عدلي عبد القوي العبسي : الوجه الحقيقي للكيان الصهيوني المسمى باسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي اكذوبه الديموقراطيه والمدنيهالحقيقه كالشمس لا يمكن تغطيتها بستاره سوداء من اكاذيب صندوق اسود او اعلانات ايديولوجيه هنا وهناك والاحتلال وصمه عار وهذه حقيقه والعنصريه وانتهاك حقوق الشعوب والجرائم التي تمارس ضد المستضعفين واصحاب الارض وصمه عار لا توجد ديموقراطيه في بلد محتل يتجاهل قرارات الشرعيه الدوليه ويضرب عرض الحائط بكل الشرائع والقوانين والدساتير وينتهك حريه شعب في ارضه ويسعى لطمس الهويه ولا يحترم المشاعر الدينيه ويدوس على مبدأ المواطنه في كل بقعه من فلسطين ويستند في قرارات المصادره للحقوق على خرافات دينيه كتبت قبل الاف السنين داعش القديمه الجديده اسرائيل القديمه والجديده هي اصل الظاهره الداعشيه التي صدرتها الى الاسلام والمسيحيه !!اذا لاعقلانيه او تحضر او مدنيه لعصابه رجعيه ظلاميه متنفذه تحمل عقيده فكريه وسياسيهتقوم على ادعاءات الطهرانيه والاصطفاء والتفوق العرقي والاخلاقي والعقلي وادعاءات ملكيه الارض عبر منحه الاهيه قدمت لقبيله بدويه تحارب وتقتل وتغتصب باسم الدين والرب والطهرانيه ظهرت فجأه قبل الاف السنين لفتره زمنيه بسيطه في الحساب التاريخي ثم اندثرت وتشرذمت في اصقاع الارض بعد ذلك قبيله اقل وصف يمكن اطلاقه لبشاعه تاريخها هي انها داعش عصرها وقد ارتكبت من الفضائع والشرور عبر دولتها الشيطانيه قصيره الزمن ما لم يرتكبه كل البرابره عبر كل العصور !!وتاريخها قديما وحديثا يتحدث بذلك ومن خلال كتبها المقدسه ايضا حيث الحكايه داعشيه سواء قديما او في الاربعينات سنوات الاجرام والنشاط للعصابات الصهيونيه المسلحه وما ارتكبته في حق الشعب الفلسطيني اصحاب الارض من اباده وقتل وتنكيل وتشريد واغتصاب ارضهم وطردهم من وطنهم تماما في كل شئ تقريبا !! هي داعش وهي اصل الظاهره الداعشيه زمن يوشع بن نون او زمن بنجوريون في الجوهر والمظهر في المتن والهامش في كل التفاصيل وفي ما وراء السطور لا شك ان ادعاءات الطهرانيه والاصطفاء والتفوق العرقي والاخلاقي والعقلي ومنحه الارض عبر بصائر ممنوحه من الرب كلها اوهام مضحكه لم يقبلها الانسان العاقل في زمن ظهورها وهي اوهام واكاذيب يرجع امتداد جذورها ويعود الى زمن اواخر العصر الحجري تقريبا فكيف سيقبلها الانسان العاقل المعاصر في عصر العلم والتطور الفكري والحضاري منطق فاشي قذر لدوله فاشله منطق اسود هو منطق الابارتهيد والتمييز في الداخل وسياسات هضم الحقوق للاقليات والطوائف وسياسه التمييز الطبقي والفئوي بين الاشكناز والسفارديم منطق شعبوي فاشي مجنون نجده في الهروب من الازمه الاقتصاديه والسياسيه والاحتقان الاجتماعي الى شن الحروب وانتاج سياسات المغامره والمقامره وممارسه العنف والقتل والتنكيل والتشريد واغتصاب الارض بالقوه والاستيلاء على مساكن المواطنين واخراجهم من بيوتهم دون وجه حق ومنع الناس من ممارسه حرياتهم الدينيه الهروب من الازمه بل واكثر من ذلكهي فضيحه مدويه ان يلجأ الى الحرب الفاشلون في قمه الهرم السلطوي الصهيوني من اجل حل ازمه السلطه الصهيونيه وازمه الانقسام السباسي الحاد والفشل المتكرر في تشكيل حكومه والهروب من شبح الذهاب الى انتخابات خامسه في اقل من عامينوتهديد بالحبس لزعيم حكومه فاسد و ......
#الوجه
#الحقيقي
#للكيان
#الصهيوني
#المسمى
#باسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718467

سامي الاخرس : معركة القدس نتائج سياسية وإرادة عسكرية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس ربما هذه المعركة التّي تخوضها المقاومة الفلسطينية باسم القدس والأقصى هي معركة مختلفة ومغايرة عمّا سبقها في السنوات السابقة من معارك كانت تنحصر أهدافها وسياساتها في مكاسب، وكانت تحقق منها المقاومة بعض المكتسبات الحياتية التّي لا ينضبط بها العدو الصهيوني، ولكن هذه المعركة لم تفرض على المقاومة ولم تنزلق المقاومة في تدحرجها بل قامت المقاومة الفلسطينية بتحديد الأهداف والإستراتيجية والتكتيك الخاص بهذه المعركة قبل بدايتها، وحددت لها معالم وأهداف سياسية أكثر منها عسكرية، حيث إنها امهلت العدو أيام وساعات ليعود عن تغوله ضد أبناء القدس وأهل القدس، وكذلك وضعت الأسرة الدولية أمام مسؤولياتها بتوجيه نداءات لها ولدول الإقليم برفع المظلمة عن شعبنا في القدس، وعليه فهي أول معركة لم يحددها العدو الصهيوني ولم يرسم خطوطها ويحدد مساراتها، بل ذهبت المقاومة لأبعد من ذلك بأنها تعاملت وتفاعلت مع مسار المعركة وفق تدحرجها الطبيعي وتسلسلها التطوري على أرض الميدان وهذا يؤكد الإستعداد الجيد من قبل المقاومة وفق خطط مدروسة وممنهجة بعيدًا عن ردة الفعل التّي كانت سائدة في المعارك السابقة، لذلك ومنذ بدء المعركة نجد أن المقاومة ثابتة وقادرة على التعامل مع التطور في الميدان وأن دولة الكيان أمام حرب شاملة ومعركة شاملة في كل مستوياتها سواء العسكرية أو السياسية أو الضغط الدولي وأن دولة الكيان أصبحت أمام العالم هي المعتدية عكس السابق، ولم تعد دولة الكيان تروج للعالم بأنها تدافع عن نفسها، بل هي من تتغول على أبناء الشعب الفلسطيني ومقدساته ومنازل أهل القدس.من هنا فإن هذه المعركة يضاف لها أن كل شعبنا الفلسطيني خلف مقاومته باختلاف مجاميعه السياسية والأيديولوجية، وأنه شكل قوة إسناد لمقاومته بكل بقاع تواجده حتى في داخل مدننا الفلسطينية المحتلة عام 1948 والضفة الغربية والخارج ممّا منح المقاومة الفلسطينية قوة دفع شعبية وسياسية ورفع معنويات عسكرية للمقاتلين وصناع القرار في غرفة الفعل المقاوم، ولهذا فإن هذه المعركة ستأسس لفهم آخر وفعل آخر لما بعدها وهذا نتيجة قوة الردع التّي يمكن أن نقول عليها قوة تماثلية في إرادة الرد على العدو في مدنه وقلاعه الهشة. ولكن ستكون النتائج السياسية أكثر قوة وأكثر ثبات وخاصة فيما يتعلق بالوفاء بوعودها ضد العدو الصهيوني وتشكيل حلقة دفاع أولى عن شعبنا الفلسطيني، وأن أي تغول على شعبنا سيجد الدرع القادر على صد هذا التغول والسيف المسنون الذي يستطيع الدفاع عن شعبنا الفلسطيني، وسيتم التعاطي مع هذه القوة بآثار وسلوك مختلف عما كان عليه في السابق.إذن فاليوم نحن أمام مشهد وصفحة جديدة وضعتها المقاومة أمام القوى الدولية والإقليمية وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية وسياساتها ضد القدس والحقوق الفلسطينية، وكذلك القوى الإقليمية التّي كانت تسعى لغربلة القضية الفلسطينية واختصارها في الحقوق الاجتماعية، وكذلك الدول العربية التّي هرولت للتطبيع وتم تعريتها أمام شعوبها وانكسار وانهزام مبرراتها التّي هرولت وفقها للتطبيع مع الكيان الصهيوني، وأيضًا القوى الفلسطينية الذي يجب أن تعيد إنتاج استراتيجياتها من جديد وفق المصالح الوطنية العليا.بناءً على ما سبق فإن معركة القدس قد أسست لمرحلة جديدة على القوى الفلسطينية عامة وقوى النظام السياسي أن تبني على نتائجها فيما هو قادم سواء على المستوى السياسي أو المستوى الإجتماعي وكذلك المستوى العسكري المقاوم الذي يجب أن يزيد من قدراته ومقوماته الوطنية التي تؤهله لأن يشكل قوة دفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني، وهجوم على كل من يتغول على الإرادة الوطنية الفلسطين ......
#معركة
#القدس
#نتائج
#سياسية
#وإرادة
#عسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718488

