غيفارا معو : حوار في مطعم الفلافل
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو طفل: مرحبا عموصاحب المحل :اهلا عمو تفضلالطفل :عمو بدي خمس صدنويشات فلافلصاحب المحل: تمام بدك شي غيرو ؟الطفل :لا عمو هاد كل شيصاحب المحل : &#1634-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- ليرةالطفل :عمو فلافل مو كباب ؟صاحب المحل : اي عمو بعرف فلافلالطفل : ليش غالي هيك عمو ؟صاحب المحل :هوهو ليش مانك عايش بالبلد ؟الطفل : بلا عمو عايش بالبلد وجاي اشتري منك فلافل مو لحم عجلصاحب المحل :انت ابن مينالطفل : انا ابن الشهيد سرحدصاحب المحل : لله يرحمه شهيد نامرنالطفل : أي عمو شهيد نامرن بس شايف نحنا من بعدو راح نموت اذا راتب الشهري عشرين الف ما يطعمينا عشرون صندويشة فلافلصاحب المحل : طول بالك ابني هي كم يوم وينزل الدولارالطفل : عمو ليش الزيت من الصين والحمص من كاليفورنيا والكمبودر من روسيا والغاز من بحر قزوين حتى تصير صندويشة فلافل ب &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;-ليرة !صاحب المحل : عمو انا عندي شغل بدك ولا مابدك ؟الطفل : لا عمو مابدي خلي امي تعمل لي ولأخوتي صندويشات بصل ارخص ......
#حوار
#مطعم
#الفلافل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719647

داود السلمان : مبدأ الشك بين المعرّي ونيتشة2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان وتكاد تكون قضية المعري ونيتشة، قضية واحدة مشتركة، وأن كان الاول يبعد عن الثاني عقود طويلة، الا وهي صراعهما المرير مع المتصدين للدين، فقد كان هذا الصراع قائما على قدم وساق الى يومنا هذا. فقد تعرض الفلاسفة الى التصفيات الجسدية بالقتل، وبالتكفير والرمي بالإلحاد والزندقة وبالكفر احيانا، ففي اوروبا قُتل وكُفر وهُجر العشرات من الفلاسفة على يد رجال الدين، وخصوصًا في العصر الوسيط، فضلا عما تعرض له فلاسفة الاسلام مثل ابن الراوندي والحلاج المتصوّف، الامر الذي جعل من فلاسفة اوروبا ذلك العصر(العصر الوسيط) أن يكون جُلهم قساوستهم فلاسفة، ابتداء من اوغسطين الى توما الكويني حتى انسلم. وهذه الفترة هي تكاد أن تكون احط فترة مرّت بها الفلسفة الاوروبية، حيث اختلطت الفلسفة بالدين، بل هناك من استغل الامر، اما على عمد واما لأجل منفعة شخصية. لأن قضايا العلم امور عقلية كما هو معروف، وقضايا الدين امور نقلية، ايمانية محض، والحكم هو العقل" فشاور العقل واترك غيره هدرا...فالعقلُ خيرُ مشيٍر ضمّه النادي". هكذا كان المعري يشيد بالعقل. ونيتشة رفض الدين، او بالأحرى رجال الدين المعاصرين له آنذاك، وراوده الشك بدين آبائه واجداده، فالتمس غيره في "الانسان الاعلى" او السوبرمان، فهو لا يريد أن يرفض الدين جملة وتفصيلا، لكن ليس الدين الذي نكون خاضعين له بتطبيق تعالين يعدها سمجة وهجينة، يريد انسان سوبرمان قوي لا يخشى الصعاب، واما اله آبائه فما عاد يصلح لمساعدة الانسان من الشدائد، فحكم عليه بالموت، وتخلص منه نهائيا، والانسان الاعلى هو ليس الانسان الخانع المطيع للسلطان، بل أن الطاعة هذه لا ترتقي وسمو نفس هذا الانسان التي تريد التخلص من ركام العبودية والماضي السحيق، بل يريد انسان عصري، رافضا الاخلاق التي تربى عليها وهي "اخلاق العبيد" معتبرا أن تلك الاخلاق هي من ضع السلاطين، الغاية منها أن تطيعهم الرعية على اعتبارهم يمتلكون اخلاق تحثهم على الطاعة العماء، والهدف منها عدم الشقاق ليبقوا هم في سدة الحكم. اخلاق العبيد هذه تريد أن يبقى الانسان يرزح تحت طائلة تلك الاخلاق المتدنية، فلا يعترض ولا يرفض، ويرى نيتشة إنّ الانسان الاعلى، الانسان القوي، موجود في الشعب الالماني. لذلك أن هتلر استغل فلسفة نيتشة هذه فسار على نهجها، مغالطا بذلك فلسفة نيتشة الحقة، اذ لم يرد نيتشة أن تُمحى الشعوب الاخرى من اجل شعب المانيا، كما فعل هتلر في تلك الجرائم البشعة بحق اليهود، بل عنى بالإنسان السوبرمان، كما نوهنا قبل قليل. يقول نيتشة على لسان زرادشت "لقد أتيتكم بنبأ الإنسان المتفوق. إنه من الأرض كالمعنى من المبنى، فلتتجه إرادتكم إلى جعل الإنسان المتفوق معنى لهذه الأرض وروحًا لها. أتوسل إليكم، أيها الإخوة بأن تحتفظوا للأرض بإخلاصكم فلا تصدقوا مَن يمنونكم بآمال تتعالى فوقها، إنهم يعللونكم بالمحال فيدسُّون لكم السم، سواء أجهلوا أم عرفوا ما يعملون أولئك هم المزدرون للحياة، لقد رعى السم أحشاءهم فهم يحتضرون، لقد تعبت الأرض منهم فليقلعوا عنها. لقد كانت الروح تنظر فيما مضى إلى الجسد نظرة الاحتقار فلم يكن حينذاك من مجد يطاول عظمة هذا الاحتقار. لقد كانت الروح تتمنى الجسد ناحلًا قبيحًا جائعًا متوهمة أنها تتمكن بذلك من الانعتاق منه ومن الأرض التي يدبُّ عليها، وما كانت تلك الروح إلا على مثال ما تشتهي لجسدها ناحلة قبيحة جائعة، تتوهم أن أقصى لذاتها إنما يكمن في قسوتها وإرغامها". وثمة مقاربة نهجية بين المعري والفيلسوف الالماني نيتشة، (وأن كان نيتشة وجودي والمعري متشائم) فالاثنان رفضا القائمين على الدين آ ......
#مبدأ
#الشك
#المعرّي
#ونيتشة2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719646

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ قصة الثورة الجزائرية احمد الشقيري
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابقصة الثورة الجزائرية كتاب للمناضل المرحوم احمد الشقيري، والكتاب يقع على متن &#1633-;-&#1639-;-&#1632-;- صفحة من القطع الكبير وهو من اصدارات الاتحاد العام للكتاب والادباء الفلسطينيين فرع الجزائر سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-.الكتاب يتحدث عن قصة الثورة الجزائرية من خلال تناول ستة خطابات ألقيت من على منبر الامم المتحدة واعيدت والقيت عبر مختلف المنابر والمحافل الدولية ونشرتها الصحف والمجلات، وهذه الخطب اعدت والقيت من قبل المناضل المرحوم احمد الشقيري -مؤسس ورئيس منظمة التحرير الفلسطينية والتي لم تكن قد تأسست بعد- وكان الشقيري قد القاها على منبر الامم المتحدة بصفته مندوبا وممثلا للملكة العربية السعودية، وغالبا ما كانت هذه الخطب تحرج وتغضب فرنسا الاستعمارية، حتى انها لم تعد قادرة على احتمالها، فأخذ مندوبوها يضعون اصابعهم في اذانهم كي لا يسمعوها، واخيرا ادت هذه الخطب بهم الى مغادرة قاعات الامم المتحدة، واصبحت عادتهم الدائمة الانسحاب من جلسات الامم المتحدة بمجرد ان يعتلي الشقيري المنبر، كانت عدالة القضية الجزائرية وبحور الدم المراقة فيها تشكل للشقيري ذلك البئر الذي لا ينضب، والذي كان يستلهم كل كلماته منه، ويضيف اليها موهبته الفذة في الخطابة والتقريع والشرح والتفنيد، كان موقف الشقيري كمندوب للسعودية مدافعا عن الجزائر بالحجج والبراهين وبالادلة والاسانيد موقف اكبر بكثير من ان تحتمله فرنسا.الخُطب والكلمات الموثقة في هذا الكتاب هي عبارة مرافعات محكمة اعدت بعناية من قبل الشقيري لشرح ابعاد وتفاصيل الثورة الجزائرية منذ بدايتها وحتى نيل الاستقلال، بهدف التعريف بالقضية الجزائرية والبحث عن الدعم والنصرة والتأييد الدولي لها، ويبدو في هذه المرافعات شرح مستفيض عن طبيعة الصراع مع فرنسا، وفيه تسليط للضوء على كثير من صور تجبر فرنسا الاستعمارية وتعنتها على تبعية الجزائر لها من نهب خيراتها واستعبادها ومحاولة تقسيمها وابقائها تابعة وملحقة تدور في فلك فرنسا ، وفيه ايضا استعراض لكثير من صور فرنسا الشنيعة واجرامها بحق الشعب الجزائري مثل قضية المعمرين والمستوطنين والاقلية الاوروبية وقضية الصحراء، اضافة الى استعراض دور امريكا وبريطانيا ودول حلف الناتو "الاطلنطي" في مساعدة فرنسا عسكريا واقتصاديا في حربها على الجزائر.في هذا الكتاب يظهر للقاريء كم ان الشقيري مطلع على تفاصيل التفاصيل، حتى تحسبه انه ناطق باسم جبهة التحرير الجزائرية، وهذا ليس بغريب عنه، وهو صاحب الحجة المقنعة، والكلمة البليغة اللاذعة، التي يظهر اثرها جليا في مواضع كثيرة من هذا الكتاب ومنها:"يجب على الرجل الابيض في افريقيا ان يسود وجهه ويبيض ضميره..ص &#1633-;-&#1637-;-&#1636-;-."" ان ادوات التجميل في باريس تستطيع ان تصنع الجمال، هذا ما نعترف به، ولكنها لا تستطيع ان تجعل الجميل قبيحا ص &#1633-;-&#1636-;-&#1638-;-"."لقد كان موقف فرنسا قائما منذ البداية على استراتيجية ملتوية وتكنيك منحرف...ان فرنسا لم تحضر مؤتمر ايفيان بنية صادقة لتنفيذ القرار الذي اصدرته الامم المتحدة في العام الماضي..لقد جائت فرنسا الى ايفيان لتقامر لا لتفاوض..وكما هو معروف فإن ايفيان هي دار القمار الاولى في اوروبا..ص &#1633-;-&#1635-;-&#1640-;-"."ان بعض الدوائر الفرنسية قد وصفت تأليف الوفد الجزائري بأنه مداعبة خالية من الطرافة والذوق.. ولكن هذه الملاحظة بعينها هي مداعبة خالية من الادب... ان الشعب الجزائري لا يعيش حياته في فراغ، حتى يملأها بالدعابة، المليحة او الممجوجة ، ليس عند الجزائريين وقت للدعابة والتظرف. انهم الان ......
#كتاب؛
#الثورة
#الجزائرية
#احمد
#الشقيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719645

