عبد الحسين شعبان : حوار مع د. شعبان إعادة قراءة فكرية للربيع العربي بعد عشر سنوات على اندلاعه
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان إدارة الحوار: حازم نهارفي بداية الجلسة الحوارية، رحّب الدكتور حازم نهار بالدكتور عبد الحسين شعبان، وعرّف به، وألقى الضوء على مسيرته الحافلة بالعطاء، وذكر عددًا من إنجازاته الثمينة في مجالات عديدة ومتنوعة، الفكرية والسياسية والحقوقية والمدنية:عبد الحسين شعبان شكرًا دكتور حازم على هذه المقدمة التي أستحقها ولا أستحقها، والتي جاءت على جوانب مهمة من تجربتي الفكرية والثقافية، وأودّ أن أقول إننا إذ نتحدث عن تجاربنا أحيانًا، نتوقف قليلًا عند بعض جوانب النقد، والنقد الذاتي أيضًا على هذا الصعيد، ومن هذا المنطلق سأتناول موضوع الربيع العربي، في قراءة جديدة للمستجدات والمتغيرات التي رافقت تجربة الربيع العربي بعد عشر سنوات، وهي تأملات فكرية كنت قد قلت بعضها في السابق، وأعيد تأكيد هذا البعض مجدّدًا، كما أنني أتوقف عند بعض جوانب النظر والإعادة والتصحيح والتغيير في اتجاه قراءة جديدة تنطلق من أحوال الحاضر بعد مرور عشر سنوات.دعني أقول لك دكتور حازم، وللذين يحضرون معنا هذه الجلسة التأملية الفكرية الحوارية، إنني يمكن أن أقارب المسألة من أربع أو خمس زوايا.لو قاربنا هذه المسألة من زاوية المؤرخ، فيمكن الحديث بربط هذه الحادثة إلى جانب تلك، وهذا الموقف إلى جانب ذاك، لاستخلاص بعض الاستنتاجات المتعلقة بالربيع العربي، ولكن التاريخ كما تعلمنا من شيخنا الكبير هيغل، مراوغ وماكر، وخادع أحيانًا، فليس كل ما يكتب وكل ما يقال يمكن أن يوصل إلى النتائج المرجوة، لكننا إذا أردنا أن نتناول المسألة من الزاوية الإعلامية، أي أن نؤرخ للحظة بحسب ألبير كامو، فاللحظة لا تعكس حقيقة ما جرى، وما يجري، وحقيقة الرؤية المستقبلية لعملية التغيير والإنجاز المنشودة.أما إذا أردنا أن نتناول البحث من زاوية السوسيولوجيا، وفقًا لابن خلدون، أو أوغست كونت، أو ماكس فيبر، أو علي الوردي، أو غيرهم، فإن السوسيولوجي لا يتنبأ بالأحداث، وإنما يحلل ما هو قائم بعد مرور مدة زمنية معينة ليتوصل إلى قراءة استنتاجية للمستقبل.ربما يمكن التوقف عند الرؤية الحقوقية لموضوع التغيير، والحراك الشعبي، أو الانتفاضة، أو الثورة، فمن زاوية الحقوقيين، يمكن رؤية ما له علاقة بشرعية نظام الحكم أو عدم شرعيته، ومن زاوية المشروعية أو عدم المشروعية. فعندما أقول من زاوية الشرعية، فأنا أقصد قضيتين مركزيتين أساسيتين: الأولى هي رضى الناس، إذ لا شرعية حقيقية من دون رضى الناس، أما الشرعية الثانية فهي ما يمكن أن يُقدَّم من منجز حقيقي على صعيد الواقع العملي، وهذا يتعلق بشرعية أي نظام، وأي سلطة، وأي حركة، وأي تيار فكري أو سياسي، أما المشروعية فلها علاقة بحكم القانون، ومدى الاقتراب أو الابتعاد من حكم القانون. أحيانًا تسير الشرعية بعيدًا قليلًا عن المشروعية، فإذا اتحدت الشرعية مع المشروعية سنتوصل إلى استنتاجات مهمة جدًا: رضى الناس من جهة، والمُنجَز، وحكم القانون، وهذا ما تطمح إليه حركات التغيير التي كانت شعاراتها شعارات مبسطة لكنها في عميقة جدًا، شعارات تتحدث عن الحرية، عن المساواة، عن العدالة، وهذه لعمري قضايا محورية طرحتها حركة النهضة الأولى، أو حركة الإصلاح الأولى، في القرن التاسع عشر، وهي لا تزال قائمة إلى الآن.سؤالان مركزيان يرتبطان ببعضهما بعضًا، ولا يمكن فصلهما: سؤال الحرية، وسؤال التنمية، والتنمية تتضمن مواطنة سليمة، والتي تقوم بدورها على أربعة أركان أساسية، فهي تقوم على الحرية، وتقوم على العدالة، وتقوم على المساواة، وتقوم على الشراكة والمشاركة، والتنمية تختلف عن النمو الاقتصادي، حيث يمكن لبلد معين أن ينمو اقتصاديًا، ......
#حوار
#شعبان
#إعادة
#قراءة
#فكرية
#للربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719712

علاء اللامي : د.فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يفضح جرائم الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي د. نورمان فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يعري جرائم الكيان الصهــيونـي خلال عدوانها الإجرامي السابق على غزة. بعد العدوان الصهيوني عام 2018 على قطاع غزة أدلى د. نورمان فلنكشتاين في لقاء أجري معه بتصريحات وآراء تقدمية ونقدية عميقة ما تزال تحتفظ بحيوتها وصحتها حتى الآن. ومع احترامي وتقديري العالي لمواقف السيد نورمان فنكلشتاين لا بد لي من تسجيل تحفظي على بعض آرائه ومنها تحفظاته على مقاطعة الكيان وفرض العقوبات الدولية عليه (ثم عاد وغيّر موقفه ليشير إلى أنه يدعمها من حيث المبدأ/ مقالة ليزن الحاج) وكونه ينظر إلى الصراع العربي الصهيوني خارج سياقة التاريخي الحقيقي الذي يبدأ من قيام هذا الكيان 1948 وتشريد أكثر من نصف الشعب الفلسطيني من وطنه وليس من حيث انتهى هذا السياق الى الاستيلاء على اكثر من 90 بالمائة من أرض فلسطين وحشر بقية الشعب الفلسطيني في الضفة والقطاع، ولكن فنكلشتاين يبقى صديقا محترما وفعالا للشعب الفلسطيني وقضيته، وهو حرٌّ في تبني فلسفة اللاعنف الغاندية فمن العبث والاستبداد أن نطلب من جميع الناس - وخصوصا من الأجانب - أن يكونوا نسخة طبق الأصل من أفكارنا ومواقفنا وقراءتنا لمفردات صراعنا مع الصهيونية والمدفعين عنها ومموليها بالمال والسلاح. أدرج هنا فقرات بدت لي الكثر أهمية مما قاله فنكلشتاين وتجدون رابطا يشير إلى اللقاء الكامل معه في نهاية المنشور، كما ستجدون رابطا آخر يحيل الى فيديو يرد فيه على شابة صهيونية متباكية ويفضح حقيقة ما سماها دموع التماسيح لجزارين يقتلون الفلسطينيين ثم يتباكون على ضحايا المحرقة النازية، علما ان والد ووالدة نورمان قد قتلهما النازيون مع أفراد آخرين من عائلته خلال جرائم مجازر الهولوكوست "المحرقة".*نورمان فنكلشتاين، مؤلف وباحث غني عن التعريف، أستاذ جامعي يهودي أمريكي، معروف بمناهضته للصهيونية ومساندته للحقوق الفلسطينية... صدر له كتاب جديد، أثار الكثير من الضجة، بعنوان غزة: تحقيق في استشهادها. ويطرح فيه احتمال أن تواجه "إسرائيل" تحقيقاً من قبل المحكمة الجنائية الدولية حول ارتكابها لجرائم حرب أثناء اعتدائها على غزة في العام 2014. ومن المعروف أنه في أقل التقديرات قتل الجيش الصهيوني 2100 فلسطيني، بينهم أكثر من 500 طفل في تلك الحرب العدوانية.*فقرات من اللّقاء الذي أجرته الصحفية آمي غودمان في قناة وموقع "الديمقراطية الآن" وترجمه موقع مجلة الهدف الفلسطينية:* نورمان فنكلشتاين: يدعي نتنياهو أنه جرى استخدام الحد الأدنى من القوة، وهناك الكثير مما يمكن أن يقال عن هذا الادعاء، ويمكنك أن تقرري بنفسك ما إذا كان صادقاً، عندما تدمر إسرائيل 18000 منزل، كم عدد المنازل الإسرائيلية التي دمرت؟ وعندما تقتل إسرائيل 550 طفل فلسطيني، كم عدد الأطفال الإسرائيليين الذين قتلوا؟* نورمان فنكلشتاين: لدينا الوثيقة، وهي التقرير الذي وضعته المنظمة الإسرائيلية الخاصة بجمع شهادات الجنود السابقين "كسر الصمت" وهي وثيقة من حوالي 110 صفحات. لم أكن أصدق ما أقرأ، ما زلت أتذكر عندما كنت أقرأه، كنت ذاهباً لمعرض الكتاب، جالساً في الجزء الخلفي من سيارة وأقرأ شهادات الجنود، وما فعلوه، بكلامهم ووصفهم هم، وكان جلدي يقشعر، كنت أرتعش وكأن الجندي خلفي، وهم غير نادمين، بل ما قالوه مجرد وصف لما حدث!*آمي غودمان: هؤلاء الجنود الإسرائيليون من يقول هذا؟نورمان فنكلشتاين: نعم الجنود، يصفونه. يقول واحد تلو الآخر: "لقد فجرنا، دمرنا، بشكل منهجي، دمروا كل بيت في الأفق بشكل منهجي". ماذا يعني ذلك؟ 70&#1642-;- من سكان غزة هم لاجئون، وهذا يعني ......
#د.فنكلشتاين
#العائلة
#اليهودية
#التي
#أعدمها
#النازيون
#يفضح
#جرائم
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719711

احمد الحمد المندلاوي : قد طوينا ما جرى ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # جرى سوء تفاهم بين والد وولد عام 1994م،و تصالحا مباشرة؛و كنتُ شاهد عيان في ذلك الموقف العاطفي الرائع .. و كنا في المهجر؛فقلت على لسان الأب العطوف و الولد الرزين في ذلك: قد طويْنا ما جرى حتّى الأبَدْ لأجــلِ عينيكَ أيا زيــنَ البلَدْ إنَّ ما دارَ و يجري في غَـدٍ كنسيمٍ داعــبَ الزهرَ فرّدْ أيَّ لفظٍ أنتَقــي ذا مُحتوى كي يناغي والدٌ قلبَ الولَدْ يحتوي سيل الحنان كله في كلا الحالين في جزرومَدْ هذه الألفاظ خرساءُ فــلا تملك الروح سوى ظل الجسَدْ لك في قلبي مكانٌ خالص لا يدانيه من الحبِّ أحـَدْ قد يفر الشبل من آجامه و يعود بأعتِـزازٍ للأسَدْ ليس في ذلك عيب انَّما فورة ماجت وفكر قد رقَدْ نحن روح في السَّما واحدةٌ عشقت درب العلا رغم النكَدْ ولنواصل سيرَنا في وحـدةٍ ترهب الأعدا وكل من حسَدْ لا تـظنَنَّ أنَا في غضبٍ أنتَ لي عينٌ ومأواكَ الكبَدْ قد توكّلْــنا على اللهِ الذي أنزل الآلاءَ من غير عدَدْ يا عزيزاً لم تزلْ وسط الحشا منذ رأيتَ النورَ تلهو في المهَدْ وطريقُ المجـدِ وعرٌ ولـدي زادُه الإيمانُ لا تنسى الجلَدْدعْ معاذيرك في جُبِّ الدُّجى وانتفضْ كالصَّقرِ في رأيٍ ويَدْ هاتفاً فوقَ الذَّراري معلناً أنـا ضَحَّيتُ لدينـي والبلَدْ * كتبت في المهجر يوم 2/8/1994م.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#طوينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719735

