نهاد ابو غوش : ترشيد المقاومة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش مع انطلاق صواريخ المقاومة الرمزية من غزة، والتي لم توقع اية خسائر جدية في صفوف الاحتلال الإسرائيلي، والرد الإسرائيلي الوحشي والقاسي عليها الذي اوقع حتى الآن أكثر من عشرين شهيدا، يثور السؤال مجددا عن المقاومة وكيفية توظيفها في خدمة الأهداف الوطنية الفلسطينية، وأعيد بهذه المناسبة نشر مقال بعنوان ترشيد المقاومة كنت قد نشرته قبل سنوات وارى أنه ما زال صالحا في اتجاهه العام، وقبل ذلك اؤكد أن لا مزاودة على المقاومة، وكل الاحترام لتضحياتها وبطولاتها، ولكن ليتذكر الجميع ما فعله شارون في الانتفاضة الثانية حين تعسكرت وانسحبت الجماهير من الشوارع وراحت تتابع أخبار البطولات الفردية من على شاشات التلفزيون، حسم المواجهة الجارية الآن في القدس لا يتم بفشات الخلق، فحذار.. ثم .. حذار .. من الانجرار للزاوية التي يريدها الاحتلال ، معركة القدس كانت حتى الآن تمضي بثبات في صالحنا وضد مخططات اسرائيل، والهبّة عرّت إسرائيل وهمجيتها وكشفت عن أروع مظاهر الوحدة الوطنية وعن الطاقات الكفاحية الهائلة لشعبنا في القدس، ومشاركة عشرات الآلاف في النضال الشعبي اليومي، إسرائيل تريد عسكرة المواجهة لأنها صاحبة القوة الغاشمة فيها وهي الأقدر على إيقاع أكبر قدر من الخسائر في صفوفنا، كما أن هذا سوف يساهم في حرف الأنظار عن هبة القدس وتهميشها باعتبارها شأنا ثانويا.لا ينبغي لأي فلسطيني من خصوم حماس أن يبتهج لتصنيف الحركة على أنها إرهابية، سواء جاء هذا التصنيف من قبل نتنياهو، أو من الرئيس ترامب، أو من جهات عربية. فدمغ حماس بالإرهاب سرعان ما سينسحب على باقي مكونات الحركة الوطنية وأساليب نضالها، وحتى على تاريخ الشعب الفلسطيني وروايته. كما أن ذلك بالإرهاب يعني إخراج حماس من دائرة شرعية العمل السياسي وهو حكم لا يقتصر على الحركة وهيكلها التنظيمي بل يطال تيارا ذا حضور في المجتمع الفلسطيني ومؤسساته.في الوقت نفسه على حماس ألا تطمئن كثيرا، وألا تقلل من أهمية المعادلات الجديدة التي باتت تتشكل في الإقليم والعالم. فما كان مقبولا في الأمس القريب قد لا يكون كذلك اليوم، والخطاب الذي توجهه الحركة لجمهورها المتحمس لن يسعفها في قبول أوراق اعتمادها لا في الساحة الفلسطينية ولا على مستوى الإقليم.وصف حماس بالإرهاب يضيرها ويضير الشعب الفلسطيني كله، والغريب أنه جاء بعد سنوات طويلة من امتناع الحركة الفعلي عن اي فعل مقاوم، باستثناء رد الفعل على سلسلة الاعتداءات الإسرائيلية على قطاع غزة، وثمة شهادات على أن الإدارة الأميركية شجعت حماس على خوض الانتخابات التشريعية، كما حلّ قادة الحركة ضيوفا على الديوان الملكي السعودي في مكة، ولم تنفذ الحركة منذ اتفاق مكة 2007 أي عملية ذات شأن ضد الإسرائيليين سوى أسر الجندي شاليط، وخطف المستوطنين الثلاثة في الخليل في عملية كانت فردية حسب أغلب التقديرات.لا توجد مسطرة دولية موحدة لتعريف الإرهاب، فثمة معايير خاصة بالأمم المتحدة وأخرى بوزارة الخارجية الأميركية، وغيرها للاتحاد الأوروبي، كما أن لكل دولة معاييرها وقوائمها الخاصة بها. وهذه المعايير والقوائم تتبدل بين مرحلة وأخرى، فكل الدول الاستعمارية صنفت حركات التحرر على أنها إرهابية ولكنها اضطرت لاحقا للتعامل مع هذه الحركات كممثلة لشعوبها وشريكا في عملية السلام، والأمثلة كثيرة من غاندي ومانديلا إلى منظمة التحرير وزعيمها الراحل ياسر عرفات والشين فين الايرلندي. ولا يمكن لنا كفلسطينيين أن ننسى سلسلة المجازر والعمليات الإرهابية التي مهدت وقادت إلى قيام إسرائيل سواء ارتكبت من قبل عصابات الاتسل وليحي والهاغاناه أو من قبل دولة إسرائيل، ح ......
#ترشيد
#المقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718367
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش مع انطلاق صواريخ المقاومة الرمزية من غزة، والتي لم توقع اية خسائر جدية في صفوف الاحتلال الإسرائيلي، والرد الإسرائيلي الوحشي والقاسي عليها الذي اوقع حتى الآن أكثر من عشرين شهيدا، يثور السؤال مجددا عن المقاومة وكيفية توظيفها في خدمة الأهداف الوطنية الفلسطينية، وأعيد بهذه المناسبة نشر مقال بعنوان ترشيد المقاومة كنت قد نشرته قبل سنوات وارى أنه ما زال صالحا في اتجاهه العام، وقبل ذلك اؤكد أن لا مزاودة على المقاومة، وكل الاحترام لتضحياتها وبطولاتها، ولكن ليتذكر الجميع ما فعله شارون في الانتفاضة الثانية حين تعسكرت وانسحبت الجماهير من الشوارع وراحت تتابع أخبار البطولات الفردية من على شاشات التلفزيون، حسم المواجهة الجارية الآن في القدس لا يتم بفشات الخلق، فحذار.. ثم .. حذار .. من الانجرار للزاوية التي يريدها الاحتلال ، معركة القدس كانت حتى الآن تمضي بثبات في صالحنا وضد مخططات اسرائيل، والهبّة عرّت إسرائيل وهمجيتها وكشفت عن أروع مظاهر الوحدة الوطنية وعن الطاقات الكفاحية الهائلة لشعبنا في القدس، ومشاركة عشرات الآلاف في النضال الشعبي اليومي، إسرائيل تريد عسكرة المواجهة لأنها صاحبة القوة الغاشمة فيها وهي الأقدر على إيقاع أكبر قدر من الخسائر في صفوفنا، كما أن هذا سوف يساهم في حرف الأنظار عن هبة القدس وتهميشها باعتبارها شأنا ثانويا.لا ينبغي لأي فلسطيني من خصوم حماس أن يبتهج لتصنيف الحركة على أنها إرهابية، سواء جاء هذا التصنيف من قبل نتنياهو، أو من الرئيس ترامب، أو من جهات عربية. فدمغ حماس بالإرهاب سرعان ما سينسحب على باقي مكونات الحركة الوطنية وأساليب نضالها، وحتى على تاريخ الشعب الفلسطيني وروايته. كما أن ذلك بالإرهاب يعني إخراج حماس من دائرة شرعية العمل السياسي وهو حكم لا يقتصر على الحركة وهيكلها التنظيمي بل يطال تيارا ذا حضور في المجتمع الفلسطيني ومؤسساته.في الوقت نفسه على حماس ألا تطمئن كثيرا، وألا تقلل من أهمية المعادلات الجديدة التي باتت تتشكل في الإقليم والعالم. فما كان مقبولا في الأمس القريب قد لا يكون كذلك اليوم، والخطاب الذي توجهه الحركة لجمهورها المتحمس لن يسعفها في قبول أوراق اعتمادها لا في الساحة الفلسطينية ولا على مستوى الإقليم.وصف حماس بالإرهاب يضيرها ويضير الشعب الفلسطيني كله، والغريب أنه جاء بعد سنوات طويلة من امتناع الحركة الفعلي عن اي فعل مقاوم، باستثناء رد الفعل على سلسلة الاعتداءات الإسرائيلية على قطاع غزة، وثمة شهادات على أن الإدارة الأميركية شجعت حماس على خوض الانتخابات التشريعية، كما حلّ قادة الحركة ضيوفا على الديوان الملكي السعودي في مكة، ولم تنفذ الحركة منذ اتفاق مكة 2007 أي عملية ذات شأن ضد الإسرائيليين سوى أسر الجندي شاليط، وخطف المستوطنين الثلاثة في الخليل في عملية كانت فردية حسب أغلب التقديرات.لا توجد مسطرة دولية موحدة لتعريف الإرهاب، فثمة معايير خاصة بالأمم المتحدة وأخرى بوزارة الخارجية الأميركية، وغيرها للاتحاد الأوروبي، كما أن لكل دولة معاييرها وقوائمها الخاصة بها. وهذه المعايير والقوائم تتبدل بين مرحلة وأخرى، فكل الدول الاستعمارية صنفت حركات التحرر على أنها إرهابية ولكنها اضطرت لاحقا للتعامل مع هذه الحركات كممثلة لشعوبها وشريكا في عملية السلام، والأمثلة كثيرة من غاندي ومانديلا إلى منظمة التحرير وزعيمها الراحل ياسر عرفات والشين فين الايرلندي. ولا يمكن لنا كفلسطينيين أن ننسى سلسلة المجازر والعمليات الإرهابية التي مهدت وقادت إلى قيام إسرائيل سواء ارتكبت من قبل عصابات الاتسل وليحي والهاغاناه أو من قبل دولة إسرائيل، ح ......
#ترشيد
#المقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718367
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - ترشيد المقاومة
واثق الجابري : دول ودويلة وكاتب
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري تحتل دراسات الرأي العام مكانة مهمة، في مختلف النظم السياسية نظرياً وتطبيقياً، وهذا يعكس الإهتمام الأكاديمي والحكومي بالرأي العام، لطبيعة تعاملها مع فئات مختلفة من الجماهير لابد لها من الوقوف على آرائها وإتجاهاتها وإحتياجاتها، ويمكنها من التنبؤ بحالات الكمون لتفادي العواقب الوخيمة، وتفادي فرص الإنحراف السياسي والفردي.. من هنا لابد لنا من الوقوف، على تأثير الكتابة في صناعة الرأي العام، ودور الكتاب في توجيه وتشخيص المواقف الوطنية، وأثر ذلك في رسم السياسة العامة للدولة.تنطلق الكتابة كفعل ليس لمجرد ملأ فراغ أو تعبير عن خلجات شخصية، أو إملاءات آيدلوجية تبتعد أحياناً عن، بوصلة خطوات بناء الرأي العام، وتتناول مختلف مجالات صناعة الرأي وطبيعة العوامل المؤثرة، لإيجاد مخارج للأزمات، وممارسة رأي ضاغط على القوى السياسية، لتصويب دور وأداء السلطات وحثها للتحرك، في زوايا بعيدة عن إهتمامات القوى السياسية والحكومية.هدف الكتابة الوطنية إيجاد رؤى متقاربة، تختلف بالوسائل وتصب بنفس الهدف، وتحت مظلة الدولة الدستورية والقانونية، وتلامس إحتاجات المجتمع، ومن هنا يأتي دور الكاتب في خضم الأحداث المتلاحقة، وموقفه في صناعة رأي عام.. ومع إقتراب الإنتخابات التشريعية، ستكون هناك عدة عوامل مؤثرة، منها ما يعيقها وآخر يشكك بشرعيتها، وبما أن الرأي العام متأثر في معظم مواقفه أما بالرأي السياسي، أو بوسائل الإعلام أو واقع لا يراه يتلائم مع طبيعة قدرات الدولة على تلبية إحتياجاته، لذا يرى أنه لا يعيش في دولة، وهناك أكثر من قوة تزاحمها وتزيد من ضعفها، وستكون من العوامل المؤثرة، على منع الناخب من المشاركة، أو تقليل شرعية الإنتخابات.عندما نتحدث عن إنتخابات وسيادة وهيبة، وصناعة رأي عام فأننا نعني الحديث عن دولة، من جوانبها السياسية والثقافية والإجتماعية والتاريخية والجغرافية، وتبني أسسها على قوة القانون لا قانون القوة، ويحكمها نظام ديمقراطي يستند الى الدستور والإرادة الجماهيرية، وحكومة شاملة تتجاوز الطائفية والمكوناتية.. وفق الدستور لابد من كتلة أكبر وبأفضل الإعتبارات والشرعية والقبول لابد فيها من حفظ التوازن، وهنا لابد من مقدمات إيضاح مقومات الدولة وأمنها وإستقرارها السياسي والإجتماعي والإقتصادي، وهناك مخاوف تلوح في الأفق تعبر عن واقع يخص الأمن الإنتخابي، وماله من إنعكاس على شرعية الإنتخابات، أو ما يتعلق بإعاقة المشاركة الفاعلة التي تمثل أغلب الشعب.إن أهم أساسيات مهام الدولة بأن تكون حارسة، وبظل تلك الحراسة يأمن المحروس من كل خطر يمكن أن يداهمه، سواء أقترف ذنباً أو لم يفعل، ويكون القانون هو الحاكم، وكل الأطراف راضية بمخرجاته محتكمة إليه، وعندما نقول دولة فأننا نعني أن لها سلطة، وهي جزء من عقد إجتماعي تنازلت فيه الجماهير للسلطات الحاكمة، عن بعض إمتيازاتها لممارسة مهامها التي تنعكس بالإيجابية على غالبية شعبها، وواجب الكاتب أن يصف الدولة حين تجاوزها مرحلة الحراسة الى دور الرعاية، وينتظر دولة الرفاهية، ويسلط الضوء هل بالفعل أن هذه الدولة إستطاعت أن تصل الى كل الشرائح وتغطي إحتياجتها، أو أنها تعمل على تشجيع القطاعات للتحول دولة إنتاجية بدل الدولة الريعية والرعاية الإجتماعية، التي يتنظر شعبها بيع النفط لتوزع رواتب، وحتى المعترض أصبح يبحث عن وظيفة لا عن عمل في قطاعات خاصة، يمكن أن تكون أكثر فائدة إقتصادية للفرد والمجتمع. دور الكتاب والنخب تشخيص الدولة دون مواربة ومحاباة، فهل هي دولة في ظل وجود القتل على الهوية؟ ولانقصد ما مارسه الإرهاب تحت عناوين طائفيةفحسب، وإنما ه ......
