيَضُّ لَهُ مَفْرِقُ / فكيفَ لهذَا الأرقِ أنْ يُغادرَنِي ...! وأنتَ كلمَا فتحتُ الشبَّاكَ / تكسِرُ الزجاجَ / وتحرقُ شراشِفَ قلبِي...؟ الحبُّ لَا يُشبِهُنِي إلَّا في حالةٍ واحدةٍ : أنْ يصبِغَ ضفائرَهُ الحزنُ ... والحزنُ حبٌّ مُقَالٌ بينمَا الحبُّ حزنٌ مُقيمٌ ... أيهَا الحزنُ لَا ترحلْ ...! فَإِنَّ للحبِّ معطفَكَ الْبْرُوكَارْ والخياطُ الأحْوَلُ ... قدْ يخيطُ جِلْدِي بالإبَرِ فأصيرُ جنازةً في المُخْتَبَرِ ... والحبُّ ذاكرةً في تابوتٍ منْ خشبٍْ ... ......
#خَيْطُ
#الْحُبِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719817

قاسم محمد الياسري : واقع الانسان وارتفاع نسبة الأنا والذات متوحشة في مجتمعنا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري في واقعنا الاجتماعي اليوم ظواهرمتعددة كالقتل والإغتيالات والإرهاب والترهيب والسرقةوالاغتصاب والاعتداء بجميع انواعه ترافقها إنهيارات في العلاقات بشكل عام كالابويةوالاخوية والزوجية والصداقة وهذه الانهيارات تاتي بسبب اشياء تافهه احيانا او مناجل مصالح انانية ضيقة أرتفعت نسبها خلافا لكل المجتمعات وهذا كله يعني ان البشرذات سلوكيات حيوانية لا يردعها دين ولا اخلاق ولا حتى القوانين .. وكما يشهدالتاريخ القديم والحديث على هذه الصراعات التي تكون دموية احيانا مثلما بدئها قابيلبقتل أخيه هابيل وكما فعلو أخوة يوسف بشقيقهم يوسف.. فبات واضحا اليوم الانسان عدواخيه الانسان فاصبحت العلاقات الاجتماعية سلبية وبنسبة عالية جدا في مجتمعنا عكسمجتمعات العالم المتطور ففي مجتمعنا تسوده علاقات دائمة التوتروالخوف وعدم الامانمع الغيرالذي يشكل مصدرازعاج وضيق وقلق وخوف يصاحبها الترهيب والحد من الحريةوالعفوية الم يقل (نيتشية..ان معنى ان نعيش جوهريا هو ان ننهب ونجرح ونعتدي علىالضعيف وعلى الغريب ونفرض عليهما بقساوة مقولاتنا الخاصة)... صدق نيتشيه في مقولتهالتي تصور الواقع البشري كالغابة التي يسيطرفيها القوي على الضعيف ويخضعه ويستعملهكوسيلة واداة من اجل تحقيق مصالحه الانانية الخاصة دون مراعات للانسانية والكرامةفالانسان كائنا انانيا شريرا يعشق الشر والعدوانية والحروب ويهوى الصراع والمواجهةبجبروت الأنا والغيرالى جهنم..ومطبوع على حب الذات نتيجة فسادتكويني طبيعي فيه ولد معه ويرافقه منذ الطفولة وينمو مع نموه عبرالزمن ولذلكفأفعال الانسان مدفوعة بمصلحته الشخصية وبالتالي فالإنسان يميل نحو حياة الأنانيةلأنه في طبعة شريرمتوحش مع الغير .. أي أنه مطبوع على الشرالجذري بحسب توصيف كانطللحالة الطبيعية للإنسان ..فانثربولوجيا الانسان ماهي إلا حرب الكل ضد الكل .فالتعاونوالتماسك الاجتماعي بين الناس منعدم ولاوجود لهما اليوم .