مازن الحسوني : انصاف المواقف لا تكفي
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني منذ الأحتلال الأمريكي للعراق اصدر الحزب الشيوعي العراقي العديد من البيانات ولكنها لم تلقى تفاعلاً كالذي لاحظناه مع بيانه الأخير في 9-5-2021البعض فرح جدأ وهو ما يؤشر الى أن العديد من رفاق الحزب وأنصاره يدعمون موقفاً مختلفاً بوجه القوى التي تمارس القتل والفساد وتتحكم بسلطة قرار الدولة بدل مواقف الشجب والأدانة المعتادة التي أعتادوا سماعها دون فعل حقيقي.البعض الأخر أعتبر الموقف بسيطأ والوضع يحتاج موقفأ أكثر قوة .الحزب علق مشاركته بالأنتخابات على ضوء الأسباب التالية حسب ما ورد بالبيان .سأقتبس من البيان اسباب هذا التعليق.-( ان توالي الأغتيالات وغياب الأجراءات الرادعة لحملة السلاح المنفلت وعدم الكشف عن القتلة ومحاسبتهم، الى جانب استمرار تدفق المال السياسي، وعدم تطبيق قانون الأحزاب... أن هذا كله يثير شكوكأ حقيقية في قدرة ورغبة السلطة والقوى المهيمنة عليها في ضمان اجراء انتخابات حرة نزيهة.ولهذا وفي غياب هذه الشروط لن تكون المشاركة في الأنتخابات الأ تواطؤا لاعادة انتاج المنظومة السياسية ذاتها،المسؤولة عن الحال الكارثي الذي أنتهت اليه البلاد. ........ لهذه الأسباب فاننا في الحزب الشيوعي العراقي نعلق مشاركتنا في الأنتخابات .*الحزب الشيوعي مثلما يذكر البيان يعلق مشاركته أذن بسبب السلاح المنفلت وكذلك المال السياسي وقانون الأحزاب .- السؤال هنا .هل هذه القضايا جديدة ؟ طيلة السنوات التي تحكمت بها قوى الفساد بعد الأحتلال الأمريكي كانت هذه القضايا موجودة والحزب شارك بكل الأنتخابات.-كل الحكومات وعدت بغلق هذه الملفات ولكنها لم تفي بوعودها. بل شاهدنا كيف تجري عمليات التزوير بالأنتخابات حنى هم نفسهم صرحوا بذلك واتهموا بعضهم البعض.كلنا نعلم كيف تجري عملية تقسيم الحصص وتوزيع المقاعد على احزاب السلطة الفاسدة. عمر الأنتخابات ما كانت نزيهة بأي شيء(مفوضية،قانون أنتخابات، مجلس قضاء،مليشيات واحزاب تسيطر على مراكز الأقتراع ،تزوير متفق عليه،نتائج ترسمها دوائر أجنبية لتوزيع المقاعد على المتحاصصين ) هذه هي سمة الأنتخابات العراقية بعد الأحتلال الأمريكي.-الحزب الشيوعي في تعليقه للمشاركة بهذه الأنتخابات لماذا لم يتطرق الى العوامل الأكثر خطورة مثل :(قانون انتخابي يقسم الوطن حسب أنتماءات فرعية ويجعل المواطنة ليست هي المعيار بالأختيار).(مفوضية ومجلس قضاء يشرفون ويديرون الأنتخابات وهم موزعين حسب الحصص لكل أطراف الفساد).- لنفرض أن السلطة العراقية تعرفت على القتلة (بعض الأخبار تناولت اسماء القتلة) ولكن هل يعتقد الحزب بأنها ستقوم بالقبض عليهم ومحاسبتهم وهم محميين من أحزابها؟قتلة هشام الهاشمي وضع كامل ملفهم امام الكاظمي ولم يفعل شيء ؟-أعتقد أن الحزب بهذا القرار أراد الخروج من مأزق المشاركة بالأنتخابات بعد ان وجد الرفض الكبيرلها من داخل صفوفه وكذلك من الأصدقاء والكثير من أبناء الشعب العراقي (تعبير الفرح الذي طغى على وسائل التواصل الأجتماعي بعد صدور البيان من قبل الأعضاء والأصدقاء يعبر عن هذه القضية بشكل كبير).يضاف لذلك هو عدم القناعة بأمكانية الفوز بمقاعد عديدة وتغيير واقع الحال خاصة وان جهود الحزب في بلورة جبهة معادية لقوى المحاصصة تضم العديد من القوى المعادية للمحاصصة والفساد لم تتكلل بالنجاح ، وانما انقسمت هذه القوى الى مجاميع متناثرة.*الحزب الشيوعي اذا اراد أن يستعيد عافيته النضالية كعهدنا به قبل الأحتلال ،يحتاج لتخطيط خطواته القادمة بشكل جيد ولا يكتفي بالتعليق مستفيدأ من تجربة خروجه من البرلمان الحالي دون أن يكون لخطوته أي أث ......
#انصاف
#المواقف
#تكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718487

عباس علي العلي : الخلاض والفداء ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي خلاصة قضية الخلاص بكل تفرعاتها ومقدماتها جاءت اساسا لتبرير حالة سلبية مارسها اليهود ضد شخص النبي عيسى عليه السلام من خلال دس كتابات وأفكار لتبرير الفعل الشاذ من فئة كانت تعد نفسها ابناء الله وأحباءه، وعندما أدركت حجم الخطيئة التي أرتكبت منهم عمدوا إلى التبريرات ليس كفرانا عن الذنب والخطيئة، بل لمزيد من الإيغال في الهاوية التي وضعوا بها أنصار السيد المسيح، فالتأثير اليهودي في الفكر المسيحي لا يتجلى فقط في أعتماد العهد الجديد على مدونات العهد القديم، ولكن أيضا من خلال دور اليهود المتحولين للمسيحية لكي يعيدوا صياغة الفكر وبناء أفكار ورؤى تزيد من الأبتعاد بين أصل الرسالة التي جاء بها المسيح مع ما يريدون، يرى إد باريش ساندرز، أحد أبرز دارسي يسوع التاريخي، أن الأناجيل الإزائية تحتوي على عدة أحداث تطابق بوضوح أحداث وُصفت عن يسوع بالتي للأنبياء في الكتاب العبري، يذكر ساندرز أنه من المستحيل أن نعرف يقينًا، في بعض هذه الحالات، ما إذا كان السبب في هذه التشابهات هو اقتداء يسوع التاريخي نفسه، عن عمد، بالأنبياء العبرانيين، أم هو اختلاق مسيحي في وقت لاحق لقصص أسطورية تعطي صورة عن يسوع كواحد منهم. لكن من الواضح أن أوجه التشابه في حالات كثيرة أخرى من صنع كتّاب الأناجيل. إذ استهدف كاتب إنجيل متي على وجه الخصوص إظهار يسوع عمدًا على أنه «موسى الجديد». فما رواه متى عن محاولة هيرودس قتل الطفل يسوع، وهروب عائلة يسوع إلى مصر، ثم عودتهم إلى اليهودية هي روايات خرافية مبنية على سفر الخروج الذي في التوراة، بحسب إنجيل متى، ألقى يسوع العظة على الجبل محاكاةً لشريعة موسى التي استلمها فوق جبل سيناء (طور سيناء)، وفقًا لعالِمي العهد الجديد غيرد ثيسن وأنيت ميرز، أن يسوع علم بالتعاليم المحفوظة في الموعظة على الجبل حقًا بنفسه في مناسبات مختلفة ولم تُقال أصلًا في مناسبة بعينها، لكن كاتب إنجيل متى جمّعهم في تكوين قصصي منظم، وابتكر لهم سياقًا ملائمًا ليناسب ما أراد إيصاله عن يسوع بأنه «موسى الجديد.»، وطبقًا لساندرز إن رواية الميلاد في متى ولوقا هي أوضح مثال على الأساطير في الأناجيل الإزائية، وحسب لتلك الرواية (وُلد يسوع في بيت لحم حسب تاريخ الخلاص اليهودي، وترعرع في الناصرة، ولكن الرواية في الإنجيلين قدمتا تفسيرين مختلفين ومتناقضين تمامًا لكيفية حدوث ذلك)، وروايات البشارة بميلاد يسوع الموجودة في (متى: 1 18 – 22)، و(لوقا 1 :26-38) مستوحاة من قصص البشارة بميلاد إسماعيل وإسحق وشمشون في العهد القديم. يستشهد متى بإشعياء 14: 7 من الترجمة السبعينية ليؤيد روايته عن ميلاد يسوع من العذراء، يقول النص العبراني لهذه الآية: «ها الفتاة (تُنطق بالعبرية: حألماه) تحبل وتلد إبنًا وتدعو اسمه عمانوئيل.» لكن الترجمة السبعينية استبدلت ترجمة الكلمة العبرية ألماه، والتي تعني حرفيًا «فتاة»، بكلمة &#960-;-&#945-;-&#961-;-&#952-;-&#941-;-&#957-;-&#959-;-&#962-;- (تُنطق: بارثينوس) اليونانية والتي تعني «عذراء». لذلك يرى معظم المؤرخين العلمانيين عمومًا أن الروايتين المنفصلتين عن ميلاد العذراء في إنجيلي متى ولوقا هما اختلاقان أسطوريان مستقلان وُضعا لتحقيق الآية التي أٌسئ ترجمتها عن أشعياء.هذا التضارب والتناقض الشديد يؤكد الدور البشري من خلال التأثير الخارجي وخاصة اليهودي بعمقه التأريخي على مجمل الفكر المسيحي عموما وخصوصا في قضايا رأسية ومحورية في العقيدة ومنها الولادة والصلب وما بني لاحقا من أفكار ترسخت فيها بتأثيرات عديدة منها ما هو فلسفي فيثاغورسي تحديدا، ومنها ما هو أصلا من الواقع اليوناني بشقيه الديني والتأريخي الذي تسلل ......
#الخلاض
#والفداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718486

كلكامش نبيل : صراع البحث عن التعاطف
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في فترة مراهقتي، كنتُ أرفض جميع الانتماءات وأعتقدُ أن الإنسانية هي الرابط الحقيقي الوحيد الذي يوحّد بني البشر، وكنتُ أعتقد أن الروابط الدينية والقومية مجرد أوهام مُضافة مثل أردية يرتديها الإنسان - وقد كتبتٌ عن ذلك في رواية توقفت عن إكمالها في عام 2012. بمرور الوقت، أكتشفتُ أن الإنسانية في الحقيقة رباط واهٍ أمام الواقع، وأن بقية الانتماءات أكثر عُمقًا وتجذرًا وواقعية، وهذه نقطعة خلافي مع اليساريين التي اشتدت في العامين الأخيرين. لقد وجدتُ أن الإنسان لا يتعاطف على أساس إنساني في الواقع، بما في ذلك من يزعمون بأنهم إنسانيين، وغياب تعاطفهم على أساس إنساني مع استمرار احتكار هذه التسمية يجعلهم في موقف أسوأ من غيرهم من فئات صريحة في خطابها وأنها تقدّم دينها أو قوميتها أو لغتها كأساس لمواقفها وقراراتها.في الأزمة الأخيرة، الجارية الآن في القدس - أورشليم، تجدّد الصراع على أساس ديني في الغالب، ولهذا نجد من يتعاطف مع الفلسطينيين في حين أنه لم يتعاطف مع الأيزيديين والمسيحيين، ورفض قبل فترة قصيرة فقط ابداء أي تعاطف مع الأرمن على سبيل المثال. في ذات الوقت، لاحظت أن الكثير من الأيزيديين يرفضون التعاطف مع أشخاص يتم طردهم من منازلهم في القدس - وهو شعور مرير وبشع اختبروه قبل سنوات قليلة في سنجار على يد عصابات تنظيم داعش الإرهابي. قد يتصوّر المرء أن الشخص الذي مرّ بتجربة سيئة يجب أن يتعاطف مع أي شخص يمرّ بذات التجربة في أي مكانٍ آخر، ولكن الواقع أن الإنسان يتعاطف كنوع من ردّ الجميل أو رد الفعل. لهذا السبب كتب الكثير من الأصدقاء في العراق عن عدم تعاطفهم لأن العرب لم يتعاطفوا مع التفجيرات وموجة الإرهاب التي كانت تضرب العراق في السنوات التي تلت الغزو الأميركي عام 2003؛ وكتب الكثير من الأصدقاء من المكونات العرقية والدينية الأصغر في المنطقة بأنهم لا يتعاطفون مع ما يجري في القدس لأن المكونات الأكبر - العرب المسلمين - لا تتعاطف مع ما جرى لغير المسلمين في العراق وسوريا أبان فوضى "الربيع العربي". على صعيدٍ آخر، يرفض بعض العراقيين التعاطف لأن العرب يمجدون صدام حسين أو لأنهم لم يدعموا التظاهرات في العراق في عام 2019. بإختلاف المواقف، نجد أن التعاطف مع أي طرف لا ينبع من نزعة إنسانية، بل يمثل نوع من رد الجميل في حال مساندة ذلك الطرف لك في موقفٍ سابق؛ أو لمشاركتك الانتماء الديني أو القومي حسب أولوياتك؛ أو انتقام على صمت ذلك الطرف على ظلم تعرضت له سابقًا؛ أو رد فعل كاره لك لأنك تشترك - دينيا على سبيل المثال - مع فئة شاركت في ظلمك في وقتٍ من الأوقات. في تركيا على سبيل المثال، شاهدتُ صور لمظاهرات شارك فيها عرب وأتراك وغيرهم للاحتجاج على ما يجري في القدس، وكان هناك هاشتاك بالتركية شارك فيه 1.5 مليون شخص (ليس جميعهم من الأتراك) لدعم الفلسطينيين، وهاشتاكات أخرى عن الأقصى شارك فيها عشرات الآلاف. وعلى صعيدٍ آخر، شارك أكثر من 50 ألف تركي في هاشتاك عن العرب ما بين متسائل عن موقف الجامعة العربية ممّا يجري، وما بين منادٍ بعدم التدخل وهم يرفقون ذلك بصور لمصطفى كمال أتاتورك يقول فيها ما معناه "لن ينزف أبناء الأتراك بعد اليوم دمًا من أجل صحارى العرب" ومقولة أخرى بضرورة عدم التدخل في الشؤون الداخلية للعرب. فيما قارن بعض القوميين الأتراك السكوت على ما يتعرض له الأيغور والضجة على ما يجري في فلسطين بأنه خيانة للقومية التركية وأن هذا يعني أن الشخص الذي لا يأبه للأيغور "عربي أو أرمني أو روسي"! بالمثل، نجد أن الكثير من الجماعات العرقية المُتباكية على خسارة أراضيه ......
#صراع
#البحث
#التعاطف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718485

