اشرف عتريس : هل ادريس أعظم كتاب القصة ؟
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس لم يترجم يوسف ادريس (كل انتاجه) كى يكون أعظم كتّاب القصة ويعرفه العالم بشكل أكثر ويقرأ الوطن العربى فى كل مراحله السياسية وأجيال مختلفة حقيقة كتابات يوسف ادريس العظيم .. في رأى بعض النقاد وفى انصاف شديد يرون انه تفوق فى كتاباته على نجومية نجيب محفوظ في القصة القصيرة ونشره فى الاهرام واهتمام المثقفين بدرجات الاختلاف الشديد فى الاسلوب ورغبة الشيوعيين أيضا فى المقارنة لصالحه وان استحق ذلك بالفعــــل ..فكانت الاشارات لا تستكين ولا تهدأ ولا تلين بالاشادة والاعجاب عن عبقرية يوسف إدريس التى لم تك وليدة الصدفة كما قالت نوال السعداوى فى حقد شديد وتسفيه لكل القامات دونها حتى نجيب محفوظ لم يسلم من لسانها السليط ونرجسيتها المرهقة لنا ولها ..ادريس الموهبة التى حباها الله بكل الحضور والفكر والابتكار والجرأة والاثارة للعقل بمفاهيم بالية وعقيمة وتحتاج لمراجعة على أقل تقدير ..جاءت نوبل لتعلن فخرنا بمحفوظ مقابل سخط ادريس على الجميع والتشكيك فيمن أعطاه الجائزة وكيف صيغت سياسيا فتعاطفت معه هيئات وكيانات أدبية وسياسية ودولية وكتب العديد من النقاد فى الوطن العربى ومصر عن غبن ادريس وتسلم جوائز بديلة اعادت له بعض الاتزان بعد حالة من الاكتئاب كادت تفتك به مقرونة بقطيعة للعالمى محفوظ نوبل (ثلاث سنوات قبل وفاته فى لندن 91) ..تلك وقائع تاريخية واحداث حقيقية لن يغفلها التاريخ ولن يزورها لأننا ببساطة (شهود عدول) وعاصرناها ولا نشهد بغير العدل ولا ننكر قامة كل منهما ..لكننا مع إجتهاد وصلابة وحرية رأى ونضال صاحب ( الحرام ، النداهة ، الفرافير ، قاع المدينة ، العيب ، البهلوان ، العسكرى الاسود، المخططين ، البيضاء ، جمهورية فرحات ، انا سلطان الوجود ، اللحظة الحرجة ، الجنس الثالث ، بيت من لحم ، العتب على النظر ، حادثة شرف ، اكتشاف قارة ، مدينة الملائكة ، خلو البال ، ملك القطن ، الخ ..)بالاضافة الى مقالات ودراسات لم تجمع فى كتب ..بالتأكيد سألت نفسى وأجبت وقد يكون السؤال بادر وسبقنى إلى أذهان الملايين لكنها وجهة نظرى فى النهاية ورأيى الذى أعتز به دون مصادرة على أراء مختلفة ولا تصديره لأفراد نختلف معهم فى حب شديد ..تحياتى ومحبتى .. ......
#ادريس
#أعظم
#كتاب
#القصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718813

سعود سالم : تتحطم غزة ولا تنهزم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم غزة تتحطم ولا تهزمالقليل جدا من الصحف الغربية وأدوات الإعلام تتجرأ على وصف ما تقوم به إسرائيل تجاه سكان غزة بالمجزرة أو بالمذبحة، والقليل من أدان الإستعمال "الغير متكافيء" للسلاح من قبل الجيش الإسرائيلي، وكأنه هناك إمكانية للتكافؤ بين جيش الإحتلال بمدرعاته وفيالقه وطائراته وأدواته الجهنمية، وبين شعب أعزل جائع محاصر مهان محتل مهزوم ممزق ضائع مراقب من السماء والأرض والبحر .. ولكن هذه الصحف وأدوات الإعلام - القليلة - التي تدين قصف غزة بالطائرات، لا تمارس سوى الإنشاء الركيك وإعادة نفس الإسطوانة القديمة في كل مرة، التنديد والإدانة للطرفين والدعوة للعمل من أجل السلام، وينسون ويتناسون أن المذبحة أو المجزرة أو القتل بالمئات أوأي من الصفات التي يمكن ذكرها واختراعها ليست مصطلحات " قانونية "، هم الذين يتغنون بالقانون والشرعية والديموقراطية ليل نهار، وإنهم يستعملون هذه الكلمات لمجرد التمويه والتعمية، مجرد كلمات بائسة عاجزة عن أن تقول شيئا له نتائج ملموسة، كلمات تظل ملقاة على الورق بلهاء خرساء صماء. إن ما قامت به وتقوم به إسرائيل يسمى في لغة القانون الدولي "جريمة حرب" ينفذها جيش إسرائيل الرسمي تحت سمع وبصر العالم بأسره، وهذا هو ما لا تريد الصحافة ولا الإعلام الغربي الإعتراف به ولا مجرد ذكره. لأن جريمة الحرب يعاقب عليها القانون الدولي بواسطة محكمة العدل الدولية والتي أخترعها الغرب ذاته لمحاكمة الأشرار الذين يرتكبون الجرائم في فترات الحروب .. ولكن من سيجرؤ على إتهام إسرائيل بارتكاب الجريمة، وهي الضحية التي تدافع عن حدودها، بايدن وماكرون وغيرهم من كبار ديموقراطي الغرب صرحوا بكل صفاقة : " إسرائيل لها الحق في الدفاع عن نفسها " فمن سيجازف بالمطالبة بمحاكمة الدولة الصهيونية ؟ وحتى إن وجدت هذه الدولة أو هذه الجهة الشجاعة، فهل تتجرأ محكمة العدل الدولية على قبول القضية المرفوعة ثم إدانة هذه الدولة الديموقراطية الوحيدة في المنطقة كما يرددون في كل يوم؟ وحتى لو حدثث المعجزة، وأدينت دولة إسرائيل أو المسؤول عن الجريمة، فمن سيجرؤ على تطبيق الحكم على إسرائيل؟ وربما لإستحالة العملية لرفع القضية ضد هذه الدولة المخيفة إن لم نقل المرعبة أدى في نهاية الأمر، إلى التخلي عن أية مطالبة بهذا الخصوص والإستسلام للأمر الواقع، لقناعة الجميع باستحالة التأثير على دولة إسرائيل، وعدم فعالية المؤسسات الدولية على كل حال لإنهاء الإحتلال وتوقيف الإستيطان والحد من المجازر.&#8232-;-إن الجريمة التي تقوم بها إسرائيل في هذه الساعات ليست الأولى من نوعها ولن تكون الأخيرة. والعالم شرقا وغربا وشمالا وجنوبا يعرف هذه الحقيقة المروعة، العالم لديه كل التفاصيل، عدد الموتى وعدد الجرحى وكمية الدم المسفوح وكمية الدموع، ويعرف عمق المأساة ومرارة الظلم، ولكن، هناك شلل وعجز أصيب العالم بأسره، فلا أحد يستطيع أن يتحرك، فلماذا يخاف العالم من إسرائيل؟ أم أنهم يصدقون حقا بأنهم شعب الله المختار ؟&#8232-;-ولكن جريمة الجيش الإسرائيلي تلقي ضوءا ساطعا على المنطقة بأسرها وتمكننا من أن نرى بوضوح معنى أحداث السنوات الأخيرة، بطبيعة الحال نحن هنا لا نتذرع بوجود أية خطة أو مؤامرة تستهدف هذه المنطقة الموبوءة بالبترول والطغاة والأمراء والشيوخ والعسكر والأنبياء والآلهة، ذلك أن الظروف وحدها هي التي أدت إلى تحطيم العراق وتفجير سوريا وتفتيت السودان وتمزيق اليمن وأسلمة ليبيا وعسكرة مصر، والصدفة وحدها هي التي جعلت هذه الكوارث تسقط على هذه الدول والمجتمعات المختلفة في لحظة واحدة. فليس هناك مؤامرة ولا "بطيخ" كما يقول إخوة السودان الذي مزقت ......
#تتحطم
#تنهزم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718812

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان صادر عن الحزب الشيوعي الفلسطني بمناسبة الذكرى 73 للنكبة ومن أجل تصعيد الانتفاضة على كامل أرض فلسطين التاريخية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني جماهير شعبنا المكافح، أيها الشعب الذي يرفض الاندثار رغم التآمر والحصار، يا شعب الصمود والتضحية، تهل علينا ذكرى تشريد شعبنا وطرده من وطنه لإقامه الكيان المسخ لبني صهيون هذه العصابة التي شكلت جيشاً من القتلة في محاولتها لبناء دولة هجينه بأرض فلسطين على أنقاض تاريخ وبذور شعبنا الفلسطيني، دولة وظيفية لصالح الامبريالية، وشرطي لحماية مصالح الرأس مال العالمي .تهل علينا هذه الذكرى وشعبنا الأبي يسطر ملاحم البطولة والفداء من غزة إلى القدس مروراً باللد والرملة وأم الفحم وفي كل فلسطين التاريخية،إنها ملحمة إعادة تصحيح اتجاه البوصلة الذي حرفه المطبعين والمتعاونين من الكومبرادور الفلسطيني شريك الاحتلال انها ملحمة القضاء على وهم أوسلو انها ملحمة الصاروخ الذي نسف حلم المطبعين في تسويق الاستسلام مع دولة الكيان.يا جماهير شعبنا لقد ثبت للعالم ولشعبنا اولاً أن كل المسارات التي يحاول البعض تجميلها باسم السلام والمشروع الوطني وكل الصفقات المشبوهة الهادفة للقضاء على مقاومة شعبنا ووعيه وقضيته الوطنية، وحقه في اقامة دولته الحرة المستقلة وعاصمتها القدس الموحدة، إن كل الأحلام الصهيونية تفتت بفعل صاروخ انطلق باتجاهه الصحيح وهدفه الواضح، هذا الصاروخ القادر على قلب معادلة العجز التي حاول الكثيرون ترسيخها بالذهب العربي والفلسطيني، صاروخ قادر على خلق تلاحم ووحدة شعب فلسطين في كافه أماكن تواجده، وان لا تعايش بين ضدين إلا بالنفي وأن فلسطين هي للشعب العربي الفلسطيني .يا شعبنا العظيم لتكن معركة اليوم ركيزة انطلاق جهود وإرساء أسس الوحدة الوطنية الحقيقية، وحدة الدم والوفاء للشهداء والأسرى، عهد التحرير لكامل التراب الوطني والإنسان، انها الأرضية الصلبة لبناء جبهة مقاومة وطنية شاملة في كل فلسطين وجبهة عربية شعبية مساندة، انها جبهة الالتحام والتكامل مع محور المقاومة في وجه الامبريالية ومخططاتها وأدواتها في المنطقة انها جبهة تحرير فلسطين كل فلسطين .المجد لشعبنا المقاومعاشت فلسطين محررةالمجد للشهداء في غزة العزةوعلى مساحة الوطن كافهعاشت الذكرى مقاومة وفداء ووفاء15/5/2021 ......
#بيان
#صادر
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطني
#بمناسبة
#الذكرى
#للنكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718818

