حزب اليسار الشيوعي العراقي : ما يحصل في القدس اليوم إنما هو صورة لما سيحصل لبلداننا غداً..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_الشيوعي_العراقي حينما نقول “إنّ القدس نحن” فإنما هو التأكيد أنّ ما تتعرض له القدس والشيخ جرّاح اليوم من فصل عنصري وموجة تهجير جديدة تحت أنظار العالم وصمت منظماته الدولية وهجران مواثيقها ما هو في حقيقة الأمر إلاّ صورة لمستقبل المنطقة بعد ما ثبتت خيانة الرجعية العربية الفاضحة للقضية الفلسطينية ونكرانها تحرير الأرض المغتصبة. وهو أيضا النتيجة الطبيعية لتردي الوضع العربي الذي أدى إلى قيام الرجعيون العرب في المحميات وبعض البلدان العربية بالتطبيع مع المحتل الصهيوني، وتهافت قيادات الرجعية المخزي على التطبيع.لقد عمل هذا التردي على تكريس شتى الانتهاكات اللاإنسانية ضد إخواننا في فلسطين المحتلة، ودفع الصهاينة إلى التمادي في سلب ما تبقى من حقوق شعبنا الفلسطيني، بينما لا تزال مدارس المحتل الصهيوني حتى هذه الساعة تعلّم أطفال الصهاينة أيديولوجيتهم العنصرية العدوانية الخبيثة التي تقول إنّ دويلتهم تمتد من النيل إلى الفرات وإنهم ماضون نحو فرضها. في حين يتغاضى المطبعون والرجعية العربية عن كل هذه التجاوزات. فمقابل التهاوي والسقوط العربي ها هم يبعثون الحقد في نفوس اطفالهم ويدربونهم على الكراهية لنا، ويعززون خرافاتهم العدوانية التي تتكشف نتائجها في القدس اليوم.نحن نؤكد بيقين أن استنكارنا وشجبنا ودفاعنا عن القدس وعن القضية الفلسطينية وثورة الشعب الفلسطيني المجيدة هو الواجب الوطني الذي يقع على عاتق الوطنيين العراقيين كلهم، لأنه في حقيقته يعني الدفاع عن العراق وشعبه وأرضه؛ العراق المحتل والمنتهك الحقوق، إنه الدفاع المقدس ضد مخططات الإمبريالية العالمية وفي مقدمتها أمريكا وما ترسم له الصهيونية وكل الأعداء الذين تغلغلوا في بلادنا. نهيب بشعبنا استنفار فطنته فيما يتعلق بالدعاية المغرضة التي يحيكها الأعداء وهم يعملون على تجزئة المنطقة وبث الفرقة والعداوة بين بلدانها بغية إضعافها لخدمة ما يخططون له. إنّ ما يحصل في المنطقة وفي البلاد العربية تحديداً من الأعمال العدوانية، وتجزئة قضاياها فيما هي تواجه العدوانات المتكررة ومؤامرات الإمبرياليين والصهاينة إنما هو الجزء المكشوف من الهجوم الذي تبيته الصهيونية وحُماتها. إنها محاولات مبكرة لفرض الهزيمة علينا عبر العزلة والاستعداء فيما بين بلداننا. لنقف جميعا مع إخواننا في فلسطين المحتلة، في القدس وغزة والشيخ جراح، وهم يواحهون العدوان الصهيوني على بيوتهم وممتلكاتهم، وندين بقوة العدوان على المصلّين وهم يؤدون فروض الصلاة والعبادة. إنها البربرية التي يسكت عنها ما يُدعى "المجتمع الدولي" فيما هو يتنكر لحقوق الإنسان. يقف حزبنا مكافحاً ضد الوجود الأمريكي في بلادنا وهو أيضاً على أهبة الاستعداد لنداء الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية في فلسطين، ويؤكد أنّ كل أرض يجري فيها الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية الأمريكية هي أرضه وبلاده، وساحة نضاله.المجد والعزة لنضال شعبنا في فلسطين. ل ع ف حزب اليسار الشيوعي العراقي 10/5/2021 ......
#يحصل
#القدس
#اليوم
#إنما
#صورة
#سيحصل
#لبلداننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718415
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_الشيوعي_العراقي حينما نقول “إنّ القدس نحن” فإنما هو التأكيد أنّ ما تتعرض له القدس والشيخ جرّاح اليوم من فصل عنصري وموجة تهجير جديدة تحت أنظار العالم وصمت منظماته الدولية وهجران مواثيقها ما هو في حقيقة الأمر إلاّ صورة لمستقبل المنطقة بعد ما ثبتت خيانة الرجعية العربية الفاضحة للقضية الفلسطينية ونكرانها تحرير الأرض المغتصبة. وهو أيضا النتيجة الطبيعية لتردي الوضع العربي الذي أدى إلى قيام الرجعيون العرب في المحميات وبعض البلدان العربية بالتطبيع مع المحتل الصهيوني، وتهافت قيادات الرجعية المخزي على التطبيع.لقد عمل هذا التردي على تكريس شتى الانتهاكات اللاإنسانية ضد إخواننا في فلسطين المحتلة، ودفع الصهاينة إلى التمادي في سلب ما تبقى من حقوق شعبنا الفلسطيني، بينما لا تزال مدارس المحتل الصهيوني حتى هذه الساعة تعلّم أطفال الصهاينة أيديولوجيتهم العنصرية العدوانية الخبيثة التي تقول إنّ دويلتهم تمتد من النيل إلى الفرات وإنهم ماضون نحو فرضها. في حين يتغاضى المطبعون والرجعية العربية عن كل هذه التجاوزات. فمقابل التهاوي والسقوط العربي ها هم يبعثون الحقد في نفوس اطفالهم ويدربونهم على الكراهية لنا، ويعززون خرافاتهم العدوانية التي تتكشف نتائجها في القدس اليوم.نحن نؤكد بيقين أن استنكارنا وشجبنا ودفاعنا عن القدس وعن القضية الفلسطينية وثورة الشعب الفلسطيني المجيدة هو الواجب الوطني الذي يقع على عاتق الوطنيين العراقيين كلهم، لأنه في حقيقته يعني الدفاع عن العراق وشعبه وأرضه؛ العراق المحتل والمنتهك الحقوق، إنه الدفاع المقدس ضد مخططات الإمبريالية العالمية وفي مقدمتها أمريكا وما ترسم له الصهيونية وكل الأعداء الذين تغلغلوا في بلادنا. نهيب بشعبنا استنفار فطنته فيما يتعلق بالدعاية المغرضة التي يحيكها الأعداء وهم يعملون على تجزئة المنطقة وبث الفرقة والعداوة بين بلدانها بغية إضعافها لخدمة ما يخططون له. إنّ ما يحصل في المنطقة وفي البلاد العربية تحديداً من الأعمال العدوانية، وتجزئة قضاياها فيما هي تواجه العدوانات المتكررة ومؤامرات الإمبرياليين والصهاينة إنما هو الجزء المكشوف من الهجوم الذي تبيته الصهيونية وحُماتها. إنها محاولات مبكرة لفرض الهزيمة علينا عبر العزلة والاستعداء فيما بين بلداننا. لنقف جميعا مع إخواننا في فلسطين المحتلة، في القدس وغزة والشيخ جراح، وهم يواحهون العدوان الصهيوني على بيوتهم وممتلكاتهم، وندين بقوة العدوان على المصلّين وهم يؤدون فروض الصلاة والعبادة. إنها البربرية التي يسكت عنها ما يُدعى "المجتمع الدولي" فيما هو يتنكر لحقوق الإنسان. يقف حزبنا مكافحاً ضد الوجود الأمريكي في بلادنا وهو أيضاً على أهبة الاستعداد لنداء الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية في فلسطين، ويؤكد أنّ كل أرض يجري فيها الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية الأمريكية هي أرضه وبلاده، وساحة نضاله.المجد والعزة لنضال شعبنا في فلسطين. ل ع ف حزب اليسار الشيوعي العراقي 10/5/2021 ......
#يحصل
#القدس
#اليوم
#إنما
#صورة
#سيحصل
#لبلداننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718415
الحوار المتمدن
حزب اليسار الشيوعي العراقي - ما يحصل في القدس اليوم إنما هو صورة لما سيحصل لبلداننا غداً..
المناضل-ة : لتعش فلسطين حرة، ولتسقط”صفقة القرن”، وكل المساعي لتصفية القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بيان مشترك: التجمع الشيوعي الثوري، لبنان، وتيار المناضل-ة، المغربفيما شهد القرن السابق زوال شتى أشكال الاستعمار [القديم القائم على الاحتلال العسكري والحكم المباشر] من مختلف البلدان والقارات، ها نحن بدأنا قبل شهر ونيِّف العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين، ولكن لنلاحظ أن بلداً واحداً، في عالمنا هذا، لا يزال يكابد أحد أبشع الاستعمارات التي عرفتها البشرية جمعاء، ألا وهو الاستعمار الاستيطاني. هذا البلد منكود الحظ، للأسف والحزن الشديدين، يُسمَّى فلسطين! فلسطين، بالضبط، التي عاشت، على امتداد الصراع المرير الذي خاضته، في القرنين الأخيرين، بمواجهة الصهيونية العالمية، وحلفائها الكثيرين عبر العالم، سلسلة مريرة من المآسي والنكبات، قبل أن تبدأ، في الفترة الأخيرة، بمواجهة أقصى التآمر العدواني ضدها، من الدولة الصهيونية التي قامت، عنوة واغتصاباً، على أرضها، في العام 1948، ومن حليفتها الأساسية الحالية، المتمثلة بالإمبريالية الأميركية، بقيادة رئيسها الراهن، دونالد ترامب، صاحب ما بات يسمى “صفقة القرن”، التي قد تشكل، بلا ريب – في حال لم يتم استنفار كل قدرات الشعب الفلسطيني، في الدرجة الأولى، وتلك الخاصة بكامل الشعوب العربية، وشعوب البلدان الصديقة، والديمقراطية، عبر العالم، بهدف إسقاطها – نقطة الذروة في عملية القضاء على هذا الشعب، وتصفية قضيته العادلة، فضلاً عما تمثله من طعنة نجلاء لكامل تطلعات شعوب منطقتنا للتحرر، ليس فقط من المخاطر الكارثية لوجود الكيان الصهيوني، في القلب منها، بل كذلك من الأعباء القاتلة لاستمرار الهيمنة الإمبريالية، بفضل هذا الوجود، إلى حد بعيد، على مقدرات منطقتنا. علماً بأن قضية الشعب الفلسطيني مرت، على امتداد القرنين الأخيرين، بتقلبات خطيرة، وتعرضت لأقسى الضربات، وشتى المظالم والنكبات، التي تكاد لا تكون تعرضت لمثلها قضايا أي شعب آخر، أقلُّهُ في التاريخ الحديث.فعبر أكثر من مئة وعشرين من الأعوام، يتعرض شعب فلسطين، المتجذر في أرضها، منذ آلاف السنين، لمختلف أصناف المؤامرات، والمكائد، والاضطهادات والخيانات، من كل حدب وصوب، وذلك مذ عمد تيودور هرتزل – مستنداً إلى أوهامٍ وهلوساتٍ سبقه إليها رهطٌ كبير من المسعورين الدينيين، الذين، بالمناسبة، لم يكونوا يهوداً، بل صهاينة مسيحيين أميركيين – إلى كتابة مؤلَّفِه المشهور، “دولة اليهود، محاولة لحل عصري للمسألة اليهودية”. وهو الكتاب الذي رأى فيه أنه طالما بقي اليهود في أوروبا الرأسمالية سيتعرضون للاضطهاد المستمر، بسبب منافستهم الاقتصادية لها، وكان الحل الأمثل لديه إقامة دولة لهم في فلسطين. وبالطبع، لم يكتف الكاتب المسرحي المغمور بإطلاق تلك الفكرة في الكتاب المشار إليه، بل دعا إلى انعقاد ذلك المؤتمر الذي بات معروفاً، فيما بعد، بمؤتمر بازل، في سويسرا، في العام 1887. وهو المؤتمر الذي تأسست فيه الحركة الصهيونية، وترأس هو شخصيا المنظمة المنبثقة منه، وقد جمعت يهوداً من شتى بلدان القارة العجوز بات هدفهم الأهم الإعداد، ولا سيما عبر تشجيع هجرة يهود من شتى البلدان، إلى فلسطين، لإقامة دولة لهم، فيها.وعلى الرغم من أن الغالبية الساحقة من يهود العالم لم ترُقْ لهم هذه الفكرة، وظلوا طويلاً يمتنعون عن تنفيذها، فسرعان ما التقت مصالح المنظمة المشار إليها مع مصالح الدول الاستعمارية لتسهيل الانتقال بها إلى التنفيذ. وضمن هذا المنظور، سوف يصدر، منذ العام 1917، ذلك الوعد المشؤوم الذي وقعه أرثر جيمس بلفور، وزير خارجية الدولة الرأسمالية الاستعمارية الأهم، في أوروبا، آنذاك، بريطانيا، في رسالة إلى اللورد والت ......
#لتعش
#فلسطين
#حرة،
#ولتسقط”صفقة
#القرن”،
#المساعي
#لتصفية
#القضية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718414
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بيان مشترك: التجمع الشيوعي الثوري، لبنان، وتيار المناضل-ة، المغربفيما شهد القرن السابق زوال شتى أشكال الاستعمار [القديم القائم على الاحتلال العسكري والحكم المباشر] من مختلف البلدان والقارات، ها نحن بدأنا قبل شهر ونيِّف العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين، ولكن لنلاحظ أن بلداً واحداً، في عالمنا هذا، لا يزال يكابد أحد أبشع الاستعمارات التي عرفتها البشرية جمعاء، ألا وهو الاستعمار الاستيطاني. هذا البلد منكود الحظ، للأسف والحزن الشديدين، يُسمَّى فلسطين! فلسطين، بالضبط، التي عاشت، على امتداد الصراع المرير الذي خاضته، في القرنين الأخيرين، بمواجهة الصهيونية العالمية، وحلفائها الكثيرين عبر العالم، سلسلة مريرة من المآسي والنكبات، قبل أن تبدأ، في الفترة الأخيرة، بمواجهة أقصى التآمر العدواني ضدها، من الدولة الصهيونية التي قامت، عنوة واغتصاباً، على أرضها، في العام 1948، ومن حليفتها الأساسية الحالية، المتمثلة بالإمبريالية الأميركية، بقيادة رئيسها الراهن، دونالد ترامب، صاحب ما بات يسمى “صفقة القرن”، التي قد تشكل، بلا ريب – في حال لم يتم استنفار كل قدرات الشعب الفلسطيني، في الدرجة الأولى، وتلك الخاصة بكامل الشعوب العربية، وشعوب البلدان الصديقة، والديمقراطية، عبر العالم، بهدف إسقاطها – نقطة الذروة في عملية القضاء على هذا الشعب، وتصفية قضيته العادلة، فضلاً عما تمثله من طعنة نجلاء لكامل تطلعات شعوب منطقتنا للتحرر، ليس فقط من المخاطر الكارثية لوجود الكيان الصهيوني، في القلب منها، بل كذلك من الأعباء القاتلة لاستمرار الهيمنة الإمبريالية، بفضل هذا الوجود، إلى حد بعيد، على مقدرات منطقتنا. علماً بأن قضية الشعب الفلسطيني مرت، على امتداد القرنين الأخيرين، بتقلبات خطيرة، وتعرضت لأقسى الضربات، وشتى المظالم والنكبات، التي تكاد لا تكون تعرضت لمثلها قضايا أي شعب آخر، أقلُّهُ في التاريخ الحديث.فعبر أكثر من مئة وعشرين من الأعوام، يتعرض شعب فلسطين، المتجذر في أرضها، منذ آلاف السنين، لمختلف أصناف المؤامرات، والمكائد، والاضطهادات والخيانات، من كل حدب وصوب، وذلك مذ عمد تيودور هرتزل – مستنداً إلى أوهامٍ وهلوساتٍ سبقه إليها رهطٌ كبير من المسعورين الدينيين، الذين، بالمناسبة، لم يكونوا يهوداً، بل صهاينة مسيحيين أميركيين – إلى كتابة مؤلَّفِه المشهور، “دولة اليهود، محاولة لحل عصري للمسألة اليهودية”. وهو الكتاب الذي رأى فيه أنه طالما بقي اليهود في أوروبا الرأسمالية سيتعرضون للاضطهاد المستمر، بسبب منافستهم الاقتصادية لها، وكان الحل الأمثل لديه إقامة دولة لهم في فلسطين. وبالطبع، لم يكتف الكاتب المسرحي المغمور بإطلاق تلك الفكرة في الكتاب المشار إليه، بل دعا إلى انعقاد ذلك المؤتمر الذي بات معروفاً، فيما بعد، بمؤتمر بازل، في سويسرا، في العام 1887. وهو المؤتمر الذي تأسست فيه الحركة الصهيونية، وترأس هو شخصيا المنظمة المنبثقة منه، وقد جمعت يهوداً من شتى بلدان القارة العجوز بات هدفهم الأهم الإعداد، ولا سيما عبر تشجيع هجرة يهود من شتى البلدان، إلى فلسطين، لإقامة دولة لهم، فيها.وعلى الرغم من أن الغالبية الساحقة من يهود العالم لم ترُقْ لهم هذه الفكرة، وظلوا طويلاً يمتنعون عن تنفيذها، فسرعان ما التقت مصالح المنظمة المشار إليها مع مصالح الدول الاستعمارية لتسهيل الانتقال بها إلى التنفيذ. وضمن هذا المنظور، سوف يصدر، منذ العام 1917، ذلك الوعد المشؤوم الذي وقعه أرثر جيمس بلفور، وزير خارجية الدولة الرأسمالية الاستعمارية الأهم، في أوروبا، آنذاك، بريطانيا، في رسالة إلى اللورد والت ......
#لتعش
#فلسطين
#حرة،
#ولتسقط”صفقة
#القرن”،
#المساعي
#لتصفية
#القضية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718414
الحوار المتمدن
المناضل-ة - لتعش فلسطين حرة، ولتسقط”صفقة القرن”، وكل المساعي لتصفية القضية الفلسطينية
محمد حسن الساعدي : خطاب الحكيم وأحلامه ..بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي أثار اللقاء الحواري الذي أجرته ونظمته جامعة هارفرد/ مركز الدراسات الدولية، والذي اجري عبر موقع "zoom" وتابعه كثيرون جدلا واسعا, فالمستضاف هو شخصية لها ثقلها ووزنها السياسي ولعائلته تاريخ مرجعي وديني كبير ومهم.. حيث تناول اللقاء وبشكل مفصل مواضيع متعددة أهمها ( الحوار) سواءً في الداخل الشيعي أو بين السنة والشيعة, او بين جميع مكونات المجتمع العراقي..تحدث رئيس تيار الحكمة الوطني عمار الحكيم, عن موضوعة الحوار كثيرا, وجعلها اساساً في أي تهدئة او عقد جديد، كما انه استند في هذا الحوار على أسس أهمها التاريخ الحضاري لأتباع اهل البيت(عليهم السلام), وتمسكهم بالحوار والميل للتهدئة من منطلقات قوة، وكيف ان الشيعة كانوا وما زالوا هم محور, أي نقاش أو حوار للتهدئة في البلاد، لأنهم مؤتمنون على تراث أئمتهم, ومأمورون بعكس صورة بيضاوية في طريقة تعاملهم مع الناس, وبّين كيف أن علي أبن أبي طالب عندما بسطت له اليد, إستطاع بناء دولة قوية ومتماسكة, وان تكون عادلة بقدر عدالته هو..الحكيم اكد في حديثه ضرورة ان يكون هناك انفتاح شيعي على العالم الإسلامي "وهذه ثقافة لم يكن يصرح بها علنا سابقا" وذلك من خلال التبادل الثقافي بعيداً عن لغة الماضي وفتح باب الخلافات، ودعى لأن تكون المشتركات نقطة اللقاء بين جميع المذاهب والقوميات.. وركز في حديثه على أهمية الحوار (الشيعي-الشيعي) والذي ينبغي ان يكون مبنياً على أسس الاحترام والتفاهم والتقدير, والاهم من ذلك أن يكون هذا الحوار ضمن إطار السعي لمصلحة الوطن, لا على اساس مصلحة هذا المذهب او ذاك او هذه القومية او تلك . الحوار كان مطولا وتناول عدة قضايا, وشمل مجمع الأوضاع والمشاكل في البلاد, لكنه ركز وبشكل يبدوا بوضوح انه كان مقصودا, على قضية الحوار وإيقاف لغة الصراع والنزاع, والدعوة الى تصفير الأزمات, وإزالة التراكمات التاريخية والمذهبية في عالمنا الإسلامي عموما، والعمل لعكس الصورة الناصعة للاسلام المحمدي، وضرورة إيجاد محددات الوحدة الإسلامية, مستفيدين من أرثه الحضاري الذي نقله التاريخ بأمانة، وهذا إن جرى السعي له بصدق, فانه سيجعل من الأمة الإسلامية عموما والشيعة بشكل أدق, وخصوصاً العقلاء منهما, محور العمل المشترك وبناء جسور بين مكوناته جميعاً.نجح الحكيم في مقابلته تلك, في إبراز خصوصيته كزعيم شعيي يعتز بهويته الفكرية والمذهبية, دون بخس حق الاخرين او التعدي عليهم, فبين أن سر وقوة الشيعة في البلاد تكمن في وجود المرجعية الدينية, والحفاظ على الشعائر الحسينية, والتماسك الداخلي,التعايش الوطني..وهي مقومات تتيح لنا أن نعمل في ظلها ونضع أسس جديدة للحوار في البلاد.رغم أن ما ذكره الحكيم في حديثه هو نظرة استشرافية متفائلة لمستقبل بلاده، وهذا بحد ذاتها جيد ومهم، ولكننا ومن الواقع المأساوي الذي نعيشه, قد نظن ان الرجل متفائل كثيرا.. فمثلا سبق ان قدمت المرجعية العليا, النصيحة تلو النصيحة وقرعت ولامت ولكن لا طاعة لمن لايطاع.. فالكتل السياسية كلا يغني على ليلاه ويغرد لها وعنها، وكلام المرجعية لا سامع له سوى محبيها واتباعها دون السياسيين، فكل يبحث عن مغنمه ووجوده وتاثيره السياسي..رغم إعتقادنا جميعا ان الكل معرض للسقوط, لكن المرجعية الدينية ستبقى مرفوعة الراس, كونها تمثل مقام الامام المعصوم في زمن الغيبة، إضافة الى كونها الأحرص على مستقبل البلاد وشعبه.. وإما الشعائر ورغم محاولات كثير من الاحزاب والتيارات إستغلالها وتجييرها لمصالح سياسية, لكنها أيضا ستبقى واحدة من الفرص القليلة التي يتلف حولها الشيعة وتوحدهم بطريقة غيبية .. فيما التماسك ال ......
