وليد خليفة هداوي الخولاني : وزراه التربية: تعال نحسب
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني وزارة التربية فتحت باب التقديم للامتحانات النهائية للصفوف المتوسطة والاعدادية للسنة الحالية 2021، وفرضت رسما مقداره (50) ألف دينار لكل متقدم، وقد استمر التقديم فترة طويلة، وتم تمديده. حيث تقدم الالاف من الموظفين والعسكريين املا في الحصول على شهادة تعدل وضعهم الوظيفي وراتبهم، تقارير على وسائل التواصل الاجتماعي ذكرت ان عدد المتقدمين يقترب من المليون. وعند الامتحان جاؤهم بأسئلة اعتبرها بعض المتقدمين صعبة، وأنها جاءت للتصفية، لا نعرف معها نسبة العبور للامتحان النهائي. حيث اشتكى البعض من المتقدمين من صعوبة الأسئلة. اما نسبة من تم عبورهم من هذه الامتحانات فهي لدى وزارة التربية وبالتأكيد فأنها ضئيلة جدا، المهم انها جمعت الرسوم وودعت الالاف من المتقدمين رغم ان التأهيل يتم حتى في حالة الرسوب بمادتين. الذي اريد توضيحه ان لكل 1000 متقدم (50) مليون دينار. اما ال (100) ألف متقدم فان الرسوم التي تم دفعها تبلغ (5000) مليون أي خمسة مليارات دينار. ولكل (200) ألف عشرة مليارات، ولو صح ما تناقلته وسائل التواصل الاجتماعي فان للمليون سيكون هنالك (50) مليار دينار وهو مبلغ ليس هينا، وكلما زاد العدد كلما زاد عدد المليارات. فياترى هل تم الوقوف على العدد الحقيقي من المتقدمين ومجموع المبالغ المدفوعة وهل ذهبت تلك المبالغ الى خزينة الدولة، والدولة بحاجة ماسة لذلك. ام استحصلت الموافقة لبناء مدارس جديدة بدل تلك المتهالكة، وبالتأكيد فهذه المبالغ الكبيرة المأخوذة من ابناؤنا، يجب ان تذهب الى خزينة الدولة او لبناء المدارس او لدعم الفقراء، ولابد من مراجعة كافة الوصولات المدفوعة وصلا وصلا، من قبل الجهات التدقيقية، لأنها ليست بالمبلغ الهين. وفي هذا الموضوع لا نتهم أحدا بسرقة بعضها فربما سلمت ال 50 مليار او ان كانت المحصلة اقل او أكثر لوزارة المالية كإيرادات، ولكن ننبه انها مصدر مهم للتمويل. ونأمل ان تعرض وزارة التربية الاعداد الحقيقية للمتقدمين ومجموع مبالغ الرسوم، وان يتابع هذا الموضع من قبل الجهات التدقيقية سواء في وزارة التربية ام في وزارة المالية، والدال على الخير كفاعله. ......
#وزراه
#التربية:
#تعال
#نحسب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719635

غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكوردية في روج آفا كوردستان .... 1
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو تقسم كلمة الأنثروبولوجيا إلى كلمتين يونانيتين هما: Anthropos وتعني إنسان، وlogos وتعني علم ليتشكّل ( علم الإنسان ). من أشهر تعريفات هذا العلم: (علم الإنسان والحضارات والمجتمعات البشريّة، وسلوكيّات الإنسان وأعماله، وهذا هو التعريف العام للأنثروبولوجيا؛ حيث ظهر مصطلح الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة والتي تُعنى بعلوم الإنسان ككائنٍ جماعي .روج آفا كوردستان منطقة صغيرة في ساحة تأثرت بالجميع ولم تؤثر على أحد خلال العودة القصيرة إلى تاريخ المجتمع الكوردي في روج آفا كوردستان نجد إن المجتمع فيها تأثر بأفكار وأيديولوجيات مختلفة لا تعد ولا تحصى وبقيت طبيعة الإنسان فيها هو التبعية للغير في عهد البداوة والرحل كانت تتأثر بأفكار من هم خارج المنطقة الجغرافية ويتبعونها انقياد أعمى بدء من رجال الإقطاع الذين قسموا المجتمع الى عبيد وسادة حسب مقتضيات مصالحهم فكان الفلاح هو من يحمي الأرض ويزرعها ويقف على الحدود للدفاع عن كل شبر من ارض المالك وهو جالس في تلك الربعة الطويلة دون حراك إلى جانب اتصاف الغالبية منهم بالجبن فكان شجاعتهم هو بوجود الفلاحين الأقوياء أو بمعنى آخر العبيد الأقوياء إلى رجال الدين الذين استغلوا الدين لمصالحهم ومصالح الإقطاع والأنظمة وشنو على رجال النهضة أشد الحملات حتى يبقى المجتمع في ليل الجهالة إلى رجال السياسة الذين جاؤوا من مناطق مختلفة على الحدود الجغرافية لروج آفا وبدؤوا التأثير المباشر على الشعب وكل منهم طبع الشعب في روج آفا بطابع خاص طبعا دون أن ننسى إن كل هؤلاء كانوا غرباء عن جغرافية روج آفا ثم بدأ التأثير المباشر من الدول الإستعمارية وتأثيرها على شعوب ومن ثم جاءت الأحزاب والجمعيات ذات الطابع الإيديولوجي سواء الفلسفية أو الدينية أو المجتمعية فشتت الشعب في روج أفا كوردستان أكثر من ماذكرنا حتى جاءت دور تقسيم الشرق إلى دويلات حسب المصالح الإستعمارية في المنطقة فوقعت روج آفا كوردستان تحت الحماية للمباشرة للدولة السورية التي كانت تحت الانتداب الفرنسي حسب تقسيمات سايكس وبيكو ولكن حتى الانتداب الفرنسي عامل منطقة روج آفا كوردستان معاملة استثنائية عن بقية المناطق السورية ولم تنجز أي امر حضاري في تلك المنطقة بل تعامل معها على أساس البداوة والإقطاع والعشائرية حتى 1946 وخروج فرنسا من سوريا تأثرت روج آفا كوردستان بكل التغييرات السياسية كما غيرها كل الحكومات التي حكمت الدولة السورية لم تنصف الكورد حتى الحملة الشعواء التي قامت بها حكومة الوحدة بتوجيه مباشر من جمال عبد الناصر لمحو الهوية الكوردية في روج آفا كوردستان من خلال ترهيب الناس ومصادرة كل مايتعلق بالقضية الكوردية من كتب وملاحقة السياسيين والأدباء الكورد إلى جانب نشر الفقر والعوز في ارجاء روج آفا كوردستان والجزيرة السورية إلى أن جاء حكومة البعث التي كانت ومازالت أكثر الحكومات ديكتاتورية وشوفينية مقيتة بدأت بالتغيير الديمغرافي في روج آفا كوردستان للقضاء على الوجود الكوردي فمنعت امتداد لقرارات عبدالناصر كل ما يمت باللغة الكوردية ومنع التحدث بها إلى جانب تجريد الكورد من هوية الدولة السورية التي جعلها دولة عربية سورية ومنحت لكل للكورد هوية عربي سوري حتى يلغي اسم الكوردي حتى من وثائقها القديمة والجديدة وحملة تعريب أسماء المدن والقرى الكوردية وعدم تسجيل اسم الولادات الكوردية إلا بعد موافقة الاجهزة الأمنية و تحريف الاسم من قبلها أو رفض الاسم كل هذه الإجراءات طبعت الشعب في روج آفا كوردستان بطبائع مختلفة حيث تشرب المجتمع فيها ثقافة الإقصاء وتأثرت بكل تلك السياسات بصورة عميقة سنتحدث عنها في الحلقة القادمة ……….. ......
#الأنثروبولوجيا
#الكوردية
#كوردستان
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719634

