وجيه مسعود : مستعمرات السم
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود مجلس السم ارتأى أن يبتني لأفاعي يوشع ابن سين جحرآوكان أنها من بقايا الرايخ الاخير فابتنت في فلسطين جحرآكثرت افاعي برلينوسعت الجحوراتت عقارب وخفافيش أخرىكثر السماستباحوا القرية في الجوارسمموهاهودوهاسحلوهاتغول سم الفاشياحتل بيادر وكرومعم ينابيع فلسطينسمم السواقيسمم التراب والهواءاخاف الاطفالكثر اللسععم الوباءاستشرت لغة الهسيسصار قوت الخفافيش الصغارصار شرابهماغانيهممنهاجهم المدرسيصوت إعلامهمتفجرت بالشر أنيابهملكنها.. بسمها تفنى الشرور ......
#مستعمرات
#السم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719542

محمد حمد : القشّة التي قصمت ظهري
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد جادةُ الصوابسرقت منّي سكون الرصيف فأربكت خطواتيوافقدتني صوابيأعاتب ليليعلى صمته وانحيازه المريبوما جرى بيني وبين بدره المدلّل - المتصابييمدّ لسانه الفاحم لونا وشكلا كطريق طولها سبعون عاما عجاف تحطٌم جلُّ زهوها على صخرة الاغترابكلانا يردّد ذات السؤاللماذا...لماذا...لماذا؟ وكلانا يشتكي من غموض الجوابفاوفدتُ قلبي إلى نجمة قاطنة في فضاء أليف تتحاشى لهجة اللوم ومفردات العتاب غير ان رياح الشمال البغيض اوصدت منفذ الحوار (الوحيد) بوجهيواستعاضت عن حضوريّ المبرمج سلفابحضور سابق لغيابي لم يبق لي (من ذكرى حبيب ومنزل) غير زفرات ام سلمى في فمي وأريج ثوبها النديّ حين يوقظ جذوة الوجد في ثنايا ثيابي.. ......
#القشّة
#التي
#قصمت
#ظهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719541

احمد الحمد المندلاوي : محمد الأحمد ابو فانوس
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي موسوعة مندلي : هو الشيخ محمد احمد محمد الصالحي الملقب بـ "أبو فانوس" من أعلام مندلي ،ولد في سامراء – بغداد عام 1860م ،انتقل مع أقاربه و بنو عمومته الى مندلي ، و استقروا فيها ،و كان له أربعة إخوة و هم : سليم ،عبد الله ، و فتاح ،و شريف،و أولاده :رضا و احمد . قضى حياته في منطقة الطحماية مع أهله ،و كوَّن علاقات طيبة مع بقية العشائر المجاورة منهم : البوجواري ،و الحامد ، و الساعدة ، والعساف، و الندا ،ة العمار.لقّب بــ" ابو فانوس" لكرمه حيث يعلق فانوساً أمام مضيفه ليستدل الضيف عليه.رفض تأييد الاحتلال البريطاني للعراق ،توفي عام 1927م.و من أحفاده عبد الستار رضا محمد ابو فانوس من مواليد 1902م توفي عام 1992م.من صفحة / صور من مندلي – الصورة من الاخ ابو وليد الصالحي – 2019م ......
#محمد
#الأحمد
#فانوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719552

صوت الانتفاضة : جمهور سلطة الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة (لو امرنا امير المؤمنين ان نستدبر القبلة في صلاتنا.. لسمعنا واطعنا) جمهور الخلفاء.هكذا هو الحال على مر تاريخ الإسلام السياسي، لديهم جمهور كبير، هذا الجمهور يحافظون على استمرارية خنوعه وخضوعه، بكاريزمات القادة "المؤلهين"، الذين لا يأتيهم الباطل من بين أيديهم ولا من خلفهم، مسددين بنصوص دينية مقدسة؛ هذا الجمهور الديني، الخانع والخاضع لكل الأوامر، تمارس وتنفذ به سلطة الإسلاميين كل السيناريوهات "استعراضات عسكرية، مظاهرات، ميليشيات قتل، تأسيس جيوش". هذا الجمهور يعيش حياة فقيرة، مأساوية؛ فأغلبيته عاطل عن العمل، او يعمل في القطاع الهش، يحصل على الحد الأدنى من الأجور، يسكن المناطق العشوائية "الحواسم"، او المناطق المكتظة بالسكان، والتي تفتقر الى أدنى مقومات الحياة، أكثرية هذا الجمهور لا يقرأ ولا يكتب، هو يعيش في ادنى مستويات التعليم، وضعه الصحي سيء جدا، تسيطر عليه الخرافة والاساطير، فهو يؤمن ب "العلگ" (قطعة قماش لونها اخضر) ويؤمن ب "الحصى والخرز" ويؤمن ب " بالمزارات والسادة والمشايخ" وما يصدر منها وعنها، انه ينتظر ما يقوله "السيد والشيخ" في كل امر "اخرجوا بتظاهرة: سمعا وطاعة، انسحبوا من المظاهرة. انصروا الانتفاضة: سمعا وطاعة، اقتلوا الانتفاضة: سمعا وطاعة. انصروا الفلسطينيين: سمعا وطاعة، العنوا الفلسطينيين، سمعا وطاعة. وهلم جرا... جمهور مسلوب الإرادة تماما "روبوتات"، تعمل عليه ماكنة الإسلاميين الإعلامية "المردوخية" الضخمة ليل نهار، لتدجينه وترويضه، وجعله خادما مطيعا لها.سلطة الإسلاميين النهابة والقاتلة، تعي ان قوتها مستمدة من بقاء هذا الجمهور طوع امرها، فهو أداتها العمياء، التي تحركه يمينا وشمالا، تضرب به، تقتل به، تستعرض به، تناور به، تفعل به ما تشاء "اسجدوا، لقحوا، ناصروا، اخطفوا، اقتلوا، زكّوا، خمّسوا، صلّوا، عيّدوا، ناموا، اصحوا، تزوجوا، انتحروا". حقيقة ان المهمة صعبة جدا امام جمهور وسلطة كهذه، انه واقع رجعي ومتخلف بامتياز.لكن امام هذه الصخرة الرجعية، امام هذا الجمهور المنقاد والاعمى، امام هذه الهجمة الظلامية، ظهر جمهور آخر، جمهور يمتلك الإرادة الحقيقية للتغير، نهض هذا الجمهور، الذي عماده الشبيبة الرائعة، نهض من "صميم اليأس"، خرجوا عراة، يرتدون فقط احلامهم في حياة كريمة، قايضوا أغلي ما يملكون "حياتهم" بما يرتجون، يحدوهم الامل برؤية فجر جديد، بدون الإسلاميين والقوميين، انهم شبيبة تشرين. ......
#جمهور
#سلطة
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719551

شعوب محمود علي : مظلّتي تفتح للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1اجلس تحت لوحة الالواح بين (سومر) و(بابل)اناشد القبائل..وكلّ من يحمل في دروبنا المشاعلوكلّ من يحمي الوطنوخلفه الجحافلوقمر العراقيبارك الزحوفمظلّتي تفتح للتاريخيسكب من فضّته الحروفيبارك الانسانفي الوطن المصادرمن قبل الطاووس والثعالبفكيف لي اُعالجسرّاق هذا الوطن المنهوبحثالة الأجيالفي هذه الأرض التي طاف بها الدجّالوارتفع الموّالليوقف المدارعقارب (القشلة) بين الليل والنهاروساحر الصغار..يريد ان تنهار(بغداد الجسرين)وكلّما ارصد بالعينين(يزيد) و(الحسين) في حومة تخلو من الأنصاروهذه الأدوارتحلّ بعد ذلك الحصارفي مسرح الملهاةوهذه الآياتكانت من الأقزاماصيح ب(العم سام)منذ متى يصنّف الحلال والحراموهم يدورون على ملوّية الايّامواللعب في مكعّبات هذه الاقزامهنا عل المسرح والصالة في زحام عالمنا المرهون بانتكاسة النظام 2 ومنذ منذ اوّل الصباحيمحون عن سبّورة الشرّاحما كان من سرّ فلن يباحورحلة الملّاح لعالم يعجّ وبالأشباحاصيح يا فتّاحلقد (اضعنا الخيط والعصفور)بين المحنّكينولاعبين النرد فوق الطاولة لن تنجح المحولةوالخيل في الساحة والمداولةيلفها السرابهنا على المسرح يا احباب توزّع الأدوارلصاحب الحظوة والسمسار 3 ومنذ منذ اوّل الصباحيمحون عن سبّورة الشرّاحما كان من حقوق للإنسانتلغى عن الالواحوعندما يزاول المرانفي معرض الحقوقفألف ألف بوقتطلق كالبوم وكالغربانونحن في المحنة والميداننصارع (الروبوت) والكهّان الملهمون الوحي من (طهران)يغرّدون وعلى المنابروخلفهم عساكرتوزّع الرصاص كالحلوى من المعابروتحت لوح (الملحمة)أصيح يا (جواد..)هم سرقوا البلادوسرّحوا الجيادوقتلوا الأبناء والاحفادقي ليلة الميلادواغتصبوا بغدادفي السرّ والعلنكان سفاحاً ايّها الوطن ......
#مظلّتي
#تفتح
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719550

