محمد علي مزهر شعبان : لذاذة الاحلام ... في ... متاهة الاوهام .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان لذاذة الاحلام ... في ... دوامة الاوهام .. نجف 3مفردة قلقه من شباب مدينة النجف .... من المرؤة ان تكتب ما يجول ويصول ويثور ويفجر في داخلك كمفردة من شباب او صبية النجف . لعل فيها من الاتعاض والحكمة ما لم نتصيده كبشر من كتب العظماء . من قال انني ما تمنيت ان اكون عظيما والكثير من اقراني، من درى اني ماكنت اتمنى ان اكون نصيرا لجيفارا، لزيد بن علي، من يعرف اني ما كنت اتمنى ان اكون نيلسون مانديلا، ومن عظيم امنياتي، ان انقاد مع قافلة الحسين ؟ إنها امنيات وأخيلة كانها طيرة، ولو قدر لتأسيسها تحتاج مئات المحفزات والتاهيلات كي تحققها . لم يأتك الحافز المؤهل حتى لو كان ما وراء الشمس، لكي تكون قادرا على انجازه . انها الدوامة التي لا تهدأ ولا تستكين في رؤوس شباب متمنين . الانسان هو الانسان، بم قدرت له السماء، او ما أحاطته ظروفه وقدره، في ان يتحرك مشلولا على عربة الامال ليس للعظماء والناجحين في أن يكتبوا يومياتهم فقط، فلابد للأملين او الفاشلين بحكم الوصول الى المبتغيات، في ان يكتبوا اسباب النكوص وبعض النجاحات في حياتهم . ان طرح اسباب الفشل، يؤدي الى كشف وسائل الاستنتاج للاخرين سواء ناجحين ام فاشلين . كم للذكريات من يد أسية، تمسح ما تراكم مافي خوالج النفس من تداعيات؟ حتى كأنها تطهرها من عوالق الماضي، وما خرج من سلوك غير مألوف من عقود وضعوها وألبسوها جلباب الحرام والحلال، ممن يدعون انهم قضاة الحياة . كانت الاحلام تقتحمني وكأنها امل بشيك، يلطف هياجي وتوتري ويردني الى سمة الرضى، حيث اطعمتني تلك الضروع لبان المحبة والطيبة المجانية والجنون والفقر والبحث الدائم عن اللقمة والصيروره، ولم تلقمني من ثدي البغضاء ولا دس السم بالعسل . لم احمل قط الضغينة، الا على الطغاة، ونفسي ليس فيها معتلج للاحقاد، وانما هي طيرة تجتاحني الى ان أمضي كما اتمنى في اجتياح تلك القوى الغيبية التي تلبسني . كانت جبال من الطموح، يتسامى خيالي، ممزقا منفلتا من أي رقابة واعية، مستعينا ليس باشباح وإنما لبواطن اللاوعي لعله يتبلور حقيقة رغم جفاءها .وارادة تراودني، أدغدغ فيها افاق وسرًة السماء تحت وهج النور، ودفق الامال، رغم وعثاء الدرب الشائكه . لقد توزعت احلامي في مسالك قريبة الى نفسي، في ان أكون إستاذا في مدرسة تنتج الثورة، كي توقظ النيام من المهمشين والمنكوبين . سياسي يلبس بدلة العمال، ويحمل مكنسة ليزيح الوهن من النفوس، ووساخة العهر من الرؤوس، ليقود ثورة الفقراء ضد جشع الاغنياء، ويسير في موكب المثقفين ضد الاغبياء . انني حالم والاحلام تتدفق مجانا وتتلاحق دون ان يمنعها سد او يوقفها حد، حين يتوسد المرء الليل لحافا، رغم ذلك فانها لا تفارقه في يقظة الصمت المرهون بالتسائلات . هوذا الديدن الذي لازمني، طائر بأجنحة كونية، أحارب من امعنوا ظلما وقهرا الشعوب وخاصة امريكا وتبعاتها ، في أدق السيناريوهات والحبكة والادوات، كأنها الربوة التي اعتليتها لاهدافي، حتى تكتمل الثيمة وتتوزع الادوار، وتحل العقد . انها افلام جاهزة ومنجزة، دون اي عائق في ان يهدً هذا البناء، إلا اليقظة وحقيقة الوجود، التي تغلق ابواب المشاريع . غايتي ان انتصر على النفوس الضالة، والقلوب التي ضرب عليها الطمع والجشع والقتل وحروب المغانم والمصالح والوكالات . تلك لازمتي التي ما انفكت تمضي مع راسي، فكنت مهوسا بها لانها فسحتي . هي من منحتني في ان اكون محارب لا يقهر، ومواطن بسام راكض ساع مقهور.. متسعي تلك التحليقة مع الاحلام، رغم قسوة ما اصطدم به في الواقع . هذا ما كان يجول ويزدحم في رؤوس الكثير من أقراني . وللحديث بقيه . ......
#لذاذة
#الاحلام
#متاهة
#الاوهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718559

حسين علوان علي : إنكسمندر- مؤلف أول كتاب في الفلسفة، أول من رسم خارطة للعالم
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_علي تشير المصادر الى أن الفيلسوف انكسمندر ولد في مدينة (ميليتوس) او (ملطية) على البر الآسيوي من بحر ايجة حوالي عام 610 ق.م، وتوفي عام 546، أي أنه عمّر قرابة 64 عاما. كان انكسمندر تلميذا لأب الفلسفة طاليس وبذلك يمكن اعتباره أول تلميذ في تاريخ الفلسفة. لا يعني ذلك أنه كان التلميذ الوحيد لطاليس، لكنه بالتأكيد كان الأكثر اهمية بينهم. ورغم ان طاليس لم يكن صاحب مدرسة بالمعنى المعروف او معلم فلسفة بالمعنى اليوناني حيث يجتمع التلاميذ حول معلمهم في مكان معين مثل الرواق في حالة الفلاسفة الرواقيين حين كانوا يتجمعون حول زينون مؤسس المدرسة الرواقية، لكن المؤكد أن إنكسيمندر كان مرافقا لطاليس متأثرا به مستلهما طريقته الثورية في التفكير وتحليل الأشياء والظواهر تحليلا يعتمد على المشاهدة والتجريب حينا، الحدس العقلي في احيان اخرى.إزدهر انكسمندر بعد معلمه طاليس بعشرين عاما كممثل رئيسي للفلسفة اليونانية الأيونية التي نشأت على الشواطئ الآسيوية ، وشكلت القاعدة الاساسية لنشوء الفلسفة اليونانية، وبالتالي ولادة الفلسفة الغربية بشكلها المعروف اليوم.كان إنكسمندر الفيلسوف الايوني اليوناني أول من دوّن الفلسفة وكتب فيها كتابا. معلمة طاليس لم يكتب شيئا من مبدأه الفلسفي التي انتشر حينذاك ولم يضع فيها كتابا، ويبدو أن تلميذه إنكسيمندر سرعان ما تدارك الأمر وقرر أن الأفكار والنشاطات بأعمال العقل لابد أن تدوّن وتكتب في كتاب منفصل، من أجل ذلك وضع الكاتب الأول قاطبة في الفلسفة، وأسماه المؤرخون بعنوان شائع في عالم الفلسفة، وهو (في الطبيعة)، سنجد لاحقا وفي مختلف أزمان الفلسفة كتبا ذات عنوان مشابه، في الطبيعة أو رسالة في الطبيعة أو مقال في الطبيعة وهكذا.دونّ إنكسمندر كتابه الرائد هذا نثرا وليس شعرا، مثلما كان شائعا أن تدون الحكمة والأفكار والملاحم شعرا لا نثرا. بعض الفلاسفة لاحقا دونوا فلسفتهم شعرا وهم پارمنيدس، والفيلسوف أمبادوقليس، حيث شذّ هذان الفيلسوفان عن القاعدة وكتبا فلسفتها شعرا، لكنّ انكسمندر قبلهما كان قد حسم الأمر وفرض هذا الخيار فرضا، وتبعته البقية برمتها، وأصبح النثر بعده هو وسيلة تدوين الفلسفة. كتب إنكسمندر في كتابه المعنون (في الطبيعة) بأن أصل العالم هو ليس عنصر الماء مثلما ذهب إليه معلمه طاليس، لم يكن عنصر الماء إذا هو أصل ومنشأ الكائنات عند طاليس، بل هو مبدأ أسماه بـ (اللانهائي).. أصل الكلمة اليوناني هو (أپايرون) وتعني اللامحدود، وتعني أيضا غير النهائي، ثم غير المحدد، ثم المجهول. يبدو الأمر معقد حقا، فما الذي عناه إنكسمندر بكلمة أبايرون بالتحديد. اللامحدود معنى يختلف بالتأكيد عن اللانهائي، قد تميل كلمة اللامحدود لوصف عنصر مكاني كمّي لا محدود أي لا حدّ له، وتنزع كلمة لانهائي لوصف عنصر زماني كيفي لا نهائي، لا نهاية له. ذكر فيلسوف اليونان الأشهر أرسطو في تفسيره لرأي إنكسمندر، أن معنى اللانهائي هو إشارة الى أن الأصل هو شيء لا مادي، ليس ماء أو نارا أو هواء أو تراب، لا عنصر مادي مثل الماء أو التراب يمكن أن يكون لا نهائيا أو لا محدودا، لذلك يكون اللانهائي عنده مبدأ يمثل قوة محضة مجردة لا شكل لها او ملامح أو حالات متغيرة كتلك التي لدى العناصر. إنه بمعنى ما مبدأ الأشياء، أصل للأشياء لا بداية له ولا نهاية، ولنلاحظ المفارقة في معنى وايحاء كلمة (مبدأ) فهي في النهاية توحي إلى شيء له بداية، وأنها تعني بداية الشيء ولكنها تمتد أكثر لتشمل قواعد الشيء الأساسية ومادته، وهناك تصريف أسهل لها في معناها الأصلي ألا وهو (النواة). هذا المبدأ أو (النواة) لايحتاج إلى مبدأ ......
#إنكسمندر-
#مؤلف
#كتاب
#الفلسفة،
#خارطة
#للعالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718558