الحسن زهور : دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي. الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي.(الحلقة الثانية)يعد الأدب الحكائي الأمازيغي من أغزر وأغنى الآداب الحكائية العالمية، أدب قال عنه العلامة ابن خلدون: " وكثير من أمثال هذه الأخبار لو انصرفت اليها عناية الناقلين لملأت الدواوين"، لكن مع الاسف ضاع الكثير منها بسبب عوادي الزمن.أدب حكائي يمس أغلب جوانب الحياة الانسان الأمازيغي ويعبرعن رؤاه الى الحياة والى الوجود. وللتعريف بهذا الأدب الحكائي أرتأيت تقديم سلسلة من الدراسات التعريفية بهذا الأدب. 2– الدراسة الثانية: رمزية القط في الحكايات الأمازيغية.أهم الشخصيات الحيوانية في الحكايات التربوية الأمازيغية الموجهة للأطفال هي شخصيتا القنفذ والذئب اللتان خصص لهما الادب الحكائي اكثر من 20 حلقة حكائية من سلسلة حكائية مشهورة لهما.في هذه السلسلة، يلعب فيها القنفذ دور الحكيم الداهية الحامل لسمات الدهاء الايجابي يوظفه وفق الاسس الأخلاقية والاجتماعية المتفق عليها، اي انه يمثل هنا دور الحافظ على النظام الاجتماعي وعلى المنظومة الثقافية التي تسير المجتمع، في حين يلعب الذئب دور القوة الخالقة للفوضى أحيانا وفي نفس الوقت يحمل سمات المكروالدهاء السلبي الذي يوظفه لمصلحته ولو على حساب القيم. شخصيتان تقابلهما في الأدب العربي شخصية الثعلب كما نجدها في كتاب "كليلة ودمنة" الهندي الأصل لابن المقفع ( سنخصص دراسة لاحقة لشخصيتي القنفذ والذئب).رأينا في الحلقة الأولى كيف تسلسلت الأحداث في إحدى الحكايات الأمازيغية التي بنيت وفق نسق حكائي معروف خصص في الادب الحكائي الأمازيغي لتنمية ذاكرة الطفل وشحذها في المرحلة الثانية من مراحل تطوره الفكرى والعقلي حسب نظرية جان بياجي في التطور المعرفي. الحكاية هي "أزان يوگين ئمنسي" أي الطفل الذي رفض عشاءه، او " le petit enfant" (1) كما دونها Josèphe Rivière من منطقة القبايل الامازيغية بالجزائرسنة 1882، أو ” أكلة البطاطس” المقررة كنص في الكتاب المدرسي المغربي للسنة الأولى ابتدائي ، سلسلة " إقرأ " في الستينات والسبعينات من القرن الماضي. ورأينا كيف بنيت الاحداث في النصف الأول من هذه الحكاية وفق مسار يخرج عن قانون الطبيعة القائم على التضاد الى ان وصلت الاحداث الى شخصية القط ليعيد هذه الاحداث الى مسارها الطبيعي اي الى وضعها الطبيعي القائم على صراع الاضداد.ولكن لماذا القط هو من سيرجع المسارفي الحكاية الى وضعه الطبيعي لتخضع الاحداث للقانون الطبيعي؟ يحمل القط في الاساطير والحكايات الأمازيغية خاصيتين متضادتين هما: الألفة والتوح. ففي دراسة للباحث محمد أوسوس في كتابه " كوكرا في دراسة الميثولوجيا الأمازيغية" (2)، أورد فيه أن القط في الحكايات الأسطورية الأمازيغية يعيش هاتين الحالتين المتناقضتين والمتصارعتين كما أورد سبب العداوة بين القط والفأر حسب الحكايات الاسطورية الامازيغية، وهذه العداوة هي التي وقفت فيها الاحداث التي خرجت عن القانون الطبيعي في حكايتنا السابقة ليرجعها القط الى مسارها الطبيعي. تقول الحكاية الاسطورية الامازيغية التي أوردها الباحث محمد اسوس في كتابه السابق بأن الأفعى كانت تسكن بجوار قط وفأرة، وكانا زوجين سعيدين، فانتابت الغيرة هذه الحية من وفاقهما، فأرادت التفريق بينهما. لذلك أخبرت مرة الفأرة بأن القط يخونها مع احدى القطات، فطلبت منها أن تقص شعيرات من شاربه أثاء نومه لتصنع لها تعويذة منها. واتجهت الى القط فأوهمته بأن الفأرة أخبرتها بانها ستقتله تلك الليلة. تظاهر القط بالنوم، وأحس بالفأرة تقترب منه وفي يدها سكين، إذ ذاك تأكد مما أخب ......
#دراسات
#الأدب
#الحكائي
#الأمازيغي.
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719643

رحمة عناب : السلام عليكِ غزة
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب تغدقين نسلكِ الأبيّ , عقر ضمير مدن من تعب , تنفخي من رَوح إيمانك , رفاتاً رهين مقابر الصمت , أرسلي رُسلَك في فم الريح و أبعثي في وجه الزوال الشريد , برقاً يسلًم على رعد , تجذّري في طين مجدك , شقّي أفق هذا الأفق الأجوف , حانثة بمواثيق المهانة أجمعين , آنسي نار وحشتك عند آخر حدود الأرض , إستظلّي شمساً بليغة تطمئن القلوب الراعفة , وتأهبي لبشائر نَمَت فوق قبس منذور لمعجزة تهلّل ....رحمة عناب – فلسطين المحتلة .2021 ......
#السلام
#عليكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719642

رحمة عناب : كينونةُ النهر
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب للنهرِ كينونة الإنحدار , يركضُ صوبَ ليالً راعفة الأرق , يرفلُ في خريفكَ الدّامي , يروي ريقَ السنين الصاهدة , ينهمرُ في أوردتك برغبةٍ جامحة الفيض , أنتَ ... أرضٌ شاعثة , وأنا ... صدفةٌ حانية , حبلى بقافيةِ السنابل , نثرتْ غيماتها على ربواتكَ الباهتة , أدلقُ ضوعَ أرجوان معتّق , على شرفةِ وجدانكَ , بحرف مخضّب بأغانٍ خالدة .... رحمة عناب – فلسطين المحتلة – 2021 . ......
#كينونةُ
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719641

أحمد راشد صالح : المسيحية القانونية من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة –احمد راشد صالح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح المسيحية القانونية وتعرف ايضا بكنيسة الأمم، جمعت ما بين المفاهيم اليونانية والمصرية القديمة من جهة واليهودية من جهة أخرى، وقد استطاعت ان تمزج الموروث اليسوعي بالموروث الديني للمنطقة، لتخرج بمفاهيم دينية ولكن بحلة جديدة مغايرة للرسالة التي نادت بها الغنوصية المسيحية الرافضة لليهودية، فمن جهة وعلى العكس من الغنوصية المسيحية اعتبرت الاله يهوه هو الاب السماوي، وان يسوع انما هو المسيح الذي تنبأت به الموروثات اليهودية. ومع ان صورة المسيح اليهودي تختلف اختلافا جذريا عن الصورة التي رسمتها له المسيحية القانونية، الا انها بررت ذلك من خلال التفسير المجازي للأسفار اليهودية، ففي الوقت الذي تجمع فيه الاسفار اليهودية، من ان المسيح اليهودي يتمتع بقوة، تجعله يستعيد مملكة داود بأمجادها وشموخها، ويتمكن من اعادة بناء الهيكل، كما ويعمل على تطبيق الشريعة، ومنها حفض يوم السبت، ناهيك عن غياب اي معنى للثالوث او الموت على الصليب، فان المسيحية القانونية قد رسمت صورة مغايرة تماما للمسيح اليهودي، وذلك من خلال تقديمه كخروف فداء، بعثه الاب السماوي ليفتدي به البشر، من خلال تقديمه كأضحية عالية القيمة، بدلا من الاضاحي الحيوانية. وبما ان الخطيئة لا يمكن لها ان تغتفر الا من خلال القرابين، وهو الموروث المعتمد في الديانة اليهودية، فبالتالي لابد من تقديم اضحية بشرية بمواصفات الهية، كي تكون طاهرة وخالية من العيوب. وفي ذلك تكون خطيئة ادم وحواء، التي تتمحور حول الاكل من ثمرة معرفة الخير والشر، والتي بسببها طردا من الجنة قد ازيلت، ليتم التصالح مع الاله يهوه، وتبتدئ البشرية عهدا جديدا. المفهوم الجديد للماشيح والغريب عن الموروث اليهودي، تمكن من التفاعل مع الموروثات التي كانت سائدة، ليس في منطقة الشرق الاوسط وحسب، وانما في عموم الهند وأوربا، فمسألة الولادة من عذراء، والقيامة في اليوم الثالث، والاقانيم الثلاث، في اساسها مفاهيم موغلة بالقدم، وتعود في اصولها للديانات الشمسية القديمة. فعبادة الاله حورس كانت منتشرة في مصر حتى القرن الثالث الميلادي، وبحسب الاسطورة المصرية فان الاله حورس ولد ولادة عذرية من العذراء ايزيس في 25 ديسمبر، وكانت له معجزات، كشفاء المرضى والسير على ماء نهر النيل، وعرف بأسماء عدة، منها ابن الاله الممسوح، وحمل الاله، والراعي الصالح. قصة حورس هذه تراها تتكرر مع ميثرا الفارسي، والذي انتشرت ديانته في اوروبا قبل المسيحية، وكذلك الحال مع الاله آتيس من فريجيا الذي ولد من العذراء نانا، وكرشنا الهندي الذي ولد من العذراء ديفاكي، ودينوسيس اليوناني هو الاخر ولد من عذراء، وهنالك الكثير من الاسماء كلها تشترك او تستنبط ذات الفكرة. ولهذا كان لابد من دمج تلك المفاهيم بشخصية المسيح، من اجل تقبل الناس لفكرة المخلص الجديد [16] والذي لم يكن بالأحرى الا تقليدا لما سبق، ولكن بثوب جديد. الصورة هذه والتي نعرفها اليوم كانت موضع خلاف ليس بين اتباع الفرق المختلفة، وانما بين اتباع ذات الفرقة الواحدة، خصوصا فيما يتعلق بماهية يسوع، هل هو ابن الله بالتبني بمعنى ان الله اختاره كي يقوم بنشر رسالته بين الناس، ام هو روح الله! ام هو ذات الرب الاله تجسد بجسد انسان، ليقدم نفسه اضحية لنفسه كي يزيل خطيئة ادم؟ وهل هو اقنوم منفصل عن اقنوم الآب، ام انه يتساوى من حيث القيمة مع الآب او الروح القدس؟ وهل ان الآب سبق يسوع في الخلق، ام انه جاء في ذات الوقت؟ وإذا ما جاء في ذات الوقت، فهل ان الخطيئة مسألة حتمية تطلبت ان يكون الآب بثلاثة اقانيم كي يقوم فيما بعد بتقديم أحد اقانيمه خروف فداء؟ الافكار هذه والصراع على ا ......
#المسيحية
#القانونية
#كتاب
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
#المحدثة
#–احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719640