داود السلمان : مبدأ الشك بين المعرّي ونيتشة1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان تزعزعت ثقة المعري، منذ نعومة اضفاره بعدالة الوجود وسخف الحياة، وذلك حينما وجد نفسه اعمى لا يبصر الحياة، فلا يرى ما يدور من حوله رأي العين، فاتهم اباه إنه هو السبب الرئيس وراء ذلك، لأنه قذف به في اتون هذه الحياة بدون روية ولم يحسب له حسابًا. يريد المعرّي أن يقول إنّ كل الذي يفعله الرجل في سبيل نزواته سيعود بالتالي سلبا على ابنائه الذين سيخلفهم، شاء أم ابى، ثم لا يعلم عن مصيرهم شيئا وما ستؤول اليه الامور!. والسبب ايضا يعود الى الطبيعة التي خدعتنا، بحسب تعبير شوبنهاور. لذلك، نجد إن المعري يعزف عن الزواج عزوفا تاما، فيعيش حياته في واقع العزوبية بعيد مدلهمات الزواج، حاله حال مئات العظماء الذين اخذوا عهدا على انفسهم بأن لا يتزوجوا، امثال افلاطون وديكارت واسبينوزا وكانت وشوبنهور ونيتشة وامثالهم. والفيلسوف الالماني نيتشة شك بفكرة الالوهية التي بنت واقعها الديانة المسيحية، فقد كان نيتشة بداية امره ذو ميول دينية كون اباه كان قسيسًا واراد من ابنه أن يصبح كذلك، ثم فقد ذلك الايمان رويدًا رويدًا، وتزعزع عنه من خلال تصرفات رجالات الدين المسيحيون، وما يقومون به من اعمال استهجنها نيتشة، ومنها استغلالهم للدين، وعدم فهمهم الفهم الحقيقي لفكرة الدين، وفلسفة الدين، حتى اوصى اخته بأن قال لها وهو على فراش الموت: "إذا ما مُتُّ يا أختاه، فلا تجعلي أحد القساوسة يتلو علي بعض الترهات لحظتها لا استطيع أن ادافع عن نفسي".. حتى اخيرًا قرر بموت الاله. المعرّي كان يبغض فقهاء عصره، فهم، رغم الاختلاف فيما بينهم، الا إنهم قد لا يختلفون في استغلالهم للبسطاء من الناس، فأعدهم استغلاليون ويعتاشون على هذا الاستغلال المبني على شحن روح الجهل بين صفوف الفقراء حتى يبقون دائما تابعين لهم، حتى باتوا يكذبون عليهم متعمدين، عبر منابرهم ووسائل اعلامهم المختلفة، فيلقون بغشاوة على عقولهم وعلى ابصارهم، ليشعرونهم بأن الحلول الجذرية لكل مشاكلهم ومعاناتهم، بيدهم هُم وحدهم (رجالات الدين) لا بيد غيرهم، من العلماء والفلاسفة والحكماء. لذلك فقد صب المعرّي جام غضبه عليهم، وراح ينشر اباطيلهم وترهاتهم على الملأ من خلال قصائده الرنانة، ولا يخاف سطوتهم، ومنها الحادثة الشهيرة التي رواها بعض المؤرخين، تلك الحادثة التي وقعت للمعري مع الشريف المرتضى، والتي كان فيها المرتضى يقلل من اهمية المتنبي ويرميه بالزندقة ويستهزأ بشاعريته، وسط جموع من العامة، فكان أن رد المعرّي عليه ببيت من الشعر هو بيت مشهور للمتنبي (فاذا أتتك مذمتي..)، فأستشاط المرتضى غيضا، فأمر بسحل المعرّي من ارجله ورميه خارج المسجد، وعدم السماح له تارة اخرى من دخول المسجد. وهذا دليل واضح على بغض الفقهاء للمفكرين وللفلاسفة والشعراء، الذين قد لا تجمعهم قواسم مشتركة، فبين هؤلاء واولئك بون شاسع في المعرفة وطريقة النظر للحياة المعاشة وللواقع المحتوم، بين نظرة انسانية جليلة يتبعها الفلاسفة، وبين نظرة استغلال واستعلاء يتبعها بعض الفقهاء، خصوصًا من الذين لهم اتصال مباشر بالسلطة، الامر الذي جعل من الفقهاء أن يرموا المعري بالزندقة، واحيانا ينسبونه الى الدهرية (الدهرية هم الذين يرون أن الدهر هو الذي حتف بهم الى هذا الوجود). وظل المعرّي شاكا في مصداقية هؤلاء، وعدم اصلاحهم، كونهم بنوا نهجا خاصا بهم لا يمكن أن يحيدوا عن ذلك النهج، بعكس المفكرين والفلاسفة، بل وحتى العلماء كعلماء الفلك والفيزياء على سبيل المثال، اذ قد تتبدل افكارهم وقناعاتهم، بين الحين والحين، بل وتتطور على مدار تقدم العلم، وكثرة الغور في التجارب والبحوث التي تتوصل اليها الدراسات العلمية الرصي ......
#مبدأ
#الشك
#المعرّي
#ونيتشة1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719644

عدلي عبد القوي العبسي : هكذا ستسقط دوله الكيان الصهيوني اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ثمه من يحبذ ان يمتطي بساط الامنيات ويحلق في فضاء سماوات وامكنه وازمنه خلت منذ قرون مضت متجاهلا ظروف القرن الواحد والعشرين الذي نعيش فيه والتعقيدات والتطورات الاجتماعيه الحضاريه التي حصلت والتي تستلزم تغيير اولا في طرائق النظر ومنهجيات التفكير ووسائل البحث والدرس اثناء دراسه ظواهر اليوم الاجتماعيه والسياسيه والتي لابد ان تكون منهجيات علميه سليمه ذات صله بالموضوع التي تبحث فيهوتستلزم ثانيه البحث في الادوات والاساليب والوسائل والتقنيات الاجتماسياسيه للنضال الشعبي الجماعي في سبيل التغيير والتقدم وتحقيق الحريه والاستقلال والكرامه يوتوبيا ثمه من يربط افكار النهايه ( نهايه العالم ) بزوال الكيان الصهيوني ويزعم ان كلا الحدثين قد شارفا على الاقتراب وانهما مترابطين ومتقاربين ويستند في ذلك الى ادله يقول انها من التراث الديني او النص الديني !!ويفسر ويؤول بعض الاحداث الحاصله اليوم كما يشتهي هو انطلاقا من امانيه وعواطفه وظنونه لا من الواقع والعلم !!وكم هي المرات التي قيل للبشر فيها ان نهايتهم قريبه وان احداثا ووقائع مستقبليه معينه تحدث عنها الاجداد باتت وشيكه ثم حدث الانتظار ومر الوقت ولم يحدث شيئا من تلك التنبؤات التي كان يتسرع ويتحدث عنها بعض رجال الدين طوال ازمان منتاليه حتى اليوم سواء في الاسلام والمسيحيه واليهوديه او غيرهاولا زال مثل هذا الامر للاسف يحدث الى الان !! وكأنها ظاهره سيكواجتماعيه تقدم العزاء والتنفيس والبشرى بالخلاص وتبعث على الامل وتخفف من الحزن على المستضعفين ! عودوا الى التاريخ وستجدون ان حكايات انتظار ( النهايه ) قد حصلت مرات عديده وخاصه مع مطالع الالفيات الاولى والثانيه وفي اثناء الحوادث والكوارث الجسام في تاريخ الشرق والغرب على حد سواء كان ثمه رجل دين او مفكر او فيلسوف يتحدث عن النهايه نهايه العالم او نهايه وضع ما وما الى ذلك زوال الكيان بوصفه علامه من علامات النهايه وفي عصرنا هذا كثيره هي الحواديت والحكايات التي تربط بين زوال الكيان الصهيوني والنهايه او تجعله من علامات نهايه الزمان و تربط بين زوال الكيان الصهيوني وقدوم الفاتح المخلص صاحب ما يسمى ب (الفتح الثالث ) للقدس اي بعد الفتح العمري ( الفتح الاول ) والفتح الايوبي ( الفتح الثاني )ثمه من يريد ان يوظف هذه الامنيه التي ترفع الى مستوى النبوءه !! توظيفا سياسيا وتجييرها لمصلحه فكر سياسي ما قومي او اسلامي ولمصلحه تنظيم سياسي او حركه سياسيه بعينها وهاهو قد جاء عبد الناصر وجاء صدام وجاء الاخرون من بعدهما ولم يحدث شئ للقدس والانتظار هو الانتظار ما زال من قبل العاطفيين السذج الذين لا يفهمون ان العصر غير العصر وان زمن البطل الزعيم الفرد المهيمن المستبد برأيه صاحب المزاج والذي ينهار حكمه ودولته بمجرد وفاته او استشهاده وانه هو من يوفر الحلول لشعبه من دماغه العبقري الملهم ! وهو من يقوده الى التحرير !ان هذا الزمن قد ولى الى غير رجعه وان الزمن اليوم هو زمن اراده الشعب وصعود الجمهور حيث الشعب هو القائد البطل المحرر ولكن الشعب الواعي المنظم في اطر وادوات تنظيميه ثوريه والمتسلح بفكر علمي ثوري تقوده حركات وطنيه شعبيه ثوريه والذي يقود حرب ......
#هكذا
#ستسقط
#دوله
#الكيان
#الصهيوني
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719650

