خالد محمد جوشن : التحليل السياسى الحديث- روبرت دال - الفصل الثانى -3
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وصف النفوذ عرفنا فى الفصل السابق النظام السياسى بانه اى نمط للعلاقات الانسانية يتسم بالاستمرارية ، ويتضمن الى حد كبير علاقات التحكم او النفوذ او القوة او السلطة ، ولكن ما معنى هذه المصطلحات ؟سوف نرى ان المقصود بهذه المصطلحات معقد وغامض ، وقد يعنى شيئا وشيئا اخر لدى اناس اخرين ، الناس لا يتفقون على استخدام واحد للعبارة الواحدة وحتى الكتاب يعتبرون النفوذ قد يصبح القوة لدى اخرين .نماذج من الادنى للاقوى انعدام القوة فى استراليا بين عامى 1787- 1868 رحلت بريطانيا مائة وستين الف مذنب الى استراليا ، كانوا يعملون مثل حيونات الجر ، لسحب جذوع الاشجار الضخمة واجسادهم غارقة فى الماء البارد الى نصفها .كانوا يعملون مقابل رطل من اللحم ربما يكون فاسدا ورطل ونصف من الخبز وبعض الحبوب والسلاطة .هؤلاء المسجونين عند الدرك الادنى للتحكم فى القوة ( اقصى درجات انعدام القوة )لابد ان نتاكد انه كان يستحيل على هؤلاء الهرب من واقعهم باى شكل من الاشكال والا كان مصيرة القتل فورا .مثال اخر وضع اعلى قليلا فى القوة لعبد فى احد مزراع الجنوب الامريكى فى فترة ما قبل الحرب الاهلية الامريكية ، انت عبد ملك لسيدك يتصرف فيك كيف يشاء ولكن بوصفك عبد فانت اعلى قليلا من الصفر المطلق فى المثال السابق ، لان مالكك له مصلحة فى الابقاء على حياتك لتعمل عنده وربما تتناسل .مثال اخر اعلى درجة من المثال السابق ، فلاح من فلاحى العصور الوسطى فى اوربا او الصين او اليابان وربما فى احدى الدول النامية ، فى قرية تبعد عن كل وسائل الموصلات وتنعدم فيها المدارس والخدمات الطبية , مثال اخر مختلف ان تكون مواطن فى دولة حديثة روسيا تحت حكم ستالين او المانيا تحت حكم هتلر ، حيث يمكن ان تتعرض حياتك للخطر نتيجة وشاية او شك لا اساس له .عندما تفكر فى هذه الاوضاع بين الدرك الادنى للقوة الى الاعلى قليلا الى درجة من التحكم والنفوذ، فى الدول الغير ديمقراطية ، الى التحكم والنفوذ فى دولة ديمقراطية .والغريب انه حتى فى النظم الشمولية فان القدرة على التحكم لها حدود ، فان ستالين لم يكن يستطيع التحكم فى المناخ واثاره المدمرة ، وفشل فى اجبار الفلاحين الروس على الاذعان تماما له ، حيث فشل النظام الزراعى الروسى فشلا زريعا .ومثل ستالين هتلر فانه لم يستطع السيطرة على تحركات القوى العظمى الاخرى فى العالم .ومات تحت الانقاض فى دولته التى دمرتها الحرب وسط اطلال نظام اعلن قبلا انه سيبقى الف عام .المواطنون من الادنى الى الاقصى يقع مواطنوا الدول الديمقراطية فى مكان ما بين الدرك الادنى للقوة وزروتها .هل يمكن لنا ان نصف قوة المواطن فى دولة ديمقراطية ؟بداية المواطن فى دولة ديمقراطية يتمتع بفرص واسعة ، حيث المشاركة فى الحياة السياسية ، فرص التحكم فى الحكومة ، والتاثير فى المواطنين الاخرين ، فرص الاشتراك فى المنظمات السياسية والدينية ، واخيرا فرص التحكم فى مجال واسع من القرارات المتعلقة بسلوكه الشخصى .ولكن اى شخص يمكنه بسهولة ان يلحظ ان المواطنين فى الدول الديمقراطية لا يملكون القوة بشكل متساو .نتحدث عن الراشدين ، ولناخذ مجال العمل مثال .العمل يستنفذ الجزء الاكبر من الحياة اليومية لمعظم الناس بغض النظر عن الزمان والمكان .على مدار التاريخ وفى كل انحاء العالم ، التحكم فى مجال العمل ينظم بشكل هيراراكى (ى تسلسل هرمى )رؤساء ومرؤسين ، ومشرفين وملاحظين وعمال ، اناس يصدرون الاوامر لغيرهم ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
#الفصل
#الثانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719319

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..32
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري كل اركان الدين تبدو لي كأختراع بشري الغرض منه تخويف واستعباد البشر .توماس بين لما قتلت الأوس كعب بن الأشرف استأذنت الخزرج رسول الله - في قتل سلام بن أبي الحقيق وهو بخيبر ، فأذن لهم ، نعم هذا ديدنه ودينه ولابد ان ياذن لهم ..، انه صراع نزيه شريف للنهب والسلب والقتل والمغانم ..، كيف لنبي الرحمه يرتضي ان يقتل كعب بن الاشرف على يد الاوس ليظل الخزرج خالين لافعل مقدس عندهم مما اوجب على محمد ان يوافق على اغتيال سلام بن الحقيق واذا مااراد المسلم ان يعرف اسباب القتله لايجدها مبرره لكنها في كل مرة تدور في ذات الحلقه الا وهي التحريض على النبوه وكراهية محمد وصحبه والتاليب عليهم . ان الرهط الذين بعثهم نبي الرحمه لقتل بن الحقيق عبدالله بن عتيك وعبدالله بن انيس وابو قتادة وحليف لهم ورجل من الانصار وانهم قدمو خيبر ليلا فدخل عليه (رواية طويله )فقتله اكثر من مره بسبب الظلام ..، فكان بن الحقيق واحد من ضحايا الاسلام والنبوه والذي نفذ بحقه الذبح .فتح الباري في شرح صحيح البخاريتحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..32

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719318

عبدالرؤوف بطيخ : فعاليات سيريالية مصر باريس : ندوة حول كتاب -حصة الرمل لسونيا يونان-عن الفنان التشكيلى السيريالى المصرى رمسيس يونان، غدا في باريس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ غدا في باريس سيتم الاحتفاء بكتاب رمسيس يونان / حصة الرمل بحضور ومشاركة الشاعر والباحث مارك كوبر ومديرة الصباح الجديد كاثرين فرحي وسيدير الندوة المحرر مراد منتظمي.الكتاب حررته سونيا يونان نجل الراحل الفنان التشكيلى السيريالى المصرى وستقام الندوة في مكتبة مصر الصغيرة فى باريس ويتألف الكتاب من مقالات إيميه آذار ، ولويس عوض ، وميشيل فردوليس ، وباتريك كين ، وآلان روسيلو ، ونصوص نقدية لجورج حنين ، وأنكا لينسن ، ونصوص صحفية (مكتوبة) ونصوص فلسفية) لرمسيس يونان.هذا العمل مكرس للحياة الفنية والفكرية المتوهجة لرمسيس يونان ، (1913-1966) وهو عضو وشخصية رئيسية في الحركة السريالية المصرية ( مجموعة الفن والحرية) يجمع هذا المجلد فهرسًا شاملاً للوحاته ورسوماته وتجاربه البصرية بالإضافة إلى مختارات من المقالات النقدية التي كتبها الفنان .لكن هذا الأخير يكشف لنا أيضًا عن رمسيس يونان الفيلسوف والناقد الفني والمترجم والمحفز لثورة ثقافية عالمية تنطلق من أنقاض الإمبراطوريات والفاشيات الاستعمارية.يتتبع الكتاب مساراته الفكرية بين فرنسا ومصر ، يستدعي هذا العمل أصواتًا من الماضي (جورج حنين ، إيميه آذار ، لويس عوض) وتاريخ الفن ما بعد الاستعمار (باتريك كين ، أنيكا لينسن).بالتعاون مع مكتبة كاندينسكي ومركز التوثيق والأبحاث التابع لمركز بومبيدو حيث يتم الآن الاحتفاظ بأرشيفات رمسيس يونان. ......
#فعاليات
#سيريالية
#باريس
#ندوة
#كتاب
#-حصة
#الرمل
#لسونيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719326