محمد عبد الكريم يوسف : معنى الحياة مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفقد نقول إن أي شيء مختلف عنا بيولوجيا أو نفسيا أو روحيا. ولكن كيف يكون مختلف عنا إذا كان يشبهنا أخلاقيا. وقد يكون هذا ما يميز الحياة. قبل أن نسأل: "ما معنى الحياة؟" نحتاج أن نطرح السؤال الأولي التالي: ما الذي نقصده بعبارة "معنى الحياة" ؟ إن عبارة " معنى" تحمل في داخلها ثلاثة معاني على الأقل هي المعنى اللغوي أو الدلالي والمعني المباشر ومعناها من حيث أهميتها. ونحن نبحث هنا عن معناها الثالث عن نسأل عن معنى الحياة . تحتوي المعاني الثلاث لتعريف " المعنى" معنى الدلالة والإشارة إلى ما بعد. وبشكل عام نحن عندما نسأل: ما معنى الحياة ؟ فإننا نسأل عما يكمن خلف وجودنا ويعطي حياتنا المعنى والمغزى؟ مرة أخرى يظهر السؤال الأولي : هل هناك معنى للحياة في المقام الأول؟ قد يأتي الجواب بالنفي وقد يرد الجواب بأن حياة البعض لها معنى أفضل من حياة البعض الأخر. وإذا كانت الحالة هذه ، فيمكن أن نسأل أنفسنا: ما الذي يجعل حياتنا تستحق أن تعاش ؟ وما الذي يجعل حياة شخص من أثمن من حياة شخص أخر؟ هاكم سؤال أخر: ما الذي يطرح سؤال معنى الحياة في المقام الأول؟ قد يكون الجواب المحتمل هو أن البشر يدركون لجاذبيتهم في هذا الكون الواسع، وهذا يعني أننا صغار ومحدودين وظاهرة طارئة في هذا الكون الواسع الذي يدور حولنا. ولا يزال هناك سؤال أخر يجب أن نستكشفه: ما الذي يدفع الإنسان ليسأل عن أهمية حياته؟ إذا كان الجواب بيولوجيا ، فالإنسان قد يمتلك نوعا محددا من الشيفرة الوراثية أو أعضاء محددة مثل اللحاء الجبهي. وإذا كان الجواب نفسيا ، فإن إنسانية الإنسان تقتبس من الطريقة التي نفكر بها ، ومقدرتنا على المحاكمة ، وهكذا دواليك، والجواب هنا قد يكمن في الأخلاق والروحانيات . قد يقول بعض الناس إن للحياة معنى إذا كان الإنسان قادرا على تحقيق شيء فيها . وإذا كنا نحن البشر من لحم ودم في تصميمنا الكوني المسبق ، فقد يكون كل ما نفعله مصمم ومحدد مسبقا ، أو قد نكون أحرارا ونمتلك الإرادة الحرة ، وفي كلتا الحالتين قد تكون حياتنا ذات معنى أو من دون معنى ، والمعنى الأول يختلف تماما عن المعنى الثاني . وقد يكون من الصواب أن نسلك طريقا وسطا: فبعض الأشياء التي تعنينا قد تحدد مسبقا، ويترك لنا الخيار في بعض الأشياء الأخرى . وربما يكمن المعنى في الأماكن التي نضع فيها خياراتنا. لقد افترضنا حتى الأن أن هناك جوابا محددا لسؤالنا الأساسي عن معنى الحياة . ولكن قد يكون أمامنا الكثير من الأجوبة المختلفة وفق الزمن الذي نعيش فيه والثقافة التي نحملها . قد نحتاج أن نسأل : ما هو الجواب الصحيح لسؤالنا عن معنى الحياة؟ ربما يكون الجواب وفق علاقتنا بالكون المحيط أو حسب علاقتنا بالمقدسات أو حسب علاقتنا بالآخرين . وإذا كان علينا أن نضع في اعتبارنا البعدين عندما نطرح سؤالنا عن معنى الحياة : البعد الشخصي والبعد الاجتماعي أو العلائقي. نحتاج في البعد الشخصي أن نقرأ السؤال كما يلي : إذا كنت أعتقد أنني شخص يقلق على حياته ، فمما يتكون معنى حياتي ؟ قد يكون معنى الحياة بالنسبة لي هو حياة المنطق والعقل وحياة الإيمان أو حياة أي عضو في المجتمع. وإذا نظرنا البعد الشخصي ، فإننا نحتاج أن نفهم علاقاتنا بالأخرين والعالم الأوسع لكي نجيب على السؤال. هل نحن أشخاص مستقلون أساسا في رباطنا الاختياري مع الآخرين ؟ وهل من غير اللائق أن نفكر بأنفسنا بشكل منفصل عن المجتمع؟ تبقى كل هذه الاحتمالات مفتوحة أمامنا بالطبع . إن جمال المعالجة الفلسفية هو أننا لا نضطر ......
#معنى
#الحياة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718557

عساسي عبدالحميد : صواريخ حماس في العشر الاواخر من رمضان ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#عساسي_عبدالحميد الأحداث الدامية الجارية الآن هي في مصلحة حرامية حماس، و في مصلحة دولة اسرائيل في نفس الوقت ، لماذا ؟؟خزينة حرامية حماس بحاجة للزكاة ،وهي بهذه الطريقة تريد ان تستفز الشارع العربي والاسلامي المهووس في العشر الاواخر من رمضان لكي ينظم وقفات و مسيرات احتجاجية في العواصم العربية، فيرفع شعار خيبر خيبر يا يهود جيش محمد سوف يعود ، والموت لاسرائيل ، ولبيك يا أقصى فتكون الأنظمة وتفاديا للانفلاتات أمنية تهدد عروشهم مضطرة لدفع المال لتنظيم حماس نصرة لفلسطين ودعما لشعبها المرابط الى يوم الدين ....التظاهرات هي أيضا مناسبة للتنفيس عن الشعوب ،وفي مصلحة الأنظمة الحاكمة من المحيط إلى خليج نفطستان، فهذه مناسبة جيدة لكي تنسى الشعوب العربية معاناتها مع الفقر والخصاص والحرمان من التعليم الجيد المنتج والتطبيب ،ولكي تنسى حقها في الثروة و قوارب الهجرة السرية التي تقتل الشباب يوميا في عرض البحر .سينسى الناس كل هذه المعاناة والاوجاع في سبيل فلسطين وهم يرفعون شعارات مكتوبة ومسموعة تذكر اليهود بملحمة خيبر ،ومذبحة بني قريظة الرهيبة ..واسرائيل ايضا في حاجة لصواريخ حماس حتى وان احدثت حفرا في شوارع تل أبيب او تسببت في هلع لدى مواطنيها فهي بحاجة لدعم امريكا و اوروبا...اسرائيل كانت بحاجة لحدث كهذا، فقامت بمنع جحافل المصلين من الاعتكاف خلالها العشر الاواخر من الشهر الفضيل بحجة خطورة التجمعات والتكدس على الوضع الصحي بسبب داء الكوفيد المتجدد، و ظهور سلالات قاتلة للفيروس. فكانت مناسبة سانحة لحرامية حماس ليذكروا المليار ونصف المليار من أمة الإسلام بأن ارض الاسراء والمعراج يمنع فيها اليهود المسلمين من الاعتكاف والصلاة ...فاطلقوا اسم سيف القدس على معركتهم ضد اليهود ، وبدورها أطلقت اسرائيل على عمليتها اسم حارس الاسوار ...في حين أن النظام الرسمي العربي سيصدر بيانات رسمية يراعي فيها مشاعر اليهود و الفلسطينيين و يراعي مشاعر شعوبه المتظاهرة التي ترفع شعار لبيك يا أقصى ....ابناء اسماعيل هنية مستفيدون ايضا من شلال الدم هذا ، فهم سينالون حصتهم من الزكاة لتحسين الوضع المالي لشركاتهم و ارصدتهم في البورصة والمصارف ...وقضاء إجازات صيفية في منتجعات تركيا في " باركيم آياز " و" حيدر باشا پالاس " " وآدا إسطنبول " .... الموت من اجل القدس يسقط على ابناء اسماعيل هنية ، ووحدهم المغفلون من يتحمل وزره ويفقدون ارواحهم و اطرافهم ويصابون بالعاهات المستديمة في سبيل نصرة الاقصى الذي منعت فيه اسرائيل مسلمي فلسطين من الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان ...اسرائيل ومنذ اقامتها سنة 1948 لعبت على عنصر الوقت بصبر وذكاء ،و قد نجحت في ذلك ...تذكروا انه منذ قرابة سبعين سنة رفض النظام العربي التقسيم الاممي و الذي منح للفلسطينيين ارضا مساحتها اكبر من التي منحت لليهود ...رفض العرب التقسيم و رفعوا شعار فلسطين من النهر الى البحر ...لان فلسطين وقف عمري اسلامي ...ها هو النظام العربي الذي كان رافضا لوجود دولة اسرائيل يسيل لعابه اليوم من اجل التطبيع و إقامة علاقات مع اسرائيل ...المضحك والمبكي في آن واحد هو عندما يظهر تجار الدين ولصوص الله على منصات مواقع التواصل الاجتماعي و حتى من منابر إعلامية محسوبة على الأنظمة العربية ليذكروا هم ايضا أمة المليار بالحديث النبوي المأثور ...حديث الحجر الناطق و سحر الغرقد ....لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود،فيختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر ،فيقول الحجر والشجر : يا مسلم ... يا عبد الله .. ......
#صواريخ
#حماس
#العشر
#الاواخر
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718568

صلاح بدرالدين : الكرد في الذاكرة السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين في البداية أرى من الواجب تقديم الشكر الجزيل لادارة تلفزيون سوريا على منح الفرصة لشمول ( الذاكرة السورية الحالة الكردية ) آيضا ، واعتبار تاريخ الحركة الكردية جزء من الحركة الوطنية السورية ، والشكر موصول لمعدي البرنامج ولكافة العاملين فيه . بعد عرض الحلقات الأربعة من مشاركتي في برنامج الذاكرة السورية الذي أداره الصحفي المخضرم اللامع الأستاذ " شعبان عبود " ، وبعد متابعة مختلف الردود ، والتعليقات ، والرسائل التي تلقيتها من أصدقاء ، ومن أخوات واخوة لااعرفهم على الصعيد الشخصي ، توصلت الى جملة من الانطباعات : أولها - الاهتمام المميز من جانب الجيل الكردي الشاب أو الجيل الثالث لمعرفة تاريخ حركته وأحداثها التي لم يعاصرها ، وشغفه للاطلاع على الحقيقة التي تعرضت الى التشويه المتعمد من جانب أصحاب مصالح حزبية ضيقة ، وبالأخص من جانب الماكينة الإعلامية الأمنية التابعة لأجهزة سلطة نظام الاستبداد .وثانيها - الثناء الذي تلقيته من عدد كبير من أصدقائي ومعارفي السياسيين ، والمناضلين القدامى ، والإعلاميين ، والمهتمين بقضايا الحركة الكردية في مختلف أجزاء كردستان ، وبالأخص في إقليم كردستان العراق على سردي الامين والواقعي للاحداث التي كانت ذات صلة بهم . وثالثها - الاقبال الضعيف الخجول لاوساط من الشركاء السوريين ، محسوبة على المعارضة السورية في متابعة أحداث الساحة الكردية السورية ، واعتبار تطورات الحركة الكردية خارج اهتماماتها ، وكأن كرد سوريا في كوكب آخر ، وهو أمر مؤسف يرتبط بعدم استيعاب قطاعات سورية لحقيقة الكرد والقضية الكردية في سوريا . ورابعها - حصول مداخلات متسرعة من جانب أناس قبل انتهاء عرض الحلقات الأربعة بل انطلاقا من مواقف مسبقة ، وبهذه الحالة كان التقييم مبتورا ومتجنيا على الاغلب ، الى درجة ان احدهم نشر ردا – عدوانيا وبكلمات نابية سوقية – قبل إتمام نشر الحلقات .زعموا من دون تدقيق بانني وصمت أفرادا وشخصيات ( بالعمالة ) ، وللتوضيح فانني وفي كل تاريخي السياسي الممتد لاكثر من نصف قرن ، وفي كل كتاباتي ، ومقالاتي ، وفي كتبي العشرين بمافيها الاجزآء الخمسة من مذكراتي ، وفي خضم كل الصراعات والمواجهات بحركتنا ، لم أصف يوما أحدا من خصومي السياسيين با ( العميل و الخائن ) وهذه الالفاظ بعيدة عن ثقافتي ، ومناقضة لمنهجي العلمي الموضوعي في التحليل والتقييم ، وعلى سبيل المثال كان المرحوم الأستاذ عبد الحميد درويش الذي كان يمثل التيار اليميني في الحركة الكردية السورية ومن أبرز الخصوم بالفكر والسياسة ، ولم يخفي يوما قربه من السلطة وتعامله معها ولكننا على الصعيد الشخصي والإنساني على علاقة حسنة ، وصداقة ، واحترام متبادل . المعنييون بالدرجة الأولى في لقاءاتي عن الذاكرة الكردية السورية هناك صفحات منسية من تاريخ الحركة الكردية السوية ، وهناك زوايا يشوبها الغموض بفعل فاعل ، وهناك أيضا أحداث لها علاقة بالبعدين الوطني والكردستاني ، اريد لها ان تبقى في الظلال ، من واجبنا جميعا الكشف عن الحقيقة ، وسبر اغوارها من أجل اطلاع الأجيال الكردية ، وكذلك الحركة الوطنية السورية ، ليتسنى بعد ذلك اتخاذ الموقف السليم ، والاستفادة من دروس الماضي ، ولاشك أن أكثر المعنيين ارتباطا بموضوعنا هو : أولا - النظام الدكتاتوري الموغل بالاجرام واجهزته خصوصا بعد تسلط حزب البعث على مقاليد السلطة في البلاد . ثانيا - مسؤولو أحزاب ومنظمات كردية الذين أساؤوا للحركة وشقوا صفوفها بدعم السلطة ، وتعاونوا مع النظام ضد من ناضل وواجه وضحى في سبيل حل القضية الكردية في سوريا ......
#الكرد
#الذاكرة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718567

