محمد عبد المجيد : الاستكبار بالدين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد إحساسٌ بغيضٌ ذلك الذي يُميّزك عن غيرِك عُلــُـوًا واستكبارًا لمجرد أنك تنتمي لدينٍ مُعَيّن، وتلتزم بعقيدةٍ محددةٍ، ولديكَ كتاب مُقدس تطلب من الآخرين تقديسَه و.. ليس فقط احترامه!استعلاءٌ كريهٌ تستخدم فيه كتابــًا سماويــًا أو أرضيــًا تدلف منه إلى قلوبِ الناسِ باحثــًا عن أخطائِهم، وخطاياهم كما تؤمن أنت بها؛ لكنك لا تكترث لإيمانِهم بصوابهم!الدينُ لا يختلف عن علاقة الحب، فإذا وقعتَ في حبِ آخر، فمن الجنون أنْ تطلب من غيرِك سلوكَ نهجــِك، أو استعارةَ مشاعرِك، أو خفقان قلبــِـك ليقع هو أو هي أيضا في غرامِ من تحب!في فيلم (كباريه) لليزا مانيللي الذي عُرِضَ في السبعينيات كانت هناك أغنية مُعبّرة عما أريد قولــَـه؛ والمشهد الغنائي فيه رجلٌ يرقص، ويغني مع قردة: "لو أنكَ رأيتــَها بعيوني أنا، لما ندمت لحظة واحدة"! هكذا دينُ كل منّا، فأنت تعتنقه، وتدافع عنه، وتبثــّـه محبتــَك، وتتغزل فيه لأنك تراه بعينيك؛ فكيف تطلب من شخصٍ غريب أنْ يهيم فيه حبــًا، وغرامــًا، واقتناعــًا، وإيمانــًا؛ فإذا خاطبتــَه فتطلب منه، بدون حياء عقلي، أنْ يستخرج منه أوصافــًـا ورثتها أنت، وتحَوَّلت من وراثة إلى عادة، ومن عادة إلى دين، ومن دين إلى عبادة؟لا يكتفي أكثرُ المؤمنين بالأديان بهذه العلاقة الجميلة، والمسالمة التي تسكن فؤادَه وعقلــَه، وتصبغ حياتــَه بتفاصيلِها، ونواهيها، وتوجيهاتها، لكنهم يطلبون من الآخرين الدخولَ إلى بقعتها المقدسة للحوار، والجدال، والنقاش!أنانية غريبة تجعلك حالة منفصلة عن الآخرين؛ فأنت تعيش بينهم، وكلما حاورتهم صعدت إلى برجٍ عالٍ تحتفظ فيه بدينك، ثم تستخرج منه أدلة، وشواهد، وقرائنَ على صحة استنتاجاتك، وعلى من يختلف معك أنْ يصعد إليك ليطّلع معك على كتابك المقدس دون أن يأخذ معه كتابــَه أو فكرَه أو خبراتــِـه .. أو ثقافتــَه.لذا نجحتْ القوى الدينية والتيارات المتطرفة والمتشددة والمتزمتة في كل معاركها اللا فكرية لأنها تسحبك داخل قوقعتها، وتغلق عليك، ثم تمنع عنك كل الخيارات الأخرى!إنها تفجّر في وجهك قنبلة الإكليشيه الجاهز، وغالبا يكون آية قرآنية وربما معها بعض الأسماء القديمة الملتصقة بتفسيرات مجهولة ومترسبة منذ مئات الأعوام، وهناك تجد نفسك مُطأطيء الرأس لا تستطيع خلافا أو اختلافا فالاتهامُ لك بأنك تعارض خالق الكون مُعَدٌ سلفــًا، والتشكيك فيك يحمل موافقة السماء حتى لو كان محاورُك أجهلَ من دابة تحتضر في صحراء جدباء.أغلب الناس يرتعشون، ويصمتون، ثم يخرسون أمام الاستكبار الديني؛ فيوحي إليك مُعارضُك أنك تجادل الله، ورسولــَه، والملائكة، والقرآن الكريم، وأولي العلم من الذين أورثونا عبقريتَهم وزهدَهم وقـُربَهم من القرون الأولى.كان إبليس يجادل، ويناقش، ويرفض، وينتقد، ويسأل، ويستفسر فجاء بنو آدم أو أكثرهم مُطيعين، خائفين، متحجّرين يرسمون صورةَ غير حقيقية لله الواحد التواب؛ فهو، عز وجل، المتسلط، المُتربص، المتوعد من يرتاب بعذاب أليم، حاشا لله.الاستكبار الديني لا علاقة له بالإيمان لأنه صَنــَعَ الطغاة، وجمّد العقل، ورفع من شأن الجهلِ ما دام الجهلُ يرفع رايةً مقدسة.هل تتذكرون الدكتورة سناء زيادة التي استضافها التلفزيون المصري، وقالت للمذيعة بأنها لا تلجأ للعلوم الحديثة والفضائية والتليسكوبات والاكتشافات فهي تملك(!) كل شيء في القرآن المجيد، وجعلتْ تفسر تفاصيل الكون من منظور التأويل، والمذيعة البلهاء جالسة أمامها كتلميذة خائبة في فصل من المتخلفين، فالمقدس في مواجهة العقل والعلوم والحقائق.الاستكبار الديني يستطيع أيُّ أحمق و ......
#الاستكبار
#بالدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719727
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد إحساسٌ بغيضٌ ذلك الذي يُميّزك عن غيرِك عُلــُـوًا واستكبارًا لمجرد أنك تنتمي لدينٍ مُعَيّن، وتلتزم بعقيدةٍ محددةٍ، ولديكَ كتاب مُقدس تطلب من الآخرين تقديسَه و.. ليس فقط احترامه!استعلاءٌ كريهٌ تستخدم فيه كتابــًا سماويــًا أو أرضيــًا تدلف منه إلى قلوبِ الناسِ باحثــًا عن أخطائِهم، وخطاياهم كما تؤمن أنت بها؛ لكنك لا تكترث لإيمانِهم بصوابهم!الدينُ لا يختلف عن علاقة الحب، فإذا وقعتَ في حبِ آخر، فمن الجنون أنْ تطلب من غيرِك سلوكَ نهجــِك، أو استعارةَ مشاعرِك، أو خفقان قلبــِـك ليقع هو أو هي أيضا في غرامِ من تحب!في فيلم (كباريه) لليزا مانيللي الذي عُرِضَ في السبعينيات كانت هناك أغنية مُعبّرة عما أريد قولــَـه؛ والمشهد الغنائي فيه رجلٌ يرقص، ويغني مع قردة: "لو أنكَ رأيتــَها بعيوني أنا، لما ندمت لحظة واحدة"! هكذا دينُ كل منّا، فأنت تعتنقه، وتدافع عنه، وتبثــّـه محبتــَك، وتتغزل فيه لأنك تراه بعينيك؛ فكيف تطلب من شخصٍ غريب أنْ يهيم فيه حبــًا، وغرامــًا، واقتناعــًا، وإيمانــًا؛ فإذا خاطبتــَه فتطلب منه، بدون حياء عقلي، أنْ يستخرج منه أوصافــًـا ورثتها أنت، وتحَوَّلت من وراثة إلى عادة، ومن عادة إلى دين، ومن دين إلى عبادة؟لا يكتفي أكثرُ المؤمنين بالأديان بهذه العلاقة الجميلة، والمسالمة التي تسكن فؤادَه وعقلــَه، وتصبغ حياتــَه بتفاصيلِها، ونواهيها، وتوجيهاتها، لكنهم يطلبون من الآخرين الدخولَ إلى بقعتها المقدسة للحوار، والجدال، والنقاش!أنانية غريبة تجعلك حالة منفصلة عن الآخرين؛ فأنت تعيش بينهم، وكلما حاورتهم صعدت إلى برجٍ عالٍ تحتفظ فيه بدينك، ثم تستخرج منه أدلة، وشواهد، وقرائنَ على صحة استنتاجاتك، وعلى من يختلف معك أنْ يصعد إليك ليطّلع معك على كتابك المقدس دون أن يأخذ معه كتابــَه أو فكرَه أو خبراتــِـه .. أو ثقافتــَه.لذا نجحتْ القوى الدينية والتيارات المتطرفة والمتشددة والمتزمتة في كل معاركها اللا فكرية لأنها تسحبك داخل قوقعتها، وتغلق عليك، ثم تمنع عنك كل الخيارات الأخرى!إنها تفجّر في وجهك قنبلة الإكليشيه الجاهز، وغالبا يكون آية قرآنية وربما معها بعض الأسماء القديمة الملتصقة بتفسيرات مجهولة ومترسبة منذ مئات الأعوام، وهناك تجد نفسك مُطأطيء الرأس لا تستطيع خلافا أو اختلافا فالاتهامُ لك بأنك تعارض خالق الكون مُعَدٌ سلفــًا، والتشكيك فيك يحمل موافقة السماء حتى لو كان محاورُك أجهلَ من دابة تحتضر في صحراء جدباء.أغلب الناس يرتعشون، ويصمتون، ثم يخرسون أمام الاستكبار الديني؛ فيوحي إليك مُعارضُك أنك تجادل الله، ورسولــَه، والملائكة، والقرآن الكريم، وأولي العلم من الذين أورثونا عبقريتَهم وزهدَهم وقـُربَهم من القرون الأولى.كان إبليس يجادل، ويناقش، ويرفض، وينتقد، ويسأل، ويستفسر فجاء بنو آدم أو أكثرهم مُطيعين، خائفين، متحجّرين يرسمون صورةَ غير حقيقية لله الواحد التواب؛ فهو، عز وجل، المتسلط، المُتربص، المتوعد من يرتاب بعذاب أليم، حاشا لله.الاستكبار الديني لا علاقة له بالإيمان لأنه صَنــَعَ الطغاة، وجمّد العقل، ورفع من شأن الجهلِ ما دام الجهلُ يرفع رايةً مقدسة.هل تتذكرون الدكتورة سناء زيادة التي استضافها التلفزيون المصري، وقالت للمذيعة بأنها لا تلجأ للعلوم الحديثة والفضائية والتليسكوبات والاكتشافات فهي تملك(!) كل شيء في القرآن المجيد، وجعلتْ تفسر تفاصيل الكون من منظور التأويل، والمذيعة البلهاء جالسة أمامها كتلميذة خائبة في فصل من المتخلفين، فالمقدس في مواجهة العقل والعلوم والحقائق.الاستكبار الديني يستطيع أيُّ أحمق و ......
#الاستكبار
#بالدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719727
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - الاستكبار بالدين!
محمد علي حسين - البحرين : البحرينية پروين.. التي أنارت طريق المكفوفين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الأحد 23 مايو 2021من كوادر الرعيل الثاني في التربية، جادة في عملها، لها باع طويل في التعامل مع التربية الخاصة، عملت مدة ثماني سنوات في التعليم بوزارة التربية والتعليم من عام 1958م، وأتبعتها بـ22 سنة في معهد النور للخليج العربي للمكفوفين، وفرع المكتب الإقليمي للشرق الأوسط لشؤون المكفوفين، وعملت على الارتقاء بهذا المعهد وطلبته، إذ أصبح إضاءة وطنية في التاريخ التربوي في البحرين، فقد عُمِر باهتماماتها وإبداعاتها، ثم اتجهت إلى التعليم الخاص، إنها الأستاذة بروين آغا إسماعيل كازروني.الأستاذة بروين كازروني من مواليد المنامة فريق المخارقة عام 1946م، درست في مدارسها فكانت المدرسة الشمالية للبنات محطتها الأولى، حيث درست تمهيدي ودرست الابتدائية مدة ست سنوات، وكانت متميزة ومتفوقة الأمر الذي أدى إلى تعيينها معلمة في تعليم البنات عام 1958م، إذ عَرضَتْ عليها مفتشة التعليم آنذاك المرحومة الأستاذة وفيقة ناير العمل كمدرّسة في مدارس البنات؛ لأن معظم المعلمات كنّ من دول الشام، فوافقت مع بعض الخريجات، إذ عُيَّنت مُعلمة في مدرسة فاطمة الزهراء الابتدائية للبنات، في الوقت الذي أكملت تعليمها الثانوي المسائي، إذ درست بالإضافة إلى ذلك مواد تربوية ونفسية شملت علم النفس وأصول التدريس، وبعد سنوات التحقت بكلية الخليج للتكنولوجيا، وحصلت على الدبلوم في إدارة الأعمال، بعدها سافرت إلى لندن لتقوية اللغة الإنجليزية، وبعد مرور خمس سنوات من عملها كمُدرّسة في التربية والتعليم، رُقِّيت إلى درجة سكرتيرة المدرسة (الترقيات وقتها كانت تبدأ من مُدرّسة ثم سكرتيرة ثم مساعدة ثم مديرة).بعدها نُقلت الأستاذة بروين كازروني إلى مدرسة النعيم الابتدائية للبنات، وعندما كان الأستاذ حسن المحري مديرًا لإدارة التعليم العام رُشِّحت للعمل بفرع المكتب الإقليمي للجنة الشرق الأوسط لشؤون المكفوفين، والذي تقرر افتتاحه وقتها في البحرين للعمل على إنشاء معهد النور للخليج العربي للمكفوفين.بعدها صُدر قرارٌ من المرحوم الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل خليفة وزير التربية التعليم آنذاك بانتداب الأستاذة بروين كازروني للعمل كمُعارة بفرع المكتب الإقليمي لشؤون المكفوفين بالبحرين، ومقره الأصلي الرياض في الوقت الذي كان رئيسه المرحوم الشيخ عبدالله الغانم.وفي عام 1973م التحقت الأستاذة بروين كازروني بالعمل مع المكفوفين، وكان ذلك في المباني القديمة التي تركها الجيش البريطاني بالقرب من مطار البحرين الدولي بعد صيانتها كصفوف دراسية ولتصلح سكنًا داخليًّا للطلبة والموظفين بعد تأثيثها بما يؤدي هذا الغرض التعليمي والمعيشي للطلبة والموظفين، بعد ذلك بدأ البحث عن الفئة المستهدفة لهذا المعهد، وهم فئة المكفوفين من دول الخليج العربي.الجدير بالذكر أن الدراسة بدأت بالفعل في المعهد من المرحلة الابتدائية إلى المرحلة الثانوية، ثم افتتحت أيضًا فصولٌ أخرى للتأهيل المهني مثل عمل أثاث من الخيزران والتدريب على البدّالة الهاتفية، وانضم للمعهد في هذين البرنامجين مكفوفون من جميع الدول العربية، وقد أسند إلى الأستاذة بروين كازروني فيما بعد إدارة معهد النور إضافةً إلى عملها فأصبحت مديرة المعهد، حيث انتقل المعهد إلى مبناه الجديد في المنطقة التعليمية.والجدير بالذكر إن الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة أمير دولة البحرين آنذاك طيّب الله ثراه قد افتتح معهد النور للخليج العربي للمكفوفين في عام 1991، حيث ألقت الأستاذة بروين كازروني كلمة الافتتاح التي شدّت انتباه الحضور في وجود صاحب السمو الملكي الأمير خليفة بن سلمان آل خليف ......
#البحرينية
#پروين..
#التي
#أنارت
#طريق
#المكفوفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719726
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الأحد 23 مايو 2021من كوادر الرعيل الثاني في التربية، جادة في عملها، لها باع طويل في التعامل مع التربية الخاصة، عملت مدة ثماني سنوات في التعليم بوزارة التربية والتعليم من عام 1958م، وأتبعتها بـ22 سنة في معهد النور للخليج العربي للمكفوفين، وفرع المكتب الإقليمي للشرق الأوسط لشؤون المكفوفين، وعملت على الارتقاء بهذا المعهد وطلبته، إذ أصبح إضاءة وطنية في التاريخ التربوي في البحرين، فقد عُمِر باهتماماتها وإبداعاتها، ثم اتجهت إلى التعليم الخاص، إنها الأستاذة بروين آغا إسماعيل كازروني.الأستاذة بروين كازروني من مواليد المنامة فريق المخارقة عام 1946م، درست في مدارسها فكانت المدرسة الشمالية للبنات محطتها الأولى، حيث درست تمهيدي ودرست الابتدائية مدة ست سنوات، وكانت متميزة ومتفوقة الأمر الذي أدى إلى تعيينها معلمة في تعليم البنات عام 1958م، إذ عَرضَتْ عليها مفتشة التعليم آنذاك المرحومة الأستاذة وفيقة ناير العمل كمدرّسة في مدارس البنات؛ لأن معظم المعلمات كنّ من دول الشام، فوافقت مع بعض الخريجات، إذ عُيَّنت مُعلمة في مدرسة فاطمة الزهراء الابتدائية للبنات، في الوقت الذي أكملت تعليمها الثانوي المسائي، إذ درست بالإضافة إلى ذلك مواد تربوية ونفسية شملت علم النفس وأصول التدريس، وبعد سنوات التحقت بكلية الخليج للتكنولوجيا، وحصلت على الدبلوم في إدارة الأعمال، بعدها سافرت إلى لندن لتقوية اللغة الإنجليزية، وبعد مرور خمس سنوات من عملها كمُدرّسة في التربية والتعليم، رُقِّيت إلى درجة سكرتيرة المدرسة (الترقيات وقتها كانت تبدأ من مُدرّسة ثم سكرتيرة ثم مساعدة ثم مديرة).بعدها نُقلت الأستاذة بروين كازروني إلى مدرسة النعيم الابتدائية للبنات، وعندما كان الأستاذ حسن المحري مديرًا لإدارة التعليم العام رُشِّحت للعمل بفرع المكتب الإقليمي للجنة الشرق الأوسط لشؤون المكفوفين، والذي تقرر افتتاحه وقتها في البحرين للعمل على إنشاء معهد النور للخليج العربي للمكفوفين.بعدها صُدر قرارٌ من المرحوم الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل خليفة وزير التربية التعليم آنذاك بانتداب الأستاذة بروين كازروني للعمل كمُعارة بفرع المكتب الإقليمي لشؤون المكفوفين بالبحرين، ومقره الأصلي الرياض في الوقت الذي كان رئيسه المرحوم الشيخ عبدالله الغانم.وفي عام 1973م التحقت الأستاذة بروين كازروني بالعمل مع المكفوفين، وكان ذلك في المباني القديمة التي تركها الجيش البريطاني بالقرب من مطار البحرين الدولي بعد صيانتها كصفوف دراسية ولتصلح سكنًا داخليًّا للطلبة والموظفين بعد تأثيثها بما يؤدي هذا الغرض التعليمي والمعيشي للطلبة والموظفين، بعد ذلك بدأ البحث عن الفئة المستهدفة لهذا المعهد، وهم فئة المكفوفين من دول الخليج العربي.الجدير بالذكر أن الدراسة بدأت بالفعل في المعهد من المرحلة الابتدائية إلى المرحلة الثانوية، ثم افتتحت أيضًا فصولٌ أخرى للتأهيل المهني مثل عمل أثاث من الخيزران والتدريب على البدّالة الهاتفية، وانضم للمعهد في هذين البرنامجين مكفوفون من جميع الدول العربية، وقد أسند إلى الأستاذة بروين كازروني فيما بعد إدارة معهد النور إضافةً إلى عملها فأصبحت مديرة المعهد، حيث انتقل المعهد إلى مبناه الجديد في المنطقة التعليمية.والجدير بالذكر إن الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة أمير دولة البحرين آنذاك طيّب الله ثراه قد افتتح معهد النور للخليج العربي للمكفوفين في عام 1991، حيث ألقت الأستاذة بروين كازروني كلمة الافتتاح التي شدّت انتباه الحضور في وجود صاحب السمو الملكي الأمير خليفة بن سلمان آل خليف ......
#البحرينية
#پروين..