تيسير عبدالجبار الآلوسي : ومضة في مبدأ الاختصاص القضائي العالمي ودوره بمنع إفلات مرتكبي الانتهاكات الجسيمة من العقاب
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي ومضة توضيحية تعريفية في مبدأ الاختصاص القضائي العالمي وفي دوره بـمنع إفلات مرتكبي الانتهاكات (الإجرامية) الجسيمة من العقاب حتى بحال عدم تمكن السلطات المحلية من أداء دورها أو فشلها أو عجزها لأي سبب عن ذلكفي إطار المشاركة بندوة عن مبدأ (الاختصاص القضائي العالمي) انعقدت عبر الزووم ومحاولة إيجاد تصور عن وسائل ملاحقة الانتهاكات الجسيمة التي تمّ ارتكابها بحق الحراك الاحتجاجي السلمي حيث وقع ما يقارب الألف شهيد دع عنكم الاغتيالات التي جرت وتجري خارج ساحات وميادين الظاهر السلمي و30 ثلاثين ألف جريح ومصاب من دون أن يحظى الشعب بكشف عن المجرمين سوى وعود ومماطلة وتسويف وفشل في مطاردة المجرم.. من هنا ينطبق مبدأ الاختصاص القضائي العالمي ويمكن تقديم القضية أمام المحاكم الدولية المعنية بإيقاع العقاب على المجرمين ومنع إفلاتهم كما جرى ويجري بالعراق… يُعد ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) أحد الأدوات الأساس لضمان منع وقوع ((انتهاكات القانون الدولي الإنساني)، ومن ثم النهوض بواجب ((منع إفلات مرتكبيها من العقاب)). ما يتطلب المحاسبة والمحاكمة أو المقاضاة على ما يُرتكب من انتهاكات جسيمة بفرض العقوبات الجنائية الحازمة الحاسمة والمناسبة وإنزالها على مرتكبي الانتهاك ((تنفيذها بحقه)). ومثلما نصت اتفاقات جنيف الأربعة على أن الدول الأطراف وهنا أيضا نشير تحديدا وحصراً إلى تلك الملتزمة بـ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) إنما هي: مُلزمة بتعقُّب المشتبه بارتكابهم مخالفات [انتهاكات] جسيمة مما يُعد ((جرائم إبادة جماعية، جرائم حرب، جرائم ضد الإنسانية وجرائم العدوان)) باختلاف أماكن ارتكاب الجريمة وجنسيات مرتكبيها، إذ يلزم تقديمهم إلى محاكمها أو تسليمهم لمحاكم دولة تعد طرفا في الاتفاقات لمقاضاتهم ومحاكمتهم على ما يمثل انتهاكات جسيمة على وفق الاتفاقات والبروتوكول الاضافيإن الصكوك الدولية المختلفة تفرض إلزاماً على الدول الأطراف لتخويل محاكمها بصلاحية الاختصاص القضائي العالمي من أجل أن يتم النظر في الانتهاكات الخطيرة للقواعد الواردة في تلك الصكوك، مشيرين لدور المنظمات الدولية المعنية في المساعِدة لأداء و-أو سلوك الدول المعنية بتحقيق الإلزام لترسيخ قاعدة عُرفية قانونية تمنح الدول حق التوسع بوساطة نطاق اختصاصها القضائي العالمي ليشمل أي انتهاكات خطيرة تمس القانون الدولي الإنساني أو تنتهكه بحسامة ولا تتوافر فرصة بالمستوى المحلي الوطني لمطاردته أو عند الفشل في تقصيه ومتابعته.إعداد عن وثائق دولية للأمم المتحدة- من تداخلي في الندوةومتابعة للمعالجة وتطبيقاتها أؤكد هنا أنّ:ما اُرتُكِب في الميادين العراقية بحق حركة الاحتجاج السلمي المنادية بالسلم الأهلي والانعتاق والتحرر من نظام فضحت هويته ((الكليبتوفاشية)) بمعنى حكم تحالف المال السياسي المافيوي مع العنف الميليشياوي وإرهابهما الدموي الصتفوي بكل فظاعاته المروعة.. وهو ما يستمر ارتكابه حتى يومنا مما تأكد أنه يُرتكب بتشخيص واضح لطابعه ومستواه في كونه (((انتهاكات جسيمة))) وهو يرقى لجرائم ضد الإنسانية بحجمه ونوعه من الجرائم.. الأمر الذي يجعله، يخضع لمباشرة تطبيق ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) بحقه؛ أيضاً بسبب من مماطلة وتسويف متعمدَين من سلطات بأحسن أحوال وصف أدائها أنها ((فشلت)) أو عجزت عن أداء مهامها في كشف المجرم ومنع إفلاته من العقاب لأن المجرم ولا نقول المتهم لافتضاح جرمه باعترافه وبوجود ملايين شهود العيان من أبناء الشعب في ميادين الصراع السياسي بين رصاص المجرم والصدور العارية للضحايا. ......
#ومضة
#مبدأ
#الاختصاص
#القضائي
#العالمي
#ودوره
#بمنع
#إفلات
#مرتكبي
#الانتهاكات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719734

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقية 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين العلاقة الجدلية اللازبة بين الحرية و الديمقراطي في الفكر الشيوعي أعود الآن مرة أخرى إلى المقولتين البرجوازيتين للدكتور توما حميد المحترم . تنص مقولته الكارثية الأولى على :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية ." فيماً تؤكد مقولته الثانية ما يلي :"أؤكد على ما سبق حول ان الشيوعية تعني الحرية بالمعنى الكامل للكلمة. "و هاتان المقولتان تثبتان على نحو قاطع أن كلاً من حشعع و حشعا هما حزبان برجوازيان معاديان للمصالح الصميمية للطبقة العاملة في بناء و ممارسة أساليب الديمقراطية البروليتارية و التي بدونها يستحيل قيام أي حركة عمالية حقيقية . لماذا ؟ لأن الحرية (وعي الضرورة من طرف الفرد و المجموعة) و الديمقراطية (حكم الأكثرية في المجموعة) مفهومين متلازمين لا يمكن الفصل بينهما عملياً قط لكون حرية الإرادة لا تعني شيئًا آخر سوى القدرة على اتخاذ القرارات الديمقراطية بشرط المعرفة الكافية بالموضوع . الشيوعية الماركسية تقول أنه لا ديمقراطية حقيقية بدون الحرية الحقيقية و العكس صحيح لأن كلاً منهما يتطلب الآخر : وظيفة الديمقراطية هي دسترة الحريات بمنحها لكل المواطنين بدون استثناء ، و وظيفة الحرية هي أن يساهم كل مواطن في كتابة الدستور الذي يخدم الشعب كله . الحرية الحقيقية و الديمقراطية الحقيقية هما بالضبط شكل و محتوى الحرية و الديمقراطية الماركسية . و التطبيق العملي الخلاق لهذا القانون داخل صفوف الحزب الشيوعي يعني اعطاء الحق لكل واحد من اعضاء الحزب بالمساهمة الواعية و الفعالة في كتابة و تعديل نظامه الداخلي و رسم خطه السياسي العام و المحلي في الزمكان و تنفيذه . و لكن الحرية في الاحزاب الشيوعية لا تتحقق قط خارج منظمات الحزب نفسها ، و انما داخلها بالضبط . لماذا ؟ لكون الحرية تفقد معناها الحقيقي ما لم تشتغل ضمن صفوف كل منظمات الحزب التي يجب عليها تطوير كل القابليات الفردية لكوادرها كافة بحيث يكونوا قادرين على وعي الضرورات المؤدية لاتخاذ القرارات الحزبية الصحيحة في الزمكان . و في كل مرة يتم فيها اتخاذ أي قرار ديمقراطياُ دون وعي ضروراته الاقتصاجتماسية الفاعلة فإن هاتيك القرارات ستكون عمياء و ستقود حتماً للهاوية لأن الماركسية توضح على نحو ساطع بأن الحرية إنما هي بالضبط المقدرة على رؤية الضرورة لكون "الضرورة هي عمياء فقط بقدر ما هي غير مفهومة " مثلما سبق و أن بيَّن هيجل و ماركس و انجلز و لينين ... و أبناء جيلنا من الشيوعيين يدركون الآن تماماً العقابيل الكارثية الرهيبة على مصير العراق كله شعباً و أرضاً لعدم إدراك ضرورة استلام حشع للحكم في العراق عام 1959 .. أو وجوب عدم تحالفه مع البعث عام 1973 ... مثلاً . و وعي الضرورة تلزمه الكفاية النضالية العمالية (proletarian competence) على تحليل الواقع و استشراف إتجاهاته و وعي إمكاناته الذاتية و الموضوعية في ضوء المصالح الأعلى للطبقة العاملة ، و هذا لا يتم إلا عبر الانغماس اليومي المتواصل و المتنامي فكراً و ممارسة ديمقراطية لكل الكوادر الحزبية العاملة . لا حرية بدون ديمقراطية و لا ديمقراطية بدون حرية . الحرية هي في نفس الوقت : حق و مقدرة . و الديمقراطية هي في نفس الوقت حق الاغلبية ذات الكفاية النضالية (المَقدِرة فكراً و ممارسة) الضرورية .و لوعي الضرورة اللازم لكل حرية شقان : توفر الشرط الضروري أولاً و معه أيضاً وجوب أن يكون هذا الشرط كافياً في نفس الزمكان . فمثلاً ، إن ضرورة التحالف السياسي وحدها لا توفر سبباً كافياً لحصول التحالف بل يجب التثبت مقدما من توفر ايضاً تلك المجموعة الكافية من الشروط التي من شأن ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719733

غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 2
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو إن دراسة علم الأنثروبولوجيا هي البحث في قيم واتجاهات الشعوب التي ظهرت في روج آفا كوردستان وتمحور ذلك في شخصية الانسان الكوردي الذي تشكل وتشرب من سياسة الاقصاء وكم والأفواه وحين ننتقل إلى واجهة الاحداث نجد هنالك الكثير من الشباب في روج آفا كوردستان ومنذ ستينات توجه إلى الاهتمام بالثقافة من خلال تبني الإيديولوجيات المختلفة التي ذكرناها في الحلقة الأولى والتي معظمها هي وسيلة الارتباط بالخارج أو تبني ما هو خارج حدود روج آفا فكانت البرزانية النهضة الأول؟ى التي تمسك بها غالبية شعب روج آفا لإنها كانت فقظ تبحث عن ما يمثلها في الخارج أو الجوار رغم وجود معرفيين ونهضويين في تلك المرحلة غير إن الشعب لم يكن يعطيهم ذاك الإهتمام إلا إذا تحدث هؤلاء عن البر زانية ودورها في تحقيق آمال الكورد إلى جانب الايديولوجية الماركسية التي كان روادها في البداية أيضا من اتباع السوفيت والتي كانت تقال بحقهم صحيح إذا أمطرت السماء في موسكو حمل الشيوعيون في روج آفا كوردستان المظلات .هذا الانقسام في المجتمع جعل العبودية بأشكال أخرى للخارج على أساس الأيديولوجيات وتهميش الداخل الذي يوما بعد يوم يتحول الى ثقافة العبد والسيد رغم اختلاف تلك الأيديولوجيات لم يتطور الشعب في روج آفا كوردستان إلا حسب مقتضيات أوامر ونظريات الخارج واستبداد الداخل فتكون فيها شخصية سياسية هشة إنفعالية لا ترتقي إلى مستوى المسؤولية فتجد الشخص يتجول بين تلك الافكار والايديولوجيات بقلبات مزاجية حينا وانتهازية وصولية احيانا كثيرة كالالتزام مع سلطة الحزب الحاكم من خلال مؤسساته الطلابية والعمالية بهدف حماية نفسه من ممارسات النظام أو الحصول على وظيفة بعد الانتهاء من الدراسة وممارسة العمل السياسي الذي في كثير من الاحيان لا موقف مبدئي لها تتغير بتغير الظروف وحسب المصلحة المادية وهذا أدى إلى عدم تبلور شخصية سياسية قيادية في روج آفا كوردستان بإستثناء بعض الشخصيات التي برزت في تلك المرحلة والتي ارغمتها الاعتقالات إلى السكون إو اصبحت منبوذة من طبقة وشريحة واسعة من المجتمع حتى تبتعد عن أنظار السلطة الحاكمة فبقيت تلك الشخصية اسيرة الكتاب وبعض النشرات السرية بين مجموعة قليلة لا يتعدى تعدادها العشرة اشخاص وبدأت تلك الشرائح بتأسيس كيانات سياسية التي تعددت ومشربها واهدافها وبرامجها واحدة بالاساس فقط اختلاف في المراكز القيادية وسرعان ما انتشر مرض الانشطار في جسم الحركة السياسية التي كانت بداياتها مرتبطة بالسلطة الحاكمة التي كانت ترخي الحبل لها أحيانا لتتعرف على غالبية أعضائها ومن ثم تقوم بحملة اعتقالات عشوائية لوضع حد لمن يفكر في الانتساب لها إلى جانب بناء قواعد لها في جسم ذاك التنظيم من خلال عملائها الذين وصلت في بعض الأحيان إلى حد التخمة عند السلطة وبالمجان اما شباب تلك المرحلة فكان يهتم بالقراءة التي في كثير من الأحيان لا يفهم إلا رؤوس الأقلام منها رغم استبحاره فيها لعدم وجود شخصيات ثقافية تقوم بتثقيف تلك الفئة على الأصول الثقافية فكانت أفكارها رغم ابحارها في الثقافة هشا انفعاليا انقيادي حسب ما يمليه عليه والده او اخوه او مسؤوله الحزبي أو رفاقه في المدرسة والجامعة وفي بداية الثمانينيات ومن عصارة ذاك الخليط الثقافي خرج مجموعة نهضوية مثقفة ولكنها غير ملتزمة في كثير من الأحيان لإن الالتزام كان يجعلها مكشوفة لأجهزة الأمن فكانت تحبذ العمل المستقل عن الملتزم ليحافظ على استقراره اولا في العمل والوظائف والمدارس والجامعات ويكتب بحرية حتى في بعض الأحيان في جرائد ومجلات السلطة الحاكمة لإبعاد الشبهات السياسية عنه وتطور الفكر الثقافي لدى شريح ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719732

مازن الحسوني : الأمانة في توثيق حركة الأنصار
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني شكلت حركة الأنصار الشيوعيين العراقيين صفحة مشرقة بتاريخ الحزب الشيوعي العراقي رغم الجدل السياسي حولها من ناحية صواب او خطأ هذا النهج بالكفاح ضد الدكتاتورية البعثية بتلك الفترة.-الا أن الشيء الذي لا ينكره الجميع هو دور هذه الحركة في أعادة روح التحدي والعزيمة لعموم الحزب وأعادة تجميع قواه بعد التبعثر وكذلك أعادة مركزه داخل المعارضة التي بدات تنشأ ضد البعث بعد الأنكسار الكبير نتيجة ضربة البعث القوية للحزب عام 1978 وتشتت قوى الحزب وتفكك منظماته وانهيار العديد من الرفاق نتيجة الأعتقالات ناهيك عن حالات الأعدامات والتغييب التي مورست بحق المئات من المناضلين .-بعد سقوط البعث عام 2003 بدأ العديد من الأنصار الكتابة حول تلك التجربة التي أنهارت نهاية الثمانينات بعد الأنفال وما صاحبها من استخدام للسلطة من بطش وسلاح متعدد حتى الكيمياوي منه ونزوح الألأف من المواطنين وعموم الأنصار والبيشمركة الى دول الجوار.-هذه الكتابات من قبل الأنصار هي بمثابة توثيق لتلك الحركة لأن من يكتب هو شاهد عيان على تلك الأحداث وليس أنسان ناقل لأخبار تلك الأحداث .من هنا تأتي أهمية توثيق تلك الأحداث وما يجب أن يدون فيها.-نشتكي نحن على الدوام من أن كتابة التاريخ يكتبها القادة والمنتصرون ولهذا هي غير صادقة في الكثير من الوقائع المتكوبة.من هنا يجب أن تكون لدينا نحن الأنصار بعد أن أمتلكنا حرية الكتابة وناصيتها العمل على تدوين حقائق تلك المرحلة (حركة الأنصار )بكل أمانة وصدق لأننا لسنا بقادة ولا منتصرين وأنما شهود عيان ويهمنا جدأ أن تدرك الناس حقائق ما عشناه بكل صدق وأمانة لكي ندون صفحة النضال هذه للتاريخ . لكن هل نقوم بهذا الدور بشكل صحيح ؟*قبل يومين حضرت على منصة الزوم محاضرة لأربعة أنصار عاشوا تجربة الأنفال وتحدثوا عنها كشهود عيان مع شرح ما عاشوه ومشاعرهم ومجمل الصعوبات الحزينة التي رافقت تلك الأحداث من قتل وتهجير وعذابات للأنصار والعوائل الكردية وحالة الأنهيارات المعنوية لأغلب الناس وكيفية أنقاذ طفلة بعمر ستة سنوات ضاعت عن أهلها ومعاناة الأنصار في معسكرات الأجئين بدول الجوار المعادية للشيوعيين .-في كل الحديث الشيق الذي قدمه هؤلاء الأعزاء تجنبوا الحديث عن قادة فصائل الأنصار سواء العسكريين منهم أو السياسيين.-عندما سألتهم أن يتحدثوا عن دور هؤلاء القادة ومواقفهم سواء الشجاعة التي تتطلبها من القادة بهكذا مواقف أو مواقف الضعف (أكرر ان الغاية هي التوثيق للتاريخ)،لم يجب أي منهم على السؤال رغم أن البعض أراد أن يتحدث ولكن لم يسمح له المجال بأعذار غير مناسبة .عندما أعدت الطلب بالأجابة وعدم تجاهل السؤال كان جواب من أدار الفعالية لا ينم عن أي رغبة في الخوض بهكذا معلومات وكأنه يخشى شأنا سوف يمس مقدسات معينة.-هنا أطرح التساؤل التالي أذا كنا غير قادرين على توثيق تجربتنا بشكلها الحقيقي الأ ينتج هذا الكثير من اللغط حول العديد من أحداثها وصدق ما نطرحه للناس ؟-الأ يدعو هذا الكثير ممن نعلم جيدأ دورهم البائس بتلك الأحداث من التبجح بأدوار بطولية لا يستحقونها؟-ثم تعالوا معي لماذا الخوف في الخوض باسماء هؤلاء القادة ؟-البعض يعتقد بأن طرح الأسماء سيعتبر مثل التسقيط السياسي لهؤلاء وهو ما يؤثر على مكانة الحزب .هذا يعني بالضرورة يجب الحديث فقط عن ألقضايا الأيجابية للحركة وأعطاء صورة ناصعة عنها وعن الناس الذين عاشوها. وهنا الأ نمارس نفس الممارسة التي يمارسها الأخرين ورفضناها في كيفية كتابة التاريخ من قبل القادة والمنتصرين؟-قناعاتي الخاصة هي الخوف من تأثير توثيق الحركة ب ......
#الأمانة
#توثيق
#حركة
#الأنصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719731

عبد الحسين سلمان : ماركس و الفٍلستيون philistines 
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان قال عالم الآثار الامريكي لورانس ستاجر / Lawrence E. "Larry" Stager (January 5, 1943 – December 29, 2017) / الذي قاد بعثة ليون ليفي الاستكشافية / Leon Levy Expedition/ في عسقلان منذ عام 1985 إنه ربما يتعين إعادة النظر في أبناء الشعب الفلستي القديم المذكور في الكتاب المقدس، حيث أظهر كشف أثري أنهم كانوا أكثر رقيا مما عرف عنهم. مفردة : الفٍلستيونتذكر الدكتورة سحر الهنيدي في مقدمتها لترجمة كتاب ( اختلاق إسرائيل القديمة : The Invention of Ancient Israel) للؤلف : كيث وايتلام / Keith W. Whitelam الأستاذ الدراسات الدينية في جامعة استيرلنج / Stirling / في بريطانيا , والصادر عن ( عالم المعرفة) الكويتية في أيلول 1999 والذي تم سحبه من السوق الأردن من قبل المخابرات الاردنية مباشرة بعد وصوله للأسواق الأردنية.تقول الدكتورة:الفٍلستيون : مصطلح يطلق على القبائل التي استوطنت شاطئ فلسطين ( كنعان) الجنوبي الغربي من غزة إلى يافا شمالاً , وهم من شعوب البحر الذين جاءوا من إلى فلسطين من بحر أيجة ( يقع بحر إيجة بين اليونان من ناحيتي الغرب والشمال، وتركيا من ناحية الشرق، وجزيرة كريت إلى الجنوب. ويسمَّى أقصى جزء جنوبي من بحر إيجة بحر كريت) حوالي عام 1194 ق. م.وكان المؤرخ ( هيرودوت : 484-425 ق.م ) هو الذي أطلق على المنطقة التي احتلها الفٍلستيون , اسم فالستيا Philistia وكانت تشمل خمس مدن ساحلية أساسية:أشدود ( العاصمة) وعسقلان و غزة وعقرون و جات.فاق الفٍلستيون اليهود , ألد أعدائهم , في التمدن والعمارة,….وفاقوهم أيضاً في الفنون الحربية…..وقد تطور معنى كلمة فلستي philistine عبر التاريخ وطرأت عليه تغيرات مهمة: فهي تعني بالنسبة للإنسان الغربي اليوم ( الفلسطيني القديم).وتجدر الإشارة إلى أن وصف   philistine يستعمل لوصف الشخص المادي النزعة والفج المعادي للثقافة , وهو إنسان محدود الأفق وبعيد عن الثقافة الرفيعة, ...وهو تعريف ينم عن تأثير التفسير التوراتي للتاريخ لمصلحة اليهود ( ص 18, 19 من الكتاب). • يذكر قاموس المورد أن مفردة ( Philistine) تعني : الفسطيني القديم , اللامثقف أو اللامبالي بالثقافة, عدو التقدم أو الافكار التقدمية. • في سفر التكوين 26 جَمِيعُ الآبَارِ، الَّتِي حَفَرَهَا عَبِيدُ أَبِيهِ فِي أَيَّامِ إِبْرَاهِيمَ أَبِيهِ، طَمَّهَا الْفِلِسْطِينِيُّونَ وَمَلأُوهَا تُرَابًا • all the wells that his father’s servants had dug in the time of his father Abraham, the Philistines stopped up, filling them with earth. سوف نبرهن هنا على أن ماركس و إنجلز , تأثرا بالتفسير التوراتي لمفردة فلستي philistine من خلال النصوص التي سوف نذكرها . 1. في مقدمة نقد فلسفة الحق لهيجل عام 1843 يقول ماركس: النص الألماني die Fuersten samt ihrer Klerisei, den Privilegierten und den Philistern النص الانكليزي: with the whole of their priestly clique, the privileged and philistines النص العربي مع كل اكليروسهم المؤلف من أصحاب امتياز وجهولين ثم يقول النص الألماني von Preussen und Oesterreich, von Krautjunkern und Philistern. النص الانكليزي of Prussia and Austria, of country junkers and philistines النص العربي انها خادم لبروسيا ......
#ماركس
#الفٍلستيون
#philistines 