فاطمة شاوتي : حِكَايَةُ الشُّرُودِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي 1 شُرثودٌ أَوَّلُ : هربتِْ القُبْلةُ منَْ الممرّاتِ ... شفاهٌ لَوَّحتْ بعيداً ... حُمْرَتُهَا وعلى زُنُبْرُكِ الحرارةِ ... شمسٌ دونَ شرودٍ ... 2 شُرُودٌ ثَانٍ : على المرايَا قوسٌ ... يشدُّ خِصْرَ الأفقِ فيصيرُ القمرُ هلالاً ... كرجلٍ اِسترجعَ طفولتَهُ ... على ثديِ أمهِ فسقطتْ منَْ الغيمِ ... قطرةُ حليبٍ محتِْ الشرودَ ... 3 شُرُودٌ ثَالِثٌ : كمدينةٍ تُخزِّنُ قِرْمِيدَهَا ... منَْ البردِ وتدخِّنُ شرودَهَا ... منْ منفضةِ الماءِ لِتدفأَ مفاصلُ المطرِ ... بِأغانِي الحبِّ لكنَّ السحابَ تكوَّرَ ناراً ... في حنجرةٍ لَا تشردُ عنِْ موقدِهَا... 4 شُرُودٌ رَابِعٌ : على الْغْرَافِيزْمْ مُنَمْنَمَاتٌ ... لَا تفْتلُ العسلَ في قفيرِ يَعْسُوبٍ أرملَ ... رضعَ غيمةً ساقطةً خسرتْ قُرْعةَ الشتاءِ ... عندمَا شردَ المطرُ عنْ موسمِهِ ... 5 شُرُودٌ خَامِسٌ : على شجرةٍ عصفورةٌ لَا تطيرُ ... وفي صدرِي أعشاشٌ تطيرُ ... لكنَّ الشرودَ عشٌّ خانَهُ الهواءُ فلَمْ يَطِرْ ... ......
#حِكَايَةُ
#الشُّرُودِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718566

عادل عبد الزهرة شبيب : إعادة الدور الريادي والاقتصادي للقطاع الخاص العراقي أحد الأهداف الإقتصادية لمركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورد في وثائق مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية أنه يسعى الى : (( تعزيز كافة الجهود لإعادة الدور الريادي والاقتصادي للقطاع الخاص العراقي لتخفيف الضغط على الوظائف العامة ومحاربة البطالة والحفاظ على العملة الصعبة داخل البلد )). فما يزال القطاع الخاص العراقي يعاني , فبعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 رفعت العديد من القيود التي كانت مفروضة على نشاط القطاع الخاص وظهرت العديد من الشركات الخاصة, وشجع الاحتلال الامريكي اقتصاد السوق الا ان هناك العديد من العراقيل التي كانت ومازالت تعيق نشاط القطاع الخاص كسياسة الاغراق والتدهور الامني والطائفي الى جانب ازمة الكهرباء والوقود والتشريع القانوني وعدم دعم الدولة لنشاط القطاع الخاص. ويلاحظ انه بعد تأميم النفط العراقي في سبعينات القرن الماضي, حصل العراق على عوائد مالية كبيرة انعكست في استثمارها في مشاريع اقتصادية واجتماعية ضخمة ومشاريع البنى التحتية وتوسيع الصناعات التحويلية وانتعش القطاع العام الذي قاد هذا النشاط . الا أن الفترة من عام 1968 ولغاية سقوط النظام الدكتاتوري المقبور عام 2003 تميزت بنمط سياسي وايدلوجي معين وادت سياسة النظام العدوانية الى اندلاع الحرب مع ايران للفترة (1980- 1988) ومن ثم قيامه بغزو الكويت عام 1990 وتداعيات الغزو المتمثل بفرض الحصار الاقتصادي على العراق وخلق ازمات اقتصادية واجتماعية وسياسية عانى منها شعبنا الكثير. ويلاحظ أنه بعد تأميم النفط عام 1972 توسع القطاع الصناعي العام على حساب القطاع الصناعي الخاص الذي تقلص نسبيا .كما صدر قانون رقم (22) لسنة 1973 ( قانون تنمية وتنظيم الاستثمار الصناعي للقطاعين الخاص والمختلط) الذي تضمن اعفاءات جديدة من الضرائب والرسوم الجمركية فيما يتعلق باستيرادات النشاط الخاص من المكائن والمعدات والمواد الاولية وبما يهدف الى تشجيع الاستثمار في القطاع الخاص. غير ان الحرب مع ايران كان لها الاثر الكبير في انخفاض معدلات نمو الناتج المحلي الاجمالي الى مستوى (5.4 %) اضافة الى انخفاض معدلات الاستثمار والادخار وارتفاع نسبة الديون الخارجية والتي قدرت بـ (20 بليون دولار ) مما اثر سلبا على وضع التنمية في العراق وزيادة العجز في الموازنة العامة. ولغرض مواجهة الازمات والسلبيات في اداء القطاع العام , فقد رسمت الحكومة آنذاك عام 1987 توسيع دور القطاع الخاص حيث أصدرت القانون رقم (64) لسنة 1988 الذي اعطى المستثمرين العرب مجالا واسعا من الاعفاءات الضريبية والجمركية لمساعدتهم في المشاركة في التطوير. وفي عام 1989 أصدرت الدولة القانون رقم (45) الذي تضمن تشجيع القطاع الخاص في مجال التجارة. سياق التحول للخصخصة في العراق:كان السياق العام على محورين:الاول: اعتماد منهج رفع القيود التي يمكن ان تعترض عمل القطاع الخاص والسماح له بمزاولة العديد من النشاطات الاقتصادية التي لم يكن مسموحا له بمزاولتها سابقا مثل قرار 132 لسنة 1987 بإطلاق راس المال الاسمي للشركات الخاصة وتقديم تسهيلات ائتمانية ميسرة. وكذلك القانون 46 لسنة 1988 الذي منح الاستثمارات العربية امتيازات واعفاءات ضريبية وجمركية لتشجيعها للمساهمة في مشاريع التنمية في القطاعات الزراعية والصناعية والخدمية والسياحية والمقاولات الانشائية وغيرها. اضافة الى اصدار القانون (52) لسنة 1988 الذي منح القطاع الخاص حق الاستيراد دون تحويل خارجي. كذلك اصدار القانون رقم 74 لسنة 1988 الذي اعفى المشاريع الخاصة من الضرائب والرسوم لمدة عشر سنوات. كما تم اصدار القانون رقم 45 لسنة 1989 القانون التجاري لتشجيع زيادة مساهمة القطاع الخا ......
#إعادة
#الدور
#الريادي
#والاقتصادي
#للقطاع
#الخاص
#العراقي
#الأهداف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718565

الطاهر المعز : هل يمكن وصف ممارسات الولايات المتحدة بالفاشية؟
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز مُطالعاتما الحَدّ الفاصل بين "ديمقراطية الرأسمالية" والفاشية؟نموذج الولايات المتحدة الأمريكيةالطاهر المعزتنشر جامعة "غوتبرغ" (السّويد) تقريرًا سنويا، تعدُّهُ مجموعة من الباحثين من مختلف جامعات العالم، حول "الديمقراطية" بعنوان ( Varieties of Democracy )، وهو يدافع عن الليبرالية وعن الديمقراطية البرجوازية عمومًا، ولا يعتبر نظام فنزويلا أو بوليفيا (على سبيل المثال) ديمقراطيا، لكن تقرير سنة 2020، الذي نُشر بنهاية آذار/مارس 2021، يقدّم بعض الملاحظات الهامة، مفادها أن الديمقراطية الليبرالية بصدد التّراجع في العالم، من سنة إلى أخرى، وأصبحت الأنظمة بشكل عام أكثر استبدادية في جميع أنحاء العالم، غير أن القوى الدّيمقراطية تمكّنت من "تعبئة الجماهير دفاعًا عن الديمقراطية الليبرالية" أي الديمقراطية البرجوازية، التي لا تهتم سوى بشكل الحكم (نيابي أو رئاسي) وبتنظيم انتخابات دَوْرِيّة، في مواعيدها، يُصاحبها صَخَبٌ دعائي وإعلامي هائل، ولم تُدْمِج الرأسمالية بَعْدُ الحقوق الإقتصادية والإجتماعية في قاموسها "الديمقراطي"، لكن لفت انتباهي هذا التقرير لأنه يُقدّم بعض النّقد للوضع، سنة 2020، ويتخذ الهند نموذجًا لتراجع قِيَم الدّيمقراطية، لكن التقرير، في مجمله، لا ينقد الديمقراطيات البرجوازية العريقة، في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية... يُقارن التقرير وضع الحُرّيّات (وهي جُزء من الدّيمقراطية)، بين سنة 1990 ( انهيار الإتحاد السوفييتي) و سنة 2020، لِيُسجل ارتياح الباحثين، للتقدّم الكبير، "رغم بعض التراجع التّدريجي، في أوروبا الشرقية والوُسطى وأمريكا الجنوبية والمحيط الهادئ وآسيا الوسطى، خلال القرن الواحد والعشرين، وظهور "موجة من الاستبداد"، لكن "لا يزال العالم أكثر ديمقراطية مما كان عليه في السبعينيات أو الثمانينيات، رغم مستوى الحقوق والحريات الديمقراطية للمواطن العادي سنة 2020 التي تشبه المستوى الذي كان عليه في عام 1990"، ويعود ذلك إلى "العولمة المعاصرة التي يَسَّرت حركة رأس المال، وتوسع معها الفساد والرّشوة والمحسوبية، على حساب السّكّان" إن هذه المُقتطفات تُبيّن وعْيًا بمساوئ العولمة الرأسمالية (وليس الرأسمالية في حدّ ذاتها)، وتُظْهر قناعة بإمكانية إصلاح الرأسمالية لتَحُدّ من هذه "التّجاوزات"، عبر تثبيت "الضّوابط والتّوازنات"، كما يُبْطِن جوهرُ هذه المُقتطفات مُستوى الرّضا عن ديمقراطية أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، ويقتصر النّقد على الدول التي كانت تُعدّ اشتراكية، خلال أربعة عقود من القرن العشرين، وعلى أمريكا الجنوبية وآسيا، أما إفريقيا والوطن العربي، فلم تتكرّم الديمقراطية بزيارتها أصْلاً... أما النموذج الذي اختاره التّقرير لنقد مظاهر تراجع الديمقراطية في العالم، فهو الهند، وهي "كلمة حق أُرِيدَ بها باطل"، أي إن نقد الهند يُجَنِّبُ نقد ديمقراطية الولايات المتحدة وأوروبا، حيث يطغى المال ومصالح مجمعات الصناعات العسكرية واللُّوبيات، على الحملات الإنتخابية وعلى اختيار الرئيس ونواب البرلمان، ما سبّب انخفاضًا مُستمرًّا في مُشاركة المواطنين في العملية الإنتخابية، كتعبير عن يأسهم من التّغيير عبر صندوق الإقتراع... وَصَفَ الإعلامُ الرأسماليُّ السّائدُ، "الهندَ" طيلة عُقُود، بأنها "أكبر ديمقراطية في العالم"، لكن نتائج الإنتخابات، خاصة منذ 2014، وفَوْز حزب "باهارتيا جاناتا" ورئيس الوزراء "ناريندرا مودي" أظْهَرت هشاشة هذه الدّيمقراطية التي أدّت إلى فَوْز حزب هندوسي رجعي (بالمفهوم الإجتماعي) طائفي وعنْصُري، يُرَوِّجُ عَلَنًا لإقصاء غير المُنْتَم ......
#يمكن
#ممارسات
#الولايات
#المتحدة
#بالفاشية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718564