محمد زكريا توفيق : عن الأصل دور
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ليس الهدف من حديثي عن التطور، هو تشكيك الناس في أديانها. إنما الهدف أن يعرف الناس ما يقوله العلم الحديث. إن حدث تعارض، فمن واجبنا إعادة تفسيراتنا وفهمنا للدين، في ضوء العلوم الحديثة، وما يستجد فيها من نظريات. هذا أجدى وأنفع للبشرية من المناطحة وأسلوب التكفير والرفض الذي ينتهجه مشايخنا الكرام وتجار العلم وأنصاف المتعلمين.الأديان عزيزة على قلوبنا ونرجو أن تكون كلها صحيحة. فهي عادة تدعوا للخير، وتعد بالخلود، وتجعل للوجود معنى ومبنى. لكن لا يجب أن تكون سببا في محاربة العلم والبحث عن الحقيقة، وإعاقة تقدم الإنسان ورقيه.الأديان يجب أن تكون دافعا للحضارة، لا سببا في التخلف وبؤس الإنسان. تصالح الأديان مع العلوم، سوف يعطي البشرية دفعة عظيمة نحو الرقي والتقدم، وإسعاد الناس وتخفيف آلامها وبؤسها. الحل بسيط، إعادة التفسير والتأويل، وترك العلوم تعمل في سلام. صعبة دي؟مكان نقد العلوم وتكذيبها، ليست المنابر والقنوات الفضائية، للتغرير بالبسطاء والسذج من المستمعين والمشاهدين. للأسف القانون لا يعاقب على ذلك. مجال نقد العلوم هو الأكاديميات والجامعات والمحافل العلمية. وهي بدون شك، مؤسسات ترحب بأي نقد بناء، وقد تكافئك على ذلك بدرجة ولقب علمي. فليس من مصلحتها إخفاء الحقيقة مهما كانت مؤلمة.المناطحة لن تجدي. وكما يقول الأعشى: كناطح صخرة يوما ليوهنا – فما ضرها وأوهى قرنه الوعل. المعركة غير متكافئة. العلوم لها منطقها القوي وشواهدها الدامغة البادية للحواس والعيون. الأديان ليس لديها سوى الإيمان والنوايا الطيبة والأمل في الجنة أو الخوف من عذاب النار. المعركة محسومة منذ البداية لصالح العلوم. بالرغم مما لاقاه العلماء من اضطهاد وتعذيب وقتل على مر العصور والأزمان. رجاء قراءة مقالي عن حروب رجال الدين للعلم والعلماء.محاولات إخضاع العلوم للأديان وإظهار ما بها من إعجاز علمي، هي محاولات يائسة تضر بالأديان والعلوم في نفس الوقت. لأنها مبنية على التلفيق والدجل والتزوير للحقائق، ولا تخضع لمنهج علمي رصين. مركزية الأرض أو تسطحها، لا يمكن أن تكون نظرية علمية صحيحة، ولا يمكن إثباتها بالإيمان وحده.نعود إلى موضوعنا عن أصل الإنسان، وهل هو من سلالة كائنات بحرية، قد غزت اليابسة منذ 375 مليون سنة؟ هل أصل الإنسان سمكة؟ لقد وجدت بقايا حجرية لكائن، نصف سمكة ونصف حيوان أرضي في منطقة كويبك التي تقع شمال كندا.الحفرية التي وجدها العلماء، تجمع بين صفات الأسماك والحيوانات الأرضية. لها قشر يغطي ظهرها، وزعانف مثل الأسماك، ولها في نفس الوقت رأس مفلطحة، أعلاها عينان ورقبة. لها أيضا كتفان وذراعان ومعصمان. هذا الكائن يمكن وصفه، من الناحية التشريحية، نصف سمكة ونصف حيوان برمائي. الاسم العلمي لهذه الحفرية هو تيكتاليك (Tiktaalik)، عمرها 375 مليون سنة.تركيبة عظام يد الإنسان، تدل على ما نستطيع عمله بأيدينا. قدرتنا على القبض على الأشياء وعلى البناء ومسك القلم والكتابة، وعلى لكم الأعداء واستخدام السيوف وإلقاء الرمح وغزل الشباك، إلخ. شكل وتركيبة أيدينا، لها علاقة بقدرتنا العقلية والعصبية.تركيبة معصم الإنسان بها ثمان عظمات تتحرك مع بعض. حركة إصبع أو معصم يترتب عليها حركة عضلات وعظام كثير مكدسة في حيز ضيق في اليد أو المعصم.علاقة تركيبة اليد المعقدة، وكوننا بشر، حيرت العلماء منذ مدة طويلة. ففي عام 1822م، نشر تشارلز بل، الجراح الإسكتلندي، كتابا عن اليد. قال فيه أن تركيبة اليد المعقدة، تناسب تماما أسلوبنا في المعيشة. ه ......
#الأصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719663

راتب شعبو : الربيع العربي، إشكالية العلاقة بين الشعب والنخب السياسية 1
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو سوف تحاول هذه المقالة تأمل العلاقة المعقدة بين الشعب والنخب السياسية، انطلاقاً من ملاحظة حرضتها الثورات العربية، تشير إلى أنه حين تثور الشعوب وتدخل المجال العام وتتولى مهمة التغيير، فيما عدا مرحلة النضال من أجل التحرر الوطني حيث يبدو العدو والهدف واضحين، فإنها تكون عرضة لاستغلال النخب التي تسعى إلى تسخير الطاقة الشعبية لصالح تصوراتها ومشاريعها الجاهزة، لكي يبدو كأن مشاريعها وتصوراتها هي ما يريده الشعب. الملاحظة الأولية تقول إن النخب تخترع شعباً يناسبها حين تتحول إلى ناطق باسم الشعب دون اختيار أو تفويض، وأن النخب تتصارع فيما بينها على احتكار الحق في صياغة ما يريده الشعب، ما يضعنا أمام مشكلة تغييب فعلي للشعب أكان من قبل النخب الحاكمة أو من قبل النخب المعارضة أو "الثورية".التوتر الدائم بين الشعب والنخب السياسيةفي تأمل نشوء وتطور الثورات نتلمس مشكلة دائمة تتصل بالعلاقة بين الشعب والنخب السياسية، يمكن صياغتها كما يلي: للنخب دور أساسي لا يمكن الاستغناء عنه سواء في فترة ما قبل الثورة أو خلالها أو بعدها، ولكن، بالمقابل، لا يمكن للنخب أن تمثل الشعب تمثيلاً كافياً، ما يخلق فجوة يصعب جسرها بين الشعب والنخب السياسية (عندما نقول نخبة فيما يلي فإننا نقصد نخبة سياسية). المشكلة إذن تكمن بين ضرورة النخب من جهة وغياب أو تغييب الشعب وراء النخب من جهة أخرى. والنخب كثيراً ما "تخون" حين تسيطر على السلطة السياسية في البلد، وكثيراً ما تبتعد النخبة الحاكمة عن الشارع حين يبتعد الشارع عنها أو، الأصح، حين تبتعد عين الشارع عنها. ألا يمكن أن نعرّف الاستبداد بأنه خيانة نخبة خرجت لتمثل الشعب ثم تمسكت بالسلطة (خانت) واستبدت؟ تتضاءل هذه المشكلة في لحظة الثورة، حين يكون للشعب حضور مباشر في الميدان، ولكنها تكبر أكثر كلما انسحب الحضور الشعبي أكثر، تاركاً المجال العام للنخب.ولكن حتى في زمن الثورة، حين تنشأ الثورة على أرضية سياسية قاحلة بسبب القمع المعمم والمزمن، حين لا توجد معارضة لها وزن يذكر، أو حين لا تتمكن القوى المعارضة من زرع مستوى معين من الوعي السياسي المتبلور في الوعي العام، فإن النخب تدخل لتصوغ ما يريده المنتفضون ولتمضي بهم في الاتجاه الذي تريد على أنه ما يريده الشعب. يقول المتظاهرون إنهم يريدون الحرية والكرامة، رفضاً للذل وللعيش المقيد الذي هم فيه، ثم تترجم النخب هذا المطلب، فيبدو لكل نخبة أن حرية الشعب وكرامته تكمن في وصولها إلى السلطة وفي فرض رؤيتها أو برنامجها على المجتمع، وترى في ذلك استجابة لمطالب الشارع. ما يقود الثورة ضد استبداد مزمن هو مشاعر الرفض والتمرد عند العامة وليس الوعي، يخرج الناس وهم على علم بما يرفضون وعلى ماذا يتمردون، ولكنهم لا يعلمون جيداً ماذا يريدون. يريدون إسقاط هذا النظام، الذي يمكن أن يتجسد في شخص، ويريدون نظاماً أفضل، ولكنهم لا يعلمون بالتحديد أي نظام يريدون ولا كيف يصلون إليه. هذا هو الحال الذي يسمح للنخب في أن تحدد ما يريده المنتفضون نيابة عنهم.لا يملأ الفجوة بين الشعب والنخب سوى الثقة، يوكل الناس أمرهم للنخب على أنها عالمة وعارفة. تبقى هذه الإشكالية بسيطة ضمن هذه الحدود، ولكن الخطورة تزداد حين يتحول تحديد إرادة المنتفضين إلى معركة بين نخب متباينة، منها من ترى مثلاً إنها ثورة للخلاص من الاستبداد السياسي وبناء نظام ديموقراطي، ومنها من ترى إنها ثورة للخلاص من الاستبداد العلماني وبناء نظام إسلامي. استثمار طاقة الرفض عند المنتفضين هو شأن النخب التي تتصارع على تعريف ما يريده الشعب (ماذا تعني الحرية والكرامة والعدالة التي يهت ......
#الربيع
#العربي،
#إشكالية
#العلاقة
#الشعب
#والنخب
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719662

محمود عباس : فلسفة توحيد الأحزاب الكوردية- الجزء الرابع والأخير
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لا الوحدة نجحت ولا المرجعيات ولا الحوارات ينوه أفلاطون في جمهوريته، أن الدولة تؤمن الحرية للفرد لا ليتمتع بإرادة حرة فقط، بل بما ستساعده على أداء الخدمات المطلوبة منه. وأحزابنا الكوردية ليست فقط عاجزة عن أداء واجباتها للقضية، بل تحد كلية الحركة من أداء الخدمات المطلوبة منه للمجتمع، وبما أن معظمها دون سويات تقبل النقد، فمن غير المنطقي معاتبتها على سوية ممثلين للشعب: أولا: لأنها مجموعات لا حول لها ولا قوة، ضعيفة وهشة، من جميع النواحي، التنظيمية، والفكرية، والمادية، والسياسية. تعيش منطق السيادة والموالي، تابعة للقوى الكوردستانية أو متسلطة عليها القوى المحتلة لكوردستان. مشتتة على خلفيات أما شخصية أو مفروضة عليها أن تكون كذلك، وبالتالي مهاجمتها ومطالبتها لحل مشاكل الأمة سذاجة، فهي ليست متقاعسة بقدر ما هي معدومة الإمكانيات. فمحاكمة الضعيف لضعفه جهالة، ومن الحكمة محاكمة الأحزاب على أسباب ضعفهم، وخلفياتها، وتقبلهم التشتت، وعرض ذاتهم كممثلين لشريحة من الشعب، في الوقت الذي لا وزن لهم، ولا قدرات، ووجودهم على الساحة تضر بتابعيهم والشعب وبالحراك الكوردي وبعدة طرق. لهذا على جميع الأحزاب الهزيلة، والقوية التي لا تقدم سوى الخلافات على الساحة الكوردية حل ذاتها، وليس البحث عن الوحدة أو الدمج، لأنها تزيد من التفريخ، ومن نقمة الشعب على الحراك بشكل عام، ويرسخون عدمية الثقة بين الشعب، وبالتالي كل حزب مر عليه عقد من الزمن ولم يتمكن من خلق مؤسسة اجتماعية بسيطة عليه حل ذاته، وإلا فيجب أن يحاكم إلى درجة خيانة الحراك، وليست خيانة الوطن فمعظمهم شخصيات وطنية نزيهة مضحين ومحبين لقومتيهم ولا جدال على هذا، وعن الأخطاء فلا معصوم إلا الله. معظمنا ومن كل الأجيال، كنا شهوداً على محاولات الوحدات الإندماجية بين أطراف من الحراك الكوردي في غرب كوردستان، وجل تلك التجارب إما انتهت بولادة طرف حزبي ثالث أو أكثر، أو تراجع في نشاطات المتكون الجديد، وأدت إلى ما عليه حراكنا السياسي والثقافي أيضاً. والأغرب هي التحليلات، وتأويلات المشاركين في مسيرات ومؤتمرات الوحدة أو بناء المرجعيات، مثلها مثل لغة مذكرات بعض الحزبيين الكورد، الذين يضخمون الأنا ويغطون على الانتهازية وعلاقاتهم المريبة كما يقال، للتغطية على أسباب الفشل. فكل فرد أو جماعة ينظر إلى محاولات الوحدة، بسلبياتها وإيجابياتها من زاويته الحزبية، مع غياب الرؤى السياسية والحكمة، إلى جانب لغة التغطية على: المواقف الانتهازية والخدع الحزبية، وضحالة التراكم المعرفي للمتصدرين للمشهد، والإملاءات الخارجية، وغيرها من الإشكاليات التي لا تزال مهيمنة على ساحة حراكنا، وبالتالي فمعظم القراءات تصدر ناقصة، لا تختلف عن الثغور المعتمة ضمن المذكرات، وتنتهي بنتائج فضفاضة، يتعذر ليس فقط عدم الاستفادة منها، بل تعمق التخوف من الإقدام على تجارب من أجل التقارب أو التوحيد أو تشكيل مرجعية، إلى درجة أصبح يرفق مع أي مطلب في هذا الاتجاه سيل من التهكم أو الريبة. فما هي أسباب مسيرة الفشل التي غطت قرابة نصف قرن من الزمن: هل هي الضحالة المعرفية؟أم نتيجة خبرة حزبية، وسذاجة في السياسية؟أم انتهازية المواقف؟أم قدرات القوى المحتلة لكوردستان؟أم أن التبجح بالوطنية والتفاني القومي، لا تتجاوز البعد النظري، وفي الواقع العملي لا تزال المصالح الذاتية والحزبية تفرض ذاتها. بالمناسبة هذه السمات متضخمة في الشريحة المترٍأسة قيادة الحراك، دون عامة الشعب والشارع الكوردي، ومواقف المجتمع والقاعدة الحزبية، هي نتيجة الإملاءات القادمة من المتحك ......
#فلسفة
#توحيد
#الأحزاب
#الكوردية-
#الجزء
#الرابع
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719661