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719730

محمد عبد الكريم يوسف : الحصانة السيادية للدول وشرط التنازل عنها في القانون الدولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف1. مقدمة :تعد السيادة ركنا من أركان الدول ومقوم أساسي من مقومات وجودها ويعتبر المساس بالسيادة اعتداء على الدولة ، سنتطرق في هذا البحث لمقاربة الحصانة السيادية للدولة وفق القانون الدولي وكيف تحافظ الدولة على سيادتها، و ما هو مبدأ حصانة الدول ، وشرط التنازل عن تلك الحصانة وإن كان شرط التنازل مقبولا دوليا كما سنعرض بشيء من التحليل للحصانة السيادية للدولة على مستوى العالم في عالم يعج بالمتغيرات الدولية والقانونية ومحاولات الدول الكبرى التدخل في مبدأ حصانة الدولة (قانون جاستا نموذجا).1. كلمات مفتاحية :الحصانة ، الدولة ، التدخل ، القانون الدولي ، التنازل ، شرط ، الولاية القضائية ، جاستا ، الحصانة الشخصية ، السيادة .2. أهمية البحث :تأتي أهمية البحث من عدة نقاط أهمها المحافظة على حصانة سيادة لدولة في عالم يعج بالمتغيرات القانونية على المستوى الدولي في ظل تنازع بعض القوانين الأممية مع القوانين المحلية وتفسيرها لصالح الأقوياء، يضاف إلى ذلك محاولة بعض الدول النيل من سيادة دول أخرى كما حدث عندما نالت الولايات المتحدة الأمريكية من حصانة سيادة السودان وأعادته إليها حين تستنسب ذلك أو عند نيل قانون من سيادة الدول الأخرى تحت مسميات وذرائع شتى . 3. إشكالية البحث: يسعى البحث إلى فحص اشكالية حصانة الدول والتنازل عنها باتباع المنهج التحليلي في مقاربة المشكلة من جوانبها المختلفة . 4. خطة البحث : يعتمد البحث في مناقشته لحصانة الدولة السيادية والتنازل عنها والعلاقة المتداخلة مع القانون الدولي العام والأنظمة القانونية ذات الصلة وفقا لما يلي: مقدمة يتم فيها تقديم مفهوم سيادة الدولة وفق القانون الدولي العام ، والفصل الأول يتناول حصانة الدولة ومبادئ الحصانة ومفاهيمها مع التطرق للحصانة السيادية لبعض الدول. الفصل الثاني يعرض للقانون الدولي والحصانة السيادية ويشرح كيف يكفل القانون الدولي سيادة الدول ويصون حصانتها، كما يميز بين الحصانة السيادية والحصانة الشخصية . أما الفصل الثالث فيبحث التنازل عن الحصانة السيادية وشروط التنازل وحالاته كما يعرض لقانون جاستا ويبين مقدار مساسه بالحصانة السيادية للدول الأخرى . وتخلص الخاتمة إلى تقييم وضع الحصانة السيادية وضرورة الالتزام بها دوليا من باب احترام القوانين الدولية ذات الصلة.6-الفصل الأول6-1- مبدأ حصانة الدولة السيادية :يعد مبدأ الحصانة السيادية ( حصانة التاج ) مبدأ قانونيا يرى أن الدولة غير قادرة على اقتراف الأخطاء التي لا يسمح بها القانون، ويحميها من مواجهة الدعاوى المدنية أو الملاحقة الجنائية. ويمثل أحد مبادئ القانون الدولي، وهذا يجعل الدولة ذات السيادة معفاة أمام المحاكم الأجنبية. تعتمد الحصانة السيادية على مفهوم السيادة فلا يجوز إخضاع سيادة الدولة دون موافقة هذه الدولة على الولاية القضائية التابعة لسيادة أخرى . يشير قانون الحصانة السيادية إلى تمتع الدولة بالحصانة من سلطان وأوامر المحاكم الأجنبية باستثناء الحالة التي تتنازل بها عن هذه الحصانة. كما يحول دون فرض أحكام صادرة عن محاكم تابعة لبلد أجنبي على دولة ذات سيادة من غير موافقة الأخيرة. 6-2- مفهوم الحصانة السيادية للدولة:الحصانة السيادية هي أحد أهم المبادئ الراسخة في القانون الدولي العام، وتعني عدم جواز خضوع دولة بغير إرادتها، لقضاء دولة أخرى. إذ لا يجوز لدولة ذات سيادة أن تفرض سلطتها القضائية على دولة أخرى ذات سيادة، و لا توجد دولة تمتلك الحق قضائيًا وقانونيًا في الحكم على أفعال ......
#الحصانة
#السيادية
#للدول
#وشرط
#التنازل
#عنها
#القانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719739

فارس آل سلمان : صناعة التفاهه و النفايات الفكرية
#الحوار_المتمدن
#فارس_آل_سلمان * فارس آل سلمان انتشر مؤخرا شعار (توقف عن تحويل الأغبياء إلى مشاهير) في العديد من الاماكن العامة فى الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأوروبا و استراليا بعد أن تم استغلال تطبيقات الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي وحسابات المشاهير لترويج (التفاهة) ونشر الشائعات واحيانا نشر معلومات ثقافية وعلمية وطبية مغلوطة. فالدفع بالتافهين إلى الواجهة والمقدمة، يعد جريمة بحق الحضارة والقيم الانسانية و الأجيال الناشئة.هذا الاحتجاج و الرفض في مختلف القارات ينبهنا الى الكثير من الاحداث و المواقف والافعال التي طالما اثارت اشمئزازنا لتعديها قسرا على قيمنا الاخلاقية والفكرية و الثقافية بتفاهة و سطحية محتواها لانها لا تتماشى مع مستوى ثقافة المجتمع وقيمه.ان هذا الاحساس والشعور بالاشمئزاز ليس احساسنا وشعورنا فقط، اذ يقول الكاتب النمساوي كارل كراوس "هوت شمس الثقافة أرضا، حتى أصبح الأقزام أنفسهم يظهرون بمظهر العمالقة"كما يقول الروائي الأمريكي جورج سانتايانا "حب الشهرة أعلى درجات التفاهة".قامت منظومة الدولة العميقة التي تحكم العالم بتسويق التفاهه والتافهين عبر دعمهم وتسويقهم ليسيطر التافهون ويحكمون قبضتهم على العالم. كما ساعدت وسائل الإعلام الحديثة وشبكات التواصل الاجتماعي هؤلاء على الانتشار و البروز في المقدمة، ودخول منازلنا عنوة بل بالقوة ورغما عنا، واصبحت عمليات تكرار ظهورهم عملية غسيل دماغ لعموم المجتمع ليتطبّع الناس تدريجيا مع هذا العبث و الانحدار القيمي و الحضاري. بكل تاكيد ان الغاية من دفع الامعات والنكرات والحثالات من قاع المجتمعات ليكونوا مشاهيرا و نجوما بل و تسليمهم مقاليد السلطة من خلال تسويقهم اعلاميا ومن خلال قيامهم بأعمال تافهه تصور على انها اعجاز و انجاز تهدف لتجهيل وتسطيح العقل الجمعي للمجتمع.وانتقلت عدوى التفاهه الى وسائل الاعلام الرسمية حيث باشرت بتسويق التفاهه وإلغاء القيم، وكرست التباس المفاهيم، وهدمت الموروث الثقافي بل زيفته فضلا عن تدميرها للقدوة الحسنة، حيث اصبح القدوة هو من يسرق فرص الاخرين، من يزور شهادته الاكاديمية، من يختلس المال العام، و من يجاهر بعمالته للاجنبي.التفاهة تعني انعدام القيمة الحقيقية وغياب الإبداع، و سيادة اللاقانون كما تعني الحقارة والدناءة. و هي خير وسيلة لتهبط بالإنسانية الى يم سحيق و انهيار أخلاقي واجتماعي وقيمي. لتاخذنا الى عالم اللاعدالة، عالم الوهم و العبثية و انعدام اليقين، بل الى عالم الانحطاط و الرذيلة.صناعة التفاهه اصبحت نظام عالمي جديد حل بديلا عن الانظمة الكولونيالية، و الدكتاتورية و المستبده لتأت التفاهه بواسطة ساعي بريد اسمه الديمقراطية. مصحوبا بشحنة من الكذب والتضليل بهدف تغيير مفاهيم و قيم الشعوب و الامم. الديمقراطية المزيفة التي كرست العبثية و الضبابية و قلب المفاهيم و حكم الرعاع الذين يقودون المجتمعات الى حتفها قيميا و اخلاقيا مما سيؤدي لانهيارها ماديا و اقتصاديا. انتهى الابداع المهني من خلال سيادة العولمة التي قضت على المهن البشرية التي تتطلب موهبة و ابداع و حرفية و مهارة. واستبدلت عقود التوظيف بعقود العمالة المؤقته حيث لا ضمان ولا حقوق نقابية.وتقاسمت الاحزاب اقطاعية الدولة ونهبت مواردها، واصبح موظف الدولة قناً ينفذ اوامر الحزب الذي استولى على الوزارة بالمحاصصة حتى ولو تعارضت مصالحه الشخصية مع مصلحة الوطن. اصبحت الوظيفة الحكومية وسيلة لاذلال المواطن و شراء ولائه بل لمساومته على رزقه، ليتحول موظف الدولة الذي يدفع الشعب اجره ......
#صناعة
#التفاهه
#النفايات
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719738