طالب عمران المعموري : النضج الجمالي .. رسم في الخيال و تحقق المعنى في عادات سيئة للشاعر رحيم الربيعي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري يقدم لنا الشاعر في نصه النثري خيار جمالي وفضاء شعري بمعايير فنية ولغة انزياحيه خروجا عن السائد والمألوف من اللغة المباشرة الى التخييل وهي من ادوات الابداع الشعري (الشعرية) نستشف من خلاله مدى وعي الشاعر للجماليات ومدى قدرته على التمرد على المفاهيم والموروث في اللغة الشعرية القديمة ، ونحت جماليات وسمات فنية تخصه وحده، قائم على المفارقة في فلسفة بنائها ورؤيته في انتاج النص، والهيام في فضائه الشعري.كما ترى سوزان برنار أحد أهم منظري قصيدة النثر الفرنسية ترى أنها: "ترتكز قصيدة النثر في شكلها، وفي مضمونها على اتحاد المتناقضات، نثر وشعر، حرية وصرامة، فوضى مدمرة، وفن منظم… ومن هنا منبع تناقضها الداخلي، ومن هنا تتأتّى تناقضاتها العميقة والخطيرة والمثمرة، ومن هنا يبرز توترها الدائم وديناميكيتها" 1(عادات سيئة ) لعل العنوان يعد اولى العتبات المفضيه للنص ومن مناصاته المهمة وعلامة دالة تختزل عالما من الدلالات وهو مفتاح تأويلي يسعى الى ربط القارئ بنسيج النص الداخلي ، عنوان استنبطه الشاعر من النص مباشرة :مهما حاولَ التّشظي ملء الفراغات الشاسعة لتكوني عادتي السيئة وبهاجس سردي وبتقنيات جمالية ابتداء من العنوان جاء بلغة بسيطة وبمفارقة تضمر بعدا نسقيا خفيا ، عَبْر منولوج داخلي يصف لنا حاله وهو يتلبّسه وحي الشعر في لحظة تتجلى معاناة الذات (الشاعر) في سبيل الوصول الى المعنى الذي ينشده لإنتاج القصيدة في مخاض، تجربته الشعرية التي يخوضها وقدرته الايقاعية من تحويل اللفظة من معناها الوضعي الى معناها الشعرياعتمد الشاعر التساؤلات والعمق والتركيز على التأمل الفلسفي ..اتساءل فقط كيف للرّيحِ ان تسبقَ يدي في لمسِ خصركِ المنساب بين أصابعي وكيف للشمسِ ان تُشرقَ فوق ثغركِ واستهل النص بلغة سردية انشائية معبره ويعيد تشكيلها ويهبها الشعرية كما في : (حتى أكونَ صادقاً معك ِ) / (سوف َ أُخفي أشياءً تافهة ) ثم يستدرجنا في ايقاع وموسيقى داخلية تنثال علينا بتوهج تدريجي الذي يحدثه مسافة التوتر والذي يعد مقوم اساسي للجمال الشعري فهو المحرك الذي بقدرته يؤثر على المتلقي، موظفا فعلية الجمل التي تزيد من حركية النص والتأزم والتوتر في بنية النص كما في :أكونَ صادقاً معك ِ/ أُخفي أشياءً تافهة / اخترتُ لها مكاناً/ انام ْكل ليلة بحضنِ نجمة / أكابرُ كثيراً بالابتعاد ِعنك ِ/ أفشي اسرارَ اوقاتنا/ أكذبُ ان قلتُ لا احبك ِ/ أمارسها دونَ حياءٍ وفي ظل هذه الإزاحة المتعمدة الذي يفرق نصا لغويا عاديا عن نص شعري نثري ورغبته الشديدة في تحقيق ما هو جديد ، وكسر طوق السائد واللغة المباشرة نرى ذلك جليا في اللغة الانزياحيه في نصه:الطَّمرِ العاطفي / راسِ الشِّعرِ/ أخمصَ القصيدة / بحضنِ نجمة / ونرسمُ في الخيالِ/ يضاجعُ الورقَ/ وهجَ الصمت / ظلالِ قبلة / خارطةِ العشق / جسدِ الرغبة / ريحٌ لقيطةاتسمت لغة الشاعر بالتكثيف وعدم الإطناب وعدم الاستطراد وهذه من أهم ميزات قصيدة النثر، فنرى أدونيس يقول عنها: ”أما قصيدة النثر فذات شكل قبل أي شيء، ذات وحدة مغلقة، هي دائرة أو شبه دائرة لا خط مستقيم، هي مجموعة علائق تنتظم في شبكة كثيفة ذات تقنية محددة وبناء تركيبي موحد منتظم الأجزاء متوازن، تهيمن عليه إرادة الوعي التي تراقب التجربة الشعرية وتقودها وتوجهها، إن قصيدة النثر تتبلور قبل أن تكون نثرا، أي أنها وحدة عضوية وكثافة وتوتر قبل أن تكون جملا وكلمات”)2فالخطاب الشعري الذي يقدمه لنا رحيم الربيعي هو خطاب هامس وإنساني ، وبمخيلته العالية يمنح النص ح ......
#النضج
#الجمالي
#الخيال
#تحقق
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719549

اكرم هواس : غزة.. للمرة ال...؟؟..
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس بعد ان هدأت زئير الطائرات و الصواريخ و "زال" الخوف وخرج البعض محتفلا "بانتصار " البقاء على الحياة ... او ربما "الاحتفاظ بحق العودة او اذكاء الصراع " بعد ان كادت تختفي صورة الفلسطيني و كوفيته المشهورة او "غترته المزركشة بخارطة الجراحات التي تتوسع كل يوم" من ذاكرة التاريخ... او هكذا تخيل البعض ..!!..هل ما جرى اذن كان "حرب تحرير" ام "حرب تحريك" كما كان البعض يقول عن حرب اكتوبر 1973..؟؟... القضية بلا شك متشابكة .. و في عالم تتسع فيه كل يوم شبكات التقاطعات في جغرافية المفاهيم و الحدود فان القيمة الاخلاقية الوحيدة ستظل اسيرة رؤية الحرب ذاتها و ليست اهدافها القابلة للتحقيق من دونه..لماذا كل التضحيات اذن..؟؟.. اسئلة كثيرة تبدو و كأنها تتناسق مع "الواقعية العقلانية" الا ان بعضها ينحو الى شيطنة حماس و رفاقهم في قرار الحرب و كأن هؤلاء مجرد بيادق في لعبة شطرنج تديرها طموحات قوى اقليمية كبيرة مثل ايران و ترسخ هيمنتها في وجه سطوة اسرائيل و الغرب في الشرق الاوسط..بعيداً عن الاسباب المباشرة ... الاحكام القضائية المجحفة و الاجراءات الاسرائلية "المعتادة" في القدس و مشكلة الانتخابات و بؤس المنظومة الديمقراطية ( نتنياهو يفوز و يعود و يفوز منذ عقود و الثنائية الفلسطينية ترسخ سلطتها هنا و هناك بغض النظر عن الصناديق و اوراقها )..فان الدوافع الرئيسة وراء العودة الى الحرب تبدو انها كانت تكمن في رد فعل تأخر منذ بعض الوقت ازاء تمدد اسرائيلي سياسي و اقتصادي شرقا و غربا في العالم العربي و ترسيخ الاستيلاء على اولى القبلتين دون اعتبار لهمهمة المصلين و زعيق السياسيين في الاعلام.. و ربما الاهم من كل ذلك التمدد الاسرائيلي عميقا داخل الذاكرة العربية و كأن فلسطين و نكباتها و نكساتها و الملايين من سكانها المشردين منذ عقود ذهبت مع ريح الاوهام عن جنة تخلقها ناطحات السحاب و الرمال الذهبية..تاريخيا... كل حروب العرب الحديثة قامت على اسلحة و استراتيجيات عسكرية كانت تنتج خارج العالم العربي... في مجتمعات طموحة تبني هيمنتها على العالم .. مستعمرون قدماء مثل بريطانيا و فرنسا و امبرياليون حديثي الظهور و التكوين مثل الولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتي.. اذن اين الجديد في الموضوع اذا كانت الصواريخ من صنع ايران و الخطط العسكرية من نتاج استراتيجيتها ..؟؟..لاشك ان الحرب ليست قضية انسانية و لم تكن اخلاقية يوما... لكنها تجد دوما مساحة كبيرة في الفلسفة التبريرية عند ذاكرة المجموعات البشرية ... و الضحايا يدخلون عالم التقديس من زاوية دفع البلاء عن الامة في صورة تقديم "القرابين" من الفتيات الجميلات لالهة الشر في الاساطير القديمة في المجتمعات البداية .. الى "الشهداء" من الشباب في الدفاع عن الوطن و القومية .. مرورا بهلوسات "الفكر الثوري" عن الدفاع عن مقدسات الدين و نموذج الانسان الصالح وووو..دعونا نتذكر ان الولايات المتحدة قادت الحرب الباردة و نشرت الرعب و الدمار في كوريا و فيتنام و شرق اسيا تحت عنوان "الحرب المقدسة ضد الشيوعيه"... ثم دمرت افغانستان و العراق لان الله اوحى "تكليفاً مقدساً" للرئيس بوش بذلك...!!.. هذه هي حال كل الامبراطوريات على الارض تشرعن افعالها بادعاء وحي السماء ..!!..اما هنا ..فان اغلب السياسيين الذين يدفعون بالشباب للتضحية في سبيل تحرير القدس يعرفون بلا شك ان فلسطين.. التاريخ و الجغرافية... لن تعود ابدا.. استنادا الى اية قراءة واقعية لميكانيزمات التطور الاجتماعي و السياسي في العالم سواء جاء صلاح الدين ليحررها من جديد او جاء شم ......
#غزة..
#للمرة
#ال...؟؟..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719548