#ودويلة
#وكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718378
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري تحتل دراسات الرأي العام مكانة مهمة، في مختلف النظم السياسية نظرياً وتطبيقياً، وهذا يعكس الإهتمام الأكاديمي والحكومي بالرأي العام، لطبيعة تعاملها مع فئات مختلفة من الجماهير لابد لها من الوقوف على آرائها وإتجاهاتها وإحتياجاتها، ويمكنها من التنبؤ بحالات الكمون لتفادي العواقب الوخيمة، وتفادي فرص الإنحراف السياسي والفردي.. من هنا لابد لنا من الوقوف، على تأثير الكتابة في صناعة الرأي العام، ودور الكتاب في توجيه وتشخيص المواقف الوطنية، وأثر ذلك في رسم السياسة العامة للدولة.تنطلق الكتابة كفعل ليس لمجرد ملأ فراغ أو تعبير عن خلجات شخصية، أو إملاءات آيدلوجية تبتعد أحياناً عن، بوصلة خطوات بناء الرأي العام، وتتناول مختلف مجالات صناعة الرأي وطبيعة العوامل المؤثرة، لإيجاد مخارج للأزمات، وممارسة رأي ضاغط على القوى السياسية، لتصويب دور وأداء السلطات وحثها للتحرك، في زوايا بعيدة عن إهتمامات القوى السياسية والحكومية.هدف الكتابة الوطنية إيجاد رؤى متقاربة، تختلف بالوسائل وتصب بنفس الهدف، وتحت مظلة الدولة الدستورية والقانونية، وتلامس إحتاجات المجتمع، ومن هنا يأتي دور الكاتب في خضم الأحداث المتلاحقة، وموقفه في صناعة رأي عام.. ومع إقتراب الإنتخابات التشريعية، ستكون هناك عدة عوامل مؤثرة، منها ما يعيقها وآخر يشكك بشرعيتها، وبما أن الرأي العام متأثر في معظم مواقفه أما بالرأي السياسي، أو بوسائل الإعلام أو واقع لا يراه يتلائم مع طبيعة قدرات الدولة على تلبية إحتياجاته، لذا يرى أنه لا يعيش في دولة، وهناك أكثر من قوة تزاحمها وتزيد من ضعفها، وستكون من العوامل المؤثرة، على منع الناخب من المشاركة، أو تقليل شرعية الإنتخابات.عندما نتحدث عن إنتخابات وسيادة وهيبة، وصناعة رأي عام فأننا نعني الحديث عن دولة، من جوانبها السياسية والثقافية والإجتماعية والتاريخية والجغرافية، وتبني أسسها على قوة القانون لا قانون القوة، ويحكمها نظام ديمقراطي يستند الى الدستور والإرادة الجماهيرية، وحكومة شاملة تتجاوز الطائفية والمكوناتية.. وفق الدستور لابد من كتلة أكبر وبأفضل الإعتبارات والشرعية والقبول لابد فيها من حفظ التوازن، وهنا لابد من مقدمات إيضاح مقومات الدولة وأمنها وإستقرارها السياسي والإجتماعي والإقتصادي، وهناك مخاوف تلوح في الأفق تعبر عن واقع يخص الأمن الإنتخابي، وماله من إنعكاس على شرعية الإنتخابات، أو ما يتعلق بإعاقة المشاركة الفاعلة التي تمثل أغلب الشعب.إن أهم أساسيات مهام الدولة بأن تكون حارسة، وبظل تلك الحراسة يأمن المحروس من كل خطر يمكن أن يداهمه، سواء أقترف ذنباً أو لم يفعل، ويكون القانون هو الحاكم، وكل الأطراف راضية بمخرجاته محتكمة إليه، وعندما نقول دولة فأننا نعني أن لها سلطة، وهي جزء من عقد إجتماعي تنازلت فيه الجماهير للسلطات الحاكمة، عن بعض إمتيازاتها لممارسة مهامها التي تنعكس بالإيجابية على غالبية شعبها، وواجب الكاتب أن يصف الدولة حين تجاوزها مرحلة الحراسة الى دور الرعاية، وينتظر دولة الرفاهية، ويسلط الضوء هل بالفعل أن هذه الدولة إستطاعت أن تصل الى كل الشرائح وتغطي إحتياجتها، أو أنها تعمل على تشجيع القطاعات للتحول دولة إنتاجية بدل الدولة الريعية والرعاية الإجتماعية، التي يتنظر شعبها بيع النفط لتوزع رواتب، وحتى المعترض أصبح يبحث عن وظيفة لا عن عمل في قطاعات خاصة، يمكن أن تكون أكثر فائدة إقتصادية للفرد والمجتمع. دور الكتاب والنخب تشخيص الدولة دون مواربة ومحاباة، فهل هي دولة في ظل وجود القتل على الهوية؟ ولانقصد ما مارسه الإرهاب تحت عناوين طائفيةفحسب، وإنما ه ......
#ودويلة
#وكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718378
الحوار المتمدن
واثق الجابري - دول ودويلة وكاتب!
عبداللطيف الحسيني : عبدالرحمن عفيف:الشاعرُ ناثراً.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني الكمان من أرقى الآلات الوترية ذات القوس,جسمُه من خشب القيقب والقوسُ من عود الخيزران مشدودٌ عليه خيوط من شَعر الخيل وصوتُه من أحنّ الأصوات.ذاك تعريف للكمان الذي كنتُ أتدرّبُ عليه قبلَ أكثر من أربعة عقود,واقتنيتُ واحداً منه لأعيد بذاكرتي لتلك السنوات التي انطفأت من حياتي,غيرَ أنّي تذكرتُ ابنتي دارين التي طلبت مني ذات يوم تلك الآلةَ ...فأهديتُها إياها.سمعتُ والدي يقرأُ شعراً يتوهّج بالخيال ثم مُستدرِكاً لأخي عبدالرحمن عفيف..ثم مرشداً له:"النثرُ يُقرأ أكثرَ من الشعر,فالشعرُ متكلّفٌ مهما كان ناثرُه أو ناظمُه خبيراً بعوالم النثر والنظم,أمّا القصةُ أو الحكايةُ فيفهمها الكلُّ ....حتى البسطاء دون إعمال واجهاد الفكر.هذا ما دار بين والدي وعبدالرحمن المستمع إليه وأنا المتلصّص عليهما. سرقتُ نصيحة والدي مُذّاك أي قبلَ أكثرَ من ثلاثة عقود,وبقي عبد الرحمن أميناً لفضاء الشعر الخصب المتوهّج" وادي الديازيبام و نجوم مؤلمة تحت رأسي" ويبدو أنّ الزمن آنذاك كان زمنَ شعر فقط,فاستحوذ الزمن على أزمنة وأمكنة عبدالرحمن في مغتربه منذ ربع قرن, وبعد ربع قرن خطف عبدالرحمن ذاكرتَه القصصية للخلف ليكتب مناخَ القصَّ الكردي..... أو السوري في العموم,غيرَ أن الخصوبةَ تجلّت في منبته"عامودا وما حولَها"حيث المكانُ الأليف الذي يُعيد القاريء لألفته المفتقَدة ولأعشاش الطفولة والشباب الأوّل, هذا إن حوّرنا اسم البيت واستبدلناه بالعُش بحسب باشلار,فقرّاءُ في سيارة ابن صراف يفهم تفاصيل الكتاب ودقّة المكان وشخوص الحوادث,هذا إن كان القرّاء من جيل عبدالرحمن وما بعدَه وما قبلَه,فهؤلاء القرّاء هم المشاركون معَه في الحدث أو هم الذين أَمْلوا عليه,وإن شطح بيَ الخيالُ لقلتُ هم الذين كتبوا أجزاءَ و خلعوا وركّبوا قِطعاً لسيارة ابن صراف,أتذكر دوستويفسكي حين أنهى إحدى رواياته جمع أصدقاءَه وقال لهم"أنتم كتبتم هذه الرواية ....لا أنا". عبدالرحمن جرّب ذاكرتَه التي عادت به إلى عامودا الثمانينيّات.للصدق ما كان لعبدالرحمن ليكتبَ تفاصيل الحياة اليوميّة إلا لأنه بعيدٌ عن المكان,فالأمكنةُ تُستعَاد أدقَّ إن ابتعدَ عنها مدوّنُها.لو قرأ جيلُ الألفين هذا الكتاب فلن يستوعبَه ...فالمعالمُ كلُّها تغيّرت أو اضمحلّت أو اختفت من المدينة نهائيّاً....إنها المدينةُ... الأطلالُ,سأتخيّلُ عبدالرحمن زائراً مدينتَه عامودا الآن فلن يعرفَ أحداً فيها أو لن يعرفَه أحدٌ فيها...أتخيّلُه واقفاً على الأطلال حيث لا صديقَ يُستوقَفُ ليشكو له عبدالرحمن شهقاتِه و زفراتِه.تلك المدينةُ التي كانت موّارةً بالشعر والسياسة والأدب باتت الآنَ قبضَ ريح.عظمةُ أبي تمّام تكمن أنّه الناطق باسمنا:"فكأنّني ـ مذ غبتَ عنّي ـ غائبُ". ......
#عبدالرحمن
#عفيف:الشاعرُ
#ناثراً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718377
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني الكمان من أرقى الآلات الوترية ذات القوس,جسمُه من خشب القيقب والقوسُ من عود الخيزران مشدودٌ عليه خيوط من شَعر الخيل وصوتُه من أحنّ الأصوات.ذاك تعريف للكمان الذي كنتُ أتدرّبُ عليه قبلَ أكثر من أربعة عقود,واقتنيتُ واحداً منه لأعيد بذاكرتي لتلك السنوات التي انطفأت من حياتي,غيرَ أنّي تذكرتُ ابنتي دارين التي طلبت مني ذات يوم تلك الآلةَ ...فأهديتُها إياها.سمعتُ والدي يقرأُ شعراً يتوهّج بالخيال ثم مُستدرِكاً لأخي عبدالرحمن عفيف..ثم مرشداً له:"النثرُ يُقرأ أكثرَ من الشعر,فالشعرُ متكلّفٌ مهما كان ناثرُه أو ناظمُه خبيراً بعوالم النثر والنظم,أمّا القصةُ أو الحكايةُ فيفهمها الكلُّ ....حتى البسطاء دون إعمال واجهاد الفكر.هذا ما دار بين والدي وعبدالرحمن المستمع إليه وأنا المتلصّص عليهما. سرقتُ نصيحة والدي مُذّاك أي قبلَ أكثرَ من ثلاثة عقود,وبقي عبد الرحمن أميناً لفضاء الشعر الخصب المتوهّج" وادي الديازيبام و نجوم مؤلمة تحت رأسي" ويبدو أنّ الزمن آنذاك كان زمنَ شعر فقط,فاستحوذ الزمن على أزمنة وأمكنة عبدالرحمن في مغتربه منذ ربع قرن, وبعد ربع قرن خطف عبدالرحمن ذاكرتَه القصصية للخلف ليكتب مناخَ القصَّ الكردي..... أو السوري في العموم,غيرَ أن الخصوبةَ تجلّت في منبته"عامودا وما حولَها"حيث المكانُ الأليف الذي يُعيد القاريء لألفته المفتقَدة ولأعشاش الطفولة والشباب الأوّل, هذا إن حوّرنا اسم البيت واستبدلناه بالعُش بحسب باشلار,فقرّاءُ في سيارة ابن صراف يفهم تفاصيل الكتاب ودقّة المكان وشخوص الحوادث,هذا إن كان القرّاء من جيل عبدالرحمن وما بعدَه وما قبلَه,فهؤلاء القرّاء هم المشاركون معَه في الحدث أو هم الذين أَمْلوا عليه,وإن شطح بيَ الخيالُ لقلتُ هم الذين كتبوا أجزاءَ و خلعوا وركّبوا قِطعاً لسيارة ابن صراف,أتذكر دوستويفسكي حين أنهى إحدى رواياته جمع أصدقاءَه وقال لهم"أنتم كتبتم هذه الرواية ....لا أنا". عبدالرحمن جرّب ذاكرتَه التي عادت به إلى عامودا الثمانينيّات.للصدق ما كان لعبدالرحمن ليكتبَ تفاصيل الحياة اليوميّة إلا لأنه بعيدٌ عن المكان,فالأمكنةُ تُستعَاد أدقَّ إن ابتعدَ عنها مدوّنُها.لو قرأ جيلُ الألفين هذا الكتاب فلن يستوعبَه ...فالمعالمُ كلُّها تغيّرت أو اضمحلّت أو اختفت من المدينة نهائيّاً....إنها المدينةُ... الأطلالُ,سأتخيّلُ عبدالرحمن زائراً مدينتَه عامودا الآن فلن يعرفَ أحداً فيها أو لن يعرفَه أحدٌ فيها...أتخيّلُه واقفاً على الأطلال حيث لا صديقَ يُستوقَفُ ليشكو له عبدالرحمن شهقاتِه و زفراتِه.تلك المدينةُ التي كانت موّارةً بالشعر والسياسة والأدب باتت الآنَ قبضَ ريح.عظمةُ أبي تمّام تكمن أنّه الناطق باسمنا:"فكأنّني ـ مذ غبتَ عنّي ـ غائبُ". ......
#عبدالرحمن
#عفيف:الشاعرُ
#ناثراً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718377
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - عبدالرحمن عفيف:الشاعرُ ناثراً.
روژێار جمال علي : نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376
الحوار المتمدن
روژێار جمال علي - نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
رائد عمر : الحسابات الإسرائيلية والوضع المتفجر في فلسطين .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر الحسابات الإسرائيلية والوضع المتفجر في فلسطين !ليست جديدةً علينا العدوانية الأسرائيلية المتوحشة , وممارساتها منذ اكثر من نصفٍ قرنٍ , ومهما تتضاعف وتتشظّى , لكنّ اللافت للنظر هو اختيار آل صهيون لهذا التوقيت في الأعتداء على الفلسطينيين , فالهجوم على المصلين في المسجد الأقصى , والهجوم على مائدة إفطارٍ جماعية وبعثرتها وتهشيمها في لحظة آذان المغرب ! , ثمّ الإختيار الغامض لهذا التوقيت في الظرف الذي تقام فيه عمليات تطبيعٍ مع بعض البلدان العربية , وثمّ ايضاً التوقيت المتزامن مع شبه مواجهة بين طهران وتل ابيب .!ثُمّ كذلك علامَ وإلامَ لم تحسب ولم تتحسّب اسرائيل لتعاطفٍ جماهيريٍ عربي " له ما له من مضاعفات " مع اطلاق حركة حماس لصواريخها داخل اسرائيل , وقد يتضاعف ذلك الى الوصول والحصول على صواريخٍ ابعد مدى واكثر فعالية ... من المثير للسخرية انّ كلا لندن وواشنطن لم تتحمّل اعصابهما الى انجلاء الموقف بين الجانبين الأسرائيلي والفلسطيني , حتى سارعتا تلكما العاصمتين الى التنديد بإطلاق الصواريخ الفلسطينية على الصهاينة وَ , دوماً هنالك عامل نفسي لدى بعض دول الغرب تجاه العرب , مهما بلغت المصالح الأقتصادية والأرباح جرّاء ذلك .! وَ , لماذا من المحال او شبه المحال لإتّخاذ موقف عربي تجاه الممارسات الأسرائيلية , وبما يتجاوز التنديد والتصريحات الخاوية , وحتى الى حدّ استدعاء سفيرٍ عربي " من دول التطبيع " من اسرائيل وإعادته الى بلاده " مؤقتاً " ولو لبضعة ايّام .!هذا وكان بإمكان قادة تل ابيب تأجيل اعتداءاتهم على الفلسطينيين والمسجد الأقصى الى ما بعد انتهاء شهر رمضان , وانقضاء فترة العيد , لكنّ بدا انّ التوقيت كان وما انفكّ محسوباً ومدروساً .! ......
#الحسابات
#الإسرائيلية
#والوضع
#المتفجر
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718375
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر الحسابات الإسرائيلية والوضع المتفجر في فلسطين !ليست جديدةً علينا العدوانية الأسرائيلية المتوحشة , وممارساتها منذ اكثر من نصفٍ قرنٍ , ومهما تتضاعف وتتشظّى , لكنّ اللافت للنظر هو اختيار آل صهيون لهذا التوقيت في الأعتداء على الفلسطينيين , فالهجوم على المصلين في المسجد الأقصى , والهجوم على مائدة إفطارٍ جماعية وبعثرتها وتهشيمها في لحظة آذان المغرب ! , ثمّ الإختيار الغامض لهذا التوقيت في الظرف الذي تقام فيه عمليات تطبيعٍ مع بعض البلدان العربية , وثمّ ايضاً التوقيت المتزامن مع شبه مواجهة بين طهران وتل ابيب .!ثُمّ كذلك علامَ وإلامَ لم تحسب ولم تتحسّب اسرائيل لتعاطفٍ جماهيريٍ عربي " له ما له من مضاعفات " مع اطلاق حركة حماس لصواريخها داخل اسرائيل , وقد يتضاعف ذلك الى الوصول والحصول على صواريخٍ ابعد مدى واكثر فعالية ... من المثير للسخرية انّ كلا لندن وواشنطن لم تتحمّل اعصابهما الى انجلاء الموقف بين الجانبين الأسرائيلي والفلسطيني , حتى سارعتا تلكما العاصمتين الى التنديد بإطلاق الصواريخ الفلسطينية على الصهاينة وَ , دوماً هنالك عامل نفسي لدى بعض دول الغرب تجاه العرب , مهما بلغت المصالح الأقتصادية والأرباح جرّاء ذلك .! وَ , لماذا من المحال او شبه المحال لإتّخاذ موقف عربي تجاه الممارسات الأسرائيلية , وبما يتجاوز التنديد والتصريحات الخاوية , وحتى الى حدّ استدعاء سفيرٍ عربي " من دول التطبيع " من اسرائيل وإعادته الى بلاده " مؤقتاً " ولو لبضعة ايّام .!هذا وكان بإمكان قادة تل ابيب تأجيل اعتداءاتهم على الفلسطينيين والمسجد الأقصى الى ما بعد انتهاء شهر رمضان , وانقضاء فترة العيد , لكنّ بدا انّ التوقيت كان وما انفكّ محسوباً ومدروساً .! ......
#الحسابات
#الإسرائيلية
#والوضع
#المتفجر
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718375
الحوار المتمدن
رائد عمر - الحسابات الإسرائيلية والوضع المتفجر في فلسطين .!!