محمد عبد الكريم يوسف : هذا الليل عند الظهيرة للشاعر أدريان هنري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هذا الليل عند الظهيرةتعلن المتاجر الزيادة الثالثة في الأسعار على كل شيءهذا الليل عند الظهيرةيُرسل أطفال العائلات السعيدة للعيش في المياتموالفيلة تروي لبعضها نكتا بشريةوتعلن أمريكا السلام مع روسياويبيع جنرالات الحرب العالمية الأولى ألعاب الأطفال في الشوارع ليلة الحادي عشر من أيلولوتظهر أول زنبقة في الخريفوتعود الأوراق المتساقطة للشجر .هذا الليل عند الظهيرةتصطاد الحمامات القطط في حدائق المدينة الخلفيةويأمرنا هتلر أن نحارب على الشطآن وفي الحقولوتُبني ترعة مليئة بالمياه تحت مدينة ليفربولوتطير الخنازير في تشكيل جميل فوق وولتنأما نيلسون فيعيد عينه وذراعه على السواءوالأمريكيون البيض يتظاهرون في الشوارع طلبا للمساواة في الحقوق أمام البيت الأسودوالوحش لتوه خلق الدكتور فرانكشتاين .*الفتيات بالبكيني يأخذن حماما قمرياوالأغاني الشعبية يغنيها الشعب الحقيقيوصالات العرض الفنية مغلقة أمام من هم فوق الحادية والعشرينوتلقى قصائد الشعراء في قمة العشرين الكباروالسياسيون يُنتخبون للذهاب إلى مشافي المجانينوهناك وظيفة لكل شخص لكن الجميع يعزفون عنهافي الممرات الخلفية يقبّل المراهقون العاشقون بعضهم في وضح النهار . في المدافن المنسية في كل مكان . يدفن الأموات الأحياءوأنت ....أنتستخبرني أنك تحبنيهذا الليل عند الظهيرة. ..............العنوان الأصلي والمصدر :Tonight at noon , Adrian Henri ( 1932-2000) , Poem Hunter , 2017 ......
#الليل
#الظهيرة
#للشاعر
#أدريان
#هنري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718827

السعيد عبدالغني : شذرات رفضت كتابتها
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لو صادقت نفسي لجنت ولكني أواري عنها هواجسي لو أدركتها بالكامل لاحتمل الصمت كمهر مستديم لكنهيلو صادقتها لشغلت برسائلها على مشاريع عتمتي القادمة في العالمولكني أتمرد عليها بما تبقى من ضوء أزرق في بلور روحي.*أحاكم نفسي باللغة كل ليلة على ما اقترفته في خيالي من إثم ضد جماليات العالم أحاكم نفسي بغيبها القاسي وغدها المحتل من الجنون أحاكمها بعنف لا بديموقراطية وثمة صدى يعلو بصراخ وصدر لا أجده.*كل شيء في داخلي يعارض الناموس حتى سكرتي الأخيرة بالموت تتبنى نغمة الصرخة الكبرى.*أنا غازل التجاويف في المصمت والمستغلق والحجاب أنا المتألم بما عرف من غزله وما نتىء من كثرته أنا من استنشق بخور الرسولة وكفر بالروائح جميعها أنا من جمع عدده ووحدته في لغته وفنى معى ما غنى أنا من وصل نفسه من كل جهة واغترب عن أصله وغصنه أنا من صقل اللاروابط بينه وبين بيوته واختلى في الخوار المختار أنا من احتوى الكل وحوى الكل وفرغ من كليهما أنا من كفر بكل "ال"تعرف العالم بأي شيء أنا باب للغة أخرى تحمل عالم آخرانا الازل الذي شعرنته(من الشعر ) الفوضىانا الوحدة الأبدية التي لا ترتزق الخارج بأنواعه*لا فاصل بين قعر الأفكار والمشاعر والدلالات والالوان والاصوات،كلها مفخخة بالعدم.*لا أريد ان أكون عصفورا يغرد على نوافذ الحزانى ولا زهورا تزين الشرفات لا أريد أن أكون جمالية بريئة..الخبث من خصال المتوارين والمعنى فيهم رجس حي أبدي.*المدى يرضع وسعه من غنائية الأجنحة للاحرار في هواء المعنىالمدى مخطوطة أزلية لا تنقرض آثارها مع مصير العالم المدى سيدوم لأنه مخ الشعر المجذوب.*الشعر بخور استدعائي لكل شيء على ورقة هزيلة العدم يقوم على الورقة منتصبا كطين يناضل للتشكل واللفظ يفلح في الدلالة.*أؤول كما شئت العالم ولكن لا تهدر دلالة الألم فيه لان ذلك يؤذي الحزانى.*ثمة لذة رهيبة في التعبير عن الهوية التي اخترتها، في التعبير عن حريتك،إنه نوع من الصرخة التي تهز في كل مرة عالمك كله رغم دمارها لعلاقاتك الاجتماعية المزيفة، فهناك نوع من الكبت وهو أسوأ أنواع للكبت،كبت اللانهائية ،كبت المطلق،كبت الحرية.*أغثني يا حاجب من نورك وحجابك من صمتك وإشارتك وشِف وحيك حتى عومه في الكل والبعض أنا المستلهِم الأبدي لنثارك وكتلتك والضائع في خمريات شواردك.*بللت قلبي خجِلا بالسم لأكره الأرض الخرِبة أكثرولن أكف حتى تفنى رأسي من بغاء الأفكار،أنا خيفتها أنا بشاعتها الحقيقية أنا فجر جنونها أنا من سيشرب مع الشيطان في النهاية خمر هدمها.لا تسألوني عن رفضي ولا غامضي الذي ينشع بشساعات القيء قبل أن تسألوني عن هوية ألمي.الشوك سكني وفتنتي الوحيدة ،الجرح مرمر الروح التجريديةوالفراشة التي تجمعت حول قلبي في الطفولة فرت بعد أفوله.....*المجاز رسول أي مطلق،والموسيقى رسولته.*الجبرية الارادية الحقيقية التي أستمر في تفعليها على ذاتي هي الاستقلال عن الجنون بالشعر.*الأشياء التي كونت هويتي الحالية هي أقصويات آلام وتأملات وغرائبيات وشطحات وثورات جوانية على كل ما ورثت،هي هويات الاشياء الصافية مثل المجانين والأطفال والعاهرات والله المطروح من عين الغريبات.*من أجاز للعالم فتق قلبي بلا اعتراف حتى بالذنب؟من صرح للاشياء أن لا توحي لي بالجمال؟من شرع الكآبة لمن يفكر وعزل الكنه ......
#شذرات
#رفضت
#كتابتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718826