بلال عوض سلامة : درس 12 . في معنى حد -سيف القدس- لحرب الأمكنةf
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة في معنى السيف وحدَه؛ تحيل كلمة "السيف" إلى قطعة معدنية في المخيلة الاجتماعية للشعوب والحضارات، وعلى الرغم من قدم استخدامه، إلا أنه ما زال يحتفظ بقيمته ودلالة، فإستخداماته الرمزية المتنوعة وبشكل مذهل تحيل إلى معنى القوة، فلم يكن مستغرباً أن يتم تسمية المقاومة الفلسطينية لعمليتها تحت اسم "سيف القدس"، كاستجابة المقاومة لصرخات المقدسيين، حينما أبغلت عن موقفها: " نقول للعدو إننا سبق أن حذرناه من التمادي في عدوانه على مقدساتنا وأبناء شعبنا، لكنه استمر في غيّه بلا وازع ولا رادع، لذا فقد آن الأوان له أن يدفع فاتورة الحساب"، وكإحالة بلاغية بحد السيف الذي يشير إلى حتمية وإرادة وحقيقة لقرار المواجهة، وكأن المقاومة تريد أن تقول: أن هذا العقاب يتبع كل جريمة يتم اقترافها بحق المتظاهرين والمحتجين في ثالوث الأماكن المقدسة؛ "المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح وباب العامود"، يشير المقاوم والأسير عبد الله البرغوثي في كتابه أمير الظل: مهندس على الطريق:(47) إلى "أن العقاب هو تلك الكلمة التي تريد أن تصف ما أريد القيام به نحو عدوي، فأنا لا أثأر لنفسي ولا للشهداء" ليقول أن المقاومة ليست رد فعل وإنما فعل هادف وواعي ومقصود على جرائم الاستعمار الصهيوني. يملك السيف سلطة الرمزية لصورة مجازية الى الديني أو الاخلاقي أو الحضاري أو النضالي، وهي غير مقتصرة على الإطار المؤقت والمكاني، ولهذا لا يستغرب أن القديسيين والعظماء صوروا بحمل السيف، وينطلق منه هالة من الشعاع والقداسة، لتحيل إلى القوة والعدل، ففي حضارتنا العربية الاسلامية شواهد عدة: على "سيف علي ذو الفقار" أو سيف الرسول الكريم (عليه الصلاة والسلام)، بل أصبح الفارس هو سيف بحد ذاته "كسيف الله المسلول"، وكأن حامل السيف يتمتع بسلطة الحياة والموت على الآخرين، وبإندماج المعنى والفعل بوحدة السيف وبمن يملكه، وعلى تشييد علاقة من نوع ما بين المقاتل/الفارس و السيف على مبدأ المرؤوس والتحكم والسيطرة على المصير، ولكن بظروف متوازية وبصورة استثنائية. كأن اسم العملية حد "سيف القدس"؛ تحيل إلى مفاهيم ودلالة عالية في المقاومة والاشتباك الفلسطيني، ليشكل اسم العملية معنى الحد والقطع والفصل، والتي تعني في سياق استعماري ايضا مفاهيم تستدعى منظومة قيمية ، مثل: الواجب الوطني والشرف وحماية المحاصرين في المسجد الأقصى واسنادهم، وفي ظل اختلال موازين القوى، يتطلب من حامل السيف ميزات عديدة أهمها: القوة والشجاعة والفداء، حتى لو استدعت المعركة التضحية بالذات من قبل المقاومة الغزية، في سبيل محو معادلة "تآكل الردع"، إلى منظومة جديدة في كسره، فتشترط المقاومة من خلال الناطق باسمها أبو عبيدة ""تعليق ردها مرتبط بتأكيد فك الحصار عن المرابطين في المسجد الأقصى بشهادات حيّة وموثقة"، هذه القوة في فرض الشروط لم يكن لها بالإمكان لولا انتشار عقيدة فن "حرب الأمكنة"، والحضور في الساحات واستملاكها من جديد، وتحقيق انتصارات معنوية في استعادة المكان بفلسطينيته.يشكل السيف رمز القوة والنفوذ، بما يحمله من مضمون في المعركة الحاصلة، يجعل من المشاركين بها في أي بقعة من فلسطين التاريخية كمدلول للقوة والتدفق الى الشوارع ورمز مميز لهم وشجاعة دون خوف، في تعليق لمستوطنة على مسيرة تشييع شهيد اللد "هذه ليست غزة...هذا هنا في "مركز الأرض"" وتعني مركز مركز الأرض بعمق الكيان الصهيوني، في تعلقها على الحضور والمهيب والكثيف والمعبر عن ذاته دون، ورافعاً للعلم الفسلطيني دون خشية، ما قبل حد السيف ليس كما ما بعده، المعنويات والحضور والاشتباكات وتدحرجها وترامكها مختلف وهائل ومستمر، واعتداد عال ......
#معنى
#-سيف
#القدس-
#لحرب
#الأمكنةf

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718484

اية الجبوري : حسن كامل
#الحوار_المتمدن
#اية_الجبوري حسن كامل رزاق ممثل مسرحي عراقي من مواليد 1995 من محافظة المثنى (السماوة) انظم الى نقابة الفنانين العراقين عام2015 بمجهوده الكبير والاستمرار بالتدريب وقضاء معظم وقته داخل المسرح بدأ مسيرته الفنية مشارك في مسرحية مهرجان سينمائي دولي عام 2014 بحركات استعراضية امام اسماء عملاقة عراقية وعشر دول عربية واوربيةومن بعدها شارك بالكثير من المنافسات على صعيد العراق ودول عربية وجميعها حصل على جائزة افضل ممثل ولم يكتفي بالحركات الاستعراضية اصبح يدمج بين اللهجة الشعبية والفصحى وبين المشاهد الكوميدية والدرامية ماجعل الجمهور والنقاد واهم الممثلين الكبار ينطقون بااجمل الكلمات من دعم وتشجيع لشخصيته وابداعه بالتمثيل وكذلك نقيب فناني العرب الممثل المصري سامح السريطي مبارك ومادحاً لهبدات الصحف بالنشر تحت عنوان السماوة تحصد جائزة أفضل ممثل عند اختتام المهرجان العربي الاول لمسرحيات المونودراما بحصول حسن كامل افضل ممثل مسرحي في المهرجان بمسرحية لادين لي وكذلك الصحف في كردستان قامت بذكره وعند حصوله 2014 جائزة افضل ممثل بمهرجان المثنى السينمائي لم تكن الاخيرة حيث حصل 2015 درع الابداع لافضل ممثل على مستوى المحافظة لعام 2015 •2016 جائزة الممثل الواعد بمهرجان ضد الارهاب المسرحي بغداد النسخه الثانيه •2016 جائزة افضل ممثل بمهرجان واسط المسرحي 2016 درع الابداع لافضل ممثل على مستوى المحافظة لعام2016 2017جائزة افضل ممثل ثاني مهرجان بابل المسرحي 2018جائزة افضل ممثل بمهرجان الجامعات على مستوى العراق 2019 جائزة الممثل الواعد الدولية بمهرجان البصره المسرحي للمونودراما كذلك عمل بمهنة معلم لتدريب الاطفال التمثيل على المسرح وتنزيل مقاطع كوميدية على بيجات الفيس بوك تحصد ملاين المشاهدات لتمثيله الراقي وحسن اختياره للافكار المناسبة للمجتمعانتهى مشواره بالمسرح عند حصوله على فرصة السفر الى تركيا للتمثيل في برنامج تلفزيونية اجبر على ترك المسرح ومهنته كمعلم لتدريب الصغار على التمثيل ودراسته كطالب جامعي في كلية العلوم البايلوجي وغربته بعيد عن اهله وبلده بدأ مسيرته في تركيا بصورة جيدة وشارك بكثير من البرامج واتجه الى مشاركته كيوتيوبر عراقي مع بعض اليوتيوبرية العراقين و من بلدان عربية واستمر بنشر مقاطعه الكوميدية على السوشل ميديا عندها زاد حب الجمهور له بجميع الفئات العمرية واصبح قدوة لكثير من الشباب لتحقيق مايطمحون له من اهداف وعدم الاستسلام للظروف الصعبة .الى هنا ينتهي موضوعي عن الممثل حسن كامل لكن لم ينتهي ابداعه وتطوره بالفن ومايعمل عليه للوصول الى اعلى المراتب . ......
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718483