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقة: مواقف -اليسار- حول سلاح المقاومة الفلسطينية :بقلم الرفيق حداد زهير.المغرب.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بداية يجب ا&#1620-;-ن نشير ا&#1621-;-ل&#1740-;- ا&#1620-;-ن صفة (يساري) ا&#1620-;-ضحت جد فضفاضة في مشهدنا السياسي الراهن، وا&#1620-;-ن مجموعة من المنتسبين لهذا اليسار لا تنطبق عليهم شروط عضويته ا&#1621-;-ن صح التعبير، لا عل&#1740-;- المستو&#1740-;- الفكري الاديلوجي، ولا عل&#1740-;- مستو&#1740-;- الممارسة السياسية&#1748-;-كما يجب ا&#1620-;-ن نشير ا&#1621-;-ل&#1740-;- كون ا&#1620-;-ن الفلسطينيين ليسوا في حاجة ال&#1740-;- دروس&#1748-;- وما تناول هذا الموضوع ا&#1621-;-لا من باب السجال والنقاش مع مناضلي "يسارنا" محليا واقليميا حول ا&#1620-;-نجع السبل لدعم قضية الشعب الفلسطيني.ا&#1621-;-ن باختلاف مكونات هذا اليسار ، تختلف الر&#1654-;-&#1740-;- والمواقف حول سلاح المقاومة، بين داعم و مجرم ومطالب بتغليب "العقلانية عل&#1740-;- العاطفة"&#1748-;- وسا&#1620-;-بدا&#1620-;- بالموقف الرجعي في نظري، وهو موقف المجرمين للسلاح&#1748-;- ا&#1620-;-ولا&#1656-;-ك الذين يبررون را&#1620-;-يهم بكون ا&#1620-;-ن الصواريخ فعل حمساوي لا غير ويربطون إجرام اسرا&#1656-;-يل ضد مدنيين عزل بفعل المقاومة، يساوون بين الضحية والجلاد وينكرون عل&#1740-;- الضحية استعمال اظافرها واسنانها لمقاومة فعل الاغتصاب. له&#1654-;-لاء أقول : لا توجد "مسؤولية مشتركة" عن الجرم. ا&#1621-;-ن ما يمارسه الكيان الصهيوني من فصل عنصري وتطهير عرقي وقتل واعتقال وتهجير يومي، لم يبدا&#1620-;- مع اطلاق الصواريخ. ولن ينتهي بوقف اطلاقها&#1748-;- بل قد انطلق منذ نشا&#1620-;-ة الكيان وقبل ظهور حماس&#1748-;-ا&#1621-;-ننا نعتبر ا&#1620-;-ن قو&#1740-;- الرجعية الدينية هي قو&#1740-;- مناهضة للثورة والتحرر، مثلها في ذلك مثل ألا&#1620-;-نظمة المستبدة في المنطقة&#1748-;- وينبغي خوض صراع ضروس ضدهما معا&#1748-;- لكن لن يدفعنا هذا اطلاقا للتماهي مع الصهيونية&#1748-;-ا&#1620-;-ما الموقف الثاني: والذي تنبني فيه تقديرات المناضلين اليساريين حول هذه المسا&#1620-;-لة، عل&#1740-;- المقارنة بين نتا&#1656-;-ج الانتفاضات السابقة ( 1987 و 2000)، ا&#1620-;-ي بين التا&#1620-;-ثير الداخلي والخارجي لانتفاضة ا&#1620-;-طفال الحجارة وما انتجته من ضغط دولي، فرض عل&#1740-;- العدو الصهيوني تقديم تنازلات كانت لتكون اكبر لولا ضعف وانبطاح القيادة الفلسطينية انذاك، وبين التا&#1620-;-ثير المحدود للصواريخ في الانتفاضة الثانية وما اتاحته للحكومات البرجوازية من امكانية في تصوير الامر عل&#1740-;- انه عنف متبادل، ما ا&#1620-;-د&#1740-;- ا&#1621-;-ل&#1740-;- تحجيم التضامن الدولي مع القضية&#1748-;- وكذا التا&#1620-;-ثير السلبي عل&#1740-;- الحراك الشعبي الداخلي له&#1654-;-لاء ا&#1620-;-قول : في عالم اليوم المفتوح، حيث لم يعد الاعلام "الرسمي" هو البوابة الوحيدة لتلقي المعلومة، اصبح باديا للعالم با&#1620-;-سره حجم الفضاعات والجرا&#1656-;-م الصهيونية في حق الفلسطينيين، هذا ما تعكسه التظاهرات التضامنية في جميع بقاع العالم (حت&#1740-;- بعد اطلاق الصواريخ) اما عل&#1740-;- المستو&#1740-;- الداخلي فلم يتا&#1620-;-ثر الحراك الشعبي سلبا بصواريخ المقاومة، فالمسيرات و الاشتباكات مستمرة في الضفة والداخل المحتل، بل تتطور تصاعدا، ولا ا&#1620-;-دل عل&#1740-;- ذلك من الاضراب العام الشامل المعلن اليوم 18 مايو ايارالجارى في كل الاراضي الفلسطينية، وما صاحبه من تظاهرات يساجل ه&#1654-;-لاء الرفاق ا&#1620-;-يضا بعدم التكاف&#1656-;- في العدة والعتاد، ويطرحون التكلفة البشرية المرتفعة&#1748-;- ويغفلون ا&#1620-;-ن العدو ا&#1620-;-يضا يدفع الثمن باهظا سواء عل&#1740-;- مستو&#1740-;- الاقتصادي ( تكلفة القبة الحديدية نموذجا) ا& ......
#مقالات
#صديقة:
#مواقف
#-اليسار-
#سلاح
#المقاومة
#الفلسطينية
#:بقلم
#الرفيق
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719325

سعيد هادف : القضية الفلسطينية في المتخيل المغاربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف كما لو أن بركانا من الأحقاد الدفينة انفجر في غفلة من التاريخ، أحقاد عاشت تحت طبقات جيولوجية بالغة الهشاشة ظلت تنتظر موعدها الموقوت في نصوص مقدسة يقرأها كل فريق على هواه. في الشهر المقدس وفي المكان المقدس بدأ الغضب يتمايل ويتململ كإعصار متضايق فاهتزت من تحته الأرض المقدسة وانفجرت بركانا صبّ جام غضبه على العالم، وكان لغزة قسطها الوافر من الدمار ومن البطولة. وعاد الجدل مجددا حول القضية يقوده أنصار المقاومة المسلحة باسم الإسلام ومناهضو التطبيع، أما دعاة التطبيع فقد لاذ أغلبهم بالصمت، ومن تجرأ على الحديث فسيلقى نفسه في مرمى صواريخ التخوين والتكفير.وكالعادة سارع المغاربيون إلى نصرة القضية الفلسطينية في طقس يشبه ملحمة أم معارك صدام حسين، الذي غزا الكويت ثم ضاق عليه الخناق فصوّب صواريخه إلى تل أبيب.رغم كل الاختلال الذي يعيشه الفضاء المغاربي، مازالت القضية الفلسطينية تمثل ملاذا مريحا للمتخيل المغاربي للتعبير عن آلامه وتصفية حساباته في حرب أهلية غامضة وبائسة. لم تكن القضية الفلسطينية قضية إجماع عربي كما يروج الإعلام، بل كانت ومازالت منصة لتصفية الحسابات. على الصعيد المغاربي كل دولة مغاربية تزايد على الأخرى، وعلى مستوى البلد الواحد كل حزب يزايد على الأحزاب الأخرى.حتى الصف الفلسطيني تمزق حول القضية؛ فأين الخلل؟يبدو لي أن الخلل في "المتخيل" الذي يتمثل القضية الفلسطينية، وهو متخيل فشل في تمثل حتى القضايا البسيطة. المتخيل المغاربي (الأدبي، السياسي والشعبي) عاجز عن تمثل قضاياه المحلية، ويكفي أن نلقي بنظرة خاطفة على كل بلد على حدة لنقف على حجم المشاكل والتحديات التي تعاني منها الدول المغاربية بأحزابها ونخبها.من المؤكد أننا سنهتدي إلى الطريق الصحيح الذي سننتصر به لكل القضايا العادلة، ولن نعثر على ذلك الطريق إلا عبر "متخيل" يتمثل الواقع بشكل سوي، بعيدا عن المزايدات وعن التخوين وتبادل الاتهامات. ......
#القضية
#الفلسطينية
#المتخيل
#المغاربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719332

تيار الكفاح العمالى - مصر : بيان حزب النضال العمالى.فرنسا:لتتضامن مع الشعب الفلسطيني المضطهد - مايو 2021
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر لنتضامن مع الشعب الفلسطيني المضطهد!مرة أخرى، يتعرض أهالي غزة لوابل من القصف ويبكون موتاهم. وكالعادة، استخدمت دولة إسرائيل إطلاق الصواريخ من قبل حماس كذريعة للهجوم مدعية تنفيذ قصف موجه بدقة. لكن من يستطيع أن يصدق مثل هذه الكذبة؟إن قطاع غزة هو عبارة عن منطقة يبلغ طولها 40 كم وعرضها 10 كم، وهي واحدة من أكثر المناطق كثافة سكانية في العالم. فكيف يمكن للقصف أن يفرق بين المدنيين ومقاتلي حماس في حين لا توجد هناك ملاذات آمنة ولا أي وسيلة للفرار؟إن إطلاق الصواريخ على إسرائيل، كما تقوم به حماس، هو سياسة عشوائية وإرهابية. لكن قصف منطقة مثل غزة يتم على نطاق أوسع بكثير. إنه إرهاب دولة.إن المساواة بين الجهتين، في وقت أن دولة تدعي أنها ديمقراطية ومدججة بالسلاح تصر على تدمير منطقة منكوبة أصلا، يشكل قبولا بقانون الغاب. وهو، قبل كل شيء، عبارة عن إدارة الظهور لانتفاضة الفلسطينيين المشروعة للغاية!إن هذه الانتفاضة تلقى بشكل مستمر قمع دولة إسرائيل وبطشها. لكن حماس أيضا استولت عليها واختطفتها سياسيا.وبالمناسبة، فهذه الانتفاضة الجديدة لم تأت من غزة ولا من حماس. فهي جاءت من قبل عائلات وقفت في وجه محاولة ترحيلها من حي في القدس الشرقية. ثم طالت نيران الانتفاضة ما يسمى بالمدن المختلطة مثل اللد ويافا وسان جان دوكري، وكذلك الضفة الغربية. وبهدف السيطرة عليها، قامت حماس بشن هجمات صاروخية على إسرائيل.لقد صادرت حماس، عن قصد، صوت المتظاهرين وحولت حراك الجماهير إلى مواجهة بين جهازين، لتقم بفرض سياساتها وأساليبها وهيمنتها على الشعب الفلسطيني. لذا، فإذا كانت اسرائيل عدوا للفلسطينيين، فإن حماس هي خصم لهم.مع تصاعد الاشتباكات العنيفة والبغيضة بين الجماعات الصهيونية اليمينية المتطرفة والشباب الفلسطيني، بدأ العديد من اليهود الإسرائيليين بإدراك أنهم الآن تحت تهديد حرب طائفية، وقد بدؤا بدفع ثمنها. وهل هذا أمر مستعجب؟على مدى 70 عاما، استعمرت الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة أراض جديدة في الضفة الغربية وجعلت من المستحيل إقامة دولة فلسطينية قابلة للبقاء، كما قامت بضم القدس الشرقية وفرض الحصار على غزة وحبس سكانها في سجن مفتوح. كما تقوم بفرض سياسة الفصل العنصري في إسرائيل حيث لا يتمتع العرب واليهود بنفس الحقوق. وبشكل منتظم، عندما يكون الوضع الاجتماعي قريب للانفجار، تشن الحكومة الحرب على الفلسطينيين.منذ عدة سنوات، اعتمد نتنياهو، في سبيل البقاء في السلطة، على اليمين المتطرف اليهودي المتعصب، فعرض عليه الوزارات وتغاضى عن أعماله العنيفة، كما دعم جميع مساعيه الاستيطانية.فأدى هذا التصعيد الرجعي إلى هذه المواجهة المقيتة حيث يصيح البعض "الموت للعرب" فيما يصيح آخرون "الموت لليهود". على أمل أن هذا المآل يشكل مثابة صدمة كهربائية، لأنه لا يوجد مستقبل آخر للشعبين سوى التعايش فيما بينهم.هل هذا ممكن؟ نعم، بشرط محاربة سياسة إسرائيل الاستعمارية المدعومة من قبل القوى العظمى.لقد بنى قادة إسرائيل دولتهم من خلال حرمان الفلسطينيين من حقهم في بناء دولتهم، وقاموا بلعب دور ذراع القوى الإمبريالية في المنطقة، وفي مقدمتها الولايات المتحدة. لذلك، لا ينبغي الاعتماد على ما يسمى بـ "المجتمع الدولي" للضغط على الحكومة الإسرائيلية.بين هذا الدعم غير المشروط الذي تتلقاه الحكومة الإسرائيلية، يمكن لنتنياهو أيضا الاعتماد على الحكومة الفرنسية. ويشهد على ذلك قيام الأخيرة بمنع التظاهرة المؤيدة للفلسطينيين يوم السبت الماضي في باريس. إن وصف المحتجين بـ "معاديي السامية"، كم ......
#بيان
#النضال
#العمالى.فرنسا:لتتضامن
#الشعب
#الفلسطيني
#المضطهد
#مايو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719331

