محمد المحسن : أفرغوا غدرَهم..ومضَوا ..إلى موضع في الجحيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الإهداء: إلى أيقونة فلسطين..الشهيد محمد جمال الدرة*وإلى كافة شهداء الأرض الفلسطينية المحتلة«يعشعش في حضن والده طائرا خائفا.. من جحيم السماء، احمنى يا ربى..من الطيران إلى فوق! إن جناحى صغيرعلى الريح..والضوء أسود..محمد.يريد الرجوع إلى البيت،من دون دراجة..أو قميص جديد..يريد الذهاب إلى المقعد المدرسى إلى دفتر الصرف والنحو،خذنى.. إلى بيتنا يا أبى..كى أعد دروسى..وأكمل عمرى رويداً رويداً..على شاطئ البحر، تحت النخيل “”(محمود درويش)"مات الولد..لا لم يمت"سيرق الدّم شفرته..عبر كل الزمانلا تخَف أبتي..فكل الرؤى ستهونإنّي قتلت مرارا بما يفعلون..وحيدا،سأمضي إلى لجّة الوَجدلأنأى عن الغادين..سأمضي إلى حيث الهدى والتحليوألج القبرَ سريعا..من شقوق المكانعلّ-بلادي-التي مارست كل وهمتظلّ هنا..وهم يرحلون***أبتي لا تخَف..صوّبوا بنادقهم نحونا..وأسرجوا لنا غدرهم..لا تخفسأعبر على صهوة الحرح.. كل الدروبسأمضي إلى نجمة في الدجىحيث الرؤى لا تخيبهاهنا..سيخطو الزمان الخطى معنافلا ترتجف..فهذا دمي.. سيولد في غيمة للعائدينسيلج السّديموينبت-حقلا-من النّار والنورعسى يهتدي بضوئهما.. القادمون***أبتي..اسحب الدّمع من مهجة العمر..من مهجتيمن هديل الحمام..أنا لم أخَف..سأمضي إلى جنتي.. من ثقوب الصدىإني أرى المنية..تنأى..وتدنوأرى وجه أمّي..أراها وقد حطّت على جرحها صبرهاأراها تصليعسى أن أعود إلى حيناأرى الأرض.. طرّزت لي من عشقها..جدولا للغرامأرى الشهداءأراهم جميعا.. وهم قادمون-فهل ترى أبتي.. دروبي إلى الله من أيـــــــن تبدأ-من شجرات التوت يا إبني.. من قبّة الأقصىومن فرط عشقنا للتراب-إذن،خفّف الوزر عنّي.. ولا تخف من عويل الرصاصكن جاسرا،مثل جديولتكن مثله.. لا يخاتلك السرابوحدّق في الرؤى.. من مرايا المدىعسى أن ترىترى..؟ هل أتى..الغائبون..؟* محمد الدرة أيقونة فلسطينية هزت ضمير العالم عام 2000 بعد اندلاع انتفاضة الأقصى، وكشفت عن مدى جرم ووحشية الاحتلال الإسرائيلي الذي يطلق الرصاص بدم بارد على الفلسطينيين، بمن فيهم الأطفال. ......
#أفرغوا
#غدرَهم..ومضَوا
#..إلى
#موضع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718404

عزيز الخزرجي : كيف تعرف الحقّ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كيف تعرف ألحقيقة؟(ألنسخة الأصليّة)بقلم عزيز حميد مجيدلماذا يوجد في العراق 40 مليون (إمحيسن) يتقدمهم أعضاء الاحزاب المتوزّرين عباءة الصدر و بعضهم عباآت أخرى للتستر على جهلهم وتأريخهم الأسود و دورهم في نشر الظلم و الجهل بأسماء و عناوين شتى!؟إستغربت من بعض الذين يستهزؤون بآلقلم و الكتابة و الفكر و يدّعون ما يدّعون من الإمحيسنيات, و بلا أدب و حياء محاولين التقدم على المفكرين و الفلاسفة بل و يتحايلون ليقحموا أنفسهم بآلكذب و النفاق و الخبث للوقوف على حرف جر أو مدّ أو نقطة كذريعة لنفي الحقّ المبين بكل وسيلة جملة و تفصيلا واضعين أنفسهم بمستواهم ؛ بل وأعلى من ذلك كمسؤوليين وحاكمين للتستر على فسادهم!لذا قلت في فلسفتي الكونيّة:عجباً لمدى جهلكم أيها الناس؛كيف و بماذا تعرفون حقيقة الله أذن – لا أقصد جماعة إمحيسن فقط - بل الأكاديميون و العلماء أيضا لجهلهم بعلاقة العلم مع الثقافة وووو!؟هل بشرح 300 آية أو يزيد قليلاً من آيات الأحكام يمكن فهم الحقّ و ترك باقي آلآيات على رفوف الحوزة و البيوت طبعاً؟أم بعدد الخرطات التسعة و معرفة الشك في الركعة الأولى و الثانية و الثالثة كما موضح في (الرسالة) كغطاء للأعلمية!؟أم ببداية و نهاية كلّ شهر هجري بشرط تأييد ذلك من قبل ألوليّ بلندن؟كيف يمكن أن تعرفوا الحقيقة كاملة و علماؤكم يجهلون الحدود وآلدّيات؟قولوا لي بآلله عليكم ؛ بأيّ شيئ تعرفون حقيقة الحكماء و الفلاســفة الذين يفوقون "الفقهاء" بدرجات و مراتب!؟كسقراط و عليّ و الأئمة و الملا صدرا و الأمام الراحل و و....؟و بفضل مَنْ تحقّقت المدنيّة على علّاتها و مساوئها؟و كيف يمكنكم معرفة معنى و أسرار الحُب والعشق؟و بآلتالي بدء الأسفار الكونية التي بدونها ستبقون للأبد مجرد خدم و صعاليك و فدائيين لكل من هبّ و دبّ؟ثمَّ أَ لَا تَنظرون لِعلّة المحن و الفساد و الظلم و الجوع في العالم و من وراء ذلك؟أَ لَم تكن بسبب أؤلئك الجهلاء و الأحزاب ألتي حكمت الناس و تسلطت بغير حقّ لنهب خيرات الفقراء من أجل رواتبهم و حماياتهم !؟لذا لا تستغربوا ما جرى و يجرى عليكم .. و سيجري الأسوء لا محال كنتيجة لجهلكم و نفاقكم و تفكيركم ألسّاذج و خضوعكم للباطل.إنتبهوا لا يغرّنكم المظاهر و المدّعيات .. بل إنظروا لمعيشة و حال المتصدي و تأريخه, فآلمظاهر خداعة و كاذبة ....وقَفَ ذات يوم رجل وسيم المنظر و القدّ و آلأناقة و الهندام أمام الفيلسوف سقراط يتبختر و يتباهى بطوله و لباسه و حذائه و حمايته, فقال له سقراط: [تكلّم حتى أراك!]؟حيث عنى بذلك؛ أن الألقاب و الزعامات و الحمايات و الشكليات و المظاهر لا قيمة لها حين نريد أن نقييم إنساناً .. بل الفكر و آلخطابة و الكتابة الهادفة المُبدعة - لا الأجترارية المكررة و الفتاوى التقليدية .. التي تصدر من مراجعنا و خطبائنا – نعم الفكر و الكتابة المبدعة هي التي تحدّد حقيقة فكر و ثقافة و صدق ألمرجع أو الحزب أو الحركة ومستوى الأنسان الفكري و بآلتالي تحرّر و رفاه و سعادة الأمّة!لكن مآلعمل في وطن يعيش فيه 40 مليون (إمحيسن) لا يعرفون الفكر و يكرهون ليس الفكر و المفكريين فقط بل حتى القراءة المنهجية بإستثناء الكونيّون, الذين لا يُخفى عليهم بأن هناك مرحلة أبعد من مجرّد الأختصاص و المعرفة؛ و هي (البصيرة) التي يعتبروها مرضاً و ثقلاً ينكد حياتهم لأن حصولها يحتاج للفكر؛ و ألحال أنه علينا معرفة ما يكنه المتصدّي بداخله ولا يستطع بيانه لنعرف حقيقته التي لا يكشفها بالخطابات و الكتابات و الدّعاوى و الفتاوي و هذا ......
#تعرف
#الحقّ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718403

محمد عبد الشفيع عيسى : تحويل مصر إلى مركز إقليمي لوجيستي للغاز: علامات استفهام حول الفكرة، و قضايا ذات بال..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى تتردد في اوساط صنع القرار الاقتصادي في مصر فكرة محورية تتمثل في تحويل مصر الي مركز إقليمي لوجيستي للغاز الطبيعي. و تتضمن هذه الفكرة المعاني الآتية :1- جعل تجارة الغاز احد المصدر الرئيسية المستحدثة للنمو الاقتصادي، كمصدر من مصادر توليد الناتج المحلي الاجمالي خلال العقود القادمة، وذلك مع التوسع في اكتشافات الغاز قبالة ساحل البحر الأبيض المتوسط بصفة أساسية و دلتا النيل بصفة فرعية . 2-تكوين جماعة اقتصادية أو تكتل إقليمي للبلدان المتوسطية المتشاطرة لحقول الغاز الكبيرة ، بحيث يضم محور( قبرص – اليونان ) ومحور ( لبنان – الأردن – فلسطين) بالإضافة الي مصر و إسرائيل: منتدى شرق المتوسط للغاز. 3-جعل مصر بمثابة مركز الثقل الرئيسي في الجماعة الاقتصادية المذكورة ، من خلال استغلال مرافق إسالة الغاز المصرية ، من جهة أولي ، والاستفادة من الموقع الجغرافي لمصر في تسويق الغاز المسال المجمّع من البلدان أعضاء المنتدى المذكور، في أوروبا عموماً ، وأوروبا المتوسطية خصوصاُ ، من جهة ثانية. و الحقّ أن موضوع تحويل مصر إلى (مركز إقليمي لوجيستي للغاز)، يثير عدة أسئلة جدّ مهمة، وقضايا ذات بال. السؤال الأول، و قضيته الأولى، يتعلقان بموقع الغاز الطبيعي من "تشكيلة الطاقة" فى مصر في المستقبل (الأجل المتوسط والطويل) وحيث يمثل نصيب الغاز الطبيعي حاليا نحو 85% من إجمالي مصادر الطاقة الكهربائية. فهل أن "عصر البترول" الذى آذن بالنهاية منذ وقت طويل، وكثر الحديث عنه في الأعمال البحثية والدراسات المستقبلية، قد آذن فعلا بالأفول ..؟ وماذا عن الاقتصاد المصري الذى هو مُصدِّر ومستورِد للبترول ومنتجاته في نفس الوقت، يصدّر الخام ، ويستورد شطراً مهمّا من الاحتياجات المحلية من المنتجات البترولية وخاصة للأغراض المنزلية و تشغيل المركبات..؟وما أثر الاكتفاء الذاتي من الغاز، على الميزان التجاري وميزان المدفوعات المصري، بعد أن تحول الميزان البترولي المصري من العجز إلى الفائض، ولو جزئيا..؟ و إلى أيّ حد يسهم ذلك في حلّ ما يسمّى بالمشكلة الاقتصادية المصرية التي تنحلّ في النهاية إلى الندرة النسبية العالية للموارد، طبيعية كانت أم مالية أم بشرية ، بالمقارنة مع احتياجات كمّ متزايد بوتيرة عالية للسكان ..؟وهل مصر سوف تكون من بين أوائل الدول في الإقليم و العالم، التي يُقدّر لها أن تشهد –في مجال النفط- أفول عصر البترول ومَقْدِم عصر الغاز ..؟ أم أن الغاز ليس له تلك الأهمية وإنما هي الكهرباء من مصادرها الجديدة والمتجددة (الشمس، الرياح...) والتي سوف تكون لها الأهمية الرئيسية حقّا، كما يتجلى في مولد(السيارة الكهربائية) ..؟ و أن مصر من ثم يجب أن تستعد، ليس لمَقْدِم عصر الغاز والمركز الاقليمي اللوجيستي للغاز، ولكن لعصر الطاقات الجديدة والمتجددة، كإحدى التكنولوجيات البازغة، بل والطاقة النووية أيضا، من أجل توليد القوة المحركة للمصانع وآليات النقل والأغراض المنزلية، و أيضا من أجل الإسهام في حل مشكلة الماء، من خلال محطات "التحلية" للمياه غير العذبة من البحرين المحيطيْن بنا (الأبيض والأحمر).. وكذا للأغراض العلمية والبحثية وغيرها؟أم أن ارتفاع نفقات توليد الطاقة من مصادرها الجديدة والمتجددة، وكذا تكلفة محطات التحلية، سوف يجعل من هذه وتلك، غير ذات جدوى اقتصادية حتى في الأجل الطويل نسبياً (عشرة أو خمسة عشر سنة)، ومع المخاطر المحتملة للخيار النووي؟ ومن ثم هل الغاز الطبيعي يظل المصدر الذى وهبتنا به الطبيعة و سوف يكون البديل (الطبيعي) للمصادر الأخرى المكلفة كثيراً لنا و لاقتصادنا الذى أنهكته ندرة الموارد ......
#تحويل
#مركز
#إقليمي
#لوجيستي
#للغاز:
#علامات
#استفهام
#الفكرة،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718402