ماجد احمد الزاملي : ألأصل في الإنسان البراءة حتى يَصدرُ حُكم بات بالإدانة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي قرينة البراءة لا يدحضها شيء سوى الحكم البات الصادر بالإدانـة ومـن ثـم لـيس لعـدد أو نوع الأدلة من اثـر يـُذكر علـى بقائهـا واسـتمرارها وأهميتهـا حتـى نهايـة المحاكمـة، سـواء كانـت تلـك الأدلة من خلال الجريمة المشهودة أو باعتراف المتهم ذاته. أنَّ التجربـة أثبتـت خطـورة أفكـار المدرسة الوضعية علـى حقـوق وحريـات المـتهم فـي الـدعوى الجنائيـة. فـإذا كـان تقبُّـل تلـك الأفكار فيما مضى امر وارد، فمن غير المتصور تقبَّلها في ظل القوانين الحديثة وفي بـلاد يُحتـرم فيهـا الإنسان. والبراءة حكم يُعتبر حجة فيما يتعلق بنسبة الجريمة إلى الفاعل أو نفيها عنه وكذلك قرار الإفراج عن المتهم فأن له قوة الحكم بالبراءة عند اكتسابه الدرجة النهائية التي استندت إليه. وأما العقوبة الصورة التقليدية للجزاء الجنائي وتستمد العقوبة شرعيتها من كونها ،المقابل لمخالفه أمر القانون فلا جريمة بدون عقوبة. قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 في المادة الأولى منه (لا عقاب على فعل أو امتناع إلاّ بناءاً على قانون ينص على تجريمه وقت اقترافه ولا يجوز توقيع عقوبات أو تدابير أحترازيه لم ينص عليها القانون). المادة الرابعة من اعلان حقوق الانسان والمواطن الفرنسي سنه 1791 اعتبرت الحرية بأنها : مَكِّنَةٌ أن يعمل الفرد كل ما لا يضر بالآخرين وبالتبعية له أن يمارس كافة حقوقه الطبيعية في الحدود التي يُمكِّن باقي افراد الاسرة الاجتماعية من التمتع بحقوقهم، والحرية لاتقف عند بعدها الفلسفي بل يجب ان تتقيد بالمظهر القانوني، فالقانون يمنح السلطة ممارسة بعض السلطات صيانةً لحقوق الافراد وينبغي ان يُمارس الفرد حريته في الاطار القانوني وبذلك تصبح الحرية الفردية (رخصة مُقَيَدَة ) وحدودها ما لا يحظره القانون وما لا يضر بحقوق افراد المجتمع . والقانون يقرر ثنائية الاطــراف، الدولــة مــن ناحيــة و الافــراد مــن ناحيــة أخرى، وإستنادا إلى هذه الرابطة الحقوقيــة والالتزامــات المتبادلــة, يقــع علــى عاتق الدولة بناءً عليها احــترام مصــالح الافــراد و حقــوقهم بــل و العنايــة بهــا، فليس هناك ما يولد عدم الثقة فيها مثل تَغول الدولة على حقوق تعاقدوا عليها وليس هناك ما يُعلي شأن الدولة قدر احترامها لحقوقهم وحرياتهم و تمكينهم من التمتع بها ، وبهــذا فإن نشاط الدولة ينصب برمته على أسس خدمة المصلحة العامة، ولا يهتم أحد في أن الحق يشغل حيزاً من هذا النشاط، و تتيح لهم هذه المكانة، مكنته احتلال موقعه ضمن زمرة الحقوق الفردية العامة، بــل تراهــا يتقــدمها جميعا بحسبانه العلامة البــارزة الدالـَّـة علــى تحقيــق العدالــة، واحــترام الحريــة الانسانية وهما رمز الدولة القانونية. ويتجســد معيــار تحقق العدالة فــي المســاواة أمــام القضــاء حيــث يتمتــع المتهــم بصورة متوازنة مع غيره بسائر الضمانات التي تكفـل بلـوغ العدالـة لحسـبانها محور الحق الماثل وجوهره. ولضمان تحقيق العدالة وإرساء دعائمها على أسس قانونية متينــة، وحــتى لا يفلــت مجــرم مــن العقــاب أو وضع بريء فــي قفــص الاتهــام، فــإن فكــرة الشرعية الإجرائية وحقوق الانسان لا تعد مصلحة فحسب، بل إنها تتعدى ذلك إلى أن تصبح مصلحة كل إنسان يواجه صفة متهم، إنهــا فكــرة تتعلــق بالنظــام العام في المجتمع، نظراً لأن وجود هذه الحقوق واحترامهــا يظهــر مــالا يمكــن الاستغناء عنه وهو إقامة عدالة حقيقية، وهذا ما حرصت عليه إعلانات حقوق الإنسان والمواثيق الدولية، حيث نصت عليها صراحة باعتبارها ضمن حقــوق الإنسان وحريا ......
#ألأصل
#الإنسان
#البراءة
#يَصدرُ
#حُكم
#بالإدانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719639

فاطمة شاوتي : ذَاكَ اللَّيْلُ صَدِيقِي ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي صديقِي ذاكَ صديقِي ...! يَصِلُّ قبلَ أنْ أفكرَ فيهِ لَا يطرقُ قلبِي ... لَا يُوقظُ الضوءَ منْ حلْمِهِ ولَا يفتحُ أزرارَ الأرقِ ... يصلُهُ صوتِي منْ فُقاعاتِ عينيَّ أُدَنْدِنُ : " طالْ غيَّابَكْ يا حبيبِي ...! " يسمعُنِي " محمد عبد الوهاب " منِ ثُقْبِ العمرِ ... يُطلُّ ثمَّ ينامُ في أُسطوانةِ قلبِي ... أعرفُ أنَّ الوحيدَ الذِي يحدسُ شوقِِي ... ذاكَ الصديقُ الليلُ ...! في عُهْدتِهِ وسادةٌ احتياطيةٌ .... تنظرُ من النافذةِ وتتكِّئُ على زاويةِ السريرِ ... تركلُ النومَ لينامَ الأرقُ ... صديقِي الليلُ ...! كَمْ يصرِفُكَ الكثيرونَ في السُّكْرِ ...؟! يُفْرِغُونَكَ منْ مدوَّنَاتِهِمْ ويمسحُونَ سُعالَهُمْ في رئتَيْكَ ... منْ غبارِ السنينْ وأنَا أصرِفُكَ في وحدتِنَا معاً ... في حانةِ الشعرِ يسألُونَ عنِّي : كيفَ لشاعرةٍ أنْ تنامَ ...؟ قدْ تموتُ في نومِهَا واحتمالٌ / أنْ تموتَ في قلبِهَا ... أوْ تصرعَهَا قصيدةٌ مُتَنَمِّرَةٌ هيَ لَا تملكُ مُتسعاً ... منَْ الوقتِ / مُتَّسَعٌ واحدٌ يملِكُهَا / الجنونُ ... على كتفِي شَالُ الجدَّةِ / والقبعةُ الحمراءُ / ورِثْتُهَا عنْ ليلَى ... بعدَ أنْ رَشَشْتُ المِلْحَ في عينَيْ الذئبِ كيْ لَا يشهدَ مصرعَ الحكايةِ... صديقِي الليلُ ...! كيفَ يتسعُ صدرُكَ للقُطعانِ / و الحٍمْلانِ / وصمتُكَ يسحقُ عظامَكَ ...؟! وتسحبُ الماضِي والحاضرَ بِإِبْرَةِ النسيانِ ...؟ تُعلِّمُنِي كيفَ أشربُ إِكْسْبّْرِيسُو ... وكيفَ أُوزِّعُ الوقتَ بينَ النملةِ والصرَّارِ ... كيْ يُغنِّيَ النهارُ وأُقشِّرَ حكاياتٍ ... حكاياتٍ سحبَتْهَا " شَهْرَزَادْ " منْ دمِ " شَهْرَيَارْ "... أتقمَّصُ دورَ الْ " شَهْرَزَادْ "... أسكُنُ قلبَ الْ " لِّيلِيتْ " ألبسُ قفطانَ " زُبِيدَةْ" البَرَّاقْ ... و أَمْتَشِقُ أوتارَ "دَنَانِيرْ " الشهيرةِ لِأَفْتِنَ " هَارُونْ الْ رَّشِيدْ "... أَتَخَيَّلُنِي ... أسحبُ قلبَ " شَمْشُونْ " الجبَّارِْ وأَشُكُ فيهِ حكايتِي ... لِينسَى " دَلِيلَةْ" ثمَّ أبدأَ ... و بعدَ أنْ ينسَى الْأَلْفَ ليلةٍ وحكايةٍ نُعانقُ بعضَنَا ... نرقصُ رقصةَ " السّْلُو " القديمةَِ نضحكُ معاً ... نعصِرُ العمْرَ في القمرِ لِنشربَ الضوءَ ... حبًّا / شعراً / أيُّهَا الليلُ ...! فهلْ منْ حكايةٍ تَسَعُ القصيدةَ والأرقَ ...؟ ......
#ذَاكَ
#اللَّيْلُ
#صَدِيقِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719649

محمد عبد الكريم يوسف : عندما يناديني الحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة غيرلند ستافلدزترجمة محمد عبد الكريم يوسف***عندما يناديني الحبأشعر وكأنني أشتعل من الداخلوثمة نار قوية ، ونور غامض.***نهر يتأرجح بعواطف بريةيدفعني نحو كل حدود مصطنعة.***ومن دون سؤال ، يفيض الحب في كل مكانيجتاح الأن وهنا والغد الأتييدفعنا ذلك الشوق المجنون نحو الابحارعلى امواج بحر اللذة العظيمة***لنغوص في اعماق بحر العواطفونحتسي الحياة برشفة واحدةقلبان يميسان على نغم واحديذوبان معا في دقة قلب واحدة.***عندما يداعبنا الحب ، ويحركناتتحلى الحياة ببعد جديد.وتحلق الروحان على المدى المبارك غيرلند ستافلدر 2021***العنوان الأصلي للقصيدة: Gerlinde Staffler ,When love calls,2021. ......
#عندما
#يناديني
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719648

غيفارا معو : حوار في مطعم الفلافل
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو طفل: مرحبا عموصاحب المحل :اهلا عمو تفضلالطفل :عمو بدي خمس صدنويشات فلافلصاحب المحل: تمام بدك شي غيرو ؟الطفل :لا عمو هاد كل شيصاحب المحل : &#1634-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- ليرةالطفل :عمو فلافل مو كباب ؟صاحب المحل : اي عمو بعرف فلافلالطفل : ليش غالي هيك عمو ؟صاحب المحل :هوهو ليش مانك عايش بالبلد ؟الطفل : بلا عمو عايش بالبلد وجاي اشتري منك فلافل مو لحم عجلصاحب المحل :انت ابن مينالطفل : انا ابن الشهيد سرحدصاحب المحل : لله يرحمه شهيد نامرنالطفل : أي عمو شهيد نامرن بس شايف نحنا من بعدو راح نموت اذا راتب الشهري عشرين الف ما يطعمينا عشرون صندويشة فلافلصاحب المحل : طول بالك ابني هي كم يوم وينزل الدولارالطفل : عمو ليش الزيت من الصين والحمص من كاليفورنيا والكمبودر من روسيا والغاز من بحر قزوين حتى تصير صندويشة فلافل ب &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;-ليرة !صاحب المحل : عمو انا عندي شغل بدك ولا مابدك ؟الطفل : لا عمو مابدي خلي امي تعمل لي ولأخوتي صندويشات بصل ارخص ......
#حوار
#مطعم
#الفلافل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719647