محمد عبد المجيد : لهذا لا أستشهد كثيرًا بالقرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد كثيرون يتوقعون مني العثورَ على آياتٍ بيناتٍ لتأكيد رؤيتي، ووضع بصمات القداسة على محاوراتي، وتخييط شفاه مُحدّثي إذا جادلني!ما أسهل أنْ تعثر على صورتِك في مرآة كتابــِك المُقَدّس، وهنا يتساوى الجاهلُ والعالــِـم، الصغيرُ والكبير، المتطرف و.. المعتدل.عني أنا شخصيا فمؤمن إيمانا عميقــًا بإسلامي، وبالقرآنِ الكريم، وقد ظللت على هذا الإيمان لأكثر من ستين عاما؛ لكن هذا لا يمنع طرحَ كل التساؤلات على نفسي حتى لو تصادمتْ مع كتابي المقدس دون إخلال بجوهر الإيمان.الإنسانُ الطبيعي لابد أنْ يمر بمراحل الصعود والهبوط، التقدم والتاخر، الحيرة والثقة ومن هنا يتجذر النضوح، ويبتعد الخوف عن القداسة الدينية، حتى لو بدأ الآخرون في التشكيك بإيمانك وفكرك و.. رؤيتك.يستخرجون من القرآن الكريم ما في أنفسهم فيظن المُستشْهــِد بالتنزيل الحكيم أنه اصطاد الحُجّة، فإذا خاطبك مخالفُك الطالباني، والاخواني، والسلفي، والداعشي، والآياتي، والشيعي، والسُنّي، والزيدي، والإباضي، والاسماعيلي، والعلوي، والعثماني حتى القادياني(الأحمدي)والأزهري، والوهابي و ... وعشرات من المنتمين لأحزاب وتيارات ومدارس وتفسيرات سيجد كل واحد نفسه في تفسير باطني ذاتي قبل أن تقع عيناه على الآية الكريمة التي تعضد وجهة نظره.هل هذه شكوك؟ معاذ الله فأنا في مرحلة اليقين؛ لكنني لا ألجأ للقرآن الكريم لدحض رأي مُخالفي، إنما أسرع إلى العقل والثقافة والمعلومات والفلسفة والعلوم الإنسانية والعالــَـم الذي أعيش فيه وخبراتي طوال عُمري، ولا مانع من اللجوء للقرآن الكريم ليس لصبغ القداسة على الحجة، إنما ليستريح محاوري الخائف من القرآن الكريم وليس الواثق بإيمانه وعقله ورؤيته.بعدة آيات والإنصات لبعض الخُطب الدينية وقراءة مُسلـمّات توارثها الناس لمئات الأعوام يستطيع نصفُ الجاهل أن يُردي أعتى، وأمهر، وأذكى، وأعلم الناس أرضــًا، ومواقع التواصل الاجتماعي مكتظة بالتراشق بالمقدس، فيغلب الجاهلُ العالمَ، وينتصر الحافظُ على المُفكــّـر، وتصمت الجماهيرُ؛ فالسماء تنزل، كما يظن، لتقف مع الذي يردد آيات قرآنية حتى لو لم يفهمها.ربما لهذا يظن الكثيرون أنني أصطدم مع ما وجدوا آباءَهم عليه، وثبــَّـتَه في عقولهم شيوخ كل مرحلة.الثقافة العامة والخاصة والفلسفة والعلوم الإنسانية والنقد والرواية والشعر واللغات والموسوعات وعلوم الحياة ينبغي أن تكون طريقَ المرء لكتابه المقدس وليس العكس، فأنت لا تتعلم عن النظام الشمسي والغلاف الجوي والجاذبية الأرضية والمجرات والبقعة السوداء والمسافات بين الكواكب ودرجة حرارة الشمس ونوعية الأرض في كوكب المشتري من القرآن الكريم؛ لكنك تقرأ، وتتثقف، وتتعلم، ثم تمنح للفضاء روحــًا، وتربط الكونَ بذاتــِك، وتعانق المعرفةُ الإنسانيةُ التوجيهاتِ الربانية.لو أنَّ أمّيــّــــًا، جاهلا خرج من خطبة الجمعة وقال لمن حوله بأن الخطيبَ أخطأ في معرفة المعنى الحقيقي لآية قرآنية أو سبب النزول، فعلى الأقل ستجد رُبْعَ المستمعين إليه متفقين معه لأن الحوار قائم على أحكام هلامية لا يمكن التحقق من صحتها.إذا تخاصم، أو تلاكم، أو تصارع التكفيرُ والتفكير؛ فإنَّ الأولَ يخرشم وجهَ الثاني بضربة قاضية، فالأول أعمى والثاني أربك عقلــُه عينيه عن الرؤية الثاقبة!ضع كل جهابذة وعباقرة المدارس والمذاهب الإسلامية أمام آية قرآنية سامية وحقيقية ومعجزة، واطلب منهم تفسيرا لها فنصفُهم سيلجأ إلى تفسيرات ماضوية، والنصف الثاني ستشغله الانتصارات الوهمية عن خبايا النص المقدس.تفسير وفهم وروح القرآن الكريم لي أنا وحدي، أما مع الآخرين، ......
#لهذا
#أستشهد
#كثيرًا
#بالقرآن
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719566

فكري آل هير : حرب الدعاسيق
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير في أحد الأيام من شهر مايو عام 2005، وبعد أن شربنا نخب نجاح صفقتنا مع قادة إحدى فصائل التمرد في نيجيريا على أنغام خافتة من سيمفونية الفوضى الخلاقة للسوبرانو الرائعة كونداليزا رايس، اقترح عليّ العمردان- شريكي في تجارة السلاح آنذاك- أن نذهب الى الحي الصيني في كيب تاون لنوثق ذلك النجاح بنقوش مسمارية على أكتافنا في موخز الفنان العالمي روماردي علي دياب....وافقت على اقتراح العمردان، مع إعلاني له عن تحفظي على مسألة التاتو لأني كنت ومازلت مقتنعاً بكفاية وشمي اليمني ذو الشكل البسيط والمعاني المعقدة ..؟!..تركنا سيارتنا الجيب ذات اللون الزيتي خارج الحي الصيني، ومشينا نتجاذب أطراف أحاديث مختلفة عن رواج بضاعتنا في تجارة السلاح وعن مستقبلنا الواعد بالثراء والهيمنة، وكل منا يحمل في قلبه أطيب الأمنيات وأصدقها بأن يأتي اليوم الذي يحل فيه السلام على هذا العالم قريباً، إلا إننا لم نعرف متى أو كيف انحرفت بنا الطريق حتى أوصلتنا الى سفح تل أجرد قافح ومقفر، أخبرنا أحد الرعاة في سفحه أننا صرنا على مقربة من كامب سولومون حيث يعسكر هناك فصيل من الفرقة التاسعة مشاة بحرية- 80 كم جنوب غرب قندهار-، صعدنا على التلفريك المنزلق هيدروليكياً حتى وصلنا الى الأعلى، وهناك اجتمعنا على حافة التل مع ما يقارب عشرة أشخاص، رأيناهم قد توثبوا خيفة منا واعتمروا أسلحتهم وجعلوها موجهة صوبنا، بالإضافة الى بعض معدات القتل الخفيفة التي كانت لديهم ولم يفكروا في استخدامها لترهيبنا حينها، ولولا أننا لوحنا لهم بلغة الإشارة أننا أصدقاء، ولسنا أعداء لهم، لما بقي من العمر ما يكفي لكتابة هذه القصة لاحقاً...في حافة التل ونحن نتأمل حركة العربات والجنود في السفح المقابل، عرفنا غاية القوم من الباشتون بعد أن دعونا الى الجهاد في سبيل الله معهم طلباً للنصر أو الشهادة، حتى دخلنا في نقاش حاد معهم، وبعد شد ووصل بيننا وبينهم، أقنعناهم بلغة خبراء الحرب بعدم جدوى مداهمة الفصيل في الكامب، إذ لم نرغب أنا والعمردان في خوض حرب هجينة لامتماثلة من الجيل الثالث، واتفقنا معهم على أن يتابعوا معنا التقدم بعكس الطريق الذي كنا قد سلكناه، وبالفعل تقدمنا وعدنا أدراجنا صوب الشمال الشرقي حتى وصلنا الى غابة مليئة بأنواع مختلفة من الدعاسيق والمطاميط- أنواع من الخنافس الضخمة والطيارة ذات الخراطيم الطويلة والحادة التي تمكنها من العيش على اقتيات الدماء-..!!تباً لألعاب الهندسة الجينية.. ماذا فعلت بنا؟!فأسقط في أيدينا حينذاك أن معركتنا مع البشر- أقصد مع فصيل الفرقة التاسعة- كانت أرحم بمليون مرة من معركتنا مع تلك الحشرات الغريبة..!!..بأعجوبة ونصر خرافي، خرجت أنا وصاحبي العمردان بسرعة البرق من الغابة والدعاسيق الطيارة تحاول اللحاق والإمساك بنا، فبقينا نركض ونركض بطريقة هيستيرية دون أن نشعر بالزمن حتى تباطأت سرعتنا تدريجياً وأمكن لنا أن نتوقف....كنا قد وصلنا الى صحراء أوردوس في غرب الصين.. وهناك جلسنا على كثيب رملي ناعم وزاحف لمحنا بالقرب منه هيكلاً عظمياً لثور ربما أو دعسوقة عملاقة أو شيء ما من هذا القبيل.. التقطنا أنفاسنا على حين غرة، وبصوت واحد لطمأنة البشرية على سلامتنا، قلنا معاً: الحمد لله، نجونا..!!..بعد صمت مهيب دام لعدة قرون من لحظة خاطفة، تفجر صوت بشري مزلزل من حولي، أيقظني من سنتي اللذيذة: ياله من عالم غارق في فوضى عقيمة.. هل عدنا الى الشرق الأوسط؟- كان ذلك صوت العمردان يخاطبني.. أو يسألني، أياً ما كان، فقد سألته أنا أيضاً: ......
#الدعاسيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719565