عماد عبد اللطيف سالم : قبلاتٌ قديمة .. لعيدِ الأيّام
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في العيدفي كُلِّ عيدو عيداً بعد عيديتقدّمُ الوقتُ بيو ينقُصُ رصيدي من الفرح.ولأنّني مازلتُ أحبومحنِيَّ الظَهرِ على أرضِ الأيّامباحِثاً بوقاحةِ رجلٍ مُسِنّ عن وجهها العذبالذي أتعَثّرُ بهِ في كُلَّ لحظةفإنّني أعثَرُ في كُلَّ يومٍ إضافيّ"على قُبُلاتٍ قديمةٍ لا تخُصّنيو لم يعُد أيًا منها الآن مناسِباً لمقاسِ فمّي" .** " قمتُ بإعادةِ صياغة المقطع الأخير ، نقلاً عن نصٍّ لا أعرفُ كاتبه" ......
#قبلاتٌ
#قديمة
#لعيدِ
#الأيّام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718563

فؤاد النمري : ماركس لم يُقرأ بعد 7
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري ماركس لم يُقرأ بعد (7)كنا خلصنا في المقال الأخير إلى أنه لو تأخر ستالين حتى العام 55 في طرح مشروعاته على الحزب لاستعادة دولة دكتاتورية البروليتاريا الإشتراكية لكان قد انتهى إلى النجاح التام حيث سيكون الحزب الشيوعي بقيادته قد تجاوز حالة الخوَر التي انتهى إليها بفعل وقف الصراع الطبقي منذ العام 1938 استعداداً لمواجهة المؤامرة الكبرى على أمن الإتحاد السوفياتي التي حاكها الامبرياليون في بريطانيا وفرنسا بالإشتراك مع النازيين والفاشيين في ألمانيا وإيطاليا في مؤتمر ميونخ في سبتمبر 38.لكن قادة الحرب السوفييت في العام 51 كانوا أقوى من قادة الحزب باستثناء ستالين بالطبع، كانت قوى الدولة الحربية أقوى من قوى الدولة الإشتراكية فكان الفشل الذريع نصيب مشروعات ستالين . تغولت دولة الحرب السوفياتية على حساب دولة الإشتراكية وهو ما تفاقم مع إنقضاء زهاء سبعين عاما فانتهت روسيا إلى اقتراف جرائم في سوريا تعففت عن مثلها ألمانيا الهتلرية .في مواجهة مشاريع ستالين، في التحول من دولة حرب إلى دولة اشتراكية، المطروحة على المؤتمر التاسع عشر للحزب في أكتوبر 52 ومنها مشروعه بإحالة كامل قيادة الحزب على التقاعد والذي رفضه المؤتمر، نهضت القوى المضادة للإشتراكية من داخل القيادة التي حذّر منها ستالين .ففي اجتماع لمجلس الوزراء قبل نهاية فبراير 53 طرح ستالين إقتراحه القاضي بتقاعده كرئيس لمجلس الوزراء ليحل محله رجل دولة وبلشفي عريق من بلاروسيا (Ponomarenko) ولم يوافق على الإقتراح أربعة من الوزراء هم جيورجي مالنكوف، لافرنتي بيريا، نيكيتا خروشتشوف ونيقولاي بولغانين حيث كان ذلك إشارة واضحة على توجه ستالين لإحالة كامل أعضاء القيادة القديمة على التقاعد بدءاً بنفسه كما كان يتوعد .في 28 فبراير دعا ستالين هؤلاء الأربعة المعترضين إلى العشاء معه في منزله الريفي . أثناء العشاء غافل بيريا ستالين ودس سم (Warfarin) في شراب ستالين كما دلت التحقيقات فيما بعد . ولما قاوم جسم ستالين القوي التسميم لخمسة أيام وخشي بيريا أن يبقى ستالين حيّاً ويحاسبه على ما فعل أمر في مساء 5 مارس بحقن ستالين بحقنة أدرينالين أدت في الحال إلى نهاية ستالين . ما يلزم الكشف عنه في هذا المقام هو أن بيريا كان قد أقنع المتآمرين مالنكوف وخروشتشوف بأنه يقوم باغتيال ستالين دفاعا عنهما كمهددين بالإحالة إلى التقاعد بينما هو في الحقيقة كان منظما لشبكة الأطباء اليهود المتآمرة على صحة القادة السوفييت وكانت التحقيقات في المؤامرة ستكشف دوره الرئيسي فيها وهو ما سيؤدي إلى إعدامه لكنه أعدم في نهاية العام 53 لخشية مالنكوف وخروشتشوف كشف دورهما في اغتيال ستالين .لم يحتسب المتآمرون الخونة في قيادة الحزب أن الحزب الشيوعي ما كان ليحتفظ بصولجان السلطة في قبضته الحديدية إلا لأن ستالين على رأس قيادته . أما بعد اغتيال ستالين، والحزب كان قد تخلى عن ممارسة العمل الحزبي لأربعة عشر عاماً واعتراه لذلك قدر كبير من الإنحلال والوهن وأن طبقة البروليتاريا كان قد لحق بها النصيب الأكبر من الخسائر على صعيد الأعداد ووسائل الإنتاج، فقد أفضى كل ذلك لأن تستولي قيادة القوات المسلحة على صولجان السلطة وتجعل من الحزب ألعوبة كراكوز بواسطة رجلها في قيادة الحزب نيكيتا خروشتشوف الذي باع كل مبادئه الشيوعية من أجل أن يرسمه الجيش رئيسا محل ستالين العظيم بتقدير مولوتوف . لقد نجح خروشتشوف بمساعدة قوية من الجيش في أن يجمع حوله الأغلبية في اللجنة المركزية للحزب خاصة وأنه كان قد سُمي حال رحيل ستالين أمينا عاما مسؤولاً عن تنظيم الحزب . وهكذا بناءً على ......
#ماركس
#يُقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718562

حسن نبو : مايسمى بالانظمة العربية العلمانية
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو المقصود بهذه الانظمة هو: نظاما البعث في كل من سوريا والعراق والنظام الليبي ايام حكم القذافي والنظام المصري سواء في عهد عبد الناصر او في عهد من حكموا مصر بعده .التيارات الاسلامية السياسية وغالبية الأئمة وشيوخ الدين المسلمين يعتبرون هذه الانظمة هي انظمة علمانية ، وان كل الكوارث الويلات التي تسببت بها هذه الانظمة هي بسبب تبني قيادات او انظمة الدول المذكورة للعلمانية .فهل كانت هذه الانظمة حقا انظمة علمانية ، على غرار فرنسا وبريطانيا والمانيا وكندا واستراليا والولايات المتحدة ودول اوروبا الغربية الاخرى ؟للإجابة على هذا السؤال لابد اولا ان نتعرف على مقومات العلمانية او النظام العلماني ، ومن ثم البحث في مدى توفر هذه المقومات في الانظمة المذكورة .العلمانية في الانظمة الاوروبية الغربية كما هو معروف للكثيرين تقوم على فصل الدين عن الدولة ، اي بمعنى عدم نص الدستور نصوصا تنص على اعتبار دين غالبية السكان هو دين الدولة ، وان التشريع الديني هو المصدر الاساسي للتشريع في الدولة . كما ان العلمانية الاوروبية لاتسمح بتعلم الدين في المدارس الرسمية(الحكومية)، وتحظر احياء المناسبات الدينية من قبل الدولة، وارتداء المرأة الحجاب في الاماكن العامة ...الخ .اما في الدول العربية المذكورة كانت دساتيرها تنص ان الاسلام هو الدين الرسمي للدولة ، وان الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيس للتشريع (القوانين) ، وكان يتم احياء او الاحتفال من قبل الدولة بكافة المناسبات الدينية كعيدي الفطر والاضحى وعيد المولد النبوي ..الخ . وكان قانون الاحوال الشخصية المستمد من الشريعة الاسلامية هو المعتمد في قضايا الزواج والطلاق والارث والوصية . وكانت شهادة امرأتين بشهادة رجل امام المحاكم في قضايا المال كالبيع والحقوق المالية التي تشترط فيها الضمان والخيار في البيع او الاجل وقضايا النكاح والنسب ...من جهة اخرى : في الانظمة العلمانية الاوروبية وغيرها من انظمة التي تعتمد العلمانية يسمح الدستور بحرية الاعتقاد الديني وحرية التعبير عن الرأي في القضايا السياسية والاجتماعية وغيرها ، كما يسمح بحرية تأليف الاحزاب والجمعيات السلمية ، وحرية اصدار الصحف والمجلات وتملك المنابر الاعلامية ، وبوجود المعارضة للنظام الحاكم...الخ فهل كانت الامور تسير في الدول العربية المشار اليها وفق الآليات المعتمدة في الانظمة العلمانية الغربية وغيرها من الدول العلمانية ؟بالتأكيد لا ، اذ لم يكن هناك حرية العقيدة الدينية ، وحرية الرأي والتعبير في القضايا السياسية والاجتماعية ، وحرية تأسيس الاحزاب والجمعيات السلمية واصدار الصحف وتملك المنابر الاعلامية ، كما لم يكن هناك وجود للمعارضة السياسية.وعليه لايمكن اطلاق صفة العلمانية على هذه انظمة هذه الدول ، بل يمكن القول انها انظمة استبدادية شمولية ، تستخدم الدين وفق مايؤدي الى تعزيز سلطتها وقبضتها على المجتمع . ......
#مايسمى
#بالانظمة
#العربية
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718572