سعيد مضيه : ليس من حق الأبارتهايد الدفاع عن النفس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ليس لنظام ابارتهايد حق الدفاع عن النفس أقوم العوامل المانعة لانتكاسة المقاومة الفلسطينية ، هو التزود برباطة الجأش ؛ فهي الضرورة والحصن المنيع من الطيش والرعونة والتهور تستنزف الطاقات وتهدر المهابة. ذاق الشعب الفلسطيني مرارة الهزائم وعانى امتهان الكرامة الشخصية والوطنية. الشعب الفلسطيني يتكون معظمه من شرائح برجوازية صغيرة لا تقرأ . تنفر من مطالعة ما تنشره وسائل الاتصال الجماهيري تضامنا كثيفا مع قضيتها، تنفر من البحث عن الحقيقة وعن المعلومة في الكتب وتعجز عن قراءة الواقع. ولذلك تتميز ردود أفعالها بالنزق والانفعالية الهوجاء، تستبدل منطق التصدي بالمناكفات والردح . التعليم المدرسي لا ينمي العقل والتفكير والبحث عن المعرفة؛ فهو يعتمد على التلقين وحفظ المواضيع تدلق على ورقة الامتحان لتنسى بعد الخروج من قاعة الامتحان . أسلوب التعليم لا يربي ثقافة، ونصيب الثقافة ضئيل لدى الخريجين من الدراسة الثانوية ومن المعاهد العليا.في هذه اللحظة يوجد إجماع على أن المقاومة الفلسطينية المسلحة حققت انتصارا، والتجربة المريرة تظهر كيف اختلست القوى المعادية الانتصارات بينما تغرق الجميع في عراك وتنابذ كل ينسب لنفسه الفضل ويدعي امتلاكه الحقيقة المطلقة. رباطة الجأش وليدة الثقة بالنفس والإلمام بملابسات الواقع والقضية المطروحة. المعرفة قوة وسيطرة على حركة الواقع، رافعة تسمو بالسلوك وردود الأفعال، لتظل في مستوى التحديات . في غياب المعرفة تستبد الانفعالية ، تهدر وتبدد في لحظة طيش . رباطة الجأش ضرورية لمنع السقوط في المهاترات والمناكفات، لتضعف المقاومة والتصدي للمخاطر وقهر الصعاب. المعرفة لازمة تردع النفس الأمارة والرؤوس الحامية.أقول ما قلت لأننا شهود شرارات تتطاير من هنا وهناك وقد تتسبب في اندلاع حريق يدمر ويبيد. في هذه اللحظات تتجلى الرعونة والطيش الكاشفة في لغو الكلام وفقر المعرفة وضحالة الوعي والعجز، من ثم ،عن إدارة الخلافات؛ بدل الاحتكام الى العقل ومنطق التحاور يسبق العنف الكلامي والفعلي. حين يغفل طرف اخطاءه ويحمّل الطرف المقابل كل الأخطاء يتعذر التفاهم ويحل الشقاق. عناصرغير مسئولة تكايد وتناكف بعيدا عن منطق السياسة وأسلوب الحوار ، تسمم اجواء النشاط المقاوم للاحتلال وتلوثه بالشتائم والاتهامات الرخيصة. يكاد يتبدد ذلك الإجماع الوطني المتحقق يوم الثلاثاء البيضاء . لم تقدّر عناصر الردح والمناكفة قيمة المكسب النفيس المتحقق بفضل وحدة القوى والتصدي المشترك لجريمة الترحيل والتطهير العرقي والاعتداء على الاقصى. هبة جماهيرية اندمجت مع الصمود بوجه العدوان الهمجي على غزة لتفضح حقيقة نظام الأبارتهايد يمارس نهجا كولنياليا اقتلاعيأ.القيادات الوطنية للفصائل الفلسطينية قصرت في نقل موجات التضامن لعناصرها لتتعرف على احقيتها بوطنها . عشرات الكتاب والمثقفين في انحاء المعمورة مزقوا الأقنعة البالية عن الادعاء الصهيوني بدور الضحية والدفاع عن النفس. وقفت الصهيونية وإسرائيل وساندهما معسكر الامبريالية والحرب جميعهم يزعمون ان العدوان الإسرائيلي مجرد دفاع عن النفس ضد إرهاب حماس . هذا ، بينما هبت تدحض وتفند المزاعم حركة عالمية وجمهور كتاب ومثقفين يفضحون نظام أبارتهايد منخرط في عملية تهجير جماعية. اختصر المسألة الكاتب الأميركي االشهير جيفري سانت كلير " والحل الحقيقي الوحيد لدولة أبارتهايد هو تدمير بنية الأبارتهايد."، ويقول :" الرابطة العميقة بين الأميركيين الأصليين والشعب الفلسطيني تقوم على تجربة مشتركة : فقد تعرض الطرفان لعقوبات قاسية لمجرد أن عاشوا على أرض الوطن، أسلوب وجودي بذل ......
#الأبارتهايد
#الدفاع
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719737

كاظم فنجان الحمامي : أنياب المحاصصة ومخالبها
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي وأخيراً تقوست مخالب بعض المحاصصات الوزارية، واستطالت أنيابها في أروقة تشكيلاتنا الحكومية، وصارت لديها قرون تنطح بها المعترضين والمنتقدين. .ظاهرة غريبة لم يفطن اليها أحد، فالوزارات المجيرة لبعض الكيانات السياسية أنتجت تنظيمات إدارية تراقب الموظفين وترصد تحركاتهم، وتنزل أشد العقوبات بالذين ينتقدوون الكيانات السياسية التي جلبت هذا الوزير أو التي اختارت هؤلاء المدراء العامون. . وهكذا تحولت المحاصصة إلى ممتلكات معلمة بعلامات مسجلة سياسيا باسم كيان من تلك الكيانات المشتركة بالعملية السياسية، لكن المثير للدهشة ان رئاسات بعض اللجان النيابية تحولت هي الأخرى إلى مصدات تذود عن وزراء المحاصصة وتغطي هفواتهم. .قبل بضعة أيام تلقيت شكوى من موظف في احدى الشركات، قال فيها: *((اننا نعمل الآن في أجواء إدارية مشحونة بالخوف والفزع، وظهرت لدينا جماعات متشددة في محاسبة الموظفين الذين يتلفظون بكلمة أو يتداولون نكتة من تلك النكات البريئة تمس الكيان الداعم للمدير العام او الوزير))*.وهكذا أصبحت بعض مؤسساتنا عبارة عن عقارات ومقاطعات مختومة بأختام المحاصصة لحساب فئة من الفئات، الأمر الذي يضعنا في منزلق خطير من منزلقات التراجع الى الوراء حيث لم يعد وراءنا وراء. . . ......
#أنياب
#المحاصصة
#ومخالبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719736

عباس الحسيني : عباس الحسيني - بغداد
#الحوار_المتمدن
#عباس_الحسيني الشاعر عباس الحسينيبغداد بلا رتوش ـ عباس الحسينيكانو يدجنون المدىبحكمة مستهلكة،عن السعادةِويوقضون الحب..في قلوبِ منســيينَ.مددت يدي الى جيبيفلم تخرج بيضاء للنازحين..ركزتُ الولوجَفي خاصرة ارتباكي،،فلم أرَ بُـداً من السؤالعن وجهة متربه..قالت ثريا وهي تمشطما تبقى من قلب الليلوتهيئ للحلمكمائنا من ياسمين..انا من رخاموقالت لي الارض.. إتئدْكنا سكارى بهجةلم تتضحْفي قلب مهتم بهذا النوح ِامعنت دومــا في يديكفي كيانك حين يخبوفي التأسيفي الحنينوفي البقايا من رفيف الارضوالقمح الشحيحْ..لا نهج ليكي أستردّ حقيقـتياو استريحْلماذا يسعف الحباصدافنا بالبنفسج ؟هل لهذا اللونمعنى ؟هل لعمرك في التقصيشكل منفى ؟هل ترى في الافق خارطةلموت مــا تسنــّى ؟متنا لننــسى !!كيف تتضحُ المعالمُفي الطريق الى قصيدهْمتنا مراراًكي نعاينَ نهجنابدم الجريدههذا رحيق العمر العمر يذويلا خُراجولا خلائق في البذورْألقي رضابككالشواهدِ في بـلادمن نذورْما كلمتني قبلتنيلم ألق شيئاً،غير وعدك والجذورْبل تهجسينوتحلمينما اجمل الآن المدينةاشجانها خمرٌتواطئ غربة ،ودمــاً سدىماء الخزامي..قد تجمد دونهاهي لا تجيد الرقصَفي ورق المهازلْما اوسع الآن المدينةتتلمظ الكحلَ القديممن القنابلْ..يا ايها الوطنانتظرنيانني ارفقت قلبيمنذ عامفي الرسائلAZP09 ......
#عباس
#الحسيني
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719741

عصام محمد جميل مروة : قلعة صامدة لا تتزحزح إنها فلسطين
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة فلسطين تبقى كصخرة بروتوس كلما تهاوت يجب ويُفترض علينا ان نَهِبَْ ونُعاود الإستنهاض وإعلائها الى قِمَمْ المجد برغم جراحنا المثخنة في صلابة وصمود التصميم والمثابرة فلسطين قلعة تحصينها واجب مُقدس دائم لا يندثر ولا ينكسر .العشرية الثانية من مطلع وبداية الالفية الثالثة من الزمن والتاريخ والتسجيل والتدوين ما لا يمكن نسيانه وتركه ان يمر مرور الكرام على أهمية الاحداث المؤلمة و القاتلة والتي ترتعد الابدان والاجساد وتتكسر القلوب وتُذرفُ مُنسالة الدموع انهاراً تحفرُ من حينٍ الى اخر . ومن مُستجد الى افظع . وصلت في ما يُقارب عشرة ايام كاملة بالساعات والدقائق والثواني حرباً ضروساً كما سادت رحاها بين اعنف دولة قاتلة ومجرمة ولا تخاف المحاكمة او العدالة او المقاصصة انها دولة الصهاينة إسرائيل. وما دار في الأفق مع مطلع الاحداث بعد عنف الشارع الذي اصبح اسماً وعلماً يستدعى البحث والمرور لكي يعرفهُ الكثيرون والجميع "" حي الشيخ جراح "" في القدس العتيقة ، وما تلاه من تداعيات فلسطينية رسمية وشعبية وصولاً الى المقاومة المسلحة وإمتداد شعلتها الى رؤوس حامية لا تقبل المهانة في قطاع غزة !؟. و الى الذين يعرفون كيف يقررون ساعة بداية الحرب وفتح كل مخازن العدة والعتاد امام رجال المقاومة من حركة حماس وحركة الجهاد الإسلامي خصوصاً " سرايا الدفاع - والقسام "،وحركة فتح ،وفصائل عسكرية مهمة، في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ، والجبهة الديموقراطية لتحرير فلسطين ، التي تتخذ من قطاع غزة قواعد فدائية لردع العدو بالإمكانيات المتواضعة .كان التحشيد على المستوى الميداني للرد السريع والفوري على القصف المركز من قِبل الكيان الصهيوني و طائراته الذكية والمعادية .لكن هذه الحرب في غزة عندما اعلنت صواريخها انها لن تسكت بعد اليوم والصمت على إرتكاب الكيان الصهيونى المجزرة تلو الأخرى ، دون المجابهة والرد او دون تحذيره بإن الزمن قد تغيّر . واصبح الصاروخ يخترق المجال الجوي الصهيوني على كل مدنه وقراه ومستوطناته ومراكزه الحساسة العسكرية منها والحكومية والسياسية وصولاً الى كبار مطاراته المحاطة بالسلاح الدفاعي الرادع كوقاية لمنع هجمات تدكها المقاومة ،أصبحت المقاومة اليوم بعد سكوت وصمت الهجمات المرتدة والمتبادلة التي كلفت الشعب الفلسطيني اكثر من " 258" شهيداً وليس كلهم من المقاتلين وهناك بالإضافة الى اكثرية الضحايا مدنية "69" طفلاً لا تتجاوز اعمارهم فوق السادسة عشرة ربيعاً ، و ارتفعت نسبة الجرحى الى تزايد اعداده ما فوق " 3000 " ، كذلك هناك خسارة كبيرة من جراء تدمير البنية التحتية لقطاع غزة ، إبتداءاً بالمستشفيات والمؤسسات الرسمية والمدارس التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية ومعظم الابنية العملاقة التي ((تحتضن مكاتب حماس واخواتها )) وكذلك البعثات الدولية والإعلامية منها ، لم يُحيد العدوان المنظم ولم يستثني في هجماته وقصفه الحاقد على قطاع غزة والمراكز التابعة للأمم المتحدة و مكاتب حقوق الانسان والانوروا .اضافة محاولاتهِ في إكتساح اثناء التدمير للمساكن المدنية التي كانت بعيدة عن مرمى ومنصات الصواريخ التي كانت تُطلقُ وتُرشقُ من غزة.عندما تعلن القوة العسكرية الاسرائيلية عن تعرضها ولأول مرة الى نيران مباشرة حيث تم مقتل بعض جنودها اضافة الى "" 12 "" اسرائيلي ومدني وتحول سكان المستوطنات الى فوضى الهبوط والنزول إلى الملاجئ التي تم تحصينها لتلك الغاية في الاساس!؟.ما بين الانتصار والإنكسار هناك تباينات متفاوتة بعد اعلاء سيط المقاومة الفلسطينية مجدداً في ساحات العالم كافة كرد طبيعي للدعم والإلتحام وال ......
#قلعة
#صامدة
#تتزحزح
#إنها
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719740