سفيان بوزيد : تونس : الشعب في مواجهة حكومة -الحرب ضد الوباء-
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تتحدث الحكومة دائما أنها في حالة "حرب" ضد فيروس الكورونا و تدعو لزوما الشعب الى التعبئة العامة و حتى انها استعملت القوة الامنية و العسكرية لفرض اجراءات مجابهة الانتشار التصاعدي للفيروس.فرئيس الحكومة في تصريحاته المتواترة و استعماله لمفهوم "أننا في حرب" يسعى لتحقيق اجراءات اكثر صرامة .اعتقد ان ما تسوق له الحكومة ليس الا حربا وهمية و لاعلاقة لها بالواقع الموضوعي فهل ان عدد الشهداء في حربنا ضد الاستعمار الفرنساوي , و ضحايا الملاريا و الطاعون سيكون اكثر ? و بل ان عدد ضحايا الحرقة من مفقودين و موتى منذ الثورة يتجاوز ما تعلنه الحكومات المتعاقبة منذ الثورة.فالمشيشي و من قبله الفخفاخ اعلانهما لحالة الحرب ضد الوباء هي لفرض حدث خطير يتهدد المجتمع و استمراريته و في بعد آخر هي قاعدة لتحميل المسؤولية للمواطنين في ظل فشل ذريع في حملة التلاقيح و فساد منظومته و التلاعب به و مع اهمال فظيع للقطاع الصحي و تضارب الاجراءات و التصريحات.لا ريب ان تصريحات المشيشي " اننا في حالة حرب" تتضمن دعوة لغض الطرف عن الانقسامات السياسية الحالية و الصراع المحتدم بين المؤسسات التنفيذية و التشريعية و فعلا قد نجح المشيشي في لملمة الوضع على اساس انه لا مضيعة للوقت في خلافات حزبية.اعتقد اليوم ان اجراءات الحجر الصحي الشامل الذي فرضته الحكومة فرضا على شعبها بقرار أحادي الجانب , دون تشاور مع منظمات المجتمع المواطني و خاصة دون تشريك اصحاب المهن الحرة المتروكين لمصيرهم في مقابل تحقق المؤسسات المالية و البنكية و المساحات التجارية الكبرى و القطاعات الصحية الخاصة ارباحا خيالية دون اي ضرائب تضاف عليهم و دون اي مساهمة منهم في المجهود الوطني لمجابهة الجائحة.كما ان التناسب بين خطورة الوضع الوبائي و ثقل قرارات السلطة السياسية على المواطنين من قطع لارزاقهم و الحد من حرياتهم و خيارتهم نرى نتائجه من عصيان يشمل تقريبا كافة القطاعات و تفاقم فقدان الثقة المشروخة بين اصلا بين المواطنين و الحكومة و مزيد قناعتهم بانها في خدمة بارونات على حساب المفقرين.ان الازمة الوبائية الحالية اثبتت ابعاد عديدة :-الضعف التواصلي للحكومة غطت عليها بانها في "حالة حرب"-ضعف ادارة الازمة نتيجة لضعف ديمقراطياتنا و فسادها فلو ان ديمقراطيتنا كانت فاعلة و تشاركية لكانت القرارات اكثر شعبية و اكثر التزاما من لدن المواطنيين و لعل الانموذجين الكوري الجنوبي و التايواني يؤكدان هذه النظرية علما اننا في تونس كنا تقريبا مع هذاين البلدين متساوين في كافة المستويات في سنوات الاستقلال .-ارتهان القرارات الحكومة التونسية للغرب خاصة فرنسا التي اثبتت فشلها الذريع في مجابهة الجائحة بدليل حجم الوفيات و تفشي العدوى , كما ان الخطأ السياسي المتكرر هو ان الدولة دوما قرارتها صحيحة و تعرف ما تفعله افضل من السكان لانهم "اغبياء"-صحيح ان الجائحة و الاوبئة تخضع في جانب منها لسلطة العلم لكن محاربتها تخضع للسياسي بالدرجة الاولىهذه وريقات بحث و ملاحظاتي حول قرارات الحكومة خاصة الاخيرة في انتظار تعميقها و مزيد تحليلها. ......
#تونس
#الشعب
#مواجهة
#حكومة
#-الحرب
#الوباء-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718374
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تتحدث الحكومة دائما أنها في حالة "حرب" ضد فيروس الكورونا و تدعو لزوما الشعب الى التعبئة العامة و حتى انها استعملت القوة الامنية و العسكرية لفرض اجراءات مجابهة الانتشار التصاعدي للفيروس.فرئيس الحكومة في تصريحاته المتواترة و استعماله لمفهوم "أننا في حرب" يسعى لتحقيق اجراءات اكثر صرامة .اعتقد ان ما تسوق له الحكومة ليس الا حربا وهمية و لاعلاقة لها بالواقع الموضوعي فهل ان عدد الشهداء في حربنا ضد الاستعمار الفرنساوي , و ضحايا الملاريا و الطاعون سيكون اكثر ? و بل ان عدد ضحايا الحرقة من مفقودين و موتى منذ الثورة يتجاوز ما تعلنه الحكومات المتعاقبة منذ الثورة.فالمشيشي و من قبله الفخفاخ اعلانهما لحالة الحرب ضد الوباء هي لفرض حدث خطير يتهدد المجتمع و استمراريته و في بعد آخر هي قاعدة لتحميل المسؤولية للمواطنين في ظل فشل ذريع في حملة التلاقيح و فساد منظومته و التلاعب به و مع اهمال فظيع للقطاع الصحي و تضارب الاجراءات و التصريحات.لا ريب ان تصريحات المشيشي " اننا في حالة حرب" تتضمن دعوة لغض الطرف عن الانقسامات السياسية الحالية و الصراع المحتدم بين المؤسسات التنفيذية و التشريعية و فعلا قد نجح المشيشي في لملمة الوضع على اساس انه لا مضيعة للوقت في خلافات حزبية.اعتقد اليوم ان اجراءات الحجر الصحي الشامل الذي فرضته الحكومة فرضا على شعبها بقرار أحادي الجانب , دون تشاور مع منظمات المجتمع المواطني و خاصة دون تشريك اصحاب المهن الحرة المتروكين لمصيرهم في مقابل تحقق المؤسسات المالية و البنكية و المساحات التجارية الكبرى و القطاعات الصحية الخاصة ارباحا خيالية دون اي ضرائب تضاف عليهم و دون اي مساهمة منهم في المجهود الوطني لمجابهة الجائحة.كما ان التناسب بين خطورة الوضع الوبائي و ثقل قرارات السلطة السياسية على المواطنين من قطع لارزاقهم و الحد من حرياتهم و خيارتهم نرى نتائجه من عصيان يشمل تقريبا كافة القطاعات و تفاقم فقدان الثقة المشروخة بين اصلا بين المواطنين و الحكومة و مزيد قناعتهم بانها في خدمة بارونات على حساب المفقرين.ان الازمة الوبائية الحالية اثبتت ابعاد عديدة :-الضعف التواصلي للحكومة غطت عليها بانها في "حالة حرب"-ضعف ادارة الازمة نتيجة لضعف ديمقراطياتنا و فسادها فلو ان ديمقراطيتنا كانت فاعلة و تشاركية لكانت القرارات اكثر شعبية و اكثر التزاما من لدن المواطنيين و لعل الانموذجين الكوري الجنوبي و التايواني يؤكدان هذه النظرية علما اننا في تونس كنا تقريبا مع هذاين البلدين متساوين في كافة المستويات في سنوات الاستقلال .-ارتهان القرارات الحكومة التونسية للغرب خاصة فرنسا التي اثبتت فشلها الذريع في مجابهة الجائحة بدليل حجم الوفيات و تفشي العدوى , كما ان الخطأ السياسي المتكرر هو ان الدولة دوما قرارتها صحيحة و تعرف ما تفعله افضل من السكان لانهم "اغبياء"-صحيح ان الجائحة و الاوبئة تخضع في جانب منها لسلطة العلم لكن محاربتها تخضع للسياسي بالدرجة الاولىهذه وريقات بحث و ملاحظاتي حول قرارات الحكومة خاصة الاخيرة في انتظار تعميقها و مزيد تحليلها. ......
#تونس
#الشعب
#مواجهة
#حكومة
#-الحرب
#الوباء-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718374
الحوار المتمدن
سفيان بوزيد - تونس : الشعب في مواجهة حكومة -الحرب ضد الوباء-
سري القدوة : العمل الدبلوماسي الفلسطيني الاردني المشترك لدعم القدس ومقدساتها
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في خطوة الاولي من نوعها وضمن العلاقات التاريخية الفلسطينية الاردنية والجهود الكبيرة التي تبذلها الدولتين علي صعيد العمل السياسي اثمرت الجهود الدبلوماسية الى التنسيق والتشاور ونجحت في التوافق علي عقد اجتماع طارئ لجامعة الدول العربية والذي سيعقد على المستوى الوزاري بشأن الأوضاع في القدس وحي الشيخ جراح ويهدف التحرك الفلسطيني الاردني المشترك الى التحرك الفوري تجاه وزارات الخارجية ومراكز صنع القرار والرأي العام والبرلمانات في الدول المضيفة لشرح تطورات الأوضاع في القدس المحتلة وما تتعرض له من عدوان اسرائيلي متواصل والذي يشكل خرقا فاضحا للقانون الدولي. يأتي التحرك المشترك للسفراء الفلسطينيين والأردنيين في إطار تنسيق الجهود والمواقف السياسية الهامة من اجل حشد اوسع جبهة سياسية دولية ضاغطة على دولة الاحتلال لوقف عدوانها فورا ووقف انتهاكاتها الممنهجة للقانون الدولي والقانون الدولي الإنساني ولقانون حقوق الانسان وممارستها وعدوانها بحق الفلسطينيين القاطنين في القدس المحتلة وتوفير الحماية الدولية لأبناء الشعب الفلسطيني ووضع حد لجرائم الاحتلال وعدوانه الشامل على الحقوق الفلسطينية.يشكل هذا التحرك الدبلوماسي المشترك خطوات مهمة من اجل الدفاع عن القدس والمقدسات الاسلامية ويأتي ضمن الدور الاردني لحماية المقدسات، ويجب العمل على تطوير هذه التحرك الدبلوماسي ووضع استراتجية سياسية لحماية الشعب الفلسطيني وأهمية ان يشمل التنسيق المشترك على كافة الاصعدة الدولية وخاصة العمل على رفع القضايا امام المحكمة الجنائية الدولية لمحاكمة قادة الاحتلال على جرائمهم التي يتم ارتكابها بحق السكان المدنيين كونها تفرض عليهم التخلي عن منازلهم وتتركهم مشردين دون مأوى ويواجهون مصير مجهول والتشرد في نكبة متجددة تلحق بأهالي الاحياء المهددة بالمصادرة في الشيخ جراح وسلوان والقرى التابعة لمحيط القدس.وتعمل حكومة الاحتلال واليمين العنصري المتطرف والحلف النازي الاسرائيلي على استغلال قرار الرئيس الأميركي السابق ترمب حول الاعتراف بالقدس موحدة وعاصمة لدولة الاحتلال من أجل ترسيخ سياستها لتهويد القدس وتغير الواقع القائم حاليا في المسجد الاقصى وفرض سياسة الاحتلال على المجتمع الدولي حيث تفرض هيمنة الاحتلال لتقسم المسجد الأقصى المبارك وتغير الادارة والإشراف الاردني على المقدسات الاسلامية كما يطال الاستهداف ايضا بقية الأماكن المقدسة الإسلامية وكذلك المسيحية بما فيها كنيسة الجثمانية ومؤخرا كنيسة القيامة وتحديدا ما حدث خلال الاحتفالات بسبت النور وعيد الفصح للطوائف المسيحية.تعمل قوات الاحتلال ضمن سياسة ممنهجة معتمدة على قوانين اقرتها ضمن محاكمها الغير شرعية وتعتمد على متابعة اجهزة مخابراتها ودعمها المطلق للمستوطنين الجدد في تنفيذ هذا المخطط على حساب اصحاب الارض الاصليين ضمن منظومة واحدة لتطبيق سياسة الاحتلال في تهويد القدس وإلغاء الشخصية العربية الإسلامية المسيحية للمدينة المقدسة من خلال تهويد المقدسات وسيطرة المستوطنين على المسجد الاقصى وبالتالي تشويه معالم مدينة القدس وتاريخها وشخصيتها وأهميتها وأبعادها الدينية الإسلامية والمسيحية وفرض ساسة الامر الواقع بقوة الاحتلال.وفي ظل هذه الممارسات لا بد من تفعيل العمل الدبلوماسي الفلسطيني الاردني المشترك لاستمرار مطالبة كافة الدول والمجتمع الدولي بالضغط على حكومة الاحتلال لوقف هذه الجرائم والبدا باتخاذ كافة الاجراءات القانونية وتقديم ورفع الشكاوي والدعاوي القانونية ضدها امام المحاكم الدولية والعمل مع مؤسسات المجتمع الدولي على توفير كل أشكال ا ......
#العمل
#الدبلوماسي
#الفلسطيني
#الاردني
#المشترك
#لدعم
#القدس
#ومقدساتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718373
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في خطوة الاولي من نوعها وضمن العلاقات التاريخية الفلسطينية الاردنية والجهود الكبيرة التي تبذلها الدولتين علي صعيد العمل السياسي اثمرت الجهود الدبلوماسية الى التنسيق والتشاور ونجحت في التوافق علي عقد اجتماع طارئ لجامعة الدول العربية والذي سيعقد على المستوى الوزاري بشأن الأوضاع في القدس وحي الشيخ جراح ويهدف التحرك الفلسطيني الاردني المشترك الى التحرك الفوري تجاه وزارات الخارجية ومراكز صنع القرار والرأي العام والبرلمانات في الدول المضيفة لشرح تطورات الأوضاع في القدس المحتلة وما تتعرض له من عدوان اسرائيلي متواصل والذي يشكل خرقا فاضحا للقانون الدولي. يأتي التحرك المشترك للسفراء الفلسطينيين والأردنيين في إطار تنسيق الجهود والمواقف السياسية الهامة من اجل حشد اوسع جبهة سياسية دولية ضاغطة على دولة الاحتلال لوقف عدوانها فورا ووقف انتهاكاتها الممنهجة للقانون الدولي والقانون الدولي الإنساني ولقانون حقوق الانسان وممارستها وعدوانها بحق الفلسطينيين القاطنين في القدس المحتلة وتوفير الحماية الدولية لأبناء الشعب الفلسطيني ووضع حد لجرائم الاحتلال وعدوانه الشامل على الحقوق الفلسطينية.يشكل هذا التحرك الدبلوماسي المشترك خطوات مهمة من اجل الدفاع عن القدس والمقدسات الاسلامية ويأتي ضمن الدور الاردني لحماية المقدسات، ويجب العمل على تطوير هذه التحرك الدبلوماسي ووضع استراتجية سياسية لحماية الشعب الفلسطيني وأهمية ان يشمل التنسيق المشترك على كافة الاصعدة الدولية وخاصة العمل على رفع القضايا امام المحكمة الجنائية الدولية لمحاكمة قادة الاحتلال على جرائمهم التي يتم ارتكابها بحق السكان المدنيين كونها تفرض عليهم التخلي عن منازلهم وتتركهم مشردين دون مأوى ويواجهون مصير مجهول والتشرد في نكبة متجددة تلحق بأهالي الاحياء المهددة بالمصادرة في الشيخ جراح وسلوان والقرى التابعة لمحيط القدس.وتعمل حكومة الاحتلال واليمين العنصري المتطرف والحلف النازي الاسرائيلي على استغلال قرار الرئيس الأميركي السابق ترمب حول الاعتراف بالقدس موحدة وعاصمة لدولة الاحتلال من أجل ترسيخ سياستها لتهويد القدس وتغير الواقع القائم حاليا في المسجد الاقصى وفرض سياسة الاحتلال على المجتمع الدولي حيث تفرض هيمنة الاحتلال لتقسم المسجد الأقصى المبارك وتغير الادارة والإشراف الاردني على المقدسات الاسلامية كما يطال الاستهداف ايضا بقية الأماكن المقدسة الإسلامية وكذلك المسيحية بما فيها كنيسة الجثمانية ومؤخرا كنيسة القيامة وتحديدا ما حدث خلال الاحتفالات بسبت النور وعيد الفصح للطوائف المسيحية.تعمل قوات الاحتلال ضمن سياسة ممنهجة معتمدة على قوانين اقرتها ضمن محاكمها الغير شرعية وتعتمد على متابعة اجهزة مخابراتها ودعمها المطلق للمستوطنين الجدد في تنفيذ هذا المخطط على حساب اصحاب الارض الاصليين ضمن منظومة واحدة لتطبيق سياسة الاحتلال في تهويد القدس وإلغاء الشخصية العربية الإسلامية المسيحية للمدينة المقدسة من خلال تهويد المقدسات وسيطرة المستوطنين على المسجد الاقصى وبالتالي تشويه معالم مدينة القدس وتاريخها وشخصيتها وأهميتها وأبعادها الدينية الإسلامية والمسيحية وفرض ساسة الامر الواقع بقوة الاحتلال.وفي ظل هذه الممارسات لا بد من تفعيل العمل الدبلوماسي الفلسطيني الاردني المشترك لاستمرار مطالبة كافة الدول والمجتمع الدولي بالضغط على حكومة الاحتلال لوقف هذه الجرائم والبدا باتخاذ كافة الاجراءات القانونية وتقديم ورفع الشكاوي والدعاوي القانونية ضدها امام المحاكم الدولية والعمل مع مؤسسات المجتمع الدولي على توفير كل أشكال ا ......