بل هناك تبادل منفعةللأنا فقط  وليس لهما أصل وجودي في العالم .بلالحالة الطبيعية الانانية هي ذاتها الاساس الوجودي لكل انسان  وهي فعلا كما قال الفيلسوف الانكليزي توماس هوبزصاحبالمقولة المشهورة (الإنسان ذئب أخيه الإنسان) فعلا حيث أن طبيعة حياة الإنسان تمضيبمقتظى غريزة حب الذات والسلوك المتوحش ومن المستحيل إيجاد قاعدة اخلاقية عامة يلتزمبها سلوك الانسان فالقوة هي الغالبة على الاخلاق. وكما مانراه اليوم في مجتمعنابات لا يردعه دين ولا عقيدة ولا حتى القوانين وهذا ما ورد باعتقاد عالم النفس فرويدوتأكيده ..أن الانسان حيوانا فسيولوجيا يملك ثلاث دوافع اوليةتتمحور حوله اغلب انشطة الحياة وهي دافعية اللذه ودافعية الحفاظ على الذات ودافعيةالعدوان ... وهذه الأخيرة هي المحرك الرئيسي لاغلب الانشطه السلوكية للانسان تحركهامظاهرنفسية يؤسس من خلالها للعدوانية والشراللذان يسابقان وعي الانسان وأفكاره ..وطبقالما ورد في رؤية فرويد ..أن الروح العدوانية في بيلوجيا الانسان ملاصقة لنزعةالجنس والحب يستحيل القضاء عليها ..من هنا يكون هذا السلوك دائما في تعارض معمنظومة المجتمع في جميع محدداته القائمه سواء كانت دينية اخلاقية او القانونية التيتعمل على تحجيم رغبات وغرائز الفرد لصالح المبادئ والقيم العقلانية التي تشكلالعقد الاجتماعي الضامن لحماية المجتمع من توحش الانسان وغرائزه وشهواته التي تمثلالمحركات لذاته وروحه العدوانية كموضوع تعويض يدفع الانسان لاشباع حاجاته من خلال العدوانكما هوحالة التحرش الجنسي لاشباع حاجة الانسان والحاق الاذى والالم بالاخر حتىقهره ان لزم الامر.. لأن بدون اشباع هذه الرغبه ربما يشعر الانسان بنقص في ......
#واقع
#الانسان
#وارتفاع
#نسبة
#الأنا
#والذات
#متوحشة
#مجتمعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719816

خالد خالص : مدرسة جسوس
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص نص الكلمة التي القاها الاستاذ خالد خالص أحد قدماء تلاميذ مدرسة جسوس في حق مؤسس هذه الاخيرة الحاج أحمد بلافريجلسيد المدير العام لمدرسة جسوس،السادة المسؤولين الإداريين والتربويين،سعادة السفير مدير التشريفات بوزارة الخارجية والتعاون الافريقي والمغاربة المقيمين بالخارج،أخواتي إخواني قدماء مدرسة جسوس كل باسمه وصفته،يقول الحديث وأنا لست بمحدث "من لا يشكر الناس لا يشكر الله" ويقول الله عز وجل " لإن شكرتم لأزيدنكم". وأنا من الحامدين الشاكرين لله سبحانه وتعالى على نعمه ومن الحامدين الشاكرين للناس على فضلهم ورعايتهم. وفي مقدمة الناس الذين لا ولن أكف عن شكرهم المعلمين والأساتذة وكل من كان له الفضل في تعليمنا وتثقيفنا وتربيتنا وتأطيرنا من علماء وفلاسفة وأدباء وشعراء وفنانين وغيرهم. وأغتنم هذه المناسبة لأتقدم هنا باسمي وباسمكم جميعا بالشكر الجزيل والامتنان الكبير للسيد أنيس أحمد بلافريج على كرم الضيافة وحفاوة الاستقبال وعلى تشجيع مثل هذه المبادرات الطيبة التي تهدف أساسا الى التواصل والتذكير بتاريخ المغرب وبرجالاته الذين ضحوا من أجل استقلاله وحريته وبالدور التي قامت وتقوم به هاته المؤسسة.