جان بابير : الدين بين الأسطورة والحقيقة للكاتب - محمد شيخو -
#الحوار_المتمدن
#جان_بابير صدر كتاب الدين بين الأسطورة والحقيقة للكاتب محمد شيخو عن درا آفا للنشر والتوزيع، الكتاب يقع في 212 صفحة من القطع المتوسط، فيه أربعة عشر فصلا وعنوانا، يتناول كل عنوان فرعي للفصل موضوعاً بحد ذاته، يتشعب يضيق ويتسع حسب ما اقتضاه الكاتب من رؤية وتحليل ومقارنات.كتابٌ بحثي لا يخلو من المجازفة والمغامرة، لكن الكاتب اجتهد ما استطاع من خلال اعتماده على أكثر من ستين مرجعاً ومصدراً، الكتاب يمجد العقل ويبحث بموضوعية مجردة من العاطفة في الأساطير الدينية، خارجاً على الأطر الجاهزة والتفكير النمطي، ليحكم ويحاكم الدين والمطلق بالوعي.بجرأة يطرق باب التابو والمحرم سائراً على درب من سبقوه في هذا المنوال، يخوض في حقل مسيج بالألغام والممنوعات كما الرصافي ، والقمني وغيرهم، لكن ما يميز هذا الكتاب هو الرؤية الواضحة البعيدة عن التعقيدات الفلسفية والضبابية، وتنوع موضوعاته ، ورفضه للموروث الديني الذي يقيد العقل ويمنع عنه التفكير المنطقي.بفكرٍ جريء يحاول الكاتب إيجاد تفسير للأسئلة الملحة التي كانت وما زالت تقتحم عقل كل إنسان مصاب بداء القلق النبيل، بغض النظر إن كنت تتماهى مع رؤية الكاتب أم تقف على الطرف النقيض سيضعك الكتاب أمام مفارقات تحرك المياه المقدسة التي يراها البعض ماء زلالاً مطمئنين إلى الأديان السماوية.في هذا الكتاب لا شيء سماوي، وإنما هو وضعي أسس له أناس مثلنا، وبناء عليه يحق لنا أن تكون لنا مقارباتنا المختلفة ما يشغل بال الكاتب حقا هو التاريخ وضرورة البحث فيه بجرأة وموضوعية بعيدة عن وهم القداسة المزعومة في محاولة منه إيقاظ الوعي والتفكير المنطقي، للوقوف بكل شجاعة أمام هذه المنظومة الدينية المتوارثة.ينتقل الكاتب محمد شيخو من فصل لآخر برشاقة، يقف بعقل باحث على التشوهات والخرافات، لكي يأخذ العقل دوره المنسي، ويفكر باستقلالية بعيداً عن التناقل والتلقين والتوارث، ما دونه ليس بجديد فقد خاض باحثون كثر هذا المعترك، إن موضوع الدين موضوع شائك يثير الجدل وفيه آراء ورؤى مختلفة منها الميثولوجي والعرفاني والفلسفي....وهذا الكتاب يخضع ما تطرق إليه من مواضيع إلى حكمة العقل وحقيقة التاريخ. أنا هنا لا أقوم بدراسة نقدية لتشريح الكتاب وتفكيكه، بل أحاول أن أكتب قراءتي وانطباعي عنه، وأفتح مساحة للقراءة والتفكير لنخرج من جبة الأجداد الذين كانوا أقل وعياً ومعرفة وحضارة منا.الفــــــــــصل الأول:في البدء كان الحلم والخوفافتتح كتابه بهذا العنوان ، وتطرق فيه إلى القاسم المشترك بين جميع الشعوب / الدين / ، مستشهداً بمن سبقوه في هذا الحقل، عائداً للطفولة البشرية المبكرة التي لم تعرف في بدايتها الإله ولم تعبده ، وإنما عبدت النار والحيوانات المفترسة والمرأة.الفـــــــــــصل الثاني:إضاءة نفسية على الدين والنبوةفي هذا الفصل استند الكاتب على الدراسات النفسية بشكل عام والتحليل النفسي بشكل خاص، وقسم العقل البشري إلى الشعور واللاشعور ، واستشهد بفرويد ويونغ اللذين أكدا أن الدين اضطراب وعصاب تعاني منه البشرية، ثم تناول شخصية النبي محمد بالتحليل النفسي.الفـــــــــصل الثالث:أنبياء آخرون ولكن!لا شك أن الجزيرة العربية كان فيها كم لا يستهان به من الأحناف الذين عاشوا قبل الإسلام بفترة وجيزة قرب الكعبة والتزموا بالصوم واختتنوا واغتسلوا من الجنابة وكانت القضايا التي يطرحونها تتقاطع وتتشابه إلى حد كبير مع نصوص القرآن، ومن أشهرهم زهير بن أبي سلمى وقس بن ساعدة الأيادي وأمية بن أبي الصلت ......
#الدين
#الأسطورة
#والحقيقة
#للكاتب
#محمد
#شيخو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718825

محمد عبد الكريم يوسف : الجاسوسية في دائرة الضوء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مقدمة:لا يخفى على أحد التطور الكبير الذي وصلت إليه التكنولوجيا في عالمنا اليوم وما يرافق هذا التطور من استغلال أجهزة المخابرات في جميع أنحاء العالم له ليخدم ويحقق مصالحها بجهد بسيط ووقت قليل.لطالما كان التجسس والتنصت من أهم ما تلجأ إليه الدول في وقت السلم والحرب على حد سواء، فمعرفة قدرات العدو واستعداداته وحتى أبسط الأمور في المجتمع الداخلي تعطي لهذه الدول السبق في رسم وتقدير صورة واضحة عما يدور أو توقع ما سوف يحدث على الزمن القريب أو البعيد.دأبت أجهزة المخابرات على تطوير وسائل وأدوات جلب وتمويه وإخفاء ما تحتاجه من معلومات عن الجانب الأخر، حيث كان في السابق يحتاج جهاز المخابرات لتكليف أحد عملائه بمتابعة أو مراقبة شخص أو مؤسسة ما، بل قد تحتاج في بعض الأحيان إلى جيش من العملاء لجمع معلومة واحدة فقط.شهدت أساليب التجسس على مر العصور تطوراً كبيراً قبل أن تصل إلى ما هي عليه الآن من أساليب وطرق غاية في التقدم والتطور بشكل قد لا يستوعبه الأشخاص العاديون، فواحدة من أقدم الطرق التي استعملها القدماء كانت تلك الخاصة بالإمبراطور الروماني يوليوس قيصر حين عمل على تشفير مراسلاته السرية بطريقة مبتكرة، فقام بترحيل كل حرف من الحروف الأبجدية الرومانية ثلاثة مراتب إلى الأمام، ومن بعده تطرق العرب إلى المنطق وكيفية استخدامه لتشفير وكسر الأصفار في مراسلاتهم السرية .كما أن واحدة من أقدم الطرق في مجال التشفير و التي استخدمت على نطاق واسع في عمليات التجسس والتنصت منذ بدايات القرن الماضي (حيث مثلت طفرة في تكنولوجيا التجسس) كانت طريقة الحبر السرى حيث كان يتم صنعه من مكونات بسيطة مثل محلول السكر و اللبن وعصير الليمون ، وكان يتطلب لقراءة محتوى الرسالة ان تقوم بتسخين هذه الرسالة بتعريضها لسخونة لهب شمعة فيظهر محتوى الرسالة كاملاً، ومع العمل على تطوير الحبر السرى تم التوصل الى مواد كيميائية مثل مركب كبريتات النحاس الذى يختفى على الورق ويظهر محتوى الرسالة عندما يتم تبليل الورقة بمحلول ايوديد الصوديوم.ظهر مع تطور الأساليب ما يسمى بـ "النقاط الميتة" فهي طريقة يلجأ إليها العملاء السريون من أجل نقل المعلومات والأخبار والتعليمات من أحدهم إلى الآخر بطريقة لا تثير الشكوك بدلا من تعريض انفسهم للخطر,حيث يقومون بنقل ما يريدون خلال ما يعرف بالنقاط الميتة التي يتم إخفاؤها في أماكن محددة مسبقا ولا تثير الشك.في عام 1950م استخدم جواسيس بولنديون في ألمانيا الغربية هذه الطريقة ، حيث كانوا يخفونها خلف قالب من الحجارة في أسفل أحد الجدران، وفي كانون الثاني 2006 زعمت السلطات الروسية اكتشافها قالب من الحجارة ملئ بالإلكترونيات في احد شوارع العاصمة "موسكو" حيث أشيع انه كان يتم استخدامه من قبل احد العملاء السريين الإنجليز.أحد هذه الأساليب أيضا هو إخفاء ما يراد نقله بداخل محتوى لا يثير الشك مثل قوائم الكتب أو حتى بداخلها ، في حين ابتكر الصينيون القدماء أسلوبا فريدا فكانوا يغلفون ما يريدون نقله من معلومات سرية بالشمع ويقومون ببلعه .و في الوقت الحالي أصبحت طرق الإخفاء والتشفير لا تعد ولا تحصى ، حتى أن بعض العلماء توصلوا إلى تطوير طرق يتم من خلالها إخفاء المكاتبات السرية أو المعلومات المراد نقلها بين جزيئات الحامض النووي DNA !قام العلماء في خمسينيات القرن الماضي بتصميم كاميرات متناهية في الصغر تم تصميمها بطريقة ليتم إدراجها خلال متعلقات شخصية بحيث لا تثير أي شكوك تجاهها حيث يتم إدراج هذه الكاميرات في ولاعات السجائر أو ساعات اليد حي ......
#الجاسوسية
#دائرة
#الضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718824