فريدة رمزي شاكر : رداً على د. مصطفى وزيري
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر هل هو فخر لنا أن نمحي تاريخنا الضارب في أعماق التاريخ وننسب أنفسنا وهويتنا لتاريخ الشعوب الأخرى؟! هل فخر لنا أن نلتصق بتاريخ الجزيرة وإحتلالها العربي للأرضنا وفكرنا منذ1400سنة وبدلا من التخلص منه،ندَّعي على أنفسنا كمصريين بأن العرب إحتلونا منذ زمن الهكسوس؟! لمصلحة مين العبث بتاريخنا للتخلص منه. هل تاريخ المصريين وذاكرتهم الشعبية مهينة لدرجة ان نستعين بتاريخ العرب؟ هل كان للعرب أي ذِكر وقت دخول الهكسوس لمصر؟!أي انسان ضعيف الفكر لايسقط في ذلك الفخ المهين لنا ولتاريخنا وهويتنا المصرية والفرعونية الأصيلة مثلما فعل د. مصطفى وزيري ._ يقول حضرة الدكتور مصطفي وزيري مدير هيئة آثار الاقصر: ( أواخر أيام الهكسوس حكمهم ملك طاغية اسمه (فرعون) وأنه لجبروت هذا الحاكم المدعو "فرعون" تحول اسمه إلى لقب لكل الملوك المصريين، ونجح اليهود فى جعله لقبا لملوكنا بهدف الإساءة بأننا نستحيي النساء ونذبح الأطفال... اسم فرعون فهو اسم علم لرجل من الرعاة الأعراب الهكسوس... إسم فرعون مشتق إما من اسم البلدة العربية التى أتى منها وهى "فاران"، أو اسم قبيلة "فر عا" الموجودة حالياً فى وادى عسير .)_ يعتبر التوراة أو العهد القديم هو أول وأهم مصدر للتاريخ الإنساني ولكن ظهرت في الآونة الأخيرة فئة تطلق على نفسها مفكرين أو مؤرخين مهمتهم تفنيد هذا التاريخ لمجرد انه تاريخ شعب اليهود ! من ضمن هؤلاء الدكتور مصطفى وزيري مدير هيئة آثار الأقصر الذي اصدر بحث عاري من الصحة عن عصر الفراعنة وإختزل تاريخ مصر الفرعوني وإسم فرعون في شخص واحد كإسم علم وليس كلقب! فيمحو بهذا أهم حقبة في تاريخ مصر لتصبح هوية مصر عربية بدلا من افتخارنا بهويتنا المصرية الفرعونية ! و الأغرب هو أنه نسب هذا الفرعون في عصر موسي النبي لجزيرة العرب وان جنسيته عربي،في زمن لم يكن للعرب ولا اللغة العربية أي وجود ،لانه ببساطة عصر الفراعنة كان قبل ظهور العرب بآلاف السنين حتى ان لغتهم العربية لم تتخذ شكلها الحالي إلا في القرن الثاني الهجري! فلا يمكن أن يكون ( برعا) هو إسم قبيلة في الجزيرة، فلا يستطيع ان يستخرج من اللغة المصرية القديمة إسماً يقارن به إسم أخر في اللغة العربية الحديثة! _ أولا لايوجد بالسعودية وادي إسمه عسير بل منطقة عسير! ثانيا التوراة كتب على مدار 1500 سنة وفي عصور مختلفة، يعني يستحيل أن كل أنبياء التوراة يتفقون على قلب رجل واحد في تلفيق كذبة تستمر مئات السنين ، لمجرد الإساءة إلينا! ثم كيف يزيف اليهود تاريخهم وكانت الأولى بهم أن يمحوا من توراتهم أخطائهم وزلاتهم ! هل كل انبياء التوراة الذين ذكروا الملوك الفراعنة كذبة وسيادتك وحدك إللي صادق ! _ ولدقة التوراة فقد شملت فراعنة بدون إسم شخصي مايعني ويؤكد أن ) فرعون( لقب وليس إسم علم كما إدعى وزيري ،وهم فراعنة زمن سيدنا إبراهيم ويوسف وموسى النبي .وما يؤكد أن لفظة فرعون لقب وليس إسم علم أن في مواضع أخرى بالتوراة ذكر اللقب بجانب الإسم الشخصي مثل قوله : ( في أيامه صعد فرعون نخو ملك مصر ) ( 2مل44: 29 وكذلك قوله : هأنذا أدفع فرعون حفرع ملك مصر ليد أعداءه ) ( إر44: 30)_ من كثرة إنتشار اللقب _ فرعون_ إستخدم مجازياً كرمز للقوة كقول الرسول:( هذا كان فرعون هذه الأمة) فإن كان أهل الجزيرة يستخدمونه كلقب ،فكيف ننسب فرعون إليهم وتضيع هويتنا الأصيلة ومانتميز به عن باقي الشعوب!!كما إستخدم لقب فرعون مجازاً رمزياً في سفر نشيد الأنشاد لسليمان الملك فيقول: ( لقد شبهتكِ ياحبيبتي بفرس في مركبات فرعون ( _ نشيد1: 9 فمعرون أن سليم ......
#رداً
#مصطفى
#وزيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719330

مروان هائل عبدالمولى : الشخصية في الفلسفة و علم الاجتماع و النفس
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى إذا كان مفهوم "الشخص" يؤكد أصله البيولوجي ، فإن مفهوم "الشخصية" يرتبط أساسًا بجوانبه الاجتماعية والنفسية ، وتشمل هذه احترام الذات والتوجهات القيمية والمعتقدات والمبادئ التي يعيش بها الشخص ، ومواقفه الأخلاقية والجمالية والاجتماعية والسياسية وغيرها من المواقف الاجتماعية ، ومعتقداته ومثله العليا ، وكذلك شخصية وملامح عقله وأسلوبه واستقلال تفكيره وخصوصيات تكوينه العاطفي وقوة إرادته وطريقة تفكيره ومشاعره ومكانته الاجتماعية. لقد تم النظر في مفهوم "الشخصية" في التاريخ الانساني من وجهات نظر مختلفة، إذ يعد مفهوم الشخصية في الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع أحد العناصر الأساسية ، و يأتي المصطلح نفسه من الكلمة اللاتينية "persona " ، والتي تعني القناع ، فالشخصية هي مجموعة نمطية من العادات والسمات الشخصية والمواقف والأفكار للفرد ، لأنها منظمة خارجيًا حسب الأدوار والحالات وترتبط داخليًا بالدوافع والأهداف والجوانب المختلفة للذات ، ولذلك يمكن القول إن هذا هو جوهر الشخصية ومعناها وهدفها في العالم.بناءً على هذه التعريفات ، يمكننا القول أنه بالإضافة إلى الفلسفية ، هناك طريقتان رئيسيتان لدراسة الشخصية : نفسية و اجتماعية.يعتبر النهج النفسي الشخصية كأسلوب محدد مميز لها و يتم تحديد هذا النمط من خلال التنظيم المميز للميول العقلية والعواطف والحالات المزاجية ، و يسمح هذ النهج النفسي بفهم ظاهرة اضطراب الشخصية ودور الرغبات والصراع العقلي والقمع والتسامي في نموها . بينما من وجهة نظر النهج الاجتماعي ، تعتبر الشخصية حالة الانسان وفهمه لدوره في المجموعة التي هي عضو فيها ، كذلك ما يعتقده الآخرون عنا يلعب دورًا كبيرًا في تشكيل شخصيتنا.بالتالي ، فإن الشخص هو مجموعة من الأفكار والمواقف والقيم للشخص التي تحدد دوره في المجتمع وتشكل جزءًا لا يتجزأ من شخصيته ، و يتم الحصول عليها نتيجة مشاركته في الحياة الجماعية كعضو في المجموعة ، يتعلم منها أنظمة معينة للسلوك والمهارات الرمزية التي تحدد أفكاره ومواقفه وقيمه الاجتماعية. تُفهم الشخصية على أنها شخص متطور اجتماعيًا وهو جزء من سياق تاريخي وطبيعي معين ومجموعة اجتماعية معينة ، هو شخص لديه نظام مستقر نسبيًا من الصفات الشخصية المهمة اجتماعيًا ويؤدي أدوارًا اجتماعية مقابلة ،و يتشكل الإطار الفكري للشخص من خلال احتياجاته واهتماماته ونظام معتقداته وخصائصه المزاجية والعواطف وقوة الإرادة والدافع والتوجهات القيمية واستقلال الفكر والوعي ، والوعي الذاتي ، و لا يمكن لأي شخص أن يصبح شخصًا متطوراً ، دون تطوير ما يُعرف بالنظرة العالمية ، التي تتضمن رؤيته الفلسفية للعالم.معرفة الفلسفة سمة أساسية للتعليم العالي والثقافة الإنسانية ، لأن النظرة إلى العالم هي امتياز للإنسان الحديث والفلسفة هي جوهرها ، وفقط هو الحيوان الذي ليس له نظرة للعالم ، لا نه لا يقيم الأشياء ، لذلك النظرة إلى العالم هي امتياز للشخص ، أي شخص تعظمه الثقافة.الشخصية وعلم النفس :الشخصية تعني جوهرًا معينًا ، مبدأ تكامليًا يطلق عليه أحيانًا " أنا ، الذات " ، يربط بين العمليات العقلية المختلفة للشخص ويضفي الاتساق والاستقرار اللازمين لسلوكه ، والشخصية هي أحد المفاهيم المركزية في علم النفس ، ولكل نهج أو اتجاه نفسي خاص به يختلف عن الآخرين ، لكن موضوع " الشخصية " أساسي لعلم النفس بشكل عام ، ومن أجل الفهم الصحيح للشخصية ومكوناتها الهيكلية وخصائصها التنموية ، من الضروري النظر في هذا السياق الأوسع في الفضاء الذي توجد فيه ، فالشخصية كموضوع للإدراك ......
#الشخصية
#الفلسفة
#الاجتماع
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719329