بلقيس خالد : أربعة هوامش وموسيقى الحوت الأزرق للشاعر والمفكر أودنيس
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في شباط 2010 بدأت بقراءة كتب أدونيس الشعرية والسردية، منها ما تأملته طويلا مثل ثلاثية (كتاب الكتاب) يتناول فيه التاريخ العربي الإسلامي بطريقة شعرية مكثّفة، وكذلك قصائده في(أقاليم الليل والنهار)و(المسرح والمرايا) ..منذ أيام وأنا أتنقل بين صفحات كتابه المقالاتي ( موسيقى الحوت الأزرق) يرى أدونيس أتجاهين في الكتابة العربية الآن .الأول ينطق من المعطى، الموروث ومسلماته وهو إذن اتجاه يؤالف ويسوغ.الثاني ينطلق من إعادة النظر، جذريا وكليا في هذا المعطى.-2-يخاطبنا أدونيس بمنطق الرجولة، كم كان خطابه سيكون أكثر جمالا لو كان يشمل مؤنث الشعر ومذكرهيقول أدونيس (يجدر بكل شاعر حقيقي، وبخاصة في هذا الزمن البائس أن يتوجه بشعره – لا إلى الجمهور، بل إلى الوعي).. حذف المرأة من قائمة الوعي، يذكرني بأحد فرسان النقد العربي المعاصر حين يصف كتابة السرد المؤنث، ذلك الوصف الضيق : المرأة في كتابات تستعمل مشاعرها وأحاسيسها حول الحدث !!.- 3 -يقترح أدونيس (أن يكون الكاتب العربي طليعة كتابية وطليعة سياسية في آن، أمر يحتم عليه أن يقيم حدا فاصلا، نظريا وتطبيقيا، بين كتابته،من جهة وسياسة النظام وآدبه من جهة ثانية /332) .أقول : مقترح ضروري وجميل، لكن الصعوبة ليس في توفير الفاصل بين الطليعتين. المشكل يتجسد في الطليعي نفسه يريد أكثر طليعتين ليستحوذ..-4-يتوقف وقفة ُ جميلة مع القارئ الاعتباطي، وهكذا يصفه (إنه ناقد لا يناقش المؤلف في ما كتبه، بل في ما لم يكتبه. ولا يبني أحكامه النقدية على ما يقوله المؤلف، بل على ما لا يقوله /ص 146).هذا النوع صار متوفر بل فائض عن الحاجة، وهناك من يستعمله ضد هذا النص من نصوصنا، أو كتبنا أو مقالاتنا.. هذا القارئ يريد كتابة تفصل قماشتها على ذوقه ! وقامته ِ! ......
#أربعة
#هوامش
#وموسيقى
#الحوت
#الأزرق
#للشاعر
#والمفكر
#أودنيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719743

محمد الهلالي : الفيلسوف نيتشه: ما هي السعادة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي لا تحتل مسألة السعادة مكانة مركزية في فكر الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه (1844-1900). ولا تحضر في فكر هذا الفيلسوف بكيفية منظمة كما نجد ذلك في فلسفة أرسطو وسبينوزا على سبيل المثال.يتصورُ نيتشه السعادة، في مرحلة أولى، من خلال النفي والنقد. ويتم ذلك عبر مواجهته للتصورات التقليدية حول السعادة. فهو يتساءل عن مدى وجاهة ومشروعية ثلاث أطروحات في هذا المجال وهي: 1. السعادة هي الغاية السامية للوجود الإنساني.2. السعادة قيمة أخلاقية في ذاتها وتنتج بالضرورة عن تصرف عاقل وفاضل.3. السعادة مفهوم معياري يمكن تعريفه موضوعيا.إن نقد نيتشه للجانب الغائي والأخلاقي والمعياري للسعادة هو مثال عن تصوره للفلسفة بصفة عامة. فهو يتصور الفلسفة كنشاط نقدي. ووظيفة النقد عنده هي "سبر أغوار الطاقة والإبداع". وهو أيضا الكشف عن "فراغ الماهيات" والأحكام المسبقة في الفلسفة، والبداهة الخاطئة للكوجيطو، والاعتقاد بوجود تعارض بين القيم، واحتقار الفلاسفة للجسد، وهو احتقار يكشف الشيء الكثير عنهم.ومن جهة أخرى، اهتم نيتشه بتفاؤل الأنوار، وبالخصوص اهتم باليقين الذي رسخه كتاب ديكارت "الخطاب في المنهج"، ذلك اليقين الذي يرى أن نور العقل يسمح بتوفير شروط تحقق السعادة في هذا العالم. وسيتمم نيتشه في كتابه "Généalogie de la morale" هذا العمل بمساءلة الأفكار القبلية التي يقوم عليها الاعتقاد في العلم وفي الحقيقة. (ترجم حسن قبيسي هذا الكتاب تحت عنوان "أصل الأخلاق وفصلها"، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، 1981، وترجمه فتحي المسكيني تحت عنوان "في جينيالوجيا الأخلاق، دار سيناترا، 2010). إن موقف الشك الذي تبناه نيتشه تّجاه فلسفة السعادة يجعله ينتمي لتراث آخر مختلف عن فلسفة السعادة، وهو تراث حديث: أي التيار الذي ينتمي إليه بليز باسكال (1623-1662)، وكانط (1724-1804) على سبيل المثال. يلتحق نيتشه بباسكال وكانط من خلال ما عبر عنه من ريبة واحتقار للسعادة التي فُهِمَت على أنها تحقيق سامٍ للوجود الانساني. يرى باسكال (الذي يعتبره نيتشه مجسدا للمعارض الكامل) أن السعادة هي تلهية تصلح للتباهي يلجأ إليها الإنسان بسبب وضعه البئيس. أما كانط فقد طرد السعادة من مجال التفكير الأخلاقي (في كتابه "Fondements de la métaphysique des mœurs"، ترجم عبد الغفار مكاوي هذا الكتاب تحت عنوان "تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق") لأنها تصور ملتبس وحسي ونسبي وذاتي. لكن نيتشه يبتعد مع ذلك عن هذين الفيلسوفين (أي باسكال وكانط) باعتماده على حجج خاصة به يستعملها ضد فلسفة السعادة. ويتميز عنهما كذلك بكونه قدم تعريفا إيجابيا للسعادة. فالتقديرات الإيجابية لنيتشه تجاه السعادة، والتي تزخرف أعماله كلها، تحتل مكانة هامة بحيث لا يمكن اعتبارها هامشية، ولا تصنيفها ضمن الحِكم التي لا ترتبط بصميم فلسفته. يوضح كتاباه "الفجر" و"نقيض المسيح" مبدأين أساسيين للسعادة وهما: أولا: تصدر السعادة عن قوانين فردية بالأساس، فالسعادة هي التعبير عن الاستقلال الذاتي للفرد (يقول نيتشه في كتابه الفجر: "تصدر السعادة الفردية وفق قوانين خاصة يجهلها الجميع"، 108). وهذا يعني وجود عدد هائل من التعابير عن السعادة بقدر عدد الأفراد الموجودين (يقول نيتشه في كتابه الفجر: "لكي يجد كل فرد السعادة، ينبغي أن يجد تعبيره عن الحياة الذي يسمح له بتحقيق سعادته في حدها الأقصى"، 345). ثانيا: السعادة هي التعبير الفردي الخاص عن فرضية نيتشه التي مفادها أن الواقع في كليته هو إرادة القوة، أي أن الإنسان هو سعادة نفسه. وبتعبير آخر، فالسعادة هي إرادة قوة ......
#الفيلسوف
#نيتشه:
#السعادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719742