داود السلمان : مبدأ الشك بين المعرّي ونيتشة2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان وتكاد تكون قضية المعري ونيتشة، قضية واحدة مشتركة، وأن كان الاول يبعد عن الثاني عقود طويلة، الا وهي صراعهما المرير مع المتصدين للدين، فقد كان هذا الصراع قائما على قدم وساق الى يومنا هذا. فقد تعرض الفلاسفة الى التصفيات الجسدية بالقتل، وبالتكفير والرمي بالإلحاد والزندقة وبالكفر احيانا، ففي اوروبا قُتل وكُفر وهُجر العشرات من الفلاسفة على يد رجال الدين، وخصوصًا في العصر الوسيط، فضلا عما تعرض له فلاسفة الاسلام مثل ابن الراوندي والحلاج المتصوّف، الامر الذي جعل من فلاسفة اوروبا ذلك العصر(العصر الوسيط) أن يكون جُلهم قساوستهم فلاسفة، ابتداء من اوغسطين الى توما الكويني حتى انسلم. وهذه الفترة هي تكاد أن تكون احط فترة مرّت بها الفلسفة الاوروبية، حيث اختلطت الفلسفة بالدين، بل هناك من استغل الامر، اما على عمد واما لأجل منفعة شخصية. لأن قضايا العلم امور عقلية كما هو معروف، وقضايا الدين امور نقلية، ايمانية محض، والحكم هو العقل" فشاور العقل واترك غيره هدرا...فالعقلُ خيرُ مشيٍر ضمّه النادي". هكذا كان المعري يشيد بالعقل. ونيتشة رفض الدين، او بالأحرى رجال الدين المعاصرين له آنذاك، وراوده الشك بدين آبائه واجداده، فالتمس غيره في "الانسان الاعلى" او السوبرمان، فهو لا يريد أن يرفض الدين جملة وتفصيلا، لكن ليس الدين الذي نكون خاضعين له بتطبيق تعالين يعدها سمجة وهجينة، يريد انسان سوبرمان قوي لا يخشى الصعاب، واما اله آبائه فما عاد يصلح لمساعدة الانسان من الشدائد، فحكم عليه بالموت، وتخلص منه نهائيا، والانسان الاعلى هو ليس الانسان الخانع المطيع للسلطان، بل أن الطاعة هذه لا ترتقي وسمو نفس هذا الانسان التي تريد التخلص من ركام العبودية والماضي السحيق، بل يريد انسان عصري، رافضا الاخلاق التي تربى عليها وهي "اخلاق العبيد" معتبرا أن تلك الاخلاق هي من ضع السلاطين، الغاية منها أن تطيعهم الرعية على اعتبارهم يمتلكون اخلاق تحثهم على الطاعة العماء، والهدف منها عدم الشقاق ليبقوا هم في سدة الحكم. اخلاق العبيد هذه تريد أن يبقى الانسان يرزح تحت طائلة تلك الاخلاق المتدنية، فلا يعترض ولا يرفض، ويرى نيتشة إنّ الانسان الاعلى، الانسان القوي، موجود في الشعب الالماني. لذلك أن هتلر استغل فلسفة نيتشة هذه فسار على نهجها، مغالطا بذلك فلسفة نيتشة الحقة، اذ لم يرد نيتشة أن تُمحى الشعوب الاخرى من اجل شعب المانيا، كما فعل هتلر في تلك الجرائم البشعة بحق اليهود، بل عنى بالإنسان السوبرمان، كما نوهنا قبل قليل. يقول نيتشة على لسان زرادشت "لقد أتيتكم بنبأ الإنسان المتفوق. إنه من الأرض كالمعنى من المبنى، فلتتجه إرادتكم إلى جعل الإنسان المتفوق معنى لهذه الأرض وروحًا لها. أتوسل إليكم، أيها الإخوة بأن تحتفظوا للأرض بإخلاصكم فلا تصدقوا مَن يمنونكم بآمال تتعالى فوقها، إنهم يعللونكم بالمحال فيدسُّون لكم السم، سواء أجهلوا أم عرفوا ما يعملون أولئك هم المزدرون للحياة، لقد رعى السم أحشاءهم فهم يحتضرون، لقد تعبت الأرض منهم فليقلعوا عنها. لقد كانت الروح تنظر فيما مضى إلى الجسد نظرة الاحتقار فلم يكن حينذاك من مجد يطاول عظمة هذا الاحتقار. لقد كانت الروح تتمنى الجسد ناحلًا قبيحًا جائعًا متوهمة أنها تتمكن بذلك من الانعتاق منه ومن الأرض التي يدبُّ عليها، وما كانت تلك الروح إلا على مثال ما تشتهي لجسدها ناحلة قبيحة جائعة، تتوهم أن أقصى لذاتها إنما يكمن في قسوتها وإرغامها". وثمة مقاربة نهجية بين المعري والفيلسوف الالماني نيتشة، (وأن كان نيتشة وجودي والمعري متشائم) فالاثنان رفضا القائمين على الدين آ ......
#مبدأ
#الشك
#المعرّي
#ونيتشة2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719646

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ قصة الثورة الجزائرية احمد الشقيري
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابقصة الثورة الجزائرية كتاب للمناضل المرحوم احمد الشقيري، والكتاب يقع على متن &#1633-;-&#1639-;-&#1632-;- صفحة من القطع الكبير وهو من اصدارات الاتحاد العام للكتاب والادباء الفلسطينيين فرع الجزائر سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-.الكتاب يتحدث عن قصة الثورة الجزائرية من خلال تناول ستة خطابات ألقيت من على منبر الامم المتحدة واعيدت والقيت عبر مختلف المنابر والمحافل الدولية ونشرتها الصحف والمجلات، وهذه الخطب اعدت والقيت من قبل المناضل المرحوم احمد الشقيري -مؤسس ورئيس منظمة التحرير الفلسطينية والتي لم تكن قد تأسست بعد- وكان الشقيري قد القاها على منبر الامم المتحدة بصفته مندوبا وممثلا للملكة العربية السعودية، وغالبا ما كانت هذه الخطب تحرج وتغضب فرنسا الاستعمارية، حتى انها لم تعد قادرة على احتمالها، فأخذ مندوبوها يضعون اصابعهم في اذانهم كي لا يسمعوها، واخيرا ادت هذه الخطب بهم الى مغادرة قاعات الامم المتحدة، واصبحت عادتهم الدائمة الانسحاب من جلسات الامم المتحدة بمجرد ان يعتلي الشقيري المنبر، كانت عدالة القضية الجزائرية وبحور الدم المراقة فيها تشكل للشقيري ذلك البئر الذي لا ينضب، والذي كان يستلهم كل كلماته منه، ويضيف اليها موهبته الفذة في الخطابة والتقريع والشرح والتفنيد، كان موقف الشقيري كمندوب للسعودية مدافعا عن الجزائر بالحجج والبراهين وبالادلة والاسانيد موقف اكبر بكثير من ان تحتمله فرنسا.الخُطب والكلمات الموثقة في هذا الكتاب هي عبارة مرافعات محكمة اعدت بعناية من قبل الشقيري لشرح ابعاد وتفاصيل الثورة الجزائرية منذ بدايتها وحتى نيل الاستقلال، بهدف التعريف بالقضية الجزائرية والبحث عن الدعم والنصرة والتأييد الدولي لها، ويبدو في هذه المرافعات شرح مستفيض عن طبيعة الصراع مع فرنسا، وفيه تسليط للضوء على كثير من صور تجبر فرنسا الاستعمارية وتعنتها على تبعية الجزائر لها من نهب خيراتها واستعبادها ومحاولة تقسيمها وابقائها تابعة وملحقة تدور في فلك فرنسا ، وفيه ايضا استعراض لكثير من صور فرنسا الشنيعة واجرامها بحق الشعب الجزائري مثل قضية المعمرين والمستوطنين والاقلية الاوروبية وقضية الصحراء، اضافة الى استعراض دور امريكا وبريطانيا ودول حلف الناتو "الاطلنطي" في مساعدة فرنسا عسكريا واقتصاديا في حربها على الجزائر.في هذا الكتاب يظهر للقاريء كم ان الشقيري مطلع على تفاصيل التفاصيل، حتى تحسبه انه ناطق باسم جبهة التحرير الجزائرية، وهذا ليس بغريب عنه، وهو صاحب الحجة المقنعة، والكلمة البليغة اللاذعة، التي يظهر اثرها جليا في مواضع كثيرة من هذا الكتاب ومنها:"يجب على الرجل الابيض في افريقيا ان يسود وجهه ويبيض ضميره..ص &#1633-;-&#1637-;-&#1636-;-."" ان ادوات التجميل في باريس تستطيع ان تصنع الجمال، هذا ما نعترف به، ولكنها لا تستطيع ان تجعل الجميل قبيحا ص &#1633-;-&#1636-;-&#1638-;-"."لقد كان موقف فرنسا قائما منذ البداية على استراتيجية ملتوية وتكنيك منحرف...ان فرنسا لم تحضر مؤتمر ايفيان بنية صادقة لتنفيذ القرار الذي اصدرته الامم المتحدة في العام الماضي..لقد جائت فرنسا الى ايفيان لتقامر لا لتفاوض..وكما هو معروف فإن ايفيان هي دار القمار الاولى في اوروبا..ص &#1633-;-&#1635-;-&#1640-;-"."ان بعض الدوائر الفرنسية قد وصفت تأليف الوفد الجزائري بأنه مداعبة خالية من الطرافة والذوق.. ولكن هذه الملاحظة بعينها هي مداعبة خالية من الادب... ان الشعب الجزائري لا يعيش حياته في فراغ، حتى يملأها بالدعابة، المليحة او الممجوجة ، ليس عند الجزائريين وقت للدعابة والتظرف. انهم الان ......
#كتاب؛
#الثورة
#الجزائرية
#احمد
#الشقيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719645