#خطاب
#الحكيم
#وأحلامه
#..بين
#الواقع
#والطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718413
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي أثار اللقاء الحواري الذي أجرته ونظمته جامعة هارفرد/ مركز الدراسات الدولية، والذي اجري عبر موقع "zoom" وتابعه كثيرون جدلا واسعا, فالمستضاف هو شخصية لها ثقلها ووزنها السياسي ولعائلته تاريخ مرجعي وديني كبير ومهم.. حيث تناول اللقاء وبشكل مفصل مواضيع متعددة أهمها ( الحوار) سواءً في الداخل الشيعي أو بين السنة والشيعة, او بين جميع مكونات المجتمع العراقي..تحدث رئيس تيار الحكمة الوطني عمار الحكيم, عن موضوعة الحوار كثيرا, وجعلها اساساً في أي تهدئة او عقد جديد، كما انه استند في هذا الحوار على أسس أهمها التاريخ الحضاري لأتباع اهل البيت(عليهم السلام), وتمسكهم بالحوار والميل للتهدئة من منطلقات قوة، وكيف ان الشيعة كانوا وما زالوا هم محور, أي نقاش أو حوار للتهدئة في البلاد، لأنهم مؤتمنون على تراث أئمتهم, ومأمورون بعكس صورة بيضاوية في طريقة تعاملهم مع الناس, وبّين كيف أن علي أبن أبي طالب عندما بسطت له اليد, إستطاع بناء دولة قوية ومتماسكة, وان تكون عادلة بقدر عدالته هو..الحكيم اكد في حديثه ضرورة ان يكون هناك انفتاح شيعي على العالم الإسلامي "وهذه ثقافة لم يكن يصرح بها علنا سابقا" وذلك من خلال التبادل الثقافي بعيداً عن لغة الماضي وفتح باب الخلافات، ودعى لأن تكون المشتركات نقطة اللقاء بين جميع المذاهب والقوميات.. وركز في حديثه على أهمية الحوار (الشيعي-الشيعي) والذي ينبغي ان يكون مبنياً على أسس الاحترام والتفاهم والتقدير, والاهم من ذلك أن يكون هذا الحوار ضمن إطار السعي لمصلحة الوطن, لا على اساس مصلحة هذا المذهب او ذاك او هذه القومية او تلك . الحوار كان مطولا وتناول عدة قضايا, وشمل مجمع الأوضاع والمشاكل في البلاد, لكنه ركز وبشكل يبدوا بوضوح انه كان مقصودا, على قضية الحوار وإيقاف لغة الصراع والنزاع, والدعوة الى تصفير الأزمات, وإزالة التراكمات التاريخية والمذهبية في عالمنا الإسلامي عموما، والعمل لعكس الصورة الناصعة للاسلام المحمدي، وضرورة إيجاد محددات الوحدة الإسلامية, مستفيدين من أرثه الحضاري الذي نقله التاريخ بأمانة، وهذا إن جرى السعي له بصدق, فانه سيجعل من الأمة الإسلامية عموما والشيعة بشكل أدق, وخصوصاً العقلاء منهما, محور العمل المشترك وبناء جسور بين مكوناته جميعاً.نجح الحكيم في مقابلته تلك, في إبراز خصوصيته كزعيم شعيي يعتز بهويته الفكرية والمذهبية, دون بخس حق الاخرين او التعدي عليهم, فبين أن سر وقوة الشيعة في البلاد تكمن في وجود المرجعية الدينية, والحفاظ على الشعائر الحسينية, والتماسك الداخلي,التعايش الوطني..وهي مقومات تتيح لنا أن نعمل في ظلها ونضع أسس جديدة للحوار في البلاد.رغم أن ما ذكره الحكيم في حديثه هو نظرة استشرافية متفائلة لمستقبل بلاده، وهذا بحد ذاتها جيد ومهم، ولكننا ومن الواقع المأساوي الذي نعيشه, قد نظن ان الرجل متفائل كثيرا.. فمثلا سبق ان قدمت المرجعية العليا, النصيحة تلو النصيحة وقرعت ولامت ولكن لا طاعة لمن لايطاع.. فالكتل السياسية كلا يغني على ليلاه ويغرد لها وعنها، وكلام المرجعية لا سامع له سوى محبيها واتباعها دون السياسيين، فكل يبحث عن مغنمه ووجوده وتاثيره السياسي..رغم إعتقادنا جميعا ان الكل معرض للسقوط, لكن المرجعية الدينية ستبقى مرفوعة الراس, كونها تمثل مقام الامام المعصوم في زمن الغيبة، إضافة الى كونها الأحرص على مستقبل البلاد وشعبه.. وإما الشعائر ورغم محاولات كثير من الاحزاب والتيارات إستغلالها وتجييرها لمصالح سياسية, لكنها أيضا ستبقى واحدة من الفرص القليلة التي يتلف حولها الشيعة وتوحدهم بطريقة غيبية .. فيما التماسك ال ......
#خطاب
#الحكيم
#وأحلامه
#..بين
#الواقع
#والطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718413
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - خطاب الحكيم وأحلامه ..بين الواقع والطموح
أنطونيوس نبيل : صلاة الليل الأخير
#الحوار_المتمدن
#أنطونيوس_نبيل مهداة إلى روح: لينا النابلسي1.شَظَايَا اللَّيْلِ تَسْحَقُنِيبِلَا كَلَلٍ وَلَا ضَجَرِ.. كَأَنْيَابِ الشَّيَاطِينِوخَلْفَ مَرَارَةِ الجُدُرِسِيَاطُ اليَأسِ تَرْمُقُنِي.. بِصَمْتٍ كَالسَّكَاكِينِكمَجْنُونٍ أُدَاعِبُعِطرَكِ المَخْبُوءَ لَحْنًا.. فِي شَرَايينيأُغْنِّيكِ وأَضْحَكُعَبْرَ مِشْنَقَتِيفَرُغْمَ شَرَاسِةِ الجَلَّادِ.. أَحْلُمُ باليَاسَمِينِ2.يَا مَنْ هَلَاكِي فِيها أَطْهَرُ بَلْسَمِ:خَمْرٌ تَرَقْرَقَفَوقَ جُرْحِ البَسْمَةِ،يَا وَجْهِيَ المَنْبُوذَ.. مِنْ رَحِمِ المَرَايا،يَا أَلْفَ مَذْبَحَةٍ يُعَانِقُهَا دَمِي:هَذِي عِظَامِيثَقَّبَتْهَا غُرْبَتِي؛كَي تَغْدُوْ بَيْنَ.. أنَامِلِ الخُطْواتِ نَايا،يَشْدُو بِأنَّكِ جَنَّتِيوبِأنَّكِ الزَّقُّومُفِي حَلْقِ الرَّزَايا:يَشْدُو بِأنَّكِ مَلْجَأيفِي الظُّلْمَةِوبِأنَّكِ أنْتِ الخَلَاصُ،مِنْ كَفِّ مَوتٍ.. يَجْتَنِي مُقَلَ الحَياةِ،يَشْدُو بِأنَّكِ جَنَّتِيوبأنَّكِ مَلَكٌ أَلُوذُ بِحِضْنِهِطِفْلًايُطَارِدُهُ الرَّصَاصُ:طِفْلًا تَلَعْثَمَ بِاسْمِكِ؛لِيَمُرَّ زَهْوًا.. فَوقَ أَعْنَاقِ الطُّغَاةِ. ......
#صلاة
#الليل
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718412
#الحوار_المتمدن
#أنطونيوس_نبيل مهداة إلى روح: لينا النابلسي1.شَظَايَا اللَّيْلِ تَسْحَقُنِيبِلَا كَلَلٍ وَلَا ضَجَرِ.. كَأَنْيَابِ الشَّيَاطِينِوخَلْفَ مَرَارَةِ الجُدُرِسِيَاطُ اليَأسِ تَرْمُقُنِي.. بِصَمْتٍ كَالسَّكَاكِينِكمَجْنُونٍ أُدَاعِبُعِطرَكِ المَخْبُوءَ لَحْنًا.. فِي شَرَايينيأُغْنِّيكِ وأَضْحَكُعَبْرَ مِشْنَقَتِيفَرُغْمَ شَرَاسِةِ الجَلَّادِ.. أَحْلُمُ باليَاسَمِينِ2.يَا مَنْ هَلَاكِي فِيها أَطْهَرُ بَلْسَمِ:خَمْرٌ تَرَقْرَقَفَوقَ جُرْحِ البَسْمَةِ،يَا وَجْهِيَ المَنْبُوذَ.. مِنْ رَحِمِ المَرَايا،يَا أَلْفَ مَذْبَحَةٍ يُعَانِقُهَا دَمِي:هَذِي عِظَامِيثَقَّبَتْهَا غُرْبَتِي؛كَي تَغْدُوْ بَيْنَ.. أنَامِلِ الخُطْواتِ نَايا،يَشْدُو بِأنَّكِ جَنَّتِيوبِأنَّكِ الزَّقُّومُفِي حَلْقِ الرَّزَايا:يَشْدُو بِأنَّكِ مَلْجَأيفِي الظُّلْمَةِوبِأنَّكِ أنْتِ الخَلَاصُ،مِنْ كَفِّ مَوتٍ.. يَجْتَنِي مُقَلَ الحَياةِ،يَشْدُو بِأنَّكِ جَنَّتِيوبأنَّكِ مَلَكٌ أَلُوذُ بِحِضْنِهِطِفْلًايُطَارِدُهُ الرَّصَاصُ:طِفْلًا تَلَعْثَمَ بِاسْمِكِ؛لِيَمُرَّ زَهْوًا.. فَوقَ أَعْنَاقِ الطُّغَاةِ. ......
#صلاة
#الليل
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718412
الحوار المتمدن
أنطونيوس نبيل - صلاة الليل الأخير
محمد عبد الكريم يوسف : اعرف نفسك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف***"اعرف نفسك"كلمتان اختصرتا ما كان ويكون وسيكون."اعرف نفسك"قالها ونام..وكان نومه حياةأبدية ..."من عرف نفسه فقد تأله"لأنه يقترن بصورتهويمتاز باللغةواللغة عقل ونبوغو" من فقد لغته،فقد إنسانيته"وصار كغيره من الهوام. "أعرفكم بنفسه ، أغرمكم بربه"حكمة تختصر فلسفة العالم." وتزعم أنك جرم صغير، وفيك انطوى العالم الأكبر"فلسفة أخرى تختصر الإنسان، ما أشقاك وما أحلاك أيها الإنسان!شيطان برهة، وملاك برهة أخرى .تتوحد اللغة ، يا صديقي ،مع الصورة البشرية فإذا ترفعت عن فعل السوءتستقيم الصورة .و"إذا عبثت جوارح الصورة باللغةتُردّ اسفل سافلين."وتصبح صورة بلسانفقط مثل باقي الحيوانات .يا صديقي!كل الكائنات لها لسان، والهوية اشتقت من "هو"والحياة والأفعال كلها، اشتقت من الكلمة الأصل.*** "أبو النواس كان المختبر"أعاد بفلسفته الفكر والهوية إلى اللغة، "أبو تمام...فيلسوف المنطق"أعاد المنطق والحجة العقلية إلى اللغة."المتنبي...فيلسوف الباطن العام"رسخ أصول الباطنية في العامةدون أن يدرك ذلك خاصة الخواص. هي الحكمة إذن...حكمة السنين..."خذ ما تراه...وخذ شيئا سمعت به..."وقال :"في طلعة البدر ..ما يغنيك عن زحل..." هو أبو الطيب ..إذن..فتأمل... "ظلم لذا اليوم...وصف من غير رؤيته...""لا يصدق الموصوف...حتى يصدق النظر."وقال ايضا:"كبُر العيان عليّ حتى أنه...صار اليقين من العيان توهما"هكذا قال...ويقولون...وسيقولون....حتى حلول الأبدية .***الدولة الحمدانية عليّة بامتياز، رئيسها سيف الدولة ،نقيبها: الحسين بن حمدانعالم لغتها : ابن جني النحوي وزير اعلامها: أبو الطيب المتنبيفيلسوفها : الفارابيفارسها: أبو فراس. ......
#اعرف
#نفسك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718411
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف***"اعرف نفسك"كلمتان اختصرتا ما كان ويكون وسيكون."اعرف نفسك"قالها ونام..وكان نومه حياةأبدية ..."من عرف نفسه فقد تأله"لأنه يقترن بصورتهويمتاز باللغةواللغة عقل ونبوغو" من فقد لغته،فقد إنسانيته"وصار كغيره من الهوام. "أعرفكم بنفسه ، أغرمكم بربه"حكمة تختصر فلسفة العالم." وتزعم أنك جرم صغير، وفيك انطوى العالم الأكبر"فلسفة أخرى تختصر الإنسان، ما أشقاك وما أحلاك أيها الإنسان!شيطان برهة، وملاك برهة أخرى .تتوحد اللغة ، يا صديقي ،مع الصورة البشرية فإذا ترفعت عن فعل السوءتستقيم الصورة .و"إذا عبثت جوارح الصورة باللغةتُردّ اسفل سافلين."وتصبح صورة بلسانفقط مثل باقي الحيوانات .يا صديقي!كل الكائنات لها لسان، والهوية اشتقت من "هو"والحياة والأفعال كلها، اشتقت من الكلمة الأصل.*** "أبو النواس كان المختبر"أعاد بفلسفته الفكر والهوية إلى اللغة، "أبو تمام...فيلسوف المنطق"أعاد المنطق والحجة العقلية إلى اللغة."المتنبي...فيلسوف الباطن العام"رسخ أصول الباطنية في العامةدون أن يدرك ذلك خاصة الخواص. هي الحكمة إذن...حكمة السنين..."خذ ما تراه...وخذ شيئا سمعت به..."وقال :"في طلعة البدر ..ما يغنيك عن زحل..." هو أبو الطيب ..إذن..فتأمل... "ظلم لذا اليوم...وصف من غير رؤيته...""لا يصدق الموصوف...حتى يصدق النظر."وقال ايضا:"كبُر العيان عليّ حتى أنه...صار اليقين من العيان توهما"هكذا قال...ويقولون...وسيقولون....حتى حلول الأبدية .***الدولة الحمدانية عليّة بامتياز، رئيسها سيف الدولة ،نقيبها: الحسين بن حمدانعالم لغتها : ابن جني النحوي وزير اعلامها: أبو الطيب المتنبيفيلسوفها : الفارابيفارسها: أبو فراس. ......
#اعرف
#نفسك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718411
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - اعرف نفسك
ادريس الواغيش : نوستالجيا: في الطريق إلى العيون
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بدأت مشواري المهني كمدرس في 1983 بمدرسة "أكرض نوالوس" بجهة سوس في أقاصي تارودانت، وعمري تجاز بالكاد الواحد والعشرين ربيعا، وكان لزما عليّ أن أتعايش مع جبل "أولكو"، ثم أصبحنا صديقين مع مرور الوقت. كان هذا الجبل هو أول ما تراه عيني حين أفتح باب البيت في الصباح وهو آخر مشهد أختتم به يومي حين أغلقها من ورائي في المساء. وكم مرة قفت شاردا أشكو إليه غربتي، حين أكون وحيدا وأخلو إلى نفسي. كان هذا الجبل الأحمر ينتصب أمام المدرسة التي اشتغلت بها، يعرفني وأعرفه، ونتواصل بيننا من دون كلام. أتذكر أن الثلج كان يزوره مرتين في السنة، وكنا ننتشي جميعنا ببياضه. اختار الجيش المغربي أن يكون له رادارا عسكريا يجثم فوق قمته، كونه كان آخر مجموعة صخرية تنهي امتداد سلسلة جبال الأطلس الصغير، ولا يوجد جبل يفوقه علوا، قبل أن تبدأ سطوة الصحراء وتبسط جبروتها كلما اتجهنا شرقا نحو طاطا أو "فم زكيد" وجنوبا نحو الساقية الحمراء ووادي الذهب، وصولا إلى شبه جزيرة الكويرة في أقصى الجنوب. كان صديقي الجبل "أولكو" أصلع القمة وحاد الحواف، يشكو طول السنة من عُري تام، لا خضرة فيه ولا شجر، يطل في صمت الشيوخ على انبساط واحات طاطا وصفرة كثبانها الرملية، ولا يفوق علوه في جغرافية المنطقة الجنوبية سوى الأقمار الاصطناعية التي تطير في الفضاء. وكنا نسمع هدير المروحيات العسكرية تزوره من حين لآخر، كانت تتراءى لنا من بعيد وهي تحلق فوقه بلونها الترابي، ولا تمكث فوقه سوى ساعات قليلة، قبل أن تطير إلى وجهة لم نكن نعلمها. سيتبين فيما بعد أن الأمر يتعلق بتقنيين ينتمون للهندسة العسكرية يقصدونه للإصلاح، كلما حل به عطب تقني بعد مرور عاصفة شتوية أو هبوب رياح هوجاء.حدث أن وصلنا إليه أول مرة بالصدفة، ثم بدأنا نقصده من حين لآخر، أنا وصديقي الجيلالي، حاملين معنا الراديو لما تبين أول مرة، ونحن بالقرب منه، أنه يوفر إمكانية الاستماع بشكل جيد إلى المحطات الإذاعية الشهيرة الناطقة بالفرنسية والعربية مثل: إذاعة باريس، لندن، موسكو أو صوت ألمانيا (دوتشه فيله). وكان يحصل لنا الكثير من التعب والإرهاق أثناء الصعود، لأن الوصول إلى القمة يلزمه رشاقة الماعز وخفتها أو حوافر الغزلان، إذا أردت تفادي السقوط وتجنب رؤوس الصخور المسننة المنتصبة في كل مكان، وهي قادرة على تمزيق جلد الأحذية وإدماء الأرجل مع أي خطوة خاطئة. وكان الصعود إلى قمته يكلفنا بذل مجهود بدني استثنائي ومشقة ما يناهز الساعتين من الارتقاء عموديا قبل الوصول إلى القمة مع ما يتطلب ذلك من عزيمة وصبر، وكأننا نصعد سلما إلى السماء وليس جبلا. بدأ الخوف يراودنا من أن تكون أجهزة أو كاميرات تراقبنا، والشك يعترينا في أن يكون في الأمر ما يعرضنا لمساءلة قانونية في الاقتراب من منشاة عسكرية هامة، والمغرب يعيش في حرب ضروس مع أعداء وحدتنا الترابية وزمنا رصاصي اللون في الجبهة الداخلية، وهو ما دفعنا إلى الإعراض نهائيا عن الاقتراب من مدار الرادار، وقد أكد لنا أحد الإداريين في مركز إغرم أن الرادار مراقب إلكترونيا من قاعدة عسكرية في نواحي مراكش.كان كل أسبوع يأتي فردان من القوات المساعدة من مركز "إغرم" في عملية تناوبية ويقوما بحراسة شكلية للرادار، لأن الوصول إليه لم يكن سهلا وغير ممكن في أقل من ساعة صعودا، وماذا يضيف أفراد القوات المساعدة إلى حمايته في هذه الحالة وهم يحملون بنادق أقرب إلى بنادق صيد مع خمس رصاصات من العيار الصغير. وكانت هذه العملية تمكننا من التعرف كل أسبوع على فردين جديدين من رجال القوات المساعدة، وبحكم أن الإنسان اجتماعي بطبعه، كانوا يتواصلون معنا كأساتذة، وإن لم ......