احمد صالح سلوم : قيادة وطنية فلسطينية موحدة للمقاومة الشعبية والصاروخية والمساحة..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قيادة وطنية للمقاومة الفلسطينية لفرض معادلات الاستقلال الوطني والاقتصادي والديمقراطي؟بدأت الشخصيات المحسوبة على خط أوسلو ترويج خرافاتها حول انتفاضات ايار المسلحة والشعبية لتصفية الكيان الصهيوني الابارتيدي من القول ان وقف اطلاق النار كان بضغط من واشنطن وهذا غير صحيح فخسائر الكيان خلال احد عشرة يوما من المعركة كان حوالي مليارين في الجانب الاقتصادي بالإضافة الى شل حركة الطيران من مطارات الإسرائيلية واختباء ستة ملايين من المستوطنين الصهاينة في اوكارهم او مخابئهم شبه المحصنة..وايضا تحاول هذه الفئات الخانعة والتي تمثل الطبقة الريعية التي شكلتها الرشوات الأوروبية والأمريكية والسعودية والخليجية لتكريس الاحتلال وتقاسم الأعباء عنه بدأت تردد مقولة ان على الشعب الفلسطيني عبر سلطة المعازل العرقية الفاشية ان يتنازل في ملف اللاجئين دون ان تدرك ان هذا الملف لا يخص أي سلطة مفبركة من رأس المال الهمجي المتعدد الجنسيات في العالم بل ان حقوق اللاجئين هي حقوق غير قابلة للتصرف بتعريف الأمم المتحدة واي قانون دولي فاالعودة حق شخصي لكل لاجئ وأولاده واحفاده الى بيوتهم واراضيهم مع تمتعهم بجنسية بلدهم الفلسطيني في فلسطين المحتلة عام 48 والزام أي سلطة مهما كانت ان تدفع تعويضات عن كل التدمير الذي لحق ببيوتهم واملاكهم وأيضا على معاناتهم..الاساطير المؤسسة للصهيونية ووكالتها الفاشية سلطة المعازل العرقية كرست الاحتلال خلال اكثر من ربع قرن بأكثر مما فعلته كل قوى النازية الجديدة التي تمثلها الأقلية المالية الاوليغارشية الحاكمة في الغرب ..وبنظرة بسيطة ما بين عام 1992 حيث كانت الانتفاضة الفلسطينية الأولى قد أنجزت التحرير، فقط كان ينبغي ترجمته سياسيا وبين ما جرى من استيطان ونهب لمقدرات الشعب الفلسطيني المحتل اراضية عام 1967 بعد أوسلو سنكتشف الفرق المرعب..هذا الخطاب الكومبرادوري العميل ينسجم مع المصالح الضيقة لعصابة أوسلو ممثلة بعباس وفرج والشيخ..خلال سنوات أوسلو تهيأت للبرجوازية الفلسطينية ارضا لتمارس دورها العميل كما فعل أي استعمار قبل ان يخرج من البلاد العربية مطأطا بسبب المقاومة الوطنية ولافتقاد حركات التحرر العربية لأي وعي اجتماعي طبقي شيوعي الذي انتبهت اليه الصين فانها دخلت في المصيدة التي نصبتها لها القوى الاستعمارية أي دخلت في أوهام انجاز تنمية بالانخراط بالنظام الرأسمالي العالمي من موقع دوني دون ان تدرك ان هذه العلاقة هي أساس التخلف وتطوير التخلف فعجزت عن انجاز أي تحسن في مستويات معيشة سكانها وغرقت في مصيدة الديون وفي الخضوع لمحميات روكفلرية قطرية وسعودية و إماراتية استعمارية شكلتها الاوليغارشية المالية عبر ادواتها التنفيذية المخابرات البريطانية الخارجية والسي أي ايهالانتفاضات الفلسطينية المسلحة والشعبية في أيار قدمت رؤيتها العلاجية للسرطان الريعي لعصابة أوسلو من خلال شرايينها المتحالفة مع الاحتلال لتدمير أي مشروع وطني استقلالي انتاجي التي خلقت وهم دولة والدفاع عنها بينما مقادير هذه الدولة سلمت الى الحاكم العسكري الاحتلالي حتى بالبنود التي اعتبر اتفاقية جنيف الرابعة ان لا صلاحية للاحتلال بالسيطرة عليها والتحكم بها كالمياه والمعابر و غيرهاالانتفاضات الفلسطينية في أيار عبرت عن شوقها للتحرير الفعلي من السياسات النيوليبرالية القاسية التي همشت فلسطيني 48 واستعبدت فلسطيني 67 و صوغ هذه الانتفاضات معادلات لا علاقة لها بعصابة أوسلو الريعية الخادمة للاحتلال و رأس المال الامبريالي ممثلا برشوات المفوضية الأوروبية غير المنتخبة والولايات المتحدة ومحميا ......
#قيادة
#وطنية
#فلسطينية
#موحدة
#للمقاومة
#الشعبية
#والصاروخية
#والمساحة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719660

احمد الحمد المندلاوي : سواق قضاء مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وردني موضوع لطيف و توثيقي عن إخواننا السواق منذ الخمسينات حيث سايارات "دك النجف"،و الفورد الى السيارات الحديثة "مارسديس-نيسان – و فولفو"هنا نعرض لكم جولة سريعة مع هذه الفئة الكادحة ،إذ يقول الاستاذ المحامي محسن حسين ملا عيسى في مقاله الشيق مشكوراً:أثر الموقع الجغرافي لقضاء مندلي في تكوينه الديموغرافي بشكل كبير على نشاط حركة النقل ويعتبر طريق مندلي أحد أهم مرتكزات ذلك الموقع باعتبار أحد أهم حلقات الوصل بين بغداد و مندلي وسومار وطهران الا ان المدينة أهملت وهمشت منذ تعاقب الحكومات السابقة،وكان الطريق غير معبد بالرغم من مرور ملك فيصل الاول في العهد الملكي عند زيارته إلى المدينة ومرور رئيس الوزراء عبد الرحمن البزاز في العهد الجمهوري ترة حكم الرئيس عبد الرحمن عارف لم يبادر أحد من هؤلاء إلى تبليط الطريق ولم تصل يد الأعمار ولم تنصفها الحكومات البائدة فبقيت مهملة ومنسية ولحد الآن وفي عام 1987م أصدرت حكومة البعث قرارا يتضمن إلغاءها من قضاء إلى ناحية كان سواق المدينة يعانون قيادة السيارات وخاصة في فصل الشتاء لوعورة الطريق والأوحال الطينية تغطي الطريق مما اضطر السواق إلى ربط سلاسل حديدية للاطارات ومعاناتهم عند حدوث فيضانات والسيول الجارفة؛وانهدام الجسر الرابط بين مندلي وبلدروز وكان السائق المندلاوي له دور كبير بتطوير العلاقات الاقتصادية والتجارية من نقل البضائع و التمور والدور الكبير لنقل طلبة العلم إلى الكليات والمعاهد العراقية ومن واجبنا أن نحيي ذكراهم ونخلدهم لأنهم بحق كانوا أبطالا رحم الله الماضين منهم وأمدَّ بعمر الأحياء وأدناه أسمائهم وصورهم. جمعة سلوم،وجبار جواد ؛وحجي كريم أبو بندر و دعدوش لطوف وياسين دوريش، وحجي خلو وعيسى غيدان وحجي قاسم وعمو ناصر وبرهومي وعلي عباس ومحسن رضا ومحسن رشيد وولده لوي ومعروف عيسى واحمد عبدي واحمد جمعه باويلة، وداري ابو طارق ومام يار وحجي حسك ونايف ابو أمير جعفر شكر وفرمان ابراهيم وجليلة مع ابنه اياد ومسلم ابو ايوب ومشهدي اسماعيل وعبد علي، ورمضان ابو عيدان وحجي شمي وحجي جدعان.وجاني ابو غضبان وجمعه ابو سبتي وابراهيم قادر ونعمان يوسف وابراهيم حجي شهاب وعلي حجي قاسم وابراهيم حبيب ورحيم فإني وحسن ابو نور الدين، ومحمد علي كريم ،وصكبان كراني وتوفيق القرلوسي الملقب طوفة وجبار جيركة وسامي جيركة واغا وبابير كاظم قواي القرلوسي ويوسف أيوب ورفعت باش اغا وعماد عبد الكريم آغا وعادل جاني ومحمد جمعة سلوم وناظم جمعة سلوم وعيسى حمه وعقيل غلام ومسلم غلام ولقمان سائق وعلوان شهاب وعبد الله السائق وعيسى ورسولي وصالح شهاب وشهاب ابو ظاهر وفتالي ابو كريم من كبرات وكريم من محلة قلم حاج وغالب حيدر وجاسم حسين وكاظم حسين الملقب كزي وعدنان عبد محمد من محلة قلم حاج 0 ..هناك مرفق مع المقال ؛عدد الصور 35 صورة لإخواننا سواق مندلي شكرا لمتابعتكم أحبتي.22/5/2021م . ......
#سواق
#قضاء
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719659