#التي
#أنارت
#طريق
#المكفوفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719726
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - البحرينية پروين.. التي أنارت طريق المكفوفين
محمد المحسن : هل بإمكاننا القطع مع النمطية و»إعلام الزعيم» والتأسيس لإعلام الرأي العام؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن على هامش المشهد الإعلامي التونسي :قد لا أجانب الصواب إذا قلت إنّ الشرط الأساسي للعملية الديمقراطية يقتضي وجوبا استثمار الواقع الجديد الذي أنتجته الثورة التونسية المجيدة في الرابع عشر من يناير 2011،ومن ثم الشروع في بناء مقومات الدولة الديمقراطية وتوفير شروط الإرادة السياسية،بما يجعلنا نقطع مع الماضي ونؤسّس لتطوير مبادئ ثورتنا بدون السقوط في اختلالات التطبيق.ولعلّ ما دفعني لإثارة هذا الموضوع هو ما في المشهد الإعلامي التونسي من تجاذبات عنيفة بين العديد من الصحافيين ووسائل الإعلام والحكومة، صبغت المنتوج الإعلامي بصبغة سلبية، وأثرت سلبا على مردود الرسالة الإعلامية.كلنا يعرف جسامة المسؤولية المناطة بعاتق الصحافي،باعتباره مؤتمنا على نقل الأحداث والوقائع وتقديم مادة إعلامية تنير الرأي العام وترقى إلى مستوى المسؤولية الضميرية، بدون زيادة ولا نقصان،تكريسا لنهج الشفافية والوضوح الذي جاءت به ثورة الكرامة المجيدة.وكلنا يعرف كذلك أنّ سقف الحريات بعد ثورة الرابع عشر من يناير لا يزال دون استحقاقات الثورة. فالصحافي يلهث بدون كلل أو ملل خلف الخبر اليقين، متحديا جدار التابوهات والممنوعات الذي شيّد صرحه «البوليس الإعلامي»عبر عقدين ونيف من الزمن،واجتثته من أسسه الهشّة ثورة الكرامة.هذا الصحافي كما أسلفت،يؤسس لنهج إعلامي جديد يقطع مع الإسفاف والرداءة وينأى عن كل أشكال المحاباة والمجاملة. هذا النهج هو الحرية الإعلامية لرجال الإعلام وهو (نهج الحرية) الذي سيفضي حتما إلى مرحلة من الاستقرار السياسي، تضع الأسس الصلبة للديمقراطية والعدالة الاجتماعية والتنمية العادلة.ومن هنا فإننا مطالبون جميعا بالانخراط في المشهد الديمقراطي تناغما مع إيقاع الثورة التونسية الذي أطرب سكان المعمورة من فنزويلا إلى طنجة بدون الوقوع في مطب الإسفاف، ذلك أننا في طور بناء صرح ديمقراطي متين يستدعي منا التأسيس للتعددية الفكرية وحرية التعبير بمنأى عن مقص الرقابة وأسلوب تكميم الأفواه.هذا المشهد الديمقراطي الذي نرومه جميعا، نفيا لعهد الفساد والاستبداد،يستوجب تقبّل الرأي والرأي الآخر، خاصة النقد البناء، باعتباره (النقد الوجيه) ظاهرة صحية في مجتمع تتبلور آفاقه ويصبو إلى أن يكون قي مصاف الشعوب المتحضرة، منتجا وخلاّقا.وبما أنّ الصحافي عنصر فاعل في العملية الديمقراطية،فإنّ واجب حمايته وتسهيل مهمته من الضروريات، حتى يتعافى الجسم الصحافي من كل الأمراض والآفات التي نخرته طويلا زمن الفساد والاستبداد.لكن إن كانت الثورة التونسية قد أحدثت «ثورة فعلية»على الصعيد السياسي والاقتصادي والاجتماعي،فإنّ المؤسسات الإعلامية حافظت على مضمون إعلامي يمكن القول بأنّه مازال بعيدا عن الموضوعية والمهنية،في وقت تحتاج فيه تونس إلى إعلام صادق يراعي إرهاصات الثورة وارتداداتها،في ظل مرحلة انتقال سياسي، ووسط تجاذبات بين الفرقاء السياسيين. فغياب الشفافية والحيادية وظهور الاصطفاف العلني والمفضوح، بمعنى غياب المقاربات المهنية التي تنضبط تحت لواء قواعد ممارسة المهنة الصحافية،كلها عوامل ساعدت على إخراج المهمة الإعلامية عن سياقها ودورها الرئيسي.ومن بين العوامل التي زادت من حالة الغموض والإرباك،ما يعانيه المشهد الإعلامي بشكل عام من تسيب واختلاط في الأوراق، وعودة للأساليب القديمة، في ثلب الأعراض وهتك أخلاقيات المهنة بعيدا عن أي هيئة حيادية يمكنها أن تتدخل بقوة القانون لوضع حد لتشوه كهذا تتعرض له المهنة الصحافية في مرحلة ما بعد الثورة.وبقطع النظر عن كل هذا الجدل، يبدو مؤكدا أن الإعلام التونسي يعيش حركي ......
#بإمكاننا
#القطع
#النمطية
#و»إعلام
#الزعيم»
#والتأسيس
#لإعلام
#الرأي
#العام؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719725
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن على هامش المشهد الإعلامي التونسي :قد لا أجانب الصواب إذا قلت إنّ الشرط الأساسي للعملية الديمقراطية يقتضي وجوبا استثمار الواقع الجديد الذي أنتجته الثورة التونسية المجيدة في الرابع عشر من يناير 2011،ومن ثم الشروع في بناء مقومات الدولة الديمقراطية وتوفير شروط الإرادة السياسية،بما يجعلنا نقطع مع الماضي ونؤسّس لتطوير مبادئ ثورتنا بدون السقوط في اختلالات التطبيق.ولعلّ ما دفعني لإثارة هذا الموضوع هو ما في المشهد الإعلامي التونسي من تجاذبات عنيفة بين العديد من الصحافيين ووسائل الإعلام والحكومة، صبغت المنتوج الإعلامي بصبغة سلبية، وأثرت سلبا على مردود الرسالة الإعلامية.كلنا يعرف جسامة المسؤولية المناطة بعاتق الصحافي،باعتباره مؤتمنا على نقل الأحداث والوقائع وتقديم مادة إعلامية تنير الرأي العام وترقى إلى مستوى المسؤولية الضميرية، بدون زيادة ولا نقصان،تكريسا لنهج الشفافية والوضوح الذي جاءت به ثورة الكرامة المجيدة.وكلنا يعرف كذلك أنّ سقف الحريات بعد ثورة الرابع عشر من يناير لا يزال دون استحقاقات الثورة. فالصحافي يلهث بدون كلل أو ملل خلف الخبر اليقين، متحديا جدار التابوهات والممنوعات الذي شيّد صرحه «البوليس الإعلامي»عبر عقدين ونيف من الزمن،واجتثته من أسسه الهشّة ثورة الكرامة.هذا الصحافي كما أسلفت،يؤسس لنهج إعلامي جديد يقطع مع الإسفاف والرداءة وينأى عن كل أشكال المحاباة والمجاملة. هذا النهج هو الحرية الإعلامية لرجال الإعلام وهو (نهج الحرية) الذي سيفضي حتما إلى مرحلة من الاستقرار السياسي، تضع الأسس الصلبة للديمقراطية والعدالة الاجتماعية والتنمية العادلة.ومن هنا فإننا مطالبون جميعا بالانخراط في المشهد الديمقراطي تناغما مع إيقاع الثورة التونسية الذي أطرب سكان المعمورة من فنزويلا إلى طنجة بدون الوقوع في مطب الإسفاف، ذلك أننا في طور بناء صرح ديمقراطي متين يستدعي منا التأسيس للتعددية الفكرية وحرية التعبير بمنأى عن مقص الرقابة وأسلوب تكميم الأفواه.هذا المشهد الديمقراطي الذي نرومه جميعا، نفيا لعهد الفساد والاستبداد،يستوجب تقبّل الرأي والرأي الآخر، خاصة النقد البناء، باعتباره (النقد الوجيه) ظاهرة صحية في مجتمع تتبلور آفاقه ويصبو إلى أن يكون قي مصاف الشعوب المتحضرة، منتجا وخلاّقا.وبما أنّ الصحافي عنصر فاعل في العملية الديمقراطية،فإنّ واجب حمايته وتسهيل مهمته من الضروريات، حتى يتعافى الجسم الصحافي من كل الأمراض والآفات التي نخرته طويلا زمن الفساد والاستبداد.لكن إن كانت الثورة التونسية قد أحدثت «ثورة فعلية»على الصعيد السياسي والاقتصادي والاجتماعي،فإنّ المؤسسات الإعلامية حافظت على مضمون إعلامي يمكن القول بأنّه مازال بعيدا عن الموضوعية والمهنية،في وقت تحتاج فيه تونس إلى إعلام صادق يراعي إرهاصات الثورة وارتداداتها،في ظل مرحلة انتقال سياسي، ووسط تجاذبات بين الفرقاء السياسيين. فغياب الشفافية والحيادية وظهور الاصطفاف العلني والمفضوح، بمعنى غياب المقاربات المهنية التي تنضبط تحت لواء قواعد ممارسة المهنة الصحافية،كلها عوامل ساعدت على إخراج المهمة الإعلامية عن سياقها ودورها الرئيسي.ومن بين العوامل التي زادت من حالة الغموض والإرباك،ما يعانيه المشهد الإعلامي بشكل عام من تسيب واختلاط في الأوراق، وعودة للأساليب القديمة، في ثلب الأعراض وهتك أخلاقيات المهنة بعيدا عن أي هيئة حيادية يمكنها أن تتدخل بقوة القانون لوضع حد لتشوه كهذا تتعرض له المهنة الصحافية في مرحلة ما بعد الثورة.وبقطع النظر عن كل هذا الجدل، يبدو مؤكدا أن الإعلام التونسي يعيش حركي ......
#بإمكاننا
#القطع
#النمطية
#و»إعلام
#الزعيم»
#والتأسيس
#لإعلام
#الرأي
#العام؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719725
الحوار المتمدن
محمد المحسن - هل بإمكاننا القطع مع النمطية و»إعلام الزعيم» والتأسيس لإعلام الرأي العام؟
محمد المحسن : كيف يمكن مواجهة الإختراق الثقافي الكوني في ظل راهن يتعولم إقتصاديا وسياسيا..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن العولمة-حسب عدد من الباحثين-مسار وسيرورة تاريخية مركبة ومتعددة الأبعاد والأقطاب. أو هي اتجاه مستقبلي ثقيل وقوي يؤثر في كافة الأنساق في المنظومة الكوكبية. كما أنها أيضا ديناميكية موضوعية تدفع جميع المجتمعات المعاصرة -بما فيها القوى المعولمة الكبرى الرئيسية كالولايات المتحدة الأمريكية-على ظهر هذا الكوكب-الوطن-على حد تعبير إدغار موران-تدفعها إلى إعادة هيكلة متعددة الأبعاد والمستويات والوتائر لقيمها وهياكلها ونظمها وقوانينها ومؤسساتها، حيث غيرت ديناميكيتها مضامين مفاهيم ومسلمات كثيرة موروثة عن قرون النهضة الصناعية وعملية التحديث الموروثة عن عهد الأنوار الأوروبية ومسلمات الدولة القومية الحديثة لما بعد معاهدة ويستفاليا لعام 1648م،مثل مفاهيم الزمان والمكان والدولة والهوية والمواطنة والديموقراطية والحدود والسيادة والاقتصاد والعمل والقيمة...الخ. حتى أضحى كثيرون يتحدثون عن أن ما يشهده العالم خلال العقود الثلاثة الأخيرة خاصة، عبارة عن مرحلة انتقالية تاريخية ومنعطف تاريخي غير مسبوق تمر به البشرية، معبرين عن ذلك ببادئات مثل: نهاية، ما بعد، بلا، عابر، متعدي، متعدد...كما تؤدي ديناميكية العولمة إلى حدوث ردود فعل متباينة إزاءها قبولا ورفضا وانتقاء أي تأرجحا بين الرفض والقبول، بحسب الموقف والمصلحة والفهم وتفاوت القدرة على التمييز بين حقائقها وأوهامها، بين جوانبها الدعائية الأيديولوجية وجوانبها الموضوعية، فانقسم المختصون بين قائل بأنها جزء من استراتيجيات كوكبية لقوى سياسية وعسكرية دولية كبرى، وبين قائل بأنها تطور انتقالي نحو موجة حضارية ثالثة على حد أطروحة ألفن طوفلر ودانيال بيل وغيرهما.وإذن؟يبدو إذا أن الشمولية-في ظل العولمة الراهنة-قد لبست حلة جديدة مع محاولات الأمركة خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001،ومن خلال تنامي ظاهرة التركز المالي والمعرفي والإعلامي والثقافي والغذائي والدوائي،من خلال أمثلة استحواذ واحتكار وهيمنة شركات متعددة الجنسيات وبعض الميريارديرات (حوالي 360 ميليارديرا) على مقدرات شعوب بملاييرها مثل:الإمبراطوريات الخاصة ل: بيل غيتس وروبيرت ميردوخ وبيرليسكوني وماكدونالد وسي.أن.أن وشركة أول-تيم ورنر ومونسونتو ولاقاردير وداسو..وخطورة تلك التركزات على مستقبل الحرية والتربية والقانون والعدالة. خاصة وأن العديد من تلك الشركات متخصصة أصلا في قطاعات الكهرباء والإعلام الآلي وصناعة السلاح والمياه والهاتف والبناء،محولة الإعلام والتربية والتعليم إلى مجرد بضاعة وميدانا للتنافس الرأسمالي ومنه اختراق ووضع اليد على المنظومات الثقافية الأخرى.والأسئلة التي تنبت على حواشي الواقع في علاقة بالمشهد العربي:كيف يمكن مواجهة الإختراق الثقافي الكوني في ظل راهن يتعولم إقتصاديا وسياسيا..؟هل ندير ظهرنا لهذا الغزو العولمي في حركة إستعراضية مشفوعة -بإنتحار حضاري-أم نواجه ما بات يهددنا بإعتماد ثنائية المحافظة على الذات والتفتّح على الآخر ؟كيف يمكن خلق توازنات تحمي أجيال المستقبل من مداهمات الثقافة المعولمة واختراقاتها في ظل هذه الثورة الإتصالية الوافدة من الغرب وما يتخللها من تنميط سياسي متعدّد الوسائل والأشكال..؟ألسنا مدعويين هنا..والآن إلى لحظة مكاشفة صادقة مع النفس لتجاوز مطباتنا وتفعيل واقعنا وعقلنة ملامح المستقبل..؟إنّ الخوف من غزو ثقافي كوني لم يعد له مبرّر وهو ليس من قبيل الأوهام التي تعودنا عليها،بقدر ما هو حقيقة ثابتة ومؤكّدة أملتها ظروف وملابسات تاريخية لها عميق الأثر في واقعنا العربي خاصة والدولي عامة نورد منها ما يلي:-انهيار القطب الإشت ......
#يمكن
#مواجهة
#الإختراق
#الثقافي
#الكوني
#راهن
#يتعولم
#إقتصاديا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719724
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن العولمة-حسب عدد من الباحثين-مسار وسيرورة تاريخية مركبة ومتعددة الأبعاد والأقطاب. أو هي اتجاه مستقبلي ثقيل وقوي يؤثر في كافة الأنساق في المنظومة الكوكبية. كما أنها أيضا ديناميكية موضوعية تدفع جميع المجتمعات المعاصرة -بما فيها القوى المعولمة الكبرى الرئيسية كالولايات المتحدة الأمريكية-على ظهر هذا الكوكب-الوطن-على حد تعبير إدغار موران-تدفعها إلى إعادة هيكلة متعددة الأبعاد والمستويات والوتائر لقيمها وهياكلها ونظمها وقوانينها ومؤسساتها، حيث غيرت ديناميكيتها مضامين مفاهيم ومسلمات كثيرة موروثة عن قرون النهضة الصناعية وعملية التحديث الموروثة عن عهد الأنوار الأوروبية ومسلمات الدولة القومية الحديثة لما بعد معاهدة ويستفاليا لعام 1648م،مثل مفاهيم الزمان والمكان والدولة والهوية والمواطنة والديموقراطية والحدود والسيادة والاقتصاد والعمل والقيمة...الخ. حتى أضحى كثيرون يتحدثون عن أن ما يشهده العالم خلال العقود الثلاثة الأخيرة خاصة، عبارة عن مرحلة انتقالية تاريخية ومنعطف تاريخي غير مسبوق تمر به البشرية، معبرين عن ذلك ببادئات مثل: نهاية، ما بعد، بلا، عابر، متعدي، متعدد...كما تؤدي ديناميكية العولمة إلى حدوث ردود فعل متباينة إزاءها قبولا ورفضا وانتقاء أي تأرجحا بين الرفض والقبول، بحسب الموقف والمصلحة والفهم وتفاوت القدرة على التمييز بين حقائقها وأوهامها، بين جوانبها الدعائية الأيديولوجية وجوانبها الموضوعية، فانقسم المختصون بين قائل بأنها جزء من استراتيجيات كوكبية لقوى سياسية وعسكرية دولية كبرى، وبين قائل بأنها تطور انتقالي نحو موجة حضارية ثالثة على حد أطروحة ألفن طوفلر ودانيال بيل وغيرهما.وإذن؟يبدو إذا أن الشمولية-في ظل العولمة الراهنة-قد لبست حلة جديدة مع محاولات الأمركة خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001،ومن خلال تنامي ظاهرة التركز المالي والمعرفي والإعلامي والثقافي والغذائي والدوائي،من خلال أمثلة استحواذ واحتكار وهيمنة شركات متعددة الجنسيات وبعض الميريارديرات (حوالي 360 ميليارديرا) على مقدرات شعوب بملاييرها مثل:الإمبراطوريات الخاصة ل: بيل غيتس وروبيرت ميردوخ وبيرليسكوني وماكدونالد وسي.أن.أن وشركة أول-تيم ورنر ومونسونتو ولاقاردير وداسو..وخطورة تلك التركزات على مستقبل الحرية والتربية والقانون والعدالة. خاصة وأن العديد من تلك الشركات متخصصة أصلا في قطاعات الكهرباء والإعلام الآلي وصناعة السلاح والمياه والهاتف والبناء،محولة الإعلام والتربية والتعليم إلى مجرد بضاعة وميدانا للتنافس الرأسمالي ومنه اختراق ووضع اليد على المنظومات الثقافية الأخرى.والأسئلة التي تنبت على حواشي الواقع في علاقة بالمشهد العربي:كيف يمكن مواجهة الإختراق الثقافي الكوني في ظل راهن يتعولم إقتصاديا وسياسيا..؟هل ندير ظهرنا لهذا الغزو العولمي في حركة إستعراضية مشفوعة -بإنتحار حضاري-أم نواجه ما بات يهددنا بإعتماد ثنائية المحافظة على الذات والتفتّح على الآخر ؟كيف يمكن خلق توازنات تحمي أجيال المستقبل من مداهمات الثقافة المعولمة واختراقاتها في ظل هذه الثورة الإتصالية الوافدة من الغرب وما يتخللها من تنميط سياسي متعدّد الوسائل والأشكال..؟ألسنا مدعويين هنا..والآن إلى لحظة مكاشفة صادقة مع النفس لتجاوز مطباتنا وتفعيل واقعنا وعقلنة ملامح المستقبل..؟إنّ الخوف من غزو ثقافي كوني لم يعد له مبرّر وهو ليس من قبيل الأوهام التي تعودنا عليها،بقدر ما هو حقيقة ثابتة ومؤكّدة أملتها ظروف وملابسات تاريخية لها عميق الأثر في واقعنا العربي خاصة والدولي عامة نورد منها ما يلي:-انهيار القطب الإشت ......
#يمكن
#مواجهة
#الإختراق
#الثقافي
#الكوني
#راهن
#يتعولم
#إقتصاديا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719724
الحوار المتمدن
محمد المحسن - كيف يمكن مواجهة الإختراق الثقافي الكوني في ظل راهن يتعولم إقتصاديا وسياسيا..؟
هاتف بشبوش : ضيفانِ على سيلين ديون ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش بينما كنت أسمعُ سيلين ديون وأغنيتها ( أنا على قيد الحياة( I am alive هذه الأغنية هي الأكثرُ رواجاً للأمل وتمشدقاً بالحب والحياة من أغلبِ الأغاني . ترى بها الرقص والشعر والجوهرة ، تشعر كأنها المغنطة وأنت معدنها الأصيل . حين تسمع الأغنية سيتغلغل تأثيرها المباشر في النفس الباطنة ، علاوة على تحريرك من إرتباط الجسد . تتسامى روحك في الصعود الجنوبي للنغمة تارة وهبوطه الشمالي حيث طقوس الجبال ونسائمه الباردة . أما قصيدة الأغنية النثرية عبارة عن لغة العقل والحكمة ، وما موسيقاها سوى لغة الوجدان النقي وصفاء الزبرجد . سيلين أسّرت قلوب العالم في أغنية فلم تايتانك . أما في هذه الأغنية فسيلين تعطيك جناحين get wings فتطير عبر حدائقٍ جوراس ، تشعر من أدائها أنك بعيد عن رهاب السياسة والكوفيد 19، أنك تتنفس زفير الورد وياسمين البيوت ، برئتين مفتوحتين ، أو أنك تشربُ ماءاً قراحاً عوضا عن ماء العراق برائحتة الخثة . وفي عذوبة هذا النسق الموسيقي حتى المقطع الذي تتباهى به سيلين بحبيبها فتقول ( أنكَ جعلتني إمرأة( Made me Woman وبينما كنتُ منشغلاً بين ضوء الكلمة واللحن ومضاهاة حنجرة سيلين لغيرها ، دخلَ عليّ ضيفان صديقان من الزمن البهي ، فقلتُ : نحن إذن على قيد الحياة وفي دائرة ماقالتهُ سيلين ديون ، رغم الإنشطار والتباعد والإغتراب والهلاكات التي مرت بنا ، لكنها لم تجهز علينا بالكامل ، بل أكرمتنا بقيد الخفقان وحب المعشر وهدفيّة الحديث والثرثرة أحيانا تلك التي لابد منها . ضيفان رشيقان بلا كروش ليس كما هو المعتاد لدى أغلب العراقيين ، وجدتهما بتلك السوناتة المعهودة لذلك العهد الأخضر والمترف ، ورغم الأهوال التي مرت بنا لكنهم باقيان لذيذان كما برتقالة تقشرت تواً وأنضحت بطيب نكهتها . كلاهما مهندسان تتوّجا بالتقاعد ، أحدهما كان مديرا لدائرة كهرباء السماوة ( فاهم الخاقاني ) والآخر كان مديرا للتخطيط العمراني في السماوة ( يحيى سيد جودة) . فمِنذُ ما كان الزمان على سطح الجيران ، بقيتْ هذه الأخوّة وجاءت تردد ( طيري ياطيارة طيري / ياورق وخيطان / وينساني الزمان /على سطح الجيران .( ......