داود السلمان : مبدأ الشك بين المعرّي ونيتشة1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان تزعزعت ثقة المعري، منذ نعومة اضفاره بعدالة الوجود وسخف الحياة، وذلك حينما وجد نفسه اعمى لا يبصر الحياة، فلا يرى ما يدور من حوله رأي العين، فاتهم اباه إنه هو السبب الرئيس وراء ذلك، لأنه قذف به في اتون هذه الحياة بدون روية ولم يحسب له حسابًا. يريد المعرّي أن يقول إنّ كل الذي يفعله الرجل في سبيل نزواته سيعود بالتالي سلبا على ابنائه الذين سيخلفهم، شاء أم ابى، ثم لا يعلم عن مصيرهم شيئا وما ستؤول اليه الامور!. والسبب ايضا يعود الى الطبيعة التي خدعتنا، بحسب تعبير شوبنهاور. لذلك، نجد إن المعري يعزف عن الزواج عزوفا تاما، فيعيش حياته في واقع العزوبية بعيد مدلهمات الزواج، حاله حال مئات العظماء الذين اخذوا عهدا على انفسهم بأن لا يتزوجوا، امثال افلاطون وديكارت واسبينوزا وكانت وشوبنهور ونيتشة وامثالهم. والفيلسوف الالماني نيتشة شك بفكرة الالوهية التي بنت واقعها الديانة المسيحية، فقد كان نيتشة بداية امره ذو ميول دينية كون اباه كان قسيسًا واراد من ابنه أن يصبح كذلك، ثم فقد ذلك الايمان رويدًا رويدًا، وتزعزع عنه من خلال تصرفات رجالات الدين المسيحيون، وما يقومون به من اعمال استهجنها نيتشة، ومنها استغلالهم للدين، وعدم فهمهم الفهم الحقيقي لفكرة الدين، وفلسفة الدين، حتى اوصى اخته بأن قال لها وهو على فراش الموت: "إذا ما مُتُّ يا أختاه، فلا تجعلي أحد القساوسة يتلو علي بعض الترهات لحظتها لا استطيع أن ادافع عن نفسي".. حتى اخيرًا قرر بموت الاله. المعرّي كان يبغض فقهاء عصره، فهم، رغم الاختلاف فيما بينهم، الا إنهم قد لا يختلفون في استغلالهم للبسطاء من الناس، فأعدهم استغلاليون ويعتاشون على هذا الاستغلال المبني على شحن روح الجهل بين صفوف الفقراء حتى يبقون دائما تابعين لهم، حتى باتوا يكذبون عليهم متعمدين، عبر منابرهم ووسائل اعلامهم المختلفة، فيلقون بغشاوة على عقولهم وعلى ابصارهم، ليشعرونهم بأن الحلول الجذرية لكل مشاكلهم ومعاناتهم، بيدهم هُم وحدهم (رجالات الدين) لا بيد غيرهم، من العلماء والفلاسفة والحكماء. لذلك فقد صب المعرّي جام غضبه عليهم، وراح ينشر اباطيلهم وترهاتهم على الملأ من خلال قصائده الرنانة، ولا يخاف سطوتهم، ومنها الحادثة الشهيرة التي رواها بعض المؤرخين، تلك الحادثة التي وقعت للمعري مع الشريف المرتضى، والتي كان فيها المرتضى يقلل من اهمية المتنبي ويرميه بالزندقة ويستهزأ بشاعريته، وسط جموع من العامة، فكان أن رد المعرّي عليه ببيت من الشعر هو بيت مشهور للمتنبي (فاذا أتتك مذمتي..)، فأستشاط المرتضى غيضا، فأمر بسحل المعرّي من ارجله ورميه خارج المسجد، وعدم السماح له تارة اخرى من دخول المسجد. وهذا دليل واضح على بغض الفقهاء للمفكرين وللفلاسفة والشعراء، الذين قد لا تجمعهم قواسم مشتركة، فبين هؤلاء واولئك بون شاسع في المعرفة وطريقة النظر للحياة المعاشة وللواقع المحتوم، بين نظرة انسانية جليلة يتبعها الفلاسفة، وبين نظرة استغلال واستعلاء يتبعها بعض الفقهاء، خصوصًا من الذين لهم اتصال مباشر بالسلطة، الامر الذي جعل من الفقهاء أن يرموا المعري بالزندقة، واحيانا ينسبونه الى الدهرية (الدهرية هم الذين يرون أن الدهر هو الذي حتف بهم الى هذا الوجود). وظل المعرّي شاكا في مصداقية هؤلاء، وعدم اصلاحهم، كونهم بنوا نهجا خاصا بهم لا يمكن أن يحيدوا عن ذلك النهج، بعكس المفكرين والفلاسفة، بل وحتى العلماء كعلماء الفلك والفيزياء على سبيل المثال، اذ قد تتبدل افكارهم وقناعاتهم، بين الحين والحين، بل وتتطور على مدار تقدم العلم، وكثرة الغور في التجارب والبحوث التي تتوصل اليها الدراسات العلمية الرصي ......
#مبدأ
#الشك
#المعرّي
#ونيتشة1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719644

عدلي عبد القوي العبسي : هكذا ستسقط دوله الكيان الصهيوني اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ثمه من يحبذ ان يمتطي بساط الامنيات ويحلق في فضاء سماوات وامكنه وازمنه خلت منذ قرون مضت متجاهلا ظروف القرن الواحد والعشرين الذي نعيش فيه والتعقيدات والتطورات الاجتماعيه الحضاريه التي حصلت والتي تستلزم تغيير اولا في طرائق النظر ومنهجيات التفكير ووسائل البحث والدرس اثناء دراسه ظواهر اليوم الاجتماعيه والسياسيه والتي لابد ان تكون منهجيات علميه سليمه ذات صله بالموضوع التي تبحث فيهوتستلزم ثانيه البحث في الادوات والاساليب والوسائل والتقنيات الاجتماسياسيه للنضال الشعبي الجماعي في سبيل التغيير والتقدم وتحقيق الحريه والاستقلال والكرامه يوتوبيا ثمه من يربط افكار النهايه ( نهايه العالم ) بزوال الكيان الصهيوني ويزعم ان كلا الحدثين قد شارفا على الاقتراب وانهما مترابطين ومتقاربين ويستند في ذلك الى ادله يقول انها من التراث الديني او النص الديني !!ويفسر ويؤول بعض الاحداث الحاصله اليوم كما يشتهي هو انطلاقا من امانيه وعواطفه وظنونه لا من الواقع والعلم !!وكم هي المرات التي قيل للبشر فيها ان نهايتهم قريبه وان احداثا ووقائع مستقبليه معينه تحدث عنها الاجداد باتت وشيكه ثم حدث الانتظار ومر الوقت ولم يحدث شيئا من تلك التنبؤات التي كان يتسرع ويتحدث عنها بعض رجال الدين طوال ازمان منتاليه حتى اليوم سواء في الاسلام والمسيحيه واليهوديه او غيرهاولا زال مثل هذا الامر للاسف يحدث الى الان !! وكأنها ظاهره سيكواجتماعيه تقدم العزاء والتنفيس والبشرى بالخلاص وتبعث على الامل وتخفف من الحزن على المستضعفين ! عودوا الى التاريخ وستجدون ان حكايات انتظار ( النهايه ) قد حصلت مرات عديده وخاصه مع مطالع الالفيات الاولى والثانيه وفي اثناء الحوادث والكوارث الجسام في تاريخ الشرق والغرب على حد سواء كان ثمه رجل دين او مفكر او فيلسوف يتحدث عن النهايه نهايه العالم او نهايه وضع ما وما الى ذلك زوال الكيان بوصفه علامه من علامات النهايه وفي عصرنا هذا كثيره هي الحواديت والحكايات التي تربط بين زوال الكيان الصهيوني والنهايه او تجعله من علامات نهايه الزمان و تربط بين زوال الكيان الصهيوني وقدوم الفاتح المخلص صاحب ما يسمى ب (الفتح الثالث ) للقدس اي بعد الفتح العمري ( الفتح الاول ) والفتح الايوبي ( الفتح الثاني )ثمه من يريد ان يوظف هذه الامنيه التي ترفع الى مستوى النبوءه !! توظيفا سياسيا وتجييرها لمصلحه فكر سياسي ما قومي او اسلامي ولمصلحه تنظيم سياسي او حركه سياسيه بعينها وهاهو قد جاء عبد الناصر وجاء صدام وجاء الاخرون من بعدهما ولم يحدث شئ للقدس والانتظار هو الانتظار ما زال من قبل العاطفيين السذج الذين لا يفهمون ان العصر غير العصر وان زمن البطل الزعيم الفرد المهيمن المستبد برأيه صاحب المزاج والذي ينهار حكمه ودولته بمجرد وفاته او استشهاده وانه هو من يوفر الحلول لشعبه من دماغه العبقري الملهم ! وهو من يقوده الى التحرير !ان هذا الزمن قد ولى الى غير رجعه وان الزمن اليوم هو زمن اراده الشعب وصعود الجمهور حيث الشعب هو القائد البطل المحرر ولكن الشعب الواعي المنظم في اطر وادوات تنظيميه ثوريه والمتسلح بفكر علمي ثوري تقوده حركات وطنيه شعبيه ثوريه والذي يقود حرب ......
#هكذا
#ستسقط
#دوله
#الكيان
#الصهيوني
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719650