محمد اسماعيل السراي : مدن الظل..الصرايف... ....احياء على هامش المدينة
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي على اعتاب المدينة الكبيرة ,تسمرتا قدما جدي المثقلتين بالطين وبقايا اعواد السنابل, والجوع والانكسار...قادمتان من الارياف,هربا من منتفخي البطون ,و الاوداج ,ومتورمي العنجهية..بعد ان غُيب دموزي الراعي من جديد ,,وأُدلف قسرا الى العوالم السفلية ..وحل العطش على البيادر التي كانت عامرة يوما ما ..ترافقه جدتي (اينانا) ,متشحة بالسواد الثقيل ما فتئت طوال عمرها تندب فردوساً مفقودا ..وقف جدي متوجسا خيفة.. ضائعا,, على مفارق طرق وجوه متبغدده لا تألف الغريب... ولا تعنيها ثقافة (ان للضيف حق ثلاث ايام قبل سؤاله00)اختفت اضواء النجوم التي كانت تؤنس ليله وحلت محلها اضواء النيون الباهتة 00وصفير صفارات العسس المتوجسة حذرا من (غترة )جدي التي ربما كانت جائعة للخبز لكنها متخومة الضمير00السواقي ...والمرابع الخضر.. زحف عليها الاسفلت ,, واشجار نخيل التمر زحفت عليها الاعمدة الكونكريتية,,وزقزقة البلابل بدلت بصرير اصطكاك العجلات ..وزعيق العتالين و(الصنايعية) ..ونهيق الاسطوات00كل شيء في المدينة يختلف.. الوجوه , (حمره ترفه ) لم تشوحها شمس تموز بألسنتها اللاهبة00العادات تختلف..الطعام يختلف..حتى القلوب تختلف00لم تجرئا قدمي جدي ان تجتازا اعتاب ابواب المدينة 00فحل رحال مطيته على تخوم المدينة الغارقة في لهوها وبهرجها وبغددتها ومدنيتها .. وبنى صريفته على اطراف العاصمة ..وكل النازحين خلفه من قلب اور وميسان واوروك ولارسا و(الدجيلي) ...والقادمين من قلب مدن الحنطة والتمر.. والعابرين من ارض الضيم...حطوا رحالهم قرب صريفة جدي ..فعشعشت هنالك مجاميع من مساكن الصرائف العشوائية.. لأشباح منسية ,تعيش كالهوام.. جذبتها الانوار.. لكنها تخشى التوغل حيث مركز السراج المنير خوفا من ان تحرقها اللسنة نيرانه..كان هنالك عالمين...عالم خليط من الافندية و المتمدنين والمتمدينين وحديثي النعمة..وحديثي المدنية..انه عالم المدينة..وعالم اعشاش (الصرايف) ..رابض على تخوم المدينة لا يجرأ على التوغل في عمقها..بل لايملك تذكرة الدخول..الهاربين من اراضيهم بعد ان امتص خيرها الإقطاعيون والشيوخ و(السراكيل)..فتركوها وارتحلوا صوب العاصمة.. لينثروا بذارهم على رقعتها عسى ان يضحك الحظ لهم والنصيب..يتجولون نهارا في شوارعها , وازقتها..يبهرهم ذلك الزحام الذي لم يعتادوا مثله في موطنهم الذي نزحوا منه...تبهرهم البدلات الانيقة ال(تبرج) ..وتلك (السدارات )التي اعتمرها البغداديون بدلا من (الشماغ) والعقال. أين هم من كل ذلك.. ؟ كانوا بالكاد يرون غريبا في ديارهم..او حتى قريب..كان الزائر (بركة).. ويحتفى به ..وتقام لشرف قدومه الوليمة, مما اجادت به الارض من فقير عطائها ,وان كان تمرا ولبنا(خاثر)..او سمسما ودبسا.. او لربما فطيرة.. او دجاجة ورزا وثريدا لكن (للعزاز)فقط او لعلية القوم .الشيخ او اعوانه..ولربما اكتفوا لا كرام زائرهم بالشاي والدخان (التتن)..وهذه الضيافة بحد ذاتها(نعمه)..لا باس بذلك.. مادامت القلوب عامرة وراضية ..والضحكات متعالية.. ومتوالية.. في ليالي السمر الصيفي ..حيث (الكعدة) يا محلاها في (الحوش) ..على الارض فقط يرمون ثقل مؤخراتهم ..حيث لا ارائك ولا كراسي.. ما خلا (المده) طبعا,, البساط الريفي الاثير على قلب ام الدار.. الذي يفرش ل(عزاز القلب)...وربما تخلل الجلسة في بعض الأحايين,, سماع الموسيقى التي تصدح عبر الراديو (الرايدون) بأصوات لداخل حسن وحضيري وام كلثوم ..ولا ضوء الا ضوء الفوانيس او انوار الليالي المقمرة..عالمان لا يبغيان , على بعضهما...عالم المدينة ..وعالم على اعتابها..عالم الص ......
#الظل..الصرايف...
#....احياء
#هامش
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719564

عدنان الأسمر : القدس الموحدة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر لقد ا&#1620-;-ثبتت الدراسات الجينية والا&#1620-;-ثرية والميثالوجيا وعلم الا&#1620-;-ديان والحفريات والنقوش التي قام بها المختصون بما فيهم ا&#1621-;-سراي&#1620-;-ليين ا&#1620-;-ن القدس لم تكون يوماً عاصمة لدولة يهودية ولم يقام فيها هيكل ولا توجد ا&#1620-;-ية ا&#1620-;-ثار لملوك بني ا&#1621-;-سراي&#1620-;-يل وا&#1621-;-نما هي عاصمة موحدة لسكانها الا&#1620-;-صليّن الكنعانيّن ومن ا&#1620-;-تى بعدهم من شعوب سيطرت على القدس وا&#1620-;-ن التوراه المزعومة كتبها ( عزرا الكاتب ) بعد النبي موسى بمي&#1620-;-ات السنين متا&#1620-;-ثرة بالا&#1620-;-ساطير السومرية والبابلية والفارسية والا&#1621-;-غريقية ا&#1621-;-لا ا&#1620-;-ن القدس ا&#1620-;-صبحت جزء من الكيان الصهيوني خلال 73 عاماً الماضيه وتم التفريط بالقدس من قبل سُلطة ا&#1620-;-وسلو وخلال تلك الفترة لم تتمكن الجهات المعنية في الكيان الصهيوني من ا&#1621-;-ثبات ا&#1620-;-ي دليل على الهيكل ا&#1620-;-و ا&#1621-;-كتشاف ا&#1620-;-ثار يهودية علماً ا&#1620-;-نهم حفرو ا&#1620-;-رض الضفة الغربية شبراً شبرا ، فمحاولة الكيان الصهيوني الا&#1621-;-دعاء با&#1620-;-ن القدس عاصمة موحدة لهم هو ا&#1621-;-دعاء لا يستند على ا&#1620-;-ية نظريات في علم التاريخ ا&#1620-;-و الا&#1620-;-ثار ، فالهبّة الجماهرية في كافة مناطق الضفة والقطاع وفي الكثير من الدول الغربية والعالم هو تعبير عن مرحلة جديدة في تاريخ النضال الوطني الفلسطيني وا&#1621-;-حياء لحركة التضامن العالمي والعربي مع حقوق شعبنا والا&#1621-;-دانة الصارخة للا&#1621-;-حتلال وحلفاءه من عرب وعجم مما يتطلب من القوى الفلسطينية المقاومة التي تصدت بالصواريخ للعدوان الصهيوني وقدمت الشهداء والجرحى وتمكنت من هزيمة الكيان المغتصب ا&#1621-;-عادة النظر في المشاركة والعمل مع قوى ا&#1620-;-وسلو التي هي بمثابة سرّيه في جيش الدفاع الا&#1621-;-سراي&#1620-;-يلي وتتا&#1620-;-مر على مصالح شعبنا الوطنية ولا تستجيب لمطالب وقف التنسيق الا&#1620-;-مني وبناء قيادة وطنية موحدة وصياغة ا&#1621-;-ستراتيجية وطنية شاملة بل تُمعن في ا&#1621-;-تخاذ قرارات وا&#1621-;-جراءات فردية ولا تحترم ا&#1620-;-ية ا&#1621-;-تفاقيات ا&#1620-;-و تفاهمات مع الفصاي&#1620-;-ل وتواصل فرض الحصار والعقوبات على غزة وتتواطي&#1620-;- وتتخاذل ا&#1621-;-زاء العدوان الصهيوني الفاشي على الضفة والقطاع لذا يجي ا&#1621-;-عادة النظر في المشاركة في كُل صيغ ا&#1620-;-وسلو الرسمية ومقاطعة ا&#1620-;-ية حكومة فلسطينية قادمة ومقاطعة الا&#1621-;-نتخابات التشريعية ووقف التنسيق مع قيادة السُلطة والا&#1621-;-نسحاب من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير وكل الصيغ المنبثقة عنها والتفكير الجدي بتشكيل صيغ عمل موازية بما فيها قيادة وطنية وغرفة عمليات مشتركة والا&#1621-;-تفاق على ا&#1621-;-ستراتيجية مقاومة وطنية شاملة والمطلوب من حركة حماس ا&#1620-;-ن تجري مراجعة شاملة لتحالفاتها في الا&#1621-;-قليم وا&#1620-;-ن تضيف خصاي&#1620-;-ص ا&#1620-;-و صفات تقدمية وطنية على طبيعتها التنظيمية بما يسمح من تقديمها للمجتمع الفلسطيني با&#1620-;-نها حركة تحرر وطني لكِ يتاح لقطاعات واسعة من الشعب العمل المشترك مع فصاي&#1620-;-ل الا&#1621-;-سلام السياسي فالنهوض الشعبي العارم وا&#1621-;-نبعاث حركة التضامن العربي والعالمي والا&#1621-;-نطلاق ا&#1621-;-لى مرحلة تاريخية جديدة في النضال الوطني الفلسطيني بقيادة سياسية ا&#1620-;-و تمثيلية مقاومة والحفاظ على مكتسبات شعبنا في النصر في معركة ( سيف القدس ) والوفاء للتضحيات الجسام من شهداء وجرحى وتدمير الممتلكات يتطلب وقف العمل مع قوى ا&#1620-;-وسلو التي تفرط بحقوق شعبنا وتتعاون ......
#القدس
#الموحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719563

سعاد لهناني : يا أنت..
#الحوار_المتمدن
#سعاد_لهناني ما محلي من الإعراب...؟؟؟احترقت زوارقي...أشغلت فكري وغيرت حياتي...بالنسبة لي أنت، يا أنت طائر الحب....لم تغمض جفناي بغروب شمسك...أنا التي أشرقت شوقا إليك...أشعلتني نارا وحبي صار رمادا....هبت بي الريح لاصير غمامةسوداء...فاكتحلت بها عيناي لأراك...حبك أكذوبة أرويها للعشاق...كتلك لليلى وعبلة ...لا يوجد أقسى من رحيلك...سرقتني من نفسي....وعيوني كانت لك وطنا...كنت أتنفسك وجعا وعشقا....لكم اشتقت إليك...!!!؟؟؟؟ &#9733-;-سعاد لهناني&#9733-;- ديوان: أسيرة الليل ......
#أنت..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719562