#ضيفانِ
#سيلين
#ديون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719723
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش بينما كنت أسمعُ سيلين ديون وأغنيتها ( أنا على قيد الحياة( I am alive هذه الأغنية هي الأكثرُ رواجاً للأمل وتمشدقاً بالحب والحياة من أغلبِ الأغاني . ترى بها الرقص والشعر والجوهرة ، تشعر كأنها المغنطة وأنت معدنها الأصيل . حين تسمع الأغنية سيتغلغل تأثيرها المباشر في النفس الباطنة ، علاوة على تحريرك من إرتباط الجسد . تتسامى روحك في الصعود الجنوبي للنغمة تارة وهبوطه الشمالي حيث طقوس الجبال ونسائمه الباردة . أما قصيدة الأغنية النثرية عبارة عن لغة العقل والحكمة ، وما موسيقاها سوى لغة الوجدان النقي وصفاء الزبرجد . سيلين أسّرت قلوب العالم في أغنية فلم تايتانك . أما في هذه الأغنية فسيلين تعطيك جناحين get wings فتطير عبر حدائقٍ جوراس ، تشعر من أدائها أنك بعيد عن رهاب السياسة والكوفيد 19، أنك تتنفس زفير الورد وياسمين البيوت ، برئتين مفتوحتين ، أو أنك تشربُ ماءاً قراحاً عوضا عن ماء العراق برائحتة الخثة . وفي عذوبة هذا النسق الموسيقي حتى المقطع الذي تتباهى به سيلين بحبيبها فتقول ( أنكَ جعلتني إمرأة( Made me Woman وبينما كنتُ منشغلاً بين ضوء الكلمة واللحن ومضاهاة حنجرة سيلين لغيرها ، دخلَ عليّ ضيفان صديقان من الزمن البهي ، فقلتُ : نحن إذن على قيد الحياة وفي دائرة ماقالتهُ سيلين ديون ، رغم الإنشطار والتباعد والإغتراب والهلاكات التي مرت بنا ، لكنها لم تجهز علينا بالكامل ، بل أكرمتنا بقيد الخفقان وحب المعشر وهدفيّة الحديث والثرثرة أحيانا تلك التي لابد منها . ضيفان رشيقان بلا كروش ليس كما هو المعتاد لدى أغلب العراقيين ، وجدتهما بتلك السوناتة المعهودة لذلك العهد الأخضر والمترف ، ورغم الأهوال التي مرت بنا لكنهم باقيان لذيذان كما برتقالة تقشرت تواً وأنضحت بطيب نكهتها . كلاهما مهندسان تتوّجا بالتقاعد ، أحدهما كان مديرا لدائرة كهرباء السماوة ( فاهم الخاقاني ) والآخر كان مديرا للتخطيط العمراني في السماوة ( يحيى سيد جودة) . فمِنذُ ما كان الزمان على سطح الجيران ، بقيتْ هذه الأخوّة وجاءت تردد ( طيري ياطيارة طيري / ياورق وخيطان / وينساني الزمان /على سطح الجيران .( ......
#ضيفانِ
#سيلين
#ديون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719723
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - ضيفانِ على سيلين ديون ..
أمين عثمان : كتاب جديد
#الحوار_المتمدن
#أمين_عثمان أهداء الى كل طفل كوردي أمل المستقبل مقدمة الكتاب الاول كتابة السيرة الذاتية و تفاصيل الحياة الشخصية على المستوى الجزئي إلى الأنماط المنهجية الأوسع على المستوى الكلي التي تنظم التغيير كيف يؤثر المجتمع على الفرد وكيف يؤثر الفرد على المجتمع. لخيال الاجتماعي على أنه كيف يفهم الأفراد ماضيهم وماضي الآخرين فيما يتعلق بالتاريخ والبنية الاجتماعية. إنها القدرة على رؤية المشاكل الشخصية للفرد في سياق العمليات الاجتماعية الأوسع على الظواهر الاجتماعية ، من أشكال التفاعل الاجتماعي ، أو "التواصل الاجتماعي" المتعة التي يشعر بها الناس من مجرد حقيقة كونهم معًا ، بغض النظر عن محتوى التفاعل التفوق والتبعية والتعاون والمنافسة وتقسيم لإعطاء شكل اجتماعي لمجموعة متنوعة من ثقافات المختلفة أو دوافع محددة و ينظروا إلى ما وراء الأفراد إلى الحقائق الاجتماعية: القوانين والأخلاق والقيم والمعتقدات الدينية والعادات والأزياء والطقوس وجميع القواعد الثقافية التي تحكم الحياة الاجتماعية ......
#كتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719722
#الحوار_المتمدن
#أمين_عثمان أهداء الى كل طفل كوردي أمل المستقبل مقدمة الكتاب الاول كتابة السيرة الذاتية و تفاصيل الحياة الشخصية على المستوى الجزئي إلى الأنماط المنهجية الأوسع على المستوى الكلي التي تنظم التغيير كيف يؤثر المجتمع على الفرد وكيف يؤثر الفرد على المجتمع. لخيال الاجتماعي على أنه كيف يفهم الأفراد ماضيهم وماضي الآخرين فيما يتعلق بالتاريخ والبنية الاجتماعية. إنها القدرة على رؤية المشاكل الشخصية للفرد في سياق العمليات الاجتماعية الأوسع على الظواهر الاجتماعية ، من أشكال التفاعل الاجتماعي ، أو "التواصل الاجتماعي" المتعة التي يشعر بها الناس من مجرد حقيقة كونهم معًا ، بغض النظر عن محتوى التفاعل التفوق والتبعية والتعاون والمنافسة وتقسيم لإعطاء شكل اجتماعي لمجموعة متنوعة من ثقافات المختلفة أو دوافع محددة و ينظروا إلى ما وراء الأفراد إلى الحقائق الاجتماعية: القوانين والأخلاق والقيم والمعتقدات الدينية والعادات والأزياء والطقوس وجميع القواعد الثقافية التي تحكم الحياة الاجتماعية ......
#كتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719722
الحوار المتمدن
أمين عثمان - كتاب جديد
أمين عثمان : كتاب جديد رحلة شاب كوردي
#الحوار_المتمدن
#أمين_عثمان أهداء الى أبي الذي علمني قيم الحرية أدب الرحلات عددٍ من الرحلات التي قام بها الكاتب واستخدام الأسلوب القصصيّ. الاعتماد على الوصف بشكل كبير لإيضاح تفاصيل الأماكن التي يتم زيارتها ، ثم رصد ملاحظاته وسجّل مشاهداته لهذه الدول والأماكن في كتابٍ للتعرف على مظاهر ومعالم الحياة في هذه البلاد ، معتبرًا أن تلك الرحلة لم تكن إلا رحلة في اتجاه المستقبل، حيث يرصد مظاهر التطور التكنولوجي الهائل الذي وصل إليه العالم اليوم، كما يرصد ثقافات و قدرة الدول على التعامل مع المذاهب والطوائف الدينية المختلفة، وعددًا من المفاهيم وقيم الديمقراطية ووهم الايديولوجيات وأثار الديكتاتوريات .وشكر خاص للمترجمين الى اللغة الكوردية صالح وبيري على جهودهما . ......
#كتاب
#جديد
#رحلة
#كوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719721
#الحوار_المتمدن
#أمين_عثمان أهداء الى أبي الذي علمني قيم الحرية أدب الرحلات عددٍ من الرحلات التي قام بها الكاتب واستخدام الأسلوب القصصيّ. الاعتماد على الوصف بشكل كبير لإيضاح تفاصيل الأماكن التي يتم زيارتها ، ثم رصد ملاحظاته وسجّل مشاهداته لهذه الدول والأماكن في كتابٍ للتعرف على مظاهر ومعالم الحياة في هذه البلاد ، معتبرًا أن تلك الرحلة لم تكن إلا رحلة في اتجاه المستقبل، حيث يرصد مظاهر التطور التكنولوجي الهائل الذي وصل إليه العالم اليوم، كما يرصد ثقافات و قدرة الدول على التعامل مع المذاهب والطوائف الدينية المختلفة، وعددًا من المفاهيم وقيم الديمقراطية ووهم الايديولوجيات وأثار الديكتاتوريات .وشكر خاص للمترجمين الى اللغة الكوردية صالح وبيري على جهودهما . ......
#كتاب
#جديد
#رحلة
#كوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719721
الحوار المتمدن
أمين عثمان - كتاب جديد رحلة شاب كوردي
حمدى عبد العزيز : أحاديث الهدنة
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز ربما اصبحت الأحداث شاهدة علي تداعي أسلو وسلطة أسلو ، وربما أيضاً حملت هذه المرة إشارة واضحة علي وصول حل الدولتين لمرحلة الإضمحلال بعد مرور عقود زمنية وحقب تاريخية شهدت هيمنة الأفق المسدود علي جميع مسارات هذا الحل ، ومن ثم أصبح ضرورياً إعادة النظر في سياقات حل القضية علي ضوء الحقائق والمعطيات الراهنة سواء كان ذلك عبر المقاومة بشقيها السلمي والمسلح أو عبر مسارات اكتساب أراض جديدة من الأتصار والداعمين للقضية الفلسطينية في العديد من مناطق العالم وقواها الشعبية المؤثرة وصولاً إلي تحقيق قوة دعم مجتمعي دولي لها تأثيرها الهائل علي الرأي العام العالمي وقوي ومؤسسات اتخاذ القرار في العالم . ومن وجهة نظري (الشخصية) كمواطن مصري يري أن أمن مصر القومي يرتبط ضمن مايرتبط ارتباطاً وثيقاً بتداعيات عمق مابعد الحدود الشرقية لسيناء بل ومنطقة شرق الأبيض المتوسط والبحر الأحمر إلي منطقة القرن الأفريقي ومنها إلي منطقة حوض النيل ومنابعه ، وهذا بخلاف مابعد الحدود الغربية علي نحو يجعلنا في ارتباط وتشابك دائمين بقضايا هذه المناطق ، وهذا اختيار لاتحسمه الأهواء ولاالإنتماءات والإنحيازات بحكم ماتحكمه (الضرورة الجيوسياسية) التي يحتمها الموضع الجغرافي والتاريخي والعمق البشري للدولة المصرية ..ولذلك أري أن الحل هو فلسطين الدولة الموحدة التي تجمع بين المسيحيين واليهود والمسلمين والعرب والدروز واللاجئين الفلسطينيين العائدين إليها بالإضافة إلي من اختار البقاء فيها من ذوي الأصول الأوربية والأجنبية الذين توطنوا فيها عبر حقب من تراكمات الإحتلال الإستيطاني دون فصل أو تمييز عنصري أو ديني أو عرقي .. دولة تجمع بين كل هؤلاء علي أساس المواطنة لابد أن تكون علمانية الطابع ذات هوية منفتحة علي مكونات تاريخها الممتد وموضعها الجغرافي وتنوع ثقافات سكانها الذين تعددت مشاربهم واعراقهم ..هذا هو الأفق الذي أراه مناسباً لاستراتيجية تحرير ، وإن كنت أتفهم أن الشعب الفلسطيني هو المنوط بتحديد آفاقه المستقبلية وتحديد إستراتيجياته المرحلية وأهدافه النهائية وتحديد أدوات الوصول إليها بمافي ذلك اختياره لقيادته ، واشكال مقاومته سواء في جانبها السلمي أو المسلح العنيف الذي أراه شرعياً طالما ظل الشعب الفلسطيني علي معاناته من الإحتلال الإستيطاني ذو الطابع العنصري الصهيوني ..وطالما لم يتحقق السلام العادل والشامل علي أرض فلسطين فمن النجاعة والحق والشرعية أن يمتلك الشعب الفلسطيني مقاومته التي نعرف أنها لن توازن الترسانة المسلحة لدولة الإحتلال الصهيوني ، ولكنها تستطيع في حدود إمكاناتها وماتيسر لها من دعم لايؤثر علي إستقلالها أن تراكم عملية استنزاف تاريخي لقوي الإحتلال التي كلما تصاعد انفاقها علي العسكرة والتسلح كلما تناقصت امكانات الرفاه للمجتمع الإسرائيلي ، ومن ثم تناقصت درجة وحدة المجتمع الإسرائيلي والتفافه حول القيادات الصهيونية التي تدفع دائماً نحو عسكرة الدولة ..الاستنزاف العسكري والإقتصادي والإجتماعي والمعنوي للمجتمع الإسرائيلي ربما يكون هو أحد الأدوات التي تجبره علي الإنصياع لحل عادل وشامل يرتكز علي إعطاء الشعب الفلسطيني لكافة حقوقه في أرضه وفي وطنه وفي الحياة بسلام ورفاه ، وربما ينزع من كامل منطقة الشرق الأوسط أهم مبررات التعصب والتطرف الديني ..هذا رأيي الذي اعتقد أن الكثيرين سوف يختلفون معه بدرجات من الرفض والحدة ، أوبالتسامح أو تبادل الجدل والنقاش ، وكل هذا متفهم ومقبول ومرحب به ، ذلك أنه لايوجد أحد بعينه يمتلك الحقيقة حتي لو خيل له ذلك أو توهم أو زعم .. ......
#أحاديث
#الهدنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719720
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز ربما اصبحت الأحداث شاهدة علي تداعي أسلو وسلطة أسلو ، وربما أيضاً حملت هذه المرة إشارة واضحة علي وصول حل الدولتين لمرحلة الإضمحلال بعد مرور عقود زمنية وحقب تاريخية شهدت هيمنة الأفق المسدود علي جميع مسارات هذا الحل ، ومن ثم أصبح ضرورياً إعادة النظر في سياقات حل القضية علي ضوء الحقائق والمعطيات الراهنة سواء كان ذلك عبر المقاومة بشقيها السلمي والمسلح أو عبر مسارات اكتساب أراض جديدة من الأتصار والداعمين للقضية الفلسطينية في العديد من مناطق العالم وقواها الشعبية المؤثرة وصولاً إلي تحقيق قوة دعم مجتمعي دولي لها تأثيرها الهائل علي الرأي العام العالمي وقوي ومؤسسات اتخاذ القرار في العالم . ومن وجهة نظري (الشخصية) كمواطن مصري يري أن أمن مصر القومي يرتبط ضمن مايرتبط ارتباطاً وثيقاً بتداعيات عمق مابعد الحدود الشرقية لسيناء بل ومنطقة شرق الأبيض المتوسط والبحر الأحمر إلي منطقة القرن الأفريقي ومنها إلي منطقة حوض النيل ومنابعه ، وهذا بخلاف مابعد الحدود الغربية علي نحو يجعلنا في ارتباط وتشابك دائمين بقضايا هذه المناطق ، وهذا اختيار لاتحسمه الأهواء ولاالإنتماءات والإنحيازات بحكم ماتحكمه (الضرورة الجيوسياسية) التي يحتمها الموضع الجغرافي والتاريخي والعمق البشري للدولة المصرية ..ولذلك أري أن الحل هو فلسطين الدولة الموحدة التي تجمع بين المسيحيين واليهود والمسلمين والعرب والدروز واللاجئين الفلسطينيين العائدين إليها بالإضافة إلي من اختار البقاء فيها من ذوي الأصول الأوربية والأجنبية الذين توطنوا فيها عبر حقب من تراكمات الإحتلال الإستيطاني دون فصل أو تمييز عنصري أو ديني أو عرقي .. دولة تجمع بين كل هؤلاء علي أساس المواطنة لابد أن تكون علمانية الطابع ذات هوية منفتحة علي مكونات تاريخها الممتد وموضعها الجغرافي وتنوع ثقافات سكانها الذين تعددت مشاربهم واعراقهم ..هذا هو الأفق الذي أراه مناسباً لاستراتيجية تحرير ، وإن كنت أتفهم أن الشعب الفلسطيني هو المنوط بتحديد آفاقه المستقبلية وتحديد إستراتيجياته المرحلية وأهدافه النهائية وتحديد أدوات الوصول إليها بمافي ذلك اختياره لقيادته ، واشكال مقاومته سواء في جانبها السلمي أو المسلح العنيف الذي أراه شرعياً طالما ظل الشعب الفلسطيني علي معاناته من الإحتلال الإستيطاني ذو الطابع العنصري الصهيوني ..وطالما لم يتحقق السلام العادل والشامل علي أرض فلسطين فمن النجاعة والحق والشرعية أن يمتلك الشعب الفلسطيني مقاومته التي نعرف أنها لن توازن الترسانة المسلحة لدولة الإحتلال الصهيوني ، ولكنها تستطيع في حدود إمكاناتها وماتيسر لها من دعم لايؤثر علي إستقلالها أن تراكم عملية استنزاف تاريخي لقوي الإحتلال التي كلما تصاعد انفاقها علي العسكرة والتسلح كلما تناقصت امكانات الرفاه للمجتمع الإسرائيلي ، ومن ثم تناقصت درجة وحدة المجتمع الإسرائيلي والتفافه حول القيادات الصهيونية التي تدفع دائماً نحو عسكرة الدولة ..الاستنزاف العسكري والإقتصادي والإجتماعي والمعنوي للمجتمع الإسرائيلي ربما يكون هو أحد الأدوات التي تجبره علي الإنصياع لحل عادل وشامل يرتكز علي إعطاء الشعب الفلسطيني لكافة حقوقه في أرضه وفي وطنه وفي الحياة بسلام ورفاه ، وربما ينزع من كامل منطقة الشرق الأوسط أهم مبررات التعصب والتطرف الديني ..هذا رأيي الذي اعتقد أن الكثيرين سوف يختلفون معه بدرجات من الرفض والحدة ، أوبالتسامح أو تبادل الجدل والنقاش ، وكل هذا متفهم ومقبول ومرحب به ، ذلك أنه لايوجد أحد بعينه يمتلك الحقيقة حتي لو خيل له ذلك أو توهم أو زعم .. ......