طلال بركات : دراسة تدحض إدعاء تخلي العرب عن القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات تأتي هذة الدراسة المعمقة بعد ادعاء قيادات حماس بتخلي العرب عن القضية الفلسطينية وهذا السبب الذي ادى الى ارتمائهم في احضان ايران لغرض تزودهم بالمال والسلاح كما يدعون، واذا كان تلقي المساعدة من ايران مصلحة فانه يترتب على ذلك من المفاسد ما لا يحصى وفق القاعدة الشرعية درء المفاسد تتقدم على المصالح لان بهذه المساعدة تمويه للبسطاء من العالم الاسلامي لقبول الفكر والدين الصفوي وهذا ما حصل فعلاً وهل هناك مفسدة اعظم من التمجيد والترحم على رموز هذا الدين الذي يسب فيه عرض النبي صلى الله عليه وسلم ويلعن الخلفاء ويكفر الصحابة ويحرف القران ويؤله ولي الفقيه .. بينما لو عدنا الى تاريخ القضية الفلسطينية لوجدنا انها قضية عربية قبل ان تكون فلسطينية لانها ثمرة النكبة التي حصلت في عام 1948، فضلاً عن فضيحة الاسلحة الفاسدة التي ارسلتها الانظمة الرجعية الموالية للاستعمار والتي بلورت شعور وطني للتخلص من تلك الانظمة وقد أثمرت تلك المشاعر الغاضبة ولادة حركات سياسية تجسد نضالها في اطار الصراع العربي الاسرائيلي والقت بظلالها على عموم الوطن العربي منها حركة القوميين العرب التي ظهرت في بيروت والشام وقبلها بعام ولادة حزب البعث في سوريا ثم الثورة المصرية بقيادة الرئيس الراحل جمال عبد الناصر ورفاقه الاحرار من ضباط الجيش المصري وما تلاها من ثورة في العراق التي اطاحت بالنظام الملكي والتي كان اغلب قادتها من الضباط المشاركين في حرب فلسطين عام 1948 وكذلك الانقلابات في سوريا واليمن وثورة الجزائر كلها حركات ثورية ولدت جراء نكبة فلسطين عام 1948 مما يعني ان رد الفعل كان عربياً بأمتياز قبل ان يكون فلسطينياً حتى بات يعرف بالصراع العربي الصهيوني الذي بموجبه تحددت ملامح السياسة العربية على صعيد العلاقات الدولية واصبت مصر محور استقطاب لتبني القضايا التحريرية ليس فقط على صعيد القضية الفلسطينية وانما على صعيد الحركات التحررية في دول العالم الثالث ودوها في تأسيس حركة عدم الانحياز لتوسيع افق العمل التحرري في افريقيا والوطن العربي ودعم ثورة الجزائر فضلاً عن دعم الثورة الفلسطينية التي ولدت من رحم الحضن العربي بعدما دعا الرئيس الراحل جمال عبد الناصر في مؤتمر القمة العربي لعام 1964 الى تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية وقد كلف المؤتمر ممثل فلسطين السيد أحمد الشقيري بتأسيس المنظمة التي اطلق عليها تسمية منظمة التحرير الفلسطينية التي انضوت تحت لوائها حركة فتح التي تأسست في الكويت عام 1959 من قبل خليل الوزير وياسر عرفات اللذان استثمرا وجود عملهم في الكويت باستقطاب عدد من الشبان الفلسطينيين لتأسيس حركة التحرر الوطني الفلسطيني ( فتح ) التي اصبحت رائدة في العمل الفدائي ضد الاحتلال الصهيوني ليس فقط على صعيد الارض المحتلة وانما مطاردة المصالح الصهيونية في مختلف بقاع الارض ولم تبخل الدول العربية في دعمها بالمال والسلاح لان القضية الفلسطينية كانت قضيتهم المركزية وخصوصاً مصر التي دفعت الثمن غالي في الحرب التي اندلعت مع اسرائيل عام 1967 بعد تكالب القوى الامبريالية عليها والتي باتت تعرف بنكسة حزيران وللاسف كرد فعل على النكسة حصل انشقاقات في العمل الفلسطيني وتبنت بعض الدول العربية فصائل فلسطينية وفق ما يتماشى مع اجنداتها السياسية واستثمرت تلك الفصائل الفلسطينية المسلحة الدعم العربي سلباً حتى وصل الحال الى الصدام المسلح بين الجيش الاردني وحركة فتح بما يعرف بايلول الاسود بدلاً من مواجهة العدو الصهيوني حتى دفع الرئيس جمال عبد الناصر حياته ثمناً لذلك الصراع .. وتكررت نفس الاوضاع في لبنان وامست كثير من الاحياء اللبنانية خارج ......
#دراسة
#تدحض
#إدعاء
#تخلي
#العرب
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719747

حسام سيف : لماذا الملحدون ليسوا عقلانيين كما يود البعض التفكير؟ مقال مترجم
#الحوار_المتمدن
#حسام_سيف يعتقد الكثير من الملحدين أن إلحادهم هو نتاج التفكير العقلاني، فهم يستخدمون حججًا مثل “أنا لا أؤمن بالله؛ لأني أصدق العلم” حتى يثبتوا أن الدليل والمنطق - ليس الاعتقاد الدوغمائي بوجود كائنات ميتافيزيقية - هو ما يدعم تفكيرهم.لكن: من قال أن مجرّد إيمانك بالبحث العلمي المبني على الأدلة - والذي يخضع لفحوصات وإجراءات صارمة - يستلزم بالضرورة أن يعمل عقلك بالطريقة نفسها؟عندما تسأل الملحدين عن سبب تحوّلهم إلى ملحدين (كما أفعل في عملي) فإنهم غالبًا يشيرون إلى اللحظات التي أدركوا فيها أن الدين ببساطة لا معنى له!ومن الغريب أن العديد من المتديّنين لديهم وجهة نظر مماثلة عن الإلحاد؛ ويحدث هذا عندما يصل اللّاهوتيون وغيرهم من المؤمنين إلى أنه من المحزن أن تكون ملحدًا؛ فأنت بذلك تفتقد الكثير من الأسس الفلسفيّة والأخلاقيّة والروحيّة والجماليّة التي يمكن للأشخاص المتديّنين الوصول إليها في صحراء العقلانية التي يعيش فيها الملحد. – العلم من أجل الإلحاد:المشكلة التي يحتاج أي مفكّر عقلاني إلى معالجتها هي أن العلم يوضّح بشكل متزايد أن الملحدين ليسوا بأكثر عقلانية من المؤمنين في الواقع؛ إنما الملحدون معرضون تمامًا -مثل الشخص المتديّن- إلى “تفكير القطيع” وغيره من أشكال الإدراك الغير عقلانية.على سبيل المثال: يمكن أن ينتهي الأمر بالأشخاص المتديّنين وغير المتديّنين على حدٍ سواء إلى إتباع كلام الرموز المؤثرين (مثل ريتشارد دوكنز أو سام هاريس) دون تمحيص، فغالبًا ما تفضّل عقولنا ذلك على السعي وراء الحقيقة، كما اكتشف عالم النفس الاجتماعي جوناثان هايدت.حتى الأفكار الإلحادية نفسها ليست لها تلك العلاقة المباشرة بالتحقّق العقلاني التي يزعمها الملحدون، نحن نعلم الأن على سبيل المثال: أن الأبناء الغير متديّنين المولودين لآباء وأمّهات متديّنين يتجاهلون معتقداتهم لأسباب لا علاقة لها بالمنطق العقلي؛ حيث توضّح أحدث الأبحاث في مجال “المعرفة والإدراك” أن العامل الحاسم هو التعلّم مما يفعله الآباء بدلاً من إتباع ما يقولونه، فإذا قال أحد الوالدين أنه مسيحي، لكنه يتخلّى عن فعل أشياء يقول أنها من صميم دينه مثل – الصلاة، أو الذهاب إلى الكنيسة ــ فإن أطفالهم ببساطة لن يتقبّلوا فكرة أن الدين منطقي!وهذا معقول تمامًا بمعنى ما، لكن الأطفال لا يعالجون هذا على المستوى المعرفي، فعلى مدى تاريخنا التطوري كان البشر غالبًا ما يفتقرون إلى الوقت الكافي لفحص الأدلة وتقييمها حيث يحتاجون إلى إجراء تقييمات سريعة وهذا يعني أن الأطفال - إلى حدٍ ما ـ يمتصون فقط هذه المعلومة الحاسمة، وهي في هذه الحالة: أن المعتقد الديني لا يبدو مهمًا بالطريقة التي يدّعيها الآباء!حتى الأطفال الأكبر سنًا والمراهقون الذين يفكرون فعلاً في موضوع الدين، هم لا يفكرون فيه بشكل مستقل ومتجرّد كما يخيّل إليهم.توضّح البحوث الجديدة أن الآباء الملحدين (وغيرهم) يورّثون معتقداتهم إلى أبنائهم تمامًا مثل الآباء المتديّنين، وذلك من خلال تبادل ثقافاتهم بقدر حججهم.يرى بعض الآباء أن أبنائهم يجب أن يختاروا معتقداتهم بأنفسهم، ولكن ما يفعلونه بعد ذلك هو ترسيخ طرق معيّنة للتفكير في الدين.مثال: فكرة أن الدين هو مسألة اختيار وليس حقيقة إلهيّة. وليس من الغريب أن كل هؤلاء الأبناء تقريبًا &#1641-;-&#1637-;-% منهم ـ ينتهي بهم الأمر إلى اختيار الإلحاد. العلم مقابل الاعتقاد:هل من المحتمل أن يكون العلم في صف الملحدين أكثر من المتديّنين؟ يمكن تطعيم الكثير من أنظمة الا ......
#لماذا
#الملحدون
#ليسوا
#عقلانيين
#البعض
#التفكير؟
#مقال
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719746

جيلاني الهمامي : ردا على ما جاء في -توضيح- يمينة الزغلامي من مغالطات
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي ردا على ما جاء في "توضيح" يمينة الزغلامي من مغالطات نشرت النائبة عن "حركة النهضة"، يمينة الزغلامي، تدوينة أرادتها "توضيحا" لموقف هذه الحركة من مسألة تجريم التطبيع مع الكيان الصهيوني، كما طرحت في المجلس التأسيسي عند مناقشة الدستور الجديد ثم لاحقا في البرلمان. وقد لاحظت أن ما أسمته الزغلامي "توضيحا" تضمن الكثير من المغالطات ومحاولات تكييف العديد من المعطيات بغاية "تبييض" موقف "حركة النهضة" التي تنتمي إليها وتنوبها في البرلمان من مسألة التطبيع. من هذا المنطلق أردت تقديم الملاحظات التالية لتوضيح المسألة توضيحا حقيقيا استنادا إلى الوقائع دون تحريف أو تزوير.أولا: طرح هذا الموضوع زمن المداولات حول المسودات المتعاقبة لنص الدستور المعروضة على المجلس التأسيسي. ويذكر الجميع ماذا كان موقف حركة النهضة آنذاك. وهو ما تهربت النائبة الزغلامي من التذكير به خشية ان يثير السخط ضد حركتها في ظروف الغضب الحالية مما يجري في أرض فلسطين المغتصبة. أما إذا كانت النائبة يمينة الزغلامي قد نسيت فسأذكرها بما يلي: - اعترضت حركة النهضة على اقتراح تخصيص فصل في الدستور أيام كان موضوع تداول داخل المجلس التأسيسي ينص صراحة على تجريم التطبيع مع العدو الصهيوني رغم أن هذا الاقتراح كان صادر عن حليفها في الترويكا آنذاك (حزب المؤتمر من أجل الجمهورية الذي يرأسه منصف المرزوقي) وتعللت حركة النهضة آنذاك أنه لا يمكن إدراج المسألة في فصل لعدم تلاءمه مع بنية الدستور ووظيفته كنص قانون وادعت آنذاك انها لئن كانت "تتبنى" تجريم التطبيع فإنها لا ترى له مكانا في الدستور وتمسكت بترحيله إلى فترة لاحقة في شكل نص قانوني خاص وليس كقاعدة دستورية. وهكذا اسقطت ذاك المشروع بالنظر إلى هيمنتها العددية على تركيبة المجلس ولمحدودية عدد النواب المتمسكين بإدراج التجريم ضمن النص الدستوري. ونتيجة لموازين القوى داخل المجلس من جهة وتحت ضغط الشارع السياسي والشعبي تم الالتفاف على المسألة وأدرجت كمبادئ عامة في توطئة الدستور الجديد في الصيغة التي ذكرتها النائبة النهضوية الزغلامي. - أذكّر هذه الأخيرة أن عماد الحمامي كان صرح على قناة "تونسنا" أن حركة النهضة كما جاء على لسانه حرفيا " كنا ضد تمرير (تجريم التطبيع) في الدستور" بتعلة أنه "عندما نكون في حاجة لقانون لتجريم التطبيع نكون وقتها قد طبعنا وانتهى" (حاول تفهم؟؟). وأضاف أن حركة النهضة لا تعتبر التطبيع خيانة عظمى وأن موقفها من التطبيع هو نفس الموقف الذي تتخذه الجامعة العربية الخ... (انظر مقطع الفيديو الرائج على الشبكة). في هذا المستوى ينبغي أن تعترف حركة النهضة ونائبتها يمينة الزغلامي أن لا مجال للعب على الكلمات ومحاولة استغلال ضعف الذاكرة لدى البعض لتنكر حقيقة موقفهم من هذه المسألة.لقد كان واضحا أن حركة النهضة التي مسكت بأجهزة الحكم (البرلمان والحكومة) قد تحولت إلى حزب حاكم يتعاطى ككل الأحزاب الرجعية في المنطقة العربية مع الضغوط الدولية وخاصة الضغوط الامريكية والأوروبية وحتى الخليجية من أجل عدم السماح للمجلس التأسيسي ثم البرلمان في ظل سيطرتها عليهما بـ"اقتراف" هذه السابقة/الخطيئة خشية أن تتشجع برلمانات وحكومات أخرى على السير عليها. ومثلما قال صلاح الدين الجورشي العارف بخفايا حركة النهضة إن الحركة سبّقت سنوات حكم الترويكا مصلحتها الحزبية على مصلحة فلسطين وعلى حساب المبادئ. إن حركة النهضة المنشغلة ببلائها في الحكم في ظل الضغوط الداخلية والتقلبات الدولية وخاصة في المنطقة العربية وفي علاقة بحركات "الإسلام السياسي" تحرص كل الحرص على "تجنب إثارة ......
#-توضيح-
#يمينة
#الزغلامي
#مغالطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719745