سامى لبيب : وهم الوعي أنتج أوهام عديدة - أوهامنا البشرية
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الإنسان والحياة والوجود ( 103) .من الكتابات الممبزة لي سلسلة مقالات "أوهام بشرية " لذا رأيت أن أعيد نشرها ثانية مع إضافة أفكار وصياغة وتأملات جديدة كونها قضايا فكرية جديرة بالحضور الدائم والجدال حولها بغية تصحيح الأفكار والبحث عن حقيقة الأشياء .مقال وهم الوعي نشرته سابقا من عدة سنوات ليصطدم بعض العقول الميتافزيقية المنبطحة التي تكتفي بقراءة العنوان لتسجل إستنكارها , أما محتويات المقال فهو بعيد عن فكرها فهو يقضي مضاجعها لذا تهاجم بشكل غوغائي بعيدا عن التأمل والمنطق .أصحاب العقول الميتافزيقية المثالية إن صح القول بأن لهم عقول يظنون أننا ننفي وجود الوعي بينما ما نقصده هو أوهام الوعي وتصوراته فمن هنا يلزم تحديد المقصود بأوهام العقل والوعي : هذا المقال يأتي لسبر أغوار الألغاز والغموض الذي يحيط بفهمنا للحياة والطبيعة لتحرر الوعي من المفاهيم المغلوطة المتعسفة المتهورة التي لا تقدم أي شئ سوى وأد السؤال بإجابة متهافتة , فالولوج فى ألغاز وغموض الطبيعة والحياة شئ شديد الصعوبة والوعورة فأنت تبحث في الجذور والأعماق مخالفاً السابحين مع التيار المستسهلين للحلول السريعة السهلة , ولكن من قال أن أي إجابة ستكون صحيحة .- صعوبة الولوج فى ألغاز الطبيعة والحياة ليس لصعوبة البحث عن المعلومات العلمية فحسب , وليس لأن العلم لم يعطى إجابات كاملة لكل مظاهر الحياة والطبيعة بل أعطي منهج محترم للتفكير , ومن هنا يأتي حضور الثقافة الميتافيزقية التى تبني قواعدها على الجهل والتجهيل لتتسلل داخل المفاهيم لتشوه وتفرض رؤية ميتافيزقية , فكثير من تلك المفاهيم المغلوطة التى تسللت لوعينا جاءت من قوة إرث الثقافة الميتافيزقية لذا سنتصدى لها هنا , ولن نكتفى بذلك بل سنؤسس لفهم مادي حقيقي للطبيعة بعد أن تشوه فهمنا للحياة والطبيعة بالرغم أننا نتبنى مفاهيم علمية جديدة .وهم الوعي أو قل إشكالياته تأتى من تصور أن الوعي ذو وجود حر مستقل مُفكر مُبدع خارج الوجود المادي دون أن تقدم ماهية هذا الوعي , بينما الوعي هو نتاج طبيعي لظروف موضوعية مادية ما كان لها أن تكون إلا من هكذا محصلة ونتيجة كما لم تخلو الأمور من مسيرة تطورية عفوية غير متعمدة ولا مرتبة .- وهم وإشكالية الوعي لدي البعض هو تصور أن الوعي سابق للوجود المادي فى إدعاء غريب وعجيب , فبالرغم من بديهية أن وجود الأشياء هى التي تنتج في داخلنا الوعي بها , فالمادة سابقة على الوعي كإحدى مفردات الفلسفة المادية الجدلية التى تسجل العلاقة بين المادة والوعي لتخرج من باب رؤية فكرية فلسفية لتدخل فى ميدان البديهيات والمسلمات , فيستحيل أن يتكون وعي عن شئ بدون أن يسبق هذا الشئ وجوده قبل إنطلاق الفكرة عنه , فنحن نعرف التفاحة من وجود التفاحة , وإنعدام وجودها لن يخلق وعي بها لتشمل هذه الرؤية كل الأشياء المنطقية والخيالية , فحتى ما نراه خيالاً لن يتحقق كخيال إلا من خلال صور مادية سبقت الوعي , فمثلا عروس البحر هى تركيبات لرأس وصدر إمرأة مع جذع وذيل سمكة , كذا الفيل الطائر والحصان المجنح عبارة عن لصق أجنحة فى جسم الفيل والحصان , وهكذا من أشكال خيالية فنتازية هى تركيبات من عدة أجزاء مادية موجودة , ومن هنا نقول أن كل الصور والأفكار المعقولة والطبيعية والخيالية هى من منتجات صور مادية سبقت الوعي فى وجودها .نضيف أيضا أن الصور والعلاقات المادية هى التي تشكل وعينا , فكل الأفكار الإنسانية منطقية أم خيالية تكونت من تأثير الوجود المادي المُدرِك لتسقط صورة الشيئ على مرآة الدماغ , ليقوم الدماغ بعملية تركيبات ولصق وإقامة علاقات ......
#الوعي
#أنتج
#أوهام
#عديدة
#أوهامنا
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719328

محمد الهادي حاجي : الخلدونية والواقع الساسي العربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي إن نظرية "الصراع العصبي" لابن خلدون "وخاصة دورها في صيرورة الدولة وعلاقتها بطبيعة العمران البشري" مكنت من تفسير تاريخ وحاضر المغرب الاجتماعي مما يجعلنا نتحدث عن راهنية الفكر الخلدوني ومواكبته للمجتمع ، إضافة إلى طبيعة الواقع الاجتماعي الذي مازال يمثل حقلا خصبا للمفاهيم الخلدونية وبذلك تكون هذه المفاهيم أقرب إلى المجتمع المعاصر في توضيح بعض القضايا العالقة بالمجتمع الذي يعيش "التقدم" و"التنمية" و"التحديث" ... فمن خلال العصبية مثلا يلتقي ابن خلدون مع بعض الدراسات الحديثة عن ميلاد البنية السياسية، أي أن تشكل الجماعة، أيا كان أصلها ومنطلقاتها الفكرية وأهدافها الموضوعية يصاحبه بداية تشكل كتلة سياسية تقوم على رابطة العصبية وتكون في الغالب -على الأقل في بدايتها- منغلقة على ذاتها لتضمن توسعها وعدم انقسامها، كما نجد ذلك عند مافيزولي في "زمن القبائل"، وفي هذا السياق يمكن القول بأن خصوصية واقعنا العربي تعطي مشروعية الحديث عن الخصوصية العلمية على مستوى المفاهيم والأدوات أيضا وهي غالبا مستوردة ومسقطة على واقع غير واقعها، فهما مترابطان لكن ذلك لا يعني نفي بقية البراديغمات والقراءات والمساهمات وعدم الاستفادة منها وتطويعها خدمة لفهم وتفسير واقعنا ، والمهم هو كيف نستجيب لواقعنا الخصوصي الذي تعتمه أحيانا الإسقاطات المفاهيمية منذ المرحلة الكولونيالية أو المرحلة الاستعمارية إلى اليوم. يقول برهان غليون في هذا السياق "ولقد أصبح من المستغرب في بعض الأوساط استخدام المفاهيم والمقولات الحديثة مثل الأمة والطبقة والحزب والفرد والقانون في الحديث عن السياسة في المجتمع العربي الإسلامي"( ).فالحقل السياسي في المجتمع العربي ليس الحقل السياسي في المجتمع الغربي المعاصر، واستخدام بعض المفاهيم أو المقولات السياسية "المستوردة" قد يبعثر الموضوع ويعتم فهم وتفسيرمجتمعنا ويبعدنا عن المبدأ العلمي المتعلق بالحيادية والموضوعية .فنظرية العصبية والدولة على هجرها من طرف الباحثين في علم الاجتماع السياسي فإنها مازالت قادرة على فهم وتفسيرالواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي العربي وتقديم الاجابات لاشكاليات ظلت تراوح مكانها وتبحث عن تفسير ولعل كتابات الجابري وغسان سلامة وغيرهما خير دليل على أهمية البراديقم الخلدوني في علاقة بقوانين العمران البشري واليات اشتغالها. ......
#الخلدونية
#والواقع
#الساسي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719327

شينوار ابراهيم : أ---جراس قلبي
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم ....................................................سيّدتي لم أرَ الحبَّا&#1621-;----لا في عينيكِ ...ا&#1620-;----يّتُها الجَميلةُبينَ جَداول كلّ ا&#1620-;----ساطيرِ العِشق ... عيناكِ يا صغيرتيأجمَلُ قَصيدةِ عشق كتبتُها في مَسيرةِ حبّي ...حقاي&#1620-;----بَ رساي&#1620-;----لِ الليل لم تَعُدْ تتحمّلُ ... تستوعبُ ... غزلَ الشّعر ...فأيّ جُنونٍ ا&#1620-;----نتِ ...ألبَستي قلبي لذّةَ الخَمْرِبطعمِ انتظار ...يا ا&#1620-;----ميرتي ا&#1620-;----رحَمي مَنْ تاهَ في واحاتِحداي&#1620-;----قِ قلبك ... أنا لم أعُد أمتَلِكُ حروفًا...لأكتُبَ لكِ شعرًا ...في كل مرّةٍيَعجَزُ قَلَمي تنتحرُ الحروفُ ... يخونُني التّعبيرُ ...ا&#1620-;----ميرتيلكِ وحدَكِ يَسجُدُ قَلَمي ...يَنزِفُ مَدادُهُ. ا&#1620-;----صبحتُ ا&#1620-;----غازلُ كالمجنون أسوار ظلّ صوتكِ تحتَ سنديانةِ العُمْر ...أُدوّنُ كلَّ يومٍ اسمَكِ على جدرانِ صفحاتِ الحُبّ ...لعلّكَ تقرا&#1620-;----ُما في حقيبَتي من شعري ... سطورتنسخُ في دفاترِ العاشِقين فأنا يا ا&#1620-;----ميرتي أوّلُ المجانين أسبَحُفي نهرِ حبّكِحتى ا&#1620-;----نسى من ا&#1620-;----كونحينما تدقُّ ا&#1620-;----جراسُ قَلبي مع فنجانِ قهوةخيوطِ دُخان و انتِ ....19.05.2021المانيا ......
#أ---جراس
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719341