حسني التهامي : مقتطفان من بيان الهايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي مقتطفان من بيان الهايكو: روح الهايكو عند سماع صوت الطبيعة والكائنات البسيطة والتفاصيل الكونية يستطيع شاعر الهايكو خلق نوع من التماهي والتعاطف مع الآخر، في ذات الآن يمكنه اكتشاف الذات والولوج إلى أعماق النفس للتعرف على حقيقتها وكوامنها، فمن خلال احتضان العالم وبالأخص تلك التفاصيل الدقيقة التي لم يتم التطرقُ لها والتعبير عنها بالشعر، يفتح الهايكو آفاقا جديدة لاكتشاف العالم المحسوس، وعبر تلك الكائنات والدقائق الكونية المكتشفة، يستحدث الهايكست تفاصيل جديدة في شعره، وينفذُ إلى المناطق الخبيئة في مجاهل ذاته. يعطي الهايكو قيمة لأشكال الحياة سواء أكانت مرتبطة بالإنسان أو بالطبيعة والكون، لكي تنطلق رحلة الهايجن إلى عوالمه الداخلية عبورا بالعالم الخارجي واستكشاف كنهه وجوهره، فعلى الرغم من قصر هذا النمط الشعري، إلا أنه يحمل في طياته روحا تأملية من أجل الوصول إلى الكمال من خلال تماس ذواتنا مع جوهر الأشياء. يقول ماتسو باشو "إذا أردت أن تتعرف على الصنوبر، اذهب إليه"؛ فليس الهدف هنا فقط رؤية الشجرة وتصويرها من الخارج، بل علينا أن نتعرف على طبيعتها وجوهرها الحقيقي. ولو تأملنا رحلة سانتوكا تانيداSantoka Tanida (1882-1940) الشاعر الحداثي، نجد أنها رحلة بحث عن الذات مرورا بالتفاصيل الدقيقة في حياتنا اليومية التي ستقود حتما إلى المعرفة الحقيقة بالعالم والواقع الحياتي. إذن فروح الهايكو تعبير عن شعور المرء تجاه الطبيعة بشكل غير مباشر، هذه الروح الجمالية تتجاوز الشكل الياباني الكلاسيكي إلى أسلوب عام للحياة يسعى إلى توحد الذات مع الطبيعة، وامتزاجها مع العالم الخارجي بدلاً من محاولة السيطرة عليه.مصبُ النهر-أراهُ اليومَ أضْيقَ بعيّْني شيخْ(مزار الأقحوان ص 43)يمثل هذا النص المختزل رحلة حياة ممتدة منذ الطفولة حتى مرحلة الشيخوخة لاستكشاف الذات عبر التفاصيل اليومية على ضفاف النهر. في هذه الرحلة لا يراوح النهر مكانه، لكن تتغير طبيعته عبر الزمن، فهو يرمز في التواءاته وتعرجاته إلى حياتنا المليئة بالتجارب العديدة المتنوعة، لذا تختلف نظرة الإنسان للأشياء من الطفولة إلى فترة الشيخوخة؛ فالطفل يرى الأشياء بعين المهابة والإجلال خاصة عند رؤيتها لأول مرة، وعلى عكس ذلك يرى الشيخ الأشياء الكبيرة صغيرة قياسا لتجاربه الحياتية؛ وعليه فالنهر انعكاس لحياة الشاعر وعيشها لحظة بلحظة، فعلى ضفافه الممتدة تنشأ علاقة حميمية بينهما ويتنامى الوعي باللحظة الزمنية عبر رحلة البحث والاستكشاف.****بساطة الهايكولعلّ ما يفسر سر انتشار الهايكو الذي يُعدّ درةَ الشعر الياباني، وتخطيه حدود الزمان والمكان عنصرُ البساطة وهو في الآن ذاته يمثّل مصدر الجمال الحقيقي، فقد استطاع الشعراء اليابانيون من خلال تلك الخاصية النفاذ إلى روح الهايكو عبر تصوير الجمال الطبيعي في الكون والاحتفاء بكل ما هو روحاني، لذا يعتمد شاعر الهايكو على حدسه في نقل الصورة بلغة بسيطة غاية في التكثيف والعمق. تلخص الناقدة النمساوية جودرون م جرابرGudrun.M.Grabher ما يتطلبه الهايكو بشكل عام في هذه الكلمات المهمة: "لكي يأتي الهايكو إلى الوجود، يجب أن يكون الشاعر على اتصال بالعالم، من خلال أشياء وأحداث مشتركة، بسيطة وصغيرة، يستطيع رؤيتها وفهمها والتقاطها بلغة سلسلة ودقيقة وموجزة، من أجل مشاركة الآخرين الشعور الذي أثارته هذه اللحظة". يظل الهايكو تعبيرا عن لحظة جمالية تنقل تجربة إنسانية عميقة تبتعد كل البعد عن كلمات المشاعر المباشرة والتكلف في التعبير كاستخدام اللغة المجازية التي تُعد ......
#مقتطفان
#بيان
#الهايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719561

سنية الحسيني : غزة تنتصر ...
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني حركة حماس هي من بدأت المعركة هذه المرة مع الاحتلال الصهيوني من أجل مدينة القدس، التي لا يقدسها فقط مسلمي ومسيحي فلسطين، بل مسلمي ومسيحي العالم أجمع. شكل تحدي حركة حماس هذه المرة للاحتلال، وتكبيدها له خسائر فادحة، صدمة قاسية لمنظومة ردعه، لم يعتد عليها من قبل، حتى من قبل ألد أعدائه من دول أو تنظيمات. كسر تحدي حركة حماس لإسرائيل بهذه القوة هذه المرة ومن أجل القدس جميع الحواجز المادية والمعنوية التي عملت إسرائيل على بنائها وتدعيمها بين الفلسطينيين على مدار ثمانية عقود، فالتحم الفلسطينيون في انتفاضتهم هذه المرة في أراضينا المحتلة عام 1948، وفي الضفة الغربية، لدعم تحدي حركة حماس وصمود قطاع غزة. حفز تحدي حركة حماس للاحتلال عمل منظومة التكامل الفلسطيني الوطني، الذي طالما عمل الاحتلال على تشتيتها لاضعافها. يأتي ذلك كله في ظل أزمة إسرائيل الداخلية المتمثلة في عجزها عن تشكيل حكومة مستقرة خلال السنوات الأخيرة الماضية، تحظى بدعم من معظم الفئات السياسية المختلفة. تمكن الفلسطينيون بصمودهم ولحمتهم هذه المرة بقلب معادلة الصراع في فلسطين مع المحتل. في مقال سابق كتبته عام 2017 كان بعنوان "الشرارة الأولى تبدأ من المسجد الأقصى"، ذكرت فيه أنه من المرجح أن يكون المسجد الأقصى الشرارة التي ستشعل النار في وجه المحتل، ففي كل مرة يقترب الاحتلال من استفزاز الفلسطينيين في القدس تنفجر فلسطين في وجه الاحتلال، فالقدس كانت الشرارة التي أشعلت الانتفاضة الفلسطينية الثانية عام 2000. والعديد من أحداث المواجهة مع الاحتلال الصهيوني انطلقت من القدس، وكان ذلك أيضاً في الماضي خلال عهد الاحتلال والانتداب البريطاني، تماماً كما فجرت الثورة العارمة الأخيرة التي عمت جميع أنحاء فلسطين من نهرها لبحرها، بعد الأحداث الأخيرة في الشيخ جراح. تعكس القدس، بالإضافة إلى مكانتها الدينية والمعنوية للفلسطينيين، صورة للواقع الذي يسعى الاحتلال لتغيره بالقوة على مدار ثمانية عقود. إن عمليات التهويد المبرمجة في المدينة المقدسة ومساعي الاحتلال لتوحيدها، لتغير واقعها بفرض معطيات جديدة، بنهب الأرض ونقل السكان وهدم البيوت وتغيير الأسماء وتبديل المعالم لنفي التاريخ وقلب الحقائق، بهدف تثبيت روايته الوهمية بالقوة، هي ذات الإجراءات التي مارسها من قبل في عكا ويافا، ويمارسها كذلك في الضفة الغربية. إن مبادرة حركة حماس لخوض المعركة الأخيرة مع الكيان الصهيوني دفاعاً عن القدس وتحت عنوانها، استقطب دعم ومساندة جميع الفلسطينيين في جميع أرجاء الوطن المحتل، في مشهد غاب منذ سنوات طويلة. لا يمكن القول أن مشهد الاتحاد والتكامل الوطني الفلسطيني في جميع أرجاء فلسطين جاء بشكل مفاجئ، فتبجح الكيان الصهيوني في تعامله مع الفلسطينيين عموماً في القدس والضفة والغربية وحصار قطاع غزة وسياسات التمييز العنصرى في الأراضي المحتلة عام 1948، وتصعيد المواجهة معهم، بالإضافة إلى فشل عملية السلام مع السلطة الفلسطينية، كشف الوجه الحقيقي لطموحات هذا الكيان، فترجم يأس الفلسطينيين بما تشهده الأراضي الفلسطينية اليوم في كل بقعة فيها. يدعم جميع الفلسطينيين اليوم جبهة غزة، لأنها الجبهة الفلسطينية الوحيدة المتبقية التي تعكس مفهوم القوة، ذلك المفهوم الذي لم تعرف إسرائيل مفهوماً غيره في تعاملها معهم أو حتى مع الدول العربية المتصارعة معها، ولأن مفهوم السلام الذي جاءت به إسرائيل عبر اتفاقيات أوسلو أثبت عدم فعاليته أو جدواه للفلسطينيين بعد مضي أكثر من ربع قرن. واعتبرت إسرائيل هجومها الحالي على غزة بمثابة حرب مقارنة بهجماتها الثلاث الماضية في 2014 ......
#تنتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719560