كما أتقدم بالشكر الجزيل لأعضاء اللجنة التي سهرت على تنظيم هذا اللقاء والتي شرفتني بإلقاء هذه الكلمة وأخص بالذكر هنا السيدة فطومة فرج والسيد محمد الأمين ملين والسيد نبيل الحساني الذين كانوا وراء هذه المبادرة الطيبة التي أتاحت لنا فرصة لقاء زملاء إجلاء وفرصة لزيارة هذه المدرسة المعلمة التربوية التعليمية التي كان لها الفضل الكبير في تربية وتأطير وتكوين وتعليم وتثقيف أجيال وأجيال منذ ثلاثينيات القرن الماضي.ونعلم جميعا بإن الفضل في تأسيس وتشييد مدرسة جسوس التي صارت في عداد الآثار منذ العاشر من دجنبر من سنة 2004 يرجع للحاج أحمد بلافريج رحمه الله الذي فتح أبوابها إبان الحماية الفرنسية بالمغرب سنة 1934 بحي الليمون المعروف بأشجار البرتقال والمعروف أيضا بخاصية أسماء شوارعه وأزقته التي تحمل أسماء علماء وفلاسفة وباحثين وأدباء فرنسيون كشارع باستور Pasteur ( لويس باستورعالم المكربيولوجيا ) وزنقة أراكون Aragon ( لويس أراكون شاعر وكاتب وصحفي ) وديكارت Descartes ( روني ديكارت فيلسوف ) ولافوازيي Lavoisier ( كميائي وفيلسوف ورجل اقتصاد ) فكتور هيكو Victor Hugo ( شاعر وكاتب وقصاص) وجان جوريس Jean Jaurès ( فيلسوف ورجل سياسة مختص في فن الخطابة ) وبول ديروليد Paul Dérolède ( شاعر وكاتب وقصاص ) على سبيل المثال لا الحصر.وإذا كانت مدرسة جسوس قد فتحت أبوابها سنة 1934 فإن فكرة التأسيس قد حضرت لدى الحاج أحمد بلافريج منذ سنة 1927 أي عندما كان سنه 19 سنة ( أي قبل بلوغه سن الرشد القانوني وقتها ) حسب شهادة الأستاذ أبي بكر القادري رحمه الله نقلا عن المرحوم محمد اليزيدي. ويمكن القول بأن مجرد التعبير على رغبة تأسيس مدرسة مغربية وطنية حرة في حي الليمون الذي كان يعتبر وقتها من أجمل وأرقى أحياء مدينة الرباط والذي يحمل أسماء علماء وأدباء وشعراء وفلاسفة فرنسيين بارزين يعتبر في حد ذاته تحد لسلطات الحماية.إلا أن الرغبة في تشييد هذه المعلمة ازدادت حدة لدى السيد أحمد بلافريج بعد صدور الظهير المنظم لسير العدالة في المناطق ذات الأعراف البربرية والتي لا توجد بها محاكم شرعية أو ما سمي بالظهير البربري سنة 1930 والحوادث التي عرفها المغرب بعد ذلك حيث قرر الأستاذ بلافريج توظيف ما أوصى له به خاله محمد جسوس في انشاء مدرسة لتكريس الوطنية لدى الناشئة للحفاظ على الهوي ......