سالم الياس مدالو : ارى وجهك من خلال مرايا صوتك - قصائد تانكا -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -اتحدببهاءكوالوقت متاخروالعنادلحالمة في اعشاشها2 -اذهب في رحلةقربسياج الغابةيمامة تعانقشعاع قوس قزح3 -في ليل الشتاءالبرد قارسوالغزلان الشريدةتحلم بدفءكهف من ماس وعنبر4 -بخطوات رشيقةاراك تمشينوعينايتعانقانناظريك5 -الرياح تعانق الغيومفي قبة السماءوانت تعانقينمروجاحلامك5 -عندما يضاءشغاف قلبيارى وجهكمن خلال مراياصوتك6 -هالة الحزن التي تحيط ببؤبؤيكتجعلني ادورفي دائرة من الحزن الازرق7 -ذات ليلة ظلماءحلمتبشموع من قوس قزحوبغزالة مرايا قلبهامن ماس وعنبر8 -طائر السنونو الذياحببته في طفولتيعاد فبنىعشه فيمرج ايامي9 -اسالك عن الغيمتجيبني عن الريحواسالك عن المطر وتجيبني عن الياقوت والزمردماذا اخالك تحلمين . ......
#وجهك
#خلال
#مرايا
#صوتك
#قصائد
#تانكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719340

ماجد احمد الزاملي : العمل الديمقراطي يتطلب إشراك أكبر عدد من قطاعات المجتمع في النشاط السياسي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي في أغلب البلدان الديمقراطية هناك جماعات ضغط تستخدمها الأحزاب السياسية أو بالعكس. وهذا الشكل من العمل الديمقراطي جاء نتيجة للتراكم الكبير لأساليب العمل الديمقراطي بغية إشراك أكبر عدد من قطاعات المجتمع في النشاط السياسي المباشر وغير المباشر لتحقيق المطالب الاجتماعية. إذا تم ربط جماعات الضغط بالحملات العامة القوية، فإن هذه الجماعات تصبح أكثر فاعليةَ؛ وقد تزيد من احتمالية استجابة السياسيين للقيام بعمليات الإصلاح إذا طالب بها العامة. ولدى هذه الجماعات اهداف مشتركة أو مصالح مشتركة يخططون لها ويدافعون عنها بما تيسر لهم من وسائل دفاع، وان هذه الاهداف وهذه المشاريع والمخططات اما ان تكون علنية واما سرية، فهم يسعون الى الضغط على هيئات السلطة في الدولة لكي تتخذ قرارات ترعى مصالحهم أو أهدافهم المشتركة وتعجل من تنفيذها والحصول عليها، وخير مثال هي جماعات الضغط المتمثلة بـالنقابات والاتحادات والجمعيات والنوادي السياسية والكتل البرلمانية والاقتصادية والشركات وغيرها إذ تلعب النقابات دورا هاما في المسائل التي تهز الأمة، وهذه الظاهرة موجودة في كل دول العالم ذلك أن نشاط النقابات يهدف إلى أبعد من مجرد تحقيق مصالح أعضاء النقابة فقط بل إنه يذهب إلى مدى أبعد من ذلك ويرمي إلى تقدم المجتمع وتحقيق مصلحة الدولة كلها, وتملك هذه الجماعات بحكم تخصصها وتمارسها بمهامها وسائل الوقوف على البيانات والاتصال بالجهات الموثوق بها واهل الخبرة في مختلف الوان المعرفة، من ثم يسهل على الحكومة دراسة مشروعات القوانين المقترحة واحسن الطرق لتنفيذها يضاف الى ذلك ان الجماعات اكثر تاثرا بالقرارات الحكومية من الافراد واقدر منهم على استثارة المعارضة السريعة الفعالة تجاه القرارات الحكومية المجحفة بحقوق الافراد والضارة بالمصلحة العامة. جماعات الضغط السياسي هي جماعات ذات مصالح سياسية بحتة تعمل على أن تكون لها علاقات دائمة مع رجال السلطة و تمارس الضغط بشكل مستمر للحصول على المزيد من الامتيازات مثل اللوبي اليهودي في أمريكا.أما جماعات الضغط شبه السياسية , مثل نقابات العمال و الاتحادات المهنية تستعمل النشاط السياسي كوسيلة لتحقيق أهداف اقتصادية و اجتماعية. بالإطلاع على عدد من تعريفات جماعات الضغط نجد ان لا اختلافات كبيرة بينها وبين تعريف الحزب السياسي، إذ نستطيع التوصل إلى انها تعني ايضاً وجود مجموعة من الأفراد مجتمعين في تنظيمٍ معين على اساس مبادئ وقد تكون مصالح مشتركة لأجل تحقيق اهداف مشتركة في إطار قانوني، في هذا التعريف يُلاحظ ان لا فرق بين جماعات الضغط والحزب السياسي سوى من ناحية سعي الحزب إلى السلطة وعدم سعي الجماعة لها، تسعى جماعات الضغط للضغط على الحكومة, علماً ان بعض البلدان تحوي جماعات اكثر تأثيراً من الأحزاب السياسية وخاصة جماعات الأقتصاد القوي. فى الدول الديمقراطية تتمتع جماعات المصالح بوجود قوي ومعلن ومستتب وذلك للتأكيد على مبدأ الحرية فى هذه الدول..أما فى الدول غير الديمقراطية، فان وجود هذه الجماعات يكون مستترا ونشاطها محدود وقد تسمح الحكومة لجماعات معينة بالتواجد ولكن بشرط ان تعمل وفق اطار معين تضعه الحكومة وعند محاولة الخروج عن هذا الاطار فان الحكومة سرعان ما ترفض ذلك مباشرة. إن فقدان استقلالية عمل المؤسسات الرسمية وانعدام التوازن بينها والافتقار إلى صيغ للعمل السياسي بينها وبين المؤسسات غير الرسمية ووضع قنوات الاتصال بين النظام السياسي من جهة والمجتمع من جهة أخرى، جميع هذه العوامل تقود إلى هيمنة المؤسسة التنفيذية فتكون هذه الأخيرة هي المسؤولة عن عمليات ......
#العمل
#الديمقراطي
#يتطلب
#إشراك
#أكبر
#قطاعات
#المجتمع
#النشاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719339

سليم نصر الرقعي : ما هي النتيجة الجيدة لهذه الانتفاضة وفق منطق فن الممكن ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي مع انني كنت اتمنى لو أن (حماس) تركت ذلك (الحراك الشعبي المقدسي المدني) الباسل الذي انتفض في مواجهة عدوان المستوطنين وحكومة (نتن ياهو) اليمينية يمضي في سبيله السلمي وزخمه الشعبي حتى النهاية داخل دولة (اسرائيل) حيث أن كل العالم يومها تعاطف بشدة مع هذا الحراك الشعبي المدني المشروع، ولكن الآن، ما حدث قد حدث!!، فتدخل حماس بهذه الرشقات الصاروخية جعل اسرائيل تبدو امام معظم دول العالم خصوصًا في الغرب في هجومها على غزة كما لو انها تدافع عن نفسها وشعبها ضد رشقات حماس الكثيفة التي تطال المدنيين لا الاهداف العسكرية!، فقد بدد تدخل حماس الصاروخي كل ذلك التعاطف العالمي الدولي مع الحراك الشعبي المدني للفلسطينيين المقدسيين وأدى الى تغيير المشهد 180 درجة، من حراك شعبي سلمي يطالب بحماية الاقصى وحقوق السكان العرب إلى حرب صاروخية تدمر غزة بشكل مؤسف!!.. ولكن ما حدث الآن قد حدث، وكما يقول المثل العربي : (رب ضارة نافعة!) فرشقات حماس الصاروخية وإن كانت - بحساب واقعي ملموس - دفع ثمنها سكان غزة غاليًا من أرواحهم وممتلكاتهم اضعافًا مضاعفة للخسائر الطفيفة في الارواح والممتلكات التي لحقت بالاسرائيليين!.لكن - وبمنطق السياسة الواقعية - لو كان ثمن هذه الأضرار الهائلة التي لحقت بالفلسطينيين في غزة بسبب هذه الرشقات الصاروخية هو ((اقامة دولة فلسطينية)) على أرض الضفة وغزة وعاصمتها القدس الشرقية، تعترف بها الأمم المتحدة وكل دول العالم، فهذه (النتيجة) ستكون - وبحسابات سياسية واقعية - مقابلًا سياسيًا جيدًا لكل هذا الدمار الذي أُلحق بأهلنا في غزة بسبب رشقات صواريخ حماس!، وهذا لن يتم الا من خلال ظهور ((ضغط دولي جدي وحازم)) على اسرائيل أولًا وعلى اليمين الاسرائيلي الرافض لهذا الحل، وكذلك على اليمين العربي والاسلامي والفلسطيني الرافض لهذا الحل أيضًا... فلو تم فرض ((حل الدولتين)) على الجميع فإن هذه ((النتيجة السياسية)) ، لكل هذه الحرب المؤسفة والدمار الذي لحق بغزة - وبحسابات واقعية - تكون بلا شك نتيجة ((جيدة))... ونقول ((جيدة)) لا بالقياس لما نتمناه كحل جذري ومثالي للقضية الفلسطينية ولكن بالقياس لكل هذا ((العجز العربي والاسلامي الحالي النفسي والواقعي والمادي)) ، عن تحرير كل فلسطين بسبب تفوق دولة اسرائيل وحماتها الدوليين الكبار على العرب!! .. فمن ناحية واقعية أنْ يكون للفلسطينيين ((دولة مستقلة)) ذات سيادة، تعترف بها الأمم المتحدة والعالم على جزء من أرضهم التاريخية المغتصبة، فهذا من الناحية السياسية أفضل من هذا الضياع والتشرد والعيش تحت وطأة القصف الاسرائيلي، لكن ستبقى ((المشكلة الكبرى)) في هذا ((الحل السياسي الدولي)) تكمن في المعضلة التالية وهي : ((كيف يمكن توحيد (غزة/حماس) و(الضفة/فتح) في دولة فلسطينية واحدة تحت قيادة سياسية واحدة !!؟؟)) هل بالتوافق واقتسام السلطة أم بالمغالبة الانتخابية؟؟.... هذا هو التحدي الحقيقي !!*********** ......
#النتيجة
#الجيدة
#لهذه
#الانتفاضة
#منطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719338