ياسر مكوار : القضية الفلسطينية من سياق حركات التحرر الوطني إلى اليوم: أي سياق للقضية الأن؟
#الحوار_المتمدن
#ياسر_مكوار عرفت القضية الفلسطينية أوجها السياسي والثقافي، مع بروز حركات التحرر الوطني النضال وضد الاستعمار، وكانت للقضية الفلسطينية داخل هذا الشرط المتسم بصعود الحركات المسلحة الوطنية، اشعاع ثقافي وسياسي كبير استطاعت معه صياغة بنية خاصة جعلت منها قضية " ملهمة " استطاعت تسويق نفسها " كرمز، "للثورة و التحرر في كل بقاع العالم.اليوم ومع الاضمحلال الذي عرفه نسق " حركات التحرر الوطني " وتراجع الكفاح المسلح " وغيره من أساليب المقاومة الرائجة خلال السبعينيات نتيجة لأخد أغلب الشعوب استقلالها، وجدت القضية الفلسطينية نفسها أمام صعوبة التموقع داخل السياق الحالي، خاصة مع الانكماش" الذي عرفه الخطاب اليساري على وجه التحديد والذي لطالما أعطى للقضية بعدها " التحرري " و «التقدمي .الشعب والأرض مقابل الدين والعرقاستطاع الجميع فيما سبق حركات و جماعات أن، يجد لنفسه موطئ قدم داخل هاته القضية، باعتبارها قضية حاملة لشعار " تحرر الشعوب من الإمبريالية العالمية ، وحق الشعوب في "تقرير مصيرها"، فكان هذا الشعار مخترق لشعوب و الأقليات و الهويات، لكن مع صعود " حركات الإسلام السياسي"، و التي سحبت البساط من الخطاب السابق، لتعوضه بخطاب يضع "القضية الفلسطينية " ضمن قالب "ديني" و كأن القضية تخص جماعة دينية معينة، فأفرغ هذا الصراع من بعده الكوني ، مما سمح لهاته " الجماعات " من ترويج خطاب " اضطهاد الإسلام" من البوابة الفلسطينية، نفس الأمر بدء بالظهور مؤخرا و لكن هاته المرة في بعده " الاثني " خاصة في أوروبا ، ويركز هذا البعد على تحويل القضية إلى قضية إثنية" تخص عرقا معينا و ليس " شعبا" بالمفهوم الواسع للكلمة.أي سياق للقضية اليوم؟ في ظل هذا السياق وفي ظل تراجع ما كان يسمى " بالتضامن الأممي " والذي كان يعطي للقضية الفلسطينية الزخم الأممي والعالمي، يبرز سؤال مكانة وسياق القضية اليوم. خاصة أنها أصبحت توجد داخل صراع إقليمي تركي سني" وإيراني "شيعي"، إضافة إلى مستجد التطبيع و الذي أضحت مواجهته الشغل الشاغل للمدافعين عن القضية اليوم ، مما جعل القضية الفلسطينية اليوم تائهة و غير واضحة المعالم إضافة إلى عدم قدرتها على الإنتاج و الابداع على مستوى الشكل "الثقافي" و " السياسي"، وقد مثل "الربيع العربي" الفرصة الأكبر ربما لإعادة إدماج القضية في نسق " تحرر الشعوب " بصيغته الجديدة و الذي دشنته الانتفاضة العربية، وإن كانت رمزية فلسطين قد حضرت في بعض المظاهرات ، إلا أنها لم تكن حاضرة بتلك الكثافة و الرمزية السابقة خاصة مع انشغال الشعوب المنتفضة بداخل و ابتعادها عن أي "رمزية" تذكر .إعادة إنتاج" القضية اليوملا شك أن إعادة انتاج القضية اليوم ثقافيا وعالميا كقضية تحمل هم تحرير الشعوب و مواجهة الاستعمار، ليس بالأمر الهين، سيما في ظل تفكك "سرديات" "مناهضة الامبريالية" و "الاستعمار"، لكن عودة هاته السرديات في قوالب جديدة حقوقية مثلا، و وجود "طيف عالمي يناهض الوضع الحالي تحت شعارات "مناهضة العولمة" و "تحكم القوى العالمية" بمصائر شعوب العالم الثالث ،قد يمكن القضية الفلسطينية من إعادة التموقع كقضية تناهض "الامبريالية" سواء الاستعمارية أو بصيغها الحديثة المتمثلة في سيطرة الشركات المالية أو التكنولوجية". لكن مسألة " إعادة الإنتاج"، تبقى رهينة بالقوى السياسية الموجودة الفلسطينية بالتحديد، ثم عموم القوى اليسارية والتقدمية على المستوى العالمي. ......
#القضية
#الفلسطينية
#سياق
#حركات
#التحرر
#الوطني
#اليوم:
#سياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718823

الطاهر المعز : مطالعات
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز عَرض كتابالموضوع: صيانة وحفظ رواية السّكّان الأصليين للقارة الأمريكية، وكذلك رواية الفلسطينيين عنوان الكتاب "الرواية المُضادّة لتاريخ الولايات المتحدة" (أو التاريخ المُضاد للولايات المتحدة)تأليف "روكسان دونبار – أورتيز" – الناشر: وايلدبروجكت، سلسلة "العالم الآتي" - 2018 تقديم – الطاهر المعزتحاول المؤلفة، من خلال هذا الكتاب، الإجابة على سؤال بسيط: لماذا تم القضاء على الأمريكيين الأصليين؟ لماذا لم يسعى الأوروبيون البيض الغُزاة إلى إنشاء مجتمعات يتعايش بها السكان الأصليون والأفارقة والأوروبيون والآسيويون والأوقيانوسيون، ويشتركون في استغلال الأرض والموارد الطبيعية؟ هل كانت الإبادة الجماعية "للهنود الحمر" ضرورية؟تعتبر "روكسان دنبار أورتيز" أن ميلاد الولايات المتحدة كان نتيجة جريمة مُبيّته ومُخطّطة، تمثلت في الإبادة الجماعية للسّكّان الأصليين والإستيلاء على أراضيهم وثرواتهم ووطنهم، بشكل منهجي، قبل استعباد الأفارقة لاستغلال الأراضي الصالحة للزراعة، ثم للعمل في المصانع وتطوير الرأسمالية، لتتحول المستعمرة البريطانية المتواضعة إلى قوة عظمى عالمية... تعتبر الكاتبة "لم تكن حرب الاستقلال الأمريكية سوى حرب إبادة، حيث أَمَر جورج واشنطن بتدمير كل مستوطنات (الإيروكوا) وتخريب وتدمير كافة مؤسسات السكان الأصليين، وإلحاق الهزيمة النهائية التامة بهم..."، ولذا من العار الحديث اليوم عن مجتمع متعدد الثقافات، بدل الحديث عن مجتمع نَشَأ على إبادة السكان المدنيين المُسالمين، غير المُسلّحين، بمن فيهم النساء والأطفال.كانت الحرب والإعلان عن الاستقلال سنة 1776 فُرصةً لتنظيم وتكثيف الإستعمار الدّاخلي، وميلاد أمة أوروبية استعمارية متوحشة، تمجّد الإبادة الحماعية وإكراه السّكّان الأصليين على ممارسة الطّقوس المسيحية (أهي حرب صليبية أيضًا؟)، وكان "الإستقلال"، فُرصةً استغلَّها المستعمرون البريطانيون والإسبان والفرنسيون ومن سُكّان أوروبا الشمالية، للإستيلاء على أراضي وثروات القارة الأمريكية (شمالاً وجنوبًا)، وإنشاء مجتمع قائم على الربح، ثم زيّفوا التاريخ، بإتلاف رواية الضّحايا، وبالإدّعاء أن المُستعمرين الأوروبيين قاموا "بحملة صليبية نبيلة"، وادّعوا أنهم أَسَّسُوا مجتمع "الحُرِّيّة للجميع"، وتتمثل الحُرّية في استعباد البشر، والإستيلاء على الأرض الجماعية لخصخصتها، وحرية امتلاك السلاح واستخدامه لحماية الغنائم، من أرضي وثروات وعبيد...تُشكل الحُروب العدوانية التي تشنها الإمبريالية الأمريكية وحلفاؤها على الشعوب، مواصلةً للإبادة الجماعية المُتأصِّلَة في تاريخ الولايات المتحدة (الذي يُغَيِّبُ وجهة نظر الضحايا )، المشابه، في الكثير من جوانبه، للعديد من القوى الإستعمارية الأخرى التي شنّت، ولا تزال، "الحرب الشاملة" على أوطان شعوب "الجنوب" وعلى تاريخها وعاداتها وعلى ميراثها الثقافي واللغوي والفَنِّي وفنونها والعلميوُلِدت "روكسان دنبار أورتيز" في تكساس، سنة 1938، من أُصُول مُختلطة الأعراق، بعضها "هندي" (أي من السكان الأصليين) ونشأت في ولاية "أوكلاهوما" النّفطيّة الغنية، واهتمّت بقضية السّكّان الأصليين لأمريكا، منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين... التقت، صُدفة، بطالب فلسطيني، من عائلة "أبو لغد"، في جامعة أوكلاهوما، فحدّثها عن الإحتلال الصهيوني لفلسطين وتدمير القُرى والتّهجير القَسْرِي لنحو 85% من أفراد الشعب الفلسطيني، ليحل محلّهم مُستعمرون مستوطنون أوروبيون، بدعم من الإستعمار البريطاني والفرنسي، ثم الأمريكي والألماني لاحقًا، واستنتجت "روكسان دنب ......
#مطالعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718822