#أحاديث
#الهدنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719720
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - أحاديث الهدنة
مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان البروستات
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.أعراض سرطان البروستاتعادة لا يتسبب سرطان البروستات في أي أعراض حتى يصبح السرطان أكبر بدرجة كافية ليضغط على مجرى البول، وهذا بشكل طبيعي ينتج مشاكل مرتبطة بالتبول، وتشمل مثل هذه الأعراض على:• الحاجة إلى التبول بشكل متكرر، وغالبا أثناء الليل.• الحاجة إلى الذهاب إلى المرحاض بشكل متكرر• صعوبة في البداية في التبول• ضعف التدفق للبول • الشعور بأن المثانة لم تفرغ تماماًالعديد من الرجال تصبح البروستات لديهم أكبر كلما تقدموا في العمر، وهذا يكون بسبب حالة غير سرطانية معروفة باسم تضخم البروستات أو تضخم البروستات الحميد.وأما الأعراض التي تتلو انتشار السرطان من موضعه في البروستات إلى أعضاء أخرى فتشمل على ألم في العظام وآلام في الظهر وفقدان الشهية وألم في الخصيتين، وفقدان للوزن غير مبرر.أسباب سرطان البروستاتليس من المعروف بشكل دقيق ما هي أسباب سرطان البروستات على الرغم مكن من أن هناك عدة عناصر من شأنها أن تزيد من خطورة الإصابة بهذه الحالة.وتشتمل هذه العناصر على:• العمر- يزداد الخطر كلما تقدمت في العمر ومعظم الحالات يتم تشخيصها في الرجال الذين تزيد أعمارهم عن الـ 50 عاما.• المجموعة العرقية- سرطان البروستات أكثر شيوعاً بين الرجال في البحر الكاريبي وأفريقيا ويزيد معدل حدوثه في الرجال من ذوي الأصول الأفريقية عنه في الرجال ذو الأصل الأسيوي.• التاريخ العائلي- عندما يكون هناك أخ أو أب مصاب بسرطان البروستات تحت سن 60 فإنه يكون عامل خطورة في زيادة الإصابة بهذا السرطان، ولقد أظهرت الدراسات أيضا أنه عند وجود قرابة أنثوية من الدرجة الأولى مع مصابة بسرطان الثدي فذلك قد يزيد من خطر الإصابة بسرطان البروستات.• السمنة- تقترح الأبحاث الحالية بأنه قد يكون هناك رابط بين السمنة وبين سرطان البروستات.• التمرين- الرجال الذين يمارسون تمرين بانتظام قد وجد أنه خطر الإصابة بسرطان البروستات ينخفض عندهم.• النظام الغذائي- الأبحاث في طريقها للربط بين النظام الغذائي وبين سرطان البروستات، وهناك دليل على أن النظام الغذائي المرتفع في الكالسيوم وخاصة مشتقات الحليب يرتبط بعامل خطورة زيادة الإصابة بسرطان البروستات. بالإضافة إلى ذلك أظهرت بعض الدراسات أن معدلات سرطان البروستات تكون أقل في الرجال الذين يأكلون الأغذية التي تحتوي على مادة الليكوبين، وهذه توجد في الطماطم المطبوخة وفي الفواكه الحمراء الأخرى، والأغذية التي تحتوي على السيلينيوم، الموجود في البندق البرازيلي، والمكسرات عموماً. ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#البروستات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719719
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.أعراض سرطان البروستاتعادة لا يتسبب سرطان البروستات في أي أعراض حتى يصبح السرطان أكبر بدرجة كافية ليضغط على مجرى البول، وهذا بشكل طبيعي ينتج مشاكل مرتبطة بالتبول، وتشمل مثل هذه الأعراض على:• الحاجة إلى التبول بشكل متكرر، وغالبا أثناء الليل.• الحاجة إلى الذهاب إلى المرحاض بشكل متكرر• صعوبة في البداية في التبول• ضعف التدفق للبول • الشعور بأن المثانة لم تفرغ تماماًالعديد من الرجال تصبح البروستات لديهم أكبر كلما تقدموا في العمر، وهذا يكون بسبب حالة غير سرطانية معروفة باسم تضخم البروستات أو تضخم البروستات الحميد.وأما الأعراض التي تتلو انتشار السرطان من موضعه في البروستات إلى أعضاء أخرى فتشمل على ألم في العظام وآلام في الظهر وفقدان الشهية وألم في الخصيتين، وفقدان للوزن غير مبرر.أسباب سرطان البروستاتليس من المعروف بشكل دقيق ما هي أسباب سرطان البروستات على الرغم مكن من أن هناك عدة عناصر من شأنها أن تزيد من خطورة الإصابة بهذه الحالة.وتشتمل هذه العناصر على:• العمر- يزداد الخطر كلما تقدمت في العمر ومعظم الحالات يتم تشخيصها في الرجال الذين تزيد أعمارهم عن الـ 50 عاما.• المجموعة العرقية- سرطان البروستات أكثر شيوعاً بين الرجال في البحر الكاريبي وأفريقيا ويزيد معدل حدوثه في الرجال من ذوي الأصول الأفريقية عنه في الرجال ذو الأصل الأسيوي.• التاريخ العائلي- عندما يكون هناك أخ أو أب مصاب بسرطان البروستات تحت سن 60 فإنه يكون عامل خطورة في زيادة الإصابة بهذا السرطان، ولقد أظهرت الدراسات أيضا أنه عند وجود قرابة أنثوية من الدرجة الأولى مع مصابة بسرطان الثدي فذلك قد يزيد من خطر الإصابة بسرطان البروستات.• السمنة- تقترح الأبحاث الحالية بأنه قد يكون هناك رابط بين السمنة وبين سرطان البروستات.• التمرين- الرجال الذين يمارسون تمرين بانتظام قد وجد أنه خطر الإصابة بسرطان البروستات ينخفض عندهم.• النظام الغذائي- الأبحاث في طريقها للربط بين النظام الغذائي وبين سرطان البروستات، وهناك دليل على أن النظام الغذائي المرتفع في الكالسيوم وخاصة مشتقات الحليب يرتبط بعامل خطورة زيادة الإصابة بسرطان البروستات. بالإضافة إلى ذلك أظهرت بعض الدراسات أن معدلات سرطان البروستات تكون أقل في الرجال الذين يأكلون الأغذية التي تحتوي على مادة الليكوبين، وهذه توجد في الطماطم المطبوخة وفي الفواكه الحمراء الأخرى، والأغذية التي تحتوي على السيلينيوم، الموجود في البندق البرازيلي، والمكسرات عموماً. ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#البروستات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719719
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - أسباب وأعراض سرطان البروستات
شاكر فريد حسن : الشباب الفلسطيني والهبة الأخيرة..
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن العدوان الاسرائيلي على الاقصى وحي الشيخ جراح في القدس ثم قطاع غزة، فجر الغضب الساطع في نفوس الشباب الفلسطيني في كل مكان، خصوصًا في الداخل الفلسطيني 48، الذي شهد حراكًا شبابيًا وهبة عفوية غير منظمة، تجسدت وتمثلت في المظاهرات والمسيرات الاحتجاجية واغلاق شوارع البلاد، وتتوج الاحتجاج بإنجاح الإضراب العام غير المسبوق منذ يوم الأرض الأول عام 1976، الذي أعلنته لجنة المتابعة العليا، وتحول ليوم غضب للكل الفلسطيني.وقد تجاوز الشباب الفلسطيني الغاضب والثائر القيادات السياسية التقليدية في حراكه، وعبر عن رفضه لخطاب الاندماج والانصهار والأسرلة والتأثير، ولنهج المقايضة.ومن نافلة القول، أن الهبة الشعبية الأخيرة لجماهيرنا العربية الفلسطينية، إن عبرت عن شيء، فعن فشل سياسات الأسرلة التي اتبعتها وعمدت إلى تنفيذها المؤسسة الصهيونية الحاكمة خلال العقدين الأخيرين، وبشكل خاص وعميق بعد أحداث هبة القدس والأقصى العام 2000.إن الحراك الشبابي الذي بدأ وانطلق ضد الجريمة والعنف، يعكس حقيقة واضحة أن الجيل الشبابي الفلسطيني الجديد، جيل "الببجي" و" التوكتوك"، كشريحة ومجموعة وطنية، لم يتخل عن وعيه وهويته الوطنية الفلسطينية، وكجزء من شعب مشرد يناضل ويقاوم الاحتلال ويكافح لأجل الحرية والاستقلال، وإنه كسر حاجز الخوف والصمت في مواجهة المشروع الاستعماري الاستيطاني الاحتلالي.وما من شك أن السياسة الاسرائيلية العدوانية وتعاملها مع الجماهير العربية الفلسطينية التي صمدت وبقيت في وطنها، أدت إلى انتاج وعي ووطني وسياسي، وخلق جيل شبابي فلسطيني مناهض لكل السياسات الاسرائيلية، متمسك بهويته الوطنية، ومدافعًا عن قضايا شعبه، وعن الأقصى والقدس وشعبه في كل مكان.هذه الهبة التي قوامها الشباب، وهذه الاحتجاجات والمسيرات والإضراب الأخير الشامل والناجح، هو ما يقلق الأوساط السياسية في اسرائيل بهذه المرحلة المعقدة. وهي تؤسس لمرحلة مفصلية جديدة في الوعي الفلسطيني، ومحطة فارقة تعيد الحسابات في مستقبل العلاقة ما بين جماهيرنا العربية والمؤسسة الاسرائيلية، التي تواجه تحديات حيال كيفية التعامل مع الجيل الشبابي الفلسطيني الجديد، الذي لا يتردد بالخروج عن دائرة الصمت لينتفض ويحتج على الممارسات الاسرائيلية والسياسة الحكومية القائمة على الاضطهاد والتمييز العنصري وهدم البيوت، خنق قرانا ومدننا العربية وجعلها غيتوات، وعدم توفير مساحات من الأرض للبناء، وانعدام الخرائط الهيكلية ما يزيد الضائقة السكنية للنشء الجديد، ويجعله في توتر دائم. ......
#الشباب
#الفلسطيني
#والهبة
#الأخيرة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719718
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن العدوان الاسرائيلي على الاقصى وحي الشيخ جراح في القدس ثم قطاع غزة، فجر الغضب الساطع في نفوس الشباب الفلسطيني في كل مكان، خصوصًا في الداخل الفلسطيني 48، الذي شهد حراكًا شبابيًا وهبة عفوية غير منظمة، تجسدت وتمثلت في المظاهرات والمسيرات الاحتجاجية واغلاق شوارع البلاد، وتتوج الاحتجاج بإنجاح الإضراب العام غير المسبوق منذ يوم الأرض الأول عام 1976، الذي أعلنته لجنة المتابعة العليا، وتحول ليوم غضب للكل الفلسطيني.وقد تجاوز الشباب الفلسطيني الغاضب والثائر القيادات السياسية التقليدية في حراكه، وعبر عن رفضه لخطاب الاندماج والانصهار والأسرلة والتأثير، ولنهج المقايضة.ومن نافلة القول، أن الهبة الشعبية الأخيرة لجماهيرنا العربية الفلسطينية، إن عبرت عن شيء، فعن فشل سياسات الأسرلة التي اتبعتها وعمدت إلى تنفيذها المؤسسة الصهيونية الحاكمة خلال العقدين الأخيرين، وبشكل خاص وعميق بعد أحداث هبة القدس والأقصى العام 2000.إن الحراك الشبابي الذي بدأ وانطلق ضد الجريمة والعنف، يعكس حقيقة واضحة أن الجيل الشبابي الفلسطيني الجديد، جيل "الببجي" و" التوكتوك"، كشريحة ومجموعة وطنية، لم يتخل عن وعيه وهويته الوطنية الفلسطينية، وكجزء من شعب مشرد يناضل ويقاوم الاحتلال ويكافح لأجل الحرية والاستقلال، وإنه كسر حاجز الخوف والصمت في مواجهة المشروع الاستعماري الاستيطاني الاحتلالي.وما من شك أن السياسة الاسرائيلية العدوانية وتعاملها مع الجماهير العربية الفلسطينية التي صمدت وبقيت في وطنها، أدت إلى انتاج وعي ووطني وسياسي، وخلق جيل شبابي فلسطيني مناهض لكل السياسات الاسرائيلية، متمسك بهويته الوطنية، ومدافعًا عن قضايا شعبه، وعن الأقصى والقدس وشعبه في كل مكان.هذه الهبة التي قوامها الشباب، وهذه الاحتجاجات والمسيرات والإضراب الأخير الشامل والناجح، هو ما يقلق الأوساط السياسية في اسرائيل بهذه المرحلة المعقدة. وهي تؤسس لمرحلة مفصلية جديدة في الوعي الفلسطيني، ومحطة فارقة تعيد الحسابات في مستقبل العلاقة ما بين جماهيرنا العربية والمؤسسة الاسرائيلية، التي تواجه تحديات حيال كيفية التعامل مع الجيل الشبابي الفلسطيني الجديد، الذي لا يتردد بالخروج عن دائرة الصمت لينتفض ويحتج على الممارسات الاسرائيلية والسياسة الحكومية القائمة على الاضطهاد والتمييز العنصري وهدم البيوت، خنق قرانا ومدننا العربية وجعلها غيتوات، وعدم توفير مساحات من الأرض للبناء، وانعدام الخرائط الهيكلية ما يزيد الضائقة السكنية للنشء الجديد، ويجعله في توتر دائم. ......
#الشباب
#الفلسطيني
#والهبة
#الأخيرة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719718
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الشباب الفلسطيني والهبة الأخيرة..!
فلاح أمين الرهيمي : السيد الكاظمي الذي يعتبر الانتخابات مهمته الرئيسية المفروض منه حمايتها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الانتخابات النيابية تعتبر حق مكتسب للمرشح والناخب كفلهما لهما الدستور بحريه واطمئنان وعدم السماح بعرقلتها وحرمان المواطن العراقي من ممارستهما والآن تشن حملة من التهديد والقتل لقوى معينة من المرشحين والناخبين لحرمانهم من حق كفلها لهم الدستور وبما أن السلطة التنفيذية التي تمتلك السلاح والقانون وحماية الدستور هي التي كفلت وتعهدت حماية الدستور والانتخابات المفروض بها التصدي لحملة التهديدات والاغتيالات التي يتعرض لها المرشحون والناخبون. إن الانتخابات القادمة تعتبر الأمل والرجاء للشعب في التغيير والعبور إلى مرحلة جديدة من حياة وعمر العراقيون كما تعتبر حد فاصل بين مرحلتين الأولى رمت بالشعب العراقي في مستنقع الجوع والفقر والبطالة والحرمان والثانية التي تعتبر الأمل والرجاء للشعب. شباب ثورة الجوع والغضب ونخبة من أهل الفكر قاطعوا المشاركة في الانتخابات بعد اغتيال الشهيد إيهاب الوزني وتعرض صحفي ومراسل فضائية الفرات لمحاولتي اغتيال وربما آخرون يقاطعون الانتخابات أيضاً إذا لم تبادر الحكومة وتتصدى لأعمال الاغتيال والتهديد إن هذه الظاهرة في الانسحابات ليس في صالح السيد الكاظمي لأنه دليل على فشل الحكومة في التصدي لردع القائمين في هذه الأعمال وحماية المرشحين والناخبين الذين يتعرضون لعمليات التصفية. كما أن السيد الكاظمي أمام عهدين أولاً تعهد بأن تكون الانتخابات مهمته الأولى في المرحلة الانتقالية التي تكون الانتخابات خاتمتها. والثانية اعتباره رئيس الحكومة من واجبه حماية أرواح المواطنين وكذلك حماية وصيانة الدستور من الخلل ونحن الآن على مسافة عدة أشهر من إجراء الانتخابات التي هي عهد في رقبته والمواطنين يتعرضون ويواجهون خطرين الأول المال السياسي والثاني انفلات السلاح ولم نسمع من السيد الكاظمي سوى الوعود والتهديد في التصدي لهما. كما في حالة الانسحابات من الانتخابات وعدم مشاركة الناخبون في الانتخابات يؤدي حتماً إلى فوز جناح الأحزاب السياسية الذي كان يحكم العراق في الفترة السابقة مما يعني فشل ذريع لمشروع السيد الكاظمي الإصلاحي وربما تؤدي إلى ردة فعل عنيفة تهدد العراق وطن وشعب وفي هذه الحالة يكون السيد الكاظمي هو الذي يتحمل ذلك لأنه لم يتصدى للمال السياسي وانفلات السلاح الذي أدى إلى انسحاب الجناح الإصلاحي من الانتخابات وفوز جناح الأحزاب السياسية التي حكمت العراق منذ عام / 2003 ولحد الآن. ......
#السيد
#الكاظمي
#الذي
#يعتبر
#الانتخابات
#مهمته
#الرئيسية
#المفروض
#حمايتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719717
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الانتخابات النيابية تعتبر حق مكتسب للمرشح والناخب كفلهما لهما الدستور بحريه واطمئنان وعدم السماح بعرقلتها وحرمان المواطن العراقي من ممارستهما والآن تشن حملة من التهديد والقتل لقوى معينة من المرشحين والناخبين لحرمانهم من حق كفلها لهم الدستور وبما أن السلطة التنفيذية التي تمتلك السلاح والقانون وحماية الدستور هي التي كفلت وتعهدت حماية الدستور والانتخابات المفروض بها التصدي لحملة التهديدات والاغتيالات التي يتعرض لها المرشحون والناخبون. إن الانتخابات القادمة تعتبر الأمل والرجاء للشعب في التغيير والعبور إلى مرحلة جديدة من حياة وعمر العراقيون كما تعتبر حد فاصل بين مرحلتين الأولى رمت بالشعب العراقي في مستنقع الجوع والفقر والبطالة والحرمان والثانية التي تعتبر الأمل والرجاء للشعب. شباب ثورة الجوع والغضب ونخبة من أهل الفكر قاطعوا المشاركة في الانتخابات بعد اغتيال الشهيد إيهاب الوزني وتعرض صحفي ومراسل فضائية الفرات لمحاولتي اغتيال وربما آخرون يقاطعون الانتخابات أيضاً إذا لم تبادر الحكومة وتتصدى لأعمال الاغتيال والتهديد إن هذه الظاهرة في الانسحابات ليس في صالح السيد الكاظمي لأنه دليل على فشل الحكومة في التصدي لردع القائمين في هذه الأعمال وحماية المرشحين والناخبين الذين يتعرضون لعمليات التصفية. كما أن السيد الكاظمي أمام عهدين أولاً تعهد بأن تكون الانتخابات مهمته الأولى في المرحلة الانتقالية التي تكون الانتخابات خاتمتها. والثانية اعتباره رئيس الحكومة من واجبه حماية أرواح المواطنين وكذلك حماية وصيانة الدستور من الخلل ونحن الآن على مسافة عدة أشهر من إجراء الانتخابات التي هي عهد في رقبته والمواطنين يتعرضون ويواجهون خطرين الأول المال السياسي والثاني انفلات السلاح ولم نسمع من السيد الكاظمي سوى الوعود والتهديد في التصدي لهما. كما في حالة الانسحابات من الانتخابات وعدم مشاركة الناخبون في الانتخابات يؤدي حتماً إلى فوز جناح الأحزاب السياسية الذي كان يحكم العراق في الفترة السابقة مما يعني فشل ذريع لمشروع السيد الكاظمي الإصلاحي وربما تؤدي إلى ردة فعل عنيفة تهدد العراق وطن وشعب وفي هذه الحالة يكون السيد الكاظمي هو الذي يتحمل ذلك لأنه لم يتصدى للمال السياسي وانفلات السلاح الذي أدى إلى انسحاب الجناح الإصلاحي من الانتخابات وفوز جناح الأحزاب السياسية التي حكمت العراق منذ عام / 2003 ولحد الآن. ......
#السيد
#الكاظمي
#الذي
#يعتبر
#الانتخابات
#مهمته
#الرئيسية
#المفروض
#حمايتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719717
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - السيد الكاظمي الذي يعتبر الانتخابات مهمته الرئيسية المفروض منه حمايتها
عادل عبد الزهرة شبيب : اصلاح القضاء والنظام القانوني في العراق من وجهة نظر الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اكد الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه المقر من المؤتمر الوطني العاشر للحزب المنعقد للفترة من ( 1 -3 كانون الأول / ديسمبر 2016 ) على ضرورة استكمال البناء الديمقراطي للدولة وتوطيده , وحماية منظومة الحقوق والحريات الدستورية وهذا يتطلب قضاء مستقلا ونزيها وعادلا . لذلك يؤكد الحزب على اهمية تعزيز مبدأ استقلال القضاء وتشكيل مجلس القضاء الأعلى وفق اسس ومعايير مهنية ابرزها المنجز الفكري او المهني للقاضي , وضمان حماية القضاء واجهزته من التدخلات السياسية ومن الضغوط والتهديدات على اختلاف مصادرها .وفي مجال تعيين القضاة والعاملين في الأجهزة القضائية , يؤكد الحزب على : - - اعتماد مبدأ المواطنة .- تكافؤ الفرص .- النزاهة .- الكفاءة .- الاستقلالية .- معايير السلوك القويم .- على ان يكون التعيين بعيدا عن اي شكل من اشكال التمييز بما في ذلك على اساس الجنس ( الجندر ) .والحزب مع اجراء تغييرات في اجهزة القضاء تبعد من ثبت عدم كفاءته وحيادتيه واهليته والمتورطين في الفساد .كما يؤكد الحزب الشيوعي العراقي على ضرورة وضع خطة استراتيجية لإصلاح المؤسسة القضائية بالتعاون والتنسيق بين المؤسسة القضائية والسلطة التنفيذية والمنظمات غير الحكومية , بما في ذلك النقابات ذات العلاقة , والشخصيات السياسية والاكاديمية , والمتخصصون في مجال الاقتصاد والأعمال , والاستعانة حتى بخبرات خارجية . مؤكدا على تعميق معارف القضاة وتأهيلهم من خلال التدريب المستمر والتدريب المتخصص .ويرى الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه عن اصلاح القضاء والنظام القانوني , اهمية مراجعة القوانين , لا سيما قانون العقوبات , بما يواكب التطورات في المجتمع , والغاء القوانين المشرعنة للتمييز والعنف والكراهية . ويشير البرنامج كذلك الى تعزيز صلاحية السلطة القضائية في مراقبة الثروات وتقصي مظاهر الثراء , ومتابعة التصرف بالمال العام , وفي المكافحة الحازمة لكل مظاهر الفساد .وفيما يتعلق بالادعاء العام فيؤكد الحزب على تفعيل دوره في ملاحقة مظاهر الفساد المالي والاداري والمحافظة على اموال الدولة وفي حماية امن الدولة والحرص على الديمقراطية والمصالح العليا للشعب , وملاحقة الجرائم الارهابية . ويرى ضرورة فصل المحكمة الاتحادية عن السلطة القضائية باعتبارها جهة قضائية اتحادية عليا مستقلة لا تخضع لعمل السلطة المذكورة . كما اكد البرنامج على تشكيل محكمة مختصة بجرائم المال العام . ......