محمود جلال خليل : الداروينية الإجتماعية والداروينية الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#محمود_جلال_خليل إنني لا أجد كاتبا مشهورا يمكنني أن أحتقره احتقارا جامعا كما أحتقر شكسبير ، ولا يسري عني فعلا إلا أن أذهب رأسا الى قبره فأنبشه واستخرج رفاته وأرجمها بالحجارة ، تمر على الانسان لحظات يتساءل فيها وهو يائس لماذا يكتب على مسرحنا أن يبتلى بهذا " النشال الخالد " الذي ينشل قصص وأفكار غيره من الناس والمعروف بإطنابه الممل وفصاحته البشعة وأحاديثه التي لاتطاق ، وبجموده التام عن الإيحاء بالأفكار جمودا لا يمكن تصوره ، وبقدرته الفذة على أن يجمع في جملة واحدة بين الفكرة المطبوخة الجاهزة والعقم الفكري الكامل ، ومن ثم يكشف عن عجزه عن الخروج بشئ من أعماق جمهور المشاهدين حتى ولو كانوا من أجهل الناس .... هذا هو راي برنارد شو في أيقونة الأدب الانجليزي شكسبير ، فماذا لو اضطلع شو على كتاب أصل الانواع لصاحبه شارل دارون وعلم من اين اتخذ مادته – ولا اقول سرقها - وقدمها بصورة بائسة شائهة عقيمة جلبت عليه اللعنات والويلات ولا زالت من رجال الدين والعلم والفكر على السواء ، فتداعت عليه الأمم كما تتداعى الأكلة الى قصعتها وراحت تنهش فيه وفي كتابه وتتهمه - ومن حذى حذوه وآمن بفكرته – بالكفر والإلحاد والاستهزاء بنصوص الكتب السماوية القرآن والكتاب المقدس العهد الجديد والقديم على السواء رغم علمي ويقيني أنه موحد مؤمن بالله ومحب لدينه كما بدى من اقواله ورسائله ، لكن البحث في اصل الحياة وبداية الكون قديم قال به فلاسفة الهند واليونان منذ قرون ، وعندما نزل القرآن على أمة الاسلام وتلي قوله تعالى ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير) ( 20سورة العنكبوت ) نفر العديد من علماء المسلمين للبحث في حقائق الموجودات وأصل المخلوقات عملا بالتوجة الإلهي لهذه الآية الشريفة وقدموا ما توصلوا اليه من رؤى ومشاهدات وتوسمات في صفحات طوال مثل عجائب المخلوقات للقزويني و " الحكمة في مخلوقات الله عز وجل للغزالي " و" تهذيب الأخلاق " و" الفوز الأصغر " لابن مسكويه وغيرهم من علماء وفقهاء المسلمين الأعلام مثل ابن خلدون ، والجاحظ ، واخوان الصفا ، والفارابي المولود في نهاية القرن الثالث الهجري ، ونبدأ بما قاله في شرحه لأقوال المعلم الأول من كتاب " آراء أهل المدينة الفاضلة " حيث قال : إن ترتيب هذه الموجودات هو أن تقدم أولًا أخسها ، ثم الأفضل فالأفضل ، إلى أن تنتهي إلى أفضلها الذي لا أفضل منه ، فأخسها المادة الأولى المشتركة ، والأفضل منها الأسطقسات المعدنية ، ثم النبات ، ثم الحيوان غير الناطق ، وليس بعد الحيوان الناطق أفضل منه ، ويذهب الفارابي على هذا الترتيب في التفرقة بين الإنسان والإنسان بمقدار حظه من القوة الناطقة ، فيجيز أن يكون بعض أشباه الآدميين بالصورة الجسدية غير محاسبين ، أو غير أهل للحياة الأخرىوقال إخوان الصفاء ( من علماء القرن الرابع الهجري ) في رسالتهم العاشرة: اعلم يا أخي أن أول مرتبة النباتية أو دونها مما يلي التراب هي خضراء الدمن ، وآخرها وأشرفها مما يلي الحيوانية النخل ، وذلك لأن خضراء الدمن ليست بشيء سوى غبار يتلبد على الأرض والصخور والأحجار، ثم يصيبها المطر فتصبح بالغداة خضراء كأنها نبت زرع وحشائش ، فإذا أصابها حر الشمس نصف النهار تجف، ثم تصبح بالغد مثل ذلك من نداوة الليل وطيب النسيم، ولا تنبت الكمأة ولا خضراء الدمن إلا في أيام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينها ، وأما النخل فهو آخر مرتبة النبات مما يلي الحيوانية، وذلك أن النخل نبات حيواني؛ لأن بعض أحواله وأفعاله مباين لأحوال النباتات وإن كان جسما نباتيا ، وهو الأكشوت ، وذلك أن هذا الن ......
#الداروينية
#الإجتماعية
#والداروينية
#الأخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719559

علية مجدي : الناجون من وباء كورونا هل هم حقًا ناجون ؟ ؟
#الحوار_المتمدن
#علية_مجدي ..لا أعرف لماذا يذكرني الوضع الحالي مع وباء كورونا بمباريات الجوع ( hunger games ) وهو فيلم أمريكي تم إنتاجه عام 2012 من إخراج غاري روس ويستند إلى الرواية الأولى من سلسلة روايات مباريات الجوع للكاتبة سوزان كولنز ..وهو فيلم خيال علمي وأكشن والذي تدور أحداثه في المستقبل( ما بعد نهايه العالم ) يتم فيه وضع مجموعة من المحاربين في بيئة صناعية تحاكي واقع الغابات .. ويتم تغيير الطقس والظروف كما يشاء المتحكمين في هذه اللعبة .. وعلى المحاربين فقط النجاة بحياتهم !!! وفي مساء كل يوم يتطلع المحاربين الناجين إلى السماء مترقبين ظهور صور وأسماء رفاقهم الذين ماتوا خلال اليوم في هذه اللعبة الغير عادلة!!! وعليهم في صباح اليوم التالي النهوض لمواصلة اللعب وكأن شيء لم يكن !!.. وكأن أحدا لم يرحل .!!. لم يمت أحد أو دعوني أقول وكأن رفاقهم لم يكونوا أحياء من الأساس!!!إني أكتب مقالي هذا بعد مضي أكثر من عام على بداية جائحة كورونا .. كثيرون ممن أعرفهم ولا أعرفهم قد رحلوا .. سريعًا وفجأه!!!.. لكن علي الإستمرار.. ولست وحدي .. كثيرون مثلي لم يعد لديهم وقت للبكاء .. (نفسي نفسي )أو دعونا نتظاهر بأن الوضع كذلك... إنها الحرب يا سادة !! وهذا أيضا يذكرني بمقطع من قصيدة محمود درويش ( سقطت ذراعك فالتقطها وسقطت قربك فالتقطني واضرب عدوك بي !!!) محملون بأعباءنا الحياتية وآلامنا على من رحلوا لكن كيف نبكي وفي كل ليلة علينا التطلع إلى السماء لنلتقط أسماء الراحلين .. كيف نبكي وعلينا كل نهار أن ننتظر عدونا اللامرئي علنا نكتب من الناجين ..هذه الحالة في مجملها تدفعني للتساؤل الأكبر .. هل الناجون في نهاية المطاف هم ناجون حقا ؟؟و ماذا سيترك هذا الوباء اللعين في أنفسنا وصحتنا العقلية من آثار ؟؟ وماذا عن أطفال ولدوا ونشأوا في عالم يرتعد بأكمله من عدو خفي إذا ما زارك لن يرحل إلا وقد حمل روحك معه ؟؟ وقد وجدت بعض الإجابات لتساؤلي القلق منها : رأي ستيفن تايلور· مؤلف كتاب "علم نفس الأوبئة" وأستاذ علم النفس بجامعة بريتيش كولومبيا، والذي يقول فيه : أن ما يتراوح بين 10 إلى 15 في المئة من الناس، لن تعود حياتهم كسابق عهدها، بسبب تأثير الجائحة على صحتهم النفسية.وأثارت مؤسسة "بلاك دوغ" المستقلة لبحوث الصحة النفسية مخاوف حول "الأقلية التي ستعاني من القلق طويل الأمد". وحذرت مجموعة من الأخصائيين الصحيين البارزين مؤخرا في الدورية الطبية البريطانية من أن آثار الجائحة على الصحة النفسية من المرجح أن تبقى لفترة أطول مقارنة بآثارها على الصحة البدنية.أما عن الأطفال فبحسب استطلاع أجرته صحيفة "زود دويتشه تسايتونغ" الألمانية على عينة من الأطفال أفاد 85 بالمائة من الأطفال الذين شملهم الاستطلاع يشعرون بالتوتر والضغط خلال أزمة كورونا. في حين كانت النسبة 71 بالمئة فقط في شهر يونيو من العام الماضي !!!و حسب موقع الصحيفة الألمانية يرى سبعة من كل عشرة أطفال أن جودة ونوعية حياتهم قد تراجعت. وقبل الجائحة كان العدد ثلاثة من كل عشرة. ووفقًا للباحثين المشرفين على الدراسة فقد ازدادت المخاوف والقلق بشكل كبير مرة أخرى وسط الأطفال. وتابع الباحثون أن أحد المشكلات التي يعاني منها الأطفال تتمثل في أن النظام الغذائي الذي أصبح أقل صحة وزاد استهلاك الحلويات، كما أن الكثير من الأطفال توقفوا عن ممارسة الرياضة.في المقابل ازدادت نسبة استخدام الإنترنت بسبب دروس التعلم عن بعد، أو بسبب استخدام الألعاب الإلكترونية، وعن تجربتي الشخصيه مع الوباء .. أبنائي ليسوا كما في السابق هم الآن أكثر عدوانية .. انعزاليه .. يفضل ......
#الناجون
#وباء
#كورونا
#حقًا
#ناجون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719558