منظمة مجتمع الميم في العراق : درج ملون يثير الجدل في دمشق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق قبل الحديث عن الخبر في هذا المقال لاحبذا لو نعرف ماهو القوس قزح وكيف يتكون لكي نتمكن من ان نفهم هذا المقال جيدا.القوس قزح هو قوس قزح أو قوس المطر هو ظاهرة طبيعية فيزيائية ناتجة عن انكسار وتحلل ضوء الشمس ظاهرةقطرة ماء المطر أي تسمى ظاهرة انكسـار الأضـواء بعد حدوث الأمطار يتكون قوس قزح من العديد من الألوان المرئيّة التي تتضمّن على اللون الأحمر، واللون البرتقالي، واللون الأصفر، واللون الأخضر، واللون الأزرق، واللون النيلي، واللون البنفسجي مرتبة من الخارج للداخلتعتبر الوان قوس قزح واحدة من أجمل المظاهر الطبيعية التي قد تحدث في الطبيعة؛ حيث إنها ألهمت العديد من القصص الخيالية، والأغاني، والأساطير ويوجد قوس قزح في الجانب الآخر من السماء مثله مثل الشمس، وتنعكس ألوان قوس قزح على العين عند درجة مقدارها 42 ْ من الشعاع الأصلي لأشعة الشمس، قد يتسائل البعض ما علاقة الألوان القوس قزح بالمثلية الإجابة هي ان الألوان قوس قزح هل نفس الألوان علم المثليين وبما ان هذا العلم وبكل الألوان الجميلة يشكل مصدر قلق لدى البعض لذلك يحاولون البعض بشتى الطرق إخفاء كل ما يدل على هذا الألوان وبالتأكيد هم غير قادرين على إخفاء قوس قزح ومنع تشكل هذا الظاهرة الطبيعية لأنها شي خارج عن إرادة الحكومات والقوى الرجعية المتخلفة التي تحاول طمس كل ما اله علاقة بالحب والاختلاف والنوع حيث تحول درج ملون في أحد شوارع حي المهاجرين الدمشقي، إلى مادة مثيرة للجدل بين رواد منصات ووسائل التواصل الاجتماعي.ودخل “درج المهاجرين” قائمة “ترندات” السوريين المزدحمة بالمسلسلات الرمضانية، بعد قيام أحد سكان الحي بمبادرة أهلية وتلوين عتبات الدرج بالألوان قوس قزحوعلى الرغم من الألوان الدرج خلقت حالة من السعادة بين سكان الحي، وأنجزت بتدرج ألوان الطيف، بعد الاستعانة بمهندس ديكور وصباغ مختص الا ان ذلك لم يرق البعض الذين يرون في هذا الألوان نشر المثلية والثقافة المثلية في المجتمع لذلكحيث قامت بلدية دمشق على إخفاء هذا الألوان الجميلة تلوينه بالأسود؛ وذلك بعد تحول الى مادة مثيرة للجدل بين رواد منصات, ووسائل التواصل الاجتماعي. وقالت مصادر محلية إن "درج المهاجرين" الملون دخل قائمة "ترندات" السوريين المزدحمة بالمسلسلات الرمضانية، بعد قيام أحد سكان الحي بمبادرة أهلية وتلوين عتبات الدرجمن جهته، ، عضو المكتب التنفيذي بمحافظة دمشق عن قطاع الثقافة “نحترم رغبه البعض في تزيين شوارع المدينة وإزالة أي تلوث بصري، وكان ممكنا ان يتواصل معنا لننسق رسماً آخر للدرج ونحن جاهزون لمساعدته”. لا أعرف لماذا هناك اعتراضات على حقيقة أن الألوان ترمز إلى شيء معين ، ولا أعرف لماذا يقتصر موضوع الطيف اللوني على علم المثليين؟ ......
#ملون
#يثير
#الجدل
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718571

سالم روضان الموسوي : قراران قضائيان في موضوع واحد وثلاثة مبادئ حوار فقهي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي قراران قضائيان في موضوع واحد وثلاثة مبادئ(حوار فقهي)يقول أستاذ القانون المدني الدكتور محمد حسن قاسم (ان ما أتى به قانون تعديل القانون المدني الفرنسي، كله يعبر عن ما وصل اليها التطور الفقهي والقضائي والتشريعي في مجال العقود والالتزامات بصفة عامة)[1] والدكتور محمد حسن قاسم عميد سابق لا حدى كليات الحقوق في لبنان وأستاذ القانون المدني في كليات الحقوق المصرية، ومهتم بالقانون المدني الفرنسي، حيث اعتبر الفقه من اهم مصادر القانون ويقصد بالفقه مجموع الآراء التي تصدر عن المختصين في القانون وكان يطلق عليهم الحكماء والفقهاء، ويشير الدكتور مصطفى العوجى بان الفقه (يتكون من البحوث والدراسات والأبحاث القانونية التي يقوم بها علماء القانون من أساتذة القانون وقضاة ومحامين ومستشارين قانونيين حول المواضيع التي تالف منها القانون الوضعي)[2]، لذلك عندما نتصدى لموضوع معين سواء كان دستوري أو قانوني في تفسير مواده فإننا نقوم بعمل فقهي وعندما نتصدى لمبادئ وردت في أحكام قضائية فانه عمل ونشاط فقهي أيضاً، لأننا نبحث عن قدرة القانون في ضبط الاجتهاد القضائي عند التطبيق، فضلاً عن قيمة تلك الأحكام القضائية وهي الملزمة والواجبة الاتباع، وعلى وجه الخصوص عندما تصدر من اعلى الهيئات القضائية في البلاد، وعندما تكون الأحكام صادرة عن المحكمة الاتحادية العليا في العراق فان هذه المحكمة يطلق عليها في عالم القضاء الدستوري بانها هيئة حكماء وان أحكامها تعد من مصادر القانون على وفق ما أشار اليه العديد من الكتاب[3]، وعندما يكون الحكم القضائي صادر من محكمة التمييز أو محكمة النقض كما تسمى في بعض البلدان العربية أو محكمة التعقيب في تونس فإنها محكمة القانون، أي إنها هي التي تضبط الاجتهاد القضائي لعموم المحاكم الأدنى منها في درجات التقاضي وتوحد المبادئ القضائية، فهذه الأهمية تدعونا إلى إعمال النشاط الفقهي تجاه ما يصدر عنهما من أحكام لها جلالتها القضائية وسموها التطبيقي، وحوارنا في هذه الورقة الفقهية سيكون عن قرارين الأول صادر عن المحكمة الاتحادية العليا في العراق بالعدد 12/اتحادية/2021 في 25/4/2021 والأخر قرار صادر عن الهيئة الجزائية الثانية في محكمة التمييز الاتحادية العدد 4557/الهيئة الجزائية/2021 في 8/3/2021 وهذين القرارين يتعلقان بموضوع واحد وهو تنازع الاختصاص القضائي بين محكمة تحقيق ايسر الموصل التي تخضع لولاية مجلس القضاء الأعلى الاتحادي وبين محكمة تحقيق أربيل التي تخضع لولاية مجلس القضاء في إقليم كردستان ووجدت ثلاث مبادئ وردت ضمناً في هذه القرارات وهي على وفق الاتي:1. المحكمة المختصة في نظر تنازع الاختصاص القضائي2. القرار المعدوم3. مقدار السلطة التي تتمتع بها المحكمة الاتحادية العليا تجاه الفصل في هذا النوع من الاختصاص.وهذا ما جعل من عنوان هذه الورقة الفقهية يتكون من ثلاث فقرات مستقلة عن بعضها نوعاً ما، لأني لم أتمكن من إيجاد عنوان اكثر بلاغة تجاه احتواء المضمون وسيكون العرض على وفق الاتي :أولاً : موضوع النزاعان اصل القضية يتعلق بحدوث جريمة تتعلق بقانون عمليات زرع الأعضاء البشرية ومنع الإتجار بها رقم 11 لسنة 2016 ووجدت محكمة تحقيق ايسر الموصل إنها غير مختصة في النظر فيها مكانياً، لان الجريمة وقعت في محافظة أربيل في إقليم كردستان، وتمت إحالة القضية اليها على وفق أحكام المادة (53/آ) من قانون أصول المحاكمات الجزائية رقم 21 لسنة 1971 المعدل، إلا ان محكمة تحقيق أربيل قررت إعادة أوراق القضية إلى محكمة تحقيق ايسر الموصل ، وهذا م ......
#قراران
#قضائيان
#موضوع
#واحد
#وثلاثة
#مبادئ
#حوار
#فقهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718570

ماجد احمد الزاملي : النزام النظام العالمي الجديد بوصفه نظاما من التفاعلات التي يلعب فيها فاعلون آخرون غير الدول
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي قيام النظام العالمي لم يكن ممكنا أن يتم، إلا بوجود توازن معين بين دول أو مجموعة من الدول، لها من المقومات وعناصر القوة ما يؤهلها لأن تفرض الاعتراف بها والتعامل معها كطرف قائم بذاته ويكون كفؤ للآخرين . فهو في الأخير تعبير عن حالات من التوازنات المعقدة التي تحصل في حقول متعددة، كالقوة العسكرية أو الاقتصادية أو التكنولوجية أو الإعلامية أو الثقافية أو الديموغرافية، أو الموقع الجيوسياسي أو الوضع السياسي الداخلي…الخ، وكلما أحرز بلد ما الريادة في ميدان أو أكثر من هذه الميادين، فإنه سيعتبر نفسه أصبح من حقه أن يشارك في صناعة القرار على الصعيد العالمي، وأن يسمع رأيه في المحافل الدولية ويفرض وجهة نظره، وإن اقتضى الأمر تمرد على النظام العالمي القائم وسعى إلى تقويضه. و أهم ما يواجه النظام العالمي وتحولاته هو تعريف المصطلح وتحديد المفهوم، فالدراسات الجادة والرصينة تبدأ بتحديد المفاهيم وتعريف المصطلحات ، فالمصطلحات المتداولة في أدبيات العلاقات الدولية كالنظام العالمي والتنظيم العالمي، تسودها الضبابية والتشابك، ويعود ذلك إلي القدر الواسع في الاختلاف والتباين في الآراء بين الدارسين والباحثين في مجال العلاقات الدولية. فالنظام العالمي هو حالة توازن بين الدول، وليس بين الأفراد أو بين جماعات ما قبل الدولة، وبالتالي فلم يكن ممكنا أن يقوم النظام العالمي الحديث إلا بعد انبعاث القوميات وانتظامها في دول ذات سيادة. ما يؤكد أن اللبنة الأولى في بناء النظام العالمي هي مفهوم السيادة نفسه، إذ هو يمثل الاعتراف (بمواطنة) الجماعة القومية أو الجغرافية في النادي العالمي للدول. وعلى الرغم من أن الدولة ما زالت هي الأكثر أهمية في الوحدات المكونة للنظام العالمي، وفي تحليل العلاقات الدولية، إلا أننا نؤكد على أهمية “بروز أشكال جديدة من الفواعل الدولية، كالشركات والمؤسسات والمنظمات التي تنافس الدولة وتعمل على تقويض سيادتها”. كما يعتمد النظام العالمي علي تمثيل الدول والمؤسسات تبعا لأوزانها النسبية، ولا يعتمد مبدأ المساواة والعدالة بين الدول، وهذا بالطبع يعطي الدول الكبيرة والقوية النفوذ الكافي في العالم وإمكانية التأثير في القرارات العالمية. ” وقد أدت تحولات ومتغيرات النظام العالمي إلى بروز فواعل أخرى منافسة للدولة داخل نظام عالمي أوسع من نظام الدول، ووجهت انتقادات شديدة للأفكار الأساسية عن النظام العالمي، فالنظام العالمي ينظر إليه بوصفه نظاما من التفاعلات التي يلعب فيها فاعلون آخرون، من غير الدول، أدوارا مهمة حول موضوعات سياسية واقتصادية جديدة، تخلق عمليات جديدة في النظام تتجه به إلى نوع من التعاون أو التكيّف وليس إلى العنف والصراع دائما”. “ولا يمكن القول إن النظام الدولي قد اختفى تماما ليحل محله نظام عالمي جديد مئة بالمئة، فالدولة المكون الأساسي للنظام الدولي التي كانت تحتكر العمل السياسي قبل أن يصيبها الخلل والاضمحلال، وما زالت الدولة موجودة، وإن كان تراجعها أدى إلى تغيرات هيكلية تفرض نفسها على الأجندة الدولية بوتيرة أسرع مما كان عليه الحال قبل عقود من الزمن، ما يؤكد أننا نعيش حاليا في مجتمع عالمي ونظام عالمي هجين مختلط، أي أنه يحتوي القديم والجديد جنبا إلى جنب". وبعد انهيار المعسكر الاشتراكي المريع بعد هدم جدار برلين عام1990 ادى الى انفراد الولايات المتحدة الامريكية في النظام الدولي. مما ادى الى اقتران علاقة سلبية بين النظام العالمي وسيادة الدولة. بمعنى كلما تطور النظام العالمي أثر سلبا على سيادة الدولة . نفترض وجود علاقة اقتران موجبة بين ضعف الدولة وزيادة التدخلات الخارجية، بمعنى ......
#النزام
#النظام
#العالمي
#الجديد
#بوصفه
#نظاما
#التفاعلات
#التي
#يلعب
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718569