سالم الياس مدالو : الجبال تعانق السماء - قصائد تانكا -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -حسناء ترغبفي عبور نهر الحبلكن ريحا صفراءتابى انتتوقف2 -وراء التل يتعانقانكشجرتي كرزمثمرتيناغصانهمابهية مزدهرة3 -تتحدين بقوس قزحوقوس قزحيتحد بشموعقلبك وعينيكالمتقدة4 -الجبال تعانق السماءوالمروج تعانقالشفق الازرقوانت تعانقينبهاء قوس قزح5 -حلمك مرايا حبمن ماس وعنبروحلم عندليب عاشقعش امن فوق شجرة6 -النجوم تحيطبهالة القمر الازرقوعيناك تحيطانبمرايا وبشموعالحب المتقدة7 -برشاقة تمشينصوب حديقةاحلامك متنصتةلشدو عندلب الحب فوق شجرة سدر مزدهرة8 -حركة غير طبيعيةتخلط الحابلبالنابلوطفلة شريدة تبكيعلى رصيف الشارع9 -ازهار ذابلةتملا رصيفالشارعومرايا مهشمة قرب ساقية وبركة حزينة10 -مرايا قلبكتعكس ابتراقمرايا شغافكونبضاتكالبنفسجية11 -اتحد بهالة القمروانت تتحدين بقرص الشمسوعند الفجر نمسيشعاع قوس قزح وشجرةكرزمعطاء مزدهرة12 -جبال مكسوة بالثلوجوسهوب وتلالتشرق على عشبها الشمسوعصافير ويمامات تفر صوبقباب احلامها عند الاصيل13 -حركة جميلةمن يديك الناعمتينوابتسامة بهية من شفتيكوعنادل قلبك تغردنشوانة وقت الاصيل . ......
#الجبال
#تعانق
#السماء
#قصائد
#تانكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719658

مؤمن سمير : تطبيق الزووم أو الأونلاين: لُعْبَةُ الكائنِ العنيد بقلم مؤمن سمير. مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير لا يكفُّ القَدَر عن اللعب مع الإنسان ولا يكف الإنسان عن المقاومة بالتفكير والابتكار وفتح الآفاق ومحاصرة الاحتمالات المتجددة باحتمالات مداها أكثر اتساعاً، ومن آليات هذا اللعب أن يعمل القَدَر على أن يُفاجِئ الإنسان بحرمانه من أمرٍ كان قد اعتاده أو اعتبره مكوناً وملمحاً لحياته ومؤشراً على استقراره، ويمكن التمثيل لهذا بالحق في الاجتماع واللقاء والسفر، وهو أمر ركين في إنسانية الإنسان الذي اعتقدَ وتيقَّنَ طول الزمن بأنه لابد وأن يثري وجوده بوجود الآخر سواء كان هذا الآخر إنساناً أو مكاناً أو ثقافة أو حضارة مغايرة أو حتى مجاورة له.. ويبدو أن وسائل الاتصال الحديثة لم تنجح في أن تعوض البشر عن اللقاءات المباشرة والحية لكنَّ الوباء الذي حل بالبشرية واجتاحَ الكرة الأرضية بالكامل وظهر كقوة مهيمنة لا تعطي حق القبول أو الرفض، أَمَرَ وفَرَضَ وحَدَّدَ كذلك.. لهذا فلم يكن أمام بطلنا المُقاوِم كعادته، إلا أن يشحذ القرون الخلاقة وينشط في توسيع مدى الاعتماد على الوسائل العصرية والتكنولوجية في تسيير حياته ومن هذا: التوسع في مقاربة تطبيق الزوووم أو الأون لاين الذي يتيح إقامة ندوات وأمسيات ومؤتمرات موسعة بكل آلياتها وتفاصيلها عبر هذه التطبيقات التي تحقق الاستغناء عن الكلفة المادية التي كان يتكبدها أي كيان ثقافي أو ما شابه في تنظيم هذه اللقاءات، وكذلك، وهو الأهم، يحقق النجاح في محاصرة أي احتمالية لانتشار العدوى عن طريق الالتقاء المباشر ..وربما سيستمر الأمر بعد الكورونا ليكون هذا هو شكل اللقاءات والمؤتمرات في قادم الأيام نظرا لنجاحه في تحقيق أهدافه وتقليل الخسائر بقدر الإمكان.. لكن، ولأن أي حلول في النهاية هي نوع من أنواع ما يمكن أن نطلق عليه "إبداع الأزمة"، فكان لابد إذن وأن تتخلق مجموعة من السلبيات التي سيعمل عليها الإنسان مستقبلاً بالتأكيد، مثل افتقاد الحرارة الإنسانية والإشعاع البشري الحر أثناء اللقاءات الإلكترونية التي هي جمعٌ شفاف بين الواقعي والافتراضي، أو مقاومة الإنسان ذاته في أي مرحلة لفكرة الاعتياد على الأمر نظرا لأنه اضطر إليه اضطراراً حيث يتبدى لك أحياناً وأنت تتابع إعلاناته على فيس بوك أو تويتر مثلاً وكأنه تقليعة أو فعل غير مشجع أو غير هام أو مما يمكن تجاهله.. إن افتراض وجود أعداد لا محدودة من المستمعين هو أمر غير مجدي وغير واقعي للتعويل عليه بالرغم من أهمية الكثير من هذه اللقاءات بالطبع لأن الحقيقة الباردة هي أن مَنْ سيضع نفسه في هذا القفص المتوهج مع هذه المجموعة البشرية بالذات هو عنصر منحاز بشدة ومهتم بالموضوع ويعتبر نفسه جزءاً أساسياً منه وليس مجرد مشارك هامشي وهو ما يقيد أعداد اللعبة التقنية ويجعلها مهما اتسعت ظاهرياً، محدودة التأثير.. لكن الأمل لابد وأن يظل في المستقبل حيث سيعيد الإنسان استثمار اكتشافه ذاك ويعمل على توسيع دوائر إمكاناته وتأثيراته وربما سيفكر في ممكنات أكثر طموحاً كيلا يقع في نفس إحساس المفاجأة الذي نجح به القَدَر في شل حركة هذا الكائن العنيد واستسلامه ولو مؤقتاً ليقين العجز وكونه ليس هو سيد الكون وخالق الحضارات ومطورها الدائم بل إنه مجرد جرم صغير في كون هائل وبلا حدود ولا رحمة.. ......
#تطبيق
#الزووم
#الأونلاين:
#لُعْبَةُ
#الكائنِ
#العنيد
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719657

حسين عجيب : الزمن والحياة والوقت النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مغالطة الثقافة العربية السائدة والمشتركة ، تتمثل في اعتبار الزمن والحياة واحد ، والزمن والوقت اثنين . بينما الحقيقة على العكس .العلاقة بين الزمن والحياة ما تزال في مجال غير المفكر فيه ليس في الثقافة العربية وحدها ، بل في العلم والفلسفة ، وفي الثقافة العالمية بلا استثناء .لا تختلف الحياة عن الزمن فقط ، بل هما نقيضان أبديان بالفعل .وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .حركة الحياة من الماضي والأمس إلى الغد والمستقبل ، مرورا بالحاضر أو الواقع المباشر . وهذه ظاهرة مباشرة ، وتقبل الملاحظة والتعميم .حركة الزمن من الغد والمستقبل إلى الأمس والماضي ، مرورا بالحاضر او الواقع المباشر . هذه الظاهرة يمكن ملاحظتها عبر الاستنتاج ، والتركيز أيضا ، حيث جميع الأحداث والأفعال تنتقل من الحاضر إلى الماضي وليس العكس مطلقا . ....يوجد خطأ أولي مشترك ، وسائد على مستوى العالم والثقافة ، يتمثل في اعتبار أن الحياة والزمن منفصلان بالفعل . وهذه المغالطة لها أسباب عديدة في مقدمتها خدعة الحواس ( مثالها الأوضح حركة الباص المجاور أو القطار ، نشعر ونعتقد أن باصنا هو الذي بدأ يتحرك ، ثم نفاجأ بالعكس ) .العلاقة بين الحياة والزمن ، من نوع خاص جدا وتمثل جدلية عكسية بطبيعتها ، حيث تربطهما علاقة صفرية : س + ع = الصفر .المثال الأوضح على ذلك العمر الفردي ، عمرك وعمري مثلا ، كل يوم يتزايد العمر ( الحياة ) وتتناقص بقية العمر الزمن .بعبارة ثانية ، تعريف الانسان والأحياء عامة بدلالة الحياة فقط خطأ .الحياة والزمن يلتقيان عبر الفرد ومن خلاله ، أيضا الماضي والمستقبل .وهذه الفكرة ناقشتها بشكل تفصيلي ، وموسع ، في نصوص عديدة منشورة على الحوار المتمدن وخاصة " مقدمة النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة " .....التمييز أو الفصل بين الزمن والوقت مغالطة ، لا أكثر .الوقت والزمن والزمان مغالطة لغوية ، فكرية ، خاصة باللغة العربية .....الزمن والوقت والزمان ، متلازمة ومترادفات تشبه البيت والدار والمنزل ، أو الحسام والسيف والمهند .هي تسميات مختلفة لشيء واحد أو فكرة واحدة .وهذه الفكرة ، القضية ، الهامة والخطرة ، ناقشتها بشكل تفصيلي وموسع عبر نصوص سابقة منشورة على الحوار أيضا .وسأكتفي بعرض خلاصة البحث السابق ...1أولا يلزم الفهم المتكامل للمشكلة اللغوية ، العربية خاصة ( التشويش بسبب اعتبار الوقت والزمن والزمان ثلاثة لا واحد ، بينما هما مثل البيت والدار والمنزل شيء واحد أو فكرة واحدة ) ، حيث أن الوقت والزمن والزمان ليست أشياء مختلفة ، بل مترادفات لكلمة واحدة أو مفهوم واحد . تتكشف الفكرة وتتوضح ، بالمقارنة مع اللغات الأجنبية ، أيضا بدلالة اليوم ومضاعفاته أو اجزائه ( يوم الزمن أو الوقت او الزمان نفسه ، ويختلف بالكامل عن يوم الحياة أو المكان أو الواقع ) .يتعذر فهم الواقع المباشر أو الواقع الموضوعي ، والزمن خاصة ، قبل فهم هذه المشكلة وتجازها . عندما نعتبر أن الزمن غير الوقت _ والاثنان يختلفان عن الزمان _ ندخل في مغالطة لغوية وفكرية ، تشبه ألعاب الخفة .ويتعقد الموضوعي أكثر ، بعدم التمييز الواضح والتجريبي بين الماضي والمستقبل . وتتحول الفكرة إلى حذلقة لغوية ، مع عدم التمييز بين الواقع المباشر والواقع الموضوعي . 2كلنا نرجسيون _ ات ، الفرق بيننا نسبي ، ويتضح أكثر بعلاقة التتام ، حيث أن الموضوعية تتضمن النرجسية والعكس غير صحيح .صورة طبق الأصل ، كما يتضمن الشباب الطفولة والعكس غير صحيح ..... ......
#الزمن
#والحياة
#والوقت
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719656