إبراهيم اليوسف : بهلوانيات- كسيحة-
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف عرض علي أحد الأصدقاء في إحدى منظمات المجتمع المدني التوقيع على بيان موجه للمجلس الوطني الكردي للانسحاب من الائتلاف، فما كان مني إلا أن عرضته على الزملاء في قيادة منظمة حقوق الإنسان في سوريا-ماف، وجاء الرد من قبل زملائنا: البيان سياسي، بامتياز- لأن للبيانات الحقوقية لغتها الخاصة- ومضمونه ليس من شأن منظمات المجتمع المدني، ولن نوقِّع عليه- وهو معيارنا دائماً- وتفهم الزميل ومن معه في منظمة مقدَّرة من قبلنا، من دون أن نقترح عليهم عدم إصداره فهو شأن خاص بهم، وقد تفاجأنا بإقدام أحد الأشخاص الذين طردوا من منظمة حقوق الإنسان في سوريا-ماف/ ألمانيا، بالتوقيع باسمنا، ما دعانا لإصدار بيان توضيحي، بصدد تجاوزاته المتكرِّرة، كما نفعل قبل ظهور هذه المنظمة الصديقة مشيرين إلى أن الشخص المذكور لاعلاقة له بمنظمة ماف، إلا من قبيل اغتصاب اسمها، وقد حسمت الجهات الرسمية المعنية في سويسرا- مؤخراً- الأمر وتم إبلاغه رسمياً، من قبل رئاسة المنظمة، بضرورة إعادة - الخاتم- البطاقة البنكية إلخ...- إلى المنظمة- في موعد أقصاه اليوم 10-5-2021 باعتبار أنه لم تعد له رسمياً أية علاقة بهذه المنظمة، إلا أن هناك من حاول استغلال البيان وتبيان مايلي عبر "حلقة "ديجيتال" تابعة لأحد صفحات "البث" الفيسبوكي:1- الإشارة إلى اسمي شخصياً، مع أن البيان التوضيحي صادر عن منظمة حقوق الإنسان، وليس عن شخصي، وإن كنت رئيساً للمنظمة!2- أننا أصدرنا البيان لأننا ائتلافيون"!!!" ومفعلنا ذلك لأننا ميالون للمجلس الوطني الكردي- الذي كنا من عداد مؤسسيه، في بداياته، بصفة: مراقبين! 3- الزعم بأننا أننا مع احتلال عفرين "وثمة روابط سيجدها القارىء عن مواقفنا من الاحتلال وعن موقفي الشخصي بهذا الصدد لا كما يدعي مقدِّم البرنامج وضيفه في مسرحية تهريجية ملفقة"ما حدث، حول هذه الحلقة التي ادَّعي مقدمها أنه بانتظاري وقد أحضر؟، أنه اتصل بي أحد الأصدقاء من سويسرا ، طالباً مني أن أدخل في" مناظرة" مع شخص مطرود من منظمة ماف- فاعترت، بلباقة، ولن أقول أسبابي".." هنا في رفضي لأن أكون" مقابله"، فاقتنع ذلك الشاب، واعتذر مني!عرض علي شخص آخر "هو مقدم الحلقة" في القناة البثية ذاتها، وهوالذي طالما حاول تمرير اسمي بالإساءة إلي، ومن دون سبب" كأن يقول بعد احتلال عفرين bera serê ibrahîm yûsiv saxbe" وكأنه أحد أبطال عفرين وأنا من بعتها أو وكأنه قد وقف إلى جانب عفرين أكثر من سواه و مني، أو أنه أكثرغيرة مني على عفرين وشعبي وكل مظلوم، وكان ذاته قد ذكراسمي و د. عبدالباسط سيدا وآخرين في أحد الحوارات عندما سأل محاوره عن تشكيل الكتلة الكردية، والحراك الشبابي في المجلس الوطني السوري، قائلاً: هؤلاء المجتمعون على مزبلة أردوغان - هكذا- و تدخل إثر ذلك، بعض زملائه، ومن باب الحرص على العلاقة بيننا، لنلتقي في اجتماع خجلت أن أحرجه وأواجهه خلاله بكلمة، بعد تنصله، وزعمه البراءة، لأعفو عنه، لطالما مزاعمه ليست إلا - فرية- مفضوحة، تبين مستوى وعيه، ومدى حقده الداخلي، إلا إنه عاد وحاول الإساءة إلي، بعد ذلك اللقاء، وتنطع للإساءة إلي بعد مصالحتنا، تلك، حتى سألني في المرة الأخيرة، وفي مخطط ساذج منه: هل أقبل أن آتي وأناظر في مواجهة".." ساطٍ على رخصة منظمة حقوق الإنسان في سوريا- ماف، فاعتذرت وتفهم الأمر وغاب، ويبدو أمام شكل الضغط الداخلي، أو الخارجي، عليه، لا أدري، قرَّر من جديد: إقامة الحلقة التي اعتذر عن تقديمها، ودخل بوابة الدردشة الماسنجرية بيننا، على حين غرة، بعد رفضي السابق له، مرسلاً إلي دعوة جاهزة، أي - بطاقة دعوة- رفع العتب، لنسج كذبة ......
#بهلوانيات-
#كسيحة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718482

أحمد عبد العظيم طه : الصورة الكاملة -فصل من رواية-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه الكون كل معقول.الأرض المجهولةقال لهم: هذه أرض الله، فمن شاء فليفلح، ومن شاء فليعمر، ومن شاء ومن شاء ومن شاء...*****فلما كان عبد الله الصوفي يَطّوح يمينًا وشمالًا في معيته وسط روعة الإنشاد والموسيقى الروحيين، رأى نفسه هائمًا في الوجد وأدرك أن وعيه يغيب أو بالأحرى يصعد إلى المجهول إلى المعلوم إلى السماء...***** في الصباح الباكر؛ جمع عبد الله الصوفي الضروري من متاعه، وما يكفيه نهارًا من الزاد، وهو امتطى دابته وانطلق مغادرًا محلته، هكذا دون أن يودع أحد أو يأخذ الإذن من أحد...شالته قرىً ومحلات وحطته أخرى، حتى وصل في أول المغارب إلى حافة النهر الكبير.. رآه المراكبي فابتسم قائلاً له: جئت في موعدك يا بني.. عمِلت طيبًا..فما كان من عبد الله الصوفي إلا أن دُهش ورد عليه: السلام عليكم لا أعرفك..قال المراكبي: وعليكم السلام تعرفني لا تعرفني لا يهم.. المهم هات متاعك وهيا أوأنت لا تريد العبور؟لم يأخذ عبد الله الصوفي وقتًا في التفكير؛ لاسيما وأنه من النوع الذي يعلم في سريرته أنه أحيانًا ما يكون بالأمور ما بها. نزل عن دابته حاملًا حقيبته فنزع اللجام عن الدابة وأطلقها ومن ثم توجه إلى المركب بهمة...كان مركبًا صغيرًا يتسع لاثنين متجاورين فقط، وعلى كل ناحية مجداف. اتخذ مكانه وصار يجدف كما يجدف المراكبي فتحرك المركب بسرعة متدرجة...قال للمراكبي دون أن ينظر إليه: هل لي باسمك؟صمت المراكبي فينة ثم نطق بعمق: عبد القادر المراكبي.. مهنتي أن أنقل الناس من غرب النهر إلى شرقه..قال عبد الله الصوفي بحذر: وما أدراك أنني أريد الانتقال؟نظر المراكبي إليه وقال مبتسمًا: أخمن بالناس.لم يستطع عبد الله الصوفي أن يواصل النظر بعين المراكبي فصوب وجهه أمامه وراح يجدف في صمت بعد أن أعجزه الرد...على الشاطئ الشرقي للنهر نزل وقال للمراكبي: كم أجرك يا صديقي؟ضحك المراكبي دون سبب واضح وقال: عملة فضية واحدة.. فإن لم يكن معك فأنا أسامح..أخرج عبد الله الصوفي من جيبه عملة فضية وناولها للمراكبي بامتنان وقال له: حفظك الله يا رجل يا طيب.. علني ألقاك في عودتي إذا تقدر..أجابه المراكبي وهو يتوسط المركب ويمسك بالمجدافين مجدفًا للخلف بقوة: ربك علام الغيوب.. قل يارب..***** كانت المنطقة التي نزل بها عبد الله الصوفي من الشاطئ الشرقي كجنة طبيعية؛ فهيش كثيف يبزغ من وسطه نخيل غزير عظيم الارتفاع يسيطر على مدى الشوف، وأشجار جميلة متنوعة، وتسمع أصوات الحيوات البرية المرتبطة بالماء والزراعات بقوة في الصمت المطبق.. وكان زاد عبد الله الصوفي قد نضب أثناء نهاره، فأكمل قنينته من النهر وحمد الله على أنه يرى التمر المتناثر بين فراغات الهيش والليل يسدل أستاره على الأرض بينما الضوء الشحيح للقمر غير المكتمل يستهل البزوغ..كانت التربة تحت قدميه تتحول كل مسافة، فمن طينية معتدلة انتهى النخيل والهيش بانتهائها، إلى حجرية بها أطلال بائدة، خالدة، واجدة، وضاءة – وقف عليها وأنشد بسحر البيان فيمن جعلوها تبدو لكأنها تحيا في موكب الزمان إلى انتهاءه، ثم تحولت التربة إلى رملية في النهاية؛ حينما باغتته الصحراء بشساعتها المظلمة... فلما نظر وراءه لم ير سوى لمسافة قليلة، لكنه رأى أنه قد قطع شوطًا طويلاً من السير على غير طريق وأنه لابد أن يستريح ولو قليلاً ليستطيع أن يكمل المسير. فرش عباءته على الرمال ووضع الحقيبة كوسادة وتمدد على ظهره؛ قبل أن ينام أطلق بصره في السماء فوجدها باهرة الوجود قاهرة الوجوب فابتسم منتشيًا وأغمض عينيه عليها...***** < ......
#الصورة
#الكاملة
#-فصل
#رواية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718481

صادق محمد عبدالكريم الدبش : رب شرارة أحرقت سهل ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رب شرارة أحرقت وطن !... كنت مترددا ومتوجسا للذي أروم تناوله ، وإن كان بشيء [ ما خف حمله وغلا ثمنه !.. ] في زمن أصبح كل شيء فيه بخس ولن أقول رخيص !..ما أُريد تناوله وقوله ليس بجديد !.. إنه قديم جديد متجدد ، ويكاد يكون الغوص فيه أصبح مملا وغير مستساغ لكثرة الإعادة والتكرار ، وأمسى يؤرق المسامع لما يحمل بين جنباته وأركانه وسرادقه من ألم وحزن ودماء وخوف !... في صباح كل يوم نشاهد عبر شاشات التلفزة ونقرأ من خلال الصحف ووسائل التواصل الاجتماعي وغيرها ، نفس المواضيع ونشاهد نفس التواصيف والأماني والأهداف ، من الساسة المتنفذين ومن رجال الدين المسيسين من سدنة أحزاب متنفذة تقود زمام الحكم بشكل مباشر أو من وراء حجب ، وكذلك من هم في السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية ، وجميعهم .. أقول جميعهم ولا أستثني منهم أحد !..يخرجون علينا بخطاب كاذب منافق لا يخلوا من التهويل والتدجيل والمراوغة ، ويقيمون صرحا عظيما من الإنجازات والمشارع الوهمية ، تسبق كل ذلك مفردة سوف .. وسنعمل .. وكذلك .. وإن !.. .. هذه التي يتغنى بها النظام الحاكم من عام 2006 م ونحن اليوم في 2021 م ، وشعبنا يسمع صوت ماكنة الطحين ولكن لم يرى بأم عينه طحين !.. وحين تسأل لِمَ كل هذا الزعيق والصراخ والهزيع ؟.. يقف .. الأباطرة والجبابرة والسلاطين والأمراء والمشايخ والشيوخ والسراكيل وخدمهم الأجراء وبصوت واحد وكأنهم جمع وقلوبهم شتى !.. ويبدؤون بتسطير على مسامعنا إنجازاتهم الجبارة والمشاريع العملاقة ، يعبرون عن نواياهم الحسنة وأخلاقهم الحميدة وورعهم وتقواهم !... وحين نحاجج ونسأل ؟.. من أفقر الشعب وجوعه وسرق خزائنه ، واستباح الحرمات وزهق الأرواح وسفك الدماء ، وصادر الحريات والحقوق وأذل الإنسان العراقي ، وحول العراق إلى أسوء بلد العيش فيه وأفسد بلد ، وأكثر البلدان خطورة على الصحفيين والنشطاء المدنيين والمعارضين ، وتغييب للقانون وللعدل والمساوة ، وغياب الأمن والخدمات وتوقف عجلة الاقتصاد ، بل توقف عجلة الحياة ، في بلد كان يحكم العالم وعاصمته شاغلة الدنيا ومحط أنظار العلماء والفقهاء والأدباء والشعراء والباحثين والسواح ، بلد الحضارة الأول في التأريخ الإنساني !.. ولكن أين هو من كل هذا ؟؟... سيأتون لنا بديباجة لها أول وليس لها أخر ، وتبريرات وتعليلات وتبجح لا يقنع حتى البلداء والجهلة ، و ما أنزل الله بها من سلطان ، واستمر هذا النهج والتدمير والفساد والإلغاء والإقصاء والتفرد في صناعة القرار وإدارة ( الدولة ! ) على امتداد ثمانية عشر عاما ، وشعبنا بين [ الإسلام السياسي والفاسدين من ورائكم !... وجهنم والخراب والموت من أمامكم ! ] وكان العراق يحكمه عفريت وطاغوت واحد .. واليوم تحكمه عفاريت وطواغيت ولصوص محترفين كثيرين !... بالرغم من كل هذا وذاك كان شعبنا صابرا على بلواه ، على أمل أن يفيق هؤلاء الحكام من سباتهم ، ويُحَكموا ضمائرهم ويخشون ربهم وخالقهم كونهم ( متدينين ويدعون الإسلام !! ) .. بعد أن أذاقوا شعبنا السم الزعاف ، والويلات والجوع والمرض والفاقة والحرمان ، فقد طفح الكيل ونهضوا بملايينهم فقد نفذ صبرهم ، فكانت الهبات والاحتجاجات التي سبقت ثورة تشرين الجبارة بعدة سنوات .لكن الحاكمين لم يرعوا ضمائرهم ولم يتعظوا من أخطائهم الجسيمة ، وما ارتكبوه من جرائم بحق الشعب ، وحين صاقة الأرض على الشعب بما رحبت ووصلوا الحاكمين إلى طريق مسدود ، خرجت الملايين للإعراب عن رفضهم لنهج هؤلاء ، في الأول من تشرين الأول من عام 2019 م بثورة عظيمة زلزلت الأرض من تحت أقدام الحاكمين ، ......
#شرارة
#أحرقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718480