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يمكن مكافحة الفساد الكبير في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب هل يمكن مكافحة الفساد الكبير في العراق ؟ ام مثلما قالت صحيفة ( الغارديان ) البريطانية ان (( لا أمل بإصلاح الفساد في العراق )) ؟الفساد في العراق اصبح يهدد مسيرة التنمية ويدمر اقتصاد البلاد وقدرتها المالية والادارية وبالتالي عجز الدولة على مواجهة تحديات اعمار واعادة اعمار وبناء البنى التحتية اللازمة لنموها . وكان موضوع الفساد المحرك الأساسي للحراك الشعبي الذي انطلق في بغداد ومحافظات العراق المختلفة احتجاجا على ما وصلت اليه حالات الفساد من مديات غير مسبوقة تاريخيا ودوليا. ولابد من مكافحته وبالإمكان ذلك مع الاستفادة من تجارب الدول في مكافحة الفساد من خلال :-1) اصدار قانون لمكافحة الفساد وانشاء مكتب للتحقيق في ممارسة الفساد.2) زيادة رواتب الموظفين الحكوميين بحيث تكفي لتوفير مستوى حياة كريمة .3) توعية الجمهور للإبلاغ عن حالات الفساد .4) تبسيط الاجراءات الادارية والحد من المستندات المطلوبة للحصول على الخدمة مع وضع مدونة اجراءات واضحة ووضع حد للروتين الاداري .5) دفع الرسوم والغرامات الكترونيا والحد من تعامل الموظف بالمال وتقديم الخدمات الكترونيا للتقليل من الاتصال المباشر بين الموظف وطالب الخدمة.6) مراجعة تاريخ الأفراد قبل توظيفهم لضمان عدم تولي اي شخص لمنصب قيادي او عمل سياسي بسبب شبهات سابقة بالفساد فـ ( المجرب لا يجرب ) .7) حسم ملفات الفساد من قبل القضاء ضمن سقف زمني محدد وعدم تأجيلها.8) تعدد المحققين في قضايا الفساد بحيث لا يجوز ان يتولى القضية محقق واحد .9) الكشف عن الذمم المالية للمسؤولين قبل تولي مناصبهم.10) تشكيل لجنة من الخبراء لمراجعة عمل مؤسسات مكافحة الفساد .11) تشريع قانون لحماية الشهود والمبلغين عن قضايا الفساد .12) اعطاء الدور الريادي لوزارة الثقافة والتعليم العالي والتربية لوضع منهج دراسي لكل المراحل لتلبية ثقافة الحرص على المال العام والنزاهة وتقليص روح الأنانية الفردية .13) العمل على تطبيق مبدأ استقلال القضاء بما يضمن سير الاجراءات القضائية ومحاسبة المفسدين وبشكل عادل ونزيه .14) تعزيز دور الاعلام ليأخذ مداه الكامل كسلطة رابعة في عملية الكشف ومتابعة الفساد والمفسدين في هياكل الدولة ونشر ثقافة النزاهة والشفافية والمساءلة وتعريف الأفراد بمخاطر الفساد وتأثيراته في المجتمع والاقتصاد الوطني .15) الحد من ظاهرة غسيل الأموال وتطبيق قانون مكافحة غسيل الأموال,16) انشاء دائرة متخصصة بمكافحة تهريب الثروة النفطية الوطنية تتكون من عناصر كفؤة ونزيهة غايتها المصلحة العامة للبلد وعقد اتفاقات مع الدول المجاورة للتعاون في مكافحة عمليات التهريب .17) الاصلاح الاداري الشامل للحد من الفساد في مؤسسات الدولة .18) دعم انظمة الحكومة الالكترونية التي هي من الوسائل المتطورة في مكافحة الفساد 19) دعم الهيئات المتخصصة واستقلاليتها, وتفعيل وتطوير الآليات والقوانين التي تهدف الى حماية المال العام ووضع خطط واجراءات عملية لاستعادة الأموال المنهوبة .20) ان محاربة الفساد في العراق وبكافة أشكاله تبدأ من محاربة الفساد السياسي ووضع حد له وعدم السماح لتوظيف السلطة بممارسة الفساد وتوظيف الفساد لبلوغ السلطة 21) قيام منظمات المجتمع بدورها التوعوي ..22) تفعيل دور السلطة التشريعية في الرقابة ومساءلة وزارات الدولة .23) التخلص النهائي من نظام المحاصصة سيء الصيت واعتماد مجلس الخدمة العامة في التعيينات وفق اسس الكفاءة والخبرة والشهادة العلمية بدلا من المحسوبية والمنسوبية 24) تشريع القو ......
#يمكن
#مكافحة
#الفساد
#الكبير
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718401

آدم الحسن : هل فقدت مجموعة السبعة الكبار دورها و اهميتها .... ؟
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن أهملَ الرئيس السابق ترامب في عهده مجموعة الدول الصناعية السبعة لاعتقاده بأن أهمية و دَور هذه المجموعة سائر نحو التلاشي و إن المرحلة التي تمر بها الولايات المتحدة الأمريكية تتطلب برنامجا سياسيا و اقتصاديا اساسه مصلحة امريكا اولا . ثم جاء بايدن من بعد ترامب ليحاول إحياء دور مجموعة السبعة من جديد و بما يتطلب ذلك من إعطاء تنازلات لصالح حلفاء الولايات المتحدة الأمريكية على حساب المصالح الأمريكية و التخلي عن سياسة امريكا اولا التي اعتمدها الرئيس الأمريكي السابق ترامب فهل سينجح بأيدن في إحياء هذه مجموعة ....؟ قبل الإجابة على هذا السؤال لابد من تناول اهمية و دَور مجموعة الدول الصناعية السبعة سابقا , عند تأسيسها , و مقارنتها بأهميتها و دورها الحالي , و من اجل ذلك يمكن الرجوع بضعة خطوات للوراء , لسنة 1976 التي تأسست فيها هذه المجموع من سبعة دول بعد انضمام كندا الى مجموعة الستة التي كانت تض م الولايات المتحدة الأمريكية و اليابان و بريطانيا و فرنسا و المانيا و ايطاليا . العالم و دول هذه المجموعة تمر الآن بظروف تختلف تماما عن الظروف التي رافقت تأسيس هذه المجموعة و اهم هذه الفروقات : اولا : كانت الحرب الباردة بين كتلة حلف وارشو بقيادة الاتحاد السوفيتي السابق و كتلة حلف الناتو بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية في تلك المرحلة في اعلى شدتها و تصاعدها اما الآن فقد انحل الاتحاد السوفيتي و لا وجود لحلف وارشو . ثانيا : لم يكن للصين اي ثقل اقتصادي مهم في تلك الفترة , اما الان فالصين الصاعدة تنافس الولايات المتحدة الأمريكية في الجلوس على عرش اقوى اقتصاد في العالم و رغم أن الكثير من المعنيين بالشأن الاقتصادي الدولي يعتبر أن الاقتصاد الصيني يأتي في المرتبة الثانية بعد الاقتصاد الأمريكي إلا أن هنالك دراسات اقتصادية تقول عكس ذلك أي أن الاقتصاد الصيني بقيمته الإجمالية قد تفوق على الاقتصاد الأمريكي و إن الصين قد اصبحت في المرتبة الأولى على الصعيد العالمي اذا اعتمدنا القيم الاستعمالية كمقياس لإجمالي الدخل القومي و ليس القيمة التبادلية المعمول بها حاليا في حسابات البنك الدولي و صندوق النقد الدولي و بعض الكيانات الاقتصادية الأخرى . لذا فأن بقاء الصين خارج مجموعة الدول الصناعية الكبرى يفقد هذه المجموعة قيمتها و مبرر وجودها اذ كيف يمكن أن تكون هنالك مجموعة للدول الصناعية الكبرى دون وجود الصين عضوا فيها . ثالثا : تم استبعاد روسيا سنة 2014 من اجتماعات مجموعة الثمانية الكبار بعد انضمامها لمجموعة السبعة سنة 1997 و خروج روسيا افقد المجموعة دورها السياسي في ايجاد الحلول للمشاكل و الأزمات التي تَظهر على الصعيد الدولي خصوصا في عهد الرئيس الروسي بوتين الذي اعاد لروسيا شيئا من هيبتها و دورها السياسي على الساحة الدولية . رابعا: اصبح حضور فرنسا و المانيا و ايطاليا في اجتماعات مجموعة السبعة ليس له قيمة من الناحية الفعلية لكون جميع القرارات ذات العلاقة بالشأن التجاري و النقدي قد انتقلت صلاحيتها من هذه الدول الى البنك المركزي الأوربي أو الى المفوضية الأوربية . و لأن المهام الرئيسية لمجموعة السبعة هي في الشأن الاقتصادي فإن حضور هذه الدول الثلاث اصبح لا مبرر له و يفترض بأن تكون المفوض ......
#فقدت
#مجموعة
#السبعة
#الكبار
#دورها
#اهميتها
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718400