#العمل
#الدبلوماسي
#الفلسطيني
#الاردني
#المشترك
#لدعم
#القدس
#ومقدساتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718373
الحوار المتمدن
سري القدوة - العمل الدبلوماسي الفلسطيني الاردني المشترك لدعم القدس ومقدساتها
موفق نيسكو : الفرق بين اللغة الآرامية أو السريانية، والأكدية بلهجتي بابل وآشور ج3
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو 1: يقول الدكتور إبراهيم السامرائي: اللغة الأكدية بلهجتيها البابلية- الآشورية، تبتعد كثيراً عن أخواتها الساميات حتى إن جماعة من المعنيين بالآشوريات يرون أن اللغات السامية جميعها بما في ذلك العربية والحبشية تؤلف مجموعة مستقلة بالقياس إلى الآشورية التي فقدت الكثير من السامي القديم كفعل الماضي وأصوات الحلق، ولذلك فالآشورية تدرس مع البابلية فقط. (التوزيع اللغوي والجغرافي في العراق، ص59-60).2: في كتابه، التأويل Scholion، يقول الراهب السرياني الشرقي النسطوري ثيودوروس بركوني سنة 600 تقريباً، وهو من قلعة سكر العراقية حالياً، من كنيسة الآشوريين والكلدان الجدد الذين سَمَّاهم الغرب: إنك لو قابلتَ اللغة البابلية القديمة مع السريانية فلن تجد فيها واحداً بالمئة من السريانية. (التأويل، باريس1910م، سرياني مج1 ص113. نشره المطران أدّي شير).3: يقول المؤرخ أحمد سوسة: تُعد اللغة الأكدية فرعاً من لغة الجزيرة العربية الأم، وأصبحت اللغة الرسمية في العراق القديم بابل وآشور، وهي تتميز عن اللغات السامية الغربية، أي لغات سوريا، واستمرت حتى العصر البابلي الثاني أواخر القرن السابع قبل الميلاد، ثم أزاحتها اللغة الآرامية وأزالتها من التداول، وقد اقتبس الأكديون خطهم من السومريين وحوروه ليتلاءم مع لغتهم، وقد استعارت اللغة الأكدية عبارات جمة من اللغة السومرية. (تاريخ حضارة وادي الرافدين، ج2 ص24). 4: يقول الدكتور عامر سليمان عضو المجمع العلمي العراقي وأستاذ اللغة الأكدية في كلية الآداب- جامعة الموصل في كتاب اسمه: اللغة الأكدية (البابلية- الآشورية): في بداية الأمر شاع استعمال اسم الآشورية على اللغة الأكدية لأن الآثار اكتشفت شمال العراق، وبعدها توضَّحت الصورة والعلاقة بين الآشورية والبابلية، فأُطلق عليها الأكدية منذ منتصف القرن الماضي، وجاء اسم اللغة الأكدية في الكتابات المسمارية (Lisan Akkadi لسان أكدي)، ولصعوبة الأكدية وتعابيرها الصوتية أضاف لها العلماء الذين اكتشفوها رموزاً أخرى، وتميزت لهجة بابل وآشور الأكديتين بخصائص لكل منهما، وقد تأثرت الأكدية بالسومرية كثيراً ودخلت إليها مفردات سومرية الأصل واكتسبت صيغة أكدية وكأنها أكدية الأصل، ولم يقتصر تأثر الأكدية بالسومرية بل تعداها إلى الأساليب النحوية أيضاً، واستمرت اللغة الأكدية حتى أواخر الألف الأول قبل الميلاد حيث بدأت تصارعها اللغة الآرامية بخطها وأبجديتها البسيطة حتى تمكنت منها وأزاحتها، وظلت اللغة الأكدية بلهجتها البابلية تُستعمل في عهد الدولة الكلدية (636-639 ق.م.) وبدأت تدريجياً بشكل واضح تتأثر باللغة الآرامية وأبجديتها وخطها، ويضيف قائلاً: كان أكثر الباحثين باللغة الأكدية المكتشفة من اليهود، لذلك لم تخلُ الدراسات من مقاصد سياسية ودينية، فهم نقلوا النصوص إلى القواميس بالحرف اللاتيني والعبري وقارنوا بين الأكدية والعبرية وتم تدريسها في العديد من الجامعات الصهيونية، وأحد الأهداف كان كتابة اللغة الأكدية بالحرف العربي. (اللغة الأكدية "البابلية- الآشورية"، ص16، 44-45، 69، 93-94، 99، 104-112، 118).5: إلى جانب العهد القديم الذي يذكر اسم اللغة الآرامية في (عزرا 4:7، دانيال 2:4، 2 ملوك 18:26، وإشعيا 36:11)، نورد هنا شواهد من الآثار الآشورية تحديداً على أن اللغة التي استعملتها الدولة الآشورية بعد اضمحلال لغتها الأكدية، هي الآرامية (السريانية) وليست الآشورية، وتسمية آشوريي اليوم الجدد للغتهم، آشورية، هو تزوير لغرض سياسي، فالشعب الآرامي ولغته يختلف عن الشعب الآشوري ولغته، والآشوريون القدماء أنفسهم فرَّقوا بين لغتهم الأكدية ......
#الفرق
#اللغة
#الآرامية
#السريانية،
#والأكدية
#بلهجتي
#بابل
#وآشور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718372
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو 1: يقول الدكتور إبراهيم السامرائي: اللغة الأكدية بلهجتيها البابلية- الآشورية، تبتعد كثيراً عن أخواتها الساميات حتى إن جماعة من المعنيين بالآشوريات يرون أن اللغات السامية جميعها بما في ذلك العربية والحبشية تؤلف مجموعة مستقلة بالقياس إلى الآشورية التي فقدت الكثير من السامي القديم كفعل الماضي وأصوات الحلق، ولذلك فالآشورية تدرس مع البابلية فقط. (التوزيع اللغوي والجغرافي في العراق، ص59-60).2: في كتابه، التأويل Scholion، يقول الراهب السرياني الشرقي النسطوري ثيودوروس بركوني سنة 600 تقريباً، وهو من قلعة سكر العراقية حالياً، من كنيسة الآشوريين والكلدان الجدد الذين سَمَّاهم الغرب: إنك لو قابلتَ اللغة البابلية القديمة مع السريانية فلن تجد فيها واحداً بالمئة من السريانية. (التأويل، باريس1910م، سرياني مج1 ص113. نشره المطران أدّي شير).3: يقول المؤرخ أحمد سوسة: تُعد اللغة الأكدية فرعاً من لغة الجزيرة العربية الأم، وأصبحت اللغة الرسمية في العراق القديم بابل وآشور، وهي تتميز عن اللغات السامية الغربية، أي لغات سوريا، واستمرت حتى العصر البابلي الثاني أواخر القرن السابع قبل الميلاد، ثم أزاحتها اللغة الآرامية وأزالتها من التداول، وقد اقتبس الأكديون خطهم من السومريين وحوروه ليتلاءم مع لغتهم، وقد استعارت اللغة الأكدية عبارات جمة من اللغة السومرية. (تاريخ حضارة وادي الرافدين، ج2 ص24). 4: يقول الدكتور عامر سليمان عضو المجمع العلمي العراقي وأستاذ اللغة الأكدية في كلية الآداب- جامعة الموصل في كتاب اسمه: اللغة الأكدية (البابلية- الآشورية): في بداية الأمر شاع استعمال اسم الآشورية على اللغة الأكدية لأن الآثار اكتشفت شمال العراق، وبعدها توضَّحت الصورة والعلاقة بين الآشورية والبابلية، فأُطلق عليها الأكدية منذ منتصف القرن الماضي، وجاء اسم اللغة الأكدية في الكتابات المسمارية (Lisan Akkadi لسان أكدي)، ولصعوبة الأكدية وتعابيرها الصوتية أضاف لها العلماء الذين اكتشفوها رموزاً أخرى، وتميزت لهجة بابل وآشور الأكديتين بخصائص لكل منهما، وقد تأثرت الأكدية بالسومرية كثيراً ودخلت إليها مفردات سومرية الأصل واكتسبت صيغة أكدية وكأنها أكدية الأصل، ولم يقتصر تأثر الأكدية بالسومرية بل تعداها إلى الأساليب النحوية أيضاً، واستمرت اللغة الأكدية حتى أواخر الألف الأول قبل الميلاد حيث بدأت تصارعها اللغة الآرامية بخطها وأبجديتها البسيطة حتى تمكنت منها وأزاحتها، وظلت اللغة الأكدية بلهجتها البابلية تُستعمل في عهد الدولة الكلدية (636-639 ق.م.) وبدأت تدريجياً بشكل واضح تتأثر باللغة الآرامية وأبجديتها وخطها، ويضيف قائلاً: كان أكثر الباحثين باللغة الأكدية المكتشفة من اليهود، لذلك لم تخلُ الدراسات من مقاصد سياسية ودينية، فهم نقلوا النصوص إلى القواميس بالحرف اللاتيني والعبري وقارنوا بين الأكدية والعبرية وتم تدريسها في العديد من الجامعات الصهيونية، وأحد الأهداف كان كتابة اللغة الأكدية بالحرف العربي. (اللغة الأكدية "البابلية- الآشورية"، ص16، 44-45، 69، 93-94، 99، 104-112، 118).5: إلى جانب العهد القديم الذي يذكر اسم اللغة الآرامية في (عزرا 4:7، دانيال 2:4، 2 ملوك 18:26، وإشعيا 36:11)، نورد هنا شواهد من الآثار الآشورية تحديداً على أن اللغة التي استعملتها الدولة الآشورية بعد اضمحلال لغتها الأكدية، هي الآرامية (السريانية) وليست الآشورية، وتسمية آشوريي اليوم الجدد للغتهم، آشورية، هو تزوير لغرض سياسي، فالشعب الآرامي ولغته يختلف عن الشعب الآشوري ولغته، والآشوريون القدماء أنفسهم فرَّقوا بين لغتهم الأكدية ......
#الفرق
#اللغة
#الآرامية
#السريانية،
#والأكدية
#بلهجتي
#بابل
#وآشور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718372
الحوار المتمدن
موفق نيسكو - الفرق بين اللغة الآرامية أو السريانية، والأكدية بلهجتي بابل وآشور ج3
احسان جواد كاظم : اغتيال إيهاب الوزني شرارة تحرق بطاقات إنتخاباتهم المزورة
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم نفذ صبر القوى الديمقراطية ومنتفضو تشرين في انتظار تنفيذ مطلبهم الأساسي بلجم سلاح الميليشيات وتقديم امراء القتلة إلى المحاكم, وإرساء أسس نظام ديمقراطي حقيقي. وجاء إغتيال الناشط المدني في حراك كربلاء ورئيس تنسيقيتها " إيهاب الوزني " بالكاتم في منطقة محصنة بالقوات الأمنية من كل صنف ولون, بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير, ليحسم المواقف من المشاركة في انتخابات العاشر من تشرين الأول المقبل البرلمانية... فقد علق الشيوعيون وممثلو قوى وطنية متعددة المشارب وقوى تشرينية المشاركة في هذه الأنتخابات.لقد لاقت قراراتها بعدم المشاركة في انتخابات تجرى على وقع كواتم الصوت والدعاوى الكيدية وتفجير بيوت النشطاء, إرتياحاً وترحيباً شعبياً وخاصة من قواعد هذه الأحزاب والقوى التي رأت في الأشتراك غير المتكافيْ في الصراع الأنتخابي مع قوى تمتلك المال والسلاح واجهزة الدولة وتمارس الفساد والقتل بشكل علني فاضح لايمت بصلة لممارسة ديمقراطية محترمة, وهو انعتاق من قيود " شاهد الزور " على انتخابات تشرعن تزويرهم المتتابع, لتُعاد بها ذات الوجوه الكالحة التي يطالب الشعب بالقصاص منها, كما في الحالات السابقة.استنفذت القوى الديمقراطية والوطنية جميع المحاولات لفتح ثغرة في جدار نهج المحاصصة الطائفية - العرقية بتجريب كل الطرق والوسائل السياسية التقليدية؛ مثل المشاركة المثابرة في الانتخابات المتتالية بالاعتماد على قواها الخاصة وتبوء وزارات, لم تخضع لمعايير التحاصص, لأجل التغيير او بالمداخلات الدقيقة المنحازة لمصالح المواطنين والفقير منهم بالتحديد, أو في الدخول في ائتلافات عابرة للأيديولوجيا على أساس مدني لكبح الطأفنة وإشاعة قيم التسامح وتقبل الآخر أو محاولة التأثير على الحكومات من خلال تحريك الشارع وطرح المواطنين لمطالبهم الآنية والعامة مباشرة في تظاهرات شعبية, قوبلت بالقمع… حتى كان بزوغ فجر انتفاضة تشرين الأول 2019 المجيدة, التي فرضت واقعاً جديداً بسبب المشاركة الشعبية الواسعة ومبادئها المدنية وعنفوان شبابها الثائر التي أسقطت حكومة عادل عبد المهدي الجائرة, وفرضت على طغمة الحكم الإتيان برئيس الوزراء مصطفى الكاظمي, الذي توقع العراقيون منه تخليصهم من جور الميليشيات وفرق الموت ولكنه وقف عاجزاً أمام تغولها, لكونه كان قد قدم وعوداً وتعهدات لأحزاب المحاصصة الإسلامية منها والقومية الكردية, أثبتت الوقائع بأنها أمضى من وعوده وتعهداته لشعبه بإنتشاله من هوة الهلاك التي أوقعه بها من جاءوا به.أن التمسك بانتخابات بهذه المواصفات البائسة سيكون عبثاً في مستقبل العراق والعراقيين بعد أن أغلقت المنافذ أمام اي تطور في كنف هذه القوى المتنفذة المجروحة في ولاءاتها التي لا تمت بصلة بمصالح العراقيين ووحدة ومنعة بلادهم.ما من وصفة لتحمل تداعيات مضي القوى المزورة والفاسدة في انتخاباتها رغم أنف الشعب والقوى الممتنعة سوى الوصفة السحرية القديمة المتجددة أبداً :" الأتحاد " !وإلا سيكون اقتصاصهم منكم فرادى قاسياً يتحول به ارتياحكم و حماسكم إلى انكسار وهوان. فالطغمة الحاكمة ليست معنية بالتنازل وهي غير قادرة على ذلك لفداحة جرائمها بحق العراقيين, وضخامة غنائمها, مما يجعلها تستميت في الدفاع عن مصيرها المعروف سلفاً, عندما سيقول الشعب كلمته الأخيرة !أرى تحت الرماد وميض نار... ويوشك ان يكون لها ضرام ......