عماد احمد الجواهري : الجواهري في ذكرياته
#الحوار_المتمدن
#عماد_احمد_الجواهري -عماد احمد الجواهري * --------------------------------------------- من المفهوم ان تدوين الشاعر لذكرياته مادة مكتوبة ، بضخامة ما نشره الجواهري الشاعر الكبير ، يعني بداهة الانقلاب من صناعة الشعر الى صناعة التأريخ... والجواهري الشاهد على العصر طوال قرن كامل لجدير بهذه المهمة الشاقة بالرغم مما يكتنفها من صعاب ، واولها شيخوخته التي اختزنت ذكريات ثمانية عقود او يزيد . المعروف ان الشاعر لم يكن من اصحاب اليوميات التي يمكن ان تسعفه وهو يكتب ذكرياته في اخريات عمره الزاخر بالاحداث ، غير انه والحق يقال امتلك حافظة عجيبة ، كما ادخرت مكتبته دواوين شعره المطبوعة وعشرات القصائد غير المنشورة ، وجميعها ادوات تجعل من مهمة تدوين الذكريات عملية ممكنه خاصة اذا ما عززتها المراجع الموثقة من تاريخ العراق المعاصر ، الامر الذي لم يفت على الشاعر فكان اهلا لهذه المهمة التي انجزت في نهاية المطاف احد اهم واخطر كتب المذكرات في تاريخ العراق المعاصر كونها لم تتصد للتاريخ السياسي حسب ، بل للتاريخ الاجتماعي بأبعاده الفكرية _ الثقافية والادبية فضلا عن تناولها لبعض الجوانب الاقتصادية قدر صلتها بالموضوع . و مما لاشك فيه فقد كان الشعر ديوان العرب ، ضم اخبارهم وأنسابهم و ايامهم وفيها احداث انتصاراتهم وهزائمهم ، ولقد تعددت أغراض الشعر والوانه ، فمنه الوجداني الذي يعكس حياة الشاعر ، أفكاره وآماله ومنه ما استخدم لاغراض المديح والرثاء والهجاء وغيرها ، وهو بالجملة أعظم مادة محفوظة جعلت من التاريخ رواية قابلة للتداول على الشفاه و من ثم زخرت بها بطون كتب التاريخ .هكذا يمكن ايضا فهم ذكريات الجواهري أنها تستند في مجملها الى شعره ، فالمجاميع الشعرية والمقصود بها : مجموعة منظومات عكست حياة الشاعر في المكان والزمان و دوره في الاحداث ، لذا فان الصورة الاكثر بريقا لهذه الذكريات هي انها قابلة للتقويم بوصفها يوميات عندما نرى في القصيدة انها مرآة للاحداث بقدر ما هي مرآة لذات الشاعر ووجدانه .ازاء هذا النتاج الضخم من الذكريات المطبوع بجزأين الاول عام 1988 والثاني عام 1991 يمكن القول دون تحفظ ان هذه الذكريات ما كان لها ان تظهر بحجم ما ظهرت عليه من دقة و على نحو ما انطوت عليه من توثق لو لم تكن قد صدرت أجزاء منها على مراحل متعاقبة ظلت على الدوام تسعف ذاكرة الجواهري الحية ، فقد اصدر الشاعر اول دواوينه عام 1928 وضم غرر قصائده مؤرخة و مسببة بما احاط بها من ظروف ، ثم تتابعت دواوينه على الصدور على نفس المنهج والمراعاة لذات الاصول .(ديوان الجواهري / النجف 1935 ، بغداد / 1949 – 1953 ، دمشق 1957 ، بغداد / 1961 ، بريد الغربة / براغ 1965 ، المجموعة الكاملة / بيروت 1968 – 1969 ، بريد العودة / بغداد1969 ، ايها الارق / بغداد 1971 ، خلجات / بغداد 1972، الجواهري في جامعة الموصل / 1980 .لقد كان إنغماس الشاعر في الحركة الوطنية وشاعريته الفذة سببا" لتسابق الصحافة الادبية والسياسية على نتاجه الشعري لنشره متصدرا" صفحاتها الاولى او الادبية مع المامة معتبرة بظروف القصيدة او مناسبتها وما تحمله اعمدتها من رصد لحركة الدولة حكومة وبرلمان ومؤسسات في اطار ظروف الزمان والمكان .ان هذا بمجموعه يصب في حقيقة منهجية مهمة وهي ان ذكريات الجواهري استمدت معينها من اصول على درجة عالية من المصداقية والموضوعية التأريخية . ولا شك في ان افتراض توفر هذه الادوات بين يدي الشاعر وكذلك الاشخاص الذي راجعوا المذكرات معه ، يعني ببساطة ان المتابع للمذكرات لن ......
#الجواهري
#ذكرياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718479

حزب المسار الديمقراطي الاجتماعي : لنوقف العنف المسلّط على النساء
#الحوار_المتمدن
#حزب_المسار_الديمقراطي_الاجتماعي لنوقف العنف المسّلط على النساء جريمة بشعة أخرى تضاف لسلسلة الجرائم التي تمارس على النساء ،وحلقة أخرى من حلقات العنف الممنهج والصمت المريب والتواطؤ المخزي ، هذه المرة رفقة الشارني تسقط تحت طلقات رصاص زوجها عون الأمن بجهة الكاف بعد سوابق في تعرضها للتعنيف ولجوئها للقضاء و تهاون السلطات الأمنية والقضائية في حمايتها والإحاطة بها وإنقاذ حياتها .رفقة الشارني واحدة من آلاف النساء اللاتي يتعرضن يوميا للعنف في المحيط الأسري الضيق وفي محيط العمل وفي الشارع وضحية أخرى من ضحايا التستّر على الانتهاكات المسلّطة على النساء والافلات من العقاب .رفقة الشارني ضحيّة من ضحايا تهاون القضاء في حماية ضحايا التعنيف وضحية ثقافة سائدة تبرر العنف ضد النساء وتبحث له عن مسوّغات ومبررات تعيد إنتاجه وتغذّيه وتطبّع معه.إن حزب المسار الديمقراطي الاجتماعي الذي يدين بشدّة هذه الجريمة البشعة إذ يترحّم على روح الضحية رفقة الشارني فإنه :1 - يطالب السلطات القضائية بالتسريع بتتبع ومعاقبة القاتل والقطع مع سياسة الإفلات من العقاب ويدين كل تضامن أو تبرير لهذه الجريمة النكراء كما يدعو وزارة الداخلية إلى مراجعة التراخيص بحمل السلاح لأعوانها خاصة من ذوي الانحرافات السلوكية الذين يمثلون خطرا على محيطهم وأسرهم.2- يدعو مختلف الوزارات المتدخلة إلى تفعيل ما ورد بالقانون عدد 58 المتعلق بالقضاء على العنف ضد المرأة وما يقتضيه ذلك من اتخاذ مختلف التدابير لحماية النساء ضحايا العنف، انطلاقا من القيام بالإجراءات الوقائية الضرورية وصولا إلى الإيواء و تقديم الإحاطة النفسية والاجتماعية والاقتصادية ومتابعة ضحايا العنف وإعادة إدماجهن .3 - يعتبر ان القضاء على العنف ضد النساء يمرّ عبر تجفيف منابع العقلية الذكورية السائدة في المجتمع وذلك على المدى الطويل بإعادة النظر في مناهج التربية والتعليم لزرع قيم المساواة التامة بين الجنسين لدى الناشئة، وعلى المدى المتوسط والقصير باشتراط احترام المنتمين إلى أسلاك القضاء والأمن لهذا المبدأ الأساسي في تكوينهم وانتدابهم، وبتحجير كل تبرير للعنف ضد المرأة مهما كان شكله، وكل دعوة مباشرة أو غير مباشرة في وسائل الإعلام إلى التنقيص من قيمة المرأة أو وضعها في مرتبة دونية..4- يهيب بمختلف مكونات المجتمع المدني والسياسي إلى رفع أصواتهم عاليا تنديدا بتواصل العنف ضد النساء والضغط على مؤسسات الدولة لتطبيق القوانين ومعاقبة المعتدين والتصدي للتطبيع مع العنف في المجتمع وفي وسائل الإعلام بمختلف الوسائل المتاحة كما يعبّر حزب المسار عن انخراطه الكليّ واللاّمشروط في كل المبادرات الرامية إلى وضع الآليات الناجعة لضمان الحماية للنساء ضحايا العنف .تونس في 11 ماي 2021 عن الأمانة الوطنية الأمين العام : فوزي الشرفي ......
#لنوقف
#العنف
#المسلّط
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718478