بثينة تروس : سيداو وثيقة تعري تناقض الفقهاء 1
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس اتفاقية القضاء علي كافة اشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) بمعايير الاخلاق هي وثيقة اشتركت مع جوهر الأديان والفلسفات سماوية وارضية في مطلب العدالة، كما انه منذ ان خلقت الاكوان كان سعي الإنسان الحثيث في إيجاد مجتمعات تكفل العدالة والمساواة وتحفظ الكرامة الإنسانية، ينعمون فيها بحقوق وواجبات مواطنة واضحة يؤدونها برضا واقتناع دون اكراه، كما انه وارد في الإسلام الحث علي نصرة العدالة الشاملة (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) وبحسب هذا المعيار العدلي وضعت وثيقة (سيداو) الفقهاء في محك خطير لاختبار مصداقية الزعم بان في الشريعة الإسلامية الحلول لقضايا المرأة المعاصرة، وقد اعلن مجمع الفقه الاسلامي (الحكم الشرعي عدم جواز التوقيع أو المُصادقة على اتفاقية سيداو، ولو مع التحفظ، وأعلن المجمع، عن تحفظه على جملة من مواد بروتوكول الميثاق الأفريقي لحقوق المرأة، لمخالفتها “شرعنا وأعرفنا") 9 مايو 2020 وبحسب البيان اجيزت الفتوي منذ 10 مارس الماضي، واستند على دراسة انعقدت منذ أكتوبر 2020.وقبل التطرق لنقاط تحفظات البيان ( الشرعي)، لابد من تأكيد ان مواقف هذه المؤسسة بإضافة الشئون الدينية عبر تاريخها الطويل لم تكن الا منابر تابعه للحكام، حتي اصبحوا طبقه تليهم في الفساد كما برهنت بذلك تقارير لجنة إزالة التمكين وتفكيك النظام البائد، أوجدوا كهنوت وقداسة دينية زائفة لفتاويهم، بحيث يعتقد العامة انها القول الفصل في أمر الدين، ولابد لجميع المسلمين ان ينصاعوا لها ومن يخالفها يكون خارج حياض الدين، ما بين التكفير والزندقة، ولقد شهدنا خلال الثلاثين عاماَ الماضية كيف انه خوارين جبناء في امر الحق وقضايا المرأة، ولم نسمع قبلاً لدوائرهم المسماة (الدائرة المحلية الدستورية) او (دائرة فقه الاسرة) بفتاوي ضد استغلال الدين ومخالفة الشريعة الإسلامية او اذلال المرأة، بل تحالفوا مع الحكام وفصلوا لهم فتاوي تجيز ضربهن، امتهانهن، اغتصابهن، واباحة حرماتهن. كما خرسوا عن الحق، ولم نشهد لهم بيانات عن حمامات الدم والمجازر التي ارتكبت في شهر رمضان العظيم، وعار بيوت الاشباح، ودماء اهالي دارفور وجبال النوبة، وجنوب كردفان وكجبار، والمناصير، والشرق وغيرها من مخازي الإسلاميين في البلاد. فان اقبلوا اليوم في ظل الحريات ليعيقوا رفع التمييز عن المرأة، ليعلموا انهم احوج ما يكون لتجديد الخطاب الديني في إيجاد حلول لوقف التمييز ضد النساء من داخل الدين تتناسب ومكتسباتهن.كما تناول البيان في تعريفه (لسيداو) فقرة تحت عنوان (الفردية: بمعني النظر للمرأة كفرد، وليس كعضو في اسرة ذلك ان الحضارة الاوربية تقوم على الفرد والفردية وهذا ما يتعارض مع نظرية الإسلام الذي وان اعترف للمرأة بما توجبه إنسانيتها من حقوق، فانه لا يقوم اصلاً على نظرية الغاية الفردية...الخ) انتهي. الشاهد ان هذه الفقرة تحليلية وليس نصاً في الاتفاقية، صور البيان الفردية في حق المرأة كأنها (الاسترجال) ومقاطعة الكيان الاسري والخروج عليه والتخلي عن أدوارها فيه، وعلى العكس من ذلك تسعي (سيداو) للحفاظ على كرامة المرأة وكينونتها داخل اسرتها، بتحسين أوضاع مجتمعاتها التقليدية برفع التمييز عنها وليس الخروج عليها، ليتم التعامل معها كإمراه انسان، حتى تصح الاسرة وتكون معافاة واَمنة من العنف والتسلط الذكوري الذي يقود الي خراب وتصدع الاسر! (2) (اتخاذ المناسب من التدابير التشريعية وغيرها، بما في ذلك ما يقتضيه الأمر من جزاءات، ل ......
#سيداو
#وثيقة
#تعري
#تناقض
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718399

بلال عوض سلامة : درس 11 ثرثرة نوستالجيا الانتفاضة الشعبية للطبقة الوسيطة؟
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لقد كنت أفكر سابقاً بإعطاء حيز في هذا الدرس من الميدان بتتويجه بانتصار فن "حرب الأمكنة" في حي الشيخ جراح باعتباره القضية الأساسية للثلاثية المقدسة "المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح وباب العامود"، التي يجري الصراع عليها وحولها، واعتقدت بالبداية أنني في البداية أكتب نصاً مقدساً وأكاديماً، أو اثنوغرافيا المعاش– ربما غير الممنهجة- للتجارب الميدانية والدروس والعبر منها، في حين أنني اكتشفت في العنوان الثاني في الكتابة كفعل مقاوم أنني أتحول بصورة لا إرادية إلى تأريخ انثروبولوجي ضمن بقعة المكان التي يجري الصراع حولها واستعادتها في ملاحظة عن قرب، وأضحى النص، الذي أحاول تأريخه بعلامة مكتوبة، هو الذي يكتبني أو يكتب من خلالي بالمفهوم البنيوي للكلمة، فالانثربولوجي في السياق الفلسطيني يصبح قريب أو بعيد عن اللحظة وتجربة ومعاينة الحدث- غريباً /أو قريباً- عن ثقافته الخاصة التي يرغب بها، ومخبراً جيداً عن السياق الذي يعيشه شخصاً غريباً عن ثقافته الخاصة والسياق التاريخي الذي يكتبه(42)(ص.44)، ويحاول أن يكون وسيطاً –وليست أعني محايداً- ما بين الخطاب المنتج ميدانياً ذو الأبعاد النقدية والنضالية في تأطيره كمعرفة نضالية، وليس إدانتها أو التنظير عليها في نظرة استعلائية. في حصة أكاديمية/وطنية قبل اربعة سنوات كنا نعالج فيها البنية الفكرية وتبلور الوعي السياسي ومؤسساته في الانتفاضة الشعبية عام 1987، والأهم الثقافة النضالية والاجتماعية في تلك المرحلة، محاولاً استحضار بعض التجربة والدروس التي تعلمتها من خلال المعايشة، أو التي صقلتها ببعد الاطلاع والقراءة، والحالة كانت تمجيدية –رغم أنني أدرك اننا بحاجة لمراجعتها بصور جذرية ونقدية: سلبياتها قبل ايجابياتها- فإذا بشاب مقدسي يحرجني في ملاحظته وسؤاله بنفس الوقت: "بتظلوا تنظروا علينا في كل شيء عن الانتفاضة الشعبية –استخدم "الانتفاضة الأولى"-، وما حد يقول لنا كيف أدت بالنهاية إلى اتفاقية أوسلو كمنظومة كارثية التي دائماً تهاجمونها؟". كانت ملاحظته النقدية في مكانها، وما زلت أفكر بها حتى اليوم؛ هل يمكن للتاريخ أن يعود للوراء في رغبة منا لنعيش تاريخ ما، أو مكان/زمان كما يجب أن تكون؟، أو نَحِن إلى الماضي بطريقة رومانسية كما هي رومنطيقية ماركس في رسالئه مع حبيبته؟ في استدعاء عاطفة ثورية، أو نستدعي لحظة ما/ أو قيمة ما؟، كانت تقوم على محو الفواصل في التراتبية الاجتماعية، والأحداث المتسارعة التي نعيشها في حداثة استعمارية مفرطة؟ وفي لحظة تاريخية انفصلنا بها عن التاريخ الحقيقي؟، وهذا الجيل الناشئ والمشتبك في اللحظة والتاريخ، الذي لم ينشأ في الانتفاضة الشعبية أو يعي معنى الثورة بعد، ولكنه يمارسها ويعيشها، كما يستدعي ذاكرة ثورية مختلطة، ما بين اغنية نزلنا على الشوارع ... ونحميكي بإيدنا... "قمرٌ يا سيدنا النبي.. وكلمات أغنية روحك ما يهمها اعتقال" إلى الشعارات المستجدة "يا غزة بشان الله..يلا ... ورجال محمد الضيف " وكأنهم يعيشون التاريخ في وصلة من نوع ما، وبصورة تخلق تواصل ينساب في شكل احتجاجي من نوع فريد، يتجاوز اللحظة والمكان والتاريخ والزمان، لأنهم يصنعون تاريخهم الخاص، كما انسابت أجسادهم الجماعاتية في الجسدي الجمعي، ونعلم أن التاريخ وصلي تراكمي ليس انتقائي، أو يقوم على القطيعة في السياق النضالي كما نفهمه، فما الداعي لهذه الاطالة، دعونا نوصف الحدث لنقوم على تشخيصه. بدأت الأمور بالتدحرج بصورة متسارعة منذ استجابة قائد الجناح العسكري لكتائب عز الدين القسام محمد الضيف في قطاع غزة لنداءات الحضور المشتبك في حي الشيخ جراح، في خطابه الموجه لهم ......
#ثرثرة
#نوستالجيا
#الانتفاضة
#الشعبية
#للطبقة
#الوسيطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718408

حزب العمال الإشتراكي – كولومبيا : أوقفوا المجزرة، لا لعسكرة المدن
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_الإشتراكي_–_كولومبيا استغاثة كولومبيا: أوقفوا المجزرة، لا لعسكرة المدن حزب العمال الإشتراكي – كولومبيابعد أربعة أيام من احتجاجات الإضراب الوطني الحاشدة، أمرت حكومة دوكي بعسكرة المدن لاحتواء التحشيد الذي استمر رغم تعرضه لهجوم وحشي على يد الشرطة الوطنية، والذي أسفر حتى الآن عن مقتل 35 شخصا، واعتقال 400، وإصابة أكثر من عشرة شبان، واغتصاب امرأتان من قبل الشرطة الوطنية، التي استخدمت الأسلحة النارية من مسافة قريبة للغاية لتفريق المتظاهرين، واقتحمت المنازل والمجمعات السكنية مطلقة قنابل الغاز وبنادق الصعق. الشباب، والطبقة العاملة، والفقراء نزلوا إلى الشوارع -رغم الجائحة- مخاطرين بحيواتهم، ليس فقط في مواجهة احتمالية العدوى، بل أيضا في مواجهة قمع الشرطة. الجماهير لم تخرج فقط لمواجهة الإصلاح الضريبي و”باكيتازو” دوكي (مجموعة من الإجراءات)، ولكن للاحتجاج على ظروف البؤس التي تعيش فيها.الاحتجاجات يقودها الشباب الذين لم يعد أمامهم سوى البطالة، والمديونية من أجل دراستهم، وظروف العمل غير المستقرة، وكذلك القطاعات الشعبية التي تعيش غالبيتها تحت وطأة اقتصاد الوظائف المؤقتة، وتضطر إلى تحمل الاضطهاد البوليسي اليومي.والحقيقة أنه في السنة الماضية، وفقا للأرقام المختلقة لدائرة الإحصاءات الإدارية الوطنية، فقد بلغ الفقر المدقع 42.5% من السكان، بزيادة بلغت نحو سبع نقاط مقارنة بالعام 2019، والذي كانت فيه النسبة 35.7%. بعبارة أخرى، الجائحة تركت 3.6 مليون شخص في فقر مدقع. عسكرة المدن إيفان دوكي أعلن في ليلة عيد العمال أنه سيلجأ إلى “المساعدة العسكرية” المنصوص عليها في القانون 1801 للعام 2016، أو قانون الشرطة، والذي يعرّف بأنه “الأداة القانونية التي يمكن تطبيقها عندما تستوجبها أحداث تغيير خطيرة للأمن والتعايش، أو في مواجهة مخاطر أو خطر وشيك، أو للتعامل مع حالة طارئة أو كارثة عامة، بحيث يمكن لرئيس الجمهورية من خلالها، بشكل مؤقت واستثنائي، الحصول على مساعدة القوة العسكرية”.هذا الإجراء تم اتخاذه بعدما دعا الرئيس السابق ألفارو أوريبي فيليز، على وسائل التواصل الاجتماعي، إلى دعم “حق الجنود والشرطة في استخدام أسلحتهم”.هذا الإجراء الاستبدادي الذي اتخذته حكومة إيفان دوكي، الموالية لأوريبي، هو علامة على ضعف النظام في مواجهة موجة الاحتجاجات في كافة أنحاء البلاد، التي لم يتمكنوا من احتوائها، والتي كان مركزها في مدينة كالي، وفي الجنوب الغربي لكولومبيا.في الواقع، كانت الشرطة تسيطر على المدن، متجاوزة صلاحيات رؤساء البلديات، الذين كانوا يراقبون “الهروب من الثيران” من الخطوط الجانبية، مقتصرة أدوارهم على الإدلاء بتصريحات دعم المؤسسات، أو الذهاب إلى مراكز الاحتجاز لـ “التحقق” من إجراءات الشرطة. الصمت في مواجهة المجزرة المجزرة أسفرت عن مقتل أكثر من 20 شابا في كالي وبوغوتا وإباجوي، وأصيب العديدون بالشلل بأسلحة “إيسماد”، واعتقل أكثر من 400 شخص لكنهم ووجهوا بصمت هيئات الرقابة المفترضة. لم يظهر مكتب المدعي العام ولا مكتب أمين المظالم في مواجهة همجية الشرطة. مكاتب رؤساء البلديات اقتصر أداؤها على دعم الشرطة بصمت واتهام الشبان بالتخريب. المنظمات متعددة الأطراف التي كانت تتحدث في مناسبات أخرى ضد الحكومات التي تقمع التظاهرات التزمت الصمت. الإعلام، مدافعا عن نظامه، ومتحدثا باسم الشرطة الوطنية، لم يأت على ذكر جرائمها، وأخفى أعداد القتلى.ومع هذا، فإن الناس في الشوارع مستعدون لمواصلة الكفاح. ومواصلة التعبئة لإضراب وطني تج ......
#أوقفوا
#المجزرة،
#لعسكرة
#المدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718407