#اغتيال
#إيهاب
#الوزني
#شرارة
#تحرق
#بطاقات
#إنتخاباتهم
#المزورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718371
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم نفذ صبر القوى الديمقراطية ومنتفضو تشرين في انتظار تنفيذ مطلبهم الأساسي بلجم سلاح الميليشيات وتقديم امراء القتلة إلى المحاكم, وإرساء أسس نظام ديمقراطي حقيقي. وجاء إغتيال الناشط المدني في حراك كربلاء ورئيس تنسيقيتها " إيهاب الوزني " بالكاتم في منطقة محصنة بالقوات الأمنية من كل صنف ولون, بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير, ليحسم المواقف من المشاركة في انتخابات العاشر من تشرين الأول المقبل البرلمانية... فقد علق الشيوعيون وممثلو قوى وطنية متعددة المشارب وقوى تشرينية المشاركة في هذه الأنتخابات.لقد لاقت قراراتها بعدم المشاركة في انتخابات تجرى على وقع كواتم الصوت والدعاوى الكيدية وتفجير بيوت النشطاء, إرتياحاً وترحيباً شعبياً وخاصة من قواعد هذه الأحزاب والقوى التي رأت في الأشتراك غير المتكافيْ في الصراع الأنتخابي مع قوى تمتلك المال والسلاح واجهزة الدولة وتمارس الفساد والقتل بشكل علني فاضح لايمت بصلة لممارسة ديمقراطية محترمة, وهو انعتاق من قيود " شاهد الزور " على انتخابات تشرعن تزويرهم المتتابع, لتُعاد بها ذات الوجوه الكالحة التي يطالب الشعب بالقصاص منها, كما في الحالات السابقة.استنفذت القوى الديمقراطية والوطنية جميع المحاولات لفتح ثغرة في جدار نهج المحاصصة الطائفية - العرقية بتجريب كل الطرق والوسائل السياسية التقليدية؛ مثل المشاركة المثابرة في الانتخابات المتتالية بالاعتماد على قواها الخاصة وتبوء وزارات, لم تخضع لمعايير التحاصص, لأجل التغيير او بالمداخلات الدقيقة المنحازة لمصالح المواطنين والفقير منهم بالتحديد, أو في الدخول في ائتلافات عابرة للأيديولوجيا على أساس مدني لكبح الطأفنة وإشاعة قيم التسامح وتقبل الآخر أو محاولة التأثير على الحكومات من خلال تحريك الشارع وطرح المواطنين لمطالبهم الآنية والعامة مباشرة في تظاهرات شعبية, قوبلت بالقمع… حتى كان بزوغ فجر انتفاضة تشرين الأول 2019 المجيدة, التي فرضت واقعاً جديداً بسبب المشاركة الشعبية الواسعة ومبادئها المدنية وعنفوان شبابها الثائر التي أسقطت حكومة عادل عبد المهدي الجائرة, وفرضت على طغمة الحكم الإتيان برئيس الوزراء مصطفى الكاظمي, الذي توقع العراقيون منه تخليصهم من جور الميليشيات وفرق الموت ولكنه وقف عاجزاً أمام تغولها, لكونه كان قد قدم وعوداً وتعهدات لأحزاب المحاصصة الإسلامية منها والقومية الكردية, أثبتت الوقائع بأنها أمضى من وعوده وتعهداته لشعبه بإنتشاله من هوة الهلاك التي أوقعه بها من جاءوا به.أن التمسك بانتخابات بهذه المواصفات البائسة سيكون عبثاً في مستقبل العراق والعراقيين بعد أن أغلقت المنافذ أمام اي تطور في كنف هذه القوى المتنفذة المجروحة في ولاءاتها التي لا تمت بصلة بمصالح العراقيين ووحدة ومنعة بلادهم.ما من وصفة لتحمل تداعيات مضي القوى المزورة والفاسدة في انتخاباتها رغم أنف الشعب والقوى الممتنعة سوى الوصفة السحرية القديمة المتجددة أبداً :" الأتحاد " !وإلا سيكون اقتصاصهم منكم فرادى قاسياً يتحول به ارتياحكم و حماسكم إلى انكسار وهوان. فالطغمة الحاكمة ليست معنية بالتنازل وهي غير قادرة على ذلك لفداحة جرائمها بحق العراقيين, وضخامة غنائمها, مما يجعلها تستميت في الدفاع عن مصيرها المعروف سلفاً, عندما سيقول الشعب كلمته الأخيرة !أرى تحت الرماد وميض نار... ويوشك ان يكون لها ضرام ......
#اغتيال
#إيهاب
#الوزني
#شرارة
#تحرق
#بطاقات
#إنتخاباتهم
#المزورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718371
الحوار المتمدن
احسان جواد كاظم - اغتيال إيهاب الوزني شرارة تحرق بطاقات إنتخاباتهم المزورة !
أميرة يعقوبي : بعد فتح القبور، تُسمع أصوات النساء...
#الحوار_المتمدن
#أميرة_يعقوبي "برّي روحي" (عودي إلى المنزل)، "برّي أعملي فركة صابون، راجلك اغتصبك؟ مالا علاش معرّس بيك؟" (عودي واهتمي بالغسيل، زوجك اغتصبك؟ لماذا تزوّجك إذن؟)، " هنّي على روحك عيش بنتي"، "إّلي صبرت دارها عمرت الصبر مفتاح الفرج )، ماعندناش بنات طلّق من رجالها"(في ثقافتنا لا نقبل بطلاق بناتنا)، " ماتلوجوش علاها أذيكا ماتكون كان في دار صاحبها "(لا تبحثوا عنها، ستجدونها في بيت حبيبها). لا تزال قائمة النصائح والمواعظ طويلة، ولم تنفكّ الذاكرة الشعبيّة والمعايير الاجتماعيّة عن ملئ العقول بهذا السلاح الذكوري والتمييزي الّذي أودى بحياة الكثير من النساء."على إثر خلاف عائلي..."، هكذا لخصت أغلب وسائل الاتصال والتواصل خبر مقتل "رفقة الشارني"، يوم 10/05/2021 ، برصاص "الدولة التونسيّة" الّذي أطلقه عليها الزوج المنتمي لسلك الحرس الوطني بواسطة السلاح الأمني الّذي يبقى بحوزته خارج أوقات العمل. لا يزال الإعلان عن جرائم قتل النساء في محطاتنا الإعلاميّة يحتاج أن يكون مرفوقا بسبب، وكأنّ القتل هو نتيجة لسلوك "غير سويّ" صادر عن المرأة، يجبر الرجل على اللّجوء إليه إنتصارا للذكورة ولمبادئ الفحولة. ولم يقتصر الأمر على نشر الخبر بطريقة غير موضوعيّة للتعبير عن فضاعة الجريمة، بل عمدت بعض العناوين الصحفيّة والصفحات الإلكترونيّة للإبقاء على تبعيّة النّساء، والزّج بقصص قتلهنّ إماّ في دوائر المحظور أو التطبيع معها كأمور بديهيّة وحوادث عابرة تعترض حياتنا اليوميّة. "وفاة زوجة عون حرس بعد أن أطلق عليها الناّر". ولم تخلُ تعاليق المتفاعلين من تبرير العنف وجرائم القتل ومن إدانة للنساء : "هي المرا لازمها تعديلو في رمضان، تعرف خدمته صعيبة ويبدى على أعصابه وصيام، ماينجمش يتحكّم في روحه، علاش توصّل روحها للنتيجة هذه؟" (واجب الزوجة التماس الأعذار لزوجها). إذا ما أمعننا النظر في طرق التعاطي مع هذا الخبر فسيظهر لنا جليّا ترسانة التمثّلات الاجتماعيّة والثقافيّة الّتي تقف وراء جرائم العنف والقتل في حقّ النساء والّتي استهلينا هذا المقال بنماذج من الخطاب الّذي تروّج له. لم تكن حيوات النساء في المجتمعات الأبويّة سهلة، ولازلن إلى اليوم يعانين من محاولات قطع السبل والتصميت والتخويف والتركيع حتّى لا ينجحن في قلب نظام ذكوريّ يستمدّ شرعيّته من فتاوي دعاة الإرهاب ويحتمي تحت سقف دولة راعية له. وإلى من يبحث عن إجابة موجزة أو ضيّقة تكشف عن "سرّ الخلاف" الّذي تسببّ في قتل رفقة الشارني وغيرها من النساء اللاّتي بتن أسماء في سجلّات الوفايات، وهدرت حقوقهنّ تحت مسمّى الشّرف أو دفاعا عن الرجولة وحماية لها من الفناء. فالسبب لا يكمن في حوار حادّ أو تلاسن تسيّجه جدران المنازل وتُقفل عليه الأبواب والنوافذ، بل يكمن في تاريخ مضى ولازال يجدّد اللّقاء في الحاضر مع منطق المزايدة على حيوات النساء وانتهاك هويّاتهنّ وأجسادهنّ وحرماتهنّ المعنوّيّة، بدءا من مؤسّسة العائلة كنواة أولى للتنشئة الاجتماعيّة الدّاعمة لثقافة العنف والاغتصاب والقتل، والّتي تلقّننا منذ الطفولة، فنون الطّاعة والانصياع لأوامر "ربّ الأسرة" (الأب) وسليله في الصرامة وحسن أداء أدوار الفحولة (الأخ)، والّذين يتمتعون بالحوافز ويحضون بالهيبة عند النجاح في اخضاع ذويهم من النساء وتقويم سلوكهنّ وفق ما يستجيب لتعاليم المجتمع الباطريكي المندّد بأفكار تحرّر النساء من قبضة الذكوريّة، مرورا بالزوج الّذي يفضّل تطويع سلوك زوجته بنفسه كي يتمكنّ من تحقيق هواماته، وصولا إلى مختلف الأطراف المعادية للحركات النسويّة المنادية بتحرير أصوات النساء والاستمرار في مقاومة المّ ......
#القبور،
#تُسمع
#أصوات
#النساء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718370
#الحوار_المتمدن
#أميرة_يعقوبي "برّي روحي" (عودي إلى المنزل)، "برّي أعملي فركة صابون، راجلك اغتصبك؟ مالا علاش معرّس بيك؟" (عودي واهتمي بالغسيل، زوجك اغتصبك؟ لماذا تزوّجك إذن؟)، " هنّي على روحك عيش بنتي"، "إّلي صبرت دارها عمرت الصبر مفتاح الفرج )، ماعندناش بنات طلّق من رجالها"(في ثقافتنا لا نقبل بطلاق بناتنا)، " ماتلوجوش علاها أذيكا ماتكون كان في دار صاحبها "(لا تبحثوا عنها، ستجدونها في بيت حبيبها). لا تزال قائمة النصائح والمواعظ طويلة، ولم تنفكّ الذاكرة الشعبيّة والمعايير الاجتماعيّة عن ملئ العقول بهذا السلاح الذكوري والتمييزي الّذي أودى بحياة الكثير من النساء."على إثر خلاف عائلي..."، هكذا لخصت أغلب وسائل الاتصال والتواصل خبر مقتل "رفقة الشارني"، يوم 10/05/2021 ، برصاص "الدولة التونسيّة" الّذي أطلقه عليها الزوج المنتمي لسلك الحرس الوطني بواسطة السلاح الأمني الّذي يبقى بحوزته خارج أوقات العمل. لا يزال الإعلان عن جرائم قتل النساء في محطاتنا الإعلاميّة يحتاج أن يكون مرفوقا بسبب، وكأنّ القتل هو نتيجة لسلوك "غير سويّ" صادر عن المرأة، يجبر الرجل على اللّجوء إليه إنتصارا للذكورة ولمبادئ الفحولة. ولم يقتصر الأمر على نشر الخبر بطريقة غير موضوعيّة للتعبير عن فضاعة الجريمة، بل عمدت بعض العناوين الصحفيّة والصفحات الإلكترونيّة للإبقاء على تبعيّة النّساء، والزّج بقصص قتلهنّ إماّ في دوائر المحظور أو التطبيع معها كأمور بديهيّة وحوادث عابرة تعترض حياتنا اليوميّة. "وفاة زوجة عون حرس بعد أن أطلق عليها الناّر". ولم تخلُ تعاليق المتفاعلين من تبرير العنف وجرائم القتل ومن إدانة للنساء : "هي المرا لازمها تعديلو في رمضان، تعرف خدمته صعيبة ويبدى على أعصابه وصيام، ماينجمش يتحكّم في روحه، علاش توصّل روحها للنتيجة هذه؟" (واجب الزوجة التماس الأعذار لزوجها). إذا ما أمعننا النظر في طرق التعاطي مع هذا الخبر فسيظهر لنا جليّا ترسانة التمثّلات الاجتماعيّة والثقافيّة الّتي تقف وراء جرائم العنف والقتل في حقّ النساء والّتي استهلينا هذا المقال بنماذج من الخطاب الّذي تروّج له. لم تكن حيوات النساء في المجتمعات الأبويّة سهلة، ولازلن إلى اليوم يعانين من محاولات قطع السبل والتصميت والتخويف والتركيع حتّى لا ينجحن في قلب نظام ذكوريّ يستمدّ شرعيّته من فتاوي دعاة الإرهاب ويحتمي تحت سقف دولة راعية له. وإلى من يبحث عن إجابة موجزة أو ضيّقة تكشف عن "سرّ الخلاف" الّذي تسببّ في قتل رفقة الشارني وغيرها من النساء اللاّتي بتن أسماء في سجلّات الوفايات، وهدرت حقوقهنّ تحت مسمّى الشّرف أو دفاعا عن الرجولة وحماية لها من الفناء. فالسبب لا يكمن في حوار حادّ أو تلاسن تسيّجه جدران المنازل وتُقفل عليه الأبواب والنوافذ، بل يكمن في تاريخ مضى ولازال يجدّد اللّقاء في الحاضر مع منطق المزايدة على حيوات النساء وانتهاك هويّاتهنّ وأجسادهنّ وحرماتهنّ المعنوّيّة، بدءا من مؤسّسة العائلة كنواة أولى للتنشئة الاجتماعيّة الدّاعمة لثقافة العنف والاغتصاب والقتل، والّتي تلقّننا منذ الطفولة، فنون الطّاعة والانصياع لأوامر "ربّ الأسرة" (الأب) وسليله في الصرامة وحسن أداء أدوار الفحولة (الأخ)، والّذين يتمتعون بالحوافز ويحضون بالهيبة عند النجاح في اخضاع ذويهم من النساء وتقويم سلوكهنّ وفق ما يستجيب لتعاليم المجتمع الباطريكي المندّد بأفكار تحرّر النساء من قبضة الذكوريّة، مرورا بالزوج الّذي يفضّل تطويع سلوك زوجته بنفسه كي يتمكنّ من تحقيق هواماته، وصولا إلى مختلف الأطراف المعادية للحركات النسويّة المنادية بتحرير أصوات النساء والاستمرار في مقاومة المّ ......
#القبور،
#تُسمع
#أصوات
#النساء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718370
الحوار المتمدن
أميرة يعقوبي - بعد فتح القبور، تُسمع أصوات النساء...
عبد العاطي جميل : ربما
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل .....إليها دوما طريدة .. ومطاردة .........................................وحدها " ربما " كانت رفيقة شدوهفي خلوته الإجباريةوهو يعبر شوقا إليهابين بحر أسيرونخل أجيرعن عينيهايخفي نشوة الصهيل .....ربماتكون آخر عنقوديسكر مزاج تمردهوهو يغادر دالية الصمتوالانتظارفي رحم عينيه .....ربمارمت ظلال رغبتهاعلى جناح الصدفة وهو على شرفة برجهاالمطل على جسدهاالهارب دوما إليهفي جنح الظلام .....ربما تكون آيته القصوىتنحدر من عمق طفولتهالمشاغبةالتي لا تهادن مواجع الريح .....ربما تكون آخرة مسودةتنامعلى سرير صمتهالخجولتغوي حبره الغجريالذي عنه المسافات نأتبينه وبينهافرمت ظلال صحوها الكلماتفي مجراهوأنت أنين طائر جريحروى شهوتهالتي أسرهاعلى ورقه المقوىالمطرز بالبوح الجريءفي سماء الرغبة المدججةبشطح المجاز ...............................ماي 2021 ..............ملحوظة..........ـــ تقرأ المسودة بصيغة أخرى .. بتغيير الضمائر من الغائبة إلى المخاطبة ( إليها = إليك ) ومن الغائب إلى المتكلم ( شدوه = شدوي ) .. مع محبتي الشعرية .................................................................................................................... ......
#ربما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718385
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل .....إليها دوما طريدة .. ومطاردة .........................................وحدها " ربما " كانت رفيقة شدوهفي خلوته الإجباريةوهو يعبر شوقا إليهابين بحر أسيرونخل أجيرعن عينيهايخفي نشوة الصهيل .....ربماتكون آخر عنقوديسكر مزاج تمردهوهو يغادر دالية الصمتوالانتظارفي رحم عينيه .....ربمارمت ظلال رغبتهاعلى جناح الصدفة وهو على شرفة برجهاالمطل على جسدهاالهارب دوما إليهفي جنح الظلام .....ربما تكون آيته القصوىتنحدر من عمق طفولتهالمشاغبةالتي لا تهادن مواجع الريح .....ربما تكون آخرة مسودةتنامعلى سرير صمتهالخجولتغوي حبره الغجريالذي عنه المسافات نأتبينه وبينهافرمت ظلال صحوها الكلماتفي مجراهوأنت أنين طائر جريحروى شهوتهالتي أسرهاعلى ورقه المقوىالمطرز بالبوح الجريءفي سماء الرغبة المدججةبشطح المجاز ...............................ماي 2021 ..............ملحوظة..........ـــ تقرأ المسودة بصيغة أخرى .. بتغيير الضمائر من الغائبة إلى المخاطبة ( إليها = إليك ) ومن الغائب إلى المتكلم ( شدوه = شدوي ) .. مع محبتي الشعرية .................................................................................................................... ......