محمود حمدون : قدسية النص وجرأة الخروج عليه
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون قيل أن: " تطرق الفرصة الباب ,كلما كان للشخص عين تراها وأذن تسمعها ويد تقبض عليها ورأس تستغلها " الحكمة السابقة , وجدتها منذ سنوات تتصدر مدخل أحد المحلات , لكن الحق أن إعادة قراءتها كل فترة تُجبرك على تدبر ما بها من معان كامنة .والعبارة السابقة , سواء أكانت حكمة متوارثة عن السابقين أو نحتّها أحد اللاحقين عن تجربة ذاتية , إلاّ أن بها كم من الصدق يفوق ما بها من بلاغة واطناب لغوي عالي القيمة , وهو ما أجزم أن "الجيش المصري", كمؤسسة عسكرية أخذ بها وسار على دربها وعيًا بالحكمة , أو هديًا وراء منطق وعقل يدرك الأشياء ويعي طبيعة المتغيرات .نعي جميعًا أن الاتفاقات الدولية دائما هي مجرد حبر على ورق ,ولا قداسة لها سوى ما ترتّبه من التزامات على أطرافها ,وما تُقرّه من حقوق لأصحابها , وفي حدود ما تقضي به مصالح الدول .. تلك حقيقة راسخة .اتفاقية السلام بين مصر واسرائيل , ليست استثناء من القاعدة السابقة , فقد جرت أحاديث ومناقشات سياسية مؤيدة لها أو معارضة .. بعضها وصل للتأكيد على أن تلك الاتفاقية تتضمن بنودًا وأبوابًا سرية تُحمّل مصر بالتزامات تكبّل حركتها وتنتقص من سيادتها !الجدير بالذكر أن اتفاقية كامب ديفيد تم التوقيع عليها في 17 سبتمبر 1978 بين الرئيس المصري محمد أنور السادات ورئيس وزراء إسرائيل مناحيم بيجن ( بعد مشوار طويل من المفاوضات ) في منتجع كامب ديفيد الرئاسي في ولاية ميريلاند القريب من عاصمة الولايات المتحدة واشنطن.وهي فعليًا حققت لمصر سيادة كاملة على سيناء , لكنها في نفس الوقت وضعت قيودًا على حركة القوات المصرية وبخاصة الأسلحة المشتركة ( المشاة والمدرعات) من التوغل حتى المنطقة " ج " والتي تقع ضمنها شمال سيناء والمناطق الحدودية بالكامل .وواقع الحال , أن أحداث يناير2011 وما بعدها من وقائع كانت تمثل فرصة جيدة لإعادة صياغة الواقع الطبوغرافي في منطقة سيناء بالكامل , فقد ترتّب على قيام الثورة وانهيار سلطة الداخلية لأسابيع , أن فُقدت السيطرة تماما على مناطق حدودية سوء في الغرب مع ليبيا أو الجنوب مع السودان أو الشمال الشرقي في منطقة شمال سيناء بالكامل , المؤكد أن ثمة تدفقا كبيرا في العتاد العسكري بمختلف أنواع الأسلحة بخلاف أعداد هائلة من جنسيات مختلفة قد توافدت وتوطنت في شمال سيناء , وبغض النظر عمّا إذا كانت تلك العناصر كانت تعمل منفردة أو من خلال تنظيمات وأجهزة استخباراتية لفصل أو عزل مناطق من شمال سيناء عن مصر .. فالمؤكد يقينا أن تلك المشكلة قد أرقّت البلدان المجاورة وعلى رأسها إسرائيل نفسها ,لعلها كانت فرصة لمصر فسارت على نهج الحكمة التي صدّرناها مقالنا هذا , حيث تمكنت للمرة الأولى من تاريخ توقيع اتفاقية " كامب دافيد " من إدخال أسلحة مشتركة , حتى مناطق الحدود , بالمخالفة لنصوص الاتفاقية الأصلية , فتغيّر الظروف وتعاظم المخاطر , جعل أطراف الاتفاقية يغضون الطرف عن قدسية النصوص, ومع تصدي مصر عسكريا لمهام في المناطق المتاخمة للحدود بشمال سيناء , زادت الحاجة أكثر لقوات إضافية , تطورت لإدخال قوات جوية لقصف معسكرات المتطرفين .. ووحدات كاملة من المشاة والمدرعات توطنت وتمركزت في ارتكازات ثابتة ومتحركة على السواء..ما يعنينا أن الجيش المصري يواجه جماعات متشرذمة أو منظّمة في شمال سيناء , لعل المعادلة هنا لا تكون " ظاهريًا " في صالح الجيش المصري , خاصة وهو جيشّ نظامي ومصنّف في ترتيب متقدم على مستوى العالم . فلما طالت المدة بهذا الشكل؟لكن قراءة المشهد من زاوية أخرى يعطي يؤيد فكرة أن بقاء القوات المصرية في مناطق بشمال سيناء يحقق أمر ......
#قدسية
#النص
#وجرأة
#الخروج
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719655

رضي السماك : كيف يمكن أختصار طريق النضال الفلسطيني ؟
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك على عكس كل حركات التحرر الوطني العالمية التي نشطت بوجه خاص في أعقاب الحرب العالمية الثانية؛مستفيدة من بروز ودعم الأتحاد السوفييتي وتزعمه للمعسكر الاشتراكي -كقوة عظمى ندة للولايات المتحدة والمعسكر الغربي - والتي تكللت جميعها بالانتصار، تفردت قضية الشعب العربي الفلسطيني الذي وقع تحت الاحتلال الاستيطاني الأسرائيلي إثر هزيمة الجيوش العربية 1948التي أنتهت بتهجير ما يقرب من مليون فلسطيني وإقامة الكيان الصهيوني "إسرائيل"، نقول: تفردت هذه القضية بمراوحتها مكانها بلا حل وازديادها تعقيداً لم تعرفه أي قضية تحرر وطني أخرى في تاريخنا الحديث، هذا بالرغم من عدالتها الواضحة وضوح الشمس؛ ووجود شعب على أرضه يقاوم الأحتلال بشتى الطرق المشروعة التي يملكها. ومع أن القضاء على الأستعمار والتحرر الوطني منه كان سمة العصر منذ أواخر أربعينيات القرن الماضي (غداة نكبة 1948) وبخاصة في آسيا وأفريقيا، وكانت القضية الفلسطينية - كقضية عربية قومية - تستأثر بمشاعر واهتمام الشعوب العربية كافة، بل وتداخلت موضوعياً بشكل محكم مع مهامها الوطنية للتحرر من الهيمنة الاستعمارية الأجنبية، فلم يكن غريباً والحال كذلك أن توضع بعض الانقلابات العسكرية العربية في الخمسينيات والستينيات ضمن شعاراتها لاستيلائها على السلطة تحرير فلسطين على إثر نكبة 1948 التي حمّلت بعضها الأنظمة التي أنقلبت عليها مسؤوليتها، في حين أفرزت الحرب العربية - الأسرائيلية الثانية عام 1967 عن كارثة عسكرية أفدح من النكبة أنتهت باحتلال فلسطين كاملة. وقد لعبت الأخطاء في الحسابات الناصرية والسوفييتية دوراً في هذه النتيجة المؤسفة، ومُني المشروع القومي الناصري بانتكاسة. هنا تبنت القوى الفلسطينية المتواجدة في مخيمات اللاجئين في الأردن ولبنان خياراً غير مدروس "الكفاح المسلح" أي القيام بعمليات عسكرية في الداخل الأسرائيلي عبر التسلل من حدود هاتين الدولتين العربيتين، ورُفع في الأولى شعار تحويل الأردن إلى بؤرة ثورية شبيهة بهانوي لإسقاط النظام الأردني ، ودون مبالاة بمدى تمكن تلكما الدولتين وشعبيهما تحمل أعباء الضربات الانتقامية الأسرائيلية الوحشيى، ناهيك عن تدخل الفصائل الفلسطينية المسلحة في الشؤون السيادية الوطنية لهما، وكلنا نعرف ما نجم عن ذلك من خسارة المقاومة لكلتا الساحتين على التوالي في أيلول الأسود في الأردن عام 1970 ثم في صيف عام 1982في لبنان عندما حاصر الجيش الأسرائيلي بيروت العاصمة. وهنا أيضاً كان للقوى الوطنية اليسارية اللبنانية الحليفة للفصائل الفلسطينية أخطاؤها الفادحة لقبولها خوض حرب أهلية متشعبة المهام القومية والطبقية بالتحالف مع تلك الفصائل المستضافة والتي يُفترض ليس من مهامها الدخول في حروب لحل التناقضات المحلية. لكن ورغم هذه التجارب المريرة لم يجرِ للأسف مراجعة جريئة بل خطت القيادة الفلسطينية خطوة تخبطية للوراء بأن راهنت على انتزاع ما فقدته من "الكفاح المسلح" بمفاوضات أوسلو 1993 وهي مجردة من أوراق الضغط؛ لكنها لم تجنِ منها سوى مكاسب محدودة: سلطة مجزأة السيادة ومقسمة إلى ثلاث مناطق في الضفة وتحتكرها قيادة "فتح" المزمنة، وسلطة في قطاع غزة المحاصر تحتكرها قيادة "حماس" إثر الصراع بين الفصيلين المتقاتلين منذ عام 2007. والحال ماكان لهذه القضية أن تستمر طويلا إلى هذا اليوم وأن يدفع الشعب الفلسطيني كل هذه الأكلاف والأثمان الباهظة من دمه ولحمه وأرضه لوتسنت لها قيادة ثورية موحدة تعرف كيف تبني استراتيجية نضالية واقعية تقوم على الاعتماد على القوى الذاتية في المقام الأول وعدالة القضية وتختط الخط النضالي السليم المتعدد الوسائل ......
#يمكن
#أختصار
#طريق
#النضال
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719654

عباس علي العلي : خلق آدم بين مشهدية سفر التكوين ورواية القرآن. ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في البدء كانت الحكاية ومن البدء كان القرار أن لا يكون آدم مثل الله بعد أن عرف الخير والشر ولأنه عرف الخير والشر سيعرف معنى الحياة الأبدية فلا بد أن يخرج منها، لقد خشي الرب على سلطانه من آدم العارف وقال له أخرج منها قبل أن تفسد مملكتي ويكون فيها هلاكك وهلاكي، هيا أذهب بعيدا عن جنتي وأهبط منها حيث تنتظرك الأرض الملعونة ويكون لك فيها الشقاء والتعب، هذه لعنتي الأبدية عليك وعلى أمرأتك ونسلك ومن أغواكما بعضكم لبعض عدو، منها خرجتم وإليها تعودون، فلا ناصر لكم عندي ولا شفيع، وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ» 22. فَأَخْرَجَهُ الرَّبُّ الإِلهُ مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَ الأَرْضَ الَّتِي أُخِذَ مِنْهَا23. فَطَرَدَ الإِنْسَانَ، وَأَقَامَ شَرْقِيَّ جَنَّةِ عَدْنٍ الْكَرُوبِيمَ، وَلَهِيبَ سَيْفٍ مُتَقَلِّبٍ لِحِرَاسَةِ طَرِيقِ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ 24 سفر التكوين، هذا المشهد الصوري كان نهاية العرض الذي صوره الكتاب المقدس عن آدم الخاطئ العاصي الملعون بالمعرفة والملعون للنهاية لأنه أكتشف حقيقة المعرفة بعد أن منعه الله منها.في القرآن الكريم تختلف المشهدية بدأ وعلاتها الغائية من القرار الأول أن يجعل في الأرض خليفة فهو يعرف الهدف وحدد الوجهة، ولكون المخلوق الجديد من طين الأرض فهو لا يمكن أن يكون إلا في بيئته التي خرج منها ليكون أكثر ألتصاقا بها وكما خرج منها يعود إليها {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين} (ص:71)، إذا كان القرار واضحا منذ البدء الأرض هي دار القرار ومسكن الخليقة {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} (البقرة:30)، بعد أن أستعجبت الملائكة من قول الله سجدوا له طاعة وإمضاء للأمر {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} (البقرة:34)، كان السجود أولى دلالات الخير فلا سجود لغير الله ولا معصية لأمره فسجدوا لآدم سجود المطيع لله لا سجود العابد للمعبود، خلا إبليس الذي ظن أن سجوده إشراكا لله في عظمته فأبى وأستكبر فولدت نزعة الشر في الوجود بمعية إبليس{إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين} (البقرة:34)، هنا أكتملت معادلة الصراع وبانت حقيقة من يعرف ومن لا يعرف {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون} (الحجر:33)، القرار الثاني أن يجعل الخير متمثلا برمز والشر متمثلا برمز مغاير لا من جنسه ولا من طبيعته، إنه الصراع بين النار التي تعني الفناء وبين الطين الذي يمثل النماء{قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين} (الأعراف:13).لم تنتهي الحكاية هنا فحسب فمشروع الله بخلافة الأرض لم يكتمل بعد والموعد القادم متعلق بصراع الخير والشر{فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} (طه:117)، فالله الذي وعد الملائكة أن آدم خليفته في الأرض لن يبقى في الجنة حتى ينجلي صراع الخير والشر صراع المعرفة والجهل، فالشقاء الذي حذر منه الله لا بد أن يكون في الأرض الموعودة له والخيار متروك لآدم أما أن يحيا أبديا أو يخرج منها إلى الشقاء والفناء {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (البقرة:35)، إذا كان التحذير الأول لآدم أن لا يقترف الظلم لنفسه بنفسه مهما كانت المبررات، هذا التحذير كان تنبيها له من إطاعة أو تصديق العدو المبين الذي أعلن وبكل وضوح أنه لن يترك آدم دون يغويه ليظلم نفسه {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى * فأ ......
#مشهدية
#التكوين
#ورواية
#القرآن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719653