روژێار جمال علي : الهٌ نزل بابريق الخمر
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي كلُ ليلةً، نشرب الراحعلى اصوات انغامً فارسيةترانيمٌ سماويهروح إلهيةعَمّت حضورناالليلة ها، هنا باخوس * في حضرتيهوسٌ يرتادُنيانغامُ خُراسان* بلاد الحب والجمالجمعتني بما تسمو به نفسي! صوتُ شجريان* ومعشوقتي المرويه* روح شجريان الآبديه صوته رنكَين كمان*يعلقُ به الضمير والوجدانصوتاً احيآ نفوسَ سامعيه بقصائد:حـــافـــظسـعــدي مــــولانـابابا طاهروالـخـيـامسموتُ لسموات مراتً ومراتصوتك جمعني باحبابي الآلآف المراتكذلكَ وصلٌ بمحبوتي المرويهعانقتها بروحي بفضلك قَبّلَـتُها *و رشفتُ رُّضَابُها* رَحَـلتَ يا شجريان! ذهبت لتُغني للصالحين من السُكارى صوتكَ رنكَين كمان*سيبقى صوتكَترنيمةٌ في ضمير العاشقينوانت يا روجيار! إإنس بمحبوبتكَ ولا تغادر الدنيا الا و بدركَ مكتملُ ٌ بالمروية (ثيغويليم)** ^^**باخوس: إله الخمر والنشوة عند الاغريق^^ ^^ *رنكين كمان(بالفارسية): الاطياف السبعه(القوس قزح)^^ ^^ *شجريان: استاذ الطرب والغناء الايراني خراساني المولد^^ ^^ * خراسان:الاقليم الايراني التاريخي وعاصمتها (مرو*)^^ ^^ *رضاب:رَغْوَةُ العسل او الرِّيقُ المرشُوفُ^^ ^^ *ثيغويليم(التركمانية الكُلستانية) وتعني محبوبتي^^ ......
#الهٌ
#بابريق
#الخمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719337

شذى كامل خليل : هل يجدرُ بجائزةِ نوبل للآداب أن تترشحَ للفوزِ بقلبِ هاروكي موراكامي؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل لا نريدُ أن نغوصَ في سيرةِ حياةِ الكاتبِ الياباني هاروكي موراكامي، كما يفعلُ العديدُ من كتّابِ ( المقالات ) المحترفين الذين يميلونَ لتحويلِ نصفِ مقالاتهم إلى سيرةٍ ذاتية؛ وبالتالي لا يتم إلقاءُ الضّوء بالشكلِ الكافي على الشّخصيةِ المحوريةِ في المقال. ما هوَ موقعُ هاروكي موراكامي في الأدبِ العالمي ( عامةً ) والأدب الياباني ( خاصةً)؟ يمكن اعتبارهُ إمبراطورَ اللغةِ السّورياليةِ الخارجةِ من باطنِ الواقعية، المتمرغة بالخيالِ الخصب؛ اللغةُ التي تقولُ كلمتها السّحرية في وجهِ الاحتلالِ اللغويّ السائدِ القائمِ على سرديات مملةٍ وغير مجدية؛ في عالمٍ يكتظُ بالصّراعاتِ الاجتماعيةِ والاقتصاديةِ وتشتعلُ فيهِ الحروبُ على قدمٍ وساق. فلنطرح السؤالَ التالي : ما الذي نريدهُ من الأدب؟ هل نريدُ منهُ أن ينقلَ لنا الجثثَ التي تتساقطُ حولنا، بدقةٍ متناهيةٍ. متناسياً إمكانية تحويل أرواحنا المتعبة من رصينةٍ إلى قلقةٍ؟ هل نريدُ منهُ أن يُرتبَ لنا الموتَ ضمن أولوياتِ حياتنا، أو يقررَ مساراتنا، أيّ المساراتِ تفضي إلى الحقيقة. هل نريدُ الحقيقةَ فعلاً؟ عندَ قراءة أيّ كتابٍ، نتوقعُ زيادةَ المعرفةِ أو زيادة َ المتعة أو حتى زيادةَ الانفتاحِ على الآخرين كواجبٍ من واجبات العولمةِ الفكرية التي تحاولُ فتحَ أكثرَ من نافذةٍ على أكثرَ من مجتمع. في اللحظةِ التي تقرأ كُتب هاروكي، ستقفُ أمامَ معرفتكَ لذاتكَ أولاً وأخيراً، ستفهمُ أناكَ؛ ما يدورُ في عقلكَ الباطن، ستفهمُ ما يعنيهِ الانفتاح الداخلي على أكثر من عالمٍ يتوالى داخلك كما تتوالى الأزمنةِ في الواقعِ الواحدِ ودون أن ترتكبَ إثمَ العزلةِ أو الابتعادِ عن الآخرين في محيطٍ قائمٍ على التواصل المتزايدِ بينهم. أنتَ تدرسُ أشياءكَ، الهواءَ المحيطَ بكَ، أحلامكَ ، قلقكَ، و المسارات التي لا تُريدها أن تنتهي، أنت ببساطةٍ تقتحمُ السوريالية من ألدّ أبوابها وأعنفِ نوافذها هطولاً ثم تخرجُ من نفسكَ متجرداً من جلدكَ إلى حيث العالم الأشد خفة والأثقل قيمة. يتحولُ كاتبنا الياباني في رواية ( كافكا على الشاطئ) من قاصٍ إلى ساحر، يمدّ قبعتهُ السردية فارغةً من أيّ احتمالٍ واقعيٍ، وفي لحظةٍ زمنية تقعُ خارجَ الأمكنةِ المحتملةِ؛ يُخرجُ عالماً واحداً ينطوي على عوالم مختلفةٍ وكثيرةٍ، ويمكنُ لكَ بين عالمٍ وآخر أن تتخيلَ عالمكَ الخاص أو تبدأ ببناء واحدٍ مرّ على أطرافِ جسدكَ بطريقةٍ أو بأخرى. وأتساءلُ : هل من الصحيّ أن نعتقدَ على سبيلِ المرونةِ العقلية أن ثمةَ عالمٌ يفضي إلى عوالم كثيرةٍ أُخرى ؟ أعتقدُ أن الجوابَ يكمنُ في محاولة الكاتب الناجحة؛ توظيفَ قدرةِ أحد أبطال تلك الرّواية في تحقيق إمكانيةِ التحدث مع القطط، والأمر لا ينحصرُ في تلك الغاية، إذ بإمكان أي شخص أن يدير حواراً بين إنسانٍ وقطة، لكن موراكامي يتقمصُ حالة القطط، يُعيرنا نظرتها لنا أولاً وللعالم ثانيا ......
#يجدرُ
#بجائزةِ
#نوبل
#للآداب
#تترشحَ
#للفوزِ
#بقلبِ
#هاروكي
#موراكامي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719336

أحمد صبحى منصور : م 5 2 ف 11 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 833 النيل.. وما أدراك والنيل .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر ( النيل .. وما أدراك والنيل ).!!تكملة ما سبق :محمد على وخلفاؤه بين موقع مصر وموضع مصر لمحة سريعة 1 ـ أول إصلاح حقيقى في مصر العصر الحديث قام به الوالى محمد على بانشاء القناطر الخيرية والكثير من الترع والمصارف . ثم كان انشأ الخديوى عباس حلمى الثانى سدّ اسوان فيما بين 1899 : 1906 ، وكان أكبر سدّ في العالم وقتها ، وتمت تعليته مرتين : 1912 ، 1926 وقام بالمهمة خير قيام من حيث حجز والتحكم في المياه وتوليد الكهرباء.2 ـ محمد على باشا هو الذى فتح السودان وأنشأ عاصمته الخرطوم ، وتابع الخديوى إسماعيل فتوحاته في السودان ووصل بنفوذه الى الصومال ، بل وغزا الحبشة ، كل هذا بسبب النيل ، وهو الذى يمثّل باختصار ( موضع مصر ) . 3 ـ تعامل محمد على ثم حفيده الخديوى إسماعيل مع موقع مصر ، تجلى هذا في فتوحات محمد على في الشام وعلاقاته بالدولة العثمانية واوربا ، وما آل اليه حال مصر وحاله ، ثم كان شقّ قناة السويس الذى كان ـ ولا يزال ـ وبالا على مصر . ونعطى تفصيلا : محمد على باشا 1 ـ كان واليا على مصر للدولة العثمانية . لم يكن مثل عبد الناصر مستقلا بحكم مصر . مع هذا فإن هذا الوالى ( غير المصرى ) هو من أعظم من حكم مصر ، هو الذى ضم الدول القائمة في السودان وجعل السودان كله تابعا لمصر ، وهو الذى واجه بمصر الدولة العثمانية وأوربا ، فأخاف أوربا والدولة العثمانية . 2 ـ بعد أن إستبدّ محمد على بحكم مصر لم يدخل بها في مغامرات طائشة مثلما فعل عبد الناصر ، بل بدأ بجعل مصر دولة قوية ترتكز على جيش قوى واسطول حديث ، استعان بالخبرات الأوربية في الجيش والصناعة الحربية وغيرها ، وأرسل البعوث لأوربا وقام بتنظيم دولته إدرايا . ثم من موقع القوة تعامل مع ( موقع مصر ) ومع ( موضوع مصر )أهم محطّات تعامله مع الموقع المصرى حرب المورة ( استقلال اليونان )1 ـ طاعة لأمر السلطان العثمانى قام محمد على بالاجهاز على الدولة السعودية الأولى عام 1818، وأرسل حاكمها الى الآستانة ليلقى حتفه هناك ، وأبقى أسرته في القاهرة ، وأعاد لمصر وللدولة العثمانية السيطرة على الحجاز و( الأماكن المقدسة ).2 ـ وطاعة لأمر السلطان العثمانى أخمد محمد على ثورة اليونان . كانت اليونان تتبع الدولة العثمانية ، وظهرت فيها حركة تحرر إتخذت طابعا دينيا قوميا تركزت في إقليم ( المورة ) . عجز السلطان العثمانى محمود الثانى عن اخضاعها فطلب مساعدة محمد على ، فأرسل جيشا واسطولا بقيادة ابنه إبراهيم وحسن باشا ، انتصر على الثوار، وأعاد اليونان الى السيطرة العثمانية . 3 ـ إستجار اليونانيون بأوربا ، وانتهى الأمر بتحطيم الاسطولين المصرى والعثمانى ، في 20 أكتوبر 1827 . بعدها انسحب محمد على مكتفيا بحصوله على جزيرة كريت التي كانت تابعة للسلطان العثمانى .ضم الشّام 1 ـ على سبيل المكافأة أراد محمد على أن يعطيه السلطان محمود الثانى حُكم الشام . رفض السلطان خوفا من طموحات محمد على ، الذى أراد أن يتخذ الشام ليؤمّن به مصر . 2 ـ بدأ محمد على تقوية صلته بأمير لبنان ( بشير الشهابى ) وأمير عكا ( عبد الله باشا ) . 3 ـ إشتعلت الحرب بين محمد على والسلطان العثمانى ، وضمّ محمد على الشام ، وواصل انتصاراته على الدولة العثمانية ، ووصلت جيوشه الى الأناضول ، وعقدت اتفاقية كوتاهية عام 1933 ، والتي ثبتت سيطرة مصر على الشام . 4 ـ بدا في الأُفُق بداية مولد دولة جديدة تعيد قوة الدولة العثمانية التي أرهقت أوربا من قبل . أفزع هذا أوربا فتدخ ......
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719335