#ربما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718385
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - ربما
محسن عزالدين البكري : كورونا ونظريات المؤآمرة- ٢
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري موضوع مختصر حول ضهور الفيروسات من آن لآخر، حتى يكون تحليلك علميا وبعيد عن التفسيرات الغير علمية والمستعجلة مثل خداع العالم❌-;-مؤآمرات❌-;-حرب إقتصادية وبيولوجية❌-;-تم رش غازات ملوثة في سماء الدول❌-;-اللقاح من أجل وضع شرائح للسيطرة على البشر❌-;-كلها هذه ليست علمية بتاتا..لماذا يصدق بها الغالبية لانهم يريدون مشاهدة آخر حلقة من المسلسل، ثم يريدون فهم أحداث المسلسل.قصة سمعناها من صحفي أمريكي أو صيني ، أكثرها بهارات كاذبة،حتى أن قال بها فعلا، فالمعلومة تقبل بأدلتها وبراهينها المنطقية الصحيحة، المعلومة التي لا تقدم براهين علمية منطقية غير مقبولة؛ وإن قال بها أشهر عالم في التاريخ كله.إليك نبذة مقتطفة، أعتقد ستكون دافعا لك للبحث أكثربداية إذا أردت معرفة هل الفيروس صناعي أم طبيعي فاقرب طريق هو المختبر.كيف؟تابع القراءة؛قصة أن صاحب المختبر لايجرؤ على قول الحقيقة، كلام فارغ فالتاريخ مليء بالشجعان الذين وقفوا على منصات الموت دون أن يتراجعوا للحظة من أجل قول الحقيقة، وهل يعني أن ملايين العاملين في مختبرات علم الوراثة والفيروسات طراطير وجبناء كلهم،، ثانيا أمريكا أو الصين أو ايطاليا ليست نعجة ياكل الذئب أحد صغارها وتسكت، مثل هذه الدول إذا اكتشفت وتأكدت أن دولة أرسلت لها الفيروس ستقيم الدنيا وتقعدها فورا،عفوا هذه قصة الفيروسات:كل الكائنات الحية، والتي على حافة الحياة مثل الفيروسات، لديها سلسلة من المادة الوراثية التي ستنسخ وتعطى للأجيال القادمة منها، غاز السارين وغازات الكمبريتيل وغاز كذا وكذا خارج القصة لأنها لايمكن أن تقوم بنسخ نفسها ذاتيا، -مثل الكائنات الحية والتي على حافة الحياة-، حتى الكيمياء توجد ما يسمى بالكيمياء العضوية التي تكون فيها سلاسل الروابط الكيميائية معقدة جدا، ومتنوعة ومتغايرة بشكل مذهل جدا، والأكثر إذهالا هو سلسلة المادة الوراثية، هذه المادة الوراثية قد يحدث فيها تغير طفيف جدا من جيل لآخر، -طفيف وليس كبير-لأنه في حالة حدوث تغير سريع وكبير يختل تركيب الكائن كلية ،،-البله المنغولي مثلا-كورموسوم واحد يبقى مزدوجا بدون أن ينفصل عن الزوج الآخر فقط كرومسوم واحد -بينما بقية الكروموسومات تبقى بدون اي خلل---––لكن يحدث إختلافات بسيطة على مستوى الوحده الجينية هناك من يسميها (ميمات)،وهناك من يسميها قاعدة جينة،وكل الف قاعدة تسمى كيلو قاعدة ،الإنسان لديه اكثر من ثلاثة مليار زوج من القواعد الجينية ،في كل خلية من جسمه، المهم يحدث إختلاف يطلق عليه إسم (طفرة) وحتى هذه الطفرة إن لم تكن مناسبة للضروف البيئية ستنتهي، وإن كانت مناسبة سيكون لها حظ في البقاء لكنها لا تعدو إلا اختلافا طفيفا في البداية غير ملحوض، مع تراكم الطفرات جيلا بعد آخر يضهر لنا نوعا مختلفا ولو كان من نفس الفصيلة، وقد يكون مثلا مقاوما لضروف معينة ، أو قادرا على العيش في ضروف معينة، كل القصة تضهر متسلسلة وماذا عن الجين الذي كان يعيش في بيئة معينة وضروف معينة ولكنه لم يعد مناسبا للكائن بضروفة الحالية،،هذا سيتلاشا ولكن سيبقى منه شيء بسيط كخردة جينيه أو بقايا اثرية لم تعد تفيد الكائن في الوقت الحالي،لكن تعطي العلماء استدلالات عن أن هذا الكائن كان يعيش في بيئة من النوع كذا وكذا في مرحلة من مراحل أجياله، والقصة كلها ستضهر كمسلسل من الأحداث متتالي أو متوالي، لكن إذا حدث تدخل من البشر بتعديل السلسلة ، ستضهر القصة قفزا لذا فان أقرب وأسرع طريق والطريقة العلمية للتحقق، هو "المختبر" أما أن تجمع تحليلات إقتصادية وتاريخية وسكانية ووو ......
#كورونا
#ونظريات
#المؤآمرة-
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718384
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري موضوع مختصر حول ضهور الفيروسات من آن لآخر، حتى يكون تحليلك علميا وبعيد عن التفسيرات الغير علمية والمستعجلة مثل خداع العالم❌-;-مؤآمرات❌-;-حرب إقتصادية وبيولوجية❌-;-تم رش غازات ملوثة في سماء الدول❌-;-اللقاح من أجل وضع شرائح للسيطرة على البشر❌-;-كلها هذه ليست علمية بتاتا..لماذا يصدق بها الغالبية لانهم يريدون مشاهدة آخر حلقة من المسلسل، ثم يريدون فهم أحداث المسلسل.قصة سمعناها من صحفي أمريكي أو صيني ، أكثرها بهارات كاذبة،حتى أن قال بها فعلا، فالمعلومة تقبل بأدلتها وبراهينها المنطقية الصحيحة، المعلومة التي لا تقدم براهين علمية منطقية غير مقبولة؛ وإن قال بها أشهر عالم في التاريخ كله.إليك نبذة مقتطفة، أعتقد ستكون دافعا لك للبحث أكثربداية إذا أردت معرفة هل الفيروس صناعي أم طبيعي فاقرب طريق هو المختبر.كيف؟تابع القراءة؛قصة أن صاحب المختبر لايجرؤ على قول الحقيقة، كلام فارغ فالتاريخ مليء بالشجعان الذين وقفوا على منصات الموت دون أن يتراجعوا للحظة من أجل قول الحقيقة، وهل يعني أن ملايين العاملين في مختبرات علم الوراثة والفيروسات طراطير وجبناء كلهم،، ثانيا أمريكا أو الصين أو ايطاليا ليست نعجة ياكل الذئب أحد صغارها وتسكت، مثل هذه الدول إذا اكتشفت وتأكدت أن دولة أرسلت لها الفيروس ستقيم الدنيا وتقعدها فورا،عفوا هذه قصة الفيروسات:كل الكائنات الحية، والتي على حافة الحياة مثل الفيروسات، لديها سلسلة من المادة الوراثية التي ستنسخ وتعطى للأجيال القادمة منها، غاز السارين وغازات الكمبريتيل وغاز كذا وكذا خارج القصة لأنها لايمكن أن تقوم بنسخ نفسها ذاتيا، -مثل الكائنات الحية والتي على حافة الحياة-، حتى الكيمياء توجد ما يسمى بالكيمياء العضوية التي تكون فيها سلاسل الروابط الكيميائية معقدة جدا، ومتنوعة ومتغايرة بشكل مذهل جدا، والأكثر إذهالا هو سلسلة المادة الوراثية، هذه المادة الوراثية قد يحدث فيها تغير طفيف جدا من جيل لآخر، -طفيف وليس كبير-لأنه في حالة حدوث تغير سريع وكبير يختل تركيب الكائن كلية ،،-البله المنغولي مثلا-كورموسوم واحد يبقى مزدوجا بدون أن ينفصل عن الزوج الآخر فقط كرومسوم واحد -بينما بقية الكروموسومات تبقى بدون اي خلل---––لكن يحدث إختلافات بسيطة على مستوى الوحده الجينية هناك من يسميها (ميمات)،وهناك من يسميها قاعدة جينة،وكل الف قاعدة تسمى كيلو قاعدة ،الإنسان لديه اكثر من ثلاثة مليار زوج من القواعد الجينية ،في كل خلية من جسمه، المهم يحدث إختلاف يطلق عليه إسم (طفرة) وحتى هذه الطفرة إن لم تكن مناسبة للضروف البيئية ستنتهي، وإن كانت مناسبة سيكون لها حظ في البقاء لكنها لا تعدو إلا اختلافا طفيفا في البداية غير ملحوض، مع تراكم الطفرات جيلا بعد آخر يضهر لنا نوعا مختلفا ولو كان من نفس الفصيلة، وقد يكون مثلا مقاوما لضروف معينة ، أو قادرا على العيش في ضروف معينة، كل القصة تضهر متسلسلة وماذا عن الجين الذي كان يعيش في بيئة معينة وضروف معينة ولكنه لم يعد مناسبا للكائن بضروفة الحالية،،هذا سيتلاشا ولكن سيبقى منه شيء بسيط كخردة جينيه أو بقايا اثرية لم تعد تفيد الكائن في الوقت الحالي،لكن تعطي العلماء استدلالات عن أن هذا الكائن كان يعيش في بيئة من النوع كذا وكذا في مرحلة من مراحل أجياله، والقصة كلها ستضهر كمسلسل من الأحداث متتالي أو متوالي، لكن إذا حدث تدخل من البشر بتعديل السلسلة ، ستضهر القصة قفزا لذا فان أقرب وأسرع طريق والطريقة العلمية للتحقق، هو "المختبر" أما أن تجمع تحليلات إقتصادية وتاريخية وسكانية ووو ......
#كورونا
#ونظريات
#المؤآمرة-
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718384
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - كورونا ونظريات المؤآمرة-(٢)
دعاء عامر : وأنقضى العمر
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر في البدء اعتذر من جميع من سيقرأ مقالي فلا اتمنى يوما بأن أكون مصدر طاقة سلبية للآخرين ولكن ما على القلم حرج فيما سأكتب، أشعر بأن أعمارنا تتلاشى في هذا البلد ونحن نسعى وراء نور بعيد جدا ،انتهت أعمارنا جيلا بعد جيل والوضع على ماهو عليه فكل منا لديه أحلامه، أحلامه الضائعة التي هي أشبه بالقصيدة التي لا تحتوي على القوافي و المعاني نحن ندق الألم مع كل صعقة يومية ونحن ننتظر الطاقة الكهربائية ففي كل صيف يعود نفس السيناريو بنفس الكاتب و المشهد الدرامي أسباب واسباب والكل يرمي تهمه وتقصيره على الاخر ونحن من يدفع ثمن هذا الانتظار فلو سألت أي عراقي بسيط الدخل سيقول لك بأنه يتمنى ان ينام ساعة واحدة مع نسائم هواء عذبة في الصيف اللاهب الذي دق بابه باكرا و جلس وتربع كي يحرق أعصابنا قبل أجسادنا، أما الحلم الأخر هو أن تكون سعيدا بوظيفة محترمة وراتب لا بأس به وتخرج مع من تحب وتلبي متطلباته اي كان أمك او زوجتك او طفلك اي كان، أحلامنا دفنت في هذه الأرض، هذه الأرض التي لم تر السعادة يوما ، بنيت من دمار ودمرت كل من يعيش عليها ، كأننا في غابة لا مخرج منها . محاصرون والذئاب حولنا تنهش من خيراتنا ونحن لا حول ولا قوة يا ترى ماذا سيحكي التاريخ عنا بعد ، وماذا سيروي للجيل القادم و ماذا سنورّث لأطفالنا فنحن أشبه بالمجانين نعيش على أعصابنا في كل لحظة من خوف وألم من حروب ودمار وانفجارات وسياسة ضائعة و وطن منفي وفي كل دقيقة يتلاعب بأعصابنا عند سماع الأخبار، وأنقضت أعمارنا ولم نفهم منها شيء ولم نفعل فيها شيء سوى الانتظار واللوم والحسرات التي لا تنتهي والوجع الذي نتذكره في كل يوم لفقد أخ أو صديق لفقد حبيب أو قريب لفقد وطن ضاعت ملامح الفرح فيه لفقد حضارة كانت تسمى بلاد الرافدين. ......
#وأنقضى
#العمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718383
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر في البدء اعتذر من جميع من سيقرأ مقالي فلا اتمنى يوما بأن أكون مصدر طاقة سلبية للآخرين ولكن ما على القلم حرج فيما سأكتب، أشعر بأن أعمارنا تتلاشى في هذا البلد ونحن نسعى وراء نور بعيد جدا ،انتهت أعمارنا جيلا بعد جيل والوضع على ماهو عليه فكل منا لديه أحلامه، أحلامه الضائعة التي هي أشبه بالقصيدة التي لا تحتوي على القوافي و المعاني نحن ندق الألم مع كل صعقة يومية ونحن ننتظر الطاقة الكهربائية ففي كل صيف يعود نفس السيناريو بنفس الكاتب و المشهد الدرامي أسباب واسباب والكل يرمي تهمه وتقصيره على الاخر ونحن من يدفع ثمن هذا الانتظار فلو سألت أي عراقي بسيط الدخل سيقول لك بأنه يتمنى ان ينام ساعة واحدة مع نسائم هواء عذبة في الصيف اللاهب الذي دق بابه باكرا و جلس وتربع كي يحرق أعصابنا قبل أجسادنا، أما الحلم الأخر هو أن تكون سعيدا بوظيفة محترمة وراتب لا بأس به وتخرج مع من تحب وتلبي متطلباته اي كان أمك او زوجتك او طفلك اي كان، أحلامنا دفنت في هذه الأرض، هذه الأرض التي لم تر السعادة يوما ، بنيت من دمار ودمرت كل من يعيش عليها ، كأننا في غابة لا مخرج منها . محاصرون والذئاب حولنا تنهش من خيراتنا ونحن لا حول ولا قوة يا ترى ماذا سيحكي التاريخ عنا بعد ، وماذا سيروي للجيل القادم و ماذا سنورّث لأطفالنا فنحن أشبه بالمجانين نعيش على أعصابنا في كل لحظة من خوف وألم من حروب ودمار وانفجارات وسياسة ضائعة و وطن منفي وفي كل دقيقة يتلاعب بأعصابنا عند سماع الأخبار، وأنقضت أعمارنا ولم نفهم منها شيء ولم نفعل فيها شيء سوى الانتظار واللوم والحسرات التي لا تنتهي والوجع الذي نتذكره في كل يوم لفقد أخ أو صديق لفقد حبيب أو قريب لفقد وطن ضاعت ملامح الفرح فيه لفقد حضارة كانت تسمى بلاد الرافدين. ......