#مدرسة
#جسوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719815

عزيز باكوش : حول بكائيات التلفزيون الرمضانية ، أو دمعة واحدة تكفي ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش حول بكائيات التلفزيون الرمضانية ، أو دمعة واحدة تكفي ؟ إذا كان البكاء في الواقع المعيش هو استجابة عاطفية طبيعية إزاء عوامل عديدة مختلفة ذات طابع صدامي مؤثر ، فإن البكاء على التلفزيون في رمضان وفي أوقات الذروة ، عبر مسلسلات لا جمال فيها غير جمالية الصورة وزاوية الرؤيا ، شيء آخر مختلف تماما . في التلفزيون الرمضاني خاصة لايقتنع مخرج المسلسل بتكرار مشاهد البكاء والنحيب كل حلقة بعد أن يعمل كل ما في وسعه كي يمططها ويخضعها لعملية إطناب منفرة ومقززة تجعلها عسيرة الهضم ، لكنه ينجح في تحويل مشهد كان يراد له أن يكون مادة فنية بنكهة الإبداع والخلق إلى مشكلة مرضية مرهقة نفسيا وجسديا تصيب المشاهد في مقتل، ما يؤثر بشكل سلبي على حياته الذاتية وتعمق جراحاته الموضوعاتية . أتحدث هنا عن عينة من المسلسلات الرمضانية لهذا الموسم ضمن شبكة البرامج على القناتين الأولى والثانية ،ولن أكرر هنا ما كرسته آلية التسطيح والتنميط للشخصيات والشخوص منذ نشأة التلفزيون المغربي منذ نشأته بداية الستينيات إلى اليوم . فما ذنب المشاهد الذي اكتوى بنار الحجر الصحي وضاق ذرعا بإجراءات الكوفيد 19 الاحترازية ، كي يخضع لتعذيب نفسي بصري من خلال شحنات بكائية مرضية يؤديها ممثلون وممثلات بواقعية مفرطة في قوالب محزنة عقب كل آذان ؟ وأين هو مبدأ الإيحاء في السينما ، وهل من خيار لإشراك المشاهد غير البكاء الرجيم ؟ وهل واقعنا المجتمعي ينقصه البكاء المرضي حتى نغرق المشاهدين في مشاهد بحر من الدموع والشهقات ؟ وكيف أصبح المشهد البكائي على شاشة رمضان مادة يتنافس فيها المخرجون المتمرسون وغير المتمرسين ؟ ولماذا تتمطط مشاهد البكاء لدقائق، بدل بضع ثوان؟ ولم لا يجد المخرج تقنيات أخرى تجسد الألم غير الشهيق المرضي ذكوري وأنثوي ؟ إن المشاهدات القياسية التي تحققها بعض المسلسلات المغربية ضمن شبكة برامج رمضان على القناتين الأولى والثانية ، ليست مؤشرا أيجابيا على الجودة الفنية ، بقدر ماهي تماه جارف مع نوبات البكائيات المطولة انسجاما مع تقليعة (الجمهور عايز كده) ومحاكاة لموجة البدونة والترييف التي تجتاح عالمنا المدني ، عبر طوفان من القفشات الشعبية والموروثات اللفظية ذات الطابع البدوي المليئة بالإحالات والإشارات الشعبوية الملغزة . في أحيان كثيرة تتحول المشاهد والصور كما لو أن الأمر يتعلق بحادثة سير مروعة على الطريق العام يتم نقل ولولاته وويلاته بتفاصيلها الرعناء . ويبدو والله أعلم أن أهم ما يتقنه الممثلات والممثلون المغاربة غي هذا البروز الموسمي هي تلك النوبات البكائية الممضة وركوب موجات الشتيمة والنكد لحد القرف. إنه شعب التلفزيون الذي أدمن التشكي و البكاء ثقافة وتربية حتى في ضحكه. حتى تكاد تقول أن من يمثل أحسن ، يبكي ويشتم أحسن . لذلك ،ليس غريبا أن نعثر على مسلسلات رمضانية تعكس هذا الوضع الاجتماعي المريب بإسهال ، حيث لا تكتفي الممثلة بالبكاء المعهود اجتماعيا، بل تطوره إلى درجة العويل والنحيب ،وتمططه حتى يصبح مقرفا مشمئزا ، فبكاء أحد الممثلين في إحدى الحلقات كان له وقع شديد ومنفر ،فيما كان يكفي الإشارة إلى دمعة في بضع ثوان . كان المشهد البكائي يطلع من المخارج الصوتية حبالا مزلزلا حتى تهتز شاشة البلازما التي ترسل بدورها ارتدادات وتشنجات فورية في نفوس المشاهدين . وليس غريبا ، فالبراعة في إتقان الأدوار البكائية مقياسا للنجومية فحسب ،بل وعاملا حاسما للتصنيف ضمن أدوار البطولة وجالبا للمال أيضا ، فهناك الملايين من السنتيمات تؤدى لبعض الممثلات والممثلين مقابل هذه ا ......