طلال الربيعي : الماركسية كعلم 7
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقول هيغل "نتعلم من التاريخ اننا لا نتعلم من التاريخ"!https://www.facebook.com/photo?fbid=302501521527656&set=a.193412285769914 وهذا ينطبق على تاريخ العلم كما ينطبق على أي تاريخ آخر. كما بينت في الحلقة السابقة وقبلها, حسب فيلسوف العلم بوبر, يسعى الماركسيون إلى اثبات نظرياتهم بدلاً من وضع معايير تكذيب لها. باعتباره, لا يمكن للماركسية، مثل التحليل النفسي، تكذيبها وبالتالي لا يمكن ان تكون الماركسية علما حقيقيا. كتقرير لتاريخ العلم، كان "التكذيب" معيبًا مثل "الاثبات" الذي كان من المفترض أن يحل محله. غالبًا ما تحدث الاختراقات العلمية عندما يرفض العلماء قبول التكذيب. عندما يفعلون ذلك, فانهم يحيلون التكذيب الواضح إلى دعم لامع للنظرية الأصلية. في فحصه للعلم، خلص مايكل بولاني (1891 – 1976) في كتابه "المعرفة الشخصية"(1958, الفصل 1) Personal KnowledgeTowards a Post-Critical PhilosophyMichael Polanyihttps://bibliodarq.files.wordpress.com/2015/09/polanyi-m-personal-knowledge-towards-a-post-critical-philosophy.pdfإلى أن "البيانات" لم تكن أبدًا بالغة الأهمية في التقدم العلمي العظيم مثلما زعمت نظرية "الاثبات" أو نظرية "التكذيب". في رأيه، البيانات غالبًا ما تكون خاطئًة أو يتم تجاهلها أو انها مضللة، وهكذا لا يمكن اختزال العلم, وكما يزعم الماركسيون, او اعداء الماركسية, المبتذلون, الى سيرورة موضوعية في ربط النظرية بالبيانات، الى "منطق" أو "خوارزمية " مثل "الاستقراء "أو" التكذيب". وجادل بأن الفلسفة الوضعية positivism توفر سردية خاطئة عن المعرفة، والتي إذا تم أخذها على محمل الجد فإنها تقوض أهم إنجازات البشرية. ولد مايكل بولاني في مارس 1891 في بودابست المجر. نشأ وتلقى تعليمه في بودابست. درس في جامعة بودابست حيث حصل على شهادة في الطب عام 1913 ودكتوراه في الكيمياء الفيزيائية بعد أربع سنوات. بعد بضع سنوات من العمل في بودابست وفي كارلسروه تولى بولاني منصبًا في معهد القيصر فيلهلم لكيمياء الألياف في برلين. هناك قام بتأليف العديد من الأوراق العلمية وشارك في تطوير الأساليب التي تتضمن الأشعة السينية لدراسة الهياكل الليفية والمعدنية. في عام 1923 أصبح مديرًا لمعهد فريتز هابر للكيمياء الفيزيائية والكيمياء الكهربية ومنح عضوية مدى الحياة في معهد ماكس بلانك بعد ثلاث سنوات. ولكن مع تزايد صعوبة الحياة بالنسبة للعلماء اليهود في ألمانيا، انتقل بولاني إلى جامعة مانشستر ليتولي كرسي الكيمياء الفيزيائية في عام 1933. وفي عام 1948 تخلى عن هذه الأستاذية لتولي كرسي الدراسات الاجتماعية في مانشستر حتى تقاعد بعد 11 عامًا إلى كلية ميرتون في أكسفورد كزميل باحث أول. تقاعد بالكامل في عام 1961 على الرغم من استمراره في النشر, على الرغم من أن العالِم النشط بولاني ربما يعرف اكثر بسبب كتاباته السياسية والفلسفية. بعد كتابة مراجعات نقدية شديدة للكتابات الماركسية لمعاصريه، نُشر كتابه الأول اللاعلمي "ازدراء الحرية" في عام 1940. في عام 1945 أصدر عملاً ينتقد اقتصاديات الاشتراكية بعنوان التوظيف الكامل والتجارة الحرة.كان لع ......
#الماركسية
#كعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719557

علي الجنابي : مَفاعلُ غَزّةَ النُوويّ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي -سري للغاية-لا ريبَ أنّ في فلسطينَ مَفاعلينِ ذريينِ : فذلكَ مفاعلُ غَزّةَ لتخصيبِ الأسودِ وهذا مَفاعلُ ديمونةَ لتخصيبِ القرودِ .ومعلومٌ أنّ نظامَ تبريدِ خلايا غَزّةَ : نسيمُ البحرِ ويُظللُّهُ السحابُ ومفهومٌ أنّ نظامَ تبريدِ خلايا ديمونةَ : سمومُ وقهرُ الترابِ ويُظللُّهُ الذُباب.وهنا قلمي كادَ أن يجزمَ بل وأن يُقسمَ أن مفاعلَ ديمونةَ إن هو إلا (ستوديو) من مسقفٍ من حجارةٍ وحديدٍ وأخشاب وأشبهُ بإستوديو (ستار تريك انتربرايز) وما حوى من خدعٍ وألعاب وسيعلمُ قومي بعد حينٍ أن ديمونةَ ماهو إلا مفاعلٌ من سَراب وخلايا ديمونة ماهي إلا فرنٌ لشوي البطاطسَ والباذنجانَ والكباب ويديرُهُ قبضةٌ من موظفينَ ومن عمالٍ وهنالك الرجلُ البوّاب الموظفونَ والعمالُ والبوّابُ أصابَهمُ صمتُ النقبِ بالضّجرِ والإكتئاب لكنهم صابرونَ لأجل حصصٍ ماليةٍ شهريةٍ تُصرفُ لهم تعويضاً عن الإكتئاب وتُسَجّلُ في ميزانيةِ الدفاعِ أنّها مخصصاتُ خطورةٍ من الخلايا ومافيها من تلوثٍ ومن شعاعٍ وشحناتٍ وأقطاب بيدَ أن الحقَّ يجبُ أن يقالَ وبإقتضابٍ وبلا إطناب وجلياً وبالوثائقِ وبالحقائقِ وبالمنطقِ والأسباب :قد حققَت ديمونة كاملَ أهدافِها في خداعِ بعضِ ممّا حولَها من جهالةِ الأعراب وأنبتَت في أفئدتِهم الرّجفةَ والإرعابَ والجفلةَ والإرهاب .ثم أن سلاحَ الردعِ النووي هو سلاحٌ لا قيمةَ له في التعبئةِ العسكريةِ لا في سلبٍ ولا في إيجاب وخذوها عنّي عسكريُّ مخضرمٌ في أحقاب . سلاحٌ مستجهنٌ في سجلّاتِ الحرب وما حَظيَ بإهتمامٍ من قادةِ عسكرٍ محترفينَ وما نالَ من ترحاب ولن يكونَ له حظٌّ من أستحبابٍ ولا حظٌّ من إعجاب . سلاحٌ وُلدَ ميتاً وعالةً على منتجيهِ وسئموهُ وقد أصابَهم بإكتئاب كما أصابَ بوابَ ديمونة الإكتئاب جرّاءَ صرِّ الريحِ وطنينِ الذباب حتى نَسيَ بوابُنا المسكينِ جرّاءَ صمتهِ لسانَ العبريةَ إلا (شالومَ) فتراهُ يلفظُها حين يصبحُ وهو متوترُ الأعصاب بل ويقذفُ بها إذ هو مسبلُ الجفونِ في صحوٍ وفي مطرٍ أوفي ضباب ولرُبَما يقصفُ بها - على سواء - الأصحابَ منهم وحتى رعاةَ الغنم وعابري السبيل والأغراب . الردعُ النووي هوسٌ أصابَ القادةَ الطغاةَ لما في دغدغةِ التجبّرِ والتكبّر من إستقطاب ولما في مغنطةِ التشوقِ في التفوقِ من إنجذاب .وأمّا مفاعلُ غَزّةَ .. فيا حيهلا بيورانيوم البأسِ المخضّبِ للأحبابوياحيهلا اليوم وكل يومٍ بمفاعلٍ مَنحوتٍ بمخالبِ الأسود في سرداب فلا شالومَ تُقالُ هنالك ولا حاجةَ لبوابٍ متوترِ الأعصاب نحيفٌ كسيفٌ سخيفٌ ومُغبَرِّ الحواجبِ والأهداب وقد قتلهُ الوسواسُ في إستقالةٍ أو في إضراب في مفاعل غَزّةَ حيث لاسمومَ ريحٍ ولا كآبةٍ ولا تراب بل .. روحٌ و ريحانٌ و فردوس كانت لهم هي الجزاءُ وكانت لهم هي الثّواب و.. شالوم على ديمونة وعلى صاحبي البواب . - سري للغاية - ......
#مَفاعلُ
#غَزّةَ
#النُوويّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719556

نجم الدليمي : مقاطعة الانتخابات البرلمانية القادمة ::الاسباب والنتائج. : وجهة نظر ::
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان النظام الحاكم اليوم في العراق هو نظام غير شرعي وغير قانوني، وفق معطيات الانتخابات البرلمانية الاخيرة في عام 2018. ثانياً.. ان الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم ارتبطت مصالحها السياسية والاقتصادية والامنية والاقتصادية... بالنظام الحاكم اي في نظام المحاصصة المقيت، وتسعى ان تتمسك بالنظام والسلطة وباي وسيلة كانت من اجل الحفاظ علي ما نهبته من ثروة الشعب العراقي. ثالثاً.. ان جميع الانتخابات البرلمانية من عام 2005 ولغاية اليوم، كانت مسرحية هزيلة وفاشلة بامتياز، تميزت بالتزوير وعدم الشفافية ووجود المليشيات المسلحة الخارجة.عن القانون والتابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة، الوعود الوهمية، استخدام المال السياسي اللصوصي، غياب التكافؤ بين القوى السياسية المشتركة في العملية الانتخابية...... فالمال والاعلام والسلطة في يد قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة في الحكم. رابعاً.. ان المقاطعة الشعبية الواسعة للانتخابات البرلمانية القادمة تعد ضرورة موضوعية ووطنية ملحة اليوم، بسبب ان الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم،،ولجميع المكونات الطائفية الثلاثة، الشيعة والسنة والاكراد، هم يملكون السلطة والمال والاعلام والمليشيات المسلحة الخارجة.عن القانون والتابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في الحكم و شراء الذمم والتهديد والوعود الوهمية وغياب الامن والامان في العراق بشكل عام والامن الانتخابي بشكل خاص، غياب التكافؤ بين القوى السياسية المتنفذة في الحكم وبين القوى السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية وقوئ تشرين، قانون الانتخابات تم تفصيله وفق مقاسات ومصلحة الاحزاب السياسية المتنفذة في السلطة اليوم، عدم وجود اشراف دولي ولاسباب عديدة ومنها فايروس كورونا.....، خامساً.. من خلال ما تم ذكره اعلاه وغيره، فان المقاطعة لمسرحية الانتخابات البرلمانية القادمة تهدف الى سحب الثقة من اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز وان القاعدة الشعبية لقادة نظام المحاصصة لن تتعدى 1-2بالمئة عملياً، والسبب الرئيس يعود إلى أن هذا النظام الطفيلي واللصوصي خلق المشاكل الاقتصادية والاجتماعية.... ومنها تنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة وتشديد التبعية للقوى الاقليمية والدولية ونهب ثروة الشعب العراقي والتي تتراوح مابين850-ترليون دولار وتهريبها خارج البلاد وتعمل لصالح اقتصاد الدول الاقليمية والدولية، وان هذا النظام الطفيلي فقد الاستقلالية في القرار السياسي والاقتصادي وحتى القرار الوطني، فهو ينفذ توجيهات الدول الاقليمية والدولية وتوجيهات المؤسسات الدولية ومنهاصندوق النقد والبنك الدوليين وبالضد من مصالح الغالبية العظمى من الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية، ومن هنا فان النظام الحاكم فقد ثقة الغالبية العظمى من الشعب العراقي، وبالتالي فهو نظام غير شرعي وغير مالوف للمجتمع العراقي. سادساً.. ان ما تم ذكره اعلاه وغيره تحتم الضرورة الموضوعية للأحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية والشخصيات الوطنية والتقدمية واليسارية من ان تحدد موقفها المبدئي و ......
#مقاطعة
#الانتخابات
#البرلمانية
#القادمة
#::الاسباب
#والنتائج.
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719555