#وأنقضى
#العمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718383
الحوار المتمدن
دعاء عامر - وأنقضى العمر
لواء عبد الله الفواز : القيادة الصفية ضمن التعليم الالكتروني
#الحوار_المتمدن
#لواء_عبد_الله_الفواز الادارة الصفية ضمن التعليم الالكترونيلايمكن احداث اي تنظيم داخل غرفة الصف مالم يتم تبني ادارة صفية فاعلية هدفها إيجاد تنظيم فعال مثمر، ويتولى هذه المسؤولية المعلمون لتوفير الظروف المناسبة للعملية التعليمية لتحقيق الأهداف الخاصة بهم، والحصول على التعليم الفعال والمتميز.. وهذه القيادة منوطة بالمعلم داخل حجرة الصف لانه هو من يتولى ادارة السلوكيات التربوية والسيطرة عليها وقبولها ضمن خطة تحقيق الاهداف التي توضع ،والمعلم هو القائد الذي يعمل على تحقيق ذلك من خلال تطبيع اللوازم التربوية والشخصية والادارية ضمن مؤسسته.لان القيادة التربوية تشكيل من المهارات الجسمية والعقلية والفنية والاجتماعية للمعلم وما ترتبط بمعطيات البيئة التربوية والمنهج المخصص لذلك .وعندما نقول قيادة المعلم فاننا نعني هنا قيادة المجتمع باكمله .ان صناعة المعلم او المدرس القائد من لوازم التربية الحديثة المتماشية مع الات العصر لان المعلم اليوم جزء من المنظومة الحياتية التي نعيشها بكل مفاهيمها هو اداة الاصلاح والبناء بحكم دوره التربوي والرقابي في المنظومة التعليمية لاسيما نحن نعيش تجربة التعليم الالكتروني التي شهدها الواقع التعليمي في العراق مؤخرا وما اثيرت حولها من مشكلات فنية وادارية كثيرة ،هنا تبرز القيادة التربوية للمعلم في التربية من خلال اتباع نهج قيادي يعمل على تقليص الفجوات العشوائية التي انتجها التعليم الالكتروني بين المعلم وطلبته،وهنا على المعلم اتباع اساليب القيادة الالكترونية التي يمكن تلخيصها بالاتي1. اتقان آليات العمل ضمن البرامج التعليمية ضمن المنصات الالكترونية ،وذلك كي لايظهر المعلم بموقف الضعف اما طلبته وبالتالي يؤثر ذلك على شخصيته القيادية داخل الصف2-التخطيط الممنهج للاهداف التربوية القريبة والبعيدة المدى وواقعية تحقيقها ضمن المنصات الالكترونية3-امكانات التنفيذ وبث الروح الايجابية من خلال اتباع سياسة معتدلة تزيل الارباك في الواقع التعليمي. 4-العمل على بث روح التوادد بين الفرد والجماعة واشاعة روح التعاون بينهم من خلال الاستغلال الامثل لوسائل التواصل الاجتماعي .5-التشخيص الدقيق والموضوعي لنواحي القصور في بيئة العمل ومنطقية معالجتها تربويا.6-وضع سياسة تعليمية وسطية باتباع سياسيات ضمن التسلسل الاداري في المؤسسة الواحدة بما يضمن الحقوق للجميع،والسيطرة عن بعد على واقع الصفوف الالكترونية 7-العمل على الضبط الصفي وتفعيلع وتبني المنهج العلمي في القيادة بالاعتماد على اساليب حديثة تتناسب وطبيعة كل برنامج وبالاستناد الى النظريات الحديثة8- محاولة اشراك الطلبة المستمرة داخل الصف والاعتماد على الاسئلة الشفهية المتكررة وذلك لتحجيم التسرب المتعمد من الصفوف اثناء المحاضرة9-تبني الاساليب التدرسية الحديثة المعتمدة على التعليم المتمايز وباشراك الطلبة انفسهم في الدرس والاعتماد على الحلقات الحوارية والنقاش المتبادل ......
#القيادة
#الصفية
#التعليم
#الالكتروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718382
#الحوار_المتمدن
#لواء_عبد_الله_الفواز الادارة الصفية ضمن التعليم الالكترونيلايمكن احداث اي تنظيم داخل غرفة الصف مالم يتم تبني ادارة صفية فاعلية هدفها إيجاد تنظيم فعال مثمر، ويتولى هذه المسؤولية المعلمون لتوفير الظروف المناسبة للعملية التعليمية لتحقيق الأهداف الخاصة بهم، والحصول على التعليم الفعال والمتميز.. وهذه القيادة منوطة بالمعلم داخل حجرة الصف لانه هو من يتولى ادارة السلوكيات التربوية والسيطرة عليها وقبولها ضمن خطة تحقيق الاهداف التي توضع ،والمعلم هو القائد الذي يعمل على تحقيق ذلك من خلال تطبيع اللوازم التربوية والشخصية والادارية ضمن مؤسسته.لان القيادة التربوية تشكيل من المهارات الجسمية والعقلية والفنية والاجتماعية للمعلم وما ترتبط بمعطيات البيئة التربوية والمنهج المخصص لذلك .وعندما نقول قيادة المعلم فاننا نعني هنا قيادة المجتمع باكمله .ان صناعة المعلم او المدرس القائد من لوازم التربية الحديثة المتماشية مع الات العصر لان المعلم اليوم جزء من المنظومة الحياتية التي نعيشها بكل مفاهيمها هو اداة الاصلاح والبناء بحكم دوره التربوي والرقابي في المنظومة التعليمية لاسيما نحن نعيش تجربة التعليم الالكتروني التي شهدها الواقع التعليمي في العراق مؤخرا وما اثيرت حولها من مشكلات فنية وادارية كثيرة ،هنا تبرز القيادة التربوية للمعلم في التربية من خلال اتباع نهج قيادي يعمل على تقليص الفجوات العشوائية التي انتجها التعليم الالكتروني بين المعلم وطلبته،وهنا على المعلم اتباع اساليب القيادة الالكترونية التي يمكن تلخيصها بالاتي1. اتقان آليات العمل ضمن البرامج التعليمية ضمن المنصات الالكترونية ،وذلك كي لايظهر المعلم بموقف الضعف اما طلبته وبالتالي يؤثر ذلك على شخصيته القيادية داخل الصف2-التخطيط الممنهج للاهداف التربوية القريبة والبعيدة المدى وواقعية تحقيقها ضمن المنصات الالكترونية3-امكانات التنفيذ وبث الروح الايجابية من خلال اتباع سياسة معتدلة تزيل الارباك في الواقع التعليمي. 4-العمل على بث روح التوادد بين الفرد والجماعة واشاعة روح التعاون بينهم من خلال الاستغلال الامثل لوسائل التواصل الاجتماعي .5-التشخيص الدقيق والموضوعي لنواحي القصور في بيئة العمل ومنطقية معالجتها تربويا.6-وضع سياسة تعليمية وسطية باتباع سياسيات ضمن التسلسل الاداري في المؤسسة الواحدة بما يضمن الحقوق للجميع،والسيطرة عن بعد على واقع الصفوف الالكترونية 7-العمل على الضبط الصفي وتفعيلع وتبني المنهج العلمي في القيادة بالاعتماد على اساليب حديثة تتناسب وطبيعة كل برنامج وبالاستناد الى النظريات الحديثة8- محاولة اشراك الطلبة المستمرة داخل الصف والاعتماد على الاسئلة الشفهية المتكررة وذلك لتحجيم التسرب المتعمد من الصفوف اثناء المحاضرة9-تبني الاساليب التدرسية الحديثة المعتمدة على التعليم المتمايز وباشراك الطلبة انفسهم في الدرس والاعتماد على الحلقات الحوارية والنقاش المتبادل ......
#القيادة
#الصفية
#التعليم
#الالكتروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718382
الحوار المتمدن
لواء عبد الله الفواز - القيادة الصفية ضمن التعليم الالكتروني
وديع بكيطة : الكتب المقدسة: ملحمة الباجافاد جيتا
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يعد الباجافاد جيتا أحد أهم الملاحم المقدسة في الهند، فقبل حوالي مائتي عام وأكثر من الآن، كان يطلب من الهندوسي أداء القسم أمام المحكمة، وعليه أن يقسم ويمس ثلاثة أشياء، الريك فيدا، ماء نهر الكنج (الغانج)، وورقة اللوتس، وقد طرح آنذاك السؤال الهام: هل يمكن لأي شخص أن يمس الريك فيدا النص الهندوسي المعصوم أم أن ذلك حكر على الكهنة فقط؟ وكان الجواب لا يمكن أبدا.من هنا بدأ التفكير بكتاب مقدس آخر يقسم به الهندوسي ويحل محل الريك فيدا ولا ينتقص من التقاليد في شيء، وبذات الوقت يبعد الريك فيدا عن عامة الناس. وكان الجيتا هو ذلك الكتاب، الذي كان متضمنا في الملحمة الكبرى "المهابهارتا" وتم فزه، وهو حوار متصل ومتواصل بين "سيري كريشنا" وبطل "الباندافا "أرجونا" ويضم 692 مقطعا شعريا، ويقع في 18 فصلا.تحتوي الباجافاد جيتا على خلاصة الفلسفة الهندوسية والمواقف إزاء الوجود برمته وإزاء الأحداث وكيفية التصرف، وقد عالجت الوسائل الكفيلة لإيجاد حالة الانسجام بين الذات والموضوع، وخلاص الروح، وكيفية الوصول إلى الحقيقة المطلقة، والتوحد مع براهما، وهي تصب في إطار موقف الإنسان من العالم والكون، وتعد جزءا من سيرة الإنسان وتطور ذهنيته ورؤيته، وهي تحتل الفصول من 23 إلى 49 من ملحمة "المهابهاراتا"، وتتضمن فلسفة "سيري كريشنا" وتطبيقاتها في الحياة، ورده على الأفكار المثالية التي راودت "أرجونا" وأشاعت في نفسه حالة من الإحباط، التي لم يكن من الممكن أن يتغلب عليها لولا هذه الحوارية "الباجافاد جيتا".تطرح هذه الحوارية بين "كريشنا" و"أرجونا" سؤال حول كيف يمكن تحقيق التحرر الروحي، حتى يمكن أن يتحد مع "براهما". يهدف "أرجونا" إلى التغلب على ضجره ونفوره من القتال مع أقاربه، والسيطرة على نفسه، من أجل الوحدة مع الواقع المطلق، بطريقة توقظ الوعي، وتسكنُ الحواس، وتُلغي الإدراك الحسي، وتُحافظ على الوعي بالذات في انسجام تام. وبالمثل، فإن دور "كريشنا" هو أن يكون مرافقا ووصيا على "أرجونا" حتى يتحرر من ويلات عالم المايا الزائل والعابر والتافه، لمعرفة الواقع الحقيقي؛ الأبدي، الدائم الوجود، الشامل. كما ترمز هذه الحرب التي يخوضها "أرجونا" ضد أقاربه إلى النضال الذاتي الذي يضرب به المثل لكونه أسيرا لهذا العالم، يهدف إلى تحقيق الذات من خلال التوحد مع براهما، الأمر الذي استدعي سؤال ما هو الأساس الأبدي الذي ينبعث منه الواقع؟ ......
#الكتب
#المقدسة:
#ملحمة
#الباجافاد
#جيتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718381
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يعد الباجافاد جيتا أحد أهم الملاحم المقدسة في الهند، فقبل حوالي مائتي عام وأكثر من الآن، كان يطلب من الهندوسي أداء القسم أمام المحكمة، وعليه أن يقسم ويمس ثلاثة أشياء، الريك فيدا، ماء نهر الكنج (الغانج)، وورقة اللوتس، وقد طرح آنذاك السؤال الهام: هل يمكن لأي شخص أن يمس الريك فيدا النص الهندوسي المعصوم أم أن ذلك حكر على الكهنة فقط؟ وكان الجواب لا يمكن أبدا.من هنا بدأ التفكير بكتاب مقدس آخر يقسم به الهندوسي ويحل محل الريك فيدا ولا ينتقص من التقاليد في شيء، وبذات الوقت يبعد الريك فيدا عن عامة الناس. وكان الجيتا هو ذلك الكتاب، الذي كان متضمنا في الملحمة الكبرى "المهابهارتا" وتم فزه، وهو حوار متصل ومتواصل بين "سيري كريشنا" وبطل "الباندافا "أرجونا" ويضم 692 مقطعا شعريا، ويقع في 18 فصلا.تحتوي الباجافاد جيتا على خلاصة الفلسفة الهندوسية والمواقف إزاء الوجود برمته وإزاء الأحداث وكيفية التصرف، وقد عالجت الوسائل الكفيلة لإيجاد حالة الانسجام بين الذات والموضوع، وخلاص الروح، وكيفية الوصول إلى الحقيقة المطلقة، والتوحد مع براهما، وهي تصب في إطار موقف الإنسان من العالم والكون، وتعد جزءا من سيرة الإنسان وتطور ذهنيته ورؤيته، وهي تحتل الفصول من 23 إلى 49 من ملحمة "المهابهاراتا"، وتتضمن فلسفة "سيري كريشنا" وتطبيقاتها في الحياة، ورده على الأفكار المثالية التي راودت "أرجونا" وأشاعت في نفسه حالة من الإحباط، التي لم يكن من الممكن أن يتغلب عليها لولا هذه الحوارية "الباجافاد جيتا".تطرح هذه الحوارية بين "كريشنا" و"أرجونا" سؤال حول كيف يمكن تحقيق التحرر الروحي، حتى يمكن أن يتحد مع "براهما". يهدف "أرجونا" إلى التغلب على ضجره ونفوره من القتال مع أقاربه، والسيطرة على نفسه، من أجل الوحدة مع الواقع المطلق، بطريقة توقظ الوعي، وتسكنُ الحواس، وتُلغي الإدراك الحسي، وتُحافظ على الوعي بالذات في انسجام تام. وبالمثل، فإن دور "كريشنا" هو أن يكون مرافقا ووصيا على "أرجونا" حتى يتحرر من ويلات عالم المايا الزائل والعابر والتافه، لمعرفة الواقع الحقيقي؛ الأبدي، الدائم الوجود، الشامل. كما ترمز هذه الحرب التي يخوضها "أرجونا" ضد أقاربه إلى النضال الذاتي الذي يضرب به المثل لكونه أسيرا لهذا العالم، يهدف إلى تحقيق الذات من خلال التوحد مع براهما، الأمر الذي استدعي سؤال ما هو الأساس الأبدي الذي ينبعث منه الواقع؟ ......
#الكتب
#المقدسة:
#ملحمة
#الباجافاد
#جيتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718381
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - الكتب المقدسة: ملحمة الباجافاد جيتا
الطايع الهراغي : محمد علي الحامّي في ذكرى وفاته عِبرٌ واعتبار
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " مـــن لا يعـــرف التّاريـــخ محكــوم عليــه بتكــراره " -- كــــــــارل ماركــــس--" إنـك تخاطبنـي فـي حـلّ الجامعــة ، وهــي ليسـت ملكـا مـن أملاكـي، لـي حــقّ التّصـرّف فيـه، بـل هـي حـقّ للعملـة مشاع، وهــم أصحاب النّظـر فيـه، ولـي صوت لا أرفعـه ضـدّ الجامعة مـا حييــت ". -- محمد علي الحامّي ، ردّا على مديـر البوليس --. محمد علــي الغفّــاري الحامّي [ 15 أكتوبــر 1890 / 10 مــاي1928 ] أب الحـركة النّقابيّـة التونسية وباعث أوّل بذرة للعمل النّقابيّ في تونس بتأسيسه لــ"جامعـة عمـوم العـملة التّونسيّـة" 1924). يشهد جون بول فينودوري ، ممثّـل الحزب الشّيوعيّ في تونس أنّ محمد علي " ظــلّ الخـادم الوفـيّ والنّزيـه للطّبقـة الشّغيلـة التّونسيّة " ، وقال عنه رفيقه الطـاهـر الحــدّاد " لقد جاءنا لأوّل مرة بأفكــار لا تتّسع لهــا البــلاد التّونسيّـة ". ككلّ فكرة عظيمة لم تتّسع لها البلاد التّونسيّة ، مات الرّجل وهلك دونها، ولكنّ الفكرة لم تمت، تخمّرت في الأذهان حتى باتت قوّة ماديّة وصارت جزءا مفصليّا من التّاريـخ الاجتماعــيّ والوطنــيّ لتونـس زمــن رحلـة البحـث عـن أقوم المسالك وأسرعها وأنجعها. إذا كانت الذّاكرة التي لا تشحذ نفسها تتآكل فإنّ الذّاكرة التي تروم التّصالح مع إرثها وتاريخها مطالبة بأن تنبش في ماضيها أيـّا كانت عظمته بكثير من النّقد والتّمحيص وتنزيل الأحداث في ظرفيّتها والاحتكام إلـى الملابسات التي حكمتها وحفّـت بها لتخلّصه من التّمجيد الأرعن والتّقديس الأسطوريّ لان" الــزّعمــاء " نتاج موضوعيّ لواقع موضوعيّ هو الآخر، هم ليسوا كائنات فوق التّاريخ ولكنّهم طبعوا التّاريخ ،أكبر وفاء لهم يكمن في تنزيلهم في محيطهم وتنزيل تجربتهم في إطار معطيات تاريخيّة ميزتهم أنهم فعلوا فيها . يتعلّق الأمر بنحت مداخل منهجيّة لتناول أشكال التّــأريخ للحركة النّقابيّة في تونس ، ودون ذلك يعسر الإمساك بجملة الخصوصيّات التي طبعت الفعل النّقابيّ التّونسيّ. فهم هذه الخصوصيّات يمكّن من تمثّـل الإرث النّقابيّ والسّياسيّ بالاستفادة من أخطائه بالذّات لا باستنساخه . ............................................................................................................................................................................................................................................ليس الماضي بالتّأكيد هدفا في ذاته . ذلك ما أدركه مؤرخ الحركة ذلك الثوريّ المنسيّ الطاهــر الحــدّاد الذي يعود إليه الفضل في تمكين الباحثين والمعنيّين بالشّأن العمّاليّ والنّقابيّ من مصدرأساسيّ،كتاب "العمّــال التّونسيّـــون وظهــور الحركــة النّقابيّـة " الذي يضاهي في الحقل الاجتماعيّ والعمّاليّ كتاب عبد العزيز الثّعالبي [1874 /1944 ] "تونــس الشّهيـدة " فــي الحقــل السّياســيّ، عندما ثبّــت في خاتمة كتابه " وضعنـــا هــذا التّــاريخ .. وليــس مــن قصدنـا أن نضعــه مثــالا فــي العمــل العموميّ المقبل وإنّـما غايتي أن أجعلــه مثــالا مــن أمثلــة الحركــات الاجتماعيّــة فــي بلادنـا لنعرف أوجه العمـل القريبـة ونعــدّل مـن طرائق عملنا ما يحتاج لذلـك . وما الماضـي إلاّ درس للمستقبــل ". إنّ دراسة الحركة الوطنيّة والحركة العمّاليّة والنّقابيّة في تونس مسألة على غاية من الدقّـة ، تحفّ بها مخاطر ومخاوف ومنزلقات ما دام الأمر يرتب ......