حزب اليسار الشيوعي العراقي : ما يحصل في القدس اليوم إنما هو صورة لما سيحصل لبلداننا غداً..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_الشيوعي_العراقي حينما نقول “إنّ القدس نحن” فإنما هو التأكيد أنّ ما تتعرض له القدس والشيخ جرّاح اليوم من فصل عنصري وموجة تهجير جديدة تحت أنظار العالم وصمت منظماته الدولية وهجران مواثيقها ما هو في حقيقة الأمر إلاّ صورة لمستقبل المنطقة بعد ما ثبتت خيانة الرجعية العربية الفاضحة للقضية الفلسطينية ونكرانها تحرير الأرض المغتصبة. وهو أيضا النتيجة الطبيعية لتردي الوضع العربي الذي أدى إلى قيام الرجعيون العرب في المحميات وبعض البلدان العربية بالتطبيع مع المحتل الصهيوني، وتهافت قيادات الرجعية المخزي على التطبيع.لقد عمل هذا التردي على تكريس شتى الانتهاكات اللاإنسانية ضد إخواننا في فلسطين المحتلة، ودفع الصهاينة إلى التمادي في سلب ما تبقى من حقوق شعبنا الفلسطيني، بينما لا تزال مدارس المحتل الصهيوني حتى هذه الساعة تعلّم أطفال الصهاينة أيديولوجيتهم العنصرية العدوانية الخبيثة التي تقول إنّ دويلتهم تمتد من النيل إلى الفرات وإنهم ماضون نحو فرضها. في حين يتغاضى المطبعون والرجعية العربية عن كل هذه التجاوزات. فمقابل التهاوي والسقوط العربي ها هم يبعثون الحقد في نفوس اطفالهم ويدربونهم على الكراهية لنا، ويعززون خرافاتهم العدوانية التي تتكشف نتائجها في القدس اليوم.نحن نؤكد بيقين أن استنكارنا وشجبنا ودفاعنا عن القدس وعن القضية الفلسطينية وثورة الشعب الفلسطيني المجيدة هو الواجب الوطني الذي يقع على عاتق الوطنيين العراقيين كلهم، لأنه في حقيقته يعني الدفاع عن العراق وشعبه وأرضه؛ العراق المحتل والمنتهك الحقوق، إنه الدفاع المقدس ضد مخططات الإمبريالية العالمية وفي مقدمتها أمريكا وما ترسم له الصهيونية وكل الأعداء الذين تغلغلوا في بلادنا. نهيب بشعبنا استنفار فطنته فيما يتعلق بالدعاية المغرضة التي يحيكها الأعداء وهم يعملون على تجزئة المنطقة وبث الفرقة والعداوة بين بلدانها بغية إضعافها لخدمة ما يخططون له. إنّ ما يحصل في المنطقة وفي البلاد العربية تحديداً من الأعمال العدوانية، وتجزئة قضاياها فيما هي تواجه العدوانات المتكررة ومؤامرات الإمبرياليين والصهاينة إنما هو الجزء المكشوف من الهجوم الذي تبيته الصهيونية وحُماتها. إنها محاولات مبكرة لفرض الهزيمة علينا عبر العزلة والاستعداء فيما بين بلداننا. لنقف جميعا مع إخواننا في فلسطين المحتلة، في القدس وغزة والشيخ جراح، وهم يواحهون العدوان الصهيوني على بيوتهم وممتلكاتهم، وندين بقوة العدوان على المصلّين وهم يؤدون فروض الصلاة والعبادة. إنها البربرية التي يسكت عنها ما يُدعى "المجتمع الدولي" فيما هو يتنكر لحقوق الإنسان. يقف حزبنا مكافحاً ضد الوجود الأمريكي في بلادنا وهو أيضاً على أهبة الاستعداد لنداء الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية في فلسطين، ويؤكد أنّ كل أرض يجري فيها الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية الأمريكية هي أرضه وبلاده، وساحة نضاله.المجد والعزة لنضال شعبنا في فلسطين. ل ع ف حزب اليسار الشيوعي العراقي 10/5/2021 ......
#يحصل
#القدس
#اليوم
#إنما
#صورة
#سيحصل
#لبلداننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718415

المناضل-ة : لتعش فلسطين حرة، ولتسقط”صفقة القرن”، وكل المساعي لتصفية القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بيان مشترك: التجمع الشيوعي الثوري، لبنان، وتيار المناضل-ة، المغربفيما شهد القرن السابق زوال شتى أشكال الاستعمار [القديم القائم على الاحتلال العسكري والحكم المباشر] من مختلف البلدان والقارات، ها نحن بدأنا قبل شهر ونيِّف العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين، ولكن لنلاحظ أن بلداً واحداً، في عالمنا هذا، لا يزال يكابد أحد أبشع الاستعمارات التي عرفتها البشرية جمعاء، ألا وهو الاستعمار الاستيطاني. هذا البلد منكود الحظ، للأسف والحزن الشديدين، يُسمَّى فلسطين! فلسطين، بالضبط، التي عاشت، على امتداد الصراع المرير الذي خاضته، في القرنين الأخيرين، بمواجهة الصهيونية العالمية، وحلفائها الكثيرين عبر العالم، سلسلة مريرة من المآسي والنكبات، قبل أن تبدأ، في الفترة الأخيرة، بمواجهة أقصى التآمر العدواني ضدها، من الدولة الصهيونية التي قامت، عنوة واغتصاباً، على أرضها، في العام 1948، ومن حليفتها الأساسية الحالية، المتمثلة بالإمبريالية الأميركية، بقيادة رئيسها الراهن، دونالد ترامب، صاحب ما بات يسمى “صفقة القرن”، التي قد تشكل، بلا ريب – في حال لم يتم استنفار كل قدرات الشعب الفلسطيني، في الدرجة الأولى، وتلك الخاصة بكامل الشعوب العربية، وشعوب البلدان الصديقة، والديمقراطية، عبر العالم، بهدف إسقاطها – نقطة الذروة في عملية القضاء على هذا الشعب، وتصفية قضيته العادلة، فضلاً عما تمثله من طعنة نجلاء لكامل تطلعات شعوب منطقتنا للتحرر، ليس فقط من المخاطر الكارثية لوجود الكيان الصهيوني، في القلب منها، بل كذلك من الأعباء القاتلة لاستمرار الهيمنة الإمبريالية، بفضل هذا الوجود، إلى حد بعيد، على مقدرات منطقتنا. علماً بأن قضية الشعب الفلسطيني مرت، على امتداد القرنين الأخيرين، بتقلبات خطيرة، وتعرضت لأقسى الضربات، وشتى المظالم والنكبات، التي تكاد لا تكون تعرضت لمثلها قضايا أي شعب آخر، أقلُّهُ في التاريخ الحديث.فعبر أكثر من مئة وعشرين من الأعوام، يتعرض شعب فلسطين، المتجذر في أرضها، منذ آلاف السنين، لمختلف أصناف المؤامرات، والمكائد، والاضطهادات والخيانات، من كل حدب وصوب، وذلك مذ عمد تيودور هرتزل – مستنداً إلى أوهامٍ وهلوساتٍ سبقه إليها رهطٌ كبير من المسعورين الدينيين، الذين، بالمناسبة، لم يكونوا يهوداً، بل صهاينة مسيحيين أميركيين – إلى كتابة مؤلَّفِه المشهور، “دولة اليهود، محاولة لحل عصري للمسألة اليهودية”. وهو الكتاب الذي رأى فيه أنه طالما بقي اليهود في أوروبا الرأسمالية سيتعرضون للاضطهاد المستمر، بسبب منافستهم الاقتصادية لها، وكان الحل الأمثل لديه إقامة دولة لهم في فلسطين. وبالطبع، لم يكتف الكاتب المسرحي المغمور بإطلاق تلك الفكرة في الكتاب المشار إليه، بل دعا إلى انعقاد ذلك المؤتمر الذي بات معروفاً، فيما بعد، بمؤتمر بازل، في سويسرا، في العام 1887. وهو المؤتمر الذي تأسست فيه الحركة الصهيونية، وترأس هو شخصيا المنظمة المنبثقة منه، وقد جمعت يهوداً من شتى بلدان القارة العجوز بات هدفهم الأهم الإعداد، ولا سيما عبر تشجيع هجرة يهود من شتى البلدان، إلى فلسطين، لإقامة دولة لهم، فيها.وعلى الرغم من أن الغالبية الساحقة من يهود العالم لم ترُقْ لهم هذه الفكرة، وظلوا طويلاً يمتنعون عن تنفيذها، فسرعان ما التقت مصالح المنظمة المشار إليها مع مصالح الدول الاستعمارية لتسهيل الانتقال بها إلى التنفيذ. وضمن هذا المنظور، سوف يصدر، منذ العام 1917، ذلك الوعد المشؤوم الذي وقعه أرثر جيمس بلفور، وزير خارجية الدولة الرأسمالية الاستعمارية الأهم، في أوروبا، آنذاك، بريطانيا، في رسالة إلى اللورد والت ......
#لتعش
#فلسطين
#حرة،
#ولتسقط”صفقة
#القرن”،
#المساعي
#لتصفية
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718414