محمد زكريا توفيق : عن الأصل دور
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ليس الهدف من حديثي عن التطور، هو تشكيك الناس في أديانها. إنما الهدف أن يعرف الناس ما يقوله العلم الحديث. إن حدث تعارض، فمن واجبنا إعادة تفسيراتنا وفهمنا للدين، في ضوء العلوم الحديثة، وما يستجد فيها من نظريات. هذا أجدى وأنفع للبشرية من المناطحة وأسلوب التكفير والرفض الذي ينتهجه مشايخنا الكرام وتجار العلم وأنصاف المتعلمين.الأديان عزيزة على قلوبنا ونرجو أن تكون كلها صحيحة. فهي عادة تدعوا للخير، وتعد بالخلود، وتجعل للوجود معنى ومبنى. لكن لا يجب أن تكون سببا في محاربة العلم والبحث عن الحقيقة، وإعاقة تقدم الإنسان ورقيه.الأديان يجب أن تكون دافعا للحضارة، لا سببا في التخلف وبؤس الإنسان. تصالح الأديان مع العلوم، سوف يعطي البشرية دفعة عظيمة نحو الرقي والتقدم، وإسعاد الناس وتخفيف آلامها وبؤسها. الحل بسيط، إعادة التفسير والتأويل، وترك العلوم تعمل في سلام. صعبة دي؟مكان نقد العلوم وتكذيبها، ليست المنابر والقنوات الفضائية، للتغرير بالبسطاء والسذج من المستمعين والمشاهدين. للأسف القانون لا يعاقب على ذلك. مجال نقد العلوم هو الأكاديميات والجامعات والمحافل العلمية. وهي بدون شك، مؤسسات ترحب بأي نقد بناء، وقد تكافئك على ذلك بدرجة ولقب علمي. فليس من مصلحتها إخفاء الحقيقة مهما كانت مؤلمة.المناطحة لن تجدي. وكما يقول الأعشى: كناطح صخرة يوما ليوهنا – فما ضرها وأوهى قرنه الوعل. المعركة غير متكافئة. العلوم لها منطقها القوي وشواهدها الدامغة البادية للحواس والعيون. الأديان ليس لديها سوى الإيمان والنوايا الطيبة والأمل في الجنة أو الخوف من عذاب النار. المعركة محسومة منذ البداية لصالح العلوم. بالرغم مما لاقاه العلماء من اضطهاد وتعذيب وقتل على مر العصور والأزمان. رجاء قراءة مقالي عن حروب رجال الدين للعلم والعلماء.محاولات إخضاع العلوم للأديان وإظهار ما بها من إعجاز علمي، هي محاولات يائسة تضر بالأديان والعلوم في نفس الوقت. لأنها مبنية على التلفيق والدجل والتزوير للحقائق، ولا تخضع لمنهج علمي رصين. مركزية الأرض أو تسطحها، لا يمكن أن تكون نظرية علمية صحيحة، ولا يمكن إثباتها بالإيمان وحده.نعود إلى موضوعنا عن أصل الإنسان، وهل هو من سلالة كائنات بحرية، قد غزت اليابسة منذ 375 مليون سنة؟ هل أصل الإنسان سمكة؟ لقد وجدت بقايا حجرية لكائن، نصف سمكة ونصف حيوان أرضي في منطقة كويبك التي تقع شمال كندا.الحفرية التي وجدها العلماء، تجمع بين صفات الأسماك والحيوانات الأرضية. لها قشر يغطي ظهرها، وزعانف مثل الأسماك، ولها في نفس الوقت رأس مفلطحة، أعلاها عينان ورقبة. لها أيضا كتفان وذراعان ومعصمان. هذا الكائن يمكن وصفه، من الناحية التشريحية، نصف سمكة ونصف حيوان برمائي. الاسم العلمي لهذه الحفرية هو تيكتاليك (Tiktaalik)، عمرها 375 مليون سنة.تركيبة عظام يد الإنسان، تدل على ما نستطيع عمله بأيدينا. قدرتنا على القبض على الأشياء وعلى البناء ومسك القلم والكتابة، وعلى لكم الأعداء واستخدام السيوف وإلقاء الرمح وغزل الشباك، إلخ. شكل وتركيبة أيدينا، لها علاقة بقدرتنا العقلية والعصبية.تركيبة معصم الإنسان بها ثمان عظمات تتحرك مع بعض. حركة إصبع أو معصم يترتب عليها حركة عضلات وعظام كثير مكدسة في حيز ضيق في اليد أو المعصم.علاقة تركيبة اليد المعقدة، وكوننا بشر، حيرت العلماء منذ مدة طويلة. ففي عام 1822م، نشر تشارلز بل، الجراح الإسكتلندي، كتابا عن اليد. قال فيه أن تركيبة اليد المعقدة، تناسب تماما أسلوبنا في المعيشة. ه ......
#الأصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719663

راتب شعبو : الربيع العربي، إشكالية العلاقة بين الشعب والنخب السياسية 1
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو سوف تحاول هذه المقالة تأمل العلاقة المعقدة بين الشعب والنخب السياسية، انطلاقاً من ملاحظة حرضتها الثورات العربية، تشير إلى أنه حين تثور الشعوب وتدخل المجال العام وتتولى مهمة التغيير، فيما عدا مرحلة النضال من أجل التحرر الوطني حيث يبدو العدو والهدف واضحين، فإنها تكون عرضة لاستغلال النخب التي تسعى إلى تسخير الطاقة الشعبية لصالح تصوراتها ومشاريعها الجاهزة، لكي يبدو كأن مشاريعها وتصوراتها هي ما يريده الشعب. الملاحظة الأولية تقول إن النخب تخترع شعباً يناسبها حين تتحول إلى ناطق باسم الشعب دون اختيار أو تفويض، وأن النخب تتصارع فيما بينها على احتكار الحق في صياغة ما يريده الشعب، ما يضعنا أمام مشكلة تغييب فعلي للشعب أكان من قبل النخب الحاكمة أو من قبل النخب المعارضة أو "الثورية".التوتر الدائم بين الشعب والنخب السياسيةفي تأمل نشوء وتطور الثورات نتلمس مشكلة دائمة تتصل بالعلاقة بين الشعب والنخب السياسية، يمكن صياغتها كما يلي: للنخب دور أساسي لا يمكن الاستغناء عنه سواء في فترة ما قبل الثورة أو خلالها أو بعدها، ولكن، بالمقابل، لا يمكن للنخب أن تمثل الشعب تمثيلاً كافياً، ما يخلق فجوة يصعب جسرها بين الشعب والنخب السياسية (عندما نقول نخبة فيما يلي فإننا نقصد نخبة سياسية). المشكلة إذن تكمن بين ضرورة النخب من جهة وغياب أو تغييب الشعب وراء النخب من جهة أخرى. والنخب كثيراً ما "تخون" حين تسيطر على السلطة السياسية في البلد، وكثيراً ما تبتعد النخبة الحاكمة عن الشارع حين يبتعد الشارع عنها أو، الأصح، حين تبتعد عين الشارع عنها. ألا يمكن أن نعرّف الاستبداد بأنه خيانة نخبة خرجت لتمثل الشعب ثم تمسكت بالسلطة (خانت) واستبدت؟ تتضاءل هذه المشكلة في لحظة الثورة، حين يكون للشعب حضور مباشر في الميدان، ولكنها تكبر أكثر كلما انسحب الحضور الشعبي أكثر، تاركاً المجال العام للنخب.ولكن حتى في زمن الثورة، حين تنشأ الثورة على أرضية سياسية قاحلة بسبب القمع المعمم والمزمن، حين لا توجد معارضة لها وزن يذكر، أو حين لا تتمكن القوى المعارضة من زرع مستوى معين من الوعي السياسي المتبلور في الوعي العام، فإن النخب تدخل لتصوغ ما يريده المنتفضون ولتمضي بهم في الاتجاه الذي تريد على أنه ما يريده الشعب. يقول المتظاهرون إنهم يريدون الحرية والكرامة، رفضاً للذل وللعيش المقيد الذي هم فيه، ثم تترجم النخب هذا المطلب، فيبدو لكل نخبة أن حرية الشعب وكرامته تكمن في وصولها إلى السلطة وفي فرض رؤيتها أو برنامجها على المجتمع، وترى في ذلك استجابة لمطالب الشارع. ما يقود الثورة ضد استبداد مزمن هو مشاعر الرفض والتمرد عند العامة وليس الوعي، يخرج الناس وهم على علم بما يرفضون وعلى ماذا يتمردون، ولكنهم لا يعلمون جيداً ماذا يريدون. يريدون إسقاط هذا النظام، الذي يمكن أن يتجسد في شخص، ويريدون نظاماً أفضل، ولكنهم لا يعلمون بالتحديد أي نظام يريدون ولا كيف يصلون إليه. هذا هو الحال الذي يسمح للنخب في أن تحدد ما يريده المنتفضون نيابة عنهم.لا يملأ الفجوة بين الشعب والنخب سوى الثقة، يوكل الناس أمرهم للنخب على أنها عالمة وعارفة. تبقى هذه الإشكالية بسيطة ضمن هذه الحدود، ولكن الخطورة تزداد حين يتحول تحديد إرادة المنتفضين إلى معركة بين نخب متباينة، منها من ترى مثلاً إنها ثورة للخلاص من الاستبداد السياسي وبناء نظام ديموقراطي، ومنها من ترى إنها ثورة للخلاص من الاستبداد العلماني وبناء نظام إسلامي. استثمار طاقة الرفض عند المنتفضين هو شأن النخب التي تتصارع على تعريف ما يريده الشعب (ماذا تعني الحرية والكرامة والعدالة التي يهت ......
#الربيع
#العربي،
#إشكالية
#العلاقة
#الشعب
#والنخب
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719662