إلهامي الميرغني : انتخابات الساحل 1976 وتبقي التجربة
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني إهداء"إلي أرواح رفاق المسيرة العسيرة الذين شاركونا التجربةوفارقونا علي طول سنوات المسيرة إلي روح أسامة شلبي وصفائي الميرغنيوأحمد نصر وهشام سليمان وفهمي النكلاوي وإبراهيم الكرداوي ونزار سمكوخالد الفيشاوي وأحمد خضر وإلي كل شهداء جيل السبعينات الذين رحلوا والي كل أبناء التجربة المستمرين رغم السنوات الطويلة قابضين علي الجمر وحلم الثورة رافعين الراية"تفجرت الخلافات داخل حزب العمال الشيوعي المصري في أعقاب صدور التقرير التنظيمي في 9 مايو 1975 والحديث عما سمي بخطة لجان الأقسام ، والخلاف حول رؤية التوجه للطبقة العاملة والارتباط بحركتها ، والتي كانت كتابات الرفيق إدريس أبو الدهب وعبدالله بشير من أبرز المعبرين عنها وهي مقدمة لصراع انتهي بتجميد عدد من الكوادر الرئيسية للحزب وخاصة في مناطق القاهرة والجيزة والاسكندرية.وبدأت حملة من اللجنة المركزية بالتهكم علي المختلفين الراغبين في التوجه الجسدي للطبقة العامة وانهم يريدون توجه لحم لحم واننا كحزب نتوجه سياسياً وفكرياً وليس جسدياً مع تضخيم دور الجريدة الجماهيرية " الانتفاض" في تحقيق الارتباط المطلوب.كانت غالبية الكادر الرئيسي للحزب يعمل في صفوف الحركة الطلابية بالجامعات مع وجود محدود في المواقع العمالية ووجود رمزي في الوسط الفلاحي. لكن رغم حداثة سن غالبية الكادر دافعنا عن وجهة نظرنا واختلفنا مع خطة التوسع في الاحتراف الثوري للكادر وسحب القيادات الجماهيرية للعمل السري والحديث عن الشقق السرية باعتبارها مواقع محررة وإن كانت مواقفنا لا تخلو أيضاً من بعض الرومانسية الثورية بحكم السن.كل ذلك وصل بنا إلي أن الاستمرار داخل الحزب أصبح مستحيل في ظل تجميد الكوادر وحصار الآخرين فقررت مجموعتنا الخروج في مطلع عام 1976 وهي ما عرفت بمجموعة " الإنشقاق" والتي سمت نفسها " المنظمة العمالية الثورية ".بينما قررت المجموعة الأخري التي يقودها الرفيق عبدالله بشير البقاء في محاولة أخيرة للإصلاح التنظيمي من الداخل.ولكن بعد شهور أجبرت عناصر التكتل علي الخروج من الحزب.كنت من عناصر المنظمة العمالية الثورة " الانشقاق " وبدأنا نعيد تقييم موقفنا من العمل الطلابي وتحديد خطة وتصورات للعمل وسط المواقع العمالية والفلاحية وتم بناء المنظمات الحزبية القاعدية علي اساس المناطق والأحياء العمالية.وفي هذه الاثناء شاركنا في اسبوع الجامعة والمجتمع في نوفمبر 1976 في جامعة القاهرة والذي شاركت فيه كل التنظيمات الشيوعية في الجامعة وتوج بالمظاهرة الكبيرة التي قادها الزميل كمال خليل ورفيقي الراحل خالد الفيشاوي أحد عناصر المنظمة الجديدة. ووسط تفكيرنا في تطبيق تصوراتنا الجديدة بطريقة عملية اقتربت انتخابات مجلس الشعب 1976 وقرر حزب العمال خوض الانتخابات في عدد من الدوائر هي حلوان ومصر القديمة والدرب الأحمر وباكوس في الاسكندرية . وبدأنا نفكر في خوض معركة وسط حي عمالي بقيادة نقابية وعمالية.لماذا أخترنا دائرة الساحل ؟!كنا نتطلع للمراكز العمالية الأنشط في القاهرة وهي حلوان وشبرا الخيمة ولكن الحزب رشح المهندس خضري منصور في دائرة حلوان وقررنا دعم كل مرشحي حزب العمال رغم خلافنا كلما سمحت الإمكانيات ، ولم نوفق في الوصول لمرشح مناسب لدائرة شبرا الخيمة المركز العمالي الأهم.وفكرنا في دائرة الساحل لأكثر من سبب حيث يسكن الرفاق نزار سمك وخالد الفيشاوي ومحمد شكري من اعضاء المنظمة الجديدة وهم من ابناء الحي ولديهم معرفة بتركيبه الاجتماعي . إضافة لأنه محل سكن عدد من الكوادر النقابية والعمالية من الحركة الشيوعية الثانية ( حركة الاربعينات ) ، كما يضم ......
#انتخابات
#الساحل
#1976
#وتبقي
#التجربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718821

مازن كم الماز : غزة ، دمشق ، ادلب ، الله ، الوطن ، و ملايين الشهداء
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لا أدري ما المبهج في أن تستطيع التلاعب بالبشر ، تدفعهم إلى الموت أو القتل ، لا شك أنه أمر مبهج لأن الناس تنافسوا عليه على مدى التاريخ … لا أشعر بالحقد على أولئك الذين يستطيعون دفع الناس إلى الموت بقلب بارد بل مع الكثير من المتعة و اللذة ، و لا بالحزن على من يموتون بتلك الطريقة … لا ألوم الاولين و لا الآخرين على تفاهتهم و لا على تفاهة موتهم و لا تفاهة المبررات التي يقنعون الآخرين بالموت في سبيلها … أعتقد أن الموضوع برمته كوميدي و تراجيدي جدًا لدرجة لا تسمح لا بالحقد و لا بالشفقةلا أعرف كم يحتاج الإنسان إلى ضحالة إنسانية و عقلية و أية تفاهة و أي جنون ذلك الذي قد يدفع أي إنسان ليعد الآخرين بجنة ما في هذا العالم أو وراءه … و الأكثر تفاهة و هوسًا أن تجعل تلك الجنة فقط لمن يؤمنون بك ، بقدسيتك ، زعامتك ، أفكارك ، أوهامك غريب كيف لا ينتبه البشر للإهانة الهائلة في تسمية أي إنسان بالشهيد ، ما يعني تجريد الإنسان من وجهه و اسمه و حياته و تحويله إلى جندي ، أو كما يسمون في لعبة الشطرنج : بيدق ، مجرد رقم ، لا شيء ، أو شيء لا يكترث أحد لا لموته و لا لحياته … إذا استعرنا مفهوم ماركس عن الاستلاب و التشيو فإن الشهيد هو في أعلى مراتبها لا أعتقد بوجود مهنة أكثر همجية من القادة العسكريين ، أكثر همجية حتى من المثقفين و رجال الدين الذين يمدحوهم أو يعملون عندهم ، و لا أشعر بلذة كتلك التي تنتابني عندما أسمع بموت أحد هؤلاء لو كان البشر يؤمنون حقًا بآلهتهم ، لو كان رجال الدين يؤمنون بالفعل بكل ذلك العذاب الذي يهددوننا به لما رأيتهم قادرين على الكذب حتى على طفل رضيعبالنسبة للطغاة فإن الشعب غبي ، أهبل و لا يعرف مصلحته و بحاجة للطغاة ليحموه من أعدائه و حتى من نفسه ، لكن أيضًا بالنسبة للرفاق التروتسكيين و الماويين و غيرهم ، فإن الشعب عاجز و مغفل و أفضل ما يستطيعه هو أن يوصلهم إلى السلطة و هو بحاجتهم كي ينقذوه من براثن و أكاذيب الظلام و الاستغلال و الاستبداد ، لذلك من الغريب أن يلومنا هؤلاء نحن الأناركيون الفردانيون على موقفنا المتشكك من "الشعوب" أو "الجماهير" و "الأوطان" أو أي شكل من أشكال الجماعات التي تقوم على طمس فردانية أفرادها و إلغاء كل اختلاف و أية مساحة للنقد أو الحوار ، لصالح هوية جمعية ما ، طبقية أو قومية أو دينية أو حتى إنسانية ، تحكم على كل مخالف أو معارض ، على كل فرد يصمم على تفرده و تمرده و اختلافه بأشنع العقوبات بتهمة الخيانة العظمى ......
#دمشق
#ادلب
#الله
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718820

حسن عبد الله بدر : الإنفاق الحكومي الاستثماري والفئات الميسورة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عبد_الله_بدر       تمهيد: بعد الغزو الامريكي 2003، صار بإمكان العراق، من بين أمور أخرى، أن يقوم بتصدير كميات أكبر من النفط وبالتالي الحصول على عوائد مالية تتيح له تحسين مستواه المعيشي، بما في ذلك زيادة الانفاق على السلع والخدمات الانتاجية (أو السلع الاستثمارية، تمييزاً لها عن السلع الاستهلاكية) التي تتمثل في الالآت والمعدات، ووسائل النقل، والابنية بمختلف أنواعها كالمباني السكنية وغير السكنية وكذلك المنشآت التي هي من قبيل البنية التحتية كالطرق والمواني والمطارات والكهرباء والماء ومتعلقات الصرف الصحي وما شابه. ويصب هذا الانفاق مباشرةً في بناء، أو توسيع، الطاقات الانتاجية المتاحة للبلد بهدف إنتاج ما يحتاجه من سلع وخدمات أو قسم ملموس منها. وبهذا المعنى، فإن هذه الاستثمارات، التي تحمل تسمية أخرى معبِّرة وهي تكوين رأس المال الثابت، تشكل السياسة أو الأداة الرئيسية للتنمية الاقتصادية، وبخاصة في بداياتها.       الفكرة الرئيسة التي أود إبرازها أن الانفاق الحكومي الاستثماري، أو، بإختصار، الاستثمارات (سوية مع الانفاقات الأخرى) التي كان يجري تحقيقها بعد عام 2003، والتي تضطلع الدولة بحصة الاسد في تمويلها، كما كان هو الحال منذ بداية الخمسينات، هي منبت أو بداية تكوِّن الفئات "الطفيلية" في المجتمع العراقي. ولعل هذه الفكرة هي مجرد تعبير عن قناعة يكاد يُجمع عليها جمهور الاقتصاديين العراقيين، على إختلافهم، وهي أن ما تقوم به الدولة من إنفاق هو المحرِّك لكل النشاط الاقتصادي في العراق، الحكومي والخاص، وهو أيضاً باعث حركة المجتمع نفسه بفئاته وطبقاته المختلفة، وذلك منذ بداية الخمسينات بشكل خاص.      وستُقدم هذه الفكرة من خلال 3 نقاط: (1) زبدة التخصيصات الاستثمارية وتنفيذها خلال تلك الفترة؛ (2) محاولة تسمية، قدر الامكان، العمليات أو الفئات التي اقتنصت تلك المبالغ (وكذلك الانفاقات الاخرى، غير الاستثمارية، للدولة) أو أي جزء منها، وكيف آلت إليها بغير وجه حق؛ (3) ما يمكن استخلاصه من هاتين النقطتيْن على صعيد بنية المجتمع.       أولاً: التخصيصات الاستثمارية وتنفيذها خلال تلك الفترة.        صاحبَ إحتلال الولايات المتحدة للعراق حصول تغير ٍكبير في توجهاته ووضعه الاقتصادي من بين مؤشراته الرئيسة:      - الإعلان عن التوجه نحو اقتصاد السوق وفتح الباب على مصراعيه أمام الاستيراد وحرية التحويل الخارجي للعملات الأجنبية؛         - إهمال عملية التصنيع على أساس أن الاستثمار الانتاجي، في الزراعة والصناعة التحويلية، أصبح من شأن القطاعيْن الخاص والأجنبي؛      - والزيادة الكبيرة في الموراد المالية للبلاد من إنتاج وتصدير النفط؛      - التوسع الضخم في الأجهزة الإدارية للحكومة، ومؤسسات الجيش والشرطة والأمن، وذلك أساساً بسبب عجز القطاعات الانتاجية عن استيعاب القوى العاملة وبالتالي تفاقم البطالة؛ والتوقف الفعلي للكثير جداً من المنشآت الانتاجية الحكومية، ولكن أيضاً لرغبة الأحزاب الحاكمة في الكسب السياسي من خلال إغراق تلك الأجهزة بمناصريها.     وبقدر تعلق الأمر بالإنفاق الاستثماري الحكومي في هذه الفترة، فإن نسبة معقولة ويُعتد بها من الناتج المحلي الاجمالي  كانت تُخصص لصالح ذلك الإنفاق، مع أن الجزء الأكبر من الناتج كان يتجه، طبعاً، نحو الاستهلاك. إذ تتحدث المصادر المتاحة[1] عن عشرات المليارات من الدولارات التي تم تخصيصها للاستثمار حتى الآن، وبخاصة حتى نهاية عام 2014 حين بدأت أسعار النفط بالتقلب أو الانخفاض، وكذلك إجتياح وإحتلال أجزاء واسعة من البلد من قبل عصابات داعش، ......
#الإنفاق
#الحكومي
#الاستثماري
#والفئات
#الميسورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718819