وسام حسن : هل تستطيع المادية تفسير العقل؟
#الحوار_المتمدن
#وسام_حسن كانت الطبيعة البشرية موضوعًا رئيسًا للتأمل الفكري والروحي من العصور القديمة وعبر الحضارات. بحكم السمات المميزة مثل العقلانية والمعرفة والكلام والفاعلية الأخلاقية، كان الإنسان يُعتبر عالمًا بعيدًا عن بقية الطبيعة، وكان يُنظر إلى روح الإنسان على أنها شيء فريد ورائع. إنّ معرفة النفس في الإسلام هي نقطة الانطلاق لتطهيرها ونيل الحب الإلهي، حيث تنبع الحياة الأصيلة من التقوى والإيثار من روح طاهرة مستغرقة في ذكر الله.مع ظهور الحداثة، جلبت الالتزامات الفلسفية الجديدة مصطلحات ونظريات جديدة. غالبًا ما تطلق على ما تسميه معظم الحضارات تقليديًا النفس أو الروح اسم “العقل” اليوم، بسبب المضامين اللاهوتية للمصطلحات الكلاسيكية.(1) إنّ فرع الفلسفة الحديثة الذي يتعامل مع ما تسميه القرون الوسطى بالروح هو فلسفة العقل، وهو مجال بحث يتعلق بالعديد من القضايا الحاسمة في الخطاب الأكاديمي والعام. على سبيل المثال، هل ما بعد الإنسانية -النظرية القائلة بأنه من خلال العلم والتكنولوجيا، يمكن للبشر أن يتطوروا إلى ما وراء القيود المادية الحالية ويهربون من الشيخوخة أو حتى الموت- احتمال حقيقي إذا كان هناك شيء مثل الروح البشرية؟ هل الإلحاد الذي يحاول تفسير الواقع كله من خلال المادية، يصبح غير متماسك إذا كان للإنسان عقل غير مادي؟ هل الوعي البشري والفكر والعقلانية تدل على وجود الروح؟. مع المنهج العلمي كنهج تحكمه المعرفة، حاولت الحداثة فك اللغز الداخلي للإنسان من خلال مجموعة متنوعة من النماذج المتناقضة إلى حد ما، مثل علم الأعصاب، والتحليل النفسي الفرويدي، وعلم الوراثة السلوكية، وعلم النفس التطوري.(2) كثير من الثقافة البشرية والاجتماعية، وحتى السياسة تتوقف على وعينا بأنفسنا كبشر وعلاقتنا بالعالم الذي نعيش فيه. كيف نفهم العقل؟ أمر أساسي لهذا الوعي.تاريخيًا، تبنَّى علماء الدين -المسلمين عمومًا- ثنائية تكاملية بين الجسد والروح. كما يعرّف سيد نقيب العطاس، “للإنسان طبيعة مزدوجة، فهو جسد ونفس في نفس الوقت، فهو كائن جسدي وكائن روحاني في آن واحد”.(3) بينما اعتبر العلماء المسلمون جوهر الروح سرًا إلهيًا غامضًا –ويسميها ابن عجيبة (ت1224هـ/1809م) نورانية عالمة(4). من الواضح أن الروح (أ) متميزة عن الجسد، على الرغم من اندماجها العميق به، و(ب) موضع الوعي الإنساني- ومع ذلك، بصفتها جوهرًا روحيًا، لا يمكن الوصول إلى الروح بالتحقيق التجريبي. فالوعي يقع في عالم يتجاوز العالم المادي -عالم الملكوت أو العالم الروحاني. إن مسألة تكرار التجربة الروحية بشكل اصطناعي بالنسبة لمعظم المؤمنين مسألة غير فعالة؛ لأن التلاعب البشري يقتصر على المجال المادي. تنبثق إمكانية تكرار الوعي (أو بشكل عام، أي سمة للعقل) إلى حد كبير مما يسمى بالمذهب الطبيعي- وجهة النظر القائلة بأن كل الأشياء والأحداث في الطبيعة يمكن تفسيرها ماديًا، حتى لو لم تكتشف العلوم التجريبية تفسيراتها بعد؛ لأن العمليات الطبيعية تحدث من تلقاء نفسها. كفكرة تفسيرية، غالبًا ما يرتبط المذهب الطبيعي بالمادية -أو الفيزيائية- وهو الموقف الوجودي الذي يرى أن “المادة الفيزيائية” هي الحقيقة الوحيدة في الوجود.(5)في كتاب “موت الروح من ديكارت إلى الكمبيوتر”، تتبع ويليام باريت الاستبعاد التدريجي للعقل من المداولات الفكرية في الواقع.(6) افتتح القرن السابع عشر علمًا جديدًا ينظر إلى العالم كآلة، بناءً على نظرية المادة التي ترى أن الأشياء المادية هي مركبات من جزيئات موجودة في فضاء فارغ. تقترن آلية هذا العلم النيوتوني مع تمييز جون لوك الشهير بين الصفات ......
#تستطيع
#المادية
#تفسير
#العقل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719652

سامي البدري : حماس وقرار الحرب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري بالقطع، من حق أي فلسطيني أو عراقي التعبير عن احتجاجه على احتلال بلده. وكذلك ليس من حق أي كان أن يلوم أو يقف بالضد من أي فلسطيني أو عراقي، يطالب ويعمل على تحرير بلده من وحشية وبطش قوة الاحتلال التي تحتل بلده.ولكن، وبالمقابل، ليس من حق أي مواطن أو مجموعة صغيرة، من هذين البلدين، اتخاذ قرار حرب، غير محسوبة النتائج وأضرارها تفوق مكاسبها، بأضعاف مضاعفة، بشكل منفرد أو لأغراض وأهداف مبطنة، على حساب المجموع العام لشعبيّ البلدين.وبغض النظر عن مدى صلاح أو أهلية أو طرق حساب السلطة الوطنية الفلسطينية الرسمية في رام الله، أو اختلاف أو معارضة بعض الجهات لها، فإن هذه السلطة هي الممثل الرسمي الوحيد للشعب الفلسطيني، والذي يحق لها أخذ القرار باسمه، المعترف به رسمياً، من قبل دول العالم والأمم المتحدة؛ فكيف يحق لمنظمة حماس أن تتخذ قرار حرب، وهي مجرد فصيل صغير، بالنيابة عن شعب كامل وسلطته الرسمية؟الشعب الفلسطيني يقع عليه حيف وظلم قوات الاحتلال الإسرائيلي وتجبر واستهتار المستوطنين الصهاينة كل يوم، هذا ما لا ولن يختلف عليه أحد، ولكن هذا لا يمنح الحق لمنظمة حماس، وهي مجرد فصيل صغير، حق دخول الحرب مع دولة الاحتلال، بالنيابة عن الشعب الفلسطيني وسلطته الرسمية الشرعية، وخاصة إذا ما كانت نتائج الحرب لا تعود على الفلسطينيين بغير الموت ودمار مدنهم والمزيد من إجراءات بطش وتنكيل قوات الاحتلال.وكمراقبين خارجيين، على مستوى التحليل، من حقنا أن نتساءل: ما هو وضع منظمة حماس الرسمي، وكيف ولماذا وبأي صلاحيات أو وضع قانوني/دستوري، تجتزئ قطاع غزة، من الأراضي والسلطة الفلسطينية، لتحكمه وحدها وتتفرد باتخاذ قرار الحرب نيابة عن مواطنيه وعن سلطة دولتهم الرسمية، التي عاصمتها رام الله؟معروف لدينا، وبوقائع الأرض، أن حماس وجناحها العسكري كتائب القسام، ومنذ ما قبل خوضها حرب عام 2014 ، لم يعد قرارها فلسطينياً خالصاً وباتت تدور في حلقة من العلاقات الخارجية، عربية وغير عربية، وكل جهة تحاول استثمارها وفق أجنداتها السياسية والأيديولوجية، المتعارضة تماماً مع مصالح وحقوق الشعب الفلسطيني الوطنية ككل، وأيضاً مصالح الجزء المقتطع منه، في قطاع غزة، الذي تسيطر عليه حماس وتتخذ منه (دولة) لنفسها وخارج سيطرة إرادة وقرار حكومة السلطة الفلسطينية الرسمية.ماذا جنى فلسطينيو قطاع غزة من حرب حماس عام 2014 ليجنوه من حربها في منتصف مايو/آيار 2021؟ مئات القتلى من المواطنين العزل ودمار بيوتهم على رؤوسهم وفقدان أرزاقهم، والأهم، المزيد من إجراءات قوات الاحتلال التعسفية، من الحصار والتضييق والعزل والاعتقال، بعد توقف حماس عن حربها، بهزيمة جديدة.المشكلة الكبرى، والتي أثارت عشرات التساؤلات حول نوايا وارتباطات حماس الخارجية وأهدافها المبطنة، هي أن حربها في عام 2021 تأتي في توقيت عجيب يتزامن مع الانتفاضة الفلسطينية في حي الشيخ جراح، والتي حقق أبطالها السلميين تقدماً كبيراً ضد تجبر المستوطنين الصهاينة وحكومة بنيامين نتنياهو الإرهابية، وخاصة أمام الرأي العام الدولي ومنظماته الرسمية. فلماذا اختارت حماس هذه اللحظة بالذات لإطلاق صواريخها الإيرانية ولمصلحة من؟وفي حساب الحقل والبيدر على الأرض، البعيد عن الحسابات والأهداف السياسية التي تسكن الأدراج المقفلة: كم عسكرياً اسرائيلياً قتلت صواريخ إسماعيل هنية وخالد مشعل، مقابل ما سحقت الصواريخ الصهيونية من فلسطينيي القطاع؟ كم بناية دولة ومؤسسة عسكرية هدمت، مقابل ما هدمت الصواريخ الإسرائيلية من بيوت وبنايات ومصادر رزق سكان القطاع؟ والأهم من كل هذا، كم سيجني سكان الق ......
#حماس
#وقرار
#الحرب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719651