#بكائيات
#التلفزيون
#الرمضانية
#دمعة
#واحدة
#تكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719814

محمد رياض اسماعيل : التعايش بين البشر وسبيل التحرر من القيود المشروطة عليه
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل إذا شعرت بألم عضوي تذهب للطبيب للمعالجة والاستشفاء، لكن اغلبنا نعاني من الامراض النفسية وما يخلفه فينا من عذاب والم وانفعال وعصبية وعدوانية .... يسكن الانسان صورتان في شخصه ، الاول هو شخصيتك كفرد، وهي التي تصقلها الصفات الموروثة من المجتمع ، والصورة الثانية شخصيتك كانسان ، أي تلك التي تستمد وجودها من الموروث البيولوجي. الصفة الشخصية الفردية في الانسان، فيها متعلقات عديدة اشترطت عليك (تكييف) من خلال وجودك في المجتمع ، كالتوجه الثقافي والديني والقومي والوطني والانتماءات الحزبية او العقائدية ، اما الصفة الإنسانية للإنسان، فهي عمومية، وهي القاسم المشترك مع كل البشر على الأرض ، في كل بقعة منها وفي كل مجتمع ، مثل المشاعر ، التعاسة ، الفرح ، الطموح ، الرحمة ، الشفقة ، المحبة ، الغضب ، الاحباط ، وغيرها . وفي كل الاحوال يتحكم بك كلا الصفتين، فأنت تجمع الصورتين في شخصيتك، او بعبارة اخرى انت تخلق العالم كما انت عليه. والانسان يلاحظ نفسه من خلال العلاقات مع الاخرين.الإنسان لا يرى او يلاحظ او يراقب نفسه ، الا من خلال العلاقات ، فمن خلال العلاقات تتمكن من ملاحظة حياتك ، ومنها تتشكل او تتهيأ استجابتك للأحداث او التحديات ، من خلال ما اشترطت عليك من صفات (فردية او إنسانية) ، من بعض ما ذكرتها اعلاه خلال مسيرة حياتك. الانسان حين يجوع سيكون له رد فعل للإحساس بالجوع. الانسان لا يكون مشترطاً(متكيفا) اذا عاش حياة رغد ،له زوجة جميلة ومال وقصر وخدم وثروة، ولكن حين يفقد احداها سيكون منقادا الى المشروطة او التكيف، اي تحس بالألم كانسان (الصفة الثانية) .و الحيوان عندما تشعره بالتعاطف، سيكون اليفا هادئا، ولكن اذا تم التعامل معه بخشونة فسوف يُظهِر غضبه عليك.. وحين نكون مشروطين(متكيفين) في حياتنا بالصفة الأولى، الشخصية الفردية المستمدة من البيئة التي تعيشها (سياسة، دين، قومية، وطنية، افكار ومعتقدات، تصرفات وعادات اجتماعية وغيرها)، فكلما كان الحياة حولنا متماشية معها فنحن غير مشروطين (متكيفين) وهادئين، وبعكسه نكون مشروطين ومنقادين بها (متكيفين لها) ، ويكون لنا رد فعل عنيف او غير اعتيادي ازاء ما يخالفها. فحين تكون السلطة بيدنا نعكس ذلك بالغضب والفعل العنيف، وإن لم تكن السلطة بيدنا، نتذمر او ننزوي الى الدين في المساجد لنستجير بشيء يطفأ ثورة الغضب ويشعرنا بالأمان، او ننصرف للملاهي لننسى...الأمور الإنسانية التي يشترك بها البشر ويشعر بها، يمكن ان تكون جسراً يقرب بني البشر عموما لبعضه الاخر، في الوقت الذي يفرقهم الأمور الشخصية او الفردية التي تمضي بالموروث الثقافي للمجتمعات والبيئات التي تحتضنه. يشير بعض المفاوضين المهرة في الاجتماعات التجارية او التعاقدية، بإحدى يديه الى العقل، وبيدٍ أخرى الى القلب، يعني التعامل بالصفة الإنسانية التي نشترك جميعنا به(المحبة)، تلك التي تذلل فروق وتباين الصفات الفردية المستمدة من الطبيعة والبيئة الصناعية والتجارية للطرفين المتفاوضين... يفترض ان ندرك حقائق الامور بالمراقبة الحثيثة او بالملاحظة الثاقبة بدون خوف. الموت حقيقة، نتمسك بالأمل والرجاء لتعريفها وارفاقها بالعقل والتكيف لذلك الفكر لنتمكن ان نركن الى السكون والتخلص من الخوف، ولأنك تكيفت مع كل ذلك وكلها كفكر في الماضي فلا تتمكن من مواجهة الحاضر. اذا رأيت حيوانا مفترساً في طريقك، سوف تنتبه له على الفور وتحاول التخلص منه او تبتعد عنه كرد فعل، لان النزاع بين الفكرة المشترطة عليك في العقل، وبين رد الفعل عند مواجهة الحيوان المفترس، يولد لديك طاقة. فلماذا لا تنتبه الى الافكار السلب ......