بشير الحامدي : عندما تقطع صواريخ حماس والجهاد الإسلامي الأفق نحو انتفاضة فلسطينية شاملة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ــــــــــــــــــــــفي الوقت الذي كانت فيه الأوضاع تتقدّم نحو انتفاضة شعبية فلسطينية جديدة ردا على محاولة الدولة الصهيونية اقتلاع عائلات فلسطينية من حي الشيخ جراح بالقدس الشرقية الذي يطالب به مستوطنون صهاينة على خلفية قانونية باطلة مرددين شعار "عودوا إلى الأردن" وفي الوقت الذي بدأ فيه الغضب الشعبي يتزايد ويؤشر لتوسع المقاومة في القدس وفي بقية المدن الفلسطينية داخل الدولة الصهيونية وعلى الحدود مع قطاع غزة ولتأخذ هذه المقاومة طابع الانتفاضة الشاملة التي على شاكلة انتفاضة الحجارة تدخل "حماس" و"الجهاد" على الخط بإطلاق الصواريخ على قاعدة تفعيل استراتيجيا "توازن الرعب" مع الدولة الصهيونية لتتحول المعركة إلى معركة غير متكافئة مع دولة متفوقة عسكريا على الشعب الفلسطيني وعلى كل محيطه من الدول العربية وتتيح بذلك الفرصة مجددا لحكام إسرائيل لشن حرب جديدة على الشعب الفلسطيني في غزة وفي كامل إسرائيل والظهور أمام العالم بمظهر الدولة التي تخوض حربا دفاعية وتواجه دولة أخرى مسلحة تشن عليها حربا وليس الدولة الاستعمارية الاستيطانية المدججة بالسلاح التي تواجه شعبا أعزل غير مسلح مستباح ومهجر.سلطة حماس في غزة تعلم قبل غيرها أن استراتيجيا توازن الرعب التي تعتمدها في صراعها مع الدولة الصهيونية استراتيجيا لا يمكن أن تحقق أي تفوق للشعب الفلسطيني وعلى الأقل مرحليا في الأوضاع القائمة الآن ولا يمكن لها كذلك الوصول بالسلطة في غزة إلى تحقيق أي تتوزان استراتيجي بينها وبين الدولة الصهيونية وأن أقصى ما يمكن أن تحققه هو خلق أوضاع جديدة في كل مرة تتيح لها كسلطة الظهور بمظهر السلطة المقاومة في نظر الشعب الفلسطيني و أنها على عكس السلطات في رام الله المتعايشة مع الاحتلال الصهيوني وهو أمر كانت دائما كلفته باهضة على الشعب الفلسطيني في كل المواجهات السابقة حيث دفع ثمنه دائما مزيدا من الدمار والتقتيل وتوسع الاستيطان وعربدة الآلة لعسكرية للجيش الصهيوني.تحويل المعركة الآن إلى معركة نظامية بين "حماس" و"الجهاد" وبين الجيش الاسرائيلي ستعيد الصراع ضد الدولة الصهيونية إلى مربعات قديمة استفادت منها الدولة الصهيونية التي ازدادت توسعا وتضيقا على الثورة الفلسطينية كل مرة. إن تحويل المعركة إلى معركة نظامية يقطع مرة أخرى إمكانيات تراكم الانفجار الكبير للشعب الفلسطيني ذلك الانفجار الذي يمكن أن يعود بالثورة الفلسطينية إلى مربعات انتفاضات الحجارة فالدولة الصهيونية والجيش النظامي الصهيوني المتفوقان عسكريا على حماس وعلى كل الفصائل الفلسطينية وعلى الشعب الفلسطيني وعلى كل المحيط العربي لا يمكن مقاومتهما بنفس أسلحتهما بل يجب جرهما إلى حرب من نوع آخر واستراتيجيا حربية من نوع آخر هي "حرب الشعب" واستراتيجية "ثورة الحجارة" وهو ما يخشاه الجيش الصهيوني وما تعمد الدولة الصهيونية إلى تخريبه بمختلف الأساليب كلما بدا ممكنا.المعارك مع العدو الصهيوني كانت دائما معارك غير متكافئة لأنها كانت دائما تجري في ظل استراتيجيات نظامية وستظل كذلك إن استمرت على نفس الشاكلة (هذا إن استمرت) ولكنها قد تنطلق غير متكافئة لتنتهي أخيرا إلى انتصار المقاومة إذا واجهت الآلة العسكرية الصهيونية شعبا منتفضا يقاوم بأساليب الكفاح الشعبي الثوري شعبا يخوض حربا غير نظامية سلاحه فيها الانتفاضة المعممة والحركة الدائمة والمناورة والضرب بما يتاح من الحجارة حتى الكلاشنكوف. إنها الإمكانية الوحيدة التي بمستطاعها تحويل المعركة ضد العدو الصهيوني إلى المساحة التي يخشاها المساحة التي يمكن له أن يندحر فيها وهي كذلك الإمكانية الوحيدة لعو ......
#عندما
#تقطع
#صواريخ
#حماس
#والجهاد
#الإسلامي
#الأفق
#انتفاضة
#فلسطينية
#شاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718574

فلاح علوان : خطابات مثقفي اليسار والتوقف عند نقطة التشهير والتحريض.
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان ينشر العديد من المثقفين ممن يصطف في جهة اليسار، أو يعتبر نفسه يسارياً، أو حتى إشتراكي، العديد من المقالات عن العمال وتحركات العمال المطلبية والإحتجاجية. وتقع أغلب تلك الكتابات، بل غالبيتها العظمى، بعد حصول الإحتجاجات والتجمعات، ويشيد المثقفون اليساريون ببطولات العمال ويشيرون الى مظلوميتهم، ويتحدثون أحياناً كثيرة عن ضرورة إنتصار الحركة أو تطورها. وهنا يتوقف الخطاب، أي تماماً عند النقطة التي توقف ويتوقف عندها اليسار في العراق، وحتى في المنطقة، وهي التشهير بالنظام والفساد والظلم وتأثيره على المجتمع والطبقة العاملة وضرورة الخلاص. بحيث أصبحت هذه النقطة حلقة مستعصية عند اليساري، واليسار عموماً، ولا يستطيع اليسار لا القفز فوقها ولا تركها. ببساطة لأنه يستمد وجوده من الحديث عن الطبقة العاملة والنضال الطبقي ويبرر وجوده " كممثل" للطبقات المضطهدة. في الوقت الذي يتعين على الإشتراكيين البدء من هذه النقطة وهذه الحلقة المستعصية، وليس التوقف عندها. يبدأ اليساري نشاطه الفكري والتحريضي ويبرز بوضوح مع تصاعد إحتجاجات العمال، في حين لا تشغله الحركة العمالية أو الصراع الطبقي بجدية في حالات الركود، بل إن بعض المثقفين اليساريين ينزلق وراء خطاب أقسام اليسار، التي تعلن صراحة، في أوقات الركود، عن عدم وجود طبقة عاملة أصلاً. إنه لايرى الحركة العمالية الّا في حالة الصعود أو البروز، وهذا يعني إنه يبحث عن نفسه وعن مشروعيته في وجود حركة حية، والهدف هو بناء قدراته أو مشروعه هو، من خلال حركة واقعية لها موضوعيتها. إن الحركة العمالية بالنسبة لأغلب مثقفي اليسار، وللمنظمات اليسارية تعني مشروعاً سياسياً. وهذا المشروع من الممكن أن يكون رافعة للصعود السياسي، ما لم يكن لدى الحركة منظمتها ونظريتها التي تحول دون ميوعتها، وتسرب التيارات البرجوازية الى داخلها في شخص خطابات اليسار. يكشف الخطاب اليساري صوراً مزدوجة، فمن جانب يكشف غياب النظرية الثورية لدى المنظمات السياسية التي تتحدث بإسم العمال، ومن جانب آخر يعكس ضعف الحركة العمالية نفسها بدون نظريتها. وهذا الوضع يسميه البعض إنفصال الطبقة العاملة عن اليسار، أو إنفصال اليسار عن الطبقة العاملة، وهي أوصاف شكلية وعرضية لا تفسر أي شيء، بل لا تصف الحالة بشكل حي وحقيقي. إن ابتعاد الطبقة العاملة عن اليسار الحالي وبشكله الرائج، ليس أمراً يستحق الندب والنواح والغضب، بل العكس، فهو أمر يعكس جانباً من ديالكتيك العلاقة الفعلية بين الطبقة العاملة وتمثيلها السياسي. فالطبقة العاملة لم تتقبل الصادحين بإسمها وواضعي الوصفات والمشاريع الجاهزة لها، ورفضها يأتي بشكل عفوي جنيني وغير معلن، ولكنه يتجلى في الافلاسات المتكررة للتيارات والمشاريع الثورية اليساروية. وهذا يدل على إن تصنيع أو إبتكار مشروع عمالي على أساس إختياري ذهني، لا مكان له في التاريخ الواقعي. أما إذا وقعت الطبقة العاملة، عموماً، أو قسماً منها تحت نفوذ هذا الشكل من اليسار، فسيقود هذا الى تشويه حركة العمال. إن الحديث عن تبني الطبقة العاملة تصوراً إشتراكياً، يعني الحديث عن اللحظة التاريخية لتغيير المجتمع، والتي لا تحصل يومياً، ولا تحصل إثر عقد مؤتمر تحريضي، كما أنها لا تأتي نتيجة إقناع أعداد متزايدة من العمال بضرورة الإشتراكية. إنها عملية تاريخية يتوقف عليها مصير المجتمع، والتصدي لها يتطلب فهم دينامية المجتمع وتناسب قواه الطبقية، ومكانة الطبقة العاملة وموقعها في الصراع الإجتماعي ودورها في تحديد المصائر التاريخية للمجتمع، وعلاقتها بسائر طبقات وفئات المجتمع. وهذه المسألة لا تحل بالخطابية الي ......
#خطابات
#مثقفي
#اليسار
#والتوقف
#نقطة
#التشهير
#والتحريض.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718573