محمد حسن الساعدي : صراع الهوية ومرتكزات المواطنة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لايمكن فهم وقراءة التحديات التي تواجه العراق الان، ما لم ننظر بواقعية الى خلفيات هذه التحديات، سواءً سياسياً أو أمنياً خصوصاً بعد الاحداث الطائفية التي وقعت بعد عام 2003، لتصبح السلاح المدمر الذي استغل بابشع صورة من قبل القوى السياسية بمختلف مسمياتها.. يضاف لما سبق السياسيات الكارثية، التي ولدت احتقانا خطيرا في الشارع العراقي.. فقد دمرت الاحداث التي تلت سقوط نظام البعث، نتيجة تلك السياسات الدولة العراقية والمجتمع.. وكان ثمن ذلك ضحايا قدر عددهم خلال الاعوام (2003-2014) بما تجاوز 150 الف شخص، وفي عام 2009 قدرت دراسة أجراها الكونغرس الامريكي ان عدد اللاجئين العراقيين، قد بلغ مليوني لاجئ، وأن عدد الذين نزحوا داخلياً قد تجاوز 2،7 مليون نازح.. ادت الاطاحة بالنظام السابق في عام 2003 الى تدمير، ما تبقى من دولة متداعية ومجتمع إنتشرت فيه العصابات المنفلتة الاجرامية، إضافة الى انتشار السلاح المنفلت بيد العشائر والعصابات، وبعد سقوط النظام لم يحصل فراغ أمني فحسب، بل حصلت فجوة ايدولوجية وسياسية كبيرة ايضاً، فنشبت على اثرهما صراعات ومعارك على مختلف المجالات، لترسم بذلك معالم النظام السياسي الجديد وطبيعة الهوية الوطنية العراقية ومصالحها. لقد اعتبر النظام السياسي بعد عام 2003 وكانه الخلاص للشعب العراقي، وسقوط الدكتاتورية البغيضة، ونهاية حقبة من القمع والتهميش للمكونات الاساسية للشعب، مما ادى الى حصول شروخ بين هذه المكونات، وبعد اندلاع الأحداث الطائفية، التي اودت بحياة اكثر من 35 الف شخص في عام 2006، حيث أشارت التقارير الى اكثر من 1000 ضحية في اليوم، واجبر اكثر من 365 الف مدني لمغادرة منازلهم، فشهدت احياء بغداد المختلطة، تغييرات سكانية كبيرة نتيجة هذا النزوح القصري .يرى كثير من المحللين السياسيين ان ليس من مصلحة الساسة، الاختباء خلف الهوية الطائفية على المدى الطويل، بل الاجدر بهم ان يحملوا هويه وطنهم، وشعارهم المستقبلي وهم يخوضون غمار الانتخابات " هموم الوطن " بدل ان ينحازوا لتلك الطائفة او القومية، وضرورة تفادي الخطاب الطائفي وهذا بالتأكيد، سيقوي أسس الثقة بين المكونات المجتمعية عموماً والسياسية خصوصاً، ويجعل المشهد الانتخابي القادم اكثر رصانة وقوة ونزاهة، وهذا سيخلق أرضية لتسهيل اختيار وانتخاب الرئاسات الثلاث كمحطة، في سلسلة خطوات العملية الديمقراطية ويجعلها شفافة، قبالة اي مخططات تحاول زعزعة الاستقرار السياسي والامني في البلاد .هناك حاجة لتأسيس ثقافة جديدة لمعالجة، إهتزاز الهوية الوطنية التي تباينت مفاهيمها بشكل واسع في المجتمع، من خلال تحقيق وترسيخ مفهوم المواطنة، والتي تتمثل بحصول جميع المكونات وبشكل متساوي على حقوقها المنصوص عليها دستورياً، وهناك كثير من الحلول التي تفرض نفسها في الوقت الحاضر، من خلال تطبيق مفهوم المركزية المرنة، فلازال العراق يعاني من ازمة سلطة، وطغيان السلطات الاخرى وتقاطعها، فتحتاج المركزية هنا للتصدي، وتفرض نفسها على القانون والدولة، حيث ازهرت هذه السلطات "الثانوية والصغيرة" عندما كانت الدولة ضعيفة، وأمست قوة تضاهي قوة الدولة، بل وصوتها اعلى من صوت القانون أحيانا، وتتحكم في مؤسسات الدولة حسب حاجتها وإنتفاعها ومصالحها . ......
#صراع
#الهوية
#ومرتكزات
#المواطنة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718492

محمد المحسن : حين يلامس رذاذ الدم الفلسطيني..وجوهنا السافرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : ربما ينشغل البعض في البحث عن صيغة”لغوية” ما بين المأساة ودفتر الشهداء وسوف يكتشف أن سنوات تلك،هي سنون هؤلاء،وأنّ عنوان السفر لم يتغيّر منذ البدء حيث مضى الفلسطيني حتى الإستشهاد في مقاومة الإقتلاع..(الكاتب)عيونك شوكة في القلب توجعني و أعبدها /وأحميها من الريح وأغمدها/ وراء الليل والأوجاع أغمدها /فيشعل جرحها ضوء المصابيح/ ويجعل حاضري غدها /أعزّ عليّ من روحي /وأنسى بعد حين في لقاء العين بالعين /بأنّا مرة كنّا وراء الباب اثنين..(محمود درويش-عن قصيدته : عاشق من فلسطين)"رحلة النجاح لا تتطلب البحث عن أرض جديدة.. ولكنها تتطلب الأهتمام بالنجاح والرغبة في تحقيقه والنظر الى الأشياء بعيون جديدة" إبراهيم الفقييوم القدس العالمي أو اليوم العالمي للقدس، آخر جمعة من شهر رمضان يتم فيها سنوياً إقامة المظاهرات المناهضة لإسرائيل والصهيونية، والمعارضة لاحتلال القدس في بعض الدول العربية والإسلامية والمجتمعات الإسلامية والعربية في مختلف أنحاء العالم، وخاصة في الجمهورية الإسلامية في إيران، فهو مناسبة عالمية كانت انطلاقتها من جمهورية إيران الإسلامية وباقتراح الإمام الخميني (رحمه الله) القيادة العليا آنذك في شهر رمضان عام 1399 ه آب/أغسطس عام 1979 م، يعني بعد انتصار الثورة بعام، فأصبح أكبر حدث سياسي يجمع الأمة العربية والإسلامية في يوم واحد يندد فيه الكل بوحشية واحتلال إسرائيل.وقد انتشرت هذه المناسبة في هذه الأعوام الأخيرة بين المسلمين وحتى في البلدان غير الإسلامية ومنها أمريكا الراعية للصهيونية،ولا تقتصر المشاركة في يوم القدس على العرب أو المسلمين،بل إنّ بعضا من غير المسلمين أيضاً ومنهم اليهود الأرثوذكس المعادون للصهيونية يشاركون فيه.هذه الذكرى المجيدة تجيء وقد كفّ الفلسطينيون عن أن يكون دورهم هو مجرّد القيام بتعداد السنين،وكتابة الرقم في دفتر المأساة..لقد افتتح الشهداء”دفترا” جديدا يسجّل الفلسطينيون يومايتهم فيه.ربما ينشغل البعض في البحث عن صيغة”لغوية” ما بين المأساة ودفتر الشهداء وسوف يكتشف أن سنوات تلك،هي سنون هؤلاء،وأنّ عنوان السفر لم يتغيّر منذ البدء حيث مضى الفلسطيني حتى الإستشهاد في مقاومة الإقتلاع،فأن تزرع دما في الأرض فهذا فعل إنتصار الإرادة الإنسانية،إرادة الحياة على آلة الموت والإقتلاع،وكلّما مرّ الوقت اكتشف العربي الفلسطيني قواعد جديدة للإجابة على سؤال البقاء..والإستمرار..والتحدي.واليوم..على القاتل اليوم أن يبحث عن حدود دهشته ويواري صدمته بالأطفال الذين كانوا مرشحين لأن يمثلوا”جيل النسيان”فإذ بهم يمتلكون ذاكرة مفعمة بالتفاصيل يصغون لندائها على نحو خاص،ويبتكرون بناء على النداء شكلا متطوّرا للفعل يبتدئ من مغادرة الصّمت ليباشر كتابة التاريخ الحقيقي.لم يكن الفلسطينيون في أراضيهم المحتلة عام 48 بحاجة إلى إعتراف القاتل لأنّ جراحهم ظلّت تنزف طوال العقود التي انصرمت من عمر الإحتلال والنكبة،ولكنّهم كانوا بحاجة إلى احداث صدمة في جدار الوعي اليهودي الذي تخيّل أنّه احتلّ الأرض واقتلع منها ما اقتلع ولم تبق سوى خطوة واحدة حتى تكتملَ الجريمة و أن يبدّد هوية من بقي على الأرض من الفلسطينيين عبر الدمج،أو عبر التهميش الذي يبقيهم مهزومين ومستكنين لإرادة الغاصب فيطلق ما شاء عليهم من الصفات والتصنيفات بوصفهم”كما”بشريا فائضا يستطيع المحتلون أن يتصرفوا به على هواهم.ولكنّ قانون الصراع هو الذي ظلّ يحكم العلاقة بين الغاصبين للأرض ومن اغتصب أرضهم،ومع الحاجة إلى الصدمة اللازمة لتثبيت هذه المعادلة انفجرت انتفاضة يوم الأرض عام 1 ......
#يلامس
#رذاذ
#الدم
#الفلسطيني..وجوهنا
#السافرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718491

عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 10 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (10): غائب طعمة فرمان (1927 – 1990)هو “غائب طعمة فرمان رزوقي “، ولد في سنة 1927، في محلة المربعه في بغداد، لأسرة فقيرة حيث كان يعمل والده سائقا، وأنهى دراسته الابتدائية والثانوية..أصيب بمرض”التدرن” وسافر إلى مصر للعلاج و أكمل دراسته هناك في كلية الآداب، وسهل له تواجده في مصر الانخراط في الوسط الثقافي. وسبب له انتماءه إلى الفكر اليساري الاشتراكي متاعب كثيرة مع السلطة في بلاده، حيث عاقبته الحكومات العراقية المتعاقبة بإسقاط الجنسية العراقية عنه مرتين.. سافر إلى روسيا “الاتحاد السوفيتي” وعاش فيها حوالي ثلاثين عاماً.بدأ غائب ينظم الشعر ثم اتجه إلى كتابة القصة القصيرة والتحق بالعمل في الصحافة منذ منتصف الخمسينيات للقرن الماضي، ثم اتجه إلى كتابة الروايات التي عدت البداية الحقيقية لتدشين الرواية العراقية، ونالت تقدير النقاد والكتاب العرب. ولقد برع في ترجمة الأدب الروسي حيث ترجم حوالي ثلاثين كتابًا لرموز الأدب والثقافة الروسية، وكان هذا هو عمله الذي يعيش منه منذ أن انتقل للعيش في الاتحاد السوفيتي في ذلك الوقت في بداية الستينات.يرى الكثير من النقاد أنَّ أهمية “غائب طعمة فرمان” بالنسبة للأدب العراقي الحديث تكمن في رواياته، ففي عام 1966 أصدر روايته الأولى (النخلة والجيران)، ومن خلالها قدم رواية تأسيسية متميزة في الأدب الروائي المعاصر في العراق، ولقد كرَّس الجزء الأكبر من نشاطه الإبداعي لكتابة روايات أخرى وصل عددها إلى ثماني روايات...حاول (غائب)، من خلال رواياته، أنْ يؤرخ لبغداد والعراق.. كل رواية تؤرخ لوقائع مرحلة تأريخية معينة. والتأريخ الذي تناوله مثبت في مكان محدد هو: المحلة الشعبية البغدادية. ومن ثم تحدث عن الغربة في رواية (المرتجى والمؤجل). نجد روايته الأولى (النخلة والجيران) تعكس أجواء مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، فيما تجري أحداث رواية (خمسة أصوات) في مرحلة الخمسينات التي سبقت (ثورة 14تموز 1958). وتتناول رواية (المخاض) الظروف التي شهدها العراق، أو بالأحرى، بغداد، خلال مرحلة ما قبل (ثورة 14تموز 1958) وما بعدها. أما روايتَا (القربان) و(ظلال على النافذة) فتتناولان مرحلة ما بعد عام 1963. فيما تغطي رواية (المركب) مرحلة الثورة النفطية في السبعينات. وبذلك يمكن القول إنَّ روايات (غائب) يمكن عدها بمثابة تسجيل لتفاصيل الحياة الشعبية العراقية – البغدادية، منذ الحرب العالمية الثانية حتى منتصف السبعينات..(غائب) كما غيره من الادباء المنفيين في بلاد الغربة، كان يترقب دون جدوى، أنْ يتحقق التغيير في بلاده، ولكن الانتظار الطويل لم يتمخض عمّا يتوق إليه، الأمر الذي حوّل الانتظار الطويل والترقب إلى حلم، وتبعاً لذلك فأنَّ (غائب) الذي “ظلَّ يحلم بعراقٍ ديمقراطي، وعلاقات إنسانية منفتحة” بات مقتنعاً بأنَّ “مسار التأريخ الذي يصنعه الناس البسطاء، إنما يمر بالقرب منهم، غافلاً عنهم وعن أحلامهم. فهم وقوده وضحاياه وهو درجات سلّم يرتقي عليها الآخرون من حثالات السياسة إلى قيادة مراحله..قال عنه الروائي عبد الرحمن منيف واصفا غربته ”لا أعتقد أن كاتبا عراقيا كتب عنها كما كتب غائب، كتب عنها من الداخل في جميع الفصول وفي كل الأوقات، وربما إذا أردنا أن نعود للتعرف على أواخر الأربعينات والخمسينات لابد أن نعود إلى ما كتبه غائب".. ووصفه الروائي جبرا إبراهيم جبرا قائلا ”يكاد يكون غائب طعمة فرمان الكاتب العراقي الوحيد الذي يركب أشخاصه وأحداثه في رواياته تركيبا حقيقيا.".توفي “غائب طعمة فرمان” في عام 1990 ودفن في روسيا.. رواية النخلة وال ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718490

عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 9 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (9): انيس زكي حسن (1937 – ؟)أنيس زكي حسن هو كاتب و مُترجم عراقي عُرف بترجمته لمؤلفات الكاتب الإنكليزي كولن ولسن.ولد أنيس زكي حسن حوالي عام 1937، وتخرج من دار المعلمين العليا في بغداد حوالي 1959، وشغل وظيفة بوكالة الأنباء العراقية فور تخرجه. بعدها بسنوات عمل مديرا لدائرة الصحف الأجنبية في وزارة الخارجية العراقية ثم حصل على وظيفة في الأمم المتحدة. بجانب كونه مترجماً.. كان أنيس زكي حسن قاص ينتمي إلى جيل الخمسينات، ونشر العديد من القصص القصيرة في مجلة أهل النفط، ومن بعدها في مجلة العاملون في النفط. وكلتا المجلتين كان يشرف عليهما الروائي والمترجم القدير جبرا إبراهيم جبرا. لا يُعرف فيما إذا كان أنيس زكي حسن قد توفي منذ زمن طويل أو انه ما زال حياً ويعيش في باريس. المؤكد عن (أنيس زكي حسن) هو أنه ترجم العديد من الكتب، أبرزها كتب (كولن ولسن) وهي: اللامنتمي- سقوط الحضارة - المعقول واللامعقول في الأدب الحديث..كما قام بترجمة كُتب عديدة أخرى، منها: (1) تاريخ الأدب الانكليز، تأليف ايفانز (2) أربع خطوات نحو الفن الحديث، تأليف فينتوري (3) الإنسان الصرصار، تأليف دوستويفسكي (4) اسطورة سيزيف، تأليف البير كامو (5) السقطة، تأليف البير كامو (6) العودة إلى ميتوشالح، تأليف برنارد شو (7) لوحات كهوف الصحراء، تأليف هنري لوت، (8) مغامرات الأفكار، تأليف لهوايتد (9) مرتفع إلاهات الجمال تأليف ه.س. كاوير، (10) رسائل من تحت الأرض تأليف دوستويفسكي.البحث في الانترنيت عن أنيس زكي حسن لا يقودك إلى شيء يذكر، ربما سوى مقالة فقيرة كتبها (مهدي شاكر العبيدي) بعنوان (شيء عن أنيس زكي حسن) محاولة من كاتبها أن يعرف الناس بهذه الشخصية المهمة.. جاء في هذه المقالة:نفدَت الطبعة الأولى من كتاب (اللامنتمي) بسرعة مذهلة، فلم تجد دار العلم للملايين مناصاً من إعادة طبعه ثانية وثالثة، وكان مشجعاً له [أي لأنيس زكي حسن] على المضي في الترجمة لنظائر وأشباه في المنطلقات والتوجهات للمؤلف نفسه وللآخرين من متنوري الأمم والجماعات في غاياتهم وإستشرافاتهم.كذلك كتب أنيس منصور، الكاتب المصري المعروف، بضعة اسطر يتساءل فيها عن المترجم العراقي أنيس زكي حسن، عنونها (ولكن أين أنيس زكي حسن؟)، جاء فيها:)ولم أنس أديباً عراقياً اسمه أنيس زكي حسن ترجم كتاب «الغريب» The Outsider للأديب الإنجليزي كولن ويلسون. ولكنه اختار كلمة موفقة جداً، فبدلا من الغريب جعلها «اللامنتمي» وكتبت عنه كثيراً ولا يوجد كتاب واحد من كتبي الفلسفية لم أذكر فيه اسم أنيس زكي حسن وأنه هو صاحب هذه الكلمة البديعة. وأدهشني كيف عثر عليها.. وذهبت إلى بغداد وحاولت أن أعرف أين هو. ولم أجد جواباً وإنما كلهم يقولون: لا نعرف من هو. وربما لأنه ليس لهم اهتمام أدبي أو فلسفي أو أن سؤالي جاء متأخراً عشرات السنين ....يضاف إلى ذلك مقالة بعنوان (من يتذكر كولن ولسن)، نشرتها جريدة المدى في عددها (2959) الصادر بتاريخ 11 / 12 / 2013، وبقلم علي حسين، وردت فيها بعض المعلومات عن (أنيس زكي حسن) باعتباره مترجم كتاب (اللامنتمي).رواية السجين 1961:هذه الرواية مكتوبة بأسلوب جميل معزز باستخدام التداعي وتيار الوعي، وبشكل ينمّ عن سعة قراءة واطلاع وفهم لما باتت عليه الرواية في الغرب ولأساليبها وتقنياتها الحديثة.. وقد مهد كاتبنا لانطلاق الرواية الفنية الذي تم على يد غائب طعمة فرمان في “النخلة والجيران” ..ورواية "السجين" قريبة الشبه للروايات العبثية ، وكأنها متأثرة بما كتبه سارتر في "الغثيان"، موضوعها الاساسي هو البحث عن الحري ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718489

عباس علي العلي : ثورة إنسانوية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ثورة إنسانيةأيها الإنسانألست زرع الله وصنعته اليدويةأليست روحه فيك والخطوة الأوليةألست تجربته الأخيرة وأنت خلاص القضيةإذاما هذا الذي يعتريككأنك موجة تائهة في بحر الأبديةما يؤلمك ؟.ما الجرح الذي لا يندمل في سيرورتك أنا اسأل؟ما أسباب حيرتك الكبرىومن يقف خلف الأذية؟أيها النبيل وأنت تحمل روح الروح والنفخة الأبديةأهو ثقل الطين؟.قض مضاجعكأم خفة الروح التي منحتك الحياة والحيوية؟..........تكلم ... الصمت قاتل مأجور..........................................تكلم وأكسر الحجارة الجاثمة فوق الصدرفقيامتك الكبرىتكمن في الفعل الذي يأتيوعقلك بين الفعل والمفعوليةإذا لا تتقيأ صبري وتعجبي منك وفيكفأنت المدان طبعا ولن ينفعكغير اللسان الحر لا تخشى به من أسوار الموتأطلق صرخة التمرد الذكيةتمزق بهاجدران الصمت ...وجدران الصمت سجن أخر يدخلك بالتيهوالوهموأفتعال المضيعة وسقوط القضيةوتغرق بالطوفان القادمفكل صمت أصم أعمىينجب أسبابا للعبوديةوينجب أسوار للروح في داخل الروحوينهي أمال الخلاصويقضي بك قصيافي أرض لا تملك مكاناتفقد زمانهاتنعدم فيها المشاعر وتنسج بيوتا عنكبوتيةحذاري من الصمت الطويل .....................حذاري من الصمت "الجميل"....فجمال الصمت يكون أجملحينما يشرق فعلك في الوجودفنتظر من فوقومن تحتومن كل الجوانب البعيدةوالقصيةأنزع يا أناقناع الوهم الغادروأضرب في الأرض بيدكلتنبت لك قمحا وأزهارومياهاوأعلن عن ثورتك الإنسانوية..... ......
#ثورة
#إنسانوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718495

عبد الرحمن علي غنيم : المسؤولية الدولية عن جرائم الاحتلال الصهيوني للمسجد الأقصى المبارك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي_غنيم إن الأحداث الحالية التي تتوالى على المسجد الأقصى والاعتداءات المستمرة و ممارسات العدو الصهيوني على مسرى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، تفرض علينا كمسلمين إن لم نكن مؤمنين أن ندافع عن قبلتنا الأولى وثالث الحرمين ولو بالكلمة وذلك أضعف الإيمان.ومن هنا لا بد من أن نتساءل عن ماهية مسؤولية الكيان الصهيوني عن أعماله العدوانية والتي تمثل النبراس الأساسي لنظام الابرتهايد العنصري في القانون الدولي، وعليه فإن دولة الكيان الصهيوني المزعوم يتحمل المسؤولية الدولية بشقيها المدني والجنائي.توصف إسرائيل بأنها قوة احتلال حربي في الأراضي الفلسطينية المحتلة سنة 1967م، لذلك يترتب عليها المسؤولية بشقيها المدني والجنائي؛ حيث تقع عليها المسؤولية المدنية من خلال التعويض عن كافة الأضرار الناجمة عن عدوانها المستمر، أما المسؤولية الجنائية فتتحقق من خلال محاكمة الأشخاص المسئولين عن جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية من أفراد قواتها المسلحة والمستوطنين(1).لذلك فإن محاسبة إسرائيل على الانتهاكات الجسيمة التي تقوم بها بحق الشعب الفلسطيني بشكل عام، والأسرى الفلسطينيين بشكل خاص، تكون من خلال التوجه للمحكمة الجنائية الدولية، حيث تشير المادة( 75) من النظام الأساسي للمحكمة إلى إصدار أحكام ضد الجناة تتعلق بجبر الأضرار التي تلحق بالمجني عليهم بما في ذلك رد الحقوق والتعويض ورد الاعتبار، كما حددت المحكمة نطاق ومدى الأضرار.فتعد المسؤولية الدولية بمثابة الجزاء القانوني الذي يرتبه القانون الدولي على عدم احترام أحد أشخاص هذا القانون لالتزاماته الدولية، لذلك فإن المسئولية الدولية تشمل جانب الدولة التي تعتبر شخص القانون الدولي الرئيسي، والمنظمات الدولية بعد الاعتراف لها بالشخصية القانونية الدولية في حدود نطاق المبادئ والأهداف التي أنشأ من أجلها القانون من حيث تمتعها بالحق في أن تكون مدعية أو مدعى عليها، وذلك بسبب الأضرار التي تلحقها بالأشخاص الدولية الأخرى أو تلحق بمصالحها، فإذا أخلت الدولة بأحكام معاهدة هي طرف بها وسبق لها أن صادقت عليها فإنها تتحمل المسؤولية الدولية الناشئة عن هذا الإخلال، ويجب عليها الالتزام بتعويض الدولة التي لحقها ضرر بسبب الانتهاك الذي قامت به(2). 1-المسؤولية المدنية للكيان الصهيوني: يعتبر الكيان الصهيوني مسئولاً مدنياً عن الأضرار التي تتسبب بها كسلطة أو يتسبب بها الأشخاص المسؤولين فيها للشعب الفلسطيني منذ عام &#1633-;----&#1641-;----&#1636-;----&#1640-;----م، وذلك استناداً لقرار التقسيم الذي عقد في الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم(&#1633-;----&#1640-;----&#1633-;----) لعام 1947م وتحديداً الفصل الأول والفصل الثاني، و اتفاقية لاهاي &#1633-;----&#1641-;----&#1632-;----&#1639-;----م وتحديداً القسم الثالث من المواد(42- 56)، و اتفاقية جنيف الرابعة &#1633-;----&#1641-;----&#1636-;----&#1641-;----م وتحديداً الباب الثالث – القسم الأول من المواد(27- 34) والبروتوكول الإضافي الأول الملحق باتفاقيات جنيف 1977م، و القسم الثالث من المواد( &#1636-;----7-&#1639-;----&#1640-;----) لاتفاقية جنيف الرابعة.2-المسؤولية الجنائية للكيان الصهيوني: يمكن مسائلتها جزائياً عن الجرائم المرتكبة بحق الشعب الفلسطيني و الاعتداء على الأقصى الشريف، حيث تقع مسؤولية دولة الاحتلال الصهيوني تحت بند المسؤولية الجنائية الفردية للقادة و المسؤولين الصهاينة ولأفراد جيش الاحتلال الصهيوني والمستوطنين عن جرائمهم مما يستوجب على حكومة الاحتلال الصهيوني تقديمهم للمحاكمة وفي حال رفضها أو تشكيلها محاكم صورية ينتق ......
#المسؤولية
#الدولية
#جرائم
#الاحتلال
#الصهيوني
#للمسجد
#الأقصى
#المبارك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718494