محمود عباس : فلسفة توحيد الأحزاب الكوردية- الجزء الرابع والأخير
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لا الوحدة نجحت ولا المرجعيات ولا الحوارات ينوه أفلاطون في جمهوريته، أن الدولة تؤمن الحرية للفرد لا ليتمتع بإرادة حرة فقط، بل بما ستساعده على أداء الخدمات المطلوبة منه. وأحزابنا الكوردية ليست فقط عاجزة عن أداء واجباتها للقضية، بل تحد كلية الحركة من أداء الخدمات المطلوبة منه للمجتمع، وبما أن معظمها دون سويات تقبل النقد، فمن غير المنطقي معاتبتها على سوية ممثلين للشعب: أولا: لأنها مجموعات لا حول لها ولا قوة، ضعيفة وهشة، من جميع النواحي، التنظيمية، والفكرية، والمادية، والسياسية. تعيش منطق السيادة والموالي، تابعة للقوى الكوردستانية أو متسلطة عليها القوى المحتلة لكوردستان. مشتتة على خلفيات أما شخصية أو مفروضة عليها أن تكون كذلك، وبالتالي مهاجمتها ومطالبتها لحل مشاكل الأمة سذاجة، فهي ليست متقاعسة بقدر ما هي معدومة الإمكانيات. فمحاكمة الضعيف لضعفه جهالة، ومن الحكمة محاكمة الأحزاب على أسباب ضعفهم، وخلفياتها، وتقبلهم التشتت، وعرض ذاتهم كممثلين لشريحة من الشعب، في الوقت الذي لا وزن لهم، ولا قدرات، ووجودهم على الساحة تضر بتابعيهم والشعب وبالحراك الكوردي وبعدة طرق. لهذا على جميع الأحزاب الهزيلة، والقوية التي لا تقدم سوى الخلافات على الساحة الكوردية حل ذاتها، وليس البحث عن الوحدة أو الدمج، لأنها تزيد من التفريخ، ومن نقمة الشعب على الحراك بشكل عام، ويرسخون عدمية الثقة بين الشعب، وبالتالي كل حزب مر عليه عقد من الزمن ولم يتمكن من خلق مؤسسة اجتماعية بسيطة عليه حل ذاته، وإلا فيجب أن يحاكم إلى درجة خيانة الحراك، وليست خيانة الوطن فمعظمهم شخصيات وطنية نزيهة مضحين ومحبين لقومتيهم ولا جدال على هذا، وعن الأخطاء فلا معصوم إلا الله. معظمنا ومن كل الأجيال، كنا شهوداً على محاولات الوحدات الإندماجية بين أطراف من الحراك الكوردي في غرب كوردستان، وجل تلك التجارب إما انتهت بولادة طرف حزبي ثالث أو أكثر، أو تراجع في نشاطات المتكون الجديد، وأدت إلى ما عليه حراكنا السياسي والثقافي أيضاً. والأغرب هي التحليلات، وتأويلات المشاركين في مسيرات ومؤتمرات الوحدة أو بناء المرجعيات، مثلها مثل لغة مذكرات بعض الحزبيين الكورد، الذين يضخمون الأنا ويغطون على الانتهازية وعلاقاتهم المريبة كما يقال، للتغطية على أسباب الفشل. فكل فرد أو جماعة ينظر إلى محاولات الوحدة، بسلبياتها وإيجابياتها من زاويته الحزبية، مع غياب الرؤى السياسية والحكمة، إلى جانب لغة التغطية على: المواقف الانتهازية والخدع الحزبية، وضحالة التراكم المعرفي للمتصدرين للمشهد، والإملاءات الخارجية، وغيرها من الإشكاليات التي لا تزال مهيمنة على ساحة حراكنا، وبالتالي فمعظم القراءات تصدر ناقصة، لا تختلف عن الثغور المعتمة ضمن المذكرات، وتنتهي بنتائج فضفاضة، يتعذر ليس فقط عدم الاستفادة منها، بل تعمق التخوف من الإقدام على تجارب من أجل التقارب أو التوحيد أو تشكيل مرجعية، إلى درجة أصبح يرفق مع أي مطلب في هذا الاتجاه سيل من التهكم أو الريبة. فما هي أسباب مسيرة الفشل التي غطت قرابة نصف قرن من الزمن: هل هي الضحالة المعرفية؟أم نتيجة خبرة حزبية، وسذاجة في السياسية؟أم انتهازية المواقف؟أم قدرات القوى المحتلة لكوردستان؟أم أن التبجح بالوطنية والتفاني القومي، لا تتجاوز البعد النظري، وفي الواقع العملي لا تزال المصالح الذاتية والحزبية تفرض ذاتها. بالمناسبة هذه السمات متضخمة في الشريحة المترٍأسة قيادة الحراك، دون عامة الشعب والشارع الكوردي، ومواقف المجتمع والقاعدة الحزبية، هي نتيجة الإملاءات القادمة من المتحك ......
#فلسفة
#توحيد
#الأحزاب
#الكوردية-
#الجزء
#الرابع
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719661

احمد صالح سلوم : قيادة وطنية فلسطينية موحدة للمقاومة الشعبية والصاروخية والمساحة..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قيادة وطنية للمقاومة الفلسطينية لفرض معادلات الاستقلال الوطني والاقتصادي والديمقراطي؟بدأت الشخصيات المحسوبة على خط أوسلو ترويج خرافاتها حول انتفاضات ايار المسلحة والشعبية لتصفية الكيان الصهيوني الابارتيدي من القول ان وقف اطلاق النار كان بضغط من واشنطن وهذا غير صحيح فخسائر الكيان خلال احد عشرة يوما من المعركة كان حوالي مليارين في الجانب الاقتصادي بالإضافة الى شل حركة الطيران من مطارات الإسرائيلية واختباء ستة ملايين من المستوطنين الصهاينة في اوكارهم او مخابئهم شبه المحصنة..وايضا تحاول هذه الفئات الخانعة والتي تمثل الطبقة الريعية التي شكلتها الرشوات الأوروبية والأمريكية والسعودية والخليجية لتكريس الاحتلال وتقاسم الأعباء عنه بدأت تردد مقولة ان على الشعب الفلسطيني عبر سلطة المعازل العرقية الفاشية ان يتنازل في ملف اللاجئين دون ان تدرك ان هذا الملف لا يخص أي سلطة مفبركة من رأس المال الهمجي المتعدد الجنسيات في العالم بل ان حقوق اللاجئين هي حقوق غير قابلة للتصرف بتعريف الأمم المتحدة واي قانون دولي فاالعودة حق شخصي لكل لاجئ وأولاده واحفاده الى بيوتهم واراضيهم مع تمتعهم بجنسية بلدهم الفلسطيني في فلسطين المحتلة عام 48 والزام أي سلطة مهما كانت ان تدفع تعويضات عن كل التدمير الذي لحق ببيوتهم واملاكهم وأيضا على معاناتهم..الاساطير المؤسسة للصهيونية ووكالتها الفاشية سلطة المعازل العرقية كرست الاحتلال خلال اكثر من ربع قرن بأكثر مما فعلته كل قوى النازية الجديدة التي تمثلها الأقلية المالية الاوليغارشية الحاكمة في الغرب ..وبنظرة بسيطة ما بين عام 1992 حيث كانت الانتفاضة الفلسطينية الأولى قد أنجزت التحرير، فقط كان ينبغي ترجمته سياسيا وبين ما جرى من استيطان ونهب لمقدرات الشعب الفلسطيني المحتل اراضية عام 1967 بعد أوسلو سنكتشف الفرق المرعب..هذا الخطاب الكومبرادوري العميل ينسجم مع المصالح الضيقة لعصابة أوسلو ممثلة بعباس وفرج والشيخ..خلال سنوات أوسلو تهيأت للبرجوازية الفلسطينية ارضا لتمارس دورها العميل كما فعل أي استعمار قبل ان يخرج من البلاد العربية مطأطا بسبب المقاومة الوطنية ولافتقاد حركات التحرر العربية لأي وعي اجتماعي طبقي شيوعي الذي انتبهت اليه الصين فانها دخلت في المصيدة التي نصبتها لها القوى الاستعمارية أي دخلت في أوهام انجاز تنمية بالانخراط بالنظام الرأسمالي العالمي من موقع دوني دون ان تدرك ان هذه العلاقة هي أساس التخلف وتطوير التخلف فعجزت عن انجاز أي تحسن في مستويات معيشة سكانها وغرقت في مصيدة الديون وفي الخضوع لمحميات روكفلرية قطرية وسعودية و إماراتية استعمارية شكلتها الاوليغارشية المالية عبر ادواتها التنفيذية المخابرات البريطانية الخارجية والسي أي ايهالانتفاضات الفلسطينية المسلحة والشعبية في أيار قدمت رؤيتها العلاجية للسرطان الريعي لعصابة أوسلو من خلال شرايينها المتحالفة مع الاحتلال لتدمير أي مشروع وطني استقلالي انتاجي التي خلقت وهم دولة والدفاع عنها بينما مقادير هذه الدولة سلمت الى الحاكم العسكري الاحتلالي حتى بالبنود التي اعتبر اتفاقية جنيف الرابعة ان لا صلاحية للاحتلال بالسيطرة عليها والتحكم بها كالمياه والمعابر و غيرهاالانتفاضات الفلسطينية في أيار عبرت عن شوقها للتحرير الفعلي من السياسات النيوليبرالية القاسية التي همشت فلسطيني 48 واستعبدت فلسطيني 67 و صوغ هذه الانتفاضات معادلات لا علاقة لها بعصابة أوسلو الريعية الخادمة للاحتلال و رأس المال الامبريالي ممثلا برشوات المفوضية الأوروبية غير المنتخبة والولايات المتحدة ومحميا ......
#قيادة
#وطنية
#فلسطينية
#موحدة
#للمقاومة
#الشعبية
#والصاروخية
#والمساحة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719660