ماجد ع محمد : ضريبة التعبير عن الرأي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد منذ سنوات والكثير من سوريي الخارج ينبهون أهاليهم وأصدقائهم ومعارفهم في الداخل السوري بضرورة ألا يعبروا قط عما يؤمنون به وما يتمنونه، وذلك لأن كشف مستبطناتهم أمام أي جهة أمنية أو عسكرية قد يكون كارثياً عليهم، هذا مع أن المقيم في ظل الأنظمة الشمولية معرّض كل يوم لأن يدفع ضريبة تطلعاته وتوجهاته، سواء باح بما يضمره على أرض الواقع، أو أظهر ذلك من خلال الفضاء المفترض، وحيث أن المرء في ظل تلك السلطات الاستبدادية مهيأ كل حين لدفع ثمن مواقفه المعلنة، إلاَّ أن الغريب في الأمر هو في تحمُّل المقيم في الدول المتقدمة والماكث في ظل الحكومات الديمقراطية تبِعات التعبير عن رأيه عبر السوشال ميديا. عموماً من المتوقع جداً أن تختلف وجهات النظر لدى الناس حيال بعض القضايا الشائكة، خاصةً إذا ما كان الأمر متعلقاً بحدث مبهم أو بمسألة غير واضحة المعالم أو بعمل أدبي أو فني سريالي، وحيث أن باب التأويلات حينها يكون مفتوحاً إلى ما لا نهاية، ولكن كيف للآراء أن تتعارض كلياً حيال وقائع ملموسة ومرفقة بالأدلة والبراهين؟ أليس ذلك يعني بأن الآراء المتضاربة حول موضوعٍ واضح وضوح الشمس دلالة على أن الرأي لا يخص الحدث والواقعة نفسها؟ إنما له علاقة مباشرة بالموقف من الشخصيات المشاركة بالحدث، وبالتالي يمكننا القول بأن الرأي لم يكن مبنياً على ما جرى ويجري، إنما هو مبني على تصورات سابقة ولم يقم الحدث الراهن إلاَّ بإعادة تأكيد ما كان مركوناً في قاع اللاشعور.وبخصوص المقول والمعمول بعكسه، ومن باب التخمين إذا ما سألنا أيَّ متعلم أو مسؤول في مؤسسة ما لا على التعيين عن رأيه بأهمية ومضمون الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لقال بدون طول تفكير بأنه مع ذلك الاعلان قلباً وقالبا، أو أنه ملتزم به أو يؤيده، وذلك من دون أن يتأكد مما يقوله ويمارسه مقارنةً بما جاء في نص الإعلان العالمي كمعيار وقياس لرأيه وسلوكه، إلاَّ أنك إذا ما ذكرتَ له بعض ممارساته الميدانية وقراراته التي تخالف تماماً ما جاء في ذلك النص الذي حظيَ بإجماع عالمي لأخرَجَ لكَ لحظتها عشرات المبررات التي دفعته لاتخاذ ذلك الموقف؛ ويبدو أن هذه الإزدواجية ليست خاصة بالدول الاستبدادية، إنما قد تراها في الدول المتقدمة جداً ومنها على سبيل الذكر وليس الحصر ما جرى مؤخراً في دولتي ألمانيا والكويت.إذ تبيّن بأن الحروب والمعارك الطاحنة لا تضر فقط مَن تطالهم ألسنة المعارك، إنما قد تطال مَن يبعد عنها آلاف الكيلومترات، وذلك من خلال التعاطف مع أي طرفٍ فاعلٍ فيها، كما أن التطاحن والالتحام العسكري في مكان ما قد يتسبب بإزالة حدود حرية التعبير والشفافية والحيادية وغيرها من القيم التي ترفعها الدول والمؤسسات في أماكن أخرى، وحيث تبغي بعض المؤسسات أن يكون الموظف نسخة عن موقفها من المجريات، وبالتالي ألا يعبّر عما يناهض سياسة المؤسسة التي يعمل بها، وإلاَّ فإن المجاهرة بالرأي المناهض لسياسة المؤسسة التي يعمل بها قد تؤدي به إلى الوقوف عن العمل وخسران الوظيفة.وبسبب التعبير عن الرأي حيال ما يجري بين إسرائيل والشعب الفلسطيني، خسر شاب سوري عضويته في المجلس الاستشاري للشباب في الوزارة الاتحادية الألمانية للتعاون الاقتصادي والتنمية، وقد ذكر الشاب السوري معتصم الرفاعي، في بيان نشره على صفحته الرسمية، إن هذا الإجراء جاء "نتيجة مواقفي المعلنة المتضامنة مع حقوق الإنسان بشكل عام ورفضي للانتهاكات التي تقوم بها إسرائيل بحق الإنسان الفلسطيني"، وحيث أن الموقف الإنساني للشاب السوري وتعبيره عن رأيه حيال ما يجري في فلسطين كلفه خسران موقعه في بلد الحريات ألمانيا!!.وفي الإطار ذ ......
#ضريبة
#التعبير
#الرأي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719334

نضال نعيسة : الكيانات الموازية: والطريق إلى الشرق أوسطية
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لم تكن الانقلابات العسكرية و"ثورات العسكر" في الشرق الأوسط، وبالمحصلة إلا شكلاً من أشكال العدوان المسلح الآخر على مؤسسات الدولة، ومحاولة لإنشاء كيانات موازية للدولة بناء ع شرعيات محددة من قبل أصحابها وكانت هذه بداية نهاية الدولة بمفهومها العصري أو السايكس-بيكوي، فكل جنرال(يمتلك القوة) ولم تكن تعجبه التركيبة الحاكمة كان يقبض عليها بليل، وويودعها السجون ويسكنها الزنازين المظلمة.حدث هذا قبل زمن طويل من ظهور ما تسمى بالمقاومات والفصائل المسلحة والاحزاب "القومية" والاشتراكية الوهمية والمنظمات الفطرية (من الفِطر) والتنظيمات الأخرى، التي قضت على آخر ما تبقى من أسس الدولة، وكلها كانت تحمل الهويات الإيديولوجية النارية المتفرقة لقيادة ما تسمى عمليات "التحرير" والتوحيد و"النهوض الاجتماعي وتحقيق الحلم الاشتراكي وذلك على يد شخصيات وجماعات عصبوية مؤدلجة هنا وهناك لا تقيم وزناً للقانون والدستور، ولا تلتزم بعرف أو تحترم الحقوق، أنهت الدول الناشئة عمليا بمفهومها القانوني والدستوري بعد التاسيس لها في جراحة سايكس -بيكو الجغرافية الهامة وكان ظهور المقاومات لاحقا-ككيانات موازية- حقيقة مجرد تحصيل حاصل واستكمال لمشروع تدمير الدولة وايذان واشعار واعلان رسمي على نهاية الدول باعتبارها "فرطت" ولم تعد تحتكر القوة المسلحة ولوازمها ومستتبعاتها وتضبط الجماعات المسلحة على الأرض بعد أن كانت قد فتحت الباب لذلك السلطات الانقلابية والثورية نفسها (ناصر، صدام، البعث السوري، البشير، صالح اليمن، وقذافي ليبيا وجنرالات الجزائر) ككيانات موازية عسكرية فوق الدولة عطـّلت القانون وعلقت الدستور وقضت على الدولة..ومن هنا كان نشوء الكيانات الموازية وظهور قوى مهددة للدولة متعددة الأسماء على الأرض بشتى اشكالها الأمنية والميليشياوية والحزبية وووو كانت بداية لنهاية الدول ومسا لهيبتها وانتهاكا لسيادتها التي -أي الدولة- يجب ان تكون اقوى من كل هؤلاء جميعا وفوقهم لا تحتهم وخلفهم أو تابعة لهم ويتحكمون بها ويديرون ويوجهون سياساتها ويتقاسمون ثرواتها وقرارها ومصير سكانها...ومن هنا فقد كانت الانقلابات العسكرية المتتالية حتى حين اخذت اسماءً مثل "الثورة" على البرجوازية والرجعية والملكية ووو في مصر وسوريا وليبيا والعراق والجزائر واليمن والسودان ومجمل محور الجمهوريات المخابراتية العسكريتارية الديكتاتورية بقضه وقضيضه تحت شتى المبررات، نقول كانت بجوهرها الحقيقي اولى الاعتداءات على سيادة الدول وهجوما واحتلالا داخليا مسلحا حقيقيا لها تحت غطاءات إيديولوجية قومية عروبية تارة وإسلاموية تارة أخرى (إخوان السودان)، تبرر العدوان على الدولة وانتهاك القانون وتلمـّعه لكنها شكّلت، ومن حيث تدري أو لا تدري، البداية واللبنة الأولى للشرق أوسطية (مسلسل التمزيق والتفكيك) اذ بات العرف والقانون السائد (قانون الغاب بصيغته الجديدة): إن من يمتلك القوة هو من بات او من يجب ان يمتلك الدولة ويديرها ويخلق ويفبرك لها الشرعية التي يشاء ويرفع لها أي شعار يناسب ذوقه، وكل ما يجري اليوم من عمليات وتقسيم وانهيار وتقويض للدول في هذا الإقليم المضطرب هو استكمال لمسلسلات الانقلابات والعدوان الصارخ على الدول وانتهاك سيادتها تحت شعارات وحجج ومبررات إيديولوجية شتى، وما جرى ويجري في غزة-ستان ولبنان من رفع شعار المقاومة لإنهاء وتقويض سلطة الدولة(وعلى التوالي الأولى تقويض سلطة أوسلو على علاتها والثانية القضاء حتى على تفاهمات الطائف سيئة الصيت)، هو حلقة من المسلسل "إياه" لسلب قرار الدولة والتحكم بسكانها ومواردهم وحياتهم وثرواتهم خارج سلطة القانون وا ......
#الكيانات
#الموازية:
#والطريق
#الشرق
#أوسطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719333