#التعايش
#البشر
#وسبيل
#التحرر
#القيود
#المشروطة
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719813

شيري باترك : تسلق عُنقكِ
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك عزيزتي : هناكَ مشهدُ خالدُ في ذاكرتي منذ طفولة .. فبعد آذان العصر كان الصغار في قريتي ..يسيرون نحو الجنة الخضراء ..يهللون .. يغنون .. يلعبون.. في المنتهى يتسلقون الأشجار والنخيل ..أَما أنا سأتسلق عنقكِ ..تلك المهمة ليست سهلة.. فأنتِ أعلى القمم انحدارًا .. في عُنقكِ شجرة حياة..من يُقبلها ينال الخلاص..وأنا رجلُ مُتعبُ لا يملك ..إلا القُبلات .. يا عزيزتي : قُبلاتي سُلمي لاتسلق عُنقكِ ..أيتها الشامخة كلبنان ..مُقدسة كفلسطين ..مزدهرة كالياسمين ..في رحاب دمشق ..صاحبة الأمجاد كَمصر ..دعني أتسلق عُنقكِ ..فتسلق عُنقكِ فرضُ ..لابد أن يُمارس ليتبرأ .. الإنسان من ذنوبه ..تسلق عُنقكِ طقسُ كنسيُ..يعجلني في مَحضر الاله.. في عُنقكِ مذبحُ ينبغي ..أن يُقدم عليه الصلوات ..دعنا نصعد سويًا نحو جبل ..اراراط لتستقر سفينة الحياة ..ستكونين أنتِ الارض ..وأكون لك المياه.. من نهديكِ تروى الحياة وفي أحضاني تتعظم المياة فيغرق كل إثم وتُصلب العبودية غدًا سأتسلق عُنقكِ غدًا قُبلاتي ستنبتُ في أرضك ورودًا أزهارًا كرومًالا تنزعجي يا صغيرتي ممن يكسرون الأعناق أرضهم ستنبتُ بالشوك والحسك أدرك إنهم يحرقون الأراضي لهذا تصير نساؤهم ( الأراضي) مُدنًا مُحترقة خربة لا أرواح فيهن ( حجارة )هياكل بلا مذابح ( أصنام )أَما أنا سأكون لكَ كالمطر على الأزهار ..سأكون لك فُلك نجاة ..صرتُ ثائرًا ينادي بكِ بأسمك.فأنتِ الحرية والخلاص .. ......