حزب دعم العمالي : يجب أن يكون هناك حزب ثالث في الساحة الفلسطينية للمطالبة بدولة واحدة نعيش فيها بالمساواة مع الإسرائيليين
#الحوار_المتمدن
#حزب_دعم_العمالي “يجب أن يكون هناك حزب ثالث في الساحة الفلسطينية للمطالبة بدولة واحدة نعيش فيها بالمساواة مع الإسرائيليين”رأي عامل فلسطيني بعد الحرب الدامية.اجرى المقابلة اساف اديبموسى، عامل فلسطيني من الضفة الغربية، يستيقظ يومياً في الساعة الثانية قبل الفجر ليجهز الزوادة ويتوجه نحو الحاجز في طريقه إلى مكان عمله داخل إسرائيل. موسى مثله حوالي 150 ألف عامل فلسطيني من زملائه يعملون في الورشات الإسرائيلية ويشكلون عصباً مركزياً للاقتصاد الفلسطيني وفي الوقت ذاته لهم دور محوري بالنسبة للاقتصاد الإسرائيلي.بحكم معاملته اليومية بمكان العمل يعرف موسى جيداً الواقع الإسرائيلي ويفهم أيضاً الواقع الفلسطيني التعيس الذي يعيشه هو وعائلته.الحديث الذي نورده هنا مع العامل الفلسطيني موسى جاء من خلال مكالمة هاتفية معه بعد انتهاء الحرب الدموية الأخيرة. وجاءت المكالمة لتتيح المجال لسماع الأصوات غير المسموعة في المجتمع الفلسطيني، وهي الأصوات التي لا بد أن تكون لها وزن عندما يتم صنع القرار السياسي.موسى يعمل في المشاريع الاسرائيلية منذ 15 عاماً، وموسى اسم مستعار، لم نكشف هوية العامل الحقيقية وذلك لأسباب يدركها الجميع. فيما يلي نص المقابلة:“اليوم في المسجد الأقصى كانت هناك انتفاضة للشباب بعد الصلاة وتم اتهام المفتي بأنه هو والرئيس أبو مازن خانا فلسطين، وذلك بعد أن تغافل في خطبة الجمعة الحديث عن الحرب والقتل والدمار ولم يذكر عنها شيئاً على الإطلاق. كما أن الشعور العام هو بأن حماس فعلت ما لم تجرؤ دولة عربية على فعله. أنا من جهتي أعتقد أن هذا الدعم لحماس ناتج عن عدم وجود خيار آخر وعدم وجود بدائل”.“ولو أن هناك قوة سياسية فلسطينية جادة تطرح بناء دولة مشتركة للإسرائيليين والفلسطينيين، حيث يسمح للشباب الفلسطينيين بالعيش والسفر للوصول إلى البحر لرؤية العالم الذي سيختارونه لكان الوضع مختلف”.“قبل انتشار كورونا، فتحت إسرائيل إمكانية الوصول إلى بحر تل أبيب ونتانيا. وقتها تحدث معي العديد من الشباب الذين انتهزوا الفرصة ليذهبوا إلى هناك وقالوا إنهم فوجئوا برؤية الإسرائيليين يعاملونهم بطريقة طبيعية وإنسانية. شبابنا لا يعرفون ما هي الحياة، وما هو البحر وما هو القطار.”“الجميع هنا في الضفة يحلم بأوروبا، ولكن إسرائيل هي أوروبا. نحن بحاجة إلى إيجاد حل يسمح لنا بالعيش على قدم المساواة هنا”.“محمود عباس والسلطة الفلسطينية هم شلة من الفاسدين. يتحدثون بوجهين، من ناحية هناك يتحدثون عن فلسطين وعن القدس، ومن ناحية أخرى تعتبر السلطة الفلسطينية التنسيق الأمني مع إسرائيل مقدساً. وفي أثناء الحرب لم نسمع صوت السلطة التي التزمت الصمت، والآن فقط عندما أعلنت مصر أنها ستقدم نصف مليار دولار لإعادة إعمار القطاع، أعلن حسين الشيخ (وزير الهيئة العامة للشؤون المدنية -أ.أ.) أن أموال إعادة إعمار غزة يجب أن تمر عبر السلطة”.“ما أقوله هو رأي الكثيرين، ولكن لا يجرؤ أحد على القول إن الحل هو مع الإسرائيليين. وإذا قلت ذلك أو كتبته سيقولون إنني خائن. نحن بحاجة إلى أكاديميين وجامعيين يدعمون هذا الاتجاه الصحيح الذي يفهمه جميع العمال”.“يذهب الناس مع حماس لأنهم يفهمون أن السلطة الفلسطينية لا تفعل شيئاً. يجب أن تكون هناك قوة لتحل محل السلطة الفلسطينية وحماس. كلا الجانبين – رام الله وغزة – لهما مصلحة بإطالة الصراع وعدم حله”.“تتفاخر حماس بأنها تتحدى إسرائيل وتطلق الصواريخ. لكن المنازل التي هُدمت في عام 2014 لم يتم ترميمها حتى يومنا هذا”. ......
#يكون
#هناك
#ثالث
#الساحة
#الفلسطينية
#للمطالبة
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719744

زكريا كردي : الانتخابات الرئاسيّة السورية.. صوت العقل
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي يتميّز الاستحقاق الرئاسيّ القادم عن غيره من الاستحقاقات بكونه مرادًا مصيريًّا للشعب السوريّ، حيث يأتي تحقّقه في هذه المرحلة التاريخيّة بالذات، كضرورة مرتبطة بوجود الدولة السوريّة ككل، وسيكون بالتالي تعبيرًا عن الإيمان بتثبيت كينونتها الجيوسياسيّة الصلدة، التي عصفت بها لعشرات السنين رياح السموم الغادرة، من قبل زبانية الاسلام السياسيّ، وضربتها هبوب المؤمرات- المُستمرّة حتّى الآن- من قبل هذا القريب وذاك البعيدـفي اعتقادي، أنّ فعل الانتخاب لمنصب الرئيس سيتضمّن هذه المرّة- و ربّما لأوّل مرّة في تاريخ سورية الحديث- انتخابًا عامًّا شاملاً على وحدة أراضي الدولة السورية، و سيكون انتخابًا بيّنًا وإعلانًا صريحًا، ليس على منصب مقام الرئاسة فحسب، بل بيانًا عالميًّا على أنّ الشعب السوريّ الأبيّ، الذي قدّم قوافل الشهداء من مدنيّين وعسكريّين من كلّ أطيافه وشُعَبه، قد وعى جيدًا، بأنّ معركته الشرسة ضدّ الإرهاب الظلاميّ، كانت ومازالت هي معركة وجود، وهي معركة تدور رحاها في حقيقة الأمر، حول وحدة تراب الوطن و بقاء عقده الاجتماعيّ، والعمل على تحرير واسترجاع كلّ ثرواته الطبيعيّة والبشريّة، وبأنّها معركة حاسمة لا هوادة فيها إلى أن يتمّ في اليوم القريب ذاك النصر النسبي المؤزّر والمنشود.إنّ معركة الاستحقاق الرئاسيّ لا تقلّ في تقديري عن باقي المعارك التي يخوضها الوطن حاليًّا على باقي الجبهات كافّة.. بما فيها معركة الإصلاح وتحديث المجتمع..ولهذا فإنّ صوت العقل يقتضي منّا جميعًا، أنْ نُشارك بكثافة في هذا الاستحقاق الهامّ جدًّا، وأن نشهر للعالم أجمع، أنّ وطننا الغالي سورية، لا بدّ أن يكون له مكان أزليّ تحت شمس المجد، وبأنّ دولتنا السورية، التي هي المنجز العقليّ الأسمى للسوريّين الشرفاء، من الأجداد والأحفاد، لن تكون أبدًا، كيانات ممزّقة، أو أرضًا مستباحة، أو ثروات منهوبة، من قبل شذّاذ الآفاق وقوى الارتزاق من كلّ حدب وصوب.كما وحريٌّ بنا أن نذكر أيضًا، بأنّ تحقيق هذا الاستحقاق وإنجاحه ، سيكون له حتماً ثمار كثيرة ، يمكن للفهم السياسي الحصيف أن يتلمّس جوانبها ببساطة: - حيث يُمكّن الانتخاب أولي الأمر الأكفاء ويشدُّ من عضد القيادة، في التأكيد للعالم أجمع، أنّ معركة سورية ضد الإرهاب قد حُسمت وأنّ دماء الشهداء الطاهرة قد انتصرت حقًا . - بالإضافة إلى أنّ ممارسة المواطن لحقّه الانتخابيّ هي خطوة أساسيّة وإصلاحيّة هامّة على الطريق الصحيح، نحو بناء ثقافة الانتخاب لديه ، وبالتالي تعزيز سلوك الاختيار للمواطن السوريّ الأنسب والأفضل لقيادة الوطن والدولة.- ولذلك، الانتخاب هو بمثابة إعلان من قبل المواطن على أنّه يريد أن يبني حقًّا وطنًا مدنيًّا حديثًا ومتقدّمًّا يضمّ الجميع.- بمعنى آخر: الانتخاب الآن هو إشارة نصر حقيقيّة يرفعها المواطن السوريّ ، وكذلك هو سلوك مدنيّ حضاريّ يجب أن نتعلمه ، لأنه يقدّمنا للعالم أجمع، بأنصع صورة وأبهى مظهر. لهذا كله :- علينا أن ننتخب رغم كل الصعاب التي تحدق في عيشنا ومعاشنا. - علينا أن ننتخب لأنّ فعل الانتخاب- بحدّ ذاته ودون النظر إلى نتائجه- هو خطوة صحيحة وضروريّة بل وهامّة جدًّا نحو بناء الوطن الحديث والمجتمع الآمن المستقرّ الذي نحلم و نريد .- علينا أن ننتخب لكي نقول للعالم أنّنا لم ننكسر، وأنّنا أبناء حضارة الأبجديّة الأولى، وأبجدية الانتصار الحقّ في أعتى حرب ضدّ الإرهاب العالميّ.- علينا أن ننتخب كي نعلّم أبناءنا تربية الاختيار، ونكرّس في نفوس ناشئتنا سلوك الوعي في كيفيّة بناء قيادات الوطن التي تسير به إلى ......
#الانتخابات
#الرئاسيّة
#السورية..
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719750