رائد الحواري : الاسطورة والواقع في قصيدة -هنا غزة ... بتوقيت الدماء- هيثم جابر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الاسطورة والواقع في قصيدة "هنا غزة ... بتوقيت الدماء"هيثم جابر في الحرب العدوانية التي يشنها المحتل على غزة استخدمت المقاومة الفلسطبينية شكل جديد للمقاومة ا يتمثل بتحديد موعد/ساعة الرد على العدوان، والذي سمته موعد البهاء، فالشاعر تماثلا مع هذا الشكل للمقاومة يقدم قصيدة "هنا غزة ... بتوقيت الدماء" مغربا التوقيت من البهاء إلى الموت، لكنه يحافظ على الساعة/الوقت "التاسعة"، يفتتح الشاعر القصيدة بهذا الشكل:"تمام التاسعة بتوقيت البهاءالقول قول البندقية والدماءتتبدل ملامح الكلمات والاشياءوتبقى غزة على ثبات النور والبهاءتتصدر الرواية الكبرى..."في فاتحة القصيدة يستخدم الشاعر عين البيان الصادر من المقاومة الفلسطينية: "تمام التاسعة بتوقيت البهاء" وكأنه يريد أن يؤكد على واقعية الأحداث التي سيتناولها، فهي قصيدة ليست للترف أو للمباهاة، بقدر كونها قصيدة صادرة من المعاناة، المعاناة المزدوجة، فالشاعر أسير في سجون الاحتلال، والعدوان الصهيوني يتواصل على شعبه، وهذا ما يجعل القصيدة تؤرخ لأحداث بعينها، تجري في وطنه فلسطين، وتحديدا في غزة.من هنا نجده يركز على الفكرة الذي نجدها حاضرة من خلال لفظ :"القول، قول، الكلمات" وهذا الاستخدام يشير "للقول/للكلمات" يشير إلى أن الشاعر يعمل على إيصال فكرة، (يوضح) فيها من خلالها ما يجري على الأرض.فهناك تبديل لأفكار/الكلمات، وحتى "الأشياء" تتغير، لكن الثابت هو المكان: وتبقى، ثبات،" يثم يجعل المكان يحرك/يغير الآخرين "تتصدر" الرواية الكبرى"، وهذا ما يلفت النظر، فكيف لشيء ثابت غير متحرك أن "يتصدر"!؟، وبهذا يكون الشاعر قد أوصل فكرة ثبات المقاومة بطريقة غير مباشرة، ةضمن قصيدة (واقعية) وهذا ما يحسب له وللقصيدة." ونزف كربلاء..."ينهض الحسين على رمالهايأم النوارس والفراش...جد الشهداءتمام التاسعة بتوقيت الدماءفلترحلوا ايها الغرباءهنا اعددنا لكم ...مقابر...موت احمر واشلاء"الشاعر يعي عقلية المتلقي العربي الغارقة في التاريخ، والذي يرى نفسه في الماضي، لهذا يستحضر مآثر الحسين حينما قرر مواجهة جيش بكامله في معركة محسوما أمرها لعدوه، لكن هذا الاستخدام لم يأتي بشكله التاريخي المجرد، بل أضفى عليه لمسة اسطورية، فجعل الموت تنبثق منه الحياة، كحال اسطورة "البعل" الفينيقية، الذي يخرج من موته ليبث الحياة في الأرض وما عليها، وبهذا يكون الشاعر قد ربط بين فكرة الحسين (الحديثة) وفكرة البعل (القديمة)، ثم يربطهما معالحاضر، وبهذا يكون قد اختزل نظرة الفلسطيني للموت منذ فجر التاريخ وحتى الآن، مؤكدا على أن الموت في عرف الفلسطيني/الفينيقي هو انبعاث للحياة، وليس نهاية كما يعتقد بعضهم."هنا نحكم الزمان والمكانونشعل الرمضاء..هنا للموت طعم اخر للعيش طعم اخرللعزة طعم اخرللكرامة اسم اخرلاتشبه الاشياءلا شيء يشبه موتنالاشيء يشبه ضخ النار في دمناحين نتصبب كبرياء"تأكيد على تواصل وحدة موضوع القصيدة، يستخدم الشاعر ألفاظ "الزمان، المكان، ليربط الماضي البعل/الحسين بالحاضره الآن، ويقدم فكرته الفلسطينية/الفينيقية عن الموت "لا شيء يشبه موتنا" مؤكد عن فكرة الانبعاث من الموت/من النار/من الرماد "ضخ النار في دمنا". ونلاحظ أن الشاعر يركز على الروحانيات/الأخلاق/المبادئ، "للعزة، للكرامة" وكأنه يريد أن يبني الإنسان السوي، المعطاء، المبدئي، الخلوق، المنتمي قبل أي شيء، لهذا أكد على تميزه وتفرده من خلال تكرار "لا شيء" وأنهاء المقطع: " حين نتصبب كبرياء "." ه ......
#الاسطورة
#والواقع
#قصيدة
#-هنا
#بتوقيت
#الدماء-
#هيثم
#جابر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719346

حارث رسمي الهيتي : وماذا بعد مقاطعة الانتخابات؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لم يكن فجر الأحد التاسع من آيار الجاري يوماً اعتيادياً فقد شهد تصفية الناشط الكربلائي ايهاب جواد الوزني، كما انه لم يكن استثنائياً فنهاية ايهاب بالطريقة التي انتهى بها لم تعد جديدة أومستبعدة في البلد، الاستثناء هو في طريقة التعاطي مع الحدث. منذ اسبوع دخل موضوع الانتخابات والقيام بفعل تجاهها أو التعامل معها حيز الفضاء العام الواسع ظاهرياً بعد حادثة اغتيال الوزني، الا إن الفضل الاكبر –جوهرياً- يعود للـ"تململ الاجتماعي" إن صح التعبير عن جدوى الانتخابات والمشاركة فيها وما سيترتب على أثرها. بل يتجاوزها الى أبعد من ذلك والتفكير بجدوى العملية السياسية الحالية برمتها. خاصةً اذا اعدنا التركيز على إن المطلوب من المشاركة اليوم هو مشاركة على اساس قواعد رسمتها من جديد –تحت ضغط تشرين- كل الزعامات والاحزاب الماسكة بالسلطة منذ الاحتلال الامريكي للعراق الى اليوم، وهذه القواعد من شأنها أن لا تحدث تغييراً جوهرياً في بنية النظام غير ما يطبّل له عرابيه ويعدونه انتصاراً تحت يافطة "العرس الانتخابي" متبجحين بالـ "الجو الديمقراطي" الذي قام على انقاض النظام الديكتاتوري، هذه الديمقراطية التي تبدأ وتنتهي بورقة الاقتراع، اما نتائجها وطريقة التعاطي معها فهي من شأنهم تزويراً وتهديداً وحرقاً للصناديق إن تطلب الأمر. امام حملات التعليق والمقاطعة للانتخابات القادمة جملة من الامور أعتقد من الواجب طرحها ومناقشتها حتى يتحول هذا الفعل الى آلية من آليات استراتيجية سياسية أوسع وأشمل، وايضاً ليتحول هذا الفعل الى فعل احتجاجي من شأنه أن يخرج موقف المقاطعة من موقف اخلاقي يتبناه افراد كحد ادنى الى موقف سياسي تتبناه جماعات وتنظيمات كحد أعلى، هذا الموقف يكون قادراً على احداث تغيير حقيقي لعملية سياسية أراها ومعي الكثير انها قد هرمت إن لم تكن تحتضر. وحتى تبتعد تلك المواقف الداعية الى التعليق او المقاطعة من اعتبارها مواقف آنية جاءت كردة فعل على حادثة اغتيال الوزني وحوادث أخرى سابقة أو حتى لاحقة، كان من الضروري الالتفات الى ان الانتخابات القادمة المؤطرة على انها "مطلب تشرين" ما هي الا واحدة من ديناميات هذه السلطة واركانها وزعاماتها باعتبارها قادرة على اعادة انتاج هذا النظام، على اعتبارها انها ستجري وفق رؤية وآليات وقواعد زعماء هذه العملية السياسية، شرعية هذا النظام والعملية السياسية سابقاً باعتبارها ممثلاً لهذه الطائفة او تلك وهذه القومية والاخرى، ولاحقاً ستكون سلطة ونظام تمثّل تشرين وبعدها "طلابة الما تخلص"!! من هنا تأتي أهمية أن تجتمع كل القوى والتوجهات المؤمنة بلا جدوى العملية السياسية الحالية الى الجلوس ووضع ملامح الخارطة المستقبلية، خطوات من شأنها ان تبلور خيار المقاطعة وتخرجه الى فضاء الفعل الايجابي الفاعل والرؤية السياسية القادرة على احداث تغيير سلمي من خلال تلك المقاطعة، أي الاجابة على سؤال وماذا بعد المقاطعة تلك؟ وهنا أعيد ما كتبته بمقال سابق حول امكانية اعادة لحظة تشرين من جديد باعتبارها ممكناً بشرياً، وهذا الطرح يقوم على اساس ان اللحظة التي أنتجت تشرين ما تزال متوفرة إن لم تكن قد تطورت وتبلورت أكثر، ومن كلا الجانبين، جانب التشريين فهم الآن أكثر تنظيماً وتطلعاً للخلاص من هذا النظام وتوقاً لبديل أفضل، ومن جانب كل ذلك التحالف الماسك للسطة والمال والسلاح فضلاً عن انه أكثر تمسكاً بهذا النظام اذ يعلم الآن ان وجوده مرتبط بهذه السلطة أكثر من السابق. وأكثر انغلاقاً بما لا يسمح لإمكانية حدوث تغيير من داخله او بقواعده حتى. بل ذاهب باتجاه انتاج مستمر للاستبعاد بكل اشكاله، استبعاداً للم ......
#وماذا
#مقاطعة
#الانتخابات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719345