محمد حسن الساعدي : خطاب الحكيم وأحلامه ..بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي أثار اللقاء الحواري الذي أجرته ونظمته جامعة هارفرد/ مركز الدراسات الدولية، والذي اجري عبر موقع "zoom" وتابعه كثيرون جدلا واسعا, فالمستضاف هو شخصية لها ثقلها ووزنها السياسي ولعائلته تاريخ مرجعي وديني كبير ومهم.. حيث تناول اللقاء وبشكل مفصل مواضيع متعددة أهمها ( الحوار) سواءً في الداخل الشيعي أو بين السنة والشيعة, او بين جميع مكونات المجتمع العراقي..تحدث رئيس تيار الحكمة الوطني عمار الحكيم, عن موضوعة الحوار كثيرا, وجعلها اساساً في أي تهدئة او عقد جديد، كما انه استند في هذا الحوار على أسس أهمها التاريخ الحضاري لأتباع اهل البيت(عليهم السلام), وتمسكهم بالحوار والميل للتهدئة من منطلقات قوة، وكيف ان الشيعة كانوا وما زالوا هم محور, أي نقاش أو حوار للتهدئة في البلاد، لأنهم مؤتمنون على تراث أئمتهم, ومأمورون بعكس صورة بيضاوية في طريقة تعاملهم مع الناس, وبّين كيف أن علي أبن أبي طالب عندما بسطت له اليد, إستطاع بناء دولة قوية ومتماسكة, وان تكون عادلة بقدر عدالته هو..الحكيم اكد في حديثه ضرورة ان يكون هناك انفتاح شيعي على العالم الإسلامي "وهذه ثقافة لم يكن يصرح بها علنا سابقا" وذلك من خلال التبادل الثقافي بعيداً عن لغة الماضي وفتح باب الخلافات، ودعى لأن تكون المشتركات نقطة اللقاء بين جميع المذاهب والقوميات.. وركز في حديثه على أهمية الحوار (الشيعي-الشيعي) والذي ينبغي ان يكون مبنياً على أسس الاحترام والتفاهم والتقدير, والاهم من ذلك أن يكون هذا الحوار ضمن إطار السعي لمصلحة الوطن, لا على اساس مصلحة هذا المذهب او ذاك او هذه القومية او تلك . الحوار كان مطولا وتناول عدة قضايا, وشمل مجمع الأوضاع والمشاكل في البلاد, لكنه ركز وبشكل يبدوا بوضوح انه كان مقصودا, على قضية الحوار وإيقاف لغة الصراع والنزاع, والدعوة الى تصفير الأزمات, وإزالة التراكمات التاريخية والمذهبية في عالمنا الإسلامي عموما، والعمل لعكس الصورة الناصعة للاسلام المحمدي، وضرورة إيجاد محددات الوحدة الإسلامية, مستفيدين من أرثه الحضاري الذي نقله التاريخ بأمانة، وهذا إن جرى السعي له بصدق, فانه سيجعل من الأمة الإسلامية عموما والشيعة بشكل أدق, وخصوصاً العقلاء منهما, محور العمل المشترك وبناء جسور بين مكوناته جميعاً.نجح الحكيم في مقابلته تلك, في إبراز خصوصيته كزعيم شعيي يعتز بهويته الفكرية والمذهبية, دون بخس حق الاخرين او التعدي عليهم, فبين أن سر وقوة الشيعة في البلاد تكمن في وجود المرجعية الدينية, والحفاظ على الشعائر الحسينية, والتماسك الداخلي,التعايش الوطني..وهي مقومات تتيح لنا أن نعمل في ظلها ونضع أسس جديدة للحوار في البلاد.رغم أن ما ذكره الحكيم في حديثه هو نظرة استشرافية متفائلة لمستقبل بلاده، وهذا بحد ذاتها جيد ومهم، ولكننا ومن الواقع المأساوي الذي نعيشه, قد نظن ان الرجل متفائل كثيرا.. فمثلا سبق ان قدمت المرجعية العليا, النصيحة تلو النصيحة وقرعت ولامت ولكن لا طاعة لمن لايطاع.. فالكتل السياسية كلا يغني على ليلاه ويغرد لها وعنها، وكلام المرجعية لا سامع له سوى محبيها واتباعها دون السياسيين، فكل يبحث عن مغنمه ووجوده وتاثيره السياسي..رغم إعتقادنا جميعا ان الكل معرض للسقوط, لكن المرجعية الدينية ستبقى مرفوعة الراس, كونها تمثل مقام الامام المعصوم في زمن الغيبة، إضافة الى كونها الأحرص على مستقبل البلاد وشعبه.. وإما الشعائر ورغم محاولات كثير من الاحزاب والتيارات إستغلالها وتجييرها لمصالح سياسية, لكنها أيضا ستبقى واحدة من الفرص القليلة التي يتلف حولها الشيعة وتوحدهم بطريقة غيبية .. فيما التماسك ال ......
#خطاب
#الحكيم
#وأحلامه
#..بين
#الواقع
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718413

أنطونيوس نبيل : صلاة الليل الأخير
#الحوار_المتمدن
#أنطونيوس_نبيل مهداة إلى روح: لينا النابلسي1.شَظَايَا اللَّيْلِ تَسْحَقُنِيبِلَا كَلَلٍ وَلَا ضَجَرِ.. كَأَنْيَابِ الشَّيَاطِينِوخَلْفَ مَرَارَةِ الجُدُرِسِيَاطُ اليَأسِ تَرْمُقُنِي.. بِصَمْتٍ كَالسَّكَاكِينِكمَجْنُونٍ أُدَاعِبُعِطرَكِ المَخْبُوءَ لَحْنًا.. فِي شَرَايينيأُغْنِّيكِ وأَضْحَكُعَبْرَ مِشْنَقَتِيفَرُغْمَ شَرَاسِةِ الجَلَّادِ.. أَحْلُمُ باليَاسَمِينِ2.يَا مَنْ هَلَاكِي فِيها أَطْهَرُ بَلْسَمِ:خَمْرٌ تَرَقْرَقَفَوقَ جُرْحِ البَسْمَةِ،يَا وَجْهِيَ المَنْبُوذَ.. مِنْ رَحِمِ المَرَايا،يَا أَلْفَ مَذْبَحَةٍ يُعَانِقُهَا دَمِي:هَذِي عِظَامِيثَقَّبَتْهَا غُرْبَتِي؛كَي تَغْدُوْ بَيْنَ.. أنَامِلِ الخُطْواتِ نَايا،يَشْدُو بِأنَّكِ جَنَّتِيوبِأنَّكِ الزَّقُّومُفِي حَلْقِ الرَّزَايا:يَشْدُو بِأنَّكِ مَلْجَأيفِي الظُّلْمَةِوبِأنَّكِ أنْتِ الخَلَاصُ،مِنْ كَفِّ مَوتٍ.. يَجْتَنِي مُقَلَ الحَياةِ،يَشْدُو بِأنَّكِ جَنَّتِيوبأنَّكِ مَلَكٌ أَلُوذُ بِحِضْنِهِطِفْلًايُطَارِدُهُ الرَّصَاصُ:طِفْلًا تَلَعْثَمَ بِاسْمِكِ؛لِيَمُرَّ زَهْوًا.. فَوقَ أَعْنَاقِ الطُّغَاةِ. ......
#صلاة
#الليل
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718412

محمد عبد الكريم يوسف : اعرف نفسك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف***"اعرف نفسك"كلمتان اختصرتا ما كان ويكون وسيكون."اعرف نفسك"قالها ونام..وكان نومه حياةأبدية ..."من عرف نفسه فقد تأله"لأنه يقترن بصورتهويمتاز باللغةواللغة عقل ونبوغو" من فقد لغته،فقد إنسانيته"وصار كغيره من الهوام. "أعرفكم بنفسه ، أغرمكم بربه"حكمة تختصر فلسفة العالم." وتزعم أنك جرم صغير، وفيك انطوى العالم الأكبر"فلسفة أخرى تختصر الإنسان، ما أشقاك وما أحلاك أيها الإنسان!شيطان برهة، وملاك برهة أخرى .تتوحد اللغة ، يا صديقي ،مع الصورة البشرية فإذا ترفعت عن فعل السوءتستقيم الصورة .و"إذا عبثت جوارح الصورة باللغةتُردّ اسفل سافلين."وتصبح صورة بلسانفقط مثل باقي الحيوانات .يا صديقي!كل الكائنات لها لسان، والهوية اشتقت من "هو"والحياة والأفعال كلها، اشتقت من الكلمة الأصل.*** "أبو النواس كان المختبر"أعاد بفلسفته الفكر والهوية إلى اللغة، "أبو تمام...فيلسوف المنطق"أعاد المنطق والحجة العقلية إلى اللغة."المتنبي...فيلسوف الباطن العام"رسخ أصول الباطنية في العامةدون أن يدرك ذلك خاصة الخواص. هي الحكمة إذن...حكمة السنين..."خذ ما تراه...وخذ شيئا سمعت به..."وقال :"في طلعة البدر ..ما يغنيك عن زحل..." هو أبو الطيب ..إذن..فتأمل... "ظلم لذا اليوم...وصف من غير رؤيته...""لا يصدق الموصوف...حتى يصدق النظر."وقال ايضا:"كبُر العيان عليّ حتى أنه...صار اليقين من العيان توهما"هكذا قال...ويقولون...وسيقولون....حتى حلول الأبدية .***الدولة الحمدانية عليّة بامتياز، رئيسها سيف الدولة ،نقيبها: الحسين بن حمدانعالم لغتها : ابن جني النحوي وزير اعلامها: أبو الطيب المتنبيفيلسوفها : الفارابيفارسها: أبو فراس. ......
#اعرف
#نفسك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718411

ادريس الواغيش : نوستالجيا: في الطريق إلى العيون
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بدأت مشواري المهني كمدرس في 1983 بمدرسة "أكرض نوالوس" بجهة سوس في أقاصي تارودانت، وعمري تجاز بالكاد الواحد والعشرين ربيعا، وكان لزما عليّ أن أتعايش مع جبل "أولكو"، ثم أصبحنا صديقين مع مرور الوقت. كان هذا الجبل هو أول ما تراه عيني حين أفتح باب البيت في الصباح وهو آخر مشهد أختتم به يومي حين أغلقها من ورائي في المساء. وكم مرة قفت شاردا أشكو إليه غربتي، حين أكون وحيدا وأخلو إلى نفسي. كان هذا الجبل الأحمر ينتصب أمام المدرسة التي اشتغلت بها، يعرفني وأعرفه، ونتواصل بيننا من دون كلام. أتذكر أن الثلج كان يزوره مرتين في السنة، وكنا ننتشي جميعنا ببياضه. اختار الجيش المغربي أن يكون له رادارا عسكريا يجثم فوق قمته، كونه كان آخر مجموعة صخرية تنهي امتداد سلسلة جبال الأطلس الصغير، ولا يوجد جبل يفوقه علوا، قبل أن تبدأ سطوة الصحراء وتبسط جبروتها كلما اتجهنا شرقا نحو طاطا أو "فم زكيد" وجنوبا نحو الساقية الحمراء ووادي الذهب، وصولا إلى شبه جزيرة الكويرة في أقصى الجنوب. كان صديقي الجبل "أولكو" أصلع القمة وحاد الحواف، يشكو طول السنة من عُري تام، لا خضرة فيه ولا شجر، يطل في صمت الشيوخ على انبساط واحات طاطا وصفرة كثبانها الرملية، ولا يفوق علوه في جغرافية المنطقة الجنوبية سوى الأقمار الاصطناعية التي تطير في الفضاء. وكنا نسمع هدير المروحيات العسكرية تزوره من حين لآخر، كانت تتراءى لنا من بعيد وهي تحلق فوقه بلونها الترابي، ولا تمكث فوقه سوى ساعات قليلة، قبل أن تطير إلى وجهة لم نكن نعلمها. سيتبين فيما بعد أن الأمر يتعلق بتقنيين ينتمون للهندسة العسكرية يقصدونه للإصلاح، كلما حل به عطب تقني بعد مرور عاصفة شتوية أو هبوب رياح هوجاء.حدث أن وصلنا إليه أول مرة بالصدفة، ثم بدأنا نقصده من حين لآخر، أنا وصديقي الجيلالي، حاملين معنا الراديو لما تبين أول مرة، ونحن بالقرب منه، أنه يوفر إمكانية الاستماع بشكل جيد إلى المحطات الإذاعية الشهيرة الناطقة بالفرنسية والعربية مثل: إذاعة باريس، لندن، موسكو أو صوت ألمانيا (دوتشه فيله). وكان يحصل لنا الكثير من التعب والإرهاق أثناء الصعود، لأن الوصول إلى القمة يلزمه رشاقة الماعز وخفتها أو حوافر الغزلان، إذا أردت تفادي السقوط وتجنب رؤوس الصخور المسننة المنتصبة في كل مكان، وهي قادرة على تمزيق جلد الأحذية وإدماء الأرجل مع أي خطوة خاطئة. وكان الصعود إلى قمته يكلفنا بذل مجهود بدني استثنائي ومشقة ما يناهز الساعتين من الارتقاء عموديا قبل الوصول إلى القمة مع ما يتطلب ذلك من عزيمة وصبر، وكأننا نصعد سلما إلى السماء وليس جبلا. بدأ الخوف يراودنا من أن تكون أجهزة أو كاميرات تراقبنا، والشك يعترينا في أن يكون في الأمر ما يعرضنا لمساءلة قانونية في الاقتراب من منشاة عسكرية هامة، والمغرب يعيش في حرب ضروس مع أعداء وحدتنا الترابية وزمنا رصاصي اللون في الجبهة الداخلية، وهو ما دفعنا إلى الإعراض نهائيا عن الاقتراب من مدار الرادار، وقد أكد لنا أحد الإداريين في مركز إغرم أن الرادار مراقب إلكترونيا من قاعدة عسكرية في نواحي مراكش.كان كل أسبوع يأتي فردان من القوات المساعدة من مركز "إغرم" في عملية تناوبية ويقوما بحراسة شكلية للرادار، لأن الوصول إليه لم يكن سهلا وغير ممكن في أقل من ساعة صعودا، وماذا يضيف أفراد القوات المساعدة إلى حمايته في هذه الحالة وهم يحملون بنادق أقرب إلى بنادق صيد مع خمس رصاصات من العيار الصغير. وكانت هذه العملية تمكننا من التعرف كل أسبوع على فردين جديدين من رجال القوات المساعدة، وبحكم أن الإنسان اجتماعي بطبعه، كانوا يتواصلون معنا كأساتذة، وإن لم ......
#نوستالجيا:
#الطريق
#العيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718410