عباس علي العلي : السرد الخيالي وأثره في القيمة التاريخية للعهد الجديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كثيرا ما يتردد في الأواسط العلمية المختصة في النقد التاريخي للسرديات الدينية أن غالب الكتب المقدسة بدأ من التوراة ووصولا للأناجيل لا يمكن الجزم بإصالتها على أنها نصوص ممكن أن تكون مدعومة من قبل أي أدلة أثرية مكتشفة حتى الآن، هذا فضلا عن كون الأناجيل الثلاثة الأولى بالرغم من تقارب الزمن في كتابتها إلا أنها لا تشكل وحدة فكرية متكاملة، وحتى التوراة في رأي بعض النقاد التاريخيين لا يمكن الجزم أيضا بوحدته الزمنية وأنه مكتوب بيد موسى أو تحت نظره، وخلال أواخر القرن التاسع عشر استنتج العلماء بالإجماع تقريبا أن سفر التثنية ليس من زمن موسى لكن من القرن 7 قبل الميلاد، وأن التوراة ككل قد جمعت من قبل محررين مجهولين من وثائق مصدرية مختلفة، وأن الحقائق التاريخية بها هي في كثير من الأحيان جدلية أكثر من كونها حقائق واقعية، خلال النصف الأول من القرن الـ 20 لفت Gunkel الانتباه إلى الجوانب الميثولوجية للكتاب المقدس، وقال ألبرشت ألت، مارتن نوث وعلماء مدرسة "tradition history" أنه على الرغم من أن التقاليد الجوهرية لها حقا جذور قديمة، فإن السرود خيالية ولم تكن مقصودة كتاريخ بالمعنى الحديث.يدرس علم الأساطير المقارن وهو واحد من أهم العلوم التي يمكن اللجوء إليها في دراسة العهدين وسائر الكتب التاريخية وبيان ما نحل أو أنتحل فيها من أفكار أسطورية أقدم منها، أو حتى الربط الجوهري في أساسيات الأفكار المدونة فيها بناء على تحديد معنى الأسطورة وشروطها الوصفية، كما درس البعض من علماء الأسطورة أوجه الشبه التي تم اقتراحها بين تصوير الكتاب المقدس ليسوع وبين الميادين الأسطورية أو الدينية الأخرى، بعض النقاد يرون فرضية أن المسيحية كعقيدة لا تقوم على شخصية تاريخية واضحة المعالم وذات خصيصة واقعية بقدر ما هيو ابتداع خرافة مسوقه بإطار مقدس بهالة كبيرة من التفاصيل المكررة والمملة في طرحها، وواحدة من هذه الآراء تقترح أن يسوع كان المظهر اليهودي لطائفة دينية هلنستية، معروفة باسم أوزوريس- ديونيسوس *.للقائلين بهذا الرأي حجتهم المنطقية من خلال ما وجدوا من تأثيرات وممارسات من هذه الديانة أو من مظاهرها المميزة في صلب العقيدة المسيحية، ويدرجونها في مجموعة من التقاليد أو الأمور التي لا تتناسب مع كونية العقيدة المسيحية لها أصول من الفضيلة التي من المفترض أن لا تتعاطى مع هذه الممارسات التي تتنافى مع ما أعتاد عليه المسيحيون، أو جاء الأمر مستنكرا في العديد من أقوال الرسول عيسى في ذم الخمر مثلا وهذا يدل على تسلل الأقتباس الرمزي عندهم واضح أو تأثرت عقيدتهم بها، فموضوع الخمر مثالا كرمزية في الديانة المسيحية يحيلنا إلى موضوع التشابه في الديانتين القديمة والحديثة (أن رمزية النبيذ في إنجيل يوحنا من غير المرجح أنها تستند إلى الإشارات إلى النبيذ المذكورة في العهد القديم، بل هي من تأثيرات تشير بشكل قطعي أنها قد تأثرت برمزية ديونيسوس).كذلك في قضية الموت والعودة أو الموت والقيامة في الديانتين برغم من أن هناك من يعتقد أنهما وإن كانا يشتركان في قضايا عدة قد تجعل منهما أمرين مختلفين، لكن بعض علماء الأساطير المقارنة يقران أن كل من ديونيسوس ويسوع على أنهما ينتميان إلى نمط "الإله الذي يموت ويعود للحياة في النهاية لتعلق الأمر بقضية أكبر، حتى أن طريقة العودة تتوافق من خلال رمزية القلب الذي أستعاد من ديونيسوس وجوده هو ذات الرمز الذي عاد بموجبه عيسى للحياة وهي الكلمة، حيث أن الكلمة عندما تستقر في القلب لا يمكن أن تموت أو يموت القلب لأنها مصدر الطاقة والتجدد والخلود عند المسيحيين، فبالكلمة ولد عيسى وعاش ولأجلها تم صل ......
#السرد
#الخيالي
#وأثره
#القيمة
#التاريخية
#للعهد
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718830

احمد الحمد المندلاوي : جولة مع الهوسة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # لنا جولة مع الهوسة الشعبية،الهوسة لون غنائي فولكلوري عراقي، يرافقه رقص جماعي ،يستخدم لاثارة الهمم و التحفيز على القتال ،تدخل في المآتم لتوديع الميت اثناء السير يشيعون الجنازة، و يعتمد هذا اللون بالايجاز والسهولة والسرعة في الاداء، وغالبا ما تستخدم فيه بحر الخبب من عروض الشعر العربي مثل: (الطوب أحسن لو مكواري) .تختلف الهوسة بتعدد أغراضها في الفخر والاعتداد بالنفس و الغزل و الهجاء و المدح ،وهي من أشكال الرقص التعبيري؛ ترافقه حركات جسدية و حماس حسب الحالة التي تتناولها القصيدة المكتوبة.تبدأ بنداء صاحب القصيدة ( ها.. ها.. ها.. ) ثم يضرب الأرض بقدميه إيقاعياً يمهد للرقص، بعدها ينتظم المجتمعون على شكل حلقة دائرية و يرددون اللازمة الأخيرة من الهوسة،و يظل الجميع يدورون حول الرجل الواقف في وسط الدائرة حتى ينهي الرقصة بإشارة من يده و تنتهي الهوسة ..ما زالت طقوس الهوسة قائمة في جنوب العراق و من بغداد الموصولة بها عرقياً مثل (الثورة - الصدر حالياً) و غيرها من الأحياء السكنية. وفي قضائنا الجميل مندلي بقيت الهوسة تمارس دورها الإجتماعي لا سيما عند الحشد الشعبي في مواجهة فلول (داعش) الإجرامية في ميادين القتال.وأتذكر الهوسات الشعبية أثناء وفاة الشيخ عبد الحسن اليوسف أثناء تشييع جنازته في مدينة مندلي . في مركز مندلي وخارجها وبين العشائر العربية الأخرى في المناطق المجاورة لعشيرته وقد توفي عام 1954م،ويوم تشييعه كان يوماً مشهوداً في تاريخ قضاء مندلي اذ حضر خلق كثير من كافة المحافظات من أنحاء العراق لتشييع جنازته الى مثواه الأخير في النجف الأشرف وقد ازدحمت شوارع مندلي عند مرور جنازته فيها ،وأتذكر ذلك جيداً حيث رأينا الفرسان حاملين الرايات السود،ومندلي كانت مزدحمة بالناس،وعند عودتنا من المدرسة سألت المرحوم والدي عن ذلك أخبرني بأنَّ الشيخ عبد الحسن يوسف الحبيب رئيس عشائر بني لام توفي هذا اليوم،و هذه مراسيم تشييع جنازته.تنتسب هذه العشيرة الى بني لام النصيرية . ......
#جولة
#الهوسة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718829