#نوستالجيا:
#الطريق
#العيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718410
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بدأت مشواري المهني كمدرس في 1983 بمدرسة "أكرض نوالوس" بجهة سوس في أقاصي تارودانت، وعمري تجاز بالكاد الواحد والعشرين ربيعا، وكان لزما عليّ أن أتعايش مع جبل "أولكو"، ثم أصبحنا صديقين مع مرور الوقت. كان هذا الجبل هو أول ما تراه عيني حين أفتح باب البيت في الصباح وهو آخر مشهد أختتم به يومي حين أغلقها من ورائي في المساء. وكم مرة قفت شاردا أشكو إليه غربتي، حين أكون وحيدا وأخلو إلى نفسي. كان هذا الجبل الأحمر ينتصب أمام المدرسة التي اشتغلت بها، يعرفني وأعرفه، ونتواصل بيننا من دون كلام. أتذكر أن الثلج كان يزوره مرتين في السنة، وكنا ننتشي جميعنا ببياضه. اختار الجيش المغربي أن يكون له رادارا عسكريا يجثم فوق قمته، كونه كان آخر مجموعة صخرية تنهي امتداد سلسلة جبال الأطلس الصغير، ولا يوجد جبل يفوقه علوا، قبل أن تبدأ سطوة الصحراء وتبسط جبروتها كلما اتجهنا شرقا نحو طاطا أو "فم زكيد" وجنوبا نحو الساقية الحمراء ووادي الذهب، وصولا إلى شبه جزيرة الكويرة في أقصى الجنوب. كان صديقي الجبل "أولكو" أصلع القمة وحاد الحواف، يشكو طول السنة من عُري تام، لا خضرة فيه ولا شجر، يطل في صمت الشيوخ على انبساط واحات طاطا وصفرة كثبانها الرملية، ولا يفوق علوه في جغرافية المنطقة الجنوبية سوى الأقمار الاصطناعية التي تطير في الفضاء. وكنا نسمع هدير المروحيات العسكرية تزوره من حين لآخر، كانت تتراءى لنا من بعيد وهي تحلق فوقه بلونها الترابي، ولا تمكث فوقه سوى ساعات قليلة، قبل أن تطير إلى وجهة لم نكن نعلمها. سيتبين فيما بعد أن الأمر يتعلق بتقنيين ينتمون للهندسة العسكرية يقصدونه للإصلاح، كلما حل به عطب تقني بعد مرور عاصفة شتوية أو هبوب رياح هوجاء.حدث أن وصلنا إليه أول مرة بالصدفة، ثم بدأنا نقصده من حين لآخر، أنا وصديقي الجيلالي، حاملين معنا الراديو لما تبين أول مرة، ونحن بالقرب منه، أنه يوفر إمكانية الاستماع بشكل جيد إلى المحطات الإذاعية الشهيرة الناطقة بالفرنسية والعربية مثل: إذاعة باريس، لندن، موسكو أو صوت ألمانيا (دوتشه فيله). وكان يحصل لنا الكثير من التعب والإرهاق أثناء الصعود، لأن الوصول إلى القمة يلزمه رشاقة الماعز وخفتها أو حوافر الغزلان، إذا أردت تفادي السقوط وتجنب رؤوس الصخور المسننة المنتصبة في كل مكان، وهي قادرة على تمزيق جلد الأحذية وإدماء الأرجل مع أي خطوة خاطئة. وكان الصعود إلى قمته يكلفنا بذل مجهود بدني استثنائي ومشقة ما يناهز الساعتين من الارتقاء عموديا قبل الوصول إلى القمة مع ما يتطلب ذلك من عزيمة وصبر، وكأننا نصعد سلما إلى السماء وليس جبلا. بدأ الخوف يراودنا من أن تكون أجهزة أو كاميرات تراقبنا، والشك يعترينا في أن يكون في الأمر ما يعرضنا لمساءلة قانونية في الاقتراب من منشاة عسكرية هامة، والمغرب يعيش في حرب ضروس مع أعداء وحدتنا الترابية وزمنا رصاصي اللون في الجبهة الداخلية، وهو ما دفعنا إلى الإعراض نهائيا عن الاقتراب من مدار الرادار، وقد أكد لنا أحد الإداريين في مركز إغرم أن الرادار مراقب إلكترونيا من قاعدة عسكرية في نواحي مراكش.كان كل أسبوع يأتي فردان من القوات المساعدة من مركز "إغرم" في عملية تناوبية ويقوما بحراسة شكلية للرادار، لأن الوصول إليه لم يكن سهلا وغير ممكن في أقل من ساعة صعودا، وماذا يضيف أفراد القوات المساعدة إلى حمايته في هذه الحالة وهم يحملون بنادق أقرب إلى بنادق صيد مع خمس رصاصات من العيار الصغير. وكانت هذه العملية تمكننا من التعرف كل أسبوع على فردين جديدين من رجال القوات المساعدة، وبحكم أن الإنسان اجتماعي بطبعه، كانوا يتواصلون معنا كأساتذة، وإن لم ......
#نوستالجيا:
#الطريق
#العيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718410
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - نوستالجيا: في الطريق إلى العيون
علي محمد اليوسف : الشك في منهج الشك الديكارتي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديملعل تنسيب المنهج بمفهومه الفلسفي على وجه التحديد لديكارت هو ما إعتبره مؤرخو الفلسفة بداية وضع عدد من التجديدات ألإضافية النوعية الإنعطافية غير المسبوقة فلسفيا منها على سبيل المثال, إدخال النزعة العلمية في مباحث الفلسفة كمنهج يعلي مكانة العقل , الشك بأعتباره مهماز إستثارة الإهتمام بوجوب الوصول الى يقينية المعارف التي ندركها, الدعوة الى المنهج الذي يقوم على محددات وقواعد وأحكام تجعل من هدف البحث يقوم على ثيمات قصدية يروم تحقيقها إعتماد الشك في المنهج, الإبتعاد عن كل تشتيت ذهني بالتفكير لا يقود الى أهداف محددة سلفا, الحقيقة الفلسفية العقلية التي لا تقاطع المهيمن اللاهوتي الديني ولا المنهج التجريبي العلمي, ألإهتمام باليقينيات البديهية القائمة على الوضوح التام الخالي من الأرتياب والشّك قبل التسليم بتلك البديهيات التي إعتبرها ديكارت تحمل برهانها اليقيني معها في وجودها الحدسّي الظاهرالوضوح لا من خارجها البرهاني وجودا الذي لا تحتاجه. وغير ذلك من تفاصيل فلسفية ظهرت دعوة الإهتمام الفلسفي بها مع إنبثاق المنهج الفلسفي التفكيري الذي ضمّنه ديكارت كتابه المعروف (مقال في المنهج ). وهذه الورقة تتعرض بإقتضاب الى مناقشة بعضا من هذه التفاصيل التي ذكرناها متعالقة بالمنهج الديكارتي...ماذا أراد ديكارت في المنهج؟ يعتبر كتاب ديكارت (مقال في المنهج) إنعطافة مفصلية على صعيد تخليص الفلسفة من هيمنة اللاهوت الديني الذي ساد القرون الوسطى في وصايته على كل من الفلسفة والعلم والعقل على حد سواء. وقد إعتمد ديكارت أسلوب الممانعة الناعمة على صعيد إتبّاع أسلوب ألمهادنة غير ألتصادمية بين دعوته وجوب خلق توليفة فلسفية تتقبل المنهج العام القائم على ألشك الموصل لحقيقة اليقين, كما تتقبّل المنهج التجريبي العقلي القائم على ألتجربة والتطبيق العملي بالحياة, كما تتقّبل اللاهوت في مرتكزه القائم على الإعتراف بوجود الله خالق كل شيء ومنبع كل وجود الضامن لكل حقيقة. دليل ذلك تعبير ديكارت " الفكر هو المدرك – بكسر الراء – لذاته والذي هو في ذاته مدرك الموجود الكامل الله. منبع كل وجود والضامن لكل حقيقة." 1 .طبيعي لايكون هذا التعبير الفلسفي لم يسبق به أحدا من الفلاسفة ديكارت , لكن جديد ديكارت في طرحه دعوة التوافق المنهجي الذي تتعايش فيه المتناقضات الاربع (الفلسفة, العقل, العلم, والدين) دونما إختلافات تصل الى حد ممارسة ألعداء المسّتحكم والدموي في أغلب الأحيان بينهم بكل السبل المتاحة المشروعة وغير المشروعة التي سادت العصور الوسطى وفي القرن السابع عشر الذي عاشه ديكارت بكل مهيمناته القروسطية. مثال ذلك تصادم اللاهوت الديني الكنسي الكاثوليكي بالضد من العلم الفلكي والفيزياء وتصفية رموزه العلمية وتحجيم دورهم. برونو, غاليلو, كوبرنيكوس, نيوتن.كبلر وغيرهم. مطالبة ديكارت أن يكون كل شيء ضمن حدود الوضوح التام كفيل بوضع كل شيء على محك الشّك الذي يعقبه اليقين العقلي في الصدق أو زيفه. الذي يعتبره ديكارت إدراكا لا يقاطع وعي الذات لحقيقتها الوجودية على صعيدي الأنطولوجيا والميتافيزيقا معا. ورغم تأكيد هذه الخصيصة الإنفرادية للذات, التي من خلالها جرى تمجيد وإعلاء نزعة العقل فقد رسم ديكارت هذه الميزة في تعاليها الذي يضمن للانسان إعتلائه الطبيعة, وفي ملازمة هذا التعالي الإقرار اليقيني الإيماني القاطع بوجود الله الذي هو منبع كل وجود والضامن لكل حقيقة.من جنبة أخرى نجد منهج ديكارت بمقدار تأكيده النزعة العلمية التجريبية وهيمنة العقل وتعالي الذات كجوهر مركزي أكدّه في الكوجيتو أنا أفكر إذن أنا موجود. بمقدار ما ......
#الشك
#منهج
#الشك
#الديكارتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718409
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديملعل تنسيب المنهج بمفهومه الفلسفي على وجه التحديد لديكارت هو ما إعتبره مؤرخو الفلسفة بداية وضع عدد من التجديدات ألإضافية النوعية الإنعطافية غير المسبوقة فلسفيا منها على سبيل المثال, إدخال النزعة العلمية في مباحث الفلسفة كمنهج يعلي مكانة العقل , الشك بأعتباره مهماز إستثارة الإهتمام بوجوب الوصول الى يقينية المعارف التي ندركها, الدعوة الى المنهج الذي يقوم على محددات وقواعد وأحكام تجعل من هدف البحث يقوم على ثيمات قصدية يروم تحقيقها إعتماد الشك في المنهج, الإبتعاد عن كل تشتيت ذهني بالتفكير لا يقود الى أهداف محددة سلفا, الحقيقة الفلسفية العقلية التي لا تقاطع المهيمن اللاهوتي الديني ولا المنهج التجريبي العلمي, ألإهتمام باليقينيات البديهية القائمة على الوضوح التام الخالي من الأرتياب والشّك قبل التسليم بتلك البديهيات التي إعتبرها ديكارت تحمل برهانها اليقيني معها في وجودها الحدسّي الظاهرالوضوح لا من خارجها البرهاني وجودا الذي لا تحتاجه. وغير ذلك من تفاصيل فلسفية ظهرت دعوة الإهتمام الفلسفي بها مع إنبثاق المنهج الفلسفي التفكيري الذي ضمّنه ديكارت كتابه المعروف (مقال في المنهج ). وهذه الورقة تتعرض بإقتضاب الى مناقشة بعضا من هذه التفاصيل التي ذكرناها متعالقة بالمنهج الديكارتي...ماذا أراد ديكارت في المنهج؟ يعتبر كتاب ديكارت (مقال في المنهج) إنعطافة مفصلية على صعيد تخليص الفلسفة من هيمنة اللاهوت الديني الذي ساد القرون الوسطى في وصايته على كل من الفلسفة والعلم والعقل على حد سواء. وقد إعتمد ديكارت أسلوب الممانعة الناعمة على صعيد إتبّاع أسلوب ألمهادنة غير ألتصادمية بين دعوته وجوب خلق توليفة فلسفية تتقبل المنهج العام القائم على ألشك الموصل لحقيقة اليقين, كما تتقبّل المنهج التجريبي العقلي القائم على ألتجربة والتطبيق العملي بالحياة, كما تتقّبل اللاهوت في مرتكزه القائم على الإعتراف بوجود الله خالق كل شيء ومنبع كل وجود الضامن لكل حقيقة. دليل ذلك تعبير ديكارت " الفكر هو المدرك – بكسر الراء – لذاته والذي هو في ذاته مدرك الموجود الكامل الله. منبع كل وجود والضامن لكل حقيقة." 1 .طبيعي لايكون هذا التعبير الفلسفي لم يسبق به أحدا من الفلاسفة ديكارت , لكن جديد ديكارت في طرحه دعوة التوافق المنهجي الذي تتعايش فيه المتناقضات الاربع (الفلسفة, العقل, العلم, والدين) دونما إختلافات تصل الى حد ممارسة ألعداء المسّتحكم والدموي في أغلب الأحيان بينهم بكل السبل المتاحة المشروعة وغير المشروعة التي سادت العصور الوسطى وفي القرن السابع عشر الذي عاشه ديكارت بكل مهيمناته القروسطية. مثال ذلك تصادم اللاهوت الديني الكنسي الكاثوليكي بالضد من العلم الفلكي والفيزياء وتصفية رموزه العلمية وتحجيم دورهم. برونو, غاليلو, كوبرنيكوس, نيوتن.كبلر وغيرهم. مطالبة ديكارت أن يكون كل شيء ضمن حدود الوضوح التام كفيل بوضع كل شيء على محك الشّك الذي يعقبه اليقين العقلي في الصدق أو زيفه. الذي يعتبره ديكارت إدراكا لا يقاطع وعي الذات لحقيقتها الوجودية على صعيدي الأنطولوجيا والميتافيزيقا معا. ورغم تأكيد هذه الخصيصة الإنفرادية للذات, التي من خلالها جرى تمجيد وإعلاء نزعة العقل فقد رسم ديكارت هذه الميزة في تعاليها الذي يضمن للانسان إعتلائه الطبيعة, وفي ملازمة هذا التعالي الإقرار اليقيني الإيماني القاطع بوجود الله الذي هو منبع كل وجود والضامن لكل حقيقة.من جنبة أخرى نجد منهج ديكارت بمقدار تأكيده النزعة العلمية التجريبية وهيمنة العقل وتعالي الذات كجوهر مركزي أكدّه في الكوجيتو أنا أفكر إذن أنا موجود. بمقدار ما ......
#الشك
#منهج
#الشك
#الديكارتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718409
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الشك في منهج الشك الديكارتي
محمد رياض اسماعيل : النفط والاقتصاد العالمي الى أين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل قرأت بالأمس ( اكتوبر العام 2016) ارتفاع سعر بيع نفط برنت الى ما يقرب 54دولاراً للبرميل ، كما اطلعت في الأخبار التي تناقلته ال RT الروسية على وجود تنسيق قادم بين روسيا والسعودية العربية لتخفيض الانتاج وبالتالي سيؤدي حتماً الى خلق حالة عدم استقرار في السوق لاسيما وأنهما الدولتان الأكبر تصديراً للنفط بما يصل مجموع صادراتهما الى حوالي 19 مليون برميل يومياً من انتاج العالم البالغ حوالي 80 مليون برميل ، نصفها تنتج من دول الاوبك. ان صعود سعر النفط النسبي جاءت بمخاوف السوق من هذه السياسة ، وان ما دعت السعودية ان تتحالف مع غريمتها في الحرب الإقليمية في سوريا ، هو قرار الكونغرس الامريكي ( الجاستا ) بمقاضاة الدول الحاضنة للارهاب والتي تسببت بكارثة البرجين التجاريين في 11 سبتمبر ، كما ان توقيع مشروع لتأمين البديل لمسار الغاز الروسي عبر تركيا مؤخراً في انقرا جاءت بتحالف جديد جمعت غريمي الامس روسيا وتركيا ، وانضم إليهما السعودية ، تساهم في الأخير باستقرار أسعار الطاقة نسبياً ( لان أمريكا ستشهر احتياطيها من النفط واستئنافها للانتاج الصخري ) ، كما ستحاول الدول الثلاث الآنفة الذكر في بناء خارطة للتحالف سينظم اليه دول الاستهلاك كالصين واليابان وكوريا وأمريكا اللاتينية وبعض دول أوروبا (فيما لو تم تسعيرة النفط والغاز بالأورو بدلاً من الدولار) . في الجانب الاخر يظهر تقرير جديد صدر الأربعاء الماضي من قبل صندوق النقد الدولي أن بعض البنوك في الولايات المتحدة وأوروبا قد لا تكون قوية بما فيه الكفاية للبقاء على قيد الحياة اي إشارة لانكماش اخر. حسنا، سنترك العواطف ونتكلم عن بعض الحقائق الاقتصادية لتحليل الوضع القائم المشار أيه في أعلاه، دعونا ندخل في ذلك. يقول تقرير صندوق النقد الدولي حول الاستقرار المالي، على الرغم من ان البنوك أقوى الآن مما كان عليه قبل الأزمة الاقتصادية في 2007-2008، الا ان حوالي خمسة وعشرين في المئة من بنوك الولايات المتحدة ونحو ثلث البنوك الأوروبية ضعيفة للغاية للاستفادة حتى من احتمال الارتفاع في أسعار الفائدة وأي مساعدات للانتعاش، أن الاقتصاد العالمي يأخذ منعطفا نحو الانخفاض. الاقتصاد العالمي ليس في التعافي وليس حقا في حالة ركود تقليدي. الناس يعتقدون بدورة الحياة او دورة الأعمال، وهي الطفرة التي تليها الركود ومن ثم الاستقرار التلقائي لانعاش الاقتصاد. ولكن هذه المرة لا يمكننا احياءها ، والسبب هو أن كل الانتعاش منذ عام 1945 بدأت مع مستوى أعلى اي تضخم متتالي كل عام ثم نسب أعلى من الديون. ان الدين مرتفع جدا الآن ، كما سنذكره لاحقاً ، ومنذ عام 2008 فيما يسمونه بانكماش الدين. في ظل قلة الاستثمارات وفرصها المحدودة وعدم وجود الوظائف باستثناء الوظائف الخدمية المتدنية وتقلص الاسواق وزيادة الفقر والسداد ، اصبح الناس في الدول المتقدمة تدفع الكثير من المال للبنوك لبطاقات الائتمان والقروض ولا يبقى لديهم من المال يكفي لشراء السلع والخدمات التي تنتجها. تقول البنوك للعملاء أن "الديون هي جيدة بالنسبة لك"، ولكن العملاء لا يحتملون ديوناً أضافية ، لذلك ليس هناك طريقة يمكن للبنوك الاستمرار في خطة العمل الحالية. في الواقع، ليس هناك طريقة يمكن للبنوك أن تدفع كل المستحقات. هذا ما أشار اليه صندوق النقد الدولي من خلال متابعة تحليله بالقول : "انظروا، فإن البنوك مفلسة لان النظام المالي انكسر. وان انكسار النظام المالي تاتي من الفكرة في محاولة الحصول على الأغنياء وايقاعها في الديون ، وقد فشل ذلك . ان تحميل الاقتصاد بالديون سيجعل البنوك غير قادرة على الخروج من ال ......
#النفط
#والاقتصاد
#العالمي
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718421
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل قرأت بالأمس ( اكتوبر العام 2016) ارتفاع سعر بيع نفط برنت الى ما يقرب 54دولاراً للبرميل ، كما اطلعت في الأخبار التي تناقلته ال RT الروسية على وجود تنسيق قادم بين روسيا والسعودية العربية لتخفيض الانتاج وبالتالي سيؤدي حتماً الى خلق حالة عدم استقرار في السوق لاسيما وأنهما الدولتان الأكبر تصديراً للنفط بما يصل مجموع صادراتهما الى حوالي 19 مليون برميل يومياً من انتاج العالم البالغ حوالي 80 مليون برميل ، نصفها تنتج من دول الاوبك. ان صعود سعر النفط النسبي جاءت بمخاوف السوق من هذه السياسة ، وان ما دعت السعودية ان تتحالف مع غريمتها في الحرب الإقليمية في سوريا ، هو قرار الكونغرس الامريكي ( الجاستا ) بمقاضاة الدول الحاضنة للارهاب والتي تسببت بكارثة البرجين التجاريين في 11 سبتمبر ، كما ان توقيع مشروع لتأمين البديل لمسار الغاز الروسي عبر تركيا مؤخراً في انقرا جاءت بتحالف جديد جمعت غريمي الامس روسيا وتركيا ، وانضم إليهما السعودية ، تساهم في الأخير باستقرار أسعار الطاقة نسبياً ( لان أمريكا ستشهر احتياطيها من النفط واستئنافها للانتاج الصخري ) ، كما ستحاول الدول الثلاث الآنفة الذكر في بناء خارطة للتحالف سينظم اليه دول الاستهلاك كالصين واليابان وكوريا وأمريكا اللاتينية وبعض دول أوروبا (فيما لو تم تسعيرة النفط والغاز بالأورو بدلاً من الدولار) . في الجانب الاخر يظهر تقرير جديد صدر الأربعاء الماضي من قبل صندوق النقد الدولي أن بعض البنوك في الولايات المتحدة وأوروبا قد لا تكون قوية بما فيه الكفاية للبقاء على قيد الحياة اي إشارة لانكماش اخر. حسنا، سنترك العواطف ونتكلم عن بعض الحقائق الاقتصادية لتحليل الوضع القائم المشار أيه في أعلاه، دعونا ندخل في ذلك. يقول تقرير صندوق النقد الدولي حول الاستقرار المالي، على الرغم من ان البنوك أقوى الآن مما كان عليه قبل الأزمة الاقتصادية في 2007-2008، الا ان حوالي خمسة وعشرين في المئة من بنوك الولايات المتحدة ونحو ثلث البنوك الأوروبية ضعيفة للغاية للاستفادة حتى من احتمال الارتفاع في أسعار الفائدة وأي مساعدات للانتعاش، أن الاقتصاد العالمي يأخذ منعطفا نحو الانخفاض. الاقتصاد العالمي ليس في التعافي وليس حقا في حالة ركود تقليدي. الناس يعتقدون بدورة الحياة او دورة الأعمال، وهي الطفرة التي تليها الركود ومن ثم الاستقرار التلقائي لانعاش الاقتصاد. ولكن هذه المرة لا يمكننا احياءها ، والسبب هو أن كل الانتعاش منذ عام 1945 بدأت مع مستوى أعلى اي تضخم متتالي كل عام ثم نسب أعلى من الديون. ان الدين مرتفع جدا الآن ، كما سنذكره لاحقاً ، ومنذ عام 2008 فيما يسمونه بانكماش الدين. في ظل قلة الاستثمارات وفرصها المحدودة وعدم وجود الوظائف باستثناء الوظائف الخدمية المتدنية وتقلص الاسواق وزيادة الفقر والسداد ، اصبح الناس في الدول المتقدمة تدفع الكثير من المال للبنوك لبطاقات الائتمان والقروض ولا يبقى لديهم من المال يكفي لشراء السلع والخدمات التي تنتجها. تقول البنوك للعملاء أن "الديون هي جيدة بالنسبة لك"، ولكن العملاء لا يحتملون ديوناً أضافية ، لذلك ليس هناك طريقة يمكن للبنوك الاستمرار في خطة العمل الحالية. في الواقع، ليس هناك طريقة يمكن للبنوك أن تدفع كل المستحقات. هذا ما أشار اليه صندوق النقد الدولي من خلال متابعة تحليله بالقول : "انظروا، فإن البنوك مفلسة لان النظام المالي انكسر. وان انكسار النظام المالي تاتي من الفكرة في محاولة الحصول على الأغنياء وايقاعها في الديون ، وقد فشل ذلك . ان تحميل الاقتصاد بالديون سيجعل البنوك غير قادرة على الخروج من ال ......