بلقيس خالد : وقت السحور.. رابعة العدوية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد تنسب إلى طبقة من الصوفية يطلق عليها (المحبون) ورابعة اعتنقت عقيدة الحب، وهكذا تأنث التصوف على يديها. وكانت جريئة في أقوالها فحين تلاقت مع الصوفي سفيان الثوري في البصرة، أبدت رأيها بكل صراحتها الجارحة.. فقد ناقشته في رأيه ومعتقداته الصوفية وأفحمته بل وأنبته على كذبه في حزنه / ص299/ كامل مصطفى الشيبي / الصلة بين التصوف والتشيع. وتتكشف سجايا المحبة الصوفية الإلهية في قولها: (ما عبدته خوفاً من ناره ولا طمعا في جنته فأكون كالأجير السوء: عبدته حبّا له وشوقاً إليه). وقولها هذا، متجذر في قول ٍ للإمام علي عليه السلام:( ما عبدتك خوفا من نارٍ ولا طمعا في جنة، ولكنني رأيتك أهلا للعبادة)وينسب إليها البيت التالي: (إني جعلتُك في الفؤاد محدثي وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي).لديها الكثير من الاشعار ضمن هذا النسق من التوّله الإلهيوهكذا قطعت رابعة العدوية أشواطاً ونالت شرف ختم الولاية. ......
#السحور..
#رابعة
#العدوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718493

اسعد ابراهيم الخزاعي : خميني واسرائيل...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي خميني واسرائيل عنوان كتاب للصحفي بهروز صوراسرافيل كُتب عام 1989باللغتين الانكليزية والفارسية ... بهروز مواليد 1951 مدينة طهران صحفي إيراني. قبل الثورة، كان يعمل رئيسًا لتحرير مجلة Ayandegan ومجلات مختلفة. مثل العديد من الصحفيين الآخرين، هاجر إلى فرنسا بعد الثورة ونشر صحيفة بعنوان إيران وجهان (إيران والعالم). كما كان لبعض الوقت رئيس تحرير صحيفة (London Keyhan). هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1998. وهو حاليًا رئيس تحرير برنامج Shabahang في VOA-PNN. تحدث الكتاب عن دور إسرائيل في الحرب العراقية الإيرانية 1980 - 1988 وصفقة أسلحة سرية بسبب عدم تمكنهم من الحصول على المعدات العسكرية من إدارة كارتر، تواصل الإيرانيون عبر القنوات السرية مع الحكومة الإسرائيلية وتفاوضوا على صفقة أسلحة أولية بين البلدين. في أوائل عام 1980، حدث أول بيع للمعدات العسكرية من قبل إسرائيل إلى الحكومة الإيرانية لآية الله الخميني، عندما باعت إسرائيل لإيران عددًا كبيرًا من إطارات الطائرة المقاتلةPhantom – f4 أدى الربح الصافي من البيع إلى ظهور صندوق تمويل إضافي لحزب الليكود الاسرئيلي/ مجتمع الاستخبارات ممول من خارج الميزانية ، والذي نما بشكل كبير خلال السنوات التالية.. وصف الضابط الإيراني ، محمـد رضا أمين زادة ، قائد الكتيبة الأولى للقوات الجوية البرية الذي طلب اللجوء السياسي في إنجلترا عام 1985، في مقابلة مع مجلة الدستور اللندنية ، ملاحظته لأول اتصالات بين إسرائيل وحكومة الخميني. وكان رئيس البعثة الإسرائيلية إلى إيران في ذلك الوقت هو العقيد أوري ، وهو ضابط رفيع المستوى في الجيش الاسرائيلي. "عندما وصل (العقيد الاسرائيلي أوري) إلى طهران وجهته بطائرة هليكوبتر إلى حامية لافيسان - Lavisan. وبعد خمسة أيام في طهران التقى بمعظم كبار المسؤولين في الجمهورية الإسلامية الايرانية حتى عندما كان الدبلوماسيون الأمريكيون لا يزالون رهائن في طهران. بعد ثلاثة أيام عادت المهمة إلى تل أبيب طارت شحنة واحدة من شركات الطيران إلى لارنكا – Larnaca وجلبت قطع غيار فانتوم أو إف 14 ، "توم كات" ، ومنذ ذلك الحين تطورت العلاقات بحيث تم أيضًا تصدير الأسلحة والأدوية والدجاج والبيض والمواد الغذائية إلى إيران ". ......
#خميني
#واسرائيل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718508

محمد علي مزهر شعبان : النجف ... الاسلام واليسار ... ج2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان النجف ... الاسلام واليسار ..... ج 2ملاحظة : السطور القليله تجرد الحقائق من سياقها الموضوعيفي هذه المدينة، تضاربت الافكار، فكل رأي فيها نقيضه، حيث تواجد عباقرة اهل الدين والافكار القومية واليسارية، وقدر لها ان تستحضر، المحافظين والثوريين الاشتراكين، وجفخ ونفخ الارستقراطيون .من تسائل وكأنه انحرف بالالحاد ومن اتخذ الايمان مسلكا ووسيلة، فيها تدرعت صدورالمناضلون بالرصاص منذ ثورتها الاولى في العام، في العام ،1918 حركة تمرد وعصيان فريدين من نوعهما على أول حاكم بريطاني ، وهي البروفة الاولى لثورة العشرين . ولست بصدد الكتابة عنها فبالامس القريب كتب عنها جهابذة تاريخ هذه المدينة ، الشيخ جعفر الشيخ باقر محبوبة في كتابه (ماضي النجف وحاضرها، والحسني وعلي الوردي وحسن الأسدي في كتابه (ثورة النجف (وغيرهمهيئة لها جمعيات نهضوية كجمعية النهضة الاسلامية وفي مقدمة روادها" محمد مهدي بحر العلوم والشيخ محمد جواد الجزائري انجزت مهمات التثوير في المدينة، حتى توالت الثورات والانتفاضات تباعا، لم تهدا ولم تستقر وقدمت ابطالا من الاتجاهين الاسلامي واليساري، تسلقوا أصلاب المشانق بكل كبرياء. تاريخ مجيد، لست من الكفاءة ان اكتب عنه، ولكني بصدد ما عشتهمن طفولتي، وانا احتضن الصحف لابيعها في الطرقات، وكانت عيني هي عدسة التصوير .مدينة مثل هذه تحتضن مجموع هذه الاراء المختلفة، دلالة على انها متحركة متثوره، لم يصبها الركود، فانفجار الافكار يتمخض عن رؤوس أدركت معنى التحرر الفكري بمختلف انواعه وما ساد في تلك الحقبة من عقائد . المنبر يتحدث عن الحسين ع التحرري السياسي بعث الايثار في الانفس، ليؤشر على الازمة وكيف أيما سبيل لحلولها . فكثيرا من خطباءها كالشيخ الشبيبي والسيد جواد شبر والكثير ممن صلبوا، لذلك الصوت الشجي كمبيوتر المعرفة والحادثه التاريخيه، لصوت الحق المعلن دوما، الذي يجسد بانورما الحدث المرعب، في صورة اباحة اطهر جسد ورمز الثوار الحسين ع، على يد فواجر وعهر من امتلك السطوة ، انه الكبير ( السيد جابراغائي ) يبكيك ويقطع نياط قلبك حزنا لا لتخمل وليس من اجل البكاء وانما البكاء هو وسيلة غسل الذنوب وكشف العيوب حتى تضحى نفحات الالم دافع لعدم الركود والهجود ، جابر الذي يفاجئك بابتسامة لم تتوقعها هي ليس للابتسام بذاته، وانما للسخرية لمن قلب الحق باطل والباطل حق، ليجعلها كومديا سوداء، تثور الانفس . ثم جاء من يتسيد على منابرها عميدها ، فحلها، موسوعتها مليكها ، اسطورتها ( الشيخ احمد الوائلي ) وعند هذا يتوقف استحضار المديح عجزا في قدرة . هؤلاء بتنوع قدراتهم اسسوا لصاحب عربة الباقلاء والكسبة، ان يتحدث لك عن الشعر والشعراء والادب والادباء عن السخط، وكأنهم يتاوهون ثوره .مدينة تعج بالاسود والحملان والذئاب والنوارس، اشقياء وفتوات لا تهاب المجازفة، ليس فيها لصوص ليل الا ما ندر، شجاعها ينتخي لحد الموت في سبيل حرمة دين او مبدأ. مدينة سار فيها خطان يلتقيان بالانتماء لها، ويتفارقان بالافكار ويلتقيان باحب شيء عند الله العدل . فيها رجل علم حد النخاع، علما ثرا، وفكرا مبدعا متدفقا، كبحر طاغ . علم لا ينتهي، شعرا وشاعرية طغت على كل دول العالم، حتى قيل ان للنجف اثر الشعر حتى لمن تنهد قصيدة . تفردة بعالمية المرجعية، يوميء لها بالارجحية حتى على الفاتيكان والازهر. يفتخر بها كل من وطأ ارضها . فهي كما يقول سليمان كتاني : قدس الاقداس، وبيرغ ونبراس، حين الف كتابه الموسوم " الامام علي نبراس ومتراس " مدينة كل ركن فيها يتدفق كالسيل، يركبون ظهور الموجات، ويتبؤون صدارتها، منهل العلم وموطن الوافدين لن ......
#النجف
#الاسلام
#واليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718507