مجدى عبد الحميد السيد : العبيد والإماء قادمون لا محالة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يرى بعض المتنبئين أن العبيد والإماء قادمون لا محالة ، فبعد أن وصف مناهضو العولمة عصر العولمة منذ مطلع التسعينيات بأنع عصر العبيد الجدد فى صورة الموظفين المطحونين الخائفين على مستقبلهم الذين يلهثون من الصباح للمساء وراء أعمالهم التى تغطى بالكاد تكاليف المعيشة لتحقيق المكاسب للسادة أصحاب الشركات ، إلا أنه منذ عام 2010 ومع تطور العولمة فى دول شرق آسيا اتجهت الصين واليابان وكوريا الجنوبية وتايوان وهونج كونج إلى تنمية صناعة الروبوتات التى يمكن أن تخدم الإنسان فى كل المجالات . من هنا بدأت فكرة أن نتصور وجود عبيد للإنسان قادمون لا محالة لمعظم دول العالم انطلاقا من شرق آسيا ، ولكن مجيئهم سيكون فى صورة روبوت مطيع طاعة عمياء لما تم تخصيصه له بواسطة الشركة المصنعة للروبوت من خلال برامج محددة يقوم الروبوت بتنفيذها بدقة وبلا كلل أو ملل . لذلك يعتقد بعض المتنبئين فى اليابان والصين أنه بعد ثلاثين عاما من الآن ستجد هؤلاء العبيد الروبوتات فى كل المدن فى شرق آسيا وأوروبا وأمريكا يجوبون الأسواق ويقفون أمام المتاجر والصيدليات ليحضروا المشتروات لأسيادهم أو مالكيهم البشر ، وستراهم فى المتاحف والمكتبات وأمام معظم المصالح يرشدون الداخلين ويجيبون عن استفساراتهم ويقومون بالحراسة أيضا ولا يتقاضون مرتبات أو حوافز أو عمولات ، وستراهم فى الصراعات والحروب يقومون بدور الشرطة والجيش لإنهم يطيعون الأوامر بلا أى نوع من التذمر ، أما فى المنزل فستراهم مرافقين لكبار السن يساعدونهم فى كل ما يريدون من تناول الأدوية وتجهيز المأكولات والمشروبات ويشاركونهم فى الحديث والمناقشة ويساعدونهم حتى فى دخول الحمام ، وبالطبع سيكون هؤلاء الروبوتات هم عماد الصناعة فى شتى المجالات خاصة أنهم أخوة شقائق للآلات التى تنتج كل شئ من الإبرة للصاروخ.إن ما ذكرته سابقا لم يعد من التخيلات أو قصص الأفلام ولكنها الحقيقة التى تتغلغل الآن فى شركات ومصانع وجامعات ومراكزبحوث شرق آسيا . إن صناعة الروبوتات تقدمت بصورة غير مسبوقة فى اليابان والصين وهونج كونج لتصل إلى مرحلة لا يمكن وصفها ، فالروبوتات تقوم بأصعب الأعمال فى المصانع لإنها لا تتأثر بالمواد السامة ولا بنقص الهواء وتلوثه ولا بأى شئ مما يعيق الإنسان فى عمله ، بل هى لا تنام وتستطيع العمل لسنوات طوال وليس ساعات وأيام فقط وبلا كلل أو ملل ، هى تحتاج فقط كل فترة إلى شحن كهربى واختبار النظام ، وهى أيضا من تقوم بعملية شحن نفسها وإجراء أى إصلاحات بسيطة لنفسها أيضا . لقد امتد تطور الروبوتات بعد عام 2010 لتقوم بخدمة الإنسان العادى وبدأت أسعارها تقل لتصل إلى مستوى يناسب الطبقة المتوسطة فى الصين واليابان وكوريا الجنوبية ، فتم إنتاج روبوتات تقترب كثيرا من الإنسان فى لغته وحركته ومشاعره كما حدث مع الروبوت صوفيا الذى صممته شركة "هانسون روبوتيكس" الموجودة في هونغ كونغ عام 2015 وزار(ت) صوفيا المملكة العربية السعودية عام 2017 وحصل(ت) على الجنسية السعودية . إن العلماء الآن فى شرق آسيا يطورون الروبوتات لتكون هى إنسان آلى العصر القادم ليس فى خدمة الإنسان كعبد ينفذ الأوامر المنزلية فقط بل كبديل للبشر فى استكشاف الفضاء والصعود للمريخ والغوص فى البحار وحتى فى الحروب والصراعات التى ستكون بين الروبوتات التى تحمل المدافع والرشاشات وتقود الطائرات والدبابات وتطلق النيران بسرعة ودقة تفوق الإنسان بمراحل، وبالطبع ستختلف أشكالها وأحجامها لتكون فى حجم الصرصار الإلكترونى الجاسوس أو فى حجم الطائرة الصغيرة بدون طيار أو فى حجم مارد يستطيع رفع حاوية ونقلها.إن صناعة الروبوتات فى الصين واليا ......
#العبيد
#والإماء
#قادمون
#محالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718828

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيّة ح14 ظنَّ وأخواتُها من النواسخ الفعلية. النسخة المعدلة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سبق أن كتبتُ عن قسمين من النواسخ الفعلية، هما: (كان وأخواتها، وكاد وأخواتها) اللذان تنسخ أفعالهما المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وخبر المبتدأ خبراً منصوباً لها، وسُميت الأفعال الناقصة، واليوم أكتبُ عن القسم الثالث من نواسخ الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)؛ هي (ظنَّ وأخواتها)، الأفعال التامة التي يكون مرفوعها فاعلاً، وتنصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر، وهي قسمان: أولاً- أفعال القلوب. ثانياً- أفعال التحويل..........سُمّيت أفعالاً ناسخة تامة لأنها عند دخولها على الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)تنسخ حكم المبتدأ مفعولاً أول لها، وحكم الخبر مفعولاً ثانياً لها، نحو: (رأى الشاهدُ الصدقَ واجباً)؛ فأصل الجملة قبل دخول الفعل (رأى وفاعله) عليها؛ كان (الصدقُ واجبٌ). رأى: فعل ماضٍ، مبني على الفتح المقدر على آخره، منع من ظهوره التعذر، لا محلّ له من الإعراب، فعل تام نصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر.الشاهدُ: فاعل الفعل رأى، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الصدقَ: مفعول أول للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.واجباً: مفعول ثانٍ للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره..........أولاً- أفعال القلوب، أو الأفعال القلبية، وهي قسمان:1- ما يدل على اليقين، وهي خمسة: (رأى، علِمَ، وجَدَ، درَى، تَعلَّمْ). هي متصرفة، ما عدا (تعلَّمْ) فهو جامد لا يأتي منه إلا الأمر. الماضي: ظنَّ، المضارع: يظُنُّ، الأمر: ظُنّْ، اسم الفاعل: ظانّ، اسم المفعول: مظنونٌ، المصدر: ظَنّ. كل تلك الصيغ تعمل عمل الماضي في نصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر..................أ- رأى: تأتي بمعنى علِمَ، وبمعنى ظنَّ، وبمعنى حلمَ وتسمى (الحلمية)، وفي تلك الأحوالتنصب مفعولين: {إنَّهُم يَرونَهُ بعيدا}، (رأيتُ الفسادَ جريمةً)، رأى هنا قلبية. {إنِّي أرَانِي أعصِرُ خَمْرا}. رأي حلمية، الياء مفعول أول، وجملة (أعصِرُ خَمْرا) مفعول ثانٍ.أمّا (رأى) البصرية فهي ليست ناسخة، تنصب مفعولاً واحدا: (رأيتُ القادمَ وهو بعيدٌ).مثلها (رأى التي بمعنى (اعتقدَ)، تقول: (رأيتَ الصوابَ). نصبت مفعولاً واحداً.........ب- علِمَ: من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"علِمتُكَ الباذِلَ المَعروفَ فانبعثتْ... إليكَ بي واجِفاتُ الشوقِ والأملِ"الكاف في (علِمتُكَ): مفعول أول، الباذلَ: مفعول ثانٍ.وهذه تختلف عن (علِمَ) التي بمعنى (عرفَ) التي تنصب مفعولاً واحداً. {واللهُ أخرَجَكُم مِنْ بُطونِ أُمَّهاتِكم لا تَعلمُونَ شَيْئاً}........ج- وجدَ: {وإنْ وجَدْنا أكثَرَهُم لَفاسِقِينَ}. وهذه تختلف عن (وجدَ) التي بمعنى (لقي) التي تنصب مفعولا واحداً.تقولُ: (وجدتُ كنزاً)، فقد نصبت مفعولاً واحداً، وهي غير ناسخة........د- درَى: استشهد النحاة ببيت لم ينسبوه لقائل:"دُريتَ الوفيَّ العَهدَ، يا عِروَ، فاغتَبِطْ... فإنَّ اغتباطاً بالوفاءِ حميدُ".التاء في (دُرِيتَ): أصله مفعول أوّل، جاء نائباً للفاعل. الوفيَّ: مفعول ثانٍ.(درَى أخوَكَ الأمرَ سهلاً).إذا تعدّى (درَى) بالباء لا يحتاج لمفعولَين: (درَى المُتابعونَ بالخبرِ).........ه- تعلَّمْ: هو الذي بمعنى (اعلَمْ)، ينصب مفعولين، وهو فعل جامد لا يأتي منه إلا الأمر. من بيت لزياد بن سيار بن عمرو بن جابر:"تعَلَّمْ شِفاءَ النَفسِ قَهرَ عدُّوِها... فبالِغْ بلُطفٍ في التحيُّلِ والمَكرِ".شِفاءَ: مفعول أول. قهرَ: مفعول ثانِ.يختلف عن ( ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيّة
#ظنَّ
#وأخواتُها
#النواسخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718847