جواد وادي : أين سلطة الحكومة وأين وعودها؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي أين سلطة الحكومة وأين وعودها؟كثيرا ما كتبنا وانتقدنا وأدنا ضعف الحكومة بمؤسساتها الأمنية، بكل تفرعاتها، ولا شأن لنا الآن بالمؤسسات الأخرى إن كانت وزارية أو لها شأن بتسيير الحياة في المجتمع العراقي اليوم، إنما ما يهمنا هي الإجراءات الأمنية والتي هي من أخطر المهام وأشدها حساسية، لأن هيبة السلطة من هيبة بسط القانون. وكم ينتابنا الغيض والإحساس بالضيم والخجل ونحن هنا على بعد آلاف الأميال وما يجري في العراق من ممارسات أقل ما يقال عنها، بأنها تحدي واستصغار لوجود ما يسمى بسلطة الحكومة! حتى أننا نشعر بالذل والمهانة، حين يواجهنا الأصدقاء هنا في المغرب بسؤال مشروع عما يتناهى لأسماعهم وما يطّلعون عليه من أخبار بصدد تجاوزات مسلحين خارج سلطة الحكومة وتوجيهها تهديدات ومحاذير، بلا خوف ولا رادع ولا اعتبار، لا للمواطن ولا للوطن ولا لحكومته. بل الأبعد والأنكى والأخطر من ذلك، أن مسلسل القتل للناشطين، إن كانوا في ساحات الاعتصام أو المتظاهرين المطالبين بحقوقهم المشروعة أمام بنايات الحكومة المعنية بمطالباتهم أو باستخدام الأسلحة المتعدة من قبل عيّنات من البشر ممن تم توظيفهم كمشاريع للقتل بمواصفات أقل ما يقال عنها، أنهم فاقدو الأهلية والتفكير ومدفوعين بطرق وحشية وقاسية، حين يستهدفون الناس بالقتل والتصفيات وبكل صلافة، علما أن العديد من هؤلاء القتلة مشخّصون ومعروفون، بل ومعروفة الجهات التي تدفعهم لارتكاب هذه الجرائم البشعة، لانهم وببساطة مقتنعون هم ومن يدفعهم ويبارك بجرائمهم، أن هناك العديد من الاستهدافات المشخصة من قبل أجهزة السلطة والتي أودت بحياة المئات من الأبرياء من ثوار تشرين وكل من يقف معهم ويساندهم من صحفيين واعلاميين ومفكرين ومحللين، والأسماء كلها معروفة، ومع ذلك لم نلحظ ذلك الالتزام الأخلاقي والقانوني من قبل مسؤولي الأجهزة الأمنية بكشف الجناة والمتورطين والقتلة وكل من يقف من ورائهم، علما أن المجرمين يعرفهم القاصي والداني ولا حاجة للسلطة أن تشكل لجان مشبوهة النوايا والاتجاهات لتمييع القضايا وبالتالي إعطاء فرصة للقتلة إما للهروب أو التستر في مخابئهم القذرة او الاطمئنان الذي يعرفونه جيدان بأنهم بأمان من أية ملاحقات.سبق لنا وأن كتبنا العديد من المقالات التحذيرية، بأن فلان أو علان من ضحايا تجاوز المليشيات وعصابات القتل الأرعن لم ولن يكونوا آخر الضحايا، وحذرنا من تصفيات قادمة، وها نحن اليوم نفاجأ باغتيال الثائر إيهاب الوزني، مسؤول تنسيقيات كربلاء، وسمعنا من المسؤولين الأمنيين أن القتلة سوف لن يفلتوا من العقاب، شأن التصريحات السابقة وبالتالي، ذهبت دماء الأبرياء سدىً. وتكون دماء العراقيين بهذا الرخص، يا للهول...كنا نأمل أن تتحرك السلطات الأمنية باتجاه توفير الأجواء الآمنة لحفظ دماء الأبرياء، وبتوفير قناعة لدي الناخبين، بأن الأجواء ستكون ملائمة ووقت التصويت، ولكن يبدو أن حالات القتل وإشاعة الفوضى باتت مقصودة ولا أمل من حدوث انفراجات في هذا الملف، ليستبشر العراقيون، بأن السلطة حدّت من تغول المسلحين واستهتارهم وبقاء حياة الناس على كف عفريت.فما الحل إذن؟ هل من المعقول توجه الناخبين لصناديق الاقتراع وفوهات أسلحة القتل موجهة لصدورهم لينتخبوا هذا دون ذاك، مع توظيف أموال شراء الذمم والأصوات، ماذا يعني ما قرأناه اليوم، بأن فصيلا مسلحا يوجه إنذارا للحكومة بتسوية ملفات المسلحين، واعطائها مهلة ثمان وأربعين ساعة لتنفيذ الأمر، وبطريقة البلطجة وعصابات المافيات الكبيرة! والله إنه لعار وأمر لا يصدق أن تصل الأمور الى هذا الحد من الانفلات والاستهتار وتحقير لسلطة ال ......
#سلطة
#الحكومة
#وأين
#وعودها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718580

عادل عبد الزهرة شبيب : تنمية الثقافة القانونية الإستثمارية أحد الأهداف القانونية لمركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورد في أهداف مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ضمن وثائق المركز في حقل ( المجال القانوني ) : (( تنمية الثقافة القانونية الاستثمارية الحقيقية للوصول الى قانون استثمار عادل يلبي الطموح للدولة .))يدعو الوضع الاقتصادي في العراق والذي يعتمد اعتمادا كليا على تصدير النفط الخام وتبذير عوائده المالية بعيدا عن مشاريع الإنتاج بما فيها مشاريع إنتاج المنتجات النفطية والتي يستوردها من البلدان المجاورة وإهمال واضح للقطاع الصناعي والزراعي والقطاعات الاقتصادية الأخرى ومعتمدا اعتمادا كليا على استيراد كل شيء لسد الحاجة المحلية ,وفي ظل المديونية الكبيرة للعراق الموروثة من النظام المقبور نتيجة سياسته العدوانية, ولمتطلبات الأعمار وإعادة الأعمار وتحقيق التنمية الاقتصادية _الاجتماعية, أصبح الاستعانة بمصادر التمويل الخارجي والسماح للرأسمال الأجنبي بالاستثمار داخل العراق أمرا ضروريا.فماذا يعني الاستثمار؟الاستثمار:الاستثمار هو إضافة طاقات إنتاجية جديدة إلى الأصول الإنتاجية الموجودة في المجتمع وذلك بإنشاء مشروعات جديدة أو التوسع في مشروعات قائمة أو إحلال أو تجديد مشروعات انتهى عمرها الافتراضي ,وهو يمثل الإضافات الصافية على خزين رأس المال الحقيقي للبلد المعني.أهمية الاستثمار: يؤدي الاستثمار الاقتصادي إلى زيادة الإنتاج والإنتاجية والتي تؤدي بالتالي إلى زيادة الدخل القومي وتحسين مستوى معيشة المواطنين وارتفاع متوسط نصيب الفرد ,إضافة إلى أهميته في توفير الخدمات وفرص العمل والمساهمة في التقليل من نسبة البطالة ,ويسهم أيضا في زيادة معدلات التكوين الرأسمالي للدولة وتوفير التخصصات المختلفة من الفنيين والإداريين والمهندسين والعمالة الماهرة , ومن خلال دوره في إنتاج السلع والخدمات فانه يساعد على إشباع حاجات المواطنين وتصدير الفائض منها للخارج مما يوفر العملات الأجنبية اللازمة لشراء الآلات والمعدات وزيادة التموين الرأسمالي.أنواع الاستثمار:يمكن تمييز عدة أنواع من الاستثمار: الاستثمار العام ,والاستثمار الخاص ,والاستثمار الأجنبي. فالاستثمار العام هو الذي تقوم به المؤسسات العامة للدولة ويركز على الخدمات العامة المقدمة للمجتمع من قبل الدولة كالخدمات الصحية والتعليمية ....الخ, أما الاستثمار الخاص فيقوم به الأشخاص أو الشركات بينما يقوم بالاستثمار الأجنبي الأفراد أو الشركات أو المؤسسات الدولية داخل البلد المعني من خلال نقل الأموال من بلد لاستثماره في بلد آخر بعد توفير المناخ الملائم للاستثمار ويكون أما بشكل مباشر عن طريق استثمار الأموال الأجنبية في مشاريع اقتصادية تفيد البلد المستثمر فيه ,أو غير المباشر ويكون عن طريق شراء الأسهم والسندات الخاصة أو الحكومية. أي انه لا يتم في أصول إنتاجية بل يكون في المضاربة بالأسواق المالية ويشكل هذا النوع من الاستثمار الأجنبي خطورة وأثارا سلبية على عملية التنمية بدلا من دعمها .ومن الضروري في هذا المجال وضع قيود على تدفقات الرأسمال لأغراض المضاربة والتأكيد على توظيفه في الاستثمار المباشر الذي يخلق طاقات إنتاجية وفرص عمل وينقل خبرات تكنولوجية ومعارف ومهارات إدارية.معوقات الاستثمار في العراق:هناك مجموعة من المعوقات الاقتصادية والسياسية التي تعيق عملية الاستثمار للشركات المحلية والأجنبية في العراق تتمثل بـ :1. عدم الاستقرار السياسي والأمني والذي يعتبر من أهم العوامل الطاردة للاستثمار وحتى لو توفرت عوامل الاستثمار الأخرى فان عدم توفر الأمن سيؤدي إلى عدم جذب الاستثمار ,فالاستثمار يبحث عن بيئة مطمئنة ليست فيها م ......
#تنمية
#الثقافة
#القانونية
#الإستثمارية
#الأهداف
#القانونية
#لمركز
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718579

عبير سويكت : الوحش يقتل ثائرًا و أرض السودان تنبت ألف ثائر
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عندما هبت الانتفاضة السودانية ضد النظام البائد و تمت استضافتى فى القناة الفضائية "فرنسية 24 "، و طُرح على سؤال : هل هى أنتفاضة حالها حال الانتفاضات العديدة التى شهدها السودان؟؟؟، أجبت على المذيعة : أنها ليست أنتفاضة بل هى ثورة، هى ساعة الصفر لإجلاء ظلام الاستبدادية، و شروق شمس الحرية، و العدالة، و الديمقراطية.و عندما تمت استضافتى فى حلقة اخرى و كان معى محلل مصرى يراهن على انها مجرد زوبعة فى فنجان، و حتى و ان تمكنوا من شئ سيكون مصيرهم مصير بلدان الربيع العربى، و عندها اوقفته قبل ان يكمل حديثه، و ذكرته ان السودان لا شبيه له فى التاريخ الثورى، و لايمكن مقارنة تجربته باى تجربة اخرى لا على الصعيد العربى، و لا الافريقي، و ذكرته بان الربيع العربى بدأ عندنا فى السودان منذ آلاف السنين، و ليس وليداللحظة، و قلت له : انها اللحظة الحاسمة و بثمارها تعرفونها.بما انى كنت الصحفية التى وثقت لنداء السودان من الالف لى الياء ، سُئلت عما اذا كان لنداء السودان و عودة الامام للسودان تاثير فى قيام هذه الثورة ، فكانت اجابتى: لا انها ثورة شبابية، محلية، انطلقت من قلب السودان بعد قناعة تامة ان اذا الشعب يومًا أراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر ، و ان الشعب وصل لقناعة انه لن يحك جلده الا ضفره، لا أحزاب، و لا معارضة، و لا مجتمع دولى، و بالفعل نجح الثوار فيما فشل فيه الاخرين منذ 30 عامًا، و قلت حينها ان هذه الثورة محصنة و مصفحة لانها ثورة وعى تنفذ السلمية عملًا و ليس قولًا.لكن للأسف فض الاعتصام كان بمثابة الخذلان، إتفاق الجانبين على فض الاعتصام بتوقيع من الطرفين المدنى و العسكرى، متعللين بأهمية التحول السياسي السلسل و السريع، و الحقيقة هى أن البعض سال لعابهم للسلطة، و تحمسوا للجلوس على الكراسي الملوثة بدماءالشهداء، وبعدها أتضح لنا ان شهداء الثورة لا بواكى لهم.عندما تمت استضافتى مرة اخرى فى القناة الفضائية فرنسية 24 القسم الفرنسى قلت لهم رسالتى للشعب السودانى: عضوا على ثورتكم بالنواجذ، لاننا نخشى ان يكرر التاريخ نفسه و تسرق الثورة من القوى التاريخية المعتادة على سرقة ثورات الشعوب، و كتبت مقالى باللغة الفرنسية لتحذير للفت انتباه العالم تحت عنوان : (الإحتجاجات الجماهيرية فى السودان، الانتهازيون و غيرهم ينتظرون شيئًا وأحدًا أن تسقط الثمار و تنضج ليلتقطونها)Contestation au Soudan : des opportunitistes et d autres puissants n attendent qu’une chose voir le fruit mûrir et tomber pour venir le ramasser. و بالفعل حدث ما حدث، و تكرر ذلك اليوم فى ظل حكومة الثورة، و تحت سمع و بصر من اعتقدنا انهم سوف يكونوا أمناء على الأمانة. و للأسف لا نملك إلا ان نقول : حسبنا الله و نعم الوكيل، و نسأل الله لهم الرحمة والمغفرة، و ان يتقبلهم الله قبولًا حسنًا، و ينقهم من الخطايا والذنوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ، و ان يتجاوز عن خطاياهم و يزد في حسناتهم، و يجعلهم في سدر مخضود وظل ممدود و ماء مسكوب، و فاكهة كثيرة لا مقطوعة و لا ممنوعة، و نسأله تعالى لهم الأمن يوم الوعيد مع المقربين الشهود الركع السجود الموفون بالعهود، المكرمين بأكرم الوعود من لدن رحيم ودود .و نسأل الله ان يلهم ذويهم الصبر والسلوان و ينزل السكينة في قلوبهم .و نختم مذكرين بأن الوحش يقتل ثائرًا و أرض السودان تنبت ألف ثائر ......
#الوحش
#يقتل
#ثائرًا
#السودان
#تنبت
#ثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718578