امال قرامي : فلسطين ... الفاعلون الجدد والديناميكيات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي أشكال الوعي والتفاعل والتواصل والمقاومة التي اختارها هذا الجيل الجديد . إنّه جيل ما عاد يؤمن باتفاقيات السلام التي تُعقد على حساب مصالح الفلسطينيين، وما عاد يقتنع بإمكانية إصلاح النظام الصهيوني. ولاشكّ أنّ هذا الجيل قد استفاد من الحركات العابرة للثقافات والقوميات، وخاصّة من حركة حياة السود مهمّة Black Lives Matter التي ندّدت بالمواقف التي تفتقر إلى الانسجام الداخليّ وتهرب من تحمّل المسؤوليّة الأخلاقيّة كما أنّها اعتبرت أنّه لا إمكانيّة لإصلاح المؤسسات العنصريّة، وعلى رأسها جهاز الأمن (الشرطة).لا خيار، في نظر هذا الجيل الثوريّ سوى الصمود والمقاومة والضغط من أجل إيقاف الاستيطان /الاستعمار والتدمير الممنهج والاعتراف بالمظالم التاريخيّة التي ارتكبت بحقّ الفلسطينيين ثمّ البحث عن أطر جديدة للتسوية المنصفة. ولذا فإنّ هذا الجيل لا يتوانى عن فضح سياسة الكيل بمكيالين والمواقف الدالة على التذبذب وعدم الانسجام والتناقض. فأن تعترف بضرورة وقف عمليّات انتهاك حقوق الفلسطينيين معناه بالضرورة، التصريح بملء الفمّ بأنّ دولة إسرائيل دولة عنصريّة تريد إبادة الفلسطينيين ، وأنّ نقد سياسات إسرائيل الغاشمة لا يعدّ معاداة للسامية.تتجدّد أشكال الحضور وتتنوّع الفاعليّة في انتفاضة ماي2021، ومع تجدّدها تُخاض المعارك الإعلاميّة واللغويّة. فأشكال التنكيل بالمحتجّين والمحتجّات تواجه بنشر مكثّف لصور المقدسيات اللواتي يتمّ سحلهنّ وجرهنّ من شعورهنّ، وتركيعهنّ تحت أقدام الجنود في محاولة لإذلالهنّ، وإذلال الرجال. وتكمن بلاغة هذه الصور المتعدّدة في اختيار أشكال تعبيريّة جديدة تستفزّ المشاهدين/ات في كلّ أنحاء العالم. فبالابتسامة والضحك تواجه الشابات والفتيات والنساء والشبّان اعتداء الجنود . وشتّان بين التعبير عن القهر والقمع بالنحيب والبكاء الذي يذكّرنا بطقس التباكي أمام الحائط وأمام شاشات الكاميرا، وبين اختيار الابتسامة والضحك وسيلة للتعبير عن الصمود والسخرية من أولئك الذين يزعمون أنّهم ديمقراطيون، ومدافعون عن الحقوق والحريات، ومن التيارات النسويّة (في ألمانيا، وفرنسا، والولايات المتحدة الأمريكيّة ...)التي تناهض العنف ضدّ النساء، وتتعامى عن العنف المسلّط على الشابّات والفتيات والنساء في فلسطين.ينشر الناشطون/ات الفلسطينيون صور الجموع الخارجة من تحت الأنقاض وبعد القصف والدمار ولكنّهم يتعمّدون اختيار زاوية جديدة للتحديق. إنّها صور رضيعات يبتسمن للحياة وفتيات مبتهجات بإشراق الصباح ، وعشاّق يلتقون بعد ساعات من الرعب، وطفل يردّد أغنية راب بالانجليزية تفضح ما يجري على أرض الميدان، وصغيرة تخاطب الجنود بلغة إنجليزية (Go from my land) ارحل عن أرضي ... إنّها كيفيات أخرى للحضور والفعل والقول تعلن أنّ الفلسطينيين/ات لايزالون قادرين على الحلم والتخييل والسرد واستشراف المستقبل، وهم لا يتنتظرون دهشة الناظرين أو صدمتهم ... إنّهم يبعثون رسائل تُشعر الآخر حتما بالخزي والعار.والظاهر أنّ عصر نظم القصائد العصماء لدرويش ونزار...قد ولّى. فنحن إزاء جيل يعتبر أنّ اللغة قضيّة سياسيّة، وهي ساحة أخرى للمعركة، ولذا فإنّه يتواصل بالانجليزية ليردّ عن الحملات المضللة، ويبتكر لغة تواصل تربك نظام فايسبوك، وانستراغرام الهيمنيّ، والمناصر لإسرائيل ذاك الذي حجب ومنع وعاقب المناصرين للقضيّة العادلة. إنّها لغة تستحضر طريقة قديمة في كتابة لغة الضاد لا تعتمد التنقيط (عاشت فلسطين حرّة – عاســ فلسطـــ حره، ) وتستعمل الحروف والرموز واللهجات المحليّة فتنفلت من المراقبة والعقاب. وهي خطابات قصيرة تسمّي الأشياء ......
#فلسطين
#الفاعلون
#الجدد
#والديناميكيات
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719666

خيرالله قاسم المالكي : أماني شاردات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الليل يضمني يظلهأشم فيه العطرالمخبئ بالظلاموأرتشف منه الكأس الموسوسغايتي ثمل من النبيذ المعتقمتى يعتقني الليلوأنام في برج الأمانيتزاحمني القبل الشارداتوأنتشي بظل الخمار الأسودتصاحبني حيث ما أنا وإنا أكون&#1632-;- تعليق ......
#أماني
#شاردات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719665

نجاة تميم : تأثير مفهوم الجذمور والتفكير البدوي
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم تجعل الرواية ولوجَنا إلى عوالم أخرى سهلا، دون حواجز أو عراقيل. يمكننا من خلالها أن نكون شهود عيان على حيوات متعددة، تارة غريبة عنا وتارة شبيهة لنا. الروائي أو الروائية عبارة عن حكواتي، ينسج حكايات، تبدو لأول وهلة أنها متفرقة، لا تمتّ لبعضها البعض بشيء. وكل حكاية تشكل لوحدها حلقة كاملة، لكن كل هذه الحكايات، في الواقع، ليست منفصلة، وإنما هي متداخلة بعضها ببعض داخل حلقة كبيرة. هكذا تشبّه الكاتبة والروائية التركية إليف شفق، في أحد محاضرتها باللغة الإنجليزية، على منصة Ted Talks، فترات حياتها التي تبرزُ على شكل دوائر عديدة تلمّها دائرة كبيرة. كانت بدايتها في فرنسا، حيث ولدت في ستراسبورغ عام 1971. ثم عاشت فترة المراهقة في اسبانيا. فبعد انفصال والديها عادت مع والدتها إلى أنقرا، ليعيشا مع الجدة من جهة والدتها. كانت أنقرا سبعينيات القرن الماضي ذكورية بعائلاتها الكبيرة العدد. فكيف لأسرة من ثلاثة أفراد نسائية أن تعيش بينهم؛ طفلة وأمها شابة متعلمة ومنفتحة لكنها مطلقة وجدَة، امرأة تقليدية تؤمن بالمعتقدات. لكنها، مع هذا، رفضت تزويج ابنتها وشجّعتها لإكمال دراستها الجامعية التي جعلتها، بعدئد، تعمل بالسلك الديبلوماسي. هذا من أحد الأسباب التي سمحت لإليف شفق، وشفق هو اسم والدتها، أن تتنقل بين دول عديدة في العالم. و تشبّه، بذلك، نفسها بالرحالة أو البدوية التي هي في ترحال مستمر، حاملة حقائبها المليئة خيالا وذكريات، حنينا وغضبا، فرحا وخيبة أمل. وهي الكاتبة الأكثر مبيعا في تركيا، تكتب باللغتين التركية والإنجليزية، وتُرجِمت أعمالها إلى خمسين لغة، ومن أبرز رواياتها "قواعد العشق الأربعون"، "حليب أسود"، "أنا وسيدي"، فضلاً عن "لقيطة إسطنبول" و"الصوفي" وغيرها." فما شدّ انتباهي هو بناء تقديمها للمحاضرة التي تحدثت فيها شفق عن فترات حياتها وأيضا عن نظرتها إلى مهنة الكتابة. فهي تعتبر أن كل فترة من حياتها تشكل دائرة تغادرها لكي تشغل دائرة أخرى في مكان آخر أو ربما في نفس الفضاء. فالبقاء في نفس الدائرة يجعل المرء يجف ثم يموت، حسب قولها. كلنا نفضل أن ننتمي إلى مجموعة معينة أو مجموعات، لأن ذلك يوفر الأمان والحماية والاعتراف الذاتي. لكن سلبية هذا الانتماء لدائرة مغلقة تحدّ من التنمية الذاتية والانفتاح على الآخر. لذلك تعتبر نفسها رحالة، تبني مفاهيمها على أفق متحرك وتعيد بناءه باستمرار. فالتغيير في المضمون يتطلب، أيضا، تغييرا في الأسلوب. فطريقة تفكير شفق تحيل على مفهوم التفكير البدوي الجذموري للثنائي الفرنسي الشهير جيل دولوز والمحلل النفسي فيليكس غتاري في كتابهما تحت عنوان "ألف هضبة" ( 1976). فإنهما يؤمنان بفكرة نظام يتضمن مجموعة من المفاهيم المرتبطة في ما بينها ارتباطا ضروريا ويكون هذا النظام مفتوحا. فالفكر بدون صورة، حسب قولهما، هو ما يعرف الآن بالتفكير البدوي أو البداوة في التفكير. لأن البدوي لا ينشأ عمارات فلسفية ثابتة، بل هو في ترحال مستمر. الترحال أو البداوة ليست مجرد وسيلة للتنقل الجسدي. فحسب القراءة التي قام بها دولوز لنيتشه، فهي شكل من أشكال التفكير الذي يتبع خط الهروب والذي لا يسمح بالسقوط في شباك القوى المؤسساتية. وهذا يعود إلى التفكير الفني البدوي، في القرن التاسع عشر، الذي يغرف من منبع استقلال عالم الفن وتكوين شخصية الفرد الذي يعمل على إبراز فردانيته وهويته الإبداعية. أما الجذمور، في علم النبات، فهو عبارة عن نباتات واسعة الانتشار، تنبثق من الأرض وتمتد فوق منطقة واسعة. تبدو وكأنها منفصلة، لكنها مترابطة تحت الأرض، تنمو أفق ......
#تأثير
#مفهوم
#الجذمور
#والتفكير
#البدوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719664