احمد الحمد المندلاوي : سواق قضاء مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وردني موضوع لطيف و توثيقي عن إخواننا السواق منذ الخمسينات حيث سايارات "دك النجف"،و الفورد الى السيارات الحديثة "مارسديس-نيسان – و فولفو"هنا نعرض لكم جولة سريعة مع هذه الفئة الكادحة ،إذ يقول الاستاذ المحامي محسن حسين ملا عيسى في مقاله الشيق مشكوراً:أثر الموقع الجغرافي لقضاء مندلي في تكوينه الديموغرافي بشكل كبير على نشاط حركة النقل ويعتبر طريق مندلي أحد أهم مرتكزات ذلك الموقع باعتبار أحد أهم حلقات الوصل بين بغداد و مندلي وسومار وطهران الا ان المدينة أهملت وهمشت منذ تعاقب الحكومات السابقة،وكان الطريق غير معبد بالرغم من مرور ملك فيصل الاول في العهد الملكي عند زيارته إلى المدينة ومرور رئيس الوزراء عبد الرحمن البزاز في العهد الجمهوري ترة حكم الرئيس عبد الرحمن عارف لم يبادر أحد من هؤلاء إلى تبليط الطريق ولم تصل يد الأعمار ولم تنصفها الحكومات البائدة فبقيت مهملة ومنسية ولحد الآن وفي عام 1987م أصدرت حكومة البعث قرارا يتضمن إلغاءها من قضاء إلى ناحية كان سواق المدينة يعانون قيادة السيارات وخاصة في فصل الشتاء لوعورة الطريق والأوحال الطينية تغطي الطريق مما اضطر السواق إلى ربط سلاسل حديدية للاطارات ومعاناتهم عند حدوث فيضانات والسيول الجارفة؛وانهدام الجسر الرابط بين مندلي وبلدروز وكان السائق المندلاوي له دور كبير بتطوير العلاقات الاقتصادية والتجارية من نقل البضائع و التمور والدور الكبير لنقل طلبة العلم إلى الكليات والمعاهد العراقية ومن واجبنا أن نحيي ذكراهم ونخلدهم لأنهم بحق كانوا أبطالا رحم الله الماضين منهم وأمدَّ بعمر الأحياء وأدناه أسمائهم وصورهم. جمعة سلوم،وجبار جواد ؛وحجي كريم أبو بندر و دعدوش لطوف وياسين دوريش، وحجي خلو وعيسى غيدان وحجي قاسم وعمو ناصر وبرهومي وعلي عباس ومحسن رضا ومحسن رشيد وولده لوي ومعروف عيسى واحمد عبدي واحمد جمعه باويلة، وداري ابو طارق ومام يار وحجي حسك ونايف ابو أمير جعفر شكر وفرمان ابراهيم وجليلة مع ابنه اياد ومسلم ابو ايوب ومشهدي اسماعيل وعبد علي، ورمضان ابو عيدان وحجي شمي وحجي جدعان.وجاني ابو غضبان وجمعه ابو سبتي وابراهيم قادر ونعمان يوسف وابراهيم حجي شهاب وعلي حجي قاسم وابراهيم حبيب ورحيم فإني وحسن ابو نور الدين، ومحمد علي كريم ،وصكبان كراني وتوفيق القرلوسي الملقب طوفة وجبار جيركة وسامي جيركة واغا وبابير كاظم قواي القرلوسي ويوسف أيوب ورفعت باش اغا وعماد عبد الكريم آغا وعادل جاني ومحمد جمعة سلوم وناظم جمعة سلوم وعيسى حمه وعقيل غلام ومسلم غلام ولقمان سائق وعلوان شهاب وعبد الله السائق وعيسى ورسولي وصالح شهاب وشهاب ابو ظاهر وفتالي ابو كريم من كبرات وكريم من محلة قلم حاج وغالب حيدر وجاسم حسين وكاظم حسين الملقب كزي وعدنان عبد محمد من محلة قلم حاج 0 ..هناك مرفق مع المقال ؛عدد الصور 35 صورة لإخواننا سواق مندلي شكرا لمتابعتكم أحبتي.22/5/2021م . ......
#سواق
#قضاء
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719659

سالم الياس مدالو : الجبال تعانق السماء - قصائد تانكا -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -حسناء ترغبفي عبور نهر الحبلكن ريحا صفراءتابى انتتوقف2 -وراء التل يتعانقانكشجرتي كرزمثمرتيناغصانهمابهية مزدهرة3 -تتحدين بقوس قزحوقوس قزحيتحد بشموعقلبك وعينيكالمتقدة4 -الجبال تعانق السماءوالمروج تعانقالشفق الازرقوانت تعانقينبهاء قوس قزح5 -حلمك مرايا حبمن ماس وعنبروحلم عندليب عاشقعش امن فوق شجرة6 -النجوم تحيطبهالة القمر الازرقوعيناك تحيطانبمرايا وبشموعالحب المتقدة7 -برشاقة تمشينصوب حديقةاحلامك متنصتةلشدو عندلب الحب فوق شجرة سدر مزدهرة8 -حركة غير طبيعيةتخلط الحابلبالنابلوطفلة شريدة تبكيعلى رصيف الشارع9 -ازهار ذابلةتملا رصيفالشارعومرايا مهشمة قرب ساقية وبركة حزينة10 -مرايا قلبكتعكس ابتراقمرايا شغافكونبضاتكالبنفسجية11 -اتحد بهالة القمروانت تتحدين بقرص الشمسوعند الفجر نمسيشعاع قوس قزح وشجرةكرزمعطاء مزدهرة12 -جبال مكسوة بالثلوجوسهوب وتلالتشرق على عشبها الشمسوعصافير ويمامات تفر صوبقباب احلامها عند الاصيل13 -حركة جميلةمن يديك الناعمتينوابتسامة بهية من شفتيكوعنادل قلبك تغردنشوانة وقت الاصيل . ......
#الجبال
#تعانق
#السماء
#قصائد
#تانكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719658

مؤمن سمير : تطبيق الزووم أو الأونلاين: لُعْبَةُ الكائنِ العنيد بقلم مؤمن سمير. مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير لا يكفُّ القَدَر عن اللعب مع الإنسان ولا يكف الإنسان عن المقاومة بالتفكير والابتكار وفتح الآفاق ومحاصرة الاحتمالات المتجددة باحتمالات مداها أكثر اتساعاً، ومن آليات هذا اللعب أن يعمل القَدَر على أن يُفاجِئ الإنسان بحرمانه من أمرٍ كان قد اعتاده أو اعتبره مكوناً وملمحاً لحياته ومؤشراً على استقراره، ويمكن التمثيل لهذا بالحق في الاجتماع واللقاء والسفر، وهو أمر ركين في إنسانية الإنسان الذي اعتقدَ وتيقَّنَ طول الزمن بأنه لابد وأن يثري وجوده بوجود الآخر سواء كان هذا الآخر إنساناً أو مكاناً أو ثقافة أو حضارة مغايرة أو حتى مجاورة له.. ويبدو أن وسائل الاتصال الحديثة لم تنجح في أن تعوض البشر عن اللقاءات المباشرة والحية لكنَّ الوباء الذي حل بالبشرية واجتاحَ الكرة الأرضية بالكامل وظهر كقوة مهيمنة لا تعطي حق القبول أو الرفض، أَمَرَ وفَرَضَ وحَدَّدَ كذلك.. لهذا فلم يكن أمام بطلنا المُقاوِم كعادته، إلا أن يشحذ القرون الخلاقة وينشط في توسيع مدى الاعتماد على الوسائل العصرية والتكنولوجية في تسيير حياته ومن هذا: التوسع في مقاربة تطبيق الزوووم أو الأون لاين الذي يتيح إقامة ندوات وأمسيات ومؤتمرات موسعة بكل آلياتها وتفاصيلها عبر هذه التطبيقات التي تحقق الاستغناء عن الكلفة المادية التي كان يتكبدها أي كيان ثقافي أو ما شابه في تنظيم هذه اللقاءات، وكذلك، وهو الأهم، يحقق النجاح في محاصرة أي احتمالية لانتشار العدوى عن طريق الالتقاء المباشر ..وربما سيستمر الأمر بعد الكورونا ليكون هذا هو شكل اللقاءات والمؤتمرات في قادم الأيام نظرا لنجاحه في تحقيق أهدافه وتقليل الخسائر بقدر الإمكان.. لكن، ولأن أي حلول في النهاية هي نوع من أنواع ما يمكن أن نطلق عليه "إبداع الأزمة"، فكان لابد إذن وأن تتخلق مجموعة من السلبيات التي سيعمل عليها الإنسان مستقبلاً بالتأكيد، مثل افتقاد الحرارة الإنسانية والإشعاع البشري الحر أثناء اللقاءات الإلكترونية التي هي جمعٌ شفاف بين الواقعي والافتراضي، أو مقاومة الإنسان ذاته في أي مرحلة لفكرة الاعتياد على الأمر نظرا لأنه اضطر إليه اضطراراً حيث يتبدى لك أحياناً وأنت تتابع إعلاناته على فيس بوك أو تويتر مثلاً وكأنه تقليعة أو فعل غير مشجع أو غير هام أو مما يمكن تجاهله.. إن افتراض وجود أعداد لا محدودة من المستمعين هو أمر غير مجدي وغير واقعي للتعويل عليه بالرغم من أهمية الكثير من هذه اللقاءات بالطبع لأن الحقيقة الباردة هي أن مَنْ سيضع نفسه في هذا القفص المتوهج مع هذه المجموعة البشرية بالذات هو عنصر منحاز بشدة ومهتم بالموضوع ويعتبر نفسه جزءاً أساسياً منه وليس مجرد مشارك هامشي وهو ما يقيد أعداد اللعبة التقنية ويجعلها مهما اتسعت ظاهرياً، محدودة التأثير.. لكن الأمل لابد وأن يظل في المستقبل حيث سيعيد الإنسان استثمار اكتشافه ذاك ويعمل على توسيع دوائر إمكاناته وتأثيراته وربما سيفكر في ممكنات أكثر طموحاً كيلا يقع في نفس إحساس المفاجأة الذي نجح به القَدَر في شل حركة هذا الكائن العنيد واستسلامه ولو مؤقتاً ليقين العجز وكونه ليس هو سيد الكون وخالق الحضارات ومطورها الدائم بل إنه مجرد جرم صغير في كون هائل وبلا حدود ولا رحمة.. ......
#تطبيق
#الزووم
#الأونلاين:
#لُعْبَةُ
#الكائنِ
#العنيد
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719657