ابراهيم الجندي : 7- أغناهم الله .. ورسوله
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة السابعة - التوبة 70 - 78(70) أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ1- المعنى : ألم يعلم المنافقين بما حدث للأمم السابقة حين خالفوا أمر الله وعصوا رُسله ، ألم يعلموا كيف أهلكنا .. نوح بالطّوفان ، عاد بالريح ، ثمود بالرجفة ، ابراهيم بسلب النعمة ، مدين بيوم الظُلَّة ، لوط ( المؤتفكات ) بما فعلوا ؟عليهم أن يحذروا نقمة الله فهو لن يظلمهم ولكنهم سيظلمون أنفسهم معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : A- أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ .. ألا يعلم الله إذا كان المنافقون يعلمون بما حدث للأقوام السابقة من عدمه ؟ B - ما الحكمة من تكرار لفظ ( قوم ) مع النبي إبراهيم ؟3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. فَمَا كَانَ اللَّهُ(71) وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ1- المعنى : والمؤمنون ينصرون بعضهم في طاعة الله ، ويأمرون بما أمر به وينهون عما نهى عنه ، ويقيمون الصلاة في أوقاتها ، ويخرجون زكاة أموالهم طبقا لما أوجبه الله .. هؤلاء سوف يرحمهم الله يوم القيامة التبيان الجامع لعلوم القرآن .. الطوسي2- السؤال : A- وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ .. هل يتساوى الرسول مع الله بذات المرتبة في وجوب طاعة البشر لهما ؟B - ما الحكمة من تكرار لفظ الله 3 مرات بالآية ؟ 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. وَيُطِيعُونَ اللَّهَ / سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ / إِنَّ اللَّهَ(72) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ1- المعنى : الله وعد المؤمنين والمؤمنات بجنات تجري المياه من تحت بساتينها وأشجارها وقصورها ، وقصور في تلك الجنات ، و رضا من الله عليهم بتشريفهم بمشاهدة ذاته العليا الوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي2- السؤال : A- ما الحكمة من وجود كلمة ( أكبر) في الآية ؟ B - وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ أم ( ب / جنات ) ؟3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. وَعَدَ اللَّهُ / وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ(73) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ1- المعنى : يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف ، وجاهد المنافقين الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام باللسان وعدم الرفق بهم وانهرهم والتشديد عليهم بالجهاد والإرهاب ومصيرهم جهنم لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن 2- السؤال : A- كيف علم النبي بضمائر (المنافقين) وما يبطنون في أنفسهم حتي يغلظ عليهم ؟ B - ماذا لو استخدمنا الفاصلة بدلا من الواو : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ( ، ) مَأْوَاهُمْ ج ......
#أغناهم
#الله
#ورسوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718846

وجيه مسعود : نار غزه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود من كعبِ نعلهِ صنَّعَ القسامُ صاروخآحطَّ على صدر الفاشيِ وبالاوالفراشاتُ قمنَ من ثوب ( لينا النابلسي ) *شققنَ عيبالَ طرن في الفضاء الرحبِسلَّمنً على نوارسِ عكابثثنَ الاخضرَ حُرآ ، ارضآ ، سماءَ.... دوريُ *( اودلا )* البهيّ ، سعيد محمد عوده قامَ من دمهِ الطريِّ فينيقآصارَ ابابيلَ * من لهبٍ غضبٍ ونارَ اهلَ غزةَ ناركمْ ارتقتْ فأورقتْ مع صواريخِ محمد ضيفْ* سنابلَ عزّوتوَّجت بوائك * الأقصى ابتساماتٍ وألفَ انتصارَ* لينا النابلسي ، طالبه 17 عام قتلها الفاشيون في مظاهره في مدينة نابلس سنة 1976* الدوري طائر بري صغير*اودلا قريه جنوب نابلس*سعيد محمد عوده 16 عام لاعب كرة قدم ناشيء، قتله الفاشي وهو في طريقه الى التمرينالابابيل الطيور المذكوره في القران*محمد ضيف قائد الجناح العسكري في حركة المقاومه الاسلاميه* بوائك جمع باكيه وهي عبارة عن واجهة بناء مكونة من مجموعة عقود مرتكزة على مجموعة أعمدة تنتهي هذه الواجهة بشكل حجري معين، وعادة ما تبنى عند انتهاء الدرج وفي أعلاه. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718845

عبدالناصر الجوهري : رسائلي يا مالكَ الحزينِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري أبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِهل تخْذل العُشَّاقَ ،أو رُسلَ الهُيَامِ؟تلك البُحيْراتُ التي عشقْت لقاءكَ - يا صديقي -لنْ تُفارقهاولو يومًا يجفُّ الماءُ،أو مجْرى الرُّخامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِأرجوكَ لا طوَّافَ ليلم يأتنا ساعي البريدِ ،ولم يكنْ وفَّى التزاميورسائلي تطوي وُريْقاتِ المجاز مِنَ البدايةِ،للخِتامِووددتُ لو حلَّقْتَ في التَّرحال،أو بالقُرْبِ تنْقلها إلى حيثُ الحبيبةِ ؛حينما تأتي البُحيرةَ للتَّنزُّه،واجترار الذِّكرياتِ على الدَّوامِإذا ما انتهيتَ مِنَ انشغالكَ في بناء العُشِّفي أعلى الشُّجيراتِ الوديعةِ؛لا تردَّ الحُبَّ يومًا خائبًا وسط انهزاميأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِيا طيرُلن تبقى حزينًا،أو وحيدًا في الجوار،فلم يجفْ الوقتُ بعْدُولم يمتْ بئرُ الكِرامِيا طيرُأنتَ لمحتها عند التَّنقُّل للخيامِفتَّشتُ عنكَ ولمْ أجدْإلا سواكَ مُخلصًالازلتَ مُؤتمنَ الهوىيا طيرُ لم تُفْلتْ هواكَ مِنَ الزَّمامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِأبلغْ بريدي للأحبَّةِ في شُطوط "الرَّاين" المُمتدِمِنْ قلبي لهمْ طيبُ التَّحايا ،و السَّلامِ بَلَغَ الهَوَى في القلبِ مبلغهوتطابقتْ روحُ الوئامِأبلغْ حبيبي أنني انجذبتْ عيونيأتعبتي نظرةٌوقريحتي واللهِ ما هدأت لهاجفنٌولا تركتْ مناميفالجذْبُ يأتي صُدفةًمهما انشْغلتُ عَنِ الزحامِوالحُبُّ دامِأبلغْ حبيبي أنهسهمُ الفؤاد أصابنيما هدَّني رشقُ السِّهامِأرجوكَ لو يومًا مررتَ بدارهِأرجوكَ لا تذكرْ - هناك - خبيئتي وسط الأساميأبلغْ حبيبي أننيفيه اكتفيتُ وما اكتفى الولْهانُ؛فاستغْنيتُ عَنْ كُلِّ الأنامِمتنزهات النهر تعرف ما يبين من الهيامأشتاقُ عُزْلتهُ،المصابيح المضيئة،وانتظار العاشقين إلى عذاباتِ الكلامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِيا طيرُللحوريَّةِ اختلج الهَوَىكم شاغلْتني مِنْ أمامييا طيرُ فالقبْطانُ قد جنحتْ سفينتهُوما ارتطمتْ سوى عند الصُّخورتناثرت سُبلُ الحُطامِيا طيرُمازال اشتياقي في البُحيرةِ هائمًاحتى يحلّ البينُ ،أو قمرُ الظَّلامِفسنلْتقيفالشَّوقُ قد أرسلْتهُفالشَّوقُ في المنفى غُلاميوزوارقي لا تشْتهي غير الوُصولِ إلى المقامِيا طيرُدعْ للفحْمِ منْجمهُودعْ سُحبَ الغمامِيا طيرُ بي وَلَهُ الأحبَّةِ هائجٌفارحمْ أنينًا للشِّغافِ المُسْتهامِواخفضْ حناحيكَ الذين تواعدايومًا بإرسال مكتوب الغرامِهلا بعثتَ رسائليلم يلتئمْ جرْحُ اغترابٍ في الضُّلوع ،وفي العِظامِ. ......
#رسائلي
#مالكَ
#الحزينِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718844

محمد فرج على : الحياة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على وفيها أيه الحياهغير حزن وقرف بالكوموهموم ماليها آخروضباب وسحاب وغيومومرار كل يومالحياةهى المتاهةوالاستحالةوالممنوع اللى هيفضل ممنوعوغير متاحوالحقيقة التايهةبين الدروب الخلاالحياةهى استمارة ستةهى المر الصباروطعم الظلم فى ليل ونهارالحياةهى فيلم مملفى سيما أونطةالحياةهى العقدة الحريراللى لا يمكن تنحلالحياةطريق فى اتجاه واحدونهايته حارة سدالحياةوداع قبل اللقاونهاية قبل البدايةانتظار بدون فايدةالحياةمكالمة ع الويتنجعمرها ما بتبتدىالحياةهى الغريب اللى ما بيرجعشالحياةمطارمن غير صالة وصولالحياهمنتهي القرف ......
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718843

فاطمة شاوتي : الْكَفَنُ لَا يَبْكِي ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عيناكَ حنظلةْ...! تُسدِّدانِ ضربةً لمقبرةٍ لَا تبكِي ... الجثثُ جفَّفَتْ ماءَهَا منْ أعينِ أمهاتٍ ... اكتفيْنَ بتقليبِ التربةِ بحثاً ... عنْ قِرْبةٍ خزَّنَتْ دموعَهُنَّ لتسقيَ وطناً... كلمَا عطشَ شربَ دمَهُ ... حملْتَ مَا يكفِي منْ صحونِ ... دمِكَ / ودمِنَا / ساءلْتُ العيدَ : أَكانتْ لكَ نكهةٌ بغيرِ دمِنَا ...؟ الخيامُ لاجئٌ مطرودٌ أو محروقٌ ... حتَّى طلعِ الجرحِ في لعبةِ طفلةٍ مُقْعَدَةٍ ... جعلتْ أنفَهَا قلمَ رصاصٍ يتنفَّسُ الغضبَ ...أوْ في فمِ شهيدٍ اِاِحتبسَتْ شهادتُهُ في حلْقِ رصاصةٍ ...علَّمَتْهُ كيفَ يُصوِّبُ صرختَهُ إلى رأسِهِ ...فرسمَ علامةَ V ...حينَ سمعَ زُغرُودةً قبرٍ كانَ صوتَ أُمَّهَاتِهِ ... فهلْ للأطفالِ مدارجُ الفرحِ أيَّتُهَا الحربُ ...؟! قالتِْ الموتُ ذلكَ : وهيَ تراهُمْ يُدحْرِجُونَ جثَتَهُمْ ... في الشوارعِ / في البيوتِ / وعلى الهاويةِ ... كانَ شبحُ الشيخِ "جَرَّاحْ " يُراقبُهُمْ : هناكَ خيمةٌ نَصَبَتْ نفسَهَا لإستقبالِهِمْ...! أيُّهَا السادةُ لَا تتأخَّرُوا...! ......
#الْكَفَنُ
#يَبْكِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718842