#النفط
#والاقتصاد
#العالمي
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718421
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - النفط والاقتصاد العالمي الى أين؟
مصطفى حسين السنجاري : مصطلحات أدبية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري 1) الإستعارة : أن تستعير للشئ ما يليق به بما ليس منه : كأن نقول مثلا (وجه النار ..عين الماء.. أنف الجبل ..جناح الطريق) ولدينا الكثير منها في القرآن الكريم (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة..والصبح إذا تنفّس..فأذاقها الله لِباس الجوع)2) التجنيس (الجناس) : هو أن يجانس اللفظُ اللفظَ في الكلام ولكن المعنى مختلف كقوله عزوجل( وأسلمت مع سليمان) أو ( فأقم وجهك للدين القيّم) وهو موجود في شعر العرب بكثرة ..3) الطّباق : وهو الجمع بين ضدين في سياق واحد ,كقوله عزوجل(فليضحكوا قليلا و ليبكوا كثيرا) و( تحسبهم جميعا وقلوبهم شتّى)4) الكناية : ذكر ما يستحسن لفظه بدلا مما يستقبح ذكره كما قال عز وجل (فلمّا تغشّاها) كنّى عن الجماع..وقوله (فأتوا حرثكم) كناية عن اتيان الزوجة..وقوله (وقالوا لجلودهم) يعني فروجهم..5) المجاز : هو اللفظ المنقول من معناه الى معنى يلابسه ..وهو إقدام على الكلام للعرب ثقة بالقارئ والمتلقي..كأن يقولون أُكِلَ المالُ وإنما يذهبون الى الإفناء..ومنها قوله عزوجل ذقْ إنك أنت العزيز الكريم أي جد طعمه وهو لغير الطعام..وهو كثير في أشعار وكلام العرب.6) الإلتفات : هو ذكر الشئ مع تمام المعنى ,ثم تعود لذكره كأنّك تلتفت إليه.. كما قال الشاعر ( أبو الشَّعب): فارقت شعبا وقد قُوِّسْتُ من كِبَرٍ*** لَبِئستِ الخَلَّتانِ الثَّكْلُ والكِبَرُ . حيث ذكر مصيبته بابنه مع تقوّس ظهره , وتم المعنى بذلك ثم التفت مرة أخرى الى المعنى فقال لبئست الخلّتان .. وهو كثير في كلام الم وأشعار العرب ..7) الحشو : وهو إتيان جملة اعتراضية في سياق الكلام ..وتقيم العرب حشو الكلام مكان الصلة والزيادة ويكثر في الشعر ليستقيم الوزن به وأحيانا يكون الحشو أطيب من الكلام الذي اعترضه نحو: قول الخازن الأصفهاني ( إنَّ الكريمَ وأنتَ معناه طَروبُ) فقوله (وأنت معناه) حشو يعجز الوصف عن حسنه وحلاوته .8) النحت : هو جنس من الإختصار ، وهو أن تنحت من كلمتين أو ثلاث كلمة واحدة .. فـ(البسملة) تم نحتها من بسم الله الرحمن الرحيم..و(الحوقلة) من لا حول ولا قوة إلاّ بالله .. وعبشمي من المنسوب الى بني عبد شمس وهكذا.9) الإتباع : أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورويها إشباعا وتوكيدا نحو : جائعٌ نائعٌ / ساغبٌ لاغبٌ / خرابٌ يبابٌ .10) الأشتقاق : هو أن تتبع الكلمة كلمة مشتقة منها كقولهم : يومٌ أَيوَم / صديقٌ صدوقُ / أسد أسيد ..وهكذا.11) الرمز : هو استخدام أسماء أو صور معينة للمواربة كأن نستخدم (النهر) رمزا للكرم والعطاء والأقدام والجرأة ..12) التكرار (الإعادة) : هو تكرار نفس اللفظ للعناية والتكثير والتأكيد .. كما في قوله تعالى (أَولى لك فأَوْلى) ..وكما أالشاعر : كمْ نعمة كانت لكم كم كم وكم ..وقول آخر : مهلا بني عمنا مهلا موالينا .13) الإبْدال : ابدال الحروف وإقامة بعضها مكان بعض كما في قولهم :: مدح ومّدّهّ / جدَّ وجَذَّ / ومكّة وبكّة .14) القََلْب : وهو تقليب حروف الكلمة أو أو تقليب كلمات القصة ..ففي الكلمة نحو / جَذَبَ وجَبَذَ / طمَسَ وطَسَمَ ..وفي القصة نحو قول الفرزدق ( كما كان الزنا فريضة الرّجم) أي كما كان الرجم فريضة الزنا.. وكما يقال ( أدخلت الخاتم في أصبعي) وإنّما هو إدخال الأصبع في الخاتم ..15) النحــــو: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في تغيير أواخر الكلمات إعرابا وبناء.16) الصّرف: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في مايحدث من تغيير في الكلمة المفردة , في صيغتها ......
#مصطلحات
#أدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718420
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري 1) الإستعارة : أن تستعير للشئ ما يليق به بما ليس منه : كأن نقول مثلا (وجه النار ..عين الماء.. أنف الجبل ..جناح الطريق) ولدينا الكثير منها في القرآن الكريم (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة..والصبح إذا تنفّس..فأذاقها الله لِباس الجوع)2) التجنيس (الجناس) : هو أن يجانس اللفظُ اللفظَ في الكلام ولكن المعنى مختلف كقوله عزوجل( وأسلمت مع سليمان) أو ( فأقم وجهك للدين القيّم) وهو موجود في شعر العرب بكثرة ..3) الطّباق : وهو الجمع بين ضدين في سياق واحد ,كقوله عزوجل(فليضحكوا قليلا و ليبكوا كثيرا) و( تحسبهم جميعا وقلوبهم شتّى)4) الكناية : ذكر ما يستحسن لفظه بدلا مما يستقبح ذكره كما قال عز وجل (فلمّا تغشّاها) كنّى عن الجماع..وقوله (فأتوا حرثكم) كناية عن اتيان الزوجة..وقوله (وقالوا لجلودهم) يعني فروجهم..5) المجاز : هو اللفظ المنقول من معناه الى معنى يلابسه ..وهو إقدام على الكلام للعرب ثقة بالقارئ والمتلقي..كأن يقولون أُكِلَ المالُ وإنما يذهبون الى الإفناء..ومنها قوله عزوجل ذقْ إنك أنت العزيز الكريم أي جد طعمه وهو لغير الطعام..وهو كثير في أشعار وكلام العرب.6) الإلتفات : هو ذكر الشئ مع تمام المعنى ,ثم تعود لذكره كأنّك تلتفت إليه.. كما قال الشاعر ( أبو الشَّعب): فارقت شعبا وقد قُوِّسْتُ من كِبَرٍ*** لَبِئستِ الخَلَّتانِ الثَّكْلُ والكِبَرُ . حيث ذكر مصيبته بابنه مع تقوّس ظهره , وتم المعنى بذلك ثم التفت مرة أخرى الى المعنى فقال لبئست الخلّتان .. وهو كثير في كلام الم وأشعار العرب ..7) الحشو : وهو إتيان جملة اعتراضية في سياق الكلام ..وتقيم العرب حشو الكلام مكان الصلة والزيادة ويكثر في الشعر ليستقيم الوزن به وأحيانا يكون الحشو أطيب من الكلام الذي اعترضه نحو: قول الخازن الأصفهاني ( إنَّ الكريمَ وأنتَ معناه طَروبُ) فقوله (وأنت معناه) حشو يعجز الوصف عن حسنه وحلاوته .8) النحت : هو جنس من الإختصار ، وهو أن تنحت من كلمتين أو ثلاث كلمة واحدة .. فـ(البسملة) تم نحتها من بسم الله الرحمن الرحيم..و(الحوقلة) من لا حول ولا قوة إلاّ بالله .. وعبشمي من المنسوب الى بني عبد شمس وهكذا.9) الإتباع : أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورويها إشباعا وتوكيدا نحو : جائعٌ نائعٌ / ساغبٌ لاغبٌ / خرابٌ يبابٌ .10) الأشتقاق : هو أن تتبع الكلمة كلمة مشتقة منها كقولهم : يومٌ أَيوَم / صديقٌ صدوقُ / أسد أسيد ..وهكذا.11) الرمز : هو استخدام أسماء أو صور معينة للمواربة كأن نستخدم (النهر) رمزا للكرم والعطاء والأقدام والجرأة ..12) التكرار (الإعادة) : هو تكرار نفس اللفظ للعناية والتكثير والتأكيد .. كما في قوله تعالى (أَولى لك فأَوْلى) ..وكما أالشاعر : كمْ نعمة كانت لكم كم كم وكم ..وقول آخر : مهلا بني عمنا مهلا موالينا .13) الإبْدال : ابدال الحروف وإقامة بعضها مكان بعض كما في قولهم :: مدح ومّدّهّ / جدَّ وجَذَّ / ومكّة وبكّة .14) القََلْب : وهو تقليب حروف الكلمة أو أو تقليب كلمات القصة ..ففي الكلمة نحو / جَذَبَ وجَبَذَ / طمَسَ وطَسَمَ ..وفي القصة نحو قول الفرزدق ( كما كان الزنا فريضة الرّجم) أي كما كان الرجم فريضة الزنا.. وكما يقال ( أدخلت الخاتم في أصبعي) وإنّما هو إدخال الأصبع في الخاتم ..15) النحــــو: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في تغيير أواخر الكلمات إعرابا وبناء.16) الصّرف: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في مايحدث من تغيير في الكلمة المفردة , في صيغتها ......
#مصطلحات
#أدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718420
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - مصطلحات أدبية
ادهم ابراهيم : التواصل الانساني من الإيماءات الى الهواتف الذكية
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم بدأ الانسان التواصل مع اخيه الانسان باستخدام الإيماءات والأصوات من أجل نقل المعلومات . وفي إفريقيا ، كانت الطبول وسيلة شائعة للاتصال ، مما أتاح نطاقًا أكبر للتواصل الاجتماعي . ادرك الناس المعرفة بالعقل المجرد والتصورات الخاصة ، ونقلها الى الآخرين من خلال التواصل فاصبحت الحاجة ملحة الى اللغة التي عززت مفهوم الاتصالات لنقل المعلومات .وبعد ذلك تطورت وسائل الاتصال عبر التاريخ . وانتقل الانسان من التواصل شفهيًا الى الكتابة .فاخذت المجتمعات القديمة تنشر الاخبار عن طريق تلاوة البيانات على الجمهور مباشرة في الساحات العامة ، وقد كانت الوسيلة الأساسية للاتصال السياسي في المدن .وبعد انتشار صناعة الورق دخل العالم في عصر المعلوماتية الواسعة .فشهدت بعض المدن نوعًا من الصحف المنشورة على الجدران كوسيلة من وسائل الاتصال .وانتشرت الصحافة كافضل وسيلة اتصال جماهيرية ، قبل ظهور الراديو ، الذي كان عن حق ثورة في عالم الاتصالات عبر الاثير .ويعد الراديو من أهم وسائل الاتصال التي عرفها الانسان منذ قديم الزمان .وتمكن الراديو من نشر الاخبار العالمية ، وبث مختلف البرامج الثقافية والموسيقية والرياضية والفنية ، اضافة الى الحوارات والمقابلات . وقد كان الراديو وسيطا إعلاميا مهما منذ بدء أول بث في أوائل العشرينيات من القرن الماضي .وقد مدح المنلوجست العراقي عزيز علي الراديو بقوله الراديو ينور الأفكارالراديو يفتح الأبصارالراديو ينقل الاخبار الراديو يفضح الأسرارما دام يفضح الأسرار ، يعني يضر الاستعمار... يحيا الراديوويعتبر الراديو وسيلة اتصال أحادي الاتجاه بين المرسل والمستقبل . وهو يسمح للمرسل بالتأثير على الجمهور من خلال برامجه المتنوعة . ثم جاء التلفزيون كوسيلة اتصال متطورة حيث يعرض بالصورة والصوت برامج إعلامية وتثقيفية ، مثل الأخبار والأفلام الوثائقية والأحداث الرياضية ، اضافة الى البرامج الترفيهية على اختلاف انواعها . ورغم انحسار البث الحي للتلفزيون ، الا انه مازال يؤثر على حياة كثير من الناس منذ أن تم تطويره قبل أكثر من 80 عامًا . وهو وسيلة مهمة لقضاء وقت الفراغ وتشكيل الآراء حول مختلف القضايا .اما الهواتف السلكية للتحدث مع الاخرين فقد ظهرت عندما أجرى جراهام بيل مكالمته الهاتفية الاولى عام 1876. وقطعت الاتصالات بعد ذلك شوطا كبيرا منذ ذلك التاريخ .ثم تحولت الهواتف السلكية الى اجهزة لاسلكية بعد فترة من اختراع اجهزة استقبال الراديو المستخدمة في الحرب العالمية الثانية . ولم تكن الهواتف المحمولة شائعة الاستخدام الا في التسعينيات . حيث بدأ المزيد من الناس في شراء هذه الهواتف التي أصبحت تتطور سنة بعد اخرى .وبظهور الانترنت على اجهزة الكومبيوتر ، انتقلت ثورة المعلومات هذه الى الهاتف المحمول فتمكن الأشخاص من التواصل عن طريق الاحاديث بالصورة والصوت ، والبريد الإلكتروني وبث مقاطع فيديو باستخدام الكاميرات . وانتشر إنتشارا واسعا بعد شيوع وسائل التواصل الاجتماعي مثل الفيسبوك وتويتر وانستغرام وغيرها . ولعل فائدة الهاتف المحمول الفائقة تكمن في قدرته على الحركة. حيث يمكننا اصطحاب الهاتف في كل مكان ، وبذلك يمكن التواصل مع الغير في الشارع وفي المركبات، وأصبح من السهل التحدث مع ألاهل والاصدقاء في الهواء الطلق . وادخل للهاتف المحمول ميزات ذكية ، ووظائف متعددة مثل البحث عن طريق الإنترنت وكاميرات الصور فائقة الجودة والملا ......
#التواصل
#الانساني
#الإيماءات
#الهواتف
#الذكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718419
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم بدأ الانسان التواصل مع اخيه الانسان باستخدام الإيماءات والأصوات من أجل نقل المعلومات . وفي إفريقيا ، كانت الطبول وسيلة شائعة للاتصال ، مما أتاح نطاقًا أكبر للتواصل الاجتماعي . ادرك الناس المعرفة بالعقل المجرد والتصورات الخاصة ، ونقلها الى الآخرين من خلال التواصل فاصبحت الحاجة ملحة الى اللغة التي عززت مفهوم الاتصالات لنقل المعلومات .وبعد ذلك تطورت وسائل الاتصال عبر التاريخ . وانتقل الانسان من التواصل شفهيًا الى الكتابة .فاخذت المجتمعات القديمة تنشر الاخبار عن طريق تلاوة البيانات على الجمهور مباشرة في الساحات العامة ، وقد كانت الوسيلة الأساسية للاتصال السياسي في المدن .وبعد انتشار صناعة الورق دخل العالم في عصر المعلوماتية الواسعة .فشهدت بعض المدن نوعًا من الصحف المنشورة على الجدران كوسيلة من وسائل الاتصال .وانتشرت الصحافة كافضل وسيلة اتصال جماهيرية ، قبل ظهور الراديو ، الذي كان عن حق ثورة في عالم الاتصالات عبر الاثير .ويعد الراديو من أهم وسائل الاتصال التي عرفها الانسان منذ قديم الزمان .وتمكن الراديو من نشر الاخبار العالمية ، وبث مختلف البرامج الثقافية والموسيقية والرياضية والفنية ، اضافة الى الحوارات والمقابلات . وقد كان الراديو وسيطا إعلاميا مهما منذ بدء أول بث في أوائل العشرينيات من القرن الماضي .وقد مدح المنلوجست العراقي عزيز علي الراديو بقوله الراديو ينور الأفكارالراديو يفتح الأبصارالراديو ينقل الاخبار الراديو يفضح الأسرارما دام يفضح الأسرار ، يعني يضر الاستعمار... يحيا الراديوويعتبر الراديو وسيلة اتصال أحادي الاتجاه بين المرسل والمستقبل . وهو يسمح للمرسل بالتأثير على الجمهور من خلال برامجه المتنوعة . ثم جاء التلفزيون كوسيلة اتصال متطورة حيث يعرض بالصورة والصوت برامج إعلامية وتثقيفية ، مثل الأخبار والأفلام الوثائقية والأحداث الرياضية ، اضافة الى البرامج الترفيهية على اختلاف انواعها . ورغم انحسار البث الحي للتلفزيون ، الا انه مازال يؤثر على حياة كثير من الناس منذ أن تم تطويره قبل أكثر من 80 عامًا . وهو وسيلة مهمة لقضاء وقت الفراغ وتشكيل الآراء حول مختلف القضايا .اما الهواتف السلكية للتحدث مع الاخرين فقد ظهرت عندما أجرى جراهام بيل مكالمته الهاتفية الاولى عام 1876. وقطعت الاتصالات بعد ذلك شوطا كبيرا منذ ذلك التاريخ .ثم تحولت الهواتف السلكية الى اجهزة لاسلكية بعد فترة من اختراع اجهزة استقبال الراديو المستخدمة في الحرب العالمية الثانية . ولم تكن الهواتف المحمولة شائعة الاستخدام الا في التسعينيات . حيث بدأ المزيد من الناس في شراء هذه الهواتف التي أصبحت تتطور سنة بعد اخرى .وبظهور الانترنت على اجهزة الكومبيوتر ، انتقلت ثورة المعلومات هذه الى الهاتف المحمول فتمكن الأشخاص من التواصل عن طريق الاحاديث بالصورة والصوت ، والبريد الإلكتروني وبث مقاطع فيديو باستخدام الكاميرات . وانتشر إنتشارا واسعا بعد شيوع وسائل التواصل الاجتماعي مثل الفيسبوك وتويتر وانستغرام وغيرها . ولعل فائدة الهاتف المحمول الفائقة تكمن في قدرته على الحركة. حيث يمكننا اصطحاب الهاتف في كل مكان ، وبذلك يمكن التواصل مع الغير في الشارع وفي المركبات، وأصبح من السهل التحدث مع ألاهل والاصدقاء في الهواء الطلق . وادخل للهاتف المحمول ميزات ذكية ، ووظائف متعددة مثل البحث عن طريق الإنترنت وكاميرات الصور فائقة الجودة والملا ......
#التواصل
#الانساني
#الإيماءات
#الهواتف
#الذكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718419
الحوار المتمدن
ادهم ابراهيم - التواصل الانساني من الإيماءات الى الهواتف الذكية
رزاق حمد العوادي : استخدام القوة في العلاقات الدولية هو اخلال بالالتزامات المفروضة على الدول وهو عدوان ضد سيادة الدول
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي استخدام القوة في العلاقات الدولية هو اخلال بالالتزامات المفروضة على الدول وهو عدوان ضد سيادة الدول !!!!!توغل القوات العسكرية التركية داخل العراق وانشاء معسكرات انموذجا ....!!!!!.....قبل الدخول في الغزو التركي على العراق لابد من توضيح . معنى استخدام القوة في العلاقات الدولية والموقف في القانون الدولي وميثاق الامم المتحدة وخاصة (المادة 51 من الميثاق...التي يتبجح بها الجانب التركي .....!!.ا نقول يشكل هذا التوغل التركي خرقا لسيادة العراق ومبادئ القانون الدولي وحسن الجوار المتعلقة بالاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشوؤن الداخلية للدول الاعضاء في الامم المتحدة كما رسمها الميثاق ......وهذا ماورد بقرار الامم المتحدة 3314 ..د في 14-كانون الاول 1974...كونة انتهاك لالتزامات دولية بما فيها من قصف المدن .... وهجوم مدبر.... وانشاء قواعد عسكرية .....وان الفقرة 4 من المادة 2 من الميثاق اقرت مبداء التحريم المطلق للتهديد باستعمال القوة او استخدامها ضد سلامة الاراضي لاي دولة او الاستقلال السياسي لانة لا يتفق ومقاصد الامم المتحدة ....كما ان المادة 7 من الميثاق اشارة انة لا يسوغ للامم المتحدة ان تتدخل في الشوؤن التي تكون من صميم السلطان الداخلي لدولة ما وليس فية ما يقتضي الاعضاء مثل هذة المسائل اولا...... التكييف القانوني لهذا التدخل التركي .... وفقا لميثاق الامم المتحدة !!..1.....انة نوع من انواع استخدام القوة في العلاقات الدولية ...و.. يمتنع على اعضاء المنظمة الدولية في علاقاتهم الدولية عن التهديدبالقوة او استخدامها سواء كان ذلك ضد سيادة الدول او الاستقلال لاي دولة 2.. انة خرق للسيادة العراقية ..وهذا ماشار الية ميثاق الامم المتحدة .(..حظر استعمال القوة في العلاقات الدولية المادة 2 -4من الميثاق)3...انة نوع من انواع التدخل في شوؤن الدول الاخرى ويشكل خرقالسيادة العراق وفقا (للمادة 2 من الميثاق ) . وخرقا للسيادة وفقا( للمادة 2بفقراتها الستة )لتي تتحدث عن المبادئ العامة للامم المتحدة4...انة يشكل عملا عدوانيا في القانون الدولي وفقا لتعريف العدوان في قرار الامم المتحدة لعام 1974 الفقرة 1 ..ثانيا ..الموقف التركي . والادعاء بالدفاع عن النفس وفقا للمادة 51 من الميثاق !!!!!... اوضح الممثل الدائم لتركيا في الامم المتحدة (لنا الحق ممارسة حق الدفاع عن النفس وفقا للمادة 51 من ميثاق الامم المتحدة )وامور كثيرة . لا..يتسع المجال لذكرها ان هذا الادعاء لا سند لة في القانون الدولي ولابد من تحليل هذا الادعاء الذي يستند الى (المادة 51 من الميثاق)...وسوف اتناولة بالتحليل لاهميتة وتوضيح معناة وففا لما يلي ... ....ومن تحليل هذا النص االقانوني ((اي حق الدفاع عن النفس)) الوارد في المادة 51 ... ومن الرجوع لنصوص ميثاق الامم المتحدة ..والقواعد الدولية التي تحكم العلاقات بين الدول ...وقرارات محكمة العدل الدولية ...والتطبيقات الدولية لمثل هذة الحالات نوضح ما يلي.... 1...ان يكون ان مفهوم استخدام المادة 51 ان هناك هجوم مسلح ضد دولة المعتدي عليها وهجوم فعلي لكي تمارس هذا الحق اي حق الدفاع عن النفس )) وهذا ما اشارة الية محكمة العدل الدولية فيى احدى قراراتها...2...يجب ابلاغ مجلس الامن فورا بالاجرارات التي اتخذتها الدولة المعتدى عليها جراء الاعتداء المحتمل لكي تستفاد من النص القانوني 3... ان ي ......