#محمد
#الحامّي
#ذكرى
#وفاته
#عِبرٌ
#واعتبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718380
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " مـــن لا يعـــرف التّاريـــخ محكــوم عليــه بتكــراره " -- كــــــــارل ماركــــس--" إنـك تخاطبنـي فـي حـلّ الجامعــة ، وهــي ليسـت ملكـا مـن أملاكـي، لـي حــقّ التّصـرّف فيـه، بـل هـي حـقّ للعملـة مشاع، وهــم أصحاب النّظـر فيـه، ولـي صوت لا أرفعـه ضـدّ الجامعة مـا حييــت ". -- محمد علي الحامّي ، ردّا على مديـر البوليس --. محمد علــي الغفّــاري الحامّي [ 15 أكتوبــر 1890 / 10 مــاي1928 ] أب الحـركة النّقابيّـة التونسية وباعث أوّل بذرة للعمل النّقابيّ في تونس بتأسيسه لــ"جامعـة عمـوم العـملة التّونسيّـة" 1924). يشهد جون بول فينودوري ، ممثّـل الحزب الشّيوعيّ في تونس أنّ محمد علي " ظــلّ الخـادم الوفـيّ والنّزيـه للطّبقـة الشّغيلـة التّونسيّة " ، وقال عنه رفيقه الطـاهـر الحــدّاد " لقد جاءنا لأوّل مرة بأفكــار لا تتّسع لهــا البــلاد التّونسيّـة ". ككلّ فكرة عظيمة لم تتّسع لها البلاد التّونسيّة ، مات الرّجل وهلك دونها، ولكنّ الفكرة لم تمت، تخمّرت في الأذهان حتى باتت قوّة ماديّة وصارت جزءا مفصليّا من التّاريـخ الاجتماعــيّ والوطنــيّ لتونـس زمــن رحلـة البحـث عـن أقوم المسالك وأسرعها وأنجعها. إذا كانت الذّاكرة التي لا تشحذ نفسها تتآكل فإنّ الذّاكرة التي تروم التّصالح مع إرثها وتاريخها مطالبة بأن تنبش في ماضيها أيـّا كانت عظمته بكثير من النّقد والتّمحيص وتنزيل الأحداث في ظرفيّتها والاحتكام إلـى الملابسات التي حكمتها وحفّـت بها لتخلّصه من التّمجيد الأرعن والتّقديس الأسطوريّ لان" الــزّعمــاء " نتاج موضوعيّ لواقع موضوعيّ هو الآخر، هم ليسوا كائنات فوق التّاريخ ولكنّهم طبعوا التّاريخ ،أكبر وفاء لهم يكمن في تنزيلهم في محيطهم وتنزيل تجربتهم في إطار معطيات تاريخيّة ميزتهم أنهم فعلوا فيها . يتعلّق الأمر بنحت مداخل منهجيّة لتناول أشكال التّــأريخ للحركة النّقابيّة في تونس ، ودون ذلك يعسر الإمساك بجملة الخصوصيّات التي طبعت الفعل النّقابيّ التّونسيّ. فهم هذه الخصوصيّات يمكّن من تمثّـل الإرث النّقابيّ والسّياسيّ بالاستفادة من أخطائه بالذّات لا باستنساخه . ............................................................................................................................................................................................................................................ليس الماضي بالتّأكيد هدفا في ذاته . ذلك ما أدركه مؤرخ الحركة ذلك الثوريّ المنسيّ الطاهــر الحــدّاد الذي يعود إليه الفضل في تمكين الباحثين والمعنيّين بالشّأن العمّاليّ والنّقابيّ من مصدرأساسيّ،كتاب "العمّــال التّونسيّـــون وظهــور الحركــة النّقابيّـة " الذي يضاهي في الحقل الاجتماعيّ والعمّاليّ كتاب عبد العزيز الثّعالبي [1874 /1944 ] "تونــس الشّهيـدة " فــي الحقــل السّياســيّ، عندما ثبّــت في خاتمة كتابه " وضعنـــا هــذا التّــاريخ .. وليــس مــن قصدنـا أن نضعــه مثــالا فــي العمــل العموميّ المقبل وإنّـما غايتي أن أجعلــه مثــالا مــن أمثلــة الحركــات الاجتماعيّــة فــي بلادنـا لنعرف أوجه العمـل القريبـة ونعــدّل مـن طرائق عملنا ما يحتاج لذلـك . وما الماضـي إلاّ درس للمستقبــل ". إنّ دراسة الحركة الوطنيّة والحركة العمّاليّة والنّقابيّة في تونس مسألة على غاية من الدقّـة ، تحفّ بها مخاطر ومخاوف ومنزلقات ما دام الأمر يرتب ......
#محمد
#الحامّي
#ذكرى
#وفاته
#عِبرٌ
#واعتبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718380
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - محمد علي الحامّي في ذكرى وفاته / عِبرٌ واعتبار
مصطفي راشد : شرط بعقد الزواج يمنعه أن يتزوج عليها
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد شرط بعقد الزواج يمنع الزوج من أن يتزوج عليها -------------------------------------------------------------وصلنا عبر موقعنا علي الإنترنت سؤال من الأنسة / هدي محمد تسأل فيه عن حق الزوجة في وضع بند أو شرط بعقد الزواج بعدم زواج الزوج عليها فهل يحق لها أم لا ؟ وللاجابة نقول أن عقد الزواج ميثاق غليظ وأن الزوجة يحق لها شرعا وضع بند يمنع الزوج من التزوج علي زوجته لان عقد الزواج مثل أي عقد وبنود العقد هي شريعة المتعاقدين ولا يعتبر تحريم للجمع وسيدنا النبي فعل ذلك مع سيدنا علي حينما أراد سيدنا علي ض ان يتزوج علي السيدة فاطمة ابنته، وعدم موافقة سيدنا النبيّ ص على زواج عليّ ض ليس فيها شيء من الإخلال بالعدل أو الالتزام بالأحكام الشرعية، فهو لا يحرّم حلالاً، وحاشاه من ذلك لأن ايه التعدد رقم ٣-;- من سورة النساء والتي تختص باليتامي ووردت لأسباب خاصة وليست عامة نسخت بالأية ١-;-٢-;-٩-;- من سورة النساء بعد شكوي النساء من عدم عدل الرجال . وقد ذكر العلماء في تفسير هذه الواقعة الخاصة برفض النبي أن يتزوج علي ض علي فاطمة ض أقوالاً، منها إشارة الرواية إلى أنّ عدم تزوج عليّ ض على فاطمة ض عنها كان من باب المشروط في حقّ عليّ ض ، فلزمه الوفاء بهذا الشرط، ، ولنا ايضا في قصة أروى القيروانية خير دليل وبرهان شرعي والتي تكنى بأم موسى زوجة خليفة المسلمين ابا جعفر المنصور العباسي التي اشترطت عدم الزواج عليها وهو اول عقد يمنع تعدد الزوجات في التاريخ الإسلامي وقد سمي هذا بالصداق القيرواني وقد حاول الخليفة أبو جعفر التملص من هذا العقد بعد سنوات بفتوى من شيوخ السلطان آنذاك إلا أنه لم يستطع ولم يتخذ في حياة أروى لا زوجة ولا جارية وهذا الصداق الذي كان سابقة تاريخية في إنصاف المراة التونسية منذ بدايات دخول الإسلام إلى افريقيا وأقصد تونس في القرن الثاني للهجرة وقد ورد في اخبار الملوك لابن عمر الايوبي وفي كتاب الجاحظ المحاسن والاضداد وكتب في ذلك ايضا المؤرخ حسن حسني عبد الوهاب وبن سحنون وغيرهم .وظلت تونس حتي الأن تمنع بالقانون الجمع بين زوجتين ..وقد ورثت المراة التونسية فكرة رفض التعدد ولهذا تعتبر إلى اليوم أروى القيروانية وصداقها المتفرد نقطة مضيئة في تاريخ الفقة والمعاملات والعقود وهي من الأحداث التاريخية التي تدرس في المناهج الدراسية التونسية .. لذا نقول أن حق المرأة في وضع شرط بعدم الزواج عليها هو حق شرعي واذا رفض المأذون ( موثق الزواج) تسجيل هذا البند بسبب جهله تستطيع الزوجة والزوج تحرير ذلك في عقد منفصل ويسجل بالشهر العقاري وان كنت أتمني أن تصحوا البرلمانات العربية من تخلفها وتعود لصحيح الشرع وتفعل مثل تونس وتركيا فتجرم بالقانون الجمع بين زوجتين ؛ اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفي راشد عالم أزهري وأستاذ القانون للسؤال ت وواتساب 61478905087 + ......
#بعقد
#الزواج
#يمنعه
#يتزوج
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718379
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد شرط بعقد الزواج يمنع الزوج من أن يتزوج عليها -------------------------------------------------------------وصلنا عبر موقعنا علي الإنترنت سؤال من الأنسة / هدي محمد تسأل فيه عن حق الزوجة في وضع بند أو شرط بعقد الزواج بعدم زواج الزوج عليها فهل يحق لها أم لا ؟ وللاجابة نقول أن عقد الزواج ميثاق غليظ وأن الزوجة يحق لها شرعا وضع بند يمنع الزوج من التزوج علي زوجته لان عقد الزواج مثل أي عقد وبنود العقد هي شريعة المتعاقدين ولا يعتبر تحريم للجمع وسيدنا النبي فعل ذلك مع سيدنا علي حينما أراد سيدنا علي ض ان يتزوج علي السيدة فاطمة ابنته، وعدم موافقة سيدنا النبيّ ص على زواج عليّ ض ليس فيها شيء من الإخلال بالعدل أو الالتزام بالأحكام الشرعية، فهو لا يحرّم حلالاً، وحاشاه من ذلك لأن ايه التعدد رقم ٣-;- من سورة النساء والتي تختص باليتامي ووردت لأسباب خاصة وليست عامة نسخت بالأية ١-;-٢-;-٩-;- من سورة النساء بعد شكوي النساء من عدم عدل الرجال . وقد ذكر العلماء في تفسير هذه الواقعة الخاصة برفض النبي أن يتزوج علي ض علي فاطمة ض أقوالاً، منها إشارة الرواية إلى أنّ عدم تزوج عليّ ض على فاطمة ض عنها كان من باب المشروط في حقّ عليّ ض ، فلزمه الوفاء بهذا الشرط، ، ولنا ايضا في قصة أروى القيروانية خير دليل وبرهان شرعي والتي تكنى بأم موسى زوجة خليفة المسلمين ابا جعفر المنصور العباسي التي اشترطت عدم الزواج عليها وهو اول عقد يمنع تعدد الزوجات في التاريخ الإسلامي وقد سمي هذا بالصداق القيرواني وقد حاول الخليفة أبو جعفر التملص من هذا العقد بعد سنوات بفتوى من شيوخ السلطان آنذاك إلا أنه لم يستطع ولم يتخذ في حياة أروى لا زوجة ولا جارية وهذا الصداق الذي كان سابقة تاريخية في إنصاف المراة التونسية منذ بدايات دخول الإسلام إلى افريقيا وأقصد تونس في القرن الثاني للهجرة وقد ورد في اخبار الملوك لابن عمر الايوبي وفي كتاب الجاحظ المحاسن والاضداد وكتب في ذلك ايضا المؤرخ حسن حسني عبد الوهاب وبن سحنون وغيرهم .وظلت تونس حتي الأن تمنع بالقانون الجمع بين زوجتين ..وقد ورثت المراة التونسية فكرة رفض التعدد ولهذا تعتبر إلى اليوم أروى القيروانية وصداقها المتفرد نقطة مضيئة في تاريخ الفقة والمعاملات والعقود وهي من الأحداث التاريخية التي تدرس في المناهج الدراسية التونسية .. لذا نقول أن حق المرأة في وضع شرط بعدم الزواج عليها هو حق شرعي واذا رفض المأذون ( موثق الزواج) تسجيل هذا البند بسبب جهله تستطيع الزوجة والزوج تحرير ذلك في عقد منفصل ويسجل بالشهر العقاري وان كنت أتمني أن تصحوا البرلمانات العربية من تخلفها وتعود لصحيح الشرع وتفعل مثل تونس وتركيا فتجرم بالقانون الجمع بين زوجتين ؛ اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفي راشد عالم أزهري وأستاذ القانون للسؤال ت وواتساب 61478905087 + ......
#بعقد
#الزواج
#يمنعه
#يتزوج
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718379
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - شرط بعقد الزواج يمنعه أن يتزوج عليها
عبدالله عطية شناوة : التكرار يعلم الجميع .. هل الصهاينة استثناء؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة إسرائيل فشلت في دمج 150 الف فلسطيني صمدوا في الأرض التي اقتطعت من فلسطين لتؤسس عليها إسرائيل، تمسك غالبيتهم العظمى بفلسطينيتهم رغم حملهم للجنسية الإسرائيلية، وتكاثروا في أرض الآباء والأجداد وزاد عددهم عن المليون ونصف المليون.نتنياهو والصهاينة المتعصبون لم يستفيدوا من الدرس وهم يخططون لضم أراض فلسطينية من الضفة الغربية لسيادتهم دون ان يعرفوا ان ذلك سيزيد من معضلة إسرائيل التي لا خيار أمامها غير الحلين المعروفين:أ - دولة فلسطينية على جميع الأراضي التي أحتلت عام 1967.ب - تحويل فلسطين التأريخية بجزئيها الإسرائيلي والفلسطيني الى دولة ديمقراطية موحدة للشعبين، بغض النظر عن الأسم الذي سيتفق عليه: فلسطين، إسرائيل أو إسراطين. 73 عاما مرت على نكبة الفلسطينيين في بلادهم، وينبغي أن تكون هذه الأعوام كافية ليفهم الإسرائيليون من مسارها الدموي المفجع لكلا الشعبين أن الشعب الفلسطيني لن يتبخر أو يختفي، وليس له سوى بلاده، وأن الشعب الذي يحاول إذلال شعب آخر وأغتصاب حقوقه ليس شعبا حرا، وأن العصر الحالي ليس صالحا لتكرار تجربة الأوربيين مع الهنود الحمر والإستراليين. كما أن الشعب الفلسطيني المعاصر لا يشبه القبائل البدائية التي أخضعها القراصنه الأوربيون في شمال أمريكا وأوستراليا، لا من حيث المستوى الحضاري ولا من حيث الذاكرة القومية، والتراث المعرفي. ......
#التكرار
#يعلم
#الجميع
#الصهاينة
#استثناء؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718386
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة إسرائيل فشلت في دمج 150 الف فلسطيني صمدوا في الأرض التي اقتطعت من فلسطين لتؤسس عليها إسرائيل، تمسك غالبيتهم العظمى بفلسطينيتهم رغم حملهم للجنسية الإسرائيلية، وتكاثروا في أرض الآباء والأجداد وزاد عددهم عن المليون ونصف المليون.نتنياهو والصهاينة المتعصبون لم يستفيدوا من الدرس وهم يخططون لضم أراض فلسطينية من الضفة الغربية لسيادتهم دون ان يعرفوا ان ذلك سيزيد من معضلة إسرائيل التي لا خيار أمامها غير الحلين المعروفين:أ - دولة فلسطينية على جميع الأراضي التي أحتلت عام 1967.ب - تحويل فلسطين التأريخية بجزئيها الإسرائيلي والفلسطيني الى دولة ديمقراطية موحدة للشعبين، بغض النظر عن الأسم الذي سيتفق عليه: فلسطين، إسرائيل أو إسراطين. 73 عاما مرت على نكبة الفلسطينيين في بلادهم، وينبغي أن تكون هذه الأعوام كافية ليفهم الإسرائيليون من مسارها الدموي المفجع لكلا الشعبين أن الشعب الفلسطيني لن يتبخر