علي محمد اليوسف : الشك في منهج الشك الديكارتي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديملعل تنسيب المنهج بمفهومه الفلسفي على وجه التحديد لديكارت هو ما إعتبره مؤرخو الفلسفة بداية وضع عدد من التجديدات ألإضافية النوعية الإنعطافية غير المسبوقة فلسفيا منها على سبيل المثال, إدخال النزعة العلمية في مباحث الفلسفة كمنهج يعلي مكانة العقل , الشك بأعتباره مهماز إستثارة الإهتمام بوجوب الوصول الى يقينية المعارف التي ندركها, الدعوة الى المنهج الذي يقوم على محددات وقواعد وأحكام تجعل من هدف البحث يقوم على ثيمات قصدية يروم تحقيقها إعتماد الشك في المنهج, الإبتعاد عن كل تشتيت ذهني بالتفكير لا يقود الى أهداف محددة سلفا, الحقيقة الفلسفية العقلية التي لا تقاطع المهيمن اللاهوتي الديني ولا المنهج التجريبي العلمي, ألإهتمام باليقينيات البديهية القائمة على الوضوح التام الخالي من الأرتياب والشّك قبل التسليم بتلك البديهيات التي إعتبرها ديكارت تحمل برهانها اليقيني معها في وجودها الحدسّي الظاهرالوضوح لا من خارجها البرهاني وجودا الذي لا تحتاجه. وغير ذلك من تفاصيل فلسفية ظهرت دعوة الإهتمام الفلسفي بها مع إنبثاق المنهج الفلسفي التفكيري الذي ضمّنه ديكارت كتابه المعروف (مقال في المنهج ). وهذه الورقة تتعرض بإقتضاب الى مناقشة بعضا من هذه التفاصيل التي ذكرناها متعالقة بالمنهج الديكارتي...ماذا أراد ديكارت في المنهج؟ يعتبر كتاب ديكارت (مقال في المنهج) إنعطافة مفصلية على صعيد تخليص الفلسفة من هيمنة اللاهوت الديني الذي ساد القرون الوسطى في وصايته على كل من الفلسفة والعلم والعقل على حد سواء. وقد إعتمد ديكارت أسلوب الممانعة الناعمة على صعيد إتبّاع أسلوب ألمهادنة غير ألتصادمية بين دعوته وجوب خلق توليفة فلسفية تتقبل المنهج العام القائم على ألشك الموصل لحقيقة اليقين, كما تتقبّل المنهج التجريبي العقلي القائم على ألتجربة والتطبيق العملي بالحياة, كما تتقّبل اللاهوت في مرتكزه القائم على الإعتراف بوجود الله خالق كل شيء ومنبع كل وجود الضامن لكل حقيقة. دليل ذلك تعبير ديكارت " الفكر هو المدرك – بكسر الراء – لذاته والذي هو في ذاته مدرك الموجود الكامل الله. منبع كل وجود والضامن لكل حقيقة." 1 .طبيعي لايكون هذا التعبير الفلسفي لم يسبق به أحدا من الفلاسفة ديكارت , لكن جديد ديكارت في طرحه دعوة التوافق المنهجي الذي تتعايش فيه المتناقضات الاربع (الفلسفة, العقل, العلم, والدين) دونما إختلافات تصل الى حد ممارسة ألعداء المسّتحكم والدموي في أغلب الأحيان بينهم بكل السبل المتاحة المشروعة وغير المشروعة التي سادت العصور الوسطى وفي القرن السابع عشر الذي عاشه ديكارت بكل مهيمناته القروسطية. مثال ذلك تصادم اللاهوت الديني الكنسي الكاثوليكي بالضد من العلم الفلكي والفيزياء وتصفية رموزه العلمية وتحجيم دورهم. برونو, غاليلو, كوبرنيكوس, نيوتن.كبلر وغيرهم. مطالبة ديكارت أن يكون كل شيء ضمن حدود الوضوح التام كفيل بوضع كل شيء على محك الشّك الذي يعقبه اليقين العقلي في الصدق أو زيفه. الذي يعتبره ديكارت إدراكا لا يقاطع وعي الذات لحقيقتها الوجودية على صعيدي الأنطولوجيا والميتافيزيقا معا. ورغم تأكيد هذه الخصيصة الإنفرادية للذات, التي من خلالها جرى تمجيد وإعلاء نزعة العقل فقد رسم ديكارت هذه الميزة في تعاليها الذي يضمن للانسان إعتلائه الطبيعة, وفي ملازمة هذا التعالي الإقرار اليقيني الإيماني القاطع بوجود الله الذي هو منبع كل وجود والضامن لكل حقيقة.من جنبة أخرى نجد منهج ديكارت بمقدار تأكيده النزعة العلمية التجريبية وهيمنة العقل وتعالي الذات كجوهر مركزي أكدّه في الكوجيتو أنا أفكر إذن أنا موجود. بمقدار ما ......
#الشك
#منهج
#الشك
#الديكارتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718409

محمد رياض اسماعيل : النفط والاقتصاد العالمي الى أين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل قرأت بالأمس ( اكتوبر العام 2016) ارتفاع سعر بيع نفط برنت الى ما يقرب 54دولاراً للبرميل ، كما اطلعت في الأخبار التي تناقلته ال RT الروسية على وجود تنسيق قادم بين روسيا والسعودية العربية لتخفيض الانتاج وبالتالي سيؤدي حتماً الى خلق حالة عدم استقرار في السوق لاسيما وأنهما الدولتان الأكبر تصديراً للنفط بما يصل مجموع صادراتهما الى حوالي 19 مليون برميل يومياً من انتاج العالم البالغ حوالي 80 مليون برميل ، نصفها تنتج من دول الاوبك. ان صعود سعر النفط النسبي جاءت بمخاوف السوق من هذه السياسة ، وان ما دعت السعودية ان تتحالف مع غريمتها في الحرب الإقليمية في سوريا ، هو قرار الكونغرس الامريكي ( الجاستا ) بمقاضاة الدول الحاضنة للارهاب والتي تسببت بكارثة البرجين التجاريين في 11 سبتمبر ، كما ان توقيع مشروع لتأمين البديل لمسار الغاز الروسي عبر تركيا مؤخراً في انقرا جاءت بتحالف جديد جمعت غريمي الامس روسيا وتركيا ، وانضم إليهما السعودية ، تساهم في الأخير باستقرار أسعار الطاقة نسبياً ( لان أمريكا ستشهر احتياطيها من النفط واستئنافها للانتاج الصخري ) ، كما ستحاول الدول الثلاث الآنفة الذكر في بناء خارطة للتحالف سينظم اليه دول الاستهلاك كالصين واليابان وكوريا وأمريكا اللاتينية وبعض دول أوروبا (فيما لو تم تسعيرة النفط والغاز بالأورو بدلاً من الدولار) . في الجانب الاخر يظهر تقرير جديد صدر الأربعاء الماضي من قبل صندوق النقد الدولي أن بعض البنوك في الولايات المتحدة وأوروبا قد لا تكون قوية بما فيه الكفاية للبقاء على قيد الحياة اي إشارة لانكماش اخر. حسنا، سنترك العواطف ونتكلم عن بعض الحقائق الاقتصادية لتحليل الوضع القائم المشار أيه في أعلاه، دعونا ندخل في ذلك. يقول تقرير صندوق النقد الدولي حول الاستقرار المالي، على الرغم من ان البنوك أقوى الآن مما كان عليه قبل الأزمة الاقتصادية في 2007-2008، الا ان حوالي خمسة وعشرين في المئة من بنوك الولايات المتحدة ونحو ثلث البنوك الأوروبية ضعيفة للغاية للاستفادة حتى من احتمال الارتفاع في أسعار الفائدة وأي مساعدات للانتعاش، أن الاقتصاد العالمي يأخذ منعطفا نحو الانخفاض. الاقتصاد العالمي ليس في التعافي وليس حقا في حالة ركود تقليدي. الناس يعتقدون بدورة الحياة او دورة الأعمال، وهي الطفرة التي تليها الركود ومن ثم الاستقرار التلقائي لانعاش الاقتصاد. ولكن هذه المرة لا يمكننا احياءها ، والسبب هو أن كل الانتعاش منذ عام 1945 بدأت مع مستوى أعلى اي تضخم متتالي كل عام ثم نسب أعلى من الديون. ان الدين مرتفع جدا الآن ، كما سنذكره لاحقاً ، ومنذ عام 2008 فيما يسمونه بانكماش الدين. في ظل قلة الاستثمارات وفرصها المحدودة وعدم وجود الوظائف باستثناء الوظائف الخدمية المتدنية وتقلص الاسواق وزيادة الفقر والسداد ، اصبح الناس في الدول المتقدمة تدفع الكثير من المال للبنوك لبطاقات الائتمان والقروض ولا يبقى لديهم من المال يكفي لشراء السلع والخدمات التي تنتجها. تقول البنوك للعملاء أن "الديون هي جيدة بالنسبة لك"، ولكن العملاء لا يحتملون ديوناً أضافية ، لذلك ليس هناك طريقة يمكن للبنوك الاستمرار في خطة العمل الحالية. في الواقع، ليس هناك طريقة يمكن للبنوك أن تدفع كل المستحقات. هذا ما أشار اليه صندوق النقد الدولي من خلال متابعة تحليله بالقول : "انظروا، فإن البنوك مفلسة لان النظام المالي انكسر. وان انكسار النظام المالي تاتي من الفكرة في محاولة الحصول على الأغنياء وايقاعها في الديون ، وقد فشل ذلك . ان تحميل الاقتصاد بالديون سيجعل البنوك غير قادرة على الخروج من ال ......
#النفط
#والاقتصاد
#العالمي
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718421