#استخدام
#القوة
#العلاقات
#الدولية
#اخلال
#بالالتزامات
#المفروضة
#الدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718418
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي استخدام القوة في العلاقات الدولية هو اخلال بالالتزامات المفروضة على الدول وهو عدوان ضد سيادة الدول !!!!!توغل القوات العسكرية التركية داخل العراق وانشاء معسكرات انموذجا ....!!!!!.....قبل الدخول في الغزو التركي على العراق لابد من توضيح . معنى استخدام القوة في العلاقات الدولية والموقف في القانون الدولي وميثاق الامم المتحدة وخاصة (المادة 51 من الميثاق...التي يتبجح بها الجانب التركي .....!!.ا نقول يشكل هذا التوغل التركي خرقا لسيادة العراق ومبادئ القانون الدولي وحسن الجوار المتعلقة بالاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشوؤن الداخلية للدول الاعضاء في الامم المتحدة كما رسمها الميثاق ......وهذا ماورد بقرار الامم المتحدة 3314 ..د في 14-كانون الاول 1974...كونة انتهاك لالتزامات دولية بما فيها من قصف المدن .... وهجوم مدبر.... وانشاء قواعد عسكرية .....وان الفقرة 4 من المادة 2 من الميثاق اقرت مبداء التحريم المطلق للتهديد باستعمال القوة او استخدامها ضد سلامة الاراضي لاي دولة او الاستقلال السياسي لانة لا يتفق ومقاصد الامم المتحدة ....كما ان المادة 7 من الميثاق اشارة انة لا يسوغ للامم المتحدة ان تتدخل في الشوؤن التي تكون من صميم السلطان الداخلي لدولة ما وليس فية ما يقتضي الاعضاء مثل هذة المسائل اولا...... التكييف القانوني لهذا التدخل التركي .... وفقا لميثاق الامم المتحدة !!..1.....انة نوع من انواع استخدام القوة في العلاقات الدولية ...و.. يمتنع على اعضاء المنظمة الدولية في علاقاتهم الدولية عن التهديدبالقوة او استخدامها سواء كان ذلك ضد سيادة الدول او الاستقلال لاي دولة 2.. انة خرق للسيادة العراقية ..وهذا ماشار الية ميثاق الامم المتحدة .(..حظر استعمال القوة في العلاقات الدولية المادة 2 -4من الميثاق)3...انة نوع من انواع التدخل في شوؤن الدول الاخرى ويشكل خرقالسيادة العراق وفقا (للمادة 2 من الميثاق ) . وخرقا للسيادة وفقا( للمادة 2بفقراتها الستة )لتي تتحدث عن المبادئ العامة للامم المتحدة4...انة يشكل عملا عدوانيا في القانون الدولي وفقا لتعريف العدوان في قرار الامم المتحدة لعام 1974 الفقرة 1 ..ثانيا ..الموقف التركي . والادعاء بالدفاع عن النفس وفقا للمادة 51 من الميثاق !!!!!... اوضح الممثل الدائم لتركيا في الامم المتحدة (لنا الحق ممارسة حق الدفاع عن النفس وفقا للمادة 51 من ميثاق الامم المتحدة )وامور كثيرة . لا..يتسع المجال لذكرها ان هذا الادعاء لا سند لة في القانون الدولي ولابد من تحليل هذا الادعاء الذي يستند الى (المادة 51 من الميثاق)...وسوف اتناولة بالتحليل لاهميتة وتوضيح معناة وففا لما يلي ... ....ومن تحليل هذا النص االقانوني ((اي حق الدفاع عن النفس)) الوارد في المادة 51 ... ومن الرجوع لنصوص ميثاق الامم المتحدة ..والقواعد الدولية التي تحكم العلاقات بين الدول ...وقرارات محكمة العدل الدولية ...والتطبيقات الدولية لمثل هذة الحالات نوضح ما يلي.... 1...ان يكون ان مفهوم استخدام المادة 51 ان هناك هجوم مسلح ضد دولة المعتدي عليها وهجوم فعلي لكي تمارس هذا الحق اي حق الدفاع عن النفس )) وهذا ما اشارة الية محكمة العدل الدولية فيى احدى قراراتها...2...يجب ابلاغ مجلس الامن فورا بالاجرارات التي اتخذتها الدولة المعتدى عليها جراء الاعتداء المحتمل لكي تستفاد من النص القانوني 3... ان ي ......
#استخدام
#القوة
#العلاقات
#الدولية
#اخلال
#بالالتزامات
#المفروضة
#الدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718418
الحوار المتمدن
رزاق حمد العوادي - استخدام القوة في العلاقات الدولية هو اخلال بالالتزامات المفروضة على الدول وهو عدوان ضد سيادة الدول
رزاق حمد العوادي : المبادئ الاساسية لقانون الفضاء ......ومسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا لقانون اتفاقية الفضاء الخارجي لعام 1967......والاسس القانونية لعناصر المسوؤلية الدولية وفقا لاتفاقية 1972
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي المبادئ الاساسية لقانون الفضاء ......ومسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا لقانون اتفاقية الفضاء الخارجي لعام 1967......والاسس القانونية لعناصر المسوؤلية الدولية وفقا لاتفاقية 1972!!! اولا ....لابد اولا من تعريف قانون الفضاء..((مجموعة القواعد الدولية التي تحكم العلاقات الناشئة لدى الدول والمنظمات الدولية الفضائية وتنظم تلك العلاقات وفقا لقواعد القانون الدولي ))..1ثانيا...... سبق ان وضعت اسس لتنظيم العلاقة المشتركة في البحوث الفضائية وعدة معاهدات منها على سبيل المثال ..(.2)1...منها معاهدة ايتار التي ابرمتها الولايات الامريكية عام 1959 وهي تنظم الانشطة الفضائية (2)2 وثيقة مشروع اعلان المبادئ لانشطة الدول باستكشاف الفضاء لعام 1962.(.3)وهناك معاهدات واتفاقيات ...منها دستور واتفاقية الاتحاد الاوربي للاتصالات لعام 1992.....والمنظمة الدولية للاتصالات الفضائية لعام 1992 ...عربسات 1976...اتفاقية المؤسسة العربية للاتصالات الفضائية ثالثا...... معاهدة الفضاء الخارجي لعام 1967...(.3)وهي المعاهدة التي تشكل اساس القانون الدولي للفضاء وتضم 98 دولة لغاية 2008بما فيها الولايات الامريكية وروسيا والمملكة المتحد ....وهي تمثل الاطار القانوني لقانون الفضاء المبادئ الاساسية التي تضمنها المعاهدة 1...حرية اكتشاف واستعمال الفضاء الخارجي ..وفقا للمادة الاولى من الاتفاقية ويجب ان يكون لمصلحة جميع الدول ...وتحريم الملكية في الفضاء والاجرام السماوية ...وان يكون استعمال الفضاء الخارجي وفقا لمبادئ القانون الدولي وميثاق الامم المتحدة ...وفقا للمادة الثالثة من الاتفاقية 2...حضر التسليح جزئيا او كليا في الفضاء الخارجي وفقا لنص المادة الرابعة من الاتفاقية ....واحتفاظ الدول المشتركة بهذة الاتفاقية على اشخاصها واجهزتها في الفضاء الخارجي 3....مسوؤلية الدول عن نشاطاتها الفضائية وتضمين الاضرار الناجمة عن المواد الفضائية 4...القيام بتعاون دولي في ا كتشاف واستعمال الفضاء الخارجي والاجرام السماوية.....5...حظر الدول من وضع اسلحة نووية او اسلحة الدمار الشامل في مدار الارض او تثبيتها على سطح القمر والاجرام السماوية ...ومنع التجارب المحتمل حصول اضرار منها في الفضاء الخارجي وفقا للمادة الرابعة .6...كما تحضر المعاهدة صراحة اي حكومة من المطالبة بالموارد السماوية ولا تخضع للتملك الوطني بادعاء السيادة رابعا ...... مسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا للمادة السادسة من الاتفاقية ...((على الدول المشتركة بهذة الاتفاقية القيام بالمشارفة اللازمة على نشاطات الجهات غير الحكومية في ميدان الفضاء الخارجي .....وان تتحمل الدول المشاركة في الاتفاقية كافة المسؤوليات ....وللتوضيح لابد من بيان اسس المسؤولية الدولية عن الاضرار الناشئة عن انشطة الاقمار الصناعية (4)لقد استقر الفقة والقضاء على ان اساس المسؤلية في القانون الدولي تحكمة نظرية الخطاء والفعل غير المشروع والعلاقة السببية وهذا ما اشارة الية المواد (2)(4)(5)(6) من اتفاقية المسؤلية الدولية على اساس المسؤلية المطلقة .(...)وقد اشارة المادة 2من الاتفاقية الدولية لمسؤلية الدول بدفع التعويض عن الاضرار التي يحدثها الجسم الفضائي على سطح الارض والطائرات اثناء طيرانها بما فيها سطح الارض والماء واليابسة وباطن الارض .....وكذلك الاضرار التي تلحق بالطائرات اثناء طيارنه ......
#المبادئ
#الاساسية
#لقانون
#الفضاء
#......ومسوؤلية
#الدول
#الاعمال
#الفضائية
#وفقا
#لقانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718417
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي المبادئ الاساسية لقانون الفضاء ......ومسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا لقانون اتفاقية الفضاء الخارجي لعام 1967......والاسس القانونية لعناصر المسوؤلية الدولية وفقا لاتفاقية 1972!!! اولا ....لابد اولا من تعريف قانون الفضاء..((مجموعة القواعد الدولية التي تحكم العلاقات الناشئة لدى الدول والمنظمات الدولية الفضائية وتنظم تلك العلاقات وفقا لقواعد القانون الدولي ))..1ثانيا...... سبق ان وضعت اسس لتنظيم العلاقة المشتركة في البحوث الفضائية وعدة معاهدات منها على سبيل المثال ..(.2)1...منها معاهدة ايتار التي ابرمتها الولايات الامريكية عام 1959 وهي تنظم الانشطة الفضائية (2)2 وثيقة مشروع اعلان المبادئ لانشطة الدول باستكشاف الفضاء لعام 1962.(.3)وهناك معاهدات واتفاقيات ...منها دستور واتفاقية الاتحاد الاوربي للاتصالات لعام 1992.....والمنظمة الدولية للاتصالات الفضائية لعام 1992 ...عربسات 1976...اتفاقية المؤسسة العربية للاتصالات الفضائية ثالثا...... معاهدة الفضاء الخارجي لعام 1967...(.3)وهي المعاهدة التي تشكل اساس القانون الدولي للفضاء وتضم 98 دولة لغاية 2008بما فيها الولايات الامريكية وروسيا والمملكة المتحد ....وهي تمثل الاطار القانوني لقانون الفضاء المبادئ الاساسية التي تضمنها المعاهدة 1...حرية اكتشاف واستعمال الفضاء الخارجي ..وفقا للمادة الاولى من الاتفاقية ويجب ان يكون لمصلحة جميع الدول ...وتحريم الملكية في الفضاء والاجرام السماوية ...وان يكون استعمال الفضاء الخارجي وفقا لمبادئ القانون الدولي وميثاق الامم المتحدة ...وفقا للمادة الثالثة من الاتفاقية 2...حضر التسليح جزئيا او كليا في الفضاء الخارجي وفقا لنص المادة الرابعة من الاتفاقية ....واحتفاظ الدول المشتركة بهذة الاتفاقية على اشخاصها واجهزتها في الفضاء الخارجي 3....مسوؤلية الدول عن نشاطاتها الفضائية وتضمين الاضرار الناجمة عن المواد الفضائية 4...القيام بتعاون دولي في ا كتشاف واستعمال الفضاء الخارجي والاجرام السماوية.....5...حظر الدول من وضع اسلحة نووية او اسلحة الدمار الشامل في مدار الارض او تثبيتها على سطح القمر والاجرام السماوية ...ومنع التجارب المحتمل حصول اضرار منها في الفضاء الخارجي وفقا للمادة الرابعة .6...كما تحضر المعاهدة صراحة اي حكومة من المطالبة بالموارد السماوية ولا تخضع للتملك الوطني بادعاء السيادة رابعا ...... مسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا للمادة السادسة من الاتفاقية ...((على الدول المشتركة بهذة الاتفاقية القيام بالمشارفة اللازمة على نشاطات الجهات غير الحكومية في ميدان الفضاء الخارجي .....وان تتحمل الدول المشاركة في الاتفاقية كافة المسؤوليات ....وللتوضيح لابد من بيان اسس المسؤولية الدولية عن الاضرار الناشئة عن انشطة الاقمار الصناعية (4)لقد استقر الفقة والقضاء على ان اساس المسؤلية في القانون الدولي تحكمة نظرية الخطاء والفعل غير المشروع والعلاقة السببية وهذا ما اشارة الية المواد (2)(4)(5)(6) من اتفاقية المسؤلية الدولية على اساس المسؤلية المطلقة .(...)وقد اشارة المادة 2من الاتفاقية الدولية لمسؤلية الدول بدفع التعويض عن الاضرار التي يحدثها الجسم الفضائي على سطح الارض والطائرات اثناء طيرانها بما فيها سطح الارض والماء واليابسة وباطن الارض .....وكذلك الاضرار التي تلحق بالطائرات اثناء طيارنه ......
#المبادئ
#الاساسية
#لقانون
#الفضاء
#......ومسوؤلية
#الدول
#الاعمال
#الفضائية
#وفقا
#لقانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718417
الحوار المتمدن
رزاق حمد العوادي - المبادئ الاساسية لقانون الفضاء ......ومسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا لقانون اتفاقية الفضاء الخارجي لعام…
أميرة أحمد عبد العزيز : أرض الوطن
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز في فيلم الوهم الكبير للمخرج جان رينوار والصادر سنة 1937، وتدور أحداثه حول مجموعة من الضباط الفرنسيين الذين أسروا وسجنوا في معسكرات ألمانيا أثناء الحرب الأوربية الأولى، ومحاولاتهم المتكررة للهرب للعودة للوطن أو أرض المعركة والقتال.من الشخصيات الرئيسية بالفيلم شخصية ضابط من الطبقة الارستقراطية وأسمه "دو بويلديو" والذي يكتشف أن فائدته لوطنه كأستقراطى ستنتهى بنهاية الحرب، وآخر هو "الملازم مارشال" ويمثل الطبقة العاملة، وهما يدخلان سويا معسكر الأسرى فيلتقون بمجموعة من الضباط الفرنسيين الذين يعدوا عدتهم للهروب فينضموا إليهم، ومن ضمن الضباط يوجد ضابط يهودى ثري اسمه "روزينتال" ويفترض أنه فرنسي والحقيقة هذا أمر يبدو مشكوك فيه، كان "روزينتال" كريما مع زملائه ويتقاسم معهم الطرود التى تأتى له بالطعام من الخارج وهو طعام فاخر فيما كانت طرودهم سيئة والأسوء منها طعام السجن، فكان هو منقذهم بكرمه طوال الحرب (أقصد طوال مشاركتهم الأسر)، وفي يوم من أيام الأسر تطرق الحديث عنه وعن مولده، فذكر أحدهم عنه انه من مواليد القدس، فصحح "روزينتال" لهم القول بأنه من مواليد فينيا من أم هولندية وأب بولندي، وحين علق على نسبه "الملازم مارشال" رد "روزينتال" بحديث يعبر عن رؤيته لما يمثل معيار للوطنية فقال الثري اليهودى لزميله في الأسر: ( رغم كل جذورك الفرنسية، لا أحد منهم يمتلك هكتار واحد من الأرض) وأضاف: (خلال 35 عاما عائلة روزينتال (أي عائلته) اكتسبوا ثلاث قلاع مزودة بأرض للصيد ومزارع وبساتين وحجور ومزارع خيول وثلاث معارض لاجدادنا. إذا، ألم يستحق ذلك الهروب للقتال من أجله). وقد علق على هذا الكلام الضابط "دو بويلديو" الممثل للطبقة الأرستقراطية بقوله: (لم أنظر للوطنية من تلك الزاوية من قبل) يبدو أن اليهودى الرأسمالي اعتبر نفسه فرنسي وجندى محارب ووطنى لأنه يمتلك مشاريع وأراضي فيها فكأنه بهذا يمتلك فرنسا. ولكن أرض حرة مثل فرنسا غير مجزأة تبدو الصورة واضحة، فهذا تلفيق، فإذا قام شخص أو كيان بعمل مشاريع استثمارية او رأسمالية أو أمتلك نفعا له (وكل هذا لا يعدو أن يكون سوى في إطار حق الانتفاع)، فلا يؤهله هذا للتجنس بالجنسية وأن يصبح مواطنا، بل ويكون له حق في الوطن أكثر من أبناء هذا الوطن.هذ الكلام أذكره ، لأن في اعتقادى إن المثال الأجنبي لأمة من الأمم المتحررة وحين يكون الحدث ليس منا، يجعلنا نرى ببساطة ما لا نراه حين نكون تحت أسر التشوهات والتشوشات التي تؤدى لعدم رؤية ما هو واضحا وضوح الشمس لولا حجبا ناتجا عن الاستبداد والتجزئة والاستعمار والتبعية، وأيضا عن حمل الهزيمة الذي جعل منا من يكذب حتى على نفسه فنزيف واقعنا خشية أن تكشف الحقيقة عن عوراتنا من جبن وظلم لأنفسنا.لم يتوقف الكلام الزائف عن فلسطين وبيع الفلسطنيين لأرضهم، و حتى حى الشيخ جراح، يقوم الاعلام للأسف بعملية (لف ودوران) لكى يشكل الأمر كصراع قانونى على ملكية تلك البيوت داخل دولة، وكأنه يشبه الصراع الدائر في مصر بين مستأجري الإيجار القديم والملاك، ومن هو صاحب الحق فيهم، يعنى أنه صراع بين مواطنين أو بين مواطنين والحكومة بداخل دولة، وليس عمليات تتم في سياج الاستعمار والاحتلال. قضية فلسطين قضية إحتلال واستعمار، والصهاينة ليس لهم حق في أي شبرا فيها، وشيء بالشيء يذكر، وعن مصر نقول: أن الاجانب في مصر حين أقاموا ويقيموا حتى اليوم مشاريعهم الاستثمارية لا يعنى هذا امتلاكهم لمصر، وحين بنى البارون حي مصر الجديدة وسكنه الأجانب بل كان يعتقد أن الحي مغلق على الأجانب، لم يعنى ذل ......