#اصلاح
#القضاء
#والنظام
#القانوني
#العراق
#وجهة
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719716
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اكد الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه المقر من المؤتمر الوطني العاشر للحزب المنعقد للفترة من ( 1 -3 كانون الأول / ديسمبر 2016 ) على ضرورة استكمال البناء الديمقراطي للدولة وتوطيده , وحماية منظومة الحقوق والحريات الدستورية وهذا يتطلب قضاء مستقلا ونزيها وعادلا . لذلك يؤكد الحزب على اهمية تعزيز مبدأ استقلال القضاء وتشكيل مجلس القضاء الأعلى وفق اسس ومعايير مهنية ابرزها المنجز الفكري او المهني للقاضي , وضمان حماية القضاء واجهزته من التدخلات السياسية ومن الضغوط والتهديدات على اختلاف مصادرها .وفي مجال تعيين القضاة والعاملين في الأجهزة القضائية , يؤكد الحزب على : - - اعتماد مبدأ المواطنة .- تكافؤ الفرص .- النزاهة .- الكفاءة .- الاستقلالية .- معايير السلوك القويم .- على ان يكون التعيين بعيدا عن اي شكل من اشكال التمييز بما في ذلك على اساس الجنس ( الجندر ) .والحزب مع اجراء تغييرات في اجهزة القضاء تبعد من ثبت عدم كفاءته وحيادتيه واهليته والمتورطين في الفساد .كما يؤكد الحزب الشيوعي العراقي على ضرورة وضع خطة استراتيجية لإصلاح المؤسسة القضائية بالتعاون والتنسيق بين المؤسسة القضائية والسلطة التنفيذية والمنظمات غير الحكومية , بما في ذلك النقابات ذات العلاقة , والشخصيات السياسية والاكاديمية , والمتخصصون في مجال الاقتصاد والأعمال , والاستعانة حتى بخبرات خارجية . مؤكدا على تعميق معارف القضاة وتأهيلهم من خلال التدريب المستمر والتدريب المتخصص .ويرى الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه عن اصلاح القضاء والنظام القانوني , اهمية مراجعة القوانين , لا سيما قانون العقوبات , بما يواكب التطورات في المجتمع , والغاء القوانين المشرعنة للتمييز والعنف والكراهية . ويشير البرنامج كذلك الى تعزيز صلاحية السلطة القضائية في مراقبة الثروات وتقصي مظاهر الثراء , ومتابعة التصرف بالمال العام , وفي المكافحة الحازمة لكل مظاهر الفساد .وفيما يتعلق بالادعاء العام فيؤكد الحزب على تفعيل دوره في ملاحقة مظاهر الفساد المالي والاداري والمحافظة على اموال الدولة وفي حماية امن الدولة والحرص على الديمقراطية والمصالح العليا للشعب , وملاحقة الجرائم الارهابية . ويرى ضرورة فصل المحكمة الاتحادية عن السلطة القضائية باعتبارها جهة قضائية اتحادية عليا مستقلة لا تخضع لعمل السلطة المذكورة . كما اكد البرنامج على تشكيل محكمة مختصة بجرائم المال العام . ......
#اصلاح
#القضاء
#والنظام
#القانوني
#العراق
#وجهة
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719716
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - اصلاح القضاء والنظام القانوني في العراق من وجهة نظر الحزب الشيوعي العراقي
علاء هادي الحطاب : أيار البطالة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب ليسَ بجديد ان يصرح وزير العمل العراقي بان العمالة الاجنبية في العراق لا احد يعرف حجمها لا وزارته ولا وزارة الداخلية ولا اي مؤسسة رسمية اخرى، فالامر بحد ذاته خيبة كبيرة لنا جميعا، اذ لم نعرف رغم كل هذا العدد الكبير في مؤسسات الدولة عدد العمالة الاجنبية فضلا عن معرفة اماكن تواجدهم ودولهم وحتى اسمائهم وعناوينهم، وفي جانب اخر يبين وزير العمل ان في موقع عمل واحد وهو مصفى كربلاء يوجد 18 الف عامل اجنبي مقابل 2000 عامل عراقي وفي مشروع موقع بسمايا السكني يعمل 11 الف عامل اجنبي مقابل 1800 عامل عراقي.بعد هذا التصريح هل بات يعني شيئا ان نحتفل بذكرى عيد العمال وهناك اكثر من 750 الف عامل اجنبي يعمل في العراق “بحسب تقديرات غير رسمية”، وهل هناك حاجة ان نحتفل بهذا اليوم ومستوى البطالة لدينا مخيف جدا، وما معنى ان العديد من مطارات الدولة ومؤسساتها الحكومية ومستشفياتها يعمل فيها عمال اجانب، فضلا عن اغلب المطاعم والفنادق والمقاهي بل وصل الامر حتى الى المحال الصغيرة.الاحتفال بعيد العمال لا يعني شيئا ما لم نمكن العامل العراقي تشريعيا وتنفيذيا من خلال قوانين وتعليمات تضمن له حقوقه وتضمن لرب العمل حقوقه في اطار تنمية قدرات العامل العراقي لتأدية مهامه كما يؤديها العامل الاجنبي. كثيرا ما نسمع ان العامل العراقي لا يؤدي مهامه بشكل جيد ولا يستطيع رب العمل محاسبته اذا قصر في عمله والعامل العراقي كثير الغيابات والاجازات والاعذار ، لذا يحرص ارباب العمل لاستقدام عمالة اجنبية لا سيما بعدم وجود قانون يحاسب او يراقب او يحدد اعدادهم وطبيعة تواجدهم فضلا عن الفساد المخيف في هذا الملف وكأن الامر “ شليلة وتاه راسها”، ولذا فان - تمكين - العامل العراقي اهم من الاحتفال بيومه واصدار بيانات لا تغني من فقر ولا تشبع من جوع، فما معنى ان نحتفل بيوم للعمال وعمالنا بلا عمل ؟ وما معنى ان نصدر بيانات والبطالة تأكل شبابنا وحولتهم الى كسالى يملؤون المقاهي والشوارع ؟. ما نحتاجه قبل ان نحتفل بهذا اليوم ونصدر البيانات هو ان نمكن العامل العراقي وهذا لن يتم من دون انهاء استقدام العمالة الاجنبية واستبدالهم بعمالة عراقية من خلال قوانين واخذ الجهات التنفيذية دورها بذلك، وبالمقابل الزام جميع مؤسسات القطاعين العام والخاص بابرام عقود عمل للعاملين فيها تضمن حق العامل ورب العمل معا. كما نحن بحاجة الى جهود كبيرة لتثقيف المجتمع على ضرورة الاعتماد على العمالة العراقية وضرورة دعم ارباب العمل في اي حالة تقصير او اخلال بالمهام من قبل العامل، وبذلك نحتاج الى جهد كبير يمثل ستراتيجية واضحة وواقعية لتمكين العامل العراقي بما يخدم عمله ويخدم ارباب العمل الامر الذي يمتص البطالة ويحرك اجساد الشباب التي اكلها الكسل والجمود. ......
#أيار
#البطالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719715
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب ليسَ بجديد ان يصرح وزير العمل العراقي بان العمالة الاجنبية في العراق لا احد يعرف حجمها لا وزارته ولا وزارة الداخلية ولا اي مؤسسة رسمية اخرى، فالامر بحد ذاته خيبة كبيرة لنا جميعا، اذ لم نعرف رغم كل هذا العدد الكبير في مؤسسات الدولة عدد العمالة الاجنبية فضلا عن معرفة اماكن تواجدهم ودولهم وحتى اسمائهم وعناوينهم، وفي جانب اخر يبين وزير العمل ان في موقع عمل واحد وهو مصفى كربلاء يوجد 18 الف عامل اجنبي مقابل 2000 عامل عراقي وفي مشروع موقع بسمايا السكني يعمل 11 الف عامل اجنبي مقابل 1800 عامل عراقي.بعد هذا التصريح هل بات يعني شيئا ان نحتفل بذكرى عيد العمال وهناك اكثر من 750 الف عامل اجنبي يعمل في العراق “بحسب تقديرات غير رسمية”، وهل هناك حاجة ان نحتفل بهذا اليوم ومستوى البطالة لدينا مخيف جدا، وما معنى ان العديد من مطارات الدولة ومؤسساتها الحكومية ومستشفياتها يعمل فيها عمال اجانب، فضلا عن اغلب المطاعم والفنادق والمقاهي بل وصل الامر حتى الى المحال الصغيرة.الاحتفال بعيد العمال لا يعني شيئا ما لم نمكن العامل العراقي تشريعيا وتنفيذيا من خلال قوانين وتعليمات تضمن له حقوقه وتضمن لرب العمل حقوقه في اطار تنمية قدرات العامل العراقي لتأدية مهامه كما يؤديها العامل الاجنبي. كثيرا ما نسمع ان العامل العراقي لا يؤدي مهامه بشكل جيد ولا يستطيع رب العمل محاسبته اذا قصر في عمله والعامل العراقي كثير الغيابات والاجازات والاعذار ، لذا يحرص ارباب العمل لاستقدام عمالة اجنبية لا سيما بعدم وجود قانون يحاسب او يراقب او يحدد اعدادهم وطبيعة تواجدهم فضلا عن الفساد المخيف في هذا الملف وكأن الامر “ شليلة وتاه راسها”، ولذا فان - تمكين - العامل العراقي اهم من الاحتفال بيومه واصدار بيانات لا تغني من فقر ولا تشبع من جوع، فما معنى ان نحتفل بيوم للعمال وعمالنا بلا عمل ؟ وما معنى ان نصدر بيانات والبطالة تأكل شبابنا وحولتهم الى كسالى يملؤون المقاهي والشوارع ؟. ما نحتاجه قبل ان نحتفل بهذا اليوم ونصدر البيانات هو ان نمكن العامل العراقي وهذا لن يتم من دون انهاء استقدام العمالة الاجنبية واستبدالهم بعمالة عراقية من خلال قوانين واخذ الجهات التنفيذية دورها بذلك، وبالمقابل الزام جميع مؤسسات القطاعين العام والخاص بابرام عقود عمل للعاملين فيها تضمن حق العامل ورب العمل معا. كما نحن بحاجة الى جهود كبيرة لتثقيف المجتمع على ضرورة الاعتماد على العمالة العراقية وضرورة دعم ارباب العمل في اي حالة تقصير او اخلال بالمهام من قبل العامل، وبذلك نحتاج الى جهد كبير يمثل ستراتيجية واضحة وواقعية لتمكين العامل العراقي بما يخدم عمله ويخدم ارباب العمل الامر الذي يمتص البطالة ويحرك اجساد الشباب التي اكلها الكسل والجمود. ......
#أيار
#البطالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719715
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - أيار البطالة
اسحق قومي : عشتار الفصول:12250 ازدواجية المعايير والعنتريات والوطنيات الكرتونية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي تنبيه : لم أخن وطني.لم أرفع علم إسرائيل .لم أدخل دكاكين المعارضات . لم أحصل على مال حرام.لم أقتل لاقدر الله إنساناً سوريا أو غير سوري .لا أملك بيتاً في سورية كالتجار في الوطنية والفهلوية .لكن ما أملكه حقاً .قصيدة وكتابا.و لي مملكة واسعة الأرجاء أسميتها الحبّ والنهار سيجمع البشر.ومن العناوين إلى الموضوع هناك طابوراً أسميته (طابورالأزمات المستعصية عن العدالة).غريب الأطوار والعقلية مهما حمل من شهادات جامعية أو مابعد الجامعية ،وتفنن في التدليس بأنه تقدمي أو علماني أو إنساني .هذا الطابور يعيش في المغتربات بيننا وفي الأوطان على حد سواء.فإذا وقعت واقعة تخص المشاعر الأهم لدى الغالبية ترى أغلبهم يعتب ويلوم ويستشاط غضباً ممن لم يتعاطف مع مايراه قضية مصيرية كالقضية الفلسطينية على وجه الخصوص وأحداث غزة كنموذج ٍ قريب .بينما ترى ذاك ألٍٍٍٍٍٍٍٍـــــــــــــ ... نفسه وعين ذاته مشاعره لم تهتز لظلم وقع على جيرانه الذين ينتمون إلى مكوّن ضعيف لايوجد من يحميه . أو أنه لم يلتفت لكلّ الدمار والخراب وللموت المجاني الذي حصل للإنسان في العراق وسورية على وجه الخصوص واليمن وليبيا بينما تراه على العكس إذا وقع الأمر مع اليهود فهو لاينفك ولا يهدأ إلا وأظهر نفسه على أنه حامي الحمى والمدافع الأوحد والمشجع النادر وهو لايُحرك ساكناً ولم يُشهد له أن قدم تضحية واحدة من أجل فلسطين أو القضايا التي يدعو إليها لكنه مشجع يتمتع بفهلوية نادرة.إنّ القضية الفلسطينية التي كانت وجهتنا منذ أن كُنا في ريعان العمر كتبنا عنها وعن مآسيها وأضعنا في سبيلها وسبيل مجتمعاتنا زهرة العمر ورغم أننا نؤمن بحق الشعوب في العيش بحرية وعدالة واستقلال واسترجاع الأرض المغتصبة بقوة السلاح والإرهاب بأشكاله المختلفة .إلا أنّ ذاك الطابور نفسه يفقد شرعيته عندما لايعترف بأنه هو أيضا غازٍ ومحتل لأرضٍ لها أصحابها وهم لازالوا على قيد الحياة.ليته لو يعترف لهم ولو بجزء يسير من أرض أجدادهم يُقيمون عليها وجودهم النير.ليتهم يعترفون لأصحاب أرض سورية والعراق ولبنان وفلسطين ب واحد بالآلف بما يتمتع به الفلسطيني في إسرائيل من حقوق تفوق مايتمتعون هم أنفسهم من حكومات بلدانهم .وهنا أيضا سيأتي ذاك المزاود علينا ويعتبر هذه الجملة محسوبة على خيانتنا الوطنية لأننا نقول الحقيقة التي يقرها هو نفسه في ذاته ـ لكن هيهات أن ينال من وطنيتنا الصادقة تلك الوطنية السورية التي دخلت معارك عديدة ولم تهتز ولم تُغرها الأموال والجاهات والمراكز ولنا مانقوله يوم يحق القول ويعز الاعتزاز بسورية .ولكون وطني سورية لم يوقع معاهدة سلام مع إسرائيل ـــ على الرغم من أنني من الداعين لذاك الفعل الحضاري والواقعي منذ زمن بعيد وجسدته في أكثر من موقف ــ.وبوصلتي كسوري أعتبر أنّ هناك من يُحاول أن يخلط الأوراق وتقع الواقعة ويتهدم البنيان النهائي لوطننا والأوطان المشرقية.عشرة أعوام أنهكتنا ومزقتنا وهجرتنا وماذا تريدون بعد؟!!!استحقاقات الرئاسة في سورية قد انتهت والدكتور الرئيس بشار الأسد للمرحلة القادمة.التي أتوجه إليه وإلى الشعب السوري بكلّ مكوّناته القومية واللغوية والدينية والمذهبية.فعلّوا عملية السلام مع إسرائيل ، حققوا اللحمة الوطنية بكلّ شفافية ، آمنوا رغيف الخبز والغاز والطبابة للسوريين فهم يستحقون ذلك ..الأم التي فقدت فلذات أكبادها كرموها لأنها سورية الأرض والعرض..اهتموا بالتنمية الاقتصادية والإنسان ، حافظوا على وحدة الأرض السورية والذي ذهب لن يعود.أفضل من أن يذهب الأكثر. اتفقوا على تقسيمات إدارية جديدة مع وحدة الأرض السورية وا ......
#عشتار
#الفصول:12250
#ازدواجية
#المعايير
#والعنتريات
#والوطنيات
#الكرتونية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719714
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي تنبيه : لم أخن وطني.لم أرفع علم إسرائيل .لم أدخل دكاكين المعارضات . لم أحصل على مال حرام.لم أقتل لاقدر الله إنساناً سوريا أو غير سوري .لا أملك بيتاً في سورية كالتجار في الوطنية والفهلوية .لكن ما أملكه حقاً .قصيدة وكتابا.و لي مملكة واسعة الأرجاء أسميتها الحبّ والنهار سيجمع البشر.ومن العناوين إلى الموضوع هناك طابوراً أسميته (طابورالأزمات المستعصية عن العدالة).غريب الأطوار والعقلية مهما حمل من شهادات جامعية أو مابعد الجامعية ،وتفنن في التدليس بأنه تقدمي أو علماني أو إنساني .هذا الطابور يعيش في المغتربات بيننا وفي الأوطان على حد سواء.فإذا وقعت واقعة تخص المشاعر الأهم لدى الغالبية ترى أغلبهم يعتب ويلوم ويستشاط غضباً ممن لم يتعاطف مع مايراه قضية مصيرية كالقضية الفلسطينية على وجه الخصوص وأحداث غزة كنموذج ٍ قريب .بينما ترى ذاك ألٍٍٍٍٍٍٍٍـــــــــــــ ... نفسه وعين ذاته مشاعره لم تهتز لظلم وقع على جيرانه الذين ينتمون إلى مكوّن ضعيف لايوجد من يحميه . أو أنه لم يلتفت لكلّ الدمار والخراب وللموت المجاني الذي حصل للإنسان في العراق وسورية على وجه الخصوص واليمن وليبيا بينما تراه على العكس إذا وقع الأمر مع اليهود فهو لاينفك ولا يهدأ إلا وأظهر نفسه على أنه حامي الحمى والمدافع الأوحد والمشجع النادر وهو لايُحرك ساكناً ولم يُشهد له أن قدم تضحية واحدة من أجل فلسطين أو القضايا التي يدعو إليها لكنه مشجع يتمتع بفهلوية نادرة.إنّ القضية الفلسطينية التي كانت وجهتنا منذ أن كُنا في ريعان العمر كتبنا عنها وعن مآسيها وأضعنا في سبيلها وسبيل مجتمعاتنا زهرة العمر ورغم أننا نؤمن بحق الشعوب في العيش بحرية وعدالة واستقلال واسترجاع الأرض المغتصبة بقوة السلاح والإرهاب بأشكاله المختلفة .إلا أنّ ذاك الطابور نفسه يفقد شرعيته عندما لايعترف بأنه هو أيضا غازٍ ومحتل لأرضٍ لها أصحابها وهم لازالوا على قيد الحياة.ليته لو يعترف لهم ولو بجزء يسير من أرض أجدادهم يُقيمون عليها وجودهم النير.ليتهم يعترفون لأصحاب أرض سورية والعراق ولبنان وفلسطين ب واحد بالآلف بما يتمتع به الفلسطيني في إسرائيل من حقوق تفوق مايتمتعون هم أنفسهم من حكومات بلدانهم .وهنا أيضا سيأتي ذاك المزاود علينا ويعتبر هذه الجملة محسوبة على خيانتنا الوطنية لأننا نقول الحقيقة التي يقرها هو نفسه في ذاته ـ لكن هيهات أن ينال من وطنيتنا الصادقة تلك الوطنية السورية التي دخلت معارك عديدة ولم تهتز ولم تُغرها الأموال والجاهات والمراكز ولنا مانقوله يوم يحق القول ويعز الاعتزاز بسورية .ولكون وطني سورية لم يوقع معاهدة سلام مع إسرائيل ـــ على الرغم من أنني من الداعين لذاك الفعل الحضاري والواقعي منذ زمن بعيد وجسدته في أكثر من موقف ــ.وبوصلتي كسوري أعتبر أنّ هناك من يُحاول أن يخلط الأوراق وتقع الواقعة ويتهدم البنيان النهائي لوطننا والأوطان المشرقية.عشرة أعوام أنهكتنا ومزقتنا وهجرتنا وماذا تريدون بعد؟!!!استحقاقات الرئاسة في سورية قد انتهت والدكتور الرئيس بشار الأسد للمرحلة القادمة.التي أتوجه إليه وإلى الشعب السوري بكلّ مكوّناته القومية واللغوية والدينية والمذهبية.فعلّوا عملية السلام مع إسرائيل ، حققوا اللحمة الوطنية بكلّ شفافية ، آمنوا رغيف الخبز والغاز والطبابة للسوريين فهم يستحقون ذلك ..الأم التي فقدت فلذات أكبادها كرموها لأنها سورية الأرض والعرض..اهتموا بالتنمية الاقتصادية والإنسان ، حافظوا على وحدة الأرض السورية والذي ذهب لن يعود.أفضل من أن يذهب الأكثر. اتفقوا على تقسيمات إدارية جديدة مع وحدة الأرض السورية وا ......