حسن مدبولى : الدكتورة نعمات أحمد فؤاد ، السيدة الأولى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عندما تحاصرنا الأحداث الأليمة والكوارث العظام من كل جانب، دون رد فعل طبيعى كما يحدث من أى شعوب لديها الحد الادنى من الشعور بالمسئولية ، فإعلم على الفور إننا فى كرب عظيم له مآلات فظيعة التصور أقلها إندثار الأثر وذهاب الريح؟ فالألم مهما كان عميقا جارحا، يهون وتتقلص آثاره عندما ينتفض الجسد ثائرا مقاوما،لكن مرور قضايا مصيرية،وعلى رأسها عمليات سرقة نهر النيل وتدنيس المقدسات الإسلامية فى القدس، و نحن نعيش فى سبات عميق بدون أى تململ حتى ؟ فذلك يعنى فقدان الأمة لجيل يعرف قيمتها ، ويعنى أيضا خلوها من أى زعامات سياسية أو نخبوية تمتلك من الإدراك ما يليق بخطورة ما يتم ، قياسا مع زعامات حزبية ومستقلة سابقة كانت تزلزل الأرض لأجل قضايا أقل كارثية ؟ ويجعل المقارنة بين الماضى والحاضر أمرا مبكيا ، فلا يمكن أن نتصور مثلا أن المفكرة والزعيمة السياسية الدكتورة نعمات أحمد فؤاد كانت ستصمت لو كانت تعيش عنفوانها بيننا الآن ومر عليها ما يخص تيران وصنافير ؟ أو عاشت ما يحاك لنهر النيل من مخططات محمومة لتحويله من نهر دولى إلى بحيرة أثيوبية؟ ويجعلنا نتسائل فى مرارة عما إذا كانت ستكتفى بتويتة لإثبات الموقف من العدوان الهمجى المستمر ضد ثالث الحرمين وأولى القبلتين وعلى الأطفال والنساء كما يحدث من بعض من ابتلينا بهم فى وقتنا الحالى ؟فشتان الفارق بالفعل بين النخب الصامتة والمتراجعة فى وقتنا الحالى، وبين الكثيرين من المناضلين المكافحين المدافعين عن الشعب المصرى وحقوقه وثوابته وتراب وطنه الذين غادروا دنيانا ، ومن بينهم هذه المفكرة المصرية الرائعة نعمات أحمد فؤاد التى ولدت بمغاغة بمحافظة المنيا فى يناير عام 1926، وحفظت القرآن الكريم في طفولتها،ثم انتقلت من مغاغة إلي ضاحية حلوان في القاهرة، لتلتحق بالمدرسة الثانوية الداخلية للبنات في حلوان، ثم إلتحقت بكلية الآداب جامعة القاهرة، كما نالت درجة الماجستير في أدب المازني، ثم حصلت على درجة الدكتوراة بعنوان "النيل في الأدب العربي".عام 1952، وإستمرت فى كفاح سياسى وثقافى وإجتماعى بل وإقتصادى لا يمل،حتى توفيت فى إكتوبر عام 2016، إن من عاصروا تلك السيدة العظيمة ، سيتمنون بلا شك تواجدها فى وقتنا الراهن، فهى كانت ستغير بالتأكيد بعض المعادلات السائدة ، بل كانت ستقلب الدنيا رأسا على عقب خاصة أمام ما يحاك ضد نهر النيل ، ولا نقول ذلك طبقا لانحياز او هوى ، لكننا نستخرجه من مواقفها التاريخية التى إتخذتها بشجاعة وسط ظروف كانت أسوأ وأضل سبيلا؟فهى لم تكتفى من الشجاعة بالإستئساد والشماتة فيما يقع لخصومها السياسيين ، لكنها تصدت بقوة لظلم السلطة وجنوحها وشططها ومحاولاتها إستعباد المصريين ، ولم تجزع أو تداهن أو تصمت ورفضت كل محاولات الإغواء بالمناصب والأموال ؟ إننا لا نتكلم بشكل إنشائى عفوى ، فنعمات أحمد فؤاد تعتبر أول سيدة فى التاريخ المصرى المعاصر تقتنص وتتولى أدوار الزعامة السياسية كتفا بكتف مع الرجال ، بل وبالتقدم على هؤلاء الرجال بخطوات كبيرة ، كما إنها قد تكون السيدة الوحيدة فى التاريخ المصرى حتى الآن التى تزعمت قوى المعارضة السياسية الرئيسية وقادت مؤتمراتها فى أحيان كثيرة ، وكان لها صولات وجولات نددت خلالها بالحكومات والرؤساء المحليين ، وبالأجانب المتربصين بخيرات شعب مصر ، بدون حسابات أو رهاب من أجهزة متربصة، ولا كتكتيك لنيل مكاسب ومناصب ؟ كما إنها لم تكن ضد الحداثة أو التطوير والمعاصرة ،لكنها فى نفس الوقت كانت ضد إستغلال تلك المفاهيم للإساءة للقيم والمقدسات،أو لتسهيل التفريط فى الثوابت الوط ......
#الدكتورة
#نعمات
#أحمد
#فؤاد
#السيدة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718577

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ الرحلة الاخيرة هشام شرابي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابالرحلة الاخيرة هشام شرابي، رواية تقع على متن 170 صفحة من القطع الكبير وهي من اصدارات دار توبقال للنشر بالدار البيضاء في المملكة المغربية والصادرة سنة 1988بطبعتها الاولى.تجري احداث الرواية زمنيا في الفترة الواقعة بين 1969-1975، وتتنقل ساحات ووقائع الرواية مكانيا بين ثلاث دول رئيسية: الاردن وفلسطين ولبنان، بحيث يصل الدكتور مخلص وهو اللاجيء الفلسطيني المقيم في امريكا الى الاردن ، ويتنقل بطلنا بين مكاتب منظمة التحرير في جبل عمان والويبدة مطلعا على الاحوال والاوضاع التي الت اليها الامور نتيجة تجدد الاشتباكات بين الثورة الفلسطينية وقوات النظام الاردني في ايلول الاسود.تتابع الاحداث ويتقرر اصطحابه في جولة في الاردن يزور خلالها المخيمات والقواعد ويطلع على الاحداث عن كثب، ويقرر المختصون من قيادات المنظمة زيارة مبرمجة له بمعية وفد لجنة المتابعة العربية التي يرأسها وزير الخارجية التونسي.... تصل السيارة وفيها بطل الرواية "الدكتور مخلص" الى مخيم البقعة فيطلع على واقع المخيم وحجم التشريد والقسوة التي تظهر من الواح الزينكو البائسة. ثم ينطلق منه الى الاحراش في جرش وعجلون ويتابع عن كثب تدريباتهم واعمالهم وتثقيفهم السياسي، ثم يتابع السير نحو قواعد الفدائيين في الاغوار، ويزور قاعدة متقدمة كان افرادها قد عبروا النهر ونجحوا بالعودة الى قواعدهم سالمين. يدور الحوار مع ابطال الدورية حول دوريتهم ومهامها والصعاب التي كابدوها ، ثم ينطلق بطلنا عائد باتجاه عمان مستكملا الحوار والنقاش مع سائق السيارة ومستضيفوه حول الافكار والمعتقدات التي يعتقد بها الكاتب ويُلبسها للالسن المتحاورة، والتي استطاع من خلالها ان يطرح كل افكاره ومعتقداته بالنسبة لظروف العمل المسلح وتوازناته والغاية منه وجديته وصدقيته، بالاضافة الى طرح الحلول السياسية المتداولة في تلك الفترة ومناقشتها بموضوعية، وطرح كل هذه العناوين والافكار في رواية من هذا العدد من الصفحات اثقل على النص واضعف من قيمته الروائية حتى غابت عنه مشاهد التشويق والسرد واختفت معه الحبكة.هذا كله طبعا لا يُنقص من قيمة الرواية وجمالية الحدث والوقائع المتداولة فيها ولا يحد من جمال ابطال وشخوص الرواية والوقائع الحقيقية التي تتناولها احداث الرواية وفي هذا الباب يقول شرابي:" لست روائيا، واختياري اسلوبا روائيا لتسجيل الوقائع الواردة في هذه الرواية الوثائقية لتجربة الثورة الفلسطينية في مرحلتها الذهبية 1969-1975 فرضته عليَّ التجربة ذاتها والظروف التي ربطتني بها".تتابع احداث الرواية فيزور صاحبنا "الدكتور مخلص" بيروت ويعمل في مركز الابحاث هناك، وتستمر السجالات والحوارات وتتعدد، وتأخذه الاقدار بزيارة الى الجنوب اللبناني فيطلع هناك على واقع الثورة وواقع السكان والاشكاليات الناجمة عن اتخاذ اسرائيل سياسة الارض المحروقة بالنسبة لارض الجنوب وتبعات تلك السياسية على تهجير اهالي الجنوب والاشكاليات الناجمة عن ذلك، والحلول المفترضة لمجابهة هذه السياسة.وفي سياق تلك الموضوعات والافكار المطروحة للنقاش قد يكون من الجميل ايراد بعض الاقتباسات الواردة ضمن احداث الرواية للتأكيد على ما جاء في هذا المقال من جهة، ولابقاء القاريء على تماس مباشر مع النص والرواية من جهة اخرى :" تمزع قلبي! النقاش ذاته ما زال وقطبيه ما زالا؛ الحل الدبلوماسية أم الثورة؟ الدبلوماسية ضمن الثورة؟ حل مؤقت؟ اخ!!"سيأتي يوم نقضي فيه على الوداع الى الأبد.فقال مبتسما:-حلم المشردين والعشاق.-حلم المقاتلين أيضا."<b ......
#كتاب؛
#الرحلة
#الاخيرة
#هشام
#شرابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718576