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718416
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز في فيلم الوهم الكبير للمخرج جان رينوار والصادر سنة 1937، وتدور أحداثه حول مجموعة من الضباط الفرنسيين الذين أسروا وسجنوا في معسكرات ألمانيا أثناء الحرب الأوربية الأولى، ومحاولاتهم المتكررة للهرب للعودة للوطن أو أرض المعركة والقتال.من الشخصيات الرئيسية بالفيلم شخصية ضابط من الطبقة الارستقراطية وأسمه "دو بويلديو" والذي يكتشف أن فائدته لوطنه كأستقراطى ستنتهى بنهاية الحرب، وآخر هو "الملازم مارشال" ويمثل الطبقة العاملة، وهما يدخلان سويا معسكر الأسرى فيلتقون بمجموعة من الضباط الفرنسيين الذين يعدوا عدتهم للهروب فينضموا إليهم، ومن ضمن الضباط يوجد ضابط يهودى ثري اسمه "روزينتال" ويفترض أنه فرنسي والحقيقة هذا أمر يبدو مشكوك فيه، كان "روزينتال" كريما مع زملائه ويتقاسم معهم الطرود التى تأتى له بالطعام من الخارج وهو طعام فاخر فيما كانت طرودهم سيئة والأسوء منها طعام السجن، فكان هو منقذهم بكرمه طوال الحرب (أقصد طوال مشاركتهم الأسر)، وفي يوم من أيام الأسر تطرق الحديث عنه وعن مولده، فذكر أحدهم عنه انه من مواليد القدس، فصحح "روزينتال" لهم القول بأنه من مواليد فينيا من أم هولندية وأب بولندي، وحين علق على نسبه "الملازم مارشال" رد "روزينتال" بحديث يعبر عن رؤيته لما يمثل معيار للوطنية فقال الثري اليهودى لزميله في الأسر: ( رغم كل جذورك الفرنسية، لا أحد منهم يمتلك هكتار واحد من الأرض) وأضاف: (خلال 35 عاما عائلة روزينتال (أي عائلته) اكتسبوا ثلاث قلاع مزودة بأرض للصيد ومزارع وبساتين وحجور ومزارع خيول وثلاث معارض لاجدادنا. إذا، ألم يستحق ذلك الهروب للقتال من أجله). وقد علق على هذا الكلام الضابط "دو بويلديو" الممثل للطبقة الأرستقراطية بقوله: (لم أنظر للوطنية من تلك الزاوية من قبل) يبدو أن اليهودى الرأسمالي اعتبر نفسه فرنسي وجندى محارب ووطنى لأنه يمتلك مشاريع وأراضي فيها فكأنه بهذا يمتلك فرنسا. ولكن أرض حرة مثل فرنسا غير مجزأة تبدو الصورة واضحة، فهذا تلفيق، فإذا قام شخص أو كيان بعمل مشاريع استثمارية او رأسمالية أو أمتلك نفعا له (وكل هذا لا يعدو أن يكون سوى في إطار حق الانتفاع)، فلا يؤهله هذا للتجنس بالجنسية وأن يصبح مواطنا، بل ويكون له حق في الوطن أكثر من أبناء هذا الوطن.هذ الكلام أذكره ، لأن في اعتقادى إن المثال الأجنبي لأمة من الأمم المتحررة وحين يكون الحدث ليس منا، يجعلنا نرى ببساطة ما لا نراه حين نكون تحت أسر التشوهات والتشوشات التي تؤدى لعدم رؤية ما هو واضحا وضوح الشمس لولا حجبا ناتجا عن الاستبداد والتجزئة والاستعمار والتبعية، وأيضا عن حمل الهزيمة الذي جعل منا من يكذب حتى على نفسه فنزيف واقعنا خشية أن تكشف الحقيقة عن عوراتنا من جبن وظلم لأنفسنا.لم يتوقف الكلام الزائف عن فلسطين وبيع الفلسطنيين لأرضهم، و حتى حى الشيخ جراح، يقوم الاعلام للأسف بعملية (لف ودوران) لكى يشكل الأمر كصراع قانونى على ملكية تلك البيوت داخل دولة، وكأنه يشبه الصراع الدائر في مصر بين مستأجري الإيجار القديم والملاك، ومن هو صاحب الحق فيهم، يعنى أنه صراع بين مواطنين أو بين مواطنين والحكومة بداخل دولة، وليس عمليات تتم في سياج الاستعمار والاحتلال. قضية فلسطين قضية إحتلال واستعمار، والصهاينة ليس لهم حق في أي شبرا فيها، وشيء بالشيء يذكر، وعن مصر نقول: أن الاجانب في مصر حين أقاموا ويقيموا حتى اليوم مشاريعهم الاستثمارية لا يعنى هذا امتلاكهم لمصر، وحين بنى البارون حي مصر الجديدة وسكنه الأجانب بل كان يعتقد أن الحي مغلق على الأجانب، لم يعنى ذل ......
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718416
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - أرض الوطن
بابير الحموي : قراءة في قصيدة كبوتَ يوم كبا جوادُكْ للشاعر العراقي مصطفى السنجاري
#الحوار_المتمدن
#بابير_الحموي بقلم الشاعرة: براءة الجوديولا تصفِ السنين سنينَ نحْسٍفأنتَ السعدُ يصنعه اجتهادُكْبعد الاجتهاد والكفاح يكون هناك طعم ولذّة للشعور بالسعادةثم أنك بدأت المطلع وكأنّ هناك كلام مفقود نتج عنه استكمال الخطاب ، واو الاستئنافية تعني الكثير ، إضافة إلى استعمال لا الناهية مما يجعل القارئ يستعدّ للاستماع لخطاب وتوجيه قويّ فرييد من نوعه ومليء بالحكمة والتجربة .أتطمح أن تكونَ نبيَّ علمٍفكيفَ به .. وأنت الجهلُ زادُكْ..؟فعلا ، واستعمالك للفظة ( نبيّ) كان موفّقا ، خصوصا أنّ الأنبياء والرسل هم أعلم أهل الأرض لأنّ الله اصطفاهم وأوحى لهم ، اعجبني استعمالك لها مع لفظة العلم كونه خاصيّة وميزة للأنبياء عن بقيّة البشر .مددتَ العمرَ عشباً فوقَ عشبٍفكيف يكونُ كالنخلِ امتدادُكْالله الله ، هذا البيت بديع المنظر ، ومُلهم في تخيّله ورائع في معناه رغم مافيه من تقريع قويّ وكأنها صفعة لتوقظه لا لتميتهأي كيف تُمضي عمرك كالعشب القصير الذي لم تسقيه وتنميه ، وبعد هذا تريد أن تكون شامخا وقامة في العلم كالنخلأن تشبه فعله بعدم اعتنائه بالعلم او باي امر ىخر قابل للتطوير والنموّ بالعشب ووجه الشبه القصر ، ثم تشبّه رغبته وأمله في ان يصير قامة في العلم وتشبيه هذه القامة بطول النخل لهو تشبيه فريد وموفّقربما تشبيه القامة في كل شيء والشموخ بالنخل وارد عند الشعراء ، أما التشبيه الأول وهو عدم اعتنائه أو إهماله أو قعوده كما هو بقصر العشب فلم يسبق أن قرأت مثله على الأقل بالنسبة لي ، ولا أعلم إن كان قد ورد شبيها به عند السلف ، وهو في كل الأحوال رائع .زرعتَ بخصبِ أرضِك كلّ دَغْلٍوتزعلُ إن يكن دغلاً حصادُكْالدغل هو عادة يُطلق على الغابات كثيفة الاشجار ملتفة من تقاربها وتشابك أغصانها ، وتعني أيضا ( عيب في الأمر يفسده) ،وكذلك الريبةوأظنّ والله أعلم هي الأقرب ، أي أنك تزرع الريبة في كل مكان في أرضك ثم تزعل أن يكون حصادك سيئًا وفيه عيوبا .وكلّ إنسان يحصد مازرعه ، إن خيرا فخير وإن شرًّا فشرّمعنى وتصوير جيد .كفاك مُعاتباً للدهرِ خصماًفخصمُك ليس دهرُك بل عنادُكْطريقة تعامل الإنسان مع الأقدار التي تقع في حياته تُحدّد اجتيازه ونهايته ، لذا من يسيء التصرف مع ماقُضي أن يقع عليه وقُدّر أن يأتيه يكون غالبا سبب نفسه غن لم يدرك أغلاطه بالتصويب ، فنجد بعضهم يعاتب ويلقي على الزمن جام غضبه وسوء ماحصل له وإنما هو راجع في الأساس لطريقة تفكيره وتصرفاته أو عناده .قد اعتدتَ الخمولَ مع الأمانيفما لَثِمَ الأمانيَّ اعتيادُكْالنفس على ماعوُّدت ، فإن تركتها خاملة اعتادت وإن درّبتها على الهمّة تخلّصت من الكسل بالتدريجوتصوير جيد في العجز ، مما يوحي أن عدم لثم الأماني لاعتياده الخمول هو رفضٌ من أمانيه له ولخموله وأنها لن تتحقق بهذه الصفة التي اعتادها.حشدتَ قِواك في جشعٍ وجهلٍوتزعمُ في رضا الله احتشادُكالله اللهأسلوب فيه مباشرة وهذا طبيعي في الخطاب وشديد التوبيخالجيم ، والهاء الساكنة والزاي الساكنة والحاء والكاف ولفظ الجلالة المشدّدة أعطت شدّة وقوّة للمعنى وأما تكرار الشين فأعطت معنى شناعة هذا الفعل أو هذه الصفات من الجشع والجهل وهي صفات مذمومة .يقودُكَ بعضُ وهمٍ واتّكالٌوسهلاً كان في الجهل اقتيادُكْوتفخر بالجدود وهم براءٌفليت بهمّةٍ كان اعتدادُكْالله عليكفكم وكم ممن ا ......
#قراءة
#قصيدة
#كبوتَ
#جوادُكْ
#للشاعر
#العراقي
#مصطفى
#السنجاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718427
#الحوار_المتمدن
#بابير_الحموي بقلم الشاعرة: براءة الجوديولا تصفِ السنين سنينَ نحْسٍفأنتَ السعدُ يصنعه اجتهادُكْبعد الاجتهاد والكفاح يكون هناك طعم ولذّة للشعور بالسعادةثم أنك بدأت المطلع وكأنّ هناك كلام مفقود نتج عنه استكمال الخطاب ، واو الاستئنافية تعني الكثير ، إضافة إلى استعمال لا الناهية مما يجعل القارئ يستعدّ للاستماع لخطاب وتوجيه قويّ فرييد من نوعه ومليء بالحكمة والتجربة .أتطمح أن تكونَ نبيَّ علمٍفكيفَ به .. وأنت الجهلُ زادُكْ..؟فعلا ، واستعمالك للفظة ( نبيّ) كان موفّقا ، خصوصا أنّ الأنبياء والرسل هم أعلم أهل الأرض لأنّ الله اصطفاهم وأوحى لهم ، اعجبني استعمالك لها مع لفظة العلم كونه خاصيّة وميزة للأنبياء عن بقيّة البشر .مددتَ العمرَ عشباً فوقَ عشبٍفكيف يكونُ كالنخلِ امتدادُكْالله الله ، هذا البيت بديع المنظر ، ومُلهم في تخيّله ورائع في معناه رغم مافيه من تقريع قويّ وكأنها صفعة لتوقظه لا لتميتهأي كيف تُمضي عمرك كالعشب القصير الذي لم تسقيه وتنميه ، وبعد هذا تريد أن تكون شامخا وقامة في العلم كالنخلأن تشبه فعله بعدم اعتنائه بالعلم او باي امر ىخر قابل للتطوير والنموّ بالعشب ووجه الشبه القصر ، ثم تشبّه رغبته وأمله في ان يصير قامة في العلم وتشبيه هذه القامة بطول النخل لهو تشبيه فريد وموفّقربما تشبيه القامة في كل شيء والشموخ بالنخل وارد عند الشعراء ، أما التشبيه الأول وهو عدم اعتنائه أو إهماله أو قعوده كما هو بقصر العشب فلم يسبق أن قرأت مثله على الأقل بالنسبة لي ، ولا أعلم إن كان قد ورد شبيها به عند السلف ، وهو في كل الأحوال رائع .زرعتَ بخصبِ أرضِك كلّ دَغْلٍوتزعلُ إن يكن دغلاً حصادُكْالدغل هو عادة يُطلق على الغابات كثيفة الاشجار ملتفة من تقاربها وتشابك أغصانها ، وتعني أيضا ( عيب في الأمر يفسده) ،وكذلك الريبةوأظنّ والله أعلم هي الأقرب ، أي أنك تزرع الريبة في كل مكان في أرضك ثم تزعل أن يكون حصادك سيئًا وفيه عيوبا .وكلّ إنسان يحصد مازرعه ، إن خيرا فخير وإن شرًّا فشرّمعنى وتصوير جيد .كفاك مُعاتباً للدهرِ خصماًفخصمُك ليس دهرُك بل عنادُكْطريقة تعامل الإنسان مع الأقدار التي تقع في حياته تُحدّد اجتيازه ونهايته ، لذا من يسيء التصرف مع ماقُضي أن يقع عليه وقُدّر أن يأتيه يكون غالبا سبب نفسه غن لم يدرك أغلاطه بالتصويب ، فنجد بعضهم يعاتب ويلقي على الزمن جام غضبه وسوء ماحصل له وإنما هو راجع في الأساس لطريقة تفكيره وتصرفاته أو عناده .قد اعتدتَ الخمولَ مع الأمانيفما لَثِمَ الأمانيَّ اعتيادُكْالنفس على ماعوُّدت ، فإن تركتها خاملة اعتادت وإن درّبتها على الهمّة تخلّصت من الكسل بالتدريجوتصوير جيد في العجز ، مما يوحي أن عدم لثم الأماني لاعتياده الخمول هو رفضٌ من أمانيه له ولخموله وأنها لن تتحقق بهذه الصفة التي اعتادها.حشدتَ قِواك في جشعٍ وجهلٍوتزعمُ في رضا الله احتشادُكالله اللهأسلوب فيه مباشرة وهذا طبيعي في الخطاب وشديد التوبيخالجيم ، والهاء الساكنة والزاي الساكنة والحاء والكاف ولفظ الجلالة المشدّدة أعطت شدّة وقوّة للمعنى وأما تكرار الشين فأعطت معنى شناعة هذا الفعل أو هذه الصفات من الجشع والجهل وهي صفات مذمومة .يقودُكَ بعضُ وهمٍ واتّكالٌوسهلاً كان في الجهل اقتيادُكْوتفخر بالجدود وهم براءٌفليت بهمّةٍ كان اعتدادُكْالله عليكفكم وكم ممن ا ......
#قراءة
#قصيدة
#كبوتَ
#جوادُكْ
#للشاعر
#العراقي
#مصطفى
#السنجاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718427
الحوار المتمدن
بابير الحموي - قراءة في قصيدة كبوتَ يوم كبا جوادُكْ للشاعر العراقي مصطفى السنجاري
ريتا عودة : رثاء على قيد الحياة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة كيف سترثيني لما اموت ؟هكذا تساءلت الشاعرة ريتا عودة فقلت مواسيا وربما صادقا سترثيك اصابعي وهي تنقر على الكيبورد كلماتها المترعة بمداد الدموع سابكي بحرقة مفجوع قصائدك التي لم تولد بعد سأعاتب السماء بزخات من مطر العيون سأواسي الشوارع التي ستشتاق الى وقع قدميك سأطرق بيوت الفقراء لأوزع عليهم قصائدك المكتظة بحب الناس سأمر على بيوت محلتكم القديمه لأنقل لها تحاياك أليها واعتذارك بسب انقطاع الزياره سأعانق المنصات المنتظرة بلهفة عاشقه ولهانة صوتك الشجي سأحكي للنخيل قصة موتك الموجع فسيجهشن بالبكاء لأنك تكاملت معه بالموت وقوفآسأحتسي خمرة احزاني كل ليلة وانا أصنع لك من أوهامي جنة بحجم حبك للدنيا من وجع الروح سأرسل اليك مراسيل وجعي سأدخن هموم المتعبين لأحترق حزنآ واشتياقآ إليك سأهديك اغنية حمراء بلون بكائي عليك سأعبر ليل بغداد المحتشد بالقتل والدم والرصاص لأضع وردة بيضاء بجيب قميصك الليلكي الموضوع فوق الشاهدة ماعاد الحزن يكفي لفراق الأحبة لذلك سأبكيك غناء...بأطوار حزينه سأخاصم الدنيا.....لأنها موحشه من دونك سأخيط لك من جسد النجوم وشاحآ ابيض سيكون رداءك الضوئي من نتف الغيوم سأجمع انقاها واجعلها نجمة بيضاء تظلل مثواك الأخير سأرثيك بدمعة بوسع الحياة... الحياة التي ما زالت تتشبث بك وهي ترغب ان تمنحك المزيد من اعوامها والتي ارجو ان تكون جدآ كثيره وأخيرآ سأمرعليك ...وسنذهب ألى مطعم المدينه ... المطعم الذي اعتاد على وجودنا ... وسيكون الدفع هذه المرة عليك لانك خرجت من هذه التجربه سالمة منتصرة على الموت حتى لو كان افتراضيآومسك الختام ..سأقول لك كل عا ......
#رثاء
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718426
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة كيف سترثيني لما اموت ؟هكذا تساءلت الشاعرة ريتا عودة فقلت مواسيا وربما صادقا سترثيك اصابعي وهي تنقر على الكيبورد كلماتها المترعة بمداد الدموع سابكي بحرقة مفجوع قصائدك التي لم تولد بعد سأعاتب السماء بزخات من مطر العيون سأواسي الشوارع التي ستشتاق الى وقع قدميك سأطرق بيوت الفقراء لأوزع عليهم قصائدك المكتظة بحب الناس سأمر على بيوت محلتكم القديمه لأنقل لها تحاياك أليها واعتذارك بسب انقطاع الزياره سأعانق المنصات المنتظرة بلهفة عاشقه ولهانة صوتك الشجي سأحكي للنخيل قصة موتك الموجع فسيجهشن بالبكاء لأنك تكاملت معه بالموت وقوفآسأحتسي خمرة احزاني كل ليلة وانا أصنع لك من أوهامي جنة بحجم حبك للدنيا من وجع الروح سأرسل اليك مراسيل وجعي سأدخن هموم المتعبين لأحترق حزنآ واشتياقآ إليك سأهديك اغنية حمراء بلون بكائي عليك سأعبر ليل بغداد المحتشد بالقتل والدم والرصاص لأضع وردة بيضاء بجيب قميصك الليلكي الموضوع فوق الشاهدة ماعاد الحزن يكفي لفراق الأحبة لذلك سأبكيك غناء...بأطوار حزينه سأخاصم الدنيا.....لأنها موحشه من دونك سأخيط لك من جسد النجوم وشاحآ ابيض سيكون رداءك الضوئي من نتف الغيوم سأجمع انقاها واجعلها نجمة بيضاء تظلل مثواك الأخير سأرثيك بدمعة بوسع الحياة... الحياة التي ما زالت تتشبث بك وهي ترغب ان تمنحك المزيد من اعوامها والتي ارجو ان تكون جدآ كثيره وأخيرآ سأمرعليك ...وسنذهب ألى مطعم المدينه ... المطعم الذي اعتاد على وجودنا ... وسيكون الدفع هذه المرة عليك لانك خرجت من هذه التجربه سالمة منتصرة على الموت حتى لو كان افتراضيآومسك الختام ..سأقول لك كل عا ......
#رثاء
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718426
الحوار المتمدن
ريتا عودة - ((رثاء على قيد الحياة))
مراد سليمان علو : يرقان الكلمات
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (يرقان الكلمات) مريد آخر تعرّف على ذاته. مهلا، لم أقم بشيء مماثل من قبل، فالسرعة لا تجدي نفعا هنا في أطراف العقل. عليك على الأقل الدخول وتسجيل حضورك، فلا فائدة من الغياب المستمر في الأكوان الموازية. ابدأ القراءة من النهاية ولا تفشي السرّ عندما ترى العالم مقلوبا فيفترض بهذا أن يمدّك بالقوة كثور هائج. لم العجلة؟ ألست من كنت تتفوّه بعشرة جمل معا؟ أذن أجب عن سؤال السمكة العالقة في أعالي البحار ـ أعالي البحار ليست لها علاقة بأعالي الأنهار حيث كراسي الآلهة ـ ها قد بدأت الثرثرة من جديد. أتعلم ماذا، أطرح سؤالا، سؤالا يعيدك إلى قلب الواحة، ولكن كل ما تجيده هو التلعثم. كنت القيّم على شؤون مرحاض عام في ظل حكم الجمهورية الأولى. أوه، كم كنت مهما حينها، وكنت صيّادا في الجمهورية الثانية، فماذا ستكون في جمهوريتنا؟لا تقل شاعرا! فالقصائد بثقل الملح في الزاد، وأنت يا عيني مجرد عظم، وجلد. ماذا تقرأ أيها الفارس؟فارس الحروف الثولاء، لماذا لا تكتفي بالصرخة كما كلّ الناس، وأقسم بأغلظ نير وضع على رقبتك يوما بأن الصرخة خرساء. لا تقلق سيكون هناك أدما وخبزا، ولن تكفّ عن اللطع يوما، ولكنك نسيت الصرخة، ونسيت الحلم، وكذلك يا عيني نسيت غثيان السفينة، وطبعا كلّ هذا بسبب صوت القلي، فعندما تترهل الوليمة تفقد الزيوت رغبتها في الاتحاد فتصاب المدينة بالإسهال.ألم يكن من الأفضل الرجوع للقرية؟ما بالك، ألا تفرك لك أمك ظهرك؟ لا تمت بدون وصيّة! أكتب شيئا، فعندما تسير التفاحة الهوينى ليس بالضرورة أن يكون في الجوار دود، فقد تكون هناك معجزة، وقد تكون حواء قد رجعت لتلعب بالتفاحة من جديد.كم محرج هو الرجوع، والبدء من جديد.قل لهم لا علاقة للالش بتكملة الأحجية فهي الحكاية وستجد التفاصيل مغموسة في ماء زمزم.منذ مجيئك وانشغالي معك، وبك أصبحت أفقر الأغنياء وعلينا أن نجد لك معاشا جديدا.لو كنت معك لكتبت!لو كنت بديلك لكتبت! لو كنتك لكتبت!تقول لي بأنك تعلم أين يقع أنفي فأي كوجك عظيم أنت، ولكن لا تعوّل على الأحلام كثيرا فجيوبنا خاوية من الأيقونات الملونة، وكلّ ما أمتلكه في دنياي صياد أحلام باللون الأبيض والأحمر أطوّق رسغي به. من الذي تنتظره؟ الذين مروّا من جانبي تجاهلوك، فلماذا تريد أن تبقى ماكينة تفرّيخ للانتظار.دعني أفرّغ ما في جوفي أيها المنافق، فلقد كانت الأمسية طيبة، والأكل لذيذ، ولكن تلك القصيدة سببّت لي حموضة لا تطاق لذا عليّ أن أفرغ ما في جوفي من هراء سمعته، آه من تلك الكلمات المصابة باليرقان. *** ......