#عشتار
#الفصول:12250
#ازدواجية
#المعايير
#والعنتريات
#والوطنيات
#الكرتونية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719714
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12250 ازدواجية المعايير والعنتريات والوطنيات الكرتونية.
عصام الياسري : متى تتوقف أعمال الاغتيال السياسي وإشتداد الصراع على السلطة
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري ما أن تتوقف جرائم قتل نشطاء الانتفاضة على يد ميليشيات مسلحة لايام، وتهدأ لفترة قصيرة الازمات الصحية والمعيشية التي يعاني منها المجتمع العراقي، الا وتعود موجة جديدة من أعمال العنف والقتل والتفجير والهجوم الصاروخي، الذي يستهدف بالدرجة الأولى المدنيين ـ آخرها كان سقوط "طائرة مسيرة مفخخة" في وقت مبكر من يوم السبت 8 أيار على قاعدة عين الأسد الجوية في محافظة الأنبار. واغتيال الناشط المدني إيهاب الوزني ليلة 9 أيار 2021 أمام منزله في مدينة كربلاء. وفي محافظة الديوانية تعرض يوم الأثنين 10 أيار مراسل قناة الفرات الفضائية أحمد حسن لمحاولة اغتيال، حيث أصيب برصاصتين في الرأس على يد مجهولين نقل اثرها الى المستشفى. وليس خافياً أن القسم الأكبر من هذه الاعمال تقوم بها منظمات تكفيرية وميليشيات مسلحة، تهدف الى تعميق الشرخ الطائفي، الذي نشأ منذ سبعة عشرعاما مع فشل تام للتجربة السياسية وإشتداد الصراع على السلطة وغياب القانون وإنتشار الفساد الإداري وإنهيار شبه كامل للخدمات، مثل الماء والكهرباء والقطاع الصحي، وتدهور القطاع التعليمي وتفشي البطالة والفقر ومخيمات المهجرين. فيما شجع الافلات من العقاب القتلة ومن يقف ورائهم على المضي في جرائم القتل السياسي والتمادي في زرع الفوضى وانتهاك القانون وتهديد أمن المواطنين، وفتح الأبواب على مصراعيها أمام اللجان "الاقتصادية" للاحزاب والمليشيات لارتكاب المزيد من الفساد وسرقة المال العام وممتلكات الدولة والاستحواذ على عقارات المواطنين، وبالاخص المسيحيين والأيزيديين والصابئة، الذي اضطر الكثير منهم الى ترك الوطن خشية من اساليب التهديد والقتل. وفي ظل الحياة المعيشية الصعبة التي تعاني منها شرائح عديدة في المجتمع، تحاول الاحزاب الطائفية المهيمنة على السلطة كسب أبناء طائفتها عن طريق الرشى والاغراءات المادية والمعنوية وتوزيع المناصب والعطاءات، بعد أن أدرك أبناء الشعب العراقي، فشل سياسة المحاصصة الطائفية، التي أسس لها الإحتلال، متبعاً سياسة فرق تسد من أجل الوصول الى أهدافه المعلنة للسيطرة على العراق وتغيير خريطة الشرق الأوسط. والتي جاءت بدستور قائم على أساس الإنتماء الطائفي والاثني لا على أساس المواطنة. وفيما تستغل الكتل الطائفية وجودها داخل البرلمان بـ "التزوير" وتحت زيف المسوغ القانوني والمساومات الطائفية المشبوهة لتحييد القضاء لصالحها، يتعرض آلاف الابرياء للسجن القسري تحت ظروف غير إنسانية دون محاكمات. وقد تسببت هذه السياسة الطائفية بعدم استقرار الوضع في العراق وتدخل دول الجوار في الشأن العراقي حيث تدين أغلب الأحزاب الحاكمة بولائها لايران وأخرى للسعودية وتركيا وقطر، ومنها من دخل في تحالفات سرية تتعلق بالمصالح الحزبية والعشائرية والاثنية على حساب المصالح الوطنية. انّ تدخل هذه الدول في شؤون العراق وتشجيعها للفكر الطائفي الهدف منه الهيمنة عليه. عُرِفَ العراق ومنذ القدم بتعدد القوميات والاديان والطوائف، فهو ثري بالهويات الثقافية المتنوعة، وكان فخوراً بتآلفها فيما بينها. ومن شأن هذا التنوع ان يكون عاملا أساسيا لبناء ديمقراطية حقيقية، تضمن المشاركة في الشأن العام على اساس المواطنة والكفاءة. وإنّ ذلك كما توضحه الخطوط البيانية للوقائع، يتطلب إقامة دولة القانون الحقيقية ومحاربة الطائفية بكل أشكالها وحل كل المليشيات وإستقلالية القضاء والإمتناع عن إستغلال الدين من أجل الوصول الى مكاسب سياسية.. وإذا كانت الانتخابات استكمالا لمفهوم الديمقراطية، فيجب أن تكون مشروطة بـ: تحريم المال السياسي ومنع الاحزاب التي تمتلك ا ......
#تتوقف
#أعمال
#الاغتيال
#السياسي
#وإشتداد
#الصراع
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719713
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري ما أن تتوقف جرائم قتل نشطاء الانتفاضة على يد ميليشيات مسلحة لايام، وتهدأ لفترة قصيرة الازمات الصحية والمعيشية التي يعاني منها المجتمع العراقي، الا وتعود موجة جديدة من أعمال العنف والقتل والتفجير والهجوم الصاروخي، الذي يستهدف بالدرجة الأولى المدنيين ـ آخرها كان سقوط "طائرة مسيرة مفخخة" في وقت مبكر من يوم السبت 8 أيار على قاعدة عين الأسد الجوية في محافظة الأنبار. واغتيال الناشط المدني إيهاب الوزني ليلة 9 أيار 2021 أمام منزله في مدينة كربلاء. وفي محافظة الديوانية تعرض يوم الأثنين 10 أيار مراسل قناة الفرات الفضائية أحمد حسن لمحاولة اغتيال، حيث أصيب برصاصتين في الرأس على يد مجهولين نقل اثرها الى المستشفى. وليس خافياً أن القسم الأكبر من هذه الاعمال تقوم بها منظمات تكفيرية وميليشيات مسلحة، تهدف الى تعميق الشرخ الطائفي، الذي نشأ منذ سبعة عشرعاما مع فشل تام للتجربة السياسية وإشتداد الصراع على السلطة وغياب القانون وإنتشار الفساد الإداري وإنهيار شبه كامل للخدمات، مثل الماء والكهرباء والقطاع الصحي، وتدهور القطاع التعليمي وتفشي البطالة والفقر ومخيمات المهجرين. فيما شجع الافلات من العقاب القتلة ومن يقف ورائهم على المضي في جرائم القتل السياسي والتمادي في زرع الفوضى وانتهاك القانون وتهديد أمن المواطنين، وفتح الأبواب على مصراعيها أمام اللجان "الاقتصادية" للاحزاب والمليشيات لارتكاب المزيد من الفساد وسرقة المال العام وممتلكات الدولة والاستحواذ على عقارات المواطنين، وبالاخص المسيحيين والأيزيديين والصابئة، الذي اضطر الكثير منهم الى ترك الوطن خشية من اساليب التهديد والقتل. وفي ظل الحياة المعيشية الصعبة التي تعاني منها شرائح عديدة في المجتمع، تحاول الاحزاب الطائفية المهيمنة على السلطة كسب أبناء طائفتها عن طريق الرشى والاغراءات المادية والمعنوية وتوزيع المناصب والعطاءات، بعد أن أدرك أبناء الشعب العراقي، فشل سياسة المحاصصة الطائفية، التي أسس لها الإحتلال، متبعاً سياسة فرق تسد من أجل الوصول الى أهدافه المعلنة للسيطرة على العراق وتغيير خريطة الشرق الأوسط. والتي جاءت بدستور قائم على أساس الإنتماء الطائفي والاثني لا على أساس المواطنة. وفيما تستغل الكتل الطائفية وجودها داخل البرلمان بـ "التزوير" وتحت زيف المسوغ القانوني والمساومات الطائفية المشبوهة لتحييد القضاء لصالحها، يتعرض آلاف الابرياء للسجن القسري تحت ظروف غير إنسانية دون محاكمات. وقد تسببت هذه السياسة الطائفية بعدم استقرار الوضع في العراق وتدخل دول الجوار في الشأن العراقي حيث تدين أغلب الأحزاب الحاكمة بولائها لايران وأخرى للسعودية وتركيا وقطر، ومنها من دخل في تحالفات سرية تتعلق بالمصالح الحزبية والعشائرية والاثنية على حساب المصالح الوطنية. انّ تدخل هذه الدول في شؤون العراق وتشجيعها للفكر الطائفي الهدف منه الهيمنة عليه. عُرِفَ العراق ومنذ القدم بتعدد القوميات والاديان والطوائف، فهو ثري بالهويات الثقافية المتنوعة، وكان فخوراً بتآلفها فيما بينها. ومن شأن هذا التنوع ان يكون عاملا أساسيا لبناء ديمقراطية حقيقية، تضمن المشاركة في الشأن العام على اساس المواطنة والكفاءة. وإنّ ذلك كما توضحه الخطوط البيانية للوقائع، يتطلب إقامة دولة القانون الحقيقية ومحاربة الطائفية بكل أشكالها وحل كل المليشيات وإستقلالية القضاء والإمتناع عن إستغلال الدين من أجل الوصول الى مكاسب سياسية.. وإذا كانت الانتخابات استكمالا لمفهوم الديمقراطية، فيجب أن تكون مشروطة بـ: تحريم المال السياسي ومنع الاحزاب التي تمتلك ا ......
#تتوقف
#أعمال
#الاغتيال
#السياسي
#وإشتداد
#الصراع
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719713
الحوار المتمدن
عصام الياسري - متى تتوقف أعمال الاغتيال السياسي وإشتداد الصراع على السلطة
عبد الحسين شعبان : حوار مع د. شعبان إعادة قراءة فكرية للربيع العربي بعد عشر سنوات على اندلاعه
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان إدارة الحوار: حازم نهارفي بداية الجلسة الحوارية، رحّب الدكتور حازم نهار بالدكتور عبد الحسين شعبان، وعرّف به، وألقى الضوء على مسيرته الحافلة بالعطاء، وذكر عددًا من إنجازاته الثمينة في مجالات عديدة ومتنوعة، الفكرية والسياسية والحقوقية والمدنية:عبد الحسين شعبان شكرًا دكتور حازم على هذه المقدمة التي أستحقها ولا أستحقها، والتي جاءت على جوانب مهمة من تجربتي الفكرية والثقافية، وأودّ أن أقول إننا إذ نتحدث عن تجاربنا أحيانًا، نتوقف قليلًا عند بعض جوانب النقد، والنقد الذاتي أيضًا على هذا الصعيد، ومن هذا المنطلق سأتناول موضوع الربيع العربي، في قراءة جديدة للمستجدات والمتغيرات التي رافقت تجربة الربيع العربي بعد عشر سنوات، وهي تأملات فكرية كنت قد قلت بعضها في السابق، وأعيد تأكيد هذا البعض مجدّدًا، كما أنني أتوقف عند بعض جوانب النظر والإعادة والتصحيح والتغيير في اتجاه قراءة جديدة تنطلق من أحوال الحاضر بعد مرور عشر سنوات.دعني أقول لك دكتور حازم، وللذين يحضرون معنا هذه الجلسة التأملية الفكرية الحوارية، إنني يمكن أن أقارب المسألة من أربع أو خمس زوايا.لو قاربنا هذه المسألة من زاوية المؤرخ، فيمكن الحديث بربط هذه الحادثة إلى جانب تلك، وهذا الموقف إلى جانب ذاك، لاستخلاص بعض الاستنتاجات المتعلقة بالربيع العربي، ولكن التاريخ كما تعلمنا من شيخنا الكبير هيغل، مراوغ وماكر، وخادع أحيانًا، فليس كل ما يكتب وكل ما يقال يمكن أن يوصل إلى النتائج المرجوة، لكننا إذا أردنا أن نتناول المسألة من الزاوية الإعلامية، أي أن نؤرخ للحظة بحسب ألبير كامو، فاللحظة لا تعكس حقيقة ما جرى، وما يجري، وحقيقة الرؤية المستقبلية لعملية التغيير والإنجاز المنشودة.أما إذا أردنا أن نتناول البحث من زاوية السوسيولوجيا، وفقًا لابن خلدون، أو أوغست كونت، أو ماكس فيبر، أو علي الوردي، أو غيرهم، فإن السوسيولوجي لا يتنبأ بالأحداث، وإنما يحلل ما هو قائم بعد مرور مدة زمنية معينة ليتوصل إلى قراءة استنتاجية للمستقبل.ربما يمكن التوقف عند الرؤية الحقوقية لموضوع التغيير، والحراك الشعبي، أو الانتفاضة، أو الثورة، فمن زاوية الحقوقيين، يمكن رؤية ما له علاقة بشرعية نظام الحكم أو عدم شرعيته، ومن زاوية المشروعية أو عدم المشروعية. فعندما أقول من زاوية الشرعية، فأنا أقصد قضيتين مركزيتين أساسيتين: الأولى هي رضى الناس، إذ لا شرعية حقيقية من دون رضى الناس، أما الشرعية الثانية فهي ما يمكن أن يُقدَّم من منجز حقيقي على صعيد الواقع العملي، وهذا يتعلق بشرعية أي نظام، وأي سلطة، وأي حركة، وأي تيار فكري أو سياسي، أما المشروعية فلها علاقة بحكم القانون، ومدى الاقتراب أو الابتعاد من حكم القانون. أحيانًا تسير الشرعية بعيدًا قليلًا عن المشروعية، فإذا اتحدت الشرعية مع المشروعية سنتوصل إلى استنتاجات مهمة جدًا: رضى الناس من جهة، والمُنجَز، وحكم القانون، وهذا ما تطمح إليه حركات التغيير التي كانت شعاراتها شعارات مبسطة لكنها في عميقة جدًا، شعارات تتحدث عن الحرية، عن المساواة، عن العدالة، وهذه لعمري قضايا محورية طرحتها حركة النهضة الأولى، أو حركة الإصلاح الأولى، في القرن التاسع عشر، وهي لا تزال قائمة إلى الآن.سؤالان مركزيان يرتبطان ببعضهما بعضًا، ولا يمكن فصلهما: سؤال الحرية، وسؤال التنمية، والتنمية تتضمن مواطنة سليمة، والتي تقوم بدورها على أربعة أركان أساسية، فهي تقوم على الحرية، وتقوم على العدالة، وتقوم على المساواة، وتقوم على الشراكة والمشاركة، والتنمية تختلف عن النمو الاقتصادي، حيث يمكن لبلد معين أن ينمو اقتصاديًا، ......
#حوار
#شعبان
#إعادة
#قراءة
#فكرية
#للربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719712
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان إدارة الحوار: حازم نهارفي بداية الجلسة الحوارية، رحّب الدكتور حازم نهار بالدكتور عبد الحسين شعبان، وعرّف به، وألقى الضوء على مسيرته الحافلة بالعطاء، وذكر عددًا من إنجازاته الثمينة في مجالات عديدة ومتنوعة، الفكرية والسياسية والحقوقية والمدنية:عبد الحسين شعبان شكرًا دكتور حازم على هذه المقدمة التي أستحقها ولا أستحقها، والتي جاءت على جوانب مهمة من تجربتي الفكرية والثقافية، وأودّ أن أقول إننا إذ نتحدث عن تجاربنا أحيانًا، نتوقف قليلًا عند بعض جوانب النقد، والنقد الذاتي أيضًا على هذا الصعيد، ومن هذا المنطلق سأتناول موضوع الربيع العربي، في قراءة جديدة للمستجدات والمتغيرات التي رافقت تجربة الربيع العربي بعد عشر سنوات، وهي تأملات فكرية كنت قد قلت بعضها في السابق، وأعيد تأكيد هذا البعض مجدّدًا، كما أنني أتوقف عند بعض جوانب النظر والإعادة والتصحيح والتغيير في اتجاه قراءة جديدة تنطلق من أحوال الحاضر بعد مرور عشر سنوات.دعني أقول لك دكتور حازم، وللذين يحضرون معنا هذه الجلسة التأملية الفكرية الحوارية، إنني يمكن أن أقارب المسألة من أربع أو خمس زوايا.لو قاربنا هذه المسألة من زاوية المؤرخ، فيمكن الحديث بربط هذه الحادثة إلى جانب تلك، وهذا الموقف إلى جانب ذاك، لاستخلاص بعض الاستنتاجات المتعلقة بالربيع العربي، ولكن التاريخ كما تعلمنا من شيخنا الكبير هيغل، مراوغ وماكر، وخادع أحيانًا، فليس كل ما يكتب وكل ما يقال يمكن أن يوصل إلى النتائج المرجوة، لكننا إذا أردنا أن نتناول المسألة من الزاوية الإعلامية، أي أن نؤرخ للحظة بحسب ألبير كامو، فاللحظة لا تعكس حقيقة ما جرى، وما يجري، وحقيقة الرؤية المستقبلية لعملية التغيير والإنجاز المنشودة.أما إذا أردنا أن نتناول البحث من زاوية السوسيولوجيا، وفقًا لابن خلدون، أو أوغست كونت، أو ماكس فيبر، أو علي الوردي، أو غيرهم، فإن السوسيولوجي لا يتنبأ بالأحداث، وإنما يحلل ما هو قائم بعد مرور مدة زمنية معينة ليتوصل إلى قراءة استنتاجية للمستقبل.ربما يمكن التوقف عند الرؤية الحقوقية لموضوع التغيير، والحراك الشعبي، أو الانتفاضة، أو الثورة، فمن زاوية الحقوقيين، يمكن رؤية ما له علاقة بشرعية نظام الحكم أو عدم شرعيته، ومن زاوية المشروعية أو عدم المشروعية. فعندما أقول من زاوية الشرعية، فأنا أقصد قضيتين مركزيتين أساسيتين: الأولى هي رضى الناس، إذ لا شرعية حقيقية من دون رضى الناس، أما الشرعية الثانية فهي ما يمكن أن يُقدَّم من منجز حقيقي على صعيد الواقع العملي، وهذا يتعلق بشرعية أي نظام، وأي سلطة، وأي حركة، وأي تيار فكري أو سياسي، أما المشروعية فلها علاقة بحكم القانون، ومدى الاقتراب أو الابتعاد من حكم القانون. أحيانًا تسير الشرعية بعيدًا قليلًا عن المشروعية، فإذا اتحدت الشرعية مع المشروعية سنتوصل إلى استنتاجات مهمة جدًا: رضى الناس من جهة، والمُنجَز، وحكم القانون، وهذا ما تطمح إليه حركات التغيير التي كانت شعاراتها شعارات مبسطة لكنها في عميقة جدًا، شعارات تتحدث عن الحرية، عن المساواة، عن العدالة، وهذه لعمري قضايا محورية طرحتها حركة النهضة الأولى، أو حركة الإصلاح الأولى، في القرن التاسع عشر، وهي لا تزال قائمة إلى الآن.سؤالان مركزيان يرتبطان ببعضهما بعضًا، ولا يمكن فصلهما: سؤال الحرية، وسؤال التنمية، والتنمية تتضمن مواطنة سليمة، والتي تقوم بدورها على أربعة أركان أساسية، فهي تقوم على الحرية، وتقوم على العدالة، وتقوم على المساواة، وتقوم على الشراكة والمشاركة، والتنمية تختلف عن النمو الاقتصادي، حيث يمكن لبلد معين أن ينمو اقتصاديًا، ......