مصطفى حسين السنجاري : مصطلحات أدبية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري 1) الإستعارة : أن تستعير للشئ ما يليق به بما ليس منه : كأن نقول مثلا (وجه النار ..عين الماء.. أنف الجبل ..جناح الطريق) ولدينا الكثير منها في القرآن الكريم (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة..والصبح إذا تنفّس..فأذاقها الله لِباس الجوع)2) التجنيس (الجناس) : هو أن يجانس اللفظُ اللفظَ في الكلام ولكن المعنى مختلف كقوله عزوجل( وأسلمت مع سليمان) أو ( فأقم وجهك للدين القيّم) وهو موجود في شعر العرب بكثرة ..3) الطّباق : وهو الجمع بين ضدين في سياق واحد ,كقوله عزوجل(فليضحكوا قليلا و ليبكوا كثيرا) و( تحسبهم جميعا وقلوبهم شتّى)4) الكناية : ذكر ما يستحسن لفظه بدلا مما يستقبح ذكره كما قال عز وجل (فلمّا تغشّاها) كنّى عن الجماع..وقوله (فأتوا حرثكم) كناية عن اتيان الزوجة..وقوله (وقالوا لجلودهم) يعني فروجهم..5) المجاز : هو اللفظ المنقول من معناه الى معنى يلابسه ..وهو إقدام على الكلام للعرب ثقة بالقارئ والمتلقي..كأن يقولون أُكِلَ المالُ وإنما يذهبون الى الإفناء..ومنها قوله عزوجل ذقْ إنك أنت العزيز الكريم أي جد طعمه وهو لغير الطعام..وهو كثير في أشعار وكلام العرب.6) الإلتفات : هو ذكر الشئ مع تمام المعنى ,ثم تعود لذكره كأنّك تلتفت إليه.. كما قال الشاعر ( أبو الشَّعب): فارقت شعبا وقد قُوِّسْتُ من كِبَرٍ*** لَبِئستِ الخَلَّتانِ الثَّكْلُ والكِبَرُ . حيث ذكر مصيبته بابنه مع تقوّس ظهره , وتم المعنى بذلك ثم التفت مرة أخرى الى المعنى فقال لبئست الخلّتان .. وهو كثير في كلام الم وأشعار العرب ..7) الحشو : وهو إتيان جملة اعتراضية في سياق الكلام ..وتقيم العرب حشو الكلام مكان الصلة والزيادة ويكثر في الشعر ليستقيم الوزن به وأحيانا يكون الحشو أطيب من الكلام الذي اعترضه نحو: قول الخازن الأصفهاني ( إنَّ الكريمَ وأنتَ معناه طَروبُ) فقوله (وأنت معناه) حشو يعجز الوصف عن حسنه وحلاوته .8) النحت : هو جنس من الإختصار ، وهو أن تنحت من كلمتين أو ثلاث كلمة واحدة .. فـ(البسملة) تم نحتها من بسم الله الرحمن الرحيم..و(الحوقلة) من لا حول ولا قوة إلاّ بالله .. وعبشمي من المنسوب الى بني عبد شمس وهكذا.9) الإتباع : أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورويها إشباعا وتوكيدا نحو : جائعٌ نائعٌ / ساغبٌ لاغبٌ / خرابٌ يبابٌ .10) الأشتقاق : هو أن تتبع الكلمة كلمة مشتقة منها كقولهم : يومٌ أَيوَم / صديقٌ صدوقُ / أسد أسيد ..وهكذا.11) الرمز : هو استخدام أسماء أو صور معينة للمواربة كأن نستخدم (النهر) رمزا للكرم والعطاء والأقدام والجرأة ..12) التكرار (الإعادة) : هو تكرار نفس اللفظ للعناية والتكثير والتأكيد .. كما في قوله تعالى (أَولى لك فأَوْلى) ..وكما أالشاعر : كمْ نعمة كانت لكم كم كم وكم ..وقول آخر : مهلا بني عمنا مهلا موالينا .13) الإبْدال : ابدال الحروف وإقامة بعضها مكان بعض كما في قولهم :: مدح ومّدّهّ / جدَّ وجَذَّ / ومكّة وبكّة .14) القََلْب : وهو تقليب حروف الكلمة أو أو تقليب كلمات القصة ..ففي الكلمة نحو / جَذَبَ وجَبَذَ / طمَسَ وطَسَمَ ..وفي القصة نحو قول الفرزدق ( كما كان الزنا فريضة الرّجم) أي كما كان الرجم فريضة الزنا.. وكما يقال ( أدخلت الخاتم في أصبعي) وإنّما هو إدخال الأصبع في الخاتم ..15) النحــــو: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في تغيير أواخر الكلمات إعرابا وبناء.16) الصّرف: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في مايحدث من تغيير في الكلمة المفردة , في صيغتها ......
#مصطلحات
#أدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718420

ادهم ابراهيم : التواصل الانساني من الإيماءات الى الهواتف الذكية
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم   بدأ الانسان التواصل مع اخيه الانسان باستخدام الإيماءات والأصوات من أجل نقل المعلومات . وفي إفريقيا ، كانت الطبول وسيلة شائعة للاتصال ، مما أتاح نطاقًا أكبر للتواصل الاجتماعي .   ادرك الناس المعرفة بالعقل المجرد والتصورات الخاصة ، ونقلها الى الآخرين من خلال التواصل فاصبحت الحاجة ملحة الى اللغة التي عززت مفهوم الاتصالات لنقل المعلومات .وبعد ذلك تطورت وسائل الاتصال عبر التاريخ . وانتقل الانسان من التواصل شفهيًا الى الكتابة .فاخذت المجتمعات القديمة تنشر الاخبار عن طريق تلاوة البيانات على الجمهور مباشرة في الساحات العامة ، وقد كانت الوسيلة الأساسية للاتصال السياسي في المدن .وبعد انتشار صناعة الورق دخل العالم في عصر المعلوماتية الواسعة .فشهدت بعض المدن نوعًا من الصحف المنشورة على الجدران كوسيلة من وسائل الاتصال .وانتشرت الصحافة كافضل وسيلة اتصال جماهيرية ، قبل ظهور الراديو ، الذي كان عن حق ثورة في عالم الاتصالات  عبر الاثير .ويعد الراديو من أهم وسائل الاتصال التي عرفها الانسان منذ قديم الزمان .وتمكن الراديو من نشر الاخبار العالمية ، وبث مختلف  البرامج الثقافية والموسيقية والرياضية والفنية ، اضافة الى  الحوارات والمقابلات . وقد كان الراديو وسيطا إعلاميا مهما منذ بدء أول بث  في أوائل العشرينيات من القرن الماضي .وقد مدح المنلوجست العراقي عزيز علي الراديو بقوله الراديو ينور الأفكارالراديو يفتح الأبصارالراديو ينقل الاخبار الراديو  يفضح الأسرارما دام يفضح الأسرار ، يعني يضر الاستعمار... يحيا الراديوويعتبر الراديو وسيلة اتصال أحادي الاتجاه بين المرسل والمستقبل . وهو يسمح للمرسل بالتأثير على الجمهور من خلال برامجه المتنوعة . ثم جاء التلفزيون كوسيلة اتصال متطورة حيث يعرض  بالصورة والصوت برامج إعلامية وتثقيفية ، مثل الأخبار والأفلام الوثائقية والأحداث الرياضية ، اضافة الى البرامج الترفيهية على اختلاف انواعها .  ورغم انحسار البث الحي للتلفزيون ، الا انه مازال يؤثر على حياة كثير من الناس منذ أن تم تطويره قبل أكثر من 80 عامًا . وهو وسيلة مهمة لقضاء وقت الفراغ وتشكيل الآراء حول مختلف القضايا .اما الهواتف السلكية للتحدث مع الاخرين فقد ظهرت عندما أجرى جراهام بيل مكالمته الهاتفية الاولى عام 1876. وقطعت الاتصالات بعد ذلك شوطا كبيرا منذ ذلك التاريخ .ثم تحولت الهواتف السلكية الى اجهزة لاسلكية بعد فترة من اختراع اجهزة استقبال الراديو المستخدمة في الحرب العالمية الثانية . ولم تكن الهواتف المحمولة شائعة الاستخدام الا في التسعينيات . حيث بدأ المزيد من الناس في شراء هذه الهواتف التي أصبحت تتطور سنة بعد اخرى .وبظهور الانترنت على اجهزة الكومبيوتر ، انتقلت ثورة المعلومات هذه الى الهاتف المحمول فتمكن الأشخاص من التواصل عن طريق الاحاديث بالصورة والصوت ، والبريد الإلكتروني وبث مقاطع فيديو باستخدام الكاميرات . وانتشر إنتشارا واسعا بعد شيوع وسائل التواصل الاجتماعي مثل الفيسبوك وتويتر وانستغرام وغيرها . ولعل فائدة الهاتف المحمول الفائقة تكمن في قدرته على الحركة. حيث يمكننا اصطحاب الهاتف في كل مكان ، وبذلك  يمكن التواصل مع الغير في الشارع وفي المركبات، وأصبح من السهل التحدث مع ألاهل والاصدقاء في الهواء الطلق .  وادخل للهاتف المحمول ميزات ذكية ، ووظائف متعددة  مثل البحث عن طريق الإنترنت وكاميرات الصور فائقة الجودة والملا ......
#التواصل
#الانساني
#الإيماءات
#الهواتف
#الذكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718419

رزاق حمد العوادي : استخدام القوة في العلاقات الدولية هو اخلال بالالتزامات المفروضة على الدول وهو عدوان ضد سيادة الدول
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي استخدام القوة في العلاقات الدولية هو اخلال بالالتزامات المفروضة على الدول وهو عدوان ضد سيادة الدول !!!!!توغل القوات العسكرية التركية داخل العراق وانشاء معسكرات انموذجا ....!!!!!.....قبل الدخول في الغزو التركي على العراق لابد من توضيح . معنى استخدام القوة في العلاقات الدولية والموقف في القانون الدولي وميثاق الامم المتحدة وخاصة (المادة 51 من الميثاق...التي يتبجح بها الجانب التركي .....!!.ا نقول يشكل هذا التوغل التركي خرقا لسيادة العراق ومبادئ القانون الدولي وحسن الجوار المتعلقة بالاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشوؤن الداخلية للدول الاعضاء في الامم المتحدة كما رسمها الميثاق ......وهذا ماورد بقرار الامم المتحدة 3314 ..د في 14-كانون الاول 1974...كونة انتهاك لالتزامات دولية بما فيها من قصف المدن .... وهجوم مدبر.... وانشاء قواعد عسكرية .....وان الفقرة 4 من المادة 2 من الميثاق اقرت مبداء التحريم المطلق للتهديد باستعمال القوة او استخدامها ضد سلامة الاراضي لاي دولة او الاستقلال السياسي لانة لا يتفق ومقاصد الامم المتحدة ....كما ان المادة 7 من الميثاق اشارة انة لا يسوغ للامم المتحدة ان تتدخل في الشوؤن التي تكون من صميم السلطان الداخلي لدولة ما وليس فية ما يقتضي الاعضاء مثل هذة المسائل اولا...... التكييف القانوني لهذا التدخل التركي .... وفقا لميثاق الامم المتحدة !!..1.....انة نوع من انواع استخدام القوة في العلاقات الدولية ...و.. يمتنع على اعضاء المنظمة الدولية في علاقاتهم الدولية عن التهديدبالقوة او استخدامها سواء كان ذلك ضد سيادة الدول او الاستقلال لاي دولة 2.. انة خرق للسيادة العراقية ..وهذا ماشار الية ميثاق الامم المتحدة .(..حظر استعمال القوة في العلاقات الدولية المادة 2 -4من الميثاق)3...انة نوع من انواع التدخل في شوؤن الدول الاخرى ويشكل خرقالسيادة العراق وفقا (للمادة 2 من الميثاق ) . وخرقا للسيادة وفقا( للمادة 2بفقراتها الستة )لتي تتحدث عن المبادئ العامة للامم المتحدة4...انة يشكل عملا عدوانيا في القانون الدولي وفقا لتعريف العدوان في قرار الامم المتحدة لعام 1974 الفقرة 1 ..ثانيا ..الموقف التركي . والادعاء بالدفاع عن النفس وفقا للمادة 51 من الميثاق !!!!!... اوضح الممثل الدائم لتركيا في الامم المتحدة (لنا الحق ممارسة حق الدفاع عن النفس وفقا للمادة 51 من ميثاق الامم المتحدة )وامور كثيرة . لا..يتسع المجال لذكرها ان هذا الادعاء لا سند لة في القانون الدولي ولابد من تحليل هذا الادعاء الذي يستند الى (المادة 51 من الميثاق)...وسوف اتناولة بالتحليل لاهميتة وتوضيح معناة وففا لما يلي ... ....ومن تحليل هذا النص االقانوني ((اي حق الدفاع عن النفس)) الوارد في المادة 51 ... ومن الرجوع لنصوص ميثاق الامم المتحدة ..والقواعد الدولية التي تحكم العلاقات بين الدول ...وقرارات محكمة العدل الدولية ...والتطبيقات الدولية لمثل هذة الحالات نوضح ما يلي.... 1...ان يكون ان مفهوم استخدام المادة 51 ان هناك هجوم مسلح ضد دولة المعتدي عليها وهجوم فعلي لكي تمارس هذا الحق اي حق الدفاع عن النفس )) وهذا ما اشارة الية محكمة العدل الدولية فيى احدى قراراتها...2...يجب ابلاغ مجلس الامن فورا بالاجرارات التي اتخذتها الدولة المعتدى عليها جراء الاعتداء المحتمل لكي تستفاد من النص القانوني 3... ان ي ......
#استخدام
#القوة
#العلاقات
#الدولية
#اخلال
#بالالتزامات
#المفروضة
#الدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718418