#يرقان
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718425
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (يرقان الكلمات) مريد آخر تعرّف على ذاته. مهلا، لم أقم بشيء مماثل من قبل، فالسرعة لا تجدي نفعا هنا في أطراف العقل. عليك على الأقل الدخول وتسجيل حضورك، فلا فائدة من الغياب المستمر في الأكوان الموازية. ابدأ القراءة من النهاية ولا تفشي السرّ عندما ترى العالم مقلوبا فيفترض بهذا أن يمدّك بالقوة كثور هائج. لم العجلة؟ ألست من كنت تتفوّه بعشرة جمل معا؟ أذن أجب عن سؤال السمكة العالقة في أعالي البحار ـ أعالي البحار ليست لها علاقة بأعالي الأنهار حيث كراسي الآلهة ـ ها قد بدأت الثرثرة من جديد. أتعلم ماذا، أطرح سؤالا، سؤالا يعيدك إلى قلب الواحة، ولكن كل ما تجيده هو التلعثم. كنت القيّم على شؤون مرحاض عام في ظل حكم الجمهورية الأولى. أوه، كم كنت مهما حينها، وكنت صيّادا في الجمهورية الثانية، فماذا ستكون في جمهوريتنا؟لا تقل شاعرا! فالقصائد بثقل الملح في الزاد، وأنت يا عيني مجرد عظم، وجلد. ماذا تقرأ أيها الفارس؟فارس الحروف الثولاء، لماذا لا تكتفي بالصرخة كما كلّ الناس، وأقسم بأغلظ نير وضع على رقبتك يوما بأن الصرخة خرساء. لا تقلق سيكون هناك أدما وخبزا، ولن تكفّ عن اللطع يوما، ولكنك نسيت الصرخة، ونسيت الحلم، وكذلك يا عيني نسيت غثيان السفينة، وطبعا كلّ هذا بسبب صوت القلي، فعندما تترهل الوليمة تفقد الزيوت رغبتها في الاتحاد فتصاب المدينة بالإسهال.ألم يكن من الأفضل الرجوع للقرية؟ما بالك، ألا تفرك لك أمك ظهرك؟ لا تمت بدون وصيّة! أكتب شيئا، فعندما تسير التفاحة الهوينى ليس بالضرورة أن يكون في الجوار دود، فقد تكون هناك معجزة، وقد تكون حواء قد رجعت لتلعب بالتفاحة من جديد.كم محرج هو الرجوع، والبدء من جديد.قل لهم لا علاقة للالش بتكملة الأحجية فهي الحكاية وستجد التفاصيل مغموسة في ماء زمزم.منذ مجيئك وانشغالي معك، وبك أصبحت أفقر الأغنياء وعلينا أن نجد لك معاشا جديدا.لو كنت معك لكتبت!لو كنت بديلك لكتبت! لو كنتك لكتبت!تقول لي بأنك تعلم أين يقع أنفي فأي كوجك عظيم أنت، ولكن لا تعوّل على الأحلام كثيرا فجيوبنا خاوية من الأيقونات الملونة، وكلّ ما أمتلكه في دنياي صياد أحلام باللون الأبيض والأحمر أطوّق رسغي به. من الذي تنتظره؟ الذين مروّا من جانبي تجاهلوك، فلماذا تريد أن تبقى ماكينة تفرّيخ للانتظار.دعني أفرّغ ما في جوفي أيها المنافق، فلقد كانت الأمسية طيبة، والأكل لذيذ، ولكن تلك القصيدة سببّت لي حموضة لا تطاق لذا عليّ أن أفرغ ما في جوفي من هراء سمعته، آه من تلك الكلمات المصابة باليرقان. *** ......
#يرقان
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718425
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - يرقان الكلمات
راتب شعبو : طرائف سوداء
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يعرف السوريون بكل تنوعاتهم السياسية وغير السياسية، أنه لم يكن للانتخابات الرئاسية في سورية (ولا لغيرها من الانتخابات السورية بعد 1970) أي معنى ديموقراطي، ويدركون أن ما يصرف عليها من الموازنة هو هدر محض. وكما يعرف السوريون هذه الحقيقة، كذلك تعرفها الطغمة الأسدية ويعرفها حلفاؤها قبل أعدائها. مع ذلك تجرى الانتخابات لكي تعرض علينا بعض الطرائف السوداء.الطرفة السوداء تقول إن الطغمة التي تقول "الأسد أو نحرق البلد"، هذا القول الذي سبق له أن صعق العالم بوقاحته، حتى جعله أحد الصحفيين الأمريكيين عنواناً لكتابه عن سوريا، جاهزة بنفس المستوى من "الثقة بالنفس" إلى أن تكون ديموقراطية وأن تعود إلى الشعب كي يختار بين ثلاثة مرشحين بينهم هذا الذي تحرق البلاد دونه.قد يعترض أحد بالقول إن شعار حرق البلد ليس شعار الطغمة بل هو مجرد كلام "جاهلي" لفئة من الأنصار المتحمسين للأسد أو فئة من الشبيحة، ولا ينبغي بالتالي أخذه على الطغمة. لكن على من يعترض أن يفسر سبب بقاء هذا الشعار على الجدران في كل مكان، فيما تمحى بهوس الكتابات التي تعترض على الأسد. والأهم أن عليه أن يرى التنفيذ الفعلي للشعار على يد نخبة الحكم أو الطغمة نفسها. حين رفضت غالبية السوريين بقاء الأسد، مغامرين بأن تقوم الطغمة بحرق البلد، لم تكتف الطغمة بأن أقدمت بالفعل على حرق البلد، بل تجاوزت المفاضلة التي يتضمنها شعارها المذكور، لتجمع بين حرق البلد وبقاء الأسد. على هذا، يكون البرنامج الانتخابي للأسد هو بلاد محروقة. لكن الحديث عن برامج انتخابية كما يفهمها الناس، لا محل له في السياق السوري. ففي انتخابات 2007، وقبل أن يتحول حرق البلد من الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل، اختار الشعب السوري بشار الأسد لسبب يعلو فوق السياسة وفوق الأحزاب والبرامج، لقد اختاره السوريون لسبب قاهر هو الحب، فقد ملأت كلمة "منحبك" الشوارع والساحات والشاشات. ولا شك أنه حين يحب الشعب أحداً فإنه لن يسأله عن برنامجه الانتخابي. الحب لا تفسير له ولا أسباب، ولذلك حين يدخل الحب تخرج السياسة وتصبح لاغية. في انتخابات 2014 "التعددية" كان الشعار الانتخابي كلمة واحدة "سوا"، الشعب والمحبوب باتوا حينها أمام "مؤامرة" يجب أن يدحروها بالحب "سوا". عبقرية جماعة الحكم الأسدي يمكن أن تتفتق عن شعار للانتخابات المزمعة في 26 الشهر الجاري، يقول مثلاً: ندمرها ونبنيها معاً، أو لن يستطيع أن يعمرها سوى من دمرها.هذه ليست مسرحية، فلشخصيات المسرحية وجمهورها واقع يعودون إليه بعد العرض، فيما هذه الانتخابات هي الواقع السوري الذي دفع السوريون دماءهم وأرواحهم وأرزاقهم كي يخرجوا منه. الطرفة السوداء الثانية أن الطغمة التي لم تتوان عن حرق البلد وإعادته عقود إلى الخلف على كل المستويات واتهام كل من لا "يحبه" بالخيانة الوطنية التي تسمح أو توجب قتله في الساحات أو تحت الأنقاض أو في السجون، لا تتجرأ أن تعلن صراحة إنها تحكم بالحديد والنار، وبالقهر والتسلط. فهي تخشى أن تعلن هذا الواقع البسيط والواضح. تتجرأ على تدمير بلد وتخشى أن تعلن إنها تفرض نفسها بالقوة على الناس. قد تجد ذا مزاج ساخر يقول من الأفضل إجراء هذه الانتخابات مهما يكن، فقد يحصل السوريون بمناسبتها على منحة مادية وعلى عفو عام ... الخ. وقد تجد أيضاً على ضفة نظام الأسد "عقلانياً" ما أو واقعياً يحاجج بالطريقة التالية: وهل يوجد في المعارضة من هو أفضل من بشار الأسد؟ ويتبع ذلك استطراد بسرد نقائص أو ربما فضائح فلان وفلانة ممن برزت أسماؤهم وأسماؤهن في صفوف المعارضة في السنوات الماضية. ثم، بعد مساواة الناس بالسوء، يضيف ......
#طرائف
#سوداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718424
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يعرف السوريون بكل تنوعاتهم السياسية وغير السياسية، أنه لم يكن للانتخابات الرئاسية في سورية (ولا لغيرها من الانتخابات السورية بعد 1970) أي معنى ديموقراطي، ويدركون أن ما يصرف عليها من الموازنة هو هدر محض. وكما يعرف السوريون هذه الحقيقة، كذلك تعرفها الطغمة الأسدية ويعرفها حلفاؤها قبل أعدائها. مع ذلك تجرى الانتخابات لكي تعرض علينا بعض الطرائف السوداء.الطرفة السوداء تقول إن الطغمة التي تقول "الأسد أو نحرق البلد"، هذا القول الذي سبق له أن صعق العالم بوقاحته، حتى جعله أحد الصحفيين الأمريكيين عنواناً لكتابه عن سوريا، جاهزة بنفس المستوى من "الثقة بالنفس" إلى أن تكون ديموقراطية وأن تعود إلى الشعب كي يختار بين ثلاثة مرشحين بينهم هذا الذي تحرق البلاد دونه.قد يعترض أحد بالقول إن شعار حرق البلد ليس شعار الطغمة بل هو مجرد كلام "جاهلي" لفئة من الأنصار المتحمسين للأسد أو فئة من الشبيحة، ولا ينبغي بالتالي أخذه على الطغمة. لكن على من يعترض أن يفسر سبب بقاء هذا الشعار على الجدران في كل مكان، فيما تمحى بهوس الكتابات التي تعترض على الأسد. والأهم أن عليه أن يرى التنفيذ الفعلي للشعار على يد نخبة الحكم أو الطغمة نفسها. حين رفضت غالبية السوريين بقاء الأسد، مغامرين بأن تقوم الطغمة بحرق البلد، لم تكتف الطغمة بأن أقدمت بالفعل على حرق البلد، بل تجاوزت المفاضلة التي يتضمنها شعارها المذكور، لتجمع بين حرق البلد وبقاء الأسد. على هذا، يكون البرنامج الانتخابي للأسد هو بلاد محروقة. لكن الحديث عن برامج انتخابية كما يفهمها الناس، لا محل له في السياق السوري. ففي انتخابات 2007، وقبل أن يتحول حرق البلد من الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل، اختار الشعب السوري بشار الأسد لسبب يعلو فوق السياسة وفوق الأحزاب والبرامج، لقد اختاره السوريون لسبب قاهر هو الحب، فقد ملأت كلمة "منحبك" الشوارع والساحات والشاشات. ولا شك أنه حين يحب الشعب أحداً فإنه لن يسأله عن برنامجه الانتخابي. الحب لا تفسير له ولا أسباب، ولذلك حين يدخل الحب تخرج السياسة وتصبح لاغية. في انتخابات 2014 "التعددية" كان الشعار الانتخابي كلمة واحدة "سوا"، الشعب والمحبوب باتوا حينها أمام "مؤامرة" يجب أن يدحروها بالحب "سوا". عبقرية جماعة الحكم الأسدي يمكن أن تتفتق عن شعار للانتخابات المزمعة في 26 الشهر الجاري، يقول مثلاً: ندمرها ونبنيها معاً، أو لن يستطيع أن يعمرها سوى من دمرها.هذه ليست مسرحية، فلشخصيات المسرحية وجمهورها واقع يعودون إليه بعد العرض، فيما هذه الانتخابات هي الواقع السوري الذي دفع السوريون دماءهم وأرواحهم وأرزاقهم كي يخرجوا منه. الطرفة السوداء الثانية أن الطغمة التي لم تتوان عن حرق البلد وإعادته عقود إلى الخلف على كل المستويات واتهام كل من لا "يحبه" بالخيانة الوطنية التي تسمح أو توجب قتله في الساحات أو تحت الأنقاض أو في السجون، لا تتجرأ أن تعلن صراحة إنها تحكم بالحديد والنار، وبالقهر والتسلط. فهي تخشى أن تعلن هذا الواقع البسيط والواضح. تتجرأ على تدمير بلد وتخشى أن تعلن إنها تفرض نفسها بالقوة على الناس. قد تجد ذا مزاج ساخر يقول من الأفضل إجراء هذه الانتخابات مهما يكن، فقد يحصل السوريون بمناسبتها على منحة مادية وعلى عفو عام ... الخ. وقد تجد أيضاً على ضفة نظام الأسد "عقلانياً" ما أو واقعياً يحاجج بالطريقة التالية: وهل يوجد في المعارضة من هو أفضل من بشار الأسد؟ ويتبع ذلك استطراد بسرد نقائص أو ربما فضائح فلان وفلانة ممن برزت أسماؤهم وأسماؤهن في صفوف المعارضة في السنوات الماضية. ثم، بعد مساواة الناس بالسوء، يضيف ......
#طرائف
#سوداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718424
الحوار المتمدن
راتب شعبو - طرائف سوداء
نهاد ابو غوش : هبة القدس وتباشير التجديد للحركة الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشبأدوات لا تزيد عن صدور عارية ومشرعة للرصاص الحي والمطاطي، وقبضات مرفوعة تلوّح بالتحدي والغضب، وحناجر صادحة بتكبيرات وخليط من الأغاني والهتافات الدينية والوطنية واليسارية. تقدم جماهير القدس وبخاصة شبابها معادلة الصراع الفلسطيني الإسرائيلي بأكثر صورها بساطة وبلاغة في الوقت نفسه: شعب أعزل إلا من الإرادة يدافع عن وجوده وكرامته الإنسانية أمام اعتى قوة احتلال غاشم. وسرعان ما يمتد لهيب الأحداث والمواجهات إلى المناطق المحتلة منذ العام 1948، ومختلف مناطق الضفة وقطاع غزة، وأماكن اللجوء الفلسطيني في بلدان الشتات والاغتراب، وباتت هبة القدس واحداثها اليومية تطرق ابواب العواصم العربية والإسلامية كافة، مستنفرة أشكالا متنوعة من التضامن، ولكنها وهذا هو الأهم هزّت الركود الذي سيطر على المشهد طوال العقد الفائت، وساهمت ايضا في تبدد كثير من الأوهام التي نشأت بفعل اتفاقيات "ابراهام".إسرائيل أربكها الموقف، وعرفت شرطتها وأجهزة أمنها وحكومتها سلسلة من القرارات المرتجلة التي سرعان ما تراجعت عنها، مثل وضع الحواجز ورفعها، ومنع دخول بعض الأمكنة ثم السماح بذلك، وتوفير غطاء لوجستي داعم لغلاة المستوطنين وبعدها منعهم من تصدر المواجهات، ثم إغلاق الشوارع المؤدية إلى المسجد الأقصى، ومحاولات منع فلسطينيي الداخل من وصول القدس ثم التراجع السريع عن القرار، وشن حملات اعتقالات جماعية يتلوها سريعا الإفراج عن معظم المعتقلين. ولعل مردّ الارتباك الإسرائيلي هو في عدم توقع الأوساط السياسية والأمنية تصاعد هذا المدّ الجماهيري العفوي، و"الثبات الملحمي في المكان" حسبما ورد في إعلان الاستقلال قبل 33 عاما بصياغة الشاعر محمود درويش، وكذلك بسبب الارتباك السياسي الناجم عن الحسابات المعقدة لحكومة نتنياهو وهي حكومة تصريف أعمال غير مستقرة، وكتل وأحزاب تزاود على بعضها البعض، وتخطب ودّ المتطرفين بإظهار تشددها تجاه الفلسطينيين والقضايا الساخنة كموضوع السيادة على المدينة المقدسة. الأوساط السياسية الإسرائيلية المختلفة، باستثناء غلاة المستوطنين والمتطرفين أمثال مجموعة "لهافا" وحزب القوة اليهودية الذي يقوده النائب الجديد في الكنيست ايتامار بن غفير السائر على خطى الحاخام العنصري وداعية العنف مائير كهانا، تدرك أن محاولات فرض سياسات وإجراءات جديدة لتغيير الوضع القائم في القدس والمسجد الأقصى، تشبه اللعب بالنار، وقد جرّبت إسرائيل ذلك عدة مرات فانتقل لهيب الأحداث من المسجد الأقصى للقدس لعموم المناطق الفلسطينية، وأبسط ما يمكن ان يجر إليه ذلك هو الدخول في دورة جديدة من العنف والعنف المضاد، ودخول الأراضي الفلسطينية المحتلة – مع مؤسسات السلطة- في حال من الفوضى التي يمكن أن تعصف بإنجازات سنوات من الهدوء والاستقرار، وتهدد تنفيذ خطط ومشاريع تحسم مصير الأراضي المحتلة إلى الأبد أبرزها خطة الضم الزاحف التي يجري تنفيذها عمليا من دون إعلانات صاخبة. لكن أطرافا أخرى، فلسطينية هذه المرة، قد تشعر بالحرج والإرباك نتيجة استمرار هبة القدس واتساعها وخروجها عن سيطرة أية جهة، مع أن الهبة / الانتفاضة حظيت بكل أشكال الدعم المعنوي والمديح التي يمكن تخيلها من قبل القوى السياسية من دون استثناء، فقد بدا واضحا بكل جلاء اتساع الفجوة بين القيادات الرسمية للسلطة والفصائل ومنظمة التحرير الفلسطينية وسائر مكونات النظام السياسي الفلسطيني من جهة، وبين الأحداث المتصاعدة على الأرض والتي تتخذ طابعا عفويا مستقلا عن إدارة أو توجيهات اية جهة سياسية.من المؤكد أن منتسبي وناشطي الفصائل السياسية الفلسطينية يشاركون كغيرهم في مواجها ......
#القدس
#وتباشير
#التجديد
#للحركة
#الوطنية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718423
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشبأدوات لا تزيد عن صدور عارية ومشرعة للرصاص الحي والمطاطي، وقبضات مرفوعة تلوّح بالتحدي والغضب، وحناجر صادحة بتكبيرات وخليط من الأغاني والهتافات الدينية والوطنية واليسارية. تقدم جماهير القدس وبخاصة شبابها معادلة الصراع الفلسطيني الإسرائيلي بأكثر صورها بساطة وبلاغة في الوقت نفسه: شعب أعزل إلا من الإرادة يدافع عن وجوده وكرامته الإنسانية أمام اعتى قوة احتلال غاشم. وسرعان ما يمتد لهيب الأحداث والمواجهات إلى المناطق المحتلة منذ العام 1948، ومختلف مناطق الضفة وقطاع غزة، وأماكن اللجوء الفلسطيني في بلدان الشتات والاغتراب، وباتت هبة القدس واحداثها اليومية تطرق ابواب العواصم العربية والإسلامية كافة، مستنفرة أشكالا متنوعة من التضامن، ولكنها وهذا هو الأهم هزّت الركود الذي سيطر على المشهد طوال العقد الفائت، وساهمت ايضا في تبدد كثير من الأوهام التي نشأت بفعل اتفاقيات "ابراهام".إسرائيل أربكها الموقف، وعرفت شرطتها وأجهزة أمنها وحكومتها سلسلة من القرارات المرتجلة التي سرعان ما تراجعت عنها، مثل وضع الحواجز ورفعها، ومنع دخول بعض الأمكنة ثم السماح بذلك، وتوفير غطاء لوجستي داعم لغلاة المستوطنين وبعدها منعهم من تصدر المواجهات، ثم إغلاق الشوارع المؤدية إلى المسجد الأقصى، ومحاولات منع فلسطينيي الداخل من وصول القدس ثم التراجع السريع عن القرار، وشن حملات اعتقالات جماعية يتلوها سريعا الإفراج عن معظم المعتقلين. ولعل مردّ الارتباك الإسرائيلي هو في عدم توقع الأوساط السياسية والأمنية تصاعد هذا المدّ الجماهيري العفوي، و"الثبات الملحمي في المكان" حسبما ورد في إعلان الاستقلال قبل 33 عاما بصياغة الشاعر محمود درويش، وكذلك بسبب الارتباك السياسي الناجم عن الحسابات المعقدة لحكومة نتنياهو وهي حكومة تصريف أعمال غير مستقرة، وكتل وأحزاب تزاود على بعضها البعض، وتخطب ودّ المتطرفين بإظهار تشددها تجاه الفلسطينيين والقضايا الساخنة كموضوع السيادة على المدينة المقدسة. الأوساط السياسية الإسرائيلية المختلفة، باستثناء غلاة المستوطنين والمتطرفين أمثال مجموعة "لهافا" وحزب القوة اليهودية الذي يقوده النائب الجديد في الكنيست ايتامار بن غفير السائر على خطى الحاخام العنصري وداعية العنف مائير كهانا، تدرك أن محاولات فرض سياسات وإجراءات جديدة لتغيير الوضع القائم في القدس والمسجد الأقصى، تشبه اللعب بالنار، وقد جرّبت إسرائيل ذلك عدة مرات فانتقل لهيب الأحداث من المسجد الأقصى للقدس لعموم المناطق الفلسطينية، وأبسط ما يمكن ان يجر إليه ذلك هو الدخول في دورة جديدة من العنف والعنف المضاد، ودخول الأراضي الفلسطينية المحتلة – مع مؤسسات السلطة- في حال من الفوضى التي يمكن أن تعصف بإنجازات سنوات من الهدوء والاستقرار، وتهدد تنفيذ خطط ومشاريع تحسم مصير الأراضي المحتلة إلى الأبد أبرزها خطة الضم الزاحف التي يجري تنفيذها عمليا من دون إعلانات صاخبة. لكن أطرافا أخرى، فلسطينية هذه المرة، قد تشعر بالحرج والإرباك نتيجة استمرار هبة القدس واتساعها وخروجها عن سيطرة أية جهة، مع أن الهبة / الانتفاضة حظيت بكل أشكال الدعم المعنوي والمديح التي يمكن تخيلها من قبل القوى السياسية من دون استثناء، فقد بدا واضحا بكل جلاء اتساع الفجوة بين القيادات الرسمية للسلطة والفصائل ومنظمة التحرير الفلسطينية وسائر مكونات النظام السياسي الفلسطيني من جهة، وبين الأحداث المتصاعدة على الأرض والتي تتخذ طابعا عفويا مستقلا عن إدارة أو توجيهات اية جهة سياسية.من المؤكد أن منتسبي وناشطي الفصائل السياسية الفلسطينية يشاركون كغيرهم في مواجها ......