#حوار
#شعبان
#إعادة
#قراءة
#فكرية
#للربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719712
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - حوار مع د. شعبان إعادة قراءة فكرية للربيع العربي بعد عشر سنوات على اندلاعه
علاء اللامي : د.فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يفضح جرائم الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي د. نورمان فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يعري جرائم الكيان الصهــيونـي خلال عدوانها الإجرامي السابق على غزة. بعد العدوان الصهيوني عام 2018 على قطاع غزة أدلى د. نورمان فلنكشتاين في لقاء أجري معه بتصريحات وآراء تقدمية ونقدية عميقة ما تزال تحتفظ بحيوتها وصحتها حتى الآن. ومع احترامي وتقديري العالي لمواقف السيد نورمان فنكلشتاين لا بد لي من تسجيل تحفظي على بعض آرائه ومنها تحفظاته على مقاطعة الكيان وفرض العقوبات الدولية عليه (ثم عاد وغيّر موقفه ليشير إلى أنه يدعمها من حيث المبدأ/ مقالة ليزن الحاج) وكونه ينظر إلى الصراع العربي الصهيوني خارج سياقة التاريخي الحقيقي الذي يبدأ من قيام هذا الكيان 1948 وتشريد أكثر من نصف الشعب الفلسطيني من وطنه وليس من حيث انتهى هذا السياق الى الاستيلاء على اكثر من 90 بالمائة من أرض فلسطين وحشر بقية الشعب الفلسطيني في الضفة والقطاع، ولكن فنكلشتاين يبقى صديقا محترما وفعالا للشعب الفلسطيني وقضيته، وهو حرٌّ في تبني فلسفة اللاعنف الغاندية فمن العبث والاستبداد أن نطلب من جميع الناس - وخصوصا من الأجانب - أن يكونوا نسخة طبق الأصل من أفكارنا ومواقفنا وقراءتنا لمفردات صراعنا مع الصهيونية والمدفعين عنها ومموليها بالمال والسلاح. أدرج هنا فقرات بدت لي الكثر أهمية مما قاله فنكلشتاين وتجدون رابطا يشير إلى اللقاء الكامل معه في نهاية المنشور، كما ستجدون رابطا آخر يحيل الى فيديو يرد فيه على شابة صهيونية متباكية ويفضح حقيقة ما سماها دموع التماسيح لجزارين يقتلون الفلسطينيين ثم يتباكون على ضحايا المحرقة النازية، علما ان والد ووالدة نورمان قد قتلهما النازيون مع أفراد آخرين من عائلته خلال جرائم مجازر الهولوكوست "المحرقة".*نورمان فنكلشتاين، مؤلف وباحث غني عن التعريف، أستاذ جامعي يهودي أمريكي، معروف بمناهضته للصهيونية ومساندته للحقوق الفلسطينية... صدر له كتاب جديد، أثار الكثير من الضجة، بعنوان غزة: تحقيق في استشهادها. ويطرح فيه احتمال أن تواجه "إسرائيل" تحقيقاً من قبل المحكمة الجنائية الدولية حول ارتكابها لجرائم حرب أثناء اعتدائها على غزة في العام 2014. ومن المعروف أنه في أقل التقديرات قتل الجيش الصهيوني 2100 فلسطيني، بينهم أكثر من 500 طفل في تلك الحرب العدوانية.*فقرات من اللّقاء الذي أجرته الصحفية آمي غودمان في قناة وموقع "الديمقراطية الآن" وترجمه موقع مجلة الهدف الفلسطينية:* نورمان فنكلشتاين: يدعي نتنياهو أنه جرى استخدام الحد الأدنى من القوة، وهناك الكثير مما يمكن أن يقال عن هذا الادعاء، ويمكنك أن تقرري بنفسك ما إذا كان صادقاً، عندما تدمر إسرائيل 18000 منزل، كم عدد المنازل الإسرائيلية التي دمرت؟ وعندما تقتل إسرائيل 550 طفل فلسطيني، كم عدد الأطفال الإسرائيليين الذين قتلوا؟* نورمان فنكلشتاين: لدينا الوثيقة، وهي التقرير الذي وضعته المنظمة الإسرائيلية الخاصة بجمع شهادات الجنود السابقين "كسر الصمت" وهي وثيقة من حوالي 110 صفحات. لم أكن أصدق ما أقرأ، ما زلت أتذكر عندما كنت أقرأه، كنت ذاهباً لمعرض الكتاب، جالساً في الجزء الخلفي من سيارة وأقرأ شهادات الجنود، وما فعلوه، بكلامهم ووصفهم هم، وكان جلدي يقشعر، كنت أرتعش وكأن الجندي خلفي، وهم غير نادمين، بل ما قالوه مجرد وصف لما حدث!*آمي غودمان: هؤلاء الجنود الإسرائيليون من يقول هذا؟نورمان فنكلشتاين: نعم الجنود، يصفونه. يقول واحد تلو الآخر: "لقد فجرنا، دمرنا، بشكل منهجي، دمروا كل بيت في الأفق بشكل منهجي". ماذا يعني ذلك؟ 70٪-;- من سكان غزة هم لاجئون، وهذا يعني ......
#د.فنكلشتاين
#العائلة
#اليهودية
#التي
#أعدمها
#النازيون
#يفضح
#جرائم
#الكيان
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719711
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي د. نورمان فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يعري جرائم الكيان الصهــيونـي خلال عدوانها الإجرامي السابق على غزة. بعد العدوان الصهيوني عام 2018 على قطاع غزة أدلى د. نورمان فلنكشتاين في لقاء أجري معه بتصريحات وآراء تقدمية ونقدية عميقة ما تزال تحتفظ بحيوتها وصحتها حتى الآن. ومع احترامي وتقديري العالي لمواقف السيد نورمان فنكلشتاين لا بد لي من تسجيل تحفظي على بعض آرائه ومنها تحفظاته على مقاطعة الكيان وفرض العقوبات الدولية عليه (ثم عاد وغيّر موقفه ليشير إلى أنه يدعمها من حيث المبدأ/ مقالة ليزن الحاج) وكونه ينظر إلى الصراع العربي الصهيوني خارج سياقة التاريخي الحقيقي الذي يبدأ من قيام هذا الكيان 1948 وتشريد أكثر من نصف الشعب الفلسطيني من وطنه وليس من حيث انتهى هذا السياق الى الاستيلاء على اكثر من 90 بالمائة من أرض فلسطين وحشر بقية الشعب الفلسطيني في الضفة والقطاع، ولكن فنكلشتاين يبقى صديقا محترما وفعالا للشعب الفلسطيني وقضيته، وهو حرٌّ في تبني فلسفة اللاعنف الغاندية فمن العبث والاستبداد أن نطلب من جميع الناس - وخصوصا من الأجانب - أن يكونوا نسخة طبق الأصل من أفكارنا ومواقفنا وقراءتنا لمفردات صراعنا مع الصهيونية والمدفعين عنها ومموليها بالمال والسلاح. أدرج هنا فقرات بدت لي الكثر أهمية مما قاله فنكلشتاين وتجدون رابطا يشير إلى اللقاء الكامل معه في نهاية المنشور، كما ستجدون رابطا آخر يحيل الى فيديو يرد فيه على شابة صهيونية متباكية ويفضح حقيقة ما سماها دموع التماسيح لجزارين يقتلون الفلسطينيين ثم يتباكون على ضحايا المحرقة النازية، علما ان والد ووالدة نورمان قد قتلهما النازيون مع أفراد آخرين من عائلته خلال جرائم مجازر الهولوكوست "المحرقة".*نورمان فنكلشتاين، مؤلف وباحث غني عن التعريف، أستاذ جامعي يهودي أمريكي، معروف بمناهضته للصهيونية ومساندته للحقوق الفلسطينية... صدر له كتاب جديد، أثار الكثير من الضجة، بعنوان غزة: تحقيق في استشهادها. ويطرح فيه احتمال أن تواجه "إسرائيل" تحقيقاً من قبل المحكمة الجنائية الدولية حول ارتكابها لجرائم حرب أثناء اعتدائها على غزة في العام 2014. ومن المعروف أنه في أقل التقديرات قتل الجيش الصهيوني 2100 فلسطيني، بينهم أكثر من 500 طفل في تلك الحرب العدوانية.*فقرات من اللّقاء الذي أجرته الصحفية آمي غودمان في قناة وموقع "الديمقراطية الآن" وترجمه موقع مجلة الهدف الفلسطينية:* نورمان فنكلشتاين: يدعي نتنياهو أنه جرى استخدام الحد الأدنى من القوة، وهناك الكثير مما يمكن أن يقال عن هذا الادعاء، ويمكنك أن تقرري بنفسك ما إذا كان صادقاً، عندما تدمر إسرائيل 18000 منزل، كم عدد المنازل الإسرائيلية التي دمرت؟ وعندما تقتل إسرائيل 550 طفل فلسطيني، كم عدد الأطفال الإسرائيليين الذين قتلوا؟* نورمان فنكلشتاين: لدينا الوثيقة، وهي التقرير الذي وضعته المنظمة الإسرائيلية الخاصة بجمع شهادات الجنود السابقين "كسر الصمت" وهي وثيقة من حوالي 110 صفحات. لم أكن أصدق ما أقرأ، ما زلت أتذكر عندما كنت أقرأه، كنت ذاهباً لمعرض الكتاب، جالساً في الجزء الخلفي من سيارة وأقرأ شهادات الجنود، وما فعلوه، بكلامهم ووصفهم هم، وكان جلدي يقشعر، كنت أرتعش وكأن الجندي خلفي، وهم غير نادمين، بل ما قالوه مجرد وصف لما حدث!*آمي غودمان: هؤلاء الجنود الإسرائيليون من يقول هذا؟نورمان فنكلشتاين: نعم الجنود، يصفونه. يقول واحد تلو الآخر: "لقد فجرنا، دمرنا، بشكل منهجي، دمروا كل بيت في الأفق بشكل منهجي". ماذا يعني ذلك؟ 70٪-;- من سكان غزة هم لاجئون، وهذا يعني ......
#د.فنكلشتاين
#العائلة
#اليهودية
#التي
#أعدمها
#النازيون
#يفضح
#جرائم
#الكيان
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719711
الحوار المتمدن
علاء اللامي - د.فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يفضح جرائم الكيان الصهيوني
احمد الحمد المندلاوي : قد طوينا ما جرى ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # جرى سوء تفاهم بين والد وولد عام 1994م،و تصالحا مباشرة؛و كنتُ شاهد عيان في ذلك الموقف العاطفي الرائع .. و كنا في المهجر؛فقلت على لسان الأب العطوف و الولد الرزين في ذلك: قد طويْنا ما جرى حتّى الأبَدْ لأجــلِ عينيكَ أيا زيــنَ البلَدْ إنَّ ما دارَ و يجري في غَـدٍ كنسيمٍ داعــبَ الزهرَ فرّدْ أيَّ لفظٍ أنتَقــي ذا مُحتوى كي يناغي والدٌ قلبَ الولَدْ يحتوي سيل الحنان كله في كلا الحالين في جزرومَدْ هذه الألفاظ خرساءُ فــلا تملك الروح سوى ظل الجسَدْ لك في قلبي مكانٌ خالص لا يدانيه من الحبِّ أحـَدْ قد يفر الشبل من آجامه و يعود بأعتِـزازٍ للأسَدْ ليس في ذلك عيب انَّما فورة ماجت وفكر قد رقَدْ نحن روح في السَّما واحدةٌ عشقت درب العلا رغم النكَدْ ولنواصل سيرَنا في وحـدةٍ ترهب الأعدا وكل من حسَدْ لا تـظنَنَّ أنَا في غضبٍ أنتَ لي عينٌ ومأواكَ الكبَدْ قد توكّلْــنا على اللهِ الذي أنزل الآلاءَ من غير عدَدْ يا عزيزاً لم تزلْ وسط الحشا منذ رأيتَ النورَ تلهو في المهَدْ وطريقُ المجـدِ وعرٌ ولـدي زادُه الإيمانُ لا تنسى الجلَدْدعْ معاذيرك في جُبِّ الدُّجى وانتفضْ كالصَّقرِ في رأيٍ ويَدْ هاتفاً فوقَ الذَّراري معلناً أنـا ضَحَّيتُ لدينـي والبلَدْ * كتبت في المهجر يوم 2/8/1994م.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#طوينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719735
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # جرى سوء تفاهم بين والد وولد عام 1994م،و تصالحا مباشرة؛و كنتُ شاهد عيان في ذلك الموقف العاطفي الرائع .. و كنا في المهجر؛فقلت على لسان الأب العطوف و الولد الرزين في ذلك: قد طويْنا ما جرى حتّى الأبَدْ لأجــلِ عينيكَ أيا زيــنَ البلَدْ إنَّ ما دارَ و يجري في غَـدٍ كنسيمٍ داعــبَ الزهرَ فرّدْ أيَّ لفظٍ أنتَقــي ذا مُحتوى كي يناغي والدٌ قلبَ الولَدْ يحتوي سيل الحنان كله في كلا الحالين في جزرومَدْ هذه الألفاظ خرساءُ فــلا تملك الروح سوى ظل الجسَدْ لك في قلبي مكانٌ خالص لا يدانيه من الحبِّ أحـَدْ قد يفر الشبل من آجامه و يعود بأعتِـزازٍ للأسَدْ ليس في ذلك عيب انَّما فورة ماجت وفكر قد رقَدْ نحن روح في السَّما واحدةٌ عشقت درب العلا رغم النكَدْ ولنواصل سيرَنا في وحـدةٍ ترهب الأعدا وكل من حسَدْ لا تـظنَنَّ أنَا في غضبٍ أنتَ لي عينٌ ومأواكَ الكبَدْ قد توكّلْــنا على اللهِ الذي أنزل الآلاءَ من غير عدَدْ يا عزيزاً لم تزلْ وسط الحشا منذ رأيتَ النورَ تلهو في المهَدْ وطريقُ المجـدِ وعرٌ ولـدي زادُه الإيمانُ لا تنسى الجلَدْدعْ معاذيرك في جُبِّ الدُّجى وانتفضْ كالصَّقرِ في رأيٍ ويَدْ هاتفاً فوقَ الذَّراري معلناً أنـا ضَحَّيتُ لدينـي والبلَدْ * كتبت في المهجر يوم 2/8/1994م.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#طوينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719735
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - قد طوينا ما جرى ..
تيسير عبدالجبار الآلوسي : ومضة في مبدأ الاختصاص القضائي العالمي ودوره بمنع إفلات مرتكبي الانتهاكات الجسيمة من العقاب
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي ومضة توضيحية تعريفية في مبدأ الاختصاص القضائي العالمي وفي دوره بـمنع إفلات مرتكبي الانتهاكات (الإجرامية) الجسيمة من العقاب حتى بحال عدم تمكن السلطات المحلية من أداء دورها أو فشلها أو عجزها لأي سبب عن ذلكفي إطار المشاركة بندوة عن مبدأ (الاختصاص القضائي العالمي) انعقدت عبر الزووم ومحاولة إيجاد تصور عن وسائل ملاحقة الانتهاكات الجسيمة التي تمّ ارتكابها بحق الحراك الاحتجاجي السلمي حيث وقع ما يقارب الألف شهيد دع عنكم الاغتيالات التي جرت وتجري خارج ساحات وميادين الظاهر السلمي و30 ثلاثين ألف جريح ومصاب من دون أن يحظى الشعب بكشف عن المجرمين سوى وعود ومماطلة وتسويف وفشل في مطاردة المجرم.. من هنا ينطبق مبدأ الاختصاص القضائي العالمي ويمكن تقديم القضية أمام المحاكم الدولية المعنية بإيقاع العقاب على المجرمين ومنع إفلاتهم كما جرى ويجري بالعراق… يُعد ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) أحد الأدوات الأساس لضمان منع وقوع ((انتهاكات القانون الدولي الإنساني)، ومن ثم النهوض بواجب ((منع إفلات مرتكبيها من العقاب)). ما يتطلب المحاسبة والمحاكمة أو المقاضاة على ما يُرتكب من انتهاكات جسيمة بفرض العقوبات الجنائية الحازمة الحاسمة والمناسبة وإنزالها على مرتكبي الانتهاك ((تنفيذها بحقه)). ومثلما نصت اتفاقات جنيف الأربعة على أن الدول الأطراف وهنا أيضا نشير تحديدا وحصراً إلى تلك الملتزمة بـ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) إنما هي: مُلزمة بتعقُّب المشتبه بارتكابهم مخالفات [انتهاكات] جسيمة مما يُعد ((جرائم إبادة جماعية، جرائم حرب، جرائم ضد الإنسانية وجرائم العدوان)) باختلاف أماكن ارتكاب الجريمة وجنسيات مرتكبيها، إذ يلزم تقديمهم إلى محاكمها أو تسليمهم لمحاكم دولة تعد طرفا في الاتفاقات لمقاضاتهم ومحاكمتهم على ما يمثل انتهاكات جسيمة على وفق الاتفاقات والبروتوكول الاضافيإن الصكوك الدولية المختلفة تفرض إلزاماً على الدول الأطراف لتخويل محاكمها بصلاحية الاختصاص القضائي العالمي من أجل أن يتم النظر في الانتهاكات الخطيرة للقواعد الواردة في تلك الصكوك، مشيرين لدور المنظمات الدولية المعنية في المساعِدة لأداء و-أو سلوك الدول المعنية بتحقيق الإلزام لترسيخ قاعدة عُرفية قانونية تمنح الدول حق التوسع بوساطة نطاق اختصاصها القضائي العالمي ليشمل أي انتهاكات خطيرة تمس القانون الدولي الإنساني أو تنتهكه بحسامة ولا تتوافر فرصة بالمستوى المحلي الوطني لمطاردته أو عند الفشل في تقصيه ومتابعته.إعداد عن وثائق دولية للأمم المتحدة- من تداخلي في الندوةومتابعة للمعالجة وتطبيقاتها أؤكد هنا أنّ:ما اُرتُكِب في الميادين العراقية بحق حركة الاحتجاج السلمي المنادية بالسلم الأهلي والانعتاق والتحرر من نظام فضحت هويته ((الكليبتوفاشية)) بمعنى حكم تحالف المال السياسي المافيوي مع العنف الميليشياوي وإرهابهما الدموي الصتفوي بكل فظاعاته المروعة.. وهو ما يستمر ارتكابه حتى يومنا مما تأكد أنه يُرتكب بتشخيص واضح لطابعه ومستواه في كونه (((انتهاكات جسيمة))) وهو يرقى لجرائم ضد الإنسانية بحجمه ونوعه من الجرائم.. الأمر الذي يجعله، يخضع لمباشرة تطبيق ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) بحقه؛ أيضاً بسبب من مماطلة وتسويف متعمدَين من سلطات بأحسن أحوال وصف أدائها أنها ((فشلت)) أو عجزت عن أداء مهامها في كشف المجرم ومنع إفلاته من العقاب لأن المجرم ولا نقول المتهم لافتضاح جرمه باعترافه وبوجود ملايين شهود العيان من أبناء الشعب في ميادين الصراع السياسي بين رصاص المجرم والصدور العارية للضحايا. ......
#ومضة
#مبدأ
#الاختصاص
#القضائي
#العالمي
#ودوره
#بمنع
#إفلات
#مرتكبي
#الانتهاكات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719734
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي ومضة توضيحية تعريفية في مبدأ الاختصاص القضائي العالمي وفي دوره بـمنع إفلات مرتكبي الانتهاكات (الإجرامية) الجسيمة من العقاب حتى بحال عدم تمكن السلطات المحلية من أداء دورها أو فشلها أو عجزها لأي سبب عن ذلكفي إطار المشاركة بندوة عن مبدأ (الاختصاص القضائي العالمي) انعقدت عبر الزووم ومحاولة إيجاد تصور عن وسائل ملاحقة الانتهاكات الجسيمة التي تمّ ارتكابها بحق الحراك الاحتجاجي السلمي حيث وقع ما يقارب الألف شهيد دع عنكم الاغتيالات التي جرت وتجري خارج ساحات وميادين الظاهر السلمي و30 ثلاثين ألف جريح ومصاب من دون أن يحظى الشعب بكشف عن المجرمين سوى وعود ومماطلة وتسويف وفشل في مطاردة المجرم.. من هنا ينطبق مبدأ الاختصاص القضائي العالمي ويمكن تقديم القضية أمام المحاكم الدولية المعنية بإيقاع العقاب على المجرمين ومنع إفلاتهم كما جرى ويجري بالعراق… يُعد ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) أحد الأدوات الأساس لضمان منع وقوع ((انتهاكات القانون الدولي الإنساني)، ومن ثم النهوض بواجب ((منع إفلات مرتكبيها من العقاب)). ما يتطلب المحاسبة والمحاكمة أو المقاضاة على ما يُرتكب من انتهاكات جسيمة بفرض العقوبات الجنائية الحازمة الحاسمة والمناسبة وإنزالها على مرتكبي الانتهاك ((تنفيذها بحقه)). ومثلما نصت اتفاقات جنيف الأربعة على أن الدول الأطراف وهنا أيضا نشير تحديدا وحصراً إلى تلك الملتزمة بـ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) إنما هي: مُلزمة بتعقُّب المشتبه بارتكابهم مخالفات [انتهاكات] جسيمة مما يُعد ((جرائم إبادة جماعية، جرائم حرب، جرائم ضد الإنسانية وجرائم العدوان)) باختلاف أماكن ارتكاب الجريمة وجنسيات مرتكبيها، إذ يلزم تقديمهم إلى محاكمها أو تسليمهم لمحاكم دولة تعد طرفا في الاتفاقات لمقاضاتهم ومحاكمتهم على ما يمثل انتهاكات جسيمة على وفق الاتفاقات والبروتوكول الاضافيإن الصكوك الدولية المختلفة تفرض إلزاماً على الدول الأطراف لتخويل محاكمها بصلاحية الاختصاص القضائي العالمي من أجل أن يتم النظر في الانتهاكات الخطيرة للقواعد الواردة في تلك الصكوك، مشيرين لدور المنظمات الدولية المعنية في المساعِدة لأداء و-أو سلوك الدول المعنية بتحقيق الإلزام لترسيخ قاعدة عُرفية قانونية تمنح الدول حق التوسع بوساطة نطاق اختصاصها القضائي العالمي ليشمل أي انتهاكات خطيرة تمس القانون الدولي الإنساني أو تنتهكه بحسامة ولا تتوافر فرصة بالمستوى المحلي الوطني لمطاردته أو عند الفشل في تقصيه ومتابعته.إعداد عن وثائق دولية للأمم المتحدة- من تداخلي في الندوةومتابعة للمعالجة وتطبيقاتها أؤكد هنا أنّ:ما اُرتُكِب في الميادين العراقية بحق حركة الاحتجاج السلمي المنادية بالسلم الأهلي والانعتاق والتحرر من نظام فضحت هويته ((الكليبتوفاشية)) بمعنى حكم تحالف المال السياسي المافيوي مع العنف الميليشياوي وإرهابهما الدموي الصتفوي بكل فظاعاته المروعة.. وهو ما يستمر ارتكابه حتى يومنا مما تأكد أنه يُرتكب بتشخيص واضح لطابعه ومستواه في كونه (((انتهاكات جسيمة))) وهو يرقى لجرائم ضد الإنسانية بحجمه ونوعه من الجرائم.. الأمر الذي يجعله، يخضع لمباشرة تطبيق ((مبدأ الاختصاص القضائي العالمي)) بحقه؛ أيضاً بسبب من مماطلة وتسويف متعمدَين من سلطات بأحسن أحوال وصف أدائها أنها ((فشلت)) أو عجزت عن أداء مهامها في كشف المجرم ومنع إفلاته من العقاب لأن المجرم ولا نقول المتهم لافتضاح جرمه باعترافه وبوجود ملايين شهود العيان من أبناء الشعب في ميادين الصراع السياسي بين رصاص المجرم والصدور العارية للضحايا. ......