رزاق حمد العوادي : المبادئ الاساسية لقانون الفضاء ......ومسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا لقانون اتفاقية الفضاء الخارجي لعام 1967......والاسس القانونية لعناصر المسوؤلية الدولية وفقا لاتفاقية 1972
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي المبادئ الاساسية لقانون الفضاء ......ومسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا لقانون اتفاقية الفضاء الخارجي لعام 1967......والاسس القانونية لعناصر المسوؤلية الدولية وفقا لاتفاقية 1972!!! اولا ....لابد اولا من تعريف قانون الفضاء..((مجموعة القواعد الدولية التي تحكم العلاقات الناشئة لدى الدول والمنظمات الدولية الفضائية وتنظم تلك العلاقات وفقا لقواعد القانون الدولي ))..1ثانيا...... سبق ان وضعت اسس لتنظيم العلاقة المشتركة في البحوث الفضائية وعدة معاهدات منها على سبيل المثال ..(.2)1...منها معاهدة ايتار التي ابرمتها الولايات الامريكية عام 1959 وهي تنظم الانشطة الفضائية (2)2 وثيقة مشروع اعلان المبادئ لانشطة الدول باستكشاف الفضاء لعام 1962.(.3)وهناك معاهدات واتفاقيات ...منها دستور واتفاقية الاتحاد الاوربي للاتصالات لعام 1992.....والمنظمة الدولية للاتصالات الفضائية لعام 1992 ...عربسات 1976...اتفاقية المؤسسة العربية للاتصالات الفضائية ثالثا...... معاهدة الفضاء الخارجي لعام 1967...(.3)وهي المعاهدة التي تشكل اساس القانون الدولي للفضاء وتضم 98 دولة لغاية 2008بما فيها الولايات الامريكية وروسيا والمملكة المتحد ....وهي تمثل الاطار القانوني لقانون الفضاء المبادئ الاساسية التي تضمنها المعاهدة 1...حرية اكتشاف واستعمال الفضاء الخارجي ..وفقا للمادة الاولى من الاتفاقية ويجب ان يكون لمصلحة جميع الدول ...وتحريم الملكية في الفضاء والاجرام السماوية ...وان يكون استعمال الفضاء الخارجي وفقا لمبادئ القانون الدولي وميثاق الامم المتحدة ...وفقا للمادة الثالثة من الاتفاقية 2...حضر التسليح جزئيا او كليا في الفضاء الخارجي وفقا لنص المادة الرابعة من الاتفاقية ....واحتفاظ الدول المشتركة بهذة الاتفاقية على اشخاصها واجهزتها في الفضاء الخارجي 3....مسوؤلية الدول عن نشاطاتها الفضائية وتضمين الاضرار الناجمة عن المواد الفضائية 4...القيام بتعاون دولي في ا كتشاف واستعمال الفضاء الخارجي والاجرام السماوية.....5...حظر الدول من وضع اسلحة نووية او اسلحة الدمار الشامل في مدار الارض او تثبيتها على سطح القمر والاجرام السماوية ...ومنع التجارب المحتمل حصول اضرار منها في الفضاء الخارجي وفقا للمادة الرابعة .6...كما تحضر المعاهدة صراحة اي حكومة من المطالبة بالموارد السماوية ولا تخضع للتملك الوطني بادعاء السيادة رابعا ...... مسوؤلية الدول عن الاعمال الفضائية وفقا للمادة السادسة من الاتفاقية ...((على الدول المشتركة بهذة الاتفاقية القيام بالمشارفة اللازمة على نشاطات الجهات غير الحكومية في ميدان الفضاء الخارجي .....وان تتحمل الدول المشاركة في الاتفاقية كافة المسؤوليات ....وللتوضيح لابد من بيان اسس المسؤولية الدولية عن الاضرار الناشئة عن انشطة الاقمار الصناعية (4)لقد استقر الفقة والقضاء على ان اساس المسؤلية في القانون الدولي تحكمة نظرية الخطاء والفعل غير المشروع والعلاقة السببية وهذا ما اشارة الية المواد (2)(4)(5)(6) من اتفاقية المسؤلية الدولية على اساس المسؤلية المطلقة .(...)وقد اشارة المادة 2من الاتفاقية الدولية لمسؤلية الدول بدفع التعويض عن الاضرار التي يحدثها الجسم الفضائي على سطح الارض والطائرات اثناء طيرانها بما فيها سطح الارض والماء واليابسة وباطن الارض .....وكذلك الاضرار التي تلحق بالطائرات اثناء طيارنه ......
#المبادئ
#الاساسية
#لقانون
#الفضاء
#......ومسوؤلية
#الدول
#الاعمال
#الفضائية
#وفقا
#لقانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718417

أميرة أحمد عبد العزيز : أرض الوطن
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز في فيلم الوهم الكبير للمخرج جان رينوار والصادر سنة 1937، وتدور أحداثه حول مجموعة من الضباط الفرنسيين الذين أسروا وسجنوا في معسكرات ألمانيا أثناء الحرب الأوربية الأولى، ومحاولاتهم المتكررة للهرب للعودة للوطن أو أرض المعركة والقتال.من الشخصيات الرئيسية بالفيلم شخصية ضابط من الطبقة الارستقراطية وأسمه "دو بويلديو" والذي يكتشف أن فائدته لوطنه كأستقراطى ستنتهى بنهاية الحرب، وآخر هو "الملازم مارشال" ويمثل الطبقة العاملة، وهما يدخلان سويا معسكر الأسرى فيلتقون بمجموعة من الضباط الفرنسيين الذين يعدوا عدتهم للهروب فينضموا إليهم، ومن ضمن الضباط يوجد ضابط يهودى ثري اسمه "روزينتال" ويفترض أنه فرنسي والحقيقة هذا أمر يبدو مشكوك فيه، كان "روزينتال" كريما مع زملائه ويتقاسم معهم الطرود التى تأتى له بالطعام من الخارج وهو طعام فاخر فيما كانت طرودهم سيئة والأسوء منها طعام السجن، فكان هو منقذهم بكرمه طوال الحرب (أقصد طوال مشاركتهم الأسر)، وفي يوم من أيام الأسر تطرق الحديث عنه وعن مولده، فذكر أحدهم عنه انه من مواليد القدس، فصحح "روزينتال" لهم القول بأنه من مواليد فينيا من أم هولندية وأب بولندي، وحين علق على نسبه "الملازم مارشال" رد "روزينتال" بحديث يعبر عن رؤيته لما يمثل معيار للوطنية فقال الثري اليهودى لزميله في الأسر: ( رغم كل جذورك الفرنسية، لا أحد منهم يمتلك هكتار واحد من الأرض) وأضاف: (خلال 35 عاما عائلة روزينتال (أي عائلته) اكتسبوا ثلاث قلاع مزودة بأرض للصيد ومزارع وبساتين وحجور ومزارع خيول وثلاث معارض لاجدادنا. إذا، ألم يستحق ذلك الهروب للقتال من أجله). وقد علق على هذا الكلام الضابط "دو بويلديو" الممثل للطبقة الأرستقراطية بقوله: (لم أنظر للوطنية من تلك الزاوية من قبل) يبدو أن اليهودى الرأسمالي اعتبر نفسه فرنسي وجندى محارب ووطنى لأنه يمتلك مشاريع وأراضي فيها فكأنه بهذا يمتلك فرنسا. ولكن أرض حرة مثل فرنسا غير مجزأة تبدو الصورة واضحة، فهذا تلفيق، فإذا قام شخص أو كيان بعمل مشاريع استثمارية او رأسمالية أو أمتلك نفعا له (وكل هذا لا يعدو أن يكون سوى في إطار حق الانتفاع)، فلا يؤهله هذا للتجنس بالجنسية وأن يصبح مواطنا، بل ويكون له حق في الوطن أكثر من أبناء هذا الوطن.هذ الكلام أذكره ، لأن في اعتقادى إن المثال الأجنبي لأمة من الأمم المتحررة وحين يكون الحدث ليس منا، يجعلنا نرى ببساطة ما لا نراه حين نكون تحت أسر التشوهات والتشوشات التي تؤدى لعدم رؤية ما هو واضحا وضوح الشمس لولا حجبا ناتجا عن الاستبداد والتجزئة والاستعمار والتبعية، وأيضا عن حمل الهزيمة الذي جعل منا من يكذب حتى على نفسه فنزيف واقعنا خشية أن تكشف الحقيقة عن عوراتنا من جبن وظلم لأنفسنا.لم يتوقف الكلام الزائف عن فلسطين وبيع الفلسطنيين لأرضهم، و حتى حى الشيخ جراح، يقوم الاعلام للأسف بعملية (لف ودوران) لكى يشكل الأمر كصراع قانونى على ملكية تلك البيوت داخل دولة، وكأنه يشبه الصراع الدائر في مصر بين مستأجري الإيجار القديم والملاك، ومن هو صاحب الحق فيهم، يعنى أنه صراع بين مواطنين أو بين مواطنين والحكومة بداخل دولة، وليس عمليات تتم في سياج الاستعمار والاحتلال. قضية فلسطين قضية إحتلال واستعمار، والصهاينة ليس لهم حق في أي شبرا فيها، وشيء بالشيء يذكر، وعن مصر نقول: أن الاجانب في مصر حين أقاموا ويقيموا حتى اليوم مشاريعهم الاستثمارية لا يعنى هذا امتلاكهم لمصر، وحين بنى البارون حي مصر الجديدة وسكنه الأجانب بل كان يعتقد أن الحي مغلق على الأجانب، لم يعنى ذل ......
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718416