أحمد صبحى منصور : م 5 3 ف 11 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 833 : نماذج مشرّفة للعسكرية المصرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور م 5 / 3 / ف 11 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 833 قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر نماذج مشرفة للعسكرية المصرية مقدمة 1 ـ للجيش المصرى رموز مشرفة ، تبدأ بالبطل إبراهيم باشا الذى دافع عن الموقع المصرى وعن الموضع المصرى ، ثم ثلاثة رموز رائعة. العسكر المصرى الخائن ـ الذى بدأ بعبد الناصر ـ هو الذى وقف ضد هذه الرموز الشريفة ، وهو الذى أضاع مصر من حيث الموقع ( السودان / النيل ) ومن حيث الموقع ( إسرائيل / قناة السويس / أوربا / أمريكا / العرب ). 2 ـ ليس هذا بعيدا عن موضوعنا الأصلى عن عصر برسباى ، فالهدف ليس مجرد التنقيب في الماضى ، بل هو للاستفادة منه للحاضر الراهن البائس الذى تعيشه مصر تحت حكم العسكر المصرى الذى يحتل مصر من عام 1952 ، والذى سقط بها من الحضيض الى أسفل سافلين ، هو سقوط لم تعرفه مصر وهى تحت العسكر المملوكى الغريب الذى أعطى مصر مكانتها اللائقة بها ، من حيث الموقع . أولا : البكباشى البطل احمد عبد العزيز : ( 1907 : 1948 ) 1 ـ مولود في الخرطوم ، والده الأميرال ( العميد ) محمد عبد العزيز ، قائد الكتيبة الثامنة بالجيش المصرى في السودان . وقف والده مع ثورة 1919 ، وشارك مع جنوده في مظاهراتها ، ففصله الانجليز من الجيش . مع والده شارك الصبى أحمد عبد العزيز في مظاهرات ثورة 1919 ، وعام 1923 سجنوه بتهمة قتل ضابط انجليزى ، ثم ابعدوه الى مدينة المنصورة . 2 ـ بعد صدور قرار تقسيم فلسطين عام 1947 كان الضابط القائمقام ( عميد ) أحمد عبد العزيز أول ضابط مصري يطلب إحالته الى الاستيداع ، وقام بتشكيل كتائب المجاهدين وتدريبهم في الهايكستيب ، واصبح قائدا للقوات الخفيفة في حرب فلسطين ، لأنه كان يرى أن دخول الجيش المصرى للقتال يعطى اليهود فرصة لاعلان دولتهم . ثم بعد دخول الجيش المصرى حارب الى جانبه . 2 ـ كانت القوات البريطانية تسيطر على الطريق. استطاع أحمد عبد العزيز بصعوبة بالغة الدخول بقواته الى العريش في الثالث من مايو 1948 . بعدها هاجم مستعمرة وقلعة كفار داروم عند دير البلح ، وكانت تشكل خطرا على الفلسطينيين حولها. هرب منها اليهود ، وواصل أحمد عبد العزيز تقدمه الى مدينة دير البلح فحاصرها وانتصر على فرقة اسرائيلية مدرعة جاءت لانقاذها ، وسيطر على دير البلح . ثم بعدها بير السبع ثم الخليل ، وحرّر منطقة النقب ، وانضم اليه تحت إمرته قائد الجيش الاردنى عبد الله التل ، وسيطر أحمد عبد العزيز على بيت لحم وبيت صفافا وبيت جالا ، واقترب من القدس، ورسم خرائط عسكرية للوجود الاسرائيلى سهّلت مهمة الجيوش العربية . 3 ـ دخل الجيش المصرى الحرب وعرضوا عليه الانضمام اليهم ورضى بعد تردد ، وتولى الدفاع عن بير سبع ومدخل فلسطين الشرقى وحماية ميمنة الجيش المصرى ، وواصل أحمد عبد العزيز عملياته الحربية ضد المستعمرات الاسرائيلية ، واهمها رمات راحيل.4 ـ وسط إنتصارته قبلت جيوش العرب وقف اطلاق النار في 11 يونية 1948 لمدة أربعة أسابيع استغلها إسرائيل في التقاط الأنفاس وجمع السلاح وتنظيم قواتها ، فاستولوا على المعسكر المصرى ومستودع ذخيرته في قرية العسلوج ، وفشل الجيش المصرى في استعادتها فطلب مساعدة أحمد عبد العزيز الذى نجح في تحرير القرية . حاول اليهود إحتلال جبل المكبر ، ولكن هزمهم أحمد عبد العزيز بخسائر فادحة . وبانتصاراته أملى احمد عبد العزيز إرادته على الصهاينة وجعلهم يجلون عن مناطق واسعة لأنه هددهم بالاستيلاء عليها بالقوة . 5 ـ كان لزاما عليهم التخلص من أحمد عبد العزيز. حدث هذا بتدبير جمال عبد الناص ......
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719554

غيفارا معو : الديمقراطية والأنظمة العاهرة
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو إن معظم فئات الشعب لا يهمهم من يحكم .ولكن يهمهم كيف يحكم. إن توجه الشعب الى صناديق الاقتراع وانتخاب حكومة لا تعني شرعية الحكومة فشرعية أي حكومة تكمن في استجابتها لمطالب الشعب التي هي أساس شرعية أي حكومة في كل دول العالم يتم التطبيل والتزمير بالمطالب الانتخابية ولصق صور المرشحين وبرامجهم الإنتخابية وعند انتهاء الانتخابات يتفرغ ذاك الديمقراطي والمناضل الى حاشيته وازلامه وممتلكاته ليزيد منها بالإضافة الى دعم بعض من كان في صورة المواجهة بدعمه ناسيا متناسيا ما كان يردده قبل الانتخابات .من جهة أخرى أن الاغلبية الحاكمة لاتملك دستوريا وضمن مبادئ وتقاليد الديمقراطية الحق في نكران حق الاقلية ولو كانت تلك الأقلية المعارضة لكل تفاصيل حكومة الأغلبية .والأقلية هي جزء من مجتمع يتمتع بالحقوق الدستورية كافة. الحقوق السياسية والمدنية والثقافية والاجتماعية. أي حقوق المواطنة التي تلغي مبدأ الاكثرية والاقلية في الحقوق . ولذلك لاتسن القوانين وفق الاغلبية السياسية وحدها وانما ضمن مصالح الاغلبيات الاجتماعية التي يمكن أن تمثلها الاقلية السياسية اكثر من الأغلبية السياسية التي تحرص في أحيان كثيرة على التسيد والتسلط اللذين يكبحهما حق الأقلية الذي يتضمنه الدستور .إن الأنظمة الديكتاتورية تحكم بحكم الأشخاص والأحزاب ولكن الديمقراطية تحكم بحكم القوانين وقد اعتبر الفيلسوف اليوناني أرسطو إن أسوأ أنواع الديمقراطيات هي ديمقراطية الأغلبية الغوغائية التي لا تلتزم باللوائح والقوانين .وهنالك بعض من سياسي المرحلة الذين دوخونا بالعقد الإجتماعي وهم لا يدركون المغزى والمعنى من العقد الاجتماعي الذي هو لحماية الحياة والملكيات الفردية والحريات والحقوق وتوفير الأمن وهي الحقوق الطبيعية التي تولد مع الانسان وليست هبة أو منة من سياسي او حاكم أو هيئة حزبية أو سياسية حاكمة .وتتضرع تلك الجهات بالظروف الذاتية والموضوعية للمرحلة في إطار ما تنشده هي وسلطتها الحاكمة والتي حرمت الشعب والمواطنين على الأرض من كل مكتسباتها الفعلية في العيش الكريم ناهيك عن فك لجام زعرانها لتفتك بكل من يخالفها الرأي وحتى فرض القيود على سلطة الصحافة التي من المفروض إنها أعلى سلطة ولسان الشعب .فيبرز على الساحة القلم المأجور الإرتزاقي المستعد لبيع نفسه مقابل المال والذين يكثر من تسمياتهم الخرندعية المجازفة في الكلام والتصيد في الخفاء والعلن .ناهيك عن المؤسسات الثقافية العاهرة التي أصبحت كل جهودها الثقافية في خدمة الاشخاص والأحزاب ناسية أو متناسية لدورها الثوري في مقاومة كل اشكال الإستبداد التي تمارس على الشعب والوطن . ......
#الديمقراطية
#والأنظمة
#العاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719553