#ومضة
#مبدأ
#الاختصاص
#القضائي
#العالمي
#ودوره
#بمنع
#إفلات
#مرتكبي
#الانتهاكات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719734
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - ومضة في مبدأ الاختصاص القضائي العالمي ودوره بمنع إفلات مرتكبي الانتهاكات الجسيمة من العقاب
حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقية 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين العلاقة الجدلية اللازبة بين الحرية و الديمقراطي في الفكر الشيوعي أعود الآن مرة أخرى إلى المقولتين البرجوازيتين للدكتور توما حميد المحترم . تنص مقولته الكارثية الأولى على :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية ." فيماً تؤكد مقولته الثانية ما يلي :"أؤكد على ما سبق حول ان الشيوعية تعني الحرية بالمعنى الكامل للكلمة. "و هاتان المقولتان تثبتان على نحو قاطع أن كلاً من حشعع و حشعا هما حزبان برجوازيان معاديان للمصالح الصميمية للطبقة العاملة في بناء و ممارسة أساليب الديمقراطية البروليتارية و التي بدونها يستحيل قيام أي حركة عمالية حقيقية . لماذا ؟ لأن الحرية (وعي الضرورة من طرف الفرد و المجموعة) و الديمقراطية (حكم الأكثرية في المجموعة) مفهومين متلازمين لا يمكن الفصل بينهما عملياً قط لكون حرية الإرادة لا تعني شيئًا آخر سوى القدرة على اتخاذ القرارات الديمقراطية بشرط المعرفة الكافية بالموضوع . الشيوعية الماركسية تقول أنه لا ديمقراطية حقيقية بدون الحرية الحقيقية و العكس صحيح لأن كلاً منهما يتطلب الآخر : وظيفة الديمقراطية هي دسترة الحريات بمنحها لكل المواطنين بدون استثناء ، و وظيفة الحرية هي أن يساهم كل مواطن في كتابة الدستور الذي يخدم الشعب كله . الحرية الحقيقية و الديمقراطية الحقيقية هما بالضبط شكل و محتوى الحرية و الديمقراطية الماركسية . و التطبيق العملي الخلاق لهذا القانون داخل صفوف الحزب الشيوعي يعني اعطاء الحق لكل واحد من اعضاء الحزب بالمساهمة الواعية و الفعالة في كتابة و تعديل نظامه الداخلي و رسم خطه السياسي العام و المحلي في الزمكان و تنفيذه . و لكن الحرية في الاحزاب الشيوعية لا تتحقق قط خارج منظمات الحزب نفسها ، و انما داخلها بالضبط . لماذا ؟ لكون الحرية تفقد معناها الحقيقي ما لم تشتغل ضمن صفوف كل منظمات الحزب التي يجب عليها تطوير كل القابليات الفردية لكوادرها كافة بحيث يكونوا قادرين على وعي الضرورات المؤدية لاتخاذ القرارات الحزبية الصحيحة في الزمكان . و في كل مرة يتم فيها اتخاذ أي قرار ديمقراطياُ دون وعي ضروراته الاقتصاجتماسية الفاعلة فإن هاتيك القرارات ستكون عمياء و ستقود حتماً للهاوية لأن الماركسية توضح على نحو ساطع بأن الحرية إنما هي بالضبط المقدرة على رؤية الضرورة لكون "الضرورة هي عمياء فقط بقدر ما هي غير مفهومة " مثلما سبق و أن بيَّن هيجل و ماركس و انجلز و لينين ... و أبناء جيلنا من الشيوعيين يدركون الآن تماماً العقابيل الكارثية الرهيبة على مصير العراق كله شعباً و أرضاً لعدم إدراك ضرورة استلام حشع للحكم في العراق عام 1959 .. أو وجوب عدم تحالفه مع البعث عام 1973 ... مثلاً . و وعي الضرورة تلزمه الكفاية النضالية العمالية (proletarian competence) على تحليل الواقع و استشراف إتجاهاته و وعي إمكاناته الذاتية و الموضوعية في ضوء المصالح الأعلى للطبقة العاملة ، و هذا لا يتم إلا عبر الانغماس اليومي المتواصل و المتنامي فكراً و ممارسة ديمقراطية لكل الكوادر الحزبية العاملة . لا حرية بدون ديمقراطية و لا ديمقراطية بدون حرية . الحرية هي في نفس الوقت : حق و مقدرة . و الديمقراطية هي في نفس الوقت حق الاغلبية ذات الكفاية النضالية (المَقدِرة فكراً و ممارسة) الضرورية .و لوعي الضرورة اللازم لكل حرية شقان : توفر الشرط الضروري أولاً و معه أيضاً وجوب أن يكون هذا الشرط كافياً في نفس الزمكان . فمثلاً ، إن ضرورة التحالف السياسي وحدها لا توفر سبباً كافياً لحصول التحالف بل يجب التثبت مقدما من توفر ايضاً تلك المجموعة الكافية من الشروط التي من شأن ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719733
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين العلاقة الجدلية اللازبة بين الحرية و الديمقراطي في الفكر الشيوعي أعود الآن مرة أخرى إلى المقولتين البرجوازيتين للدكتور توما حميد المحترم . تنص مقولته الكارثية الأولى على :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية ." فيماً تؤكد مقولته الثانية ما يلي :"أؤكد على ما سبق حول ان الشيوعية تعني الحرية بالمعنى الكامل للكلمة. "و هاتان المقولتان تثبتان على نحو قاطع أن كلاً من حشعع و حشعا هما حزبان برجوازيان معاديان للمصالح الصميمية للطبقة العاملة في بناء و ممارسة أساليب الديمقراطية البروليتارية و التي بدونها يستحيل قيام أي حركة عمالية حقيقية . لماذا ؟ لأن الحرية (وعي الضرورة من طرف الفرد و المجموعة) و الديمقراطية (حكم الأكثرية في المجموعة) مفهومين متلازمين لا يمكن الفصل بينهما عملياً قط لكون حرية الإرادة لا تعني شيئًا آخر سوى القدرة على اتخاذ القرارات الديمقراطية بشرط المعرفة الكافية بالموضوع . الشيوعية الماركسية تقول أنه لا ديمقراطية حقيقية بدون الحرية الحقيقية و العكس صحيح لأن كلاً منهما يتطلب الآخر : وظيفة الديمقراطية هي دسترة الحريات بمنحها لكل المواطنين بدون استثناء ، و وظيفة الحرية هي أن يساهم كل مواطن في كتابة الدستور الذي يخدم الشعب كله . الحرية الحقيقية و الديمقراطية الحقيقية هما بالضبط شكل و محتوى الحرية و الديمقراطية الماركسية . و التطبيق العملي الخلاق لهذا القانون داخل صفوف الحزب الشيوعي يعني اعطاء الحق لكل واحد من اعضاء الحزب بالمساهمة الواعية و الفعالة في كتابة و تعديل نظامه الداخلي و رسم خطه السياسي العام و المحلي في الزمكان و تنفيذه . و لكن الحرية في الاحزاب الشيوعية لا تتحقق قط خارج منظمات الحزب نفسها ، و انما داخلها بالضبط . لماذا ؟ لكون الحرية تفقد معناها الحقيقي ما لم تشتغل ضمن صفوف كل منظمات الحزب التي يجب عليها تطوير كل القابليات الفردية لكوادرها كافة بحيث يكونوا قادرين على وعي الضرورات المؤدية لاتخاذ القرارات الحزبية الصحيحة في الزمكان . و في كل مرة يتم فيها اتخاذ أي قرار ديمقراطياُ دون وعي ضروراته الاقتصاجتماسية الفاعلة فإن هاتيك القرارات ستكون عمياء و ستقود حتماً للهاوية لأن الماركسية توضح على نحو ساطع بأن الحرية إنما هي بالضبط المقدرة على رؤية الضرورة لكون "الضرورة هي عمياء فقط بقدر ما هي غير مفهومة " مثلما سبق و أن بيَّن هيجل و ماركس و انجلز و لينين ... و أبناء جيلنا من الشيوعيين يدركون الآن تماماً العقابيل الكارثية الرهيبة على مصير العراق كله شعباً و أرضاً لعدم إدراك ضرورة استلام حشع للحكم في العراق عام 1959 .. أو وجوب عدم تحالفه مع البعث عام 1973 ... مثلاً . و وعي الضرورة تلزمه الكفاية النضالية العمالية (proletarian competence) على تحليل الواقع و استشراف إتجاهاته و وعي إمكاناته الذاتية و الموضوعية في ضوء المصالح الأعلى للطبقة العاملة ، و هذا لا يتم إلا عبر الانغماس اليومي المتواصل و المتنامي فكراً و ممارسة ديمقراطية لكل الكوادر الحزبية العاملة . لا حرية بدون ديمقراطية و لا ديمقراطية بدون حرية . الحرية هي في نفس الوقت : حق و مقدرة . و الديمقراطية هي في نفس الوقت حق الاغلبية ذات الكفاية النضالية (المَقدِرة فكراً و ممارسة) الضرورية .و لوعي الضرورة اللازم لكل حرية شقان : توفر الشرط الضروري أولاً و معه أيضاً وجوب أن يكون هذا الشرط كافياً في نفس الزمكان . فمثلاً ، إن ضرورة التحالف السياسي وحدها لا توفر سبباً كافياً لحصول التحالف بل يجب التثبت مقدما من توفر ايضاً تلك المجموعة الكافية من الشروط التي من شأن ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719733
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقية 4-5
غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 2
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو إن دراسة علم الأنثروبولوجيا هي البحث في قيم واتجاهات الشعوب التي ظهرت في روج آفا كوردستان وتمحور ذلك في شخصية الانسان الكوردي الذي تشكل وتشرب من سياسة الاقصاء وكم والأفواه وحين ننتقل إلى واجهة الاحداث نجد هنالك الكثير من الشباب في روج آفا كوردستان ومنذ ستينات توجه إلى الاهتمام بالثقافة من خلال تبني الإيديولوجيات المختلفة التي ذكرناها في الحلقة الأولى والتي معظمها هي وسيلة الارتباط بالخارج أو تبني ما هو خارج حدود روج آفا فكانت البرزانية النهضة الأول؟ى التي تمسك بها غالبية شعب روج آفا لإنها كانت فقظ تبحث عن ما يمثلها في الخارج أو الجوار رغم وجود معرفيين ونهضويين في تلك المرحلة غير إن الشعب لم يكن يعطيهم ذاك الإهتمام إلا إذا تحدث هؤلاء عن البر زانية ودورها في تحقيق آمال الكورد إلى جانب الايديولوجية الماركسية التي كان روادها في البداية أيضا من اتباع السوفيت والتي كانت تقال بحقهم صحيح إذا أمطرت السماء في موسكو حمل الشيوعيون في روج آفا كوردستان المظلات .هذا الانقسام في المجتمع جعل العبودية بأشكال أخرى للخارج على أساس الأيديولوجيات وتهميش الداخل الذي يوما بعد يوم يتحول الى ثقافة العبد والسيد رغم اختلاف تلك الأيديولوجيات لم يتطور الشعب في روج آفا كوردستان إلا حسب مقتضيات أوامر ونظريات الخارج واستبداد الداخل فتكون فيها شخصية سياسية هشة إنفعالية لا ترتقي إلى مستوى المسؤولية فتجد الشخص يتجول بين تلك الافكار والايديولوجيات بقلبات مزاجية حينا وانتهازية وصولية احيانا كثيرة كالالتزام مع سلطة الحزب الحاكم من خلال مؤسساته الطلابية والعمالية بهدف حماية نفسه من ممارسات النظام أو الحصول على وظيفة بعد الانتهاء من الدراسة وممارسة العمل السياسي الذي في كثير من الاحيان لا موقف مبدئي لها تتغير بتغير الظروف وحسب المصلحة المادية وهذا أدى إلى عدم تبلور شخصية سياسية قيادية في روج آفا كوردستان بإستثناء بعض الشخصيات التي برزت في تلك المرحلة والتي ارغمتها الاعتقالات إلى السكون إو اصبحت منبوذة من طبقة وشريحة واسعة من المجتمع حتى تبتعد عن أنظار السلطة الحاكمة فبقيت تلك الشخصية اسيرة الكتاب وبعض النشرات السرية بين مجموعة قليلة لا يتعدى تعدادها العشرة اشخاص وبدأت تلك الشرائح بتأسيس كيانات سياسية التي تعددت ومشربها واهدافها وبرامجها واحدة بالاساس فقط اختلاف في المراكز القيادية وسرعان ما انتشر مرض الانشطار في جسم الحركة السياسية التي كانت بداياتها مرتبطة بالسلطة الحاكمة التي كانت ترخي الحبل لها أحيانا لتتعرف على غالبية أعضائها ومن ثم تقوم بحملة اعتقالات عشوائية لوضع حد لمن يفكر في الانتساب لها إلى جانب بناء قواعد لها في جسم ذاك التنظيم من خلال عملائها الذين وصلت في بعض الأحيان إلى حد التخمة عند السلطة وبالمجان اما شباب تلك المرحلة فكان يهتم بالقراءة التي في كثير من الأحيان لا يفهم إلا رؤوس الأقلام منها رغم استبحاره فيها لعدم وجود شخصيات ثقافية تقوم بتثقيف تلك الفئة على الأصول الثقافية فكانت أفكارها رغم ابحارها في الثقافة هشا انفعاليا انقيادي حسب ما يمليه عليه والده او اخوه او مسؤوله الحزبي أو رفاقه في المدرسة والجامعة وفي بداية الثمانينيات ومن عصارة ذاك الخليط الثقافي خرج مجموعة نهضوية مثقفة ولكنها غير ملتزمة في كثير من الأحيان لإن الالتزام كان يجعلها مكشوفة لأجهزة الأمن فكانت تحبذ العمل المستقل عن الملتزم ليحافظ على استقراره اولا في العمل والوظائف والمدارس والجامعات ويكتب بحرية حتى في بعض الأحيان في جرائد ومجلات السلطة الحاكمة لإبعاد الشبهات السياسية عنه وتطور الفكر الثقافي لدى شريح ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719732
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو إن دراسة علم الأنثروبولوجيا هي البحث في قيم واتجاهات الشعوب التي ظهرت في روج آفا كوردستان وتمحور ذلك في شخصية الانسان الكوردي الذي تشكل وتشرب من سياسة الاقصاء وكم والأفواه وحين ننتقل إلى واجهة الاحداث نجد هنالك الكثير من الشباب في روج آفا كوردستان ومنذ ستينات توجه إلى الاهتمام بالثقافة من خلال تبني الإيديولوجيات المختلفة التي ذكرناها في الحلقة الأولى والتي معظمها هي وسيلة الارتباط بالخارج أو تبني ما هو خارج حدود روج آفا فكانت البرزانية النهضة الأول؟ى التي تمسك بها غالبية شعب روج آفا لإنها كانت فقظ تبحث عن ما يمثلها في الخارج أو الجوار رغم وجود معرفيين ونهضويين في تلك المرحلة غير إن الشعب لم يكن يعطيهم ذاك الإهتمام إلا إذا تحدث هؤلاء عن البر زانية ودورها في تحقيق آمال الكورد إلى جانب الايديولوجية الماركسية التي كان روادها في البداية أيضا من اتباع السوفيت والتي كانت تقال بحقهم صحيح إذا أمطرت السماء في موسكو حمل الشيوعيون في روج آفا كوردستان المظلات .هذا الانقسام في المجتمع جعل العبودية بأشكال أخرى للخارج على أساس الأيديولوجيات وتهميش الداخل الذي يوما بعد يوم يتحول الى ثقافة العبد والسيد رغم اختلاف تلك الأيديولوجيات لم يتطور الشعب في روج آفا كوردستان إلا حسب مقتضيات أوامر ونظريات الخارج واستبداد الداخل فتكون فيها شخصية سياسية هشة إنفعالية لا ترتقي إلى مستوى المسؤولية فتجد الشخص يتجول بين تلك الافكار والايديولوجيات بقلبات مزاجية حينا وانتهازية وصولية احيانا كثيرة كالالتزام مع سلطة الحزب الحاكم من خلال مؤسساته الطلابية والعمالية بهدف حماية نفسه من ممارسات النظام أو الحصول على وظيفة بعد الانتهاء من الدراسة وممارسة العمل السياسي الذي في كثير من الاحيان لا موقف مبدئي لها تتغير بتغير الظروف وحسب المصلحة المادية وهذا أدى إلى عدم تبلور شخصية سياسية قيادية في روج آفا كوردستان بإستثناء بعض الشخصيات التي برزت في تلك المرحلة والتي ارغمتها الاعتقالات إلى السكون إو اصبحت منبوذة من طبقة وشريحة واسعة من المجتمع حتى تبتعد عن أنظار السلطة الحاكمة فبقيت تلك الشخصية اسيرة الكتاب وبعض النشرات السرية بين مجموعة قليلة لا يتعدى تعدادها العشرة اشخاص وبدأت تلك الشرائح بتأسيس كيانات سياسية التي تعددت ومشربها واهدافها وبرامجها واحدة بالاساس فقط اختلاف في المراكز القيادية وسرعان ما انتشر مرض الانشطار في جسم الحركة السياسية التي كانت بداياتها مرتبطة بالسلطة الحاكمة التي كانت ترخي الحبل لها أحيانا لتتعرف على غالبية أعضائها ومن ثم تقوم بحملة اعتقالات عشوائية لوضع حد لمن يفكر في الانتساب لها إلى جانب بناء قواعد لها في جسم ذاك التنظيم من خلال عملائها الذين وصلت في بعض الأحيان إلى حد التخمة عند السلطة وبالمجان اما شباب تلك المرحلة فكان يهتم بالقراءة التي في كثير من الأحيان لا يفهم إلا رؤوس الأقلام منها رغم استبحاره فيها لعدم وجود شخصيات ثقافية تقوم بتثقيف تلك الفئة على الأصول الثقافية فكانت أفكارها رغم ابحارها في الثقافة هشا انفعاليا انقيادي حسب ما يمليه عليه والده او اخوه او مسؤوله الحزبي أو رفاقه في المدرسة والجامعة وفي بداية الثمانينيات ومن عصارة ذاك الخليط الثقافي خرج مجموعة نهضوية مثقفة ولكنها غير ملتزمة في كثير من الأحيان لإن الالتزام كان يجعلها مكشوفة لأجهزة الأمن فكانت تحبذ العمل المستقل عن الملتزم ليحافظ على استقراره اولا في العمل والوظائف والمدارس والجامعات ويكتب بحرية حتى في بعض الأحيان في جرائد ومجلات السلطة الحاكمة لإبعاد الشبهات السياسية عنه وتطور الفكر الثقافي لدى شريح ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719732
الحوار المتمدن
غيفارا معو - الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 2