#القدس
#وتباشير
#التجديد
#للحركة
#الوطنية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718423
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - هبة القدس وتباشير التجديد للحركة الوطنية الفلسطينية
وائل رفعت سليم : الصمود الفلسطيني مآلات ونتائج جديدة
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم بدأت الأحداث تصاعديا من أول شهر رمضان بإعتداءات صهيونية من جماعة تسمي ( لاهافا ) اليمينية المتطرفة على الفلسطينيين في القدس من خلال مسيرة لها بغرض منع المرابطين من التواجد بمنطقة باب العمود ، ثم لحق ذلك سماح الشرطة الإسرائيلية لرهبان إثيوبيين بالإعتداء علي دير السلطان الأثري المملوك للكنيسة المصرية الأرثوذكسية التاريخي وبحكم ( من محكمة العدل العليا الإسرائيلية أعلى سلطة قضائية في إسرائيل بتاريخ 16 مارس 1971لصالح الكنيسة الأرثوذكسية المصرية ) ، وذلك بإقامة خيمة داخل الدير ورفع العلم الأثيوبي داخله ، ثم تهجير جزئي لسكان حي الشيخ جراح في القدس الشرقية ، والآن إعتداءات داخل باحات المسجد الأقصي ، ورغبة في تهجير قسري كامل لأهالي حي الشيخ جراح .ما بين نتنياهو والنظم العربية :- بعدما أعلن الرئيس الأمريكي ترامب في 2017 عن كون القدس عاصمة لإسرائيل ، ثم نقل السفارة الأمريكية في الأرض المحتلة من تل أبيب إلى القدس في 2018 حدث تحول جوهري من الدولة العربية لجعل التطبيع مُعلن بعدما كان يمضي في الخفاء بل مضت هذه النظم إلى تجميل التطبيع وكذباً إدعوا بأن له فوائد على العرب وعلى فلسطين ومضوا في إستقطاب الممثلين والمطربين وأنصاف المثقفين للتغني بإنجاز كاذب مخادع . ومضوا بعلم أو دون علم لتهيئة المنطقة العربية إلي مشروع صهيوني بأعادة تشكيل المنطقة وتقسيم المقسم فيها إلي دويلات صغيرة وقطاعات محددة الصغر من حيث الكثافة السكانية والمساحة تعرف بإسم ( كانتون ) وبداية تنفيذ هذا المشروع تقوم على إستكمال تهويد القدس ثم تهجير أهل غزة والضفة الغربية في فلسطين المحتلة إلى سيناء ثم يبداء التوسع علي كامل الأراضي العربية .فنتج عن ذلك تراجع وهوان دور الدول العربية الكبري وتحديداً ( مصر والسعودية ) فدفع بكل من له قيمة ومن ليس له قيمة على الإرتماء بأحضان ذلك المشروع وهو ما أفقد هذه الدول قوتها وتأثيرها السياسي والدبلوماسي ، ومضي بالأمة إلى أسوء حقبة في تاريخها الحديث وصارت عاجزة عن نجدة القدس والأقصي .كما أن نتنياهو يواجه خطر فادح شديد الخطورة وهو يحاكم بتهم فساد ومعرض بشدة للإدانة ( والقانون الإسرائيلي يشترط تنفيذ أي حكم يصدر ضده في حال خروجه من السلطة ) وهو ما إستغله معارضي نتنياهو في الداخل الإسرائيلي مما أدي إلى فشل تشكيل حكومة موحدة وفشل أي حزب في الحصول علي ثقة الكنيست لتشكيل حكومة مما أدى إلى دخول إسرائيل في إنتخابات عامة أربع مرات خلال عامين فقط بمعني ( إنتخابات كل ستة أشهر ) وهي مهددة بالدخول في إنتخابات خامسة قاسمة ربما تقطع فيها رأس نتنياهو ، لذا ليس أمام نتنياهو ومن ورائه من رئيس الأركان كوخافي ورئيس الموساد يوسى كوهين سوى تجميد المشهد السياسي الإسرائيلي من خلال التصعيد الأمني في الداخل الإسرائيلي والداخل الإسرائيلي فقط لأنه لا يستطيع الدخول في تصعيد خارجي مع حزب الله أو حماس . الغرب و الرغبة في تهويد القدس :- هذه الفكرة لدي الدول الغربية وعلى رأسها أمريكا وأوروبا بُنيت على ثلاث عناصر متلاحمة في التكوين الفكري للغرب المسيحي حيث يتضح الآتي :- - ظهرت الصهيونية في أوروبا في القرن السابع عشر علي معتقدات بين المسيحيين المتطرفين من البروتستانت قائمة علي فكرة العودة لفلسطين تمهيداً لعودة المسيا اليهودي طبقاً لما جاء في بعض أسفار العهد القديم ( وهو من سيمكنهم من حكم الأرض ألف عام ) لذا لقبت هذه الحقبة بالألفية وفق معتقدهم والتي تبدأمن عام 2000 ميلادية وما تلاها ، وهي تتضامن مع سياسة هدم المسجد الأقصي لبناء هيكل سليمان وبالتالي توافق سياسات الصهاينة م ......
#الصمود
#الفلسطيني
#مآلات
#ونتائج
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718422
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم بدأت الأحداث تصاعديا من أول شهر رمضان بإعتداءات صهيونية من جماعة تسمي ( لاهافا ) اليمينية المتطرفة على الفلسطينيين في القدس من خلال مسيرة لها بغرض منع المرابطين من التواجد بمنطقة باب العمود ، ثم لحق ذلك سماح الشرطة الإسرائيلية لرهبان إثيوبيين بالإعتداء علي دير السلطان الأثري المملوك للكنيسة المصرية الأرثوذكسية التاريخي وبحكم ( من محكمة العدل العليا الإسرائيلية أعلى سلطة قضائية في إسرائيل بتاريخ 16 مارس 1971لصالح الكنيسة الأرثوذكسية المصرية ) ، وذلك بإقامة خيمة داخل الدير ورفع العلم الأثيوبي داخله ، ثم تهجير جزئي لسكان حي الشيخ جراح في القدس الشرقية ، والآن إعتداءات داخل باحات المسجد الأقصي ، ورغبة في تهجير قسري كامل لأهالي حي الشيخ جراح .ما بين نتنياهو والنظم العربية :- بعدما أعلن الرئيس الأمريكي ترامب في 2017 عن كون القدس عاصمة لإسرائيل ، ثم نقل السفارة الأمريكية في الأرض المحتلة من تل أبيب إلى القدس في 2018 حدث تحول جوهري من الدولة العربية لجعل التطبيع مُعلن بعدما كان يمضي في الخفاء بل مضت هذه النظم إلى تجميل التطبيع وكذباً إدعوا بأن له فوائد على العرب وعلى فلسطين ومضوا في إستقطاب الممثلين والمطربين وأنصاف المثقفين للتغني بإنجاز كاذب مخادع . ومضوا بعلم أو دون علم لتهيئة المنطقة العربية إلي مشروع صهيوني بأعادة تشكيل المنطقة وتقسيم المقسم فيها إلي دويلات صغيرة وقطاعات محددة الصغر من حيث الكثافة السكانية والمساحة تعرف بإسم ( كانتون ) وبداية تنفيذ هذا المشروع تقوم على إستكمال تهويد القدس ثم تهجير أهل غزة والضفة الغربية في فلسطين المحتلة إلى سيناء ثم يبداء التوسع علي كامل الأراضي العربية .فنتج عن ذلك تراجع وهوان دور الدول العربية الكبري وتحديداً ( مصر والسعودية ) فدفع بكل من له قيمة ومن ليس له قيمة على الإرتماء بأحضان ذلك المشروع وهو ما أفقد هذه الدول قوتها وتأثيرها السياسي والدبلوماسي ، ومضي بالأمة إلى أسوء حقبة في تاريخها الحديث وصارت عاجزة عن نجدة القدس والأقصي .كما أن نتنياهو يواجه خطر فادح شديد الخطورة وهو يحاكم بتهم فساد ومعرض بشدة للإدانة ( والقانون الإسرائيلي يشترط تنفيذ أي حكم يصدر ضده في حال خروجه من السلطة ) وهو ما إستغله معارضي نتنياهو في الداخل الإسرائيلي مما أدي إلى فشل تشكيل حكومة موحدة وفشل أي حزب في الحصول علي ثقة الكنيست لتشكيل حكومة مما أدى إلى دخول إسرائيل في إنتخابات عامة أربع مرات خلال عامين فقط بمعني ( إنتخابات كل ستة أشهر ) وهي مهددة بالدخول في إنتخابات خامسة قاسمة ربما تقطع فيها رأس نتنياهو ، لذا ليس أمام نتنياهو ومن ورائه من رئيس الأركان كوخافي ورئيس الموساد يوسى كوهين سوى تجميد المشهد السياسي الإسرائيلي من خلال التصعيد الأمني في الداخل الإسرائيلي والداخل الإسرائيلي فقط لأنه لا يستطيع الدخول في تصعيد خارجي مع حزب الله أو حماس . الغرب و الرغبة في تهويد القدس :- هذه الفكرة لدي الدول الغربية وعلى رأسها أمريكا وأوروبا بُنيت على ثلاث عناصر متلاحمة في التكوين الفكري للغرب المسيحي حيث يتضح الآتي :- - ظهرت الصهيونية في أوروبا في القرن السابع عشر علي معتقدات بين المسيحيين المتطرفين من البروتستانت قائمة علي فكرة العودة لفلسطين تمهيداً لعودة المسيا اليهودي طبقاً لما جاء في بعض أسفار العهد القديم ( وهو من سيمكنهم من حكم الأرض ألف عام ) لذا لقبت هذه الحقبة بالألفية وفق معتقدهم والتي تبدأمن عام 2000 ميلادية وما تلاها ، وهي تتضامن مع سياسة هدم المسجد الأقصي لبناء هيكل سليمان وبالتالي توافق سياسات الصهاينة م ......
#الصمود
#الفلسطيني
#مآلات
#ونتائج
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718422
الحوار المتمدن
وائل رفعت سليم - الصمود الفلسطيني مآلات ونتائج جديدة
احمد حامد قادر : منذ متى اعيدت ولاية موصل الى الحكومة التركية؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر تخلت حكومة مصطفى كمال ـ اتا تورك ـ سنة 925 بالكامل ولاية الموصل للدولة العراقية الجديدة التي تشكلت تحت الانتداب البريطاني.الا ان الحكومات التركية المتعاقبة ظلت تنظر الى الولاية المذكورة. و كأنها استقطعت عن تركيا رغما عن ارادتها. و هي تعتبر الاتراك الساكنين في بعض مناطق الولاية المذكورة. كمواطنين لـ تركيا أو قسما مكملا من الامة التركية.. وهي تفكر دائما بالفرصة السانحة التي تساعدها لأعادة الولاية المذكورة و تضمها الى الدولة التركية. و لم تخف يوما هذه الفكرة!!ففي سنة 1982, عقدت مع حكومة (صدام حسين) اتفاقية تسمح لها بأدخال قواتها العسكرية الى الاراضي العراقية بمسافة (20) كيلومتر بحجة ملاحقة انصار حزب العمال التركي !! (PKK) و قامت حكومة العراق بتجديد الاتفاقية السابقة سنة 2007 و وسعت بموجبها مسافة توغل القوات التركية الى 25 كيلومترا. و منذ ذلك الحين بدأت الحكومة التركية بأرسال المزيد من قواتها و تقيم لها القواعد العسكرية في مختلف أرجاء محافظة دهوك و فيما بعد محافظة أربيل العراقية. حتى بلغت قواعدها العسكرية (20) عشرون قاعدة. كما أكدت ذلك جريدة الشرق الاوسط بعددها في 21/1/ 2019 .. و تنطلق قطعاتها العسكرية من تلك القواعد مهاجمة أية قرية أو منطقة تختارها هي. و هكذا غزت مئات الكيلومترات المربعة من الاراضي العراقية تحت سيطرة القوات التي تصول و تجول و تقتل و تشرد أهاليها و تحرق و سمم مزارعها و حيوانتها بدون رادع!! و كأن هذه القوات تتحرك ضمن حدود ولاية تركية. لم تكتفي الحكومة التركية بكل ذلك فقامت في أواخر نيسان الماضي بانزال قوات جديدة من الجو في مناطق جديدة من محافظة أربيل. و بنت فيها قواعد عسكرية أخرى. أى أحتلت مناطق جديدة من العراق!! أما ما يثير التعجب الاستغراب الشديدن. هو قيام وزير الدفاع التركي بدخول الاراضي العراقية لغرض تفقد قواته و قواعدها الجديدة. دون ان يحسب أي حساب للحكومة العراقية كدولة مستقلة و عضوة في المنظمة الدولية (الامم المتحدة) !! و كأنه يتفقد قطعاته العسكرية في أحدى الولايات التركية.. يفهم من هذا السلوك العدواني بأن الحكومة التركية بدأت تخطط لاستعادة شمال العراق ـ ولاية موصل ـ منذ سنة 1982 و الى يومنا هذا تدريجيا. و يذكرنا هذا الاحتلال بالهجوم الذي شنته قوات ـ داعش ـ بعد احتلال موصل مباشرة و احتلت بلدة (مخمور) لتتجه بعدها لأحتلال أربيل. و ذلك بتوجيه و أمر مباشر من الحكومة التركية!! لأن طارق الهاشمي أحد أقطاب ـ داعش ـ قال عقب الحادثة !! "ان هذا الهجوم لم يكن ضمن برنامجنا". و لولا الموقف الامريكي (لم نتخلى عن أربيل) و قيام أسلرائيل بضرب قوات ـ داعش ـ المتمركزة في المخمور. لكانت مصير أربيل نفس مصير مدينة موصل و ضواحيها. تستغل الحكومة التركية الاوضاع الامنية و السياسية و الاقتصادية و حتى الادارية المتفاقمة التي تمر بها الحكومة العراقية. و كذلك موقف حليفتها الكبرى ـ الولايات المتحدة الامريكية ـ العدواني في المنطقة التي تسيطر على مناطق شاسعة من الاراضي السورية. و التي لها قواعد عسكرية قوية في كل من العراق و سوريا. هذا و لا يخفى بأن الولايات المتحدة الامريكية كانت قد خططت لتمزيق أوصال كل من العراق و سوريا. لغرض أنشاء دولة أو دويلات تابعة لها في منطقة الشرق الاوسط. و كما يقال ـ كانت عينها على شمال العراق أيضا و يبدو أن ذلك المخطط مازال في قيد التنفيذ بطرق مختلفة. ان أدعاء الحكومة التركية بان وجود قواتها و قواعدها العسكرية في العراق. هو لغرض مطاردة حزب العمال الكردستانى. انه أدعاء باطل و لذر الرمال في العيون ـ ......
#اعيدت
#ولاية
#موصل
#الحكومة
#التركية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718433
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر تخلت حكومة مصطفى كمال ـ اتا تورك ـ سنة 925 بالكامل ولاية الموصل للدولة العراقية الجديدة التي تشكلت تحت الانتداب البريطاني.الا ان الحكومات التركية المتعاقبة ظلت تنظر الى الولاية المذكورة. و كأنها استقطعت عن تركيا رغما عن ارادتها. و هي تعتبر الاتراك الساكنين في بعض مناطق الولاية المذكورة. كمواطنين لـ تركيا أو قسما مكملا من الامة التركية.. وهي تفكر دائما بالفرصة السانحة التي تساعدها لأعادة الولاية المذكورة و تضمها الى الدولة التركية. و لم تخف يوما هذه الفكرة!!ففي سنة 1982, عقدت مع حكومة (صدام حسين) اتفاقية تسمح لها بأدخال قواتها العسكرية الى الاراضي العراقية بمسافة (20) كيلومتر بحجة ملاحقة انصار حزب العمال التركي !! (PKK) و قامت حكومة العراق بتجديد الاتفاقية السابقة سنة 2007 و وسعت بموجبها مسافة توغل القوات التركية الى 25 كيلومترا. و منذ ذلك الحين بدأت الحكومة التركية بأرسال المزيد من قواتها و تقيم لها القواعد العسكرية في مختلف أرجاء محافظة دهوك و فيما بعد محافظة أربيل العراقية. حتى بلغت قواعدها العسكرية (20) عشرون قاعدة. كما أكدت ذلك جريدة الشرق الاوسط بعددها في 21/1/ 2019 .. و تنطلق قطعاتها العسكرية من تلك القواعد مهاجمة أية قرية أو منطقة تختارها هي. و هكذا غزت مئات الكيلومترات المربعة من الاراضي العراقية تحت سيطرة القوات التي تصول و تجول و تقتل و تشرد أهاليها و تحرق و سمم مزارعها و حيوانتها بدون رادع!! و كأن هذه القوات تتحرك ضمن حدود ولاية تركية. لم تكتفي الحكومة التركية بكل ذلك فقامت في أواخر نيسان الماضي بانزال قوات جديدة من الجو في مناطق جديدة من محافظة أربيل. و بنت فيها قواعد عسكرية أخرى. أى أحتلت مناطق جديدة من العراق!! أما ما يثير التعجب الاستغراب الشديدن. هو قيام وزير الدفاع التركي بدخول الاراضي العراقية لغرض تفقد قواته و قواعدها الجديدة. دون ان يحسب أي حساب للحكومة العراقية كدولة مستقلة و عضوة في المنظمة الدولية (الامم المتحدة) !! و كأنه يتفقد قطعاته العسكرية في أحدى الولايات التركية.. يفهم من هذا السلوك العدواني بأن الحكومة التركية بدأت تخطط لاستعادة شمال العراق ـ ولاية موصل ـ منذ سنة 1982 و الى يومنا هذا تدريجيا. و يذكرنا هذا الاحتلال بالهجوم الذي شنته قوات ـ داعش ـ بعد احتلال موصل مباشرة و احتلت بلدة (مخمور) لتتجه بعدها لأحتلال أربيل. و ذلك بتوجيه و أمر مباشر من الحكومة التركية!! لأن طارق الهاشمي أحد أقطاب ـ داعش ـ قال عقب الحادثة !! "ان هذا الهجوم لم يكن ضمن برنامجنا". و لولا الموقف الامريكي (لم نتخلى عن أربيل) و قيام أسلرائيل بضرب قوات ـ داعش ـ المتمركزة في المخمور. لكانت مصير أربيل نفس مصير مدينة موصل و ضواحيها. تستغل الحكومة التركية الاوضاع الامنية و السياسية و الاقتصادية و حتى الادارية المتفاقمة التي تمر بها الحكومة العراقية. و كذلك موقف حليفتها الكبرى ـ الولايات المتحدة الامريكية ـ العدواني في المنطقة التي تسيطر على مناطق شاسعة من الاراضي السورية. و التي لها قواعد عسكرية قوية في كل من العراق و سوريا. هذا و لا يخفى بأن الولايات المتحدة الامريكية كانت قد خططت لتمزيق أوصال كل من العراق و سوريا. لغرض أنشاء دولة أو دويلات تابعة لها في منطقة الشرق الاوسط. و كما يقال ـ كانت عينها على شمال العراق أيضا و يبدو أن ذلك المخطط مازال في قيد التنفيذ بطرق مختلفة. ان أدعاء الحكومة التركية بان وجود قواتها و قواعدها العسكرية في العراق. هو لغرض مطاردة حزب العمال الكردستانى. انه أدعاء باطل و لذر الرمال في العيون ـ ......
#اعيدت
#ولاية
#موصل
#الحكومة
#التركية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718433
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - منذ متى اعيدت ولاية موصل الى الحكومة التركية؟!
فاطمة شاوتي : حِصَصٌ إِضَافِيَّةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحِدَادُ يَتَمَرَّنُ على الخطِّ ... ليكتبَ : " هُنَا ترقدُ بسلامٍ سيِّدَتُنَا الحربُ " ...! العَصَا ... مَا شَقَّتْ طاعةَ البحرِ ولَا الحيَّةُ ... اِزْدَرَدَتْ أُفَّيْعَاتِ الرملِ ولَا نُوحُ ... جفَّفَ السفينةَ لِيرحلَ البحرُ في شِبْشِبٍ أحمرَ ... القمرُ يُقَرْفِصُ فوقَ وسادةٍ ... يطردُ كابوساً مُنتصفَ البدرِ بريدُ الحلْمِ ... سجَّلَ التباساً في العنوانِ النافذةُ ... أيْقظَتْ ديكاً حَبَشِيًّا يعجِنُ ريشاتِهِ ... كَعْكَةً يجوعُ منْ أجلِهَا الفَقْرُ ... وراءَ الْأَكَمَةِ تسمعينَ جُرْذَاناً ... تقْرِضُ حبْلاً نكايةً... فِي مَنْ يشنِقُ نفسَهُ على حبْلِ أفكارِهِ ... ولَا يسجَّلُ في أبجدِيَّةِ القبرِ : كانَ شهيدَ الفكرِ ... ......
#حِصَصٌ
#إِضَافِيَّةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718432
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحِدَادُ يَتَمَرَّنُ على الخطِّ ... ليكتبَ : " هُنَا ترقدُ بسلامٍ سيِّدَتُنَا الحربُ " ...! العَصَا ... مَا شَقَّتْ طاعةَ البحرِ ولَا الحيَّةُ ... اِزْدَرَدَتْ أُفَّيْعَاتِ الرملِ ولَا نُوحُ ... جفَّفَ السفينةَ لِيرحلَ البحرُ في شِبْشِبٍ أحمرَ ... القمرُ يُقَرْفِصُ فوقَ وسادةٍ ... يطردُ كابوساً مُنتصفَ البدرِ بريدُ الحلْمِ ... سجَّلَ التباساً في العنوانِ النافذةُ ... أيْقظَتْ ديكاً حَبَشِيًّا يعجِنُ ريشاتِهِ ... كَعْكَةً يجوعُ منْ أجلِهَا الفَقْرُ ... وراءَ الْأَكَمَةِ تسمعينَ جُرْذَاناً ... تقْرِضُ حبْلاً نكايةً... فِي مَنْ يشنِقُ نفسَهُ على حبْلِ أفكارِهِ ... ولَا يسجَّلُ في أبجدِيَّةِ القبرِ : كانَ شهيدَ الفكرِ ... ......
#حِصَصٌ
#إِضَافِيَّةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718432
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - حِصَصٌ إِضَافِيَّةٌ ...