#تسلق
#عُنقكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719826

محمد علي حسين - البحرين : ايران.. قتل الأبناء على غرار التعذيب والإعدام في سجون ولاية الفقيه
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الضابط المتقاعد في جيش "جمهورية الإعدام والإبادة" اكبر خُرّمدين، يرتكب جرائم بشعة بقتل أبنائه وتقطيع أوصالهم ورميها في حاويات القمامة!؟جرائم هذا الضابط المتقاعد تشبه جرائم الجلاد خميني وخلفه السفّاك خامنئي!هذه الجرائم البشعة تذكرنا بواقعة مأساوية هزت إيران العام الماضي، ولا تزال تداعياتها تتفاعل في الشارع الإيراني ووسائل الإعلام والفضاء الالكتروني. حين أقدم أب بقطع رأس ابنته "رومينا أشرفي" البالغة 14 عاما.ًيبدو أن السفاك اكبر خُرّمدين مصاب بمرض السادية القاتلة "السادية" هي اللذة بإيقاع الألم على الآخرين سواء كان لفظيًا أو جسديًا، فالشخص السادي هو شخص متسلط، عديم الرحمة، عديم المسامحة لمن أخطأ بحقه بقصد أو دون قصد، يسعى بكل الطرق لتحقير وإهانة وإذلال الآخرين، وسحق آدميتهم، وجرح كرامتهم، ويتلذذ بذلك، ولا يشعر بالذنب عند ارتكابه الأخطاء أبدًا، ويتصف بعدم الثقة بمن حوله، والشك الدائم بالآخرين، والتعصب لرأيه وفكره، وعقاب من ينتقده، وغالبًا ما يعاني الشخص السادي من الوسواس القهري.ويقول علماء النفس إن بداخل كل منا شخصية سادية قد لا تطغى علينا لكنها تظهر في مواقف بسيطة، مثل أن تستمتع بألم لاعب في الفريق المنافس، أو أنك تفرح وتستمتع بألم أحد أبطال أفلام الأكشن، إذ إن استمتاع الشخص بألم الآخرين جزء من الشخصية السادية.وتعود تسمية “السادية” للأرستقراطي والروائي الفرنسي المعروف بـ “ماركيز دي سادا” الذي كان من دعاة أن يكون المبدأ الأساسي في الحياة هو السعي للمتعة الشخصية المطلقة دون أي قيود أخلاقية أو دينية أو قانونية، وقد سجل تاريخه فضيحة تمثلت في جلده فتاة شابة والإساءة إليها جنسيًا وبدنيًا في أحد الفصح، إضافة إلى العديد من الفضائح المتسمة بالعنف والقسوة في تعاملاته الجنسية، لكن هذا المصطلح لم يعد مقتصرًا على العلاقة الجنسية وحصول المتعة فيها بإنزال الألم بالشريك بالضرب والتقييد والشتم والوحشية بحق الطرف الآخر، بل تعدى ذلك إلى ضرب الإخوة أو الأبناء ضربًا مبرحًا، وكذلك إلحاق الأذى بمن هم تحت إمرته، والاستمتاع بسماع توسلاتهم، ليصبح مصطلح “السادية” مرادفًا للعنف والدموية والقتل!.فيديو.. قصة رعب حقيقية لتعذيب وقتل فتاة بريئة بأبشع طرقواحدة من أبشع جرائم القتل والتعذيب والسادية التي يمكن أن تسمع بها عمومًا، كانت جريمة تعذيب وإغتصاب وقتل اليابانية junko furuta التي عاشت تجربة أسوء من الجحيم لمدة 44 يوما إلى أن ماتتhttps://www.youtube.com/watch?v=OkBCpvOFaZcخدّرا ابنهما وقطّعا أوصاله... جريمة قتل وحشية تهز إيرانالسبت 22 أيار 2021صدم الإيرانيون بجريمة بشعة ارتكبها زوجان إيرانيان في حق ابنهما بعدما خدراه وقطعا أوصاله، واعترفا أيضا بقتل ابنتهما وصهرهما بنفس الطريقة قبل سنوات.صدم الإيرانيون بجريمة بشعة ارتكبها زوجان إيرانيان في حق ابنهما بعدما خدراه وقطعا أوصاله، واعترفا أيضا بقتل ابنتهما وصهرهما بنفس الطريقة قبل سنوات.وشغلت قصة مقتل صانع الأفلام، بابك خرمدين، 47 عاما، الصفحات الأولى للصحف الإيرانية بعناوين مثل "المجتمع في حالة صدمة".ونقلت صحيفة "الغارديان" أن الجريمة أثارت نقاشا مكثفا على وسائل التواصل الاجتماعي حول نظام قانوني يوفر تساهلا نسبيا للآباء الذين يقتلون أبناءهم.وعادة ما يعتبر القتل جريمة يعاقب عليها بالإعدام في إيران، لكن الأشخاص الذين يقتلون أبناء ......
#ايران..
#الأبناء
#غرار
#التعذيب
#والإعدام
#سجون
#ولاية
#الفقيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719825

مراد الحسناوي : قصيدة : أعراض عاشق أصيب بنزلة حب أبدية.
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي   قصيدة :  أعراض عاشق أصيب بنزلة حب أبدية. حين أحببتك يا حبيبتي حين أحببتك يا حبيبتي كان قلبيخارج أسوار الزمنخارج دقائق الساعاتخارج ألوان الحيطانكان قلبي كعصفورحط على وثنكمتعبد وجد ربه في ترك صلاة الشرك و الأوثان... اه من حبعلمني معنى الصبرعلمني ما الهذيان أن أدعوا للوردأن أسجد بقلبي للربفي كل مكانعندما أحببتك يا حبيبتي كنت أكبر من جسديأعظم من مخيلتيأرق من لغتيو أصغرمن فراشات الوديانما عادت أنفاسيتكفيني يا مدللتي لأرغم أنف هذا التسابقنحو عينيكحيث يغفواشاطئ من الأمانما عادت أقدار السماءتفلح في تردديلا أجراس الكنائسلا صلوات الآحادلا توسلات الصلبانإني أحبك... و أبكي غيابكمثلما تبكيحاجاتها الصبيانتعلقي! تعلقي بكنوع من الطهارةنوع من القداسةنوع من الأمومةمن التمردأعصى من العصيان إني لا أجيد قراءة غيابكمهما فعلتيتلعثم فميأمام حب غجريحيارى منهمعاول النسيانحين أحببتك أصبحت أناملي تسكر بالقصائدو أضحى الشعر مدامتيالذهبية الأحرف الرقراقة الأجفان و بات وجهك شهابا يسافر ضاحكا في أعماق الروح و الوجدان و صار صوتك البلبلي أغنية أطلسيةصدى ناييحدث الورديغازل ورق الخلجانعندما أحببتكطاوعتني الغاباتصاحبتني المجراتصادقتني الشموسو غادرتني فصول الأحزانلا هم لي سوى الإبحارفي موج ابتسامتكأن أداعب بالشوق سحر طفولتك أن أصير بأسراب حبيعصفور عشق تخضوضر لغنائه الأغصانحين أحببتك تآكل الزمن تحت نعاليو ركض منيالوجود بكامل المكان و أطفأ دمع عيوني نار الشوق اللاهث في منحدرات الأجفانبعد أن أحببتك يا حبيبتي أصبح للعاشقين شاعراو صار الحب دستور القبيلة وضعت الحرب أوزارها ألقت الجيوش بنادقهاو صارت أرض المعارك ربى جميلة... بعد أن أحببتك يا حبيبتي أصبح قلبي سفيرا للشعرو نوايا السنابلو ناطقا باسم الفراشات الجليلةصار لي دفترا تولد منهالصباحات و الأعياد و النسائم العليلةبعد أن أحببتك يا مدللتي صار لي عرش من الهوى مواثيق من القبل و أعياد عناقات طويلة أصبح قلمي صولجانا صارت أوراقي لوجهكالجميل ديوان شعرتنزل من شفتيك تنزيلا...قد غصت في بحر عينيك حتى ذابت من العشق أضلعيفما وجدت بين النساء امرأة تبلغ منك شبها لون الجديلة... إني أحبك و سرك أنك لغة خالصة الملامح ليس لمثلك بديلا... كل كتاباتي كل قصائديلغيرك باطلة...مستحيلة و أنك الإستثناء الوحيدو أصغر منك وصفا أن أقول عنك جميلة... حين أحببتك يا مدللتي أصبح للعاشقين شاعرا و صار الحب دستور القبيلة.          ......
#قصيدة
#أعراض
#عاشق
#أصيب
#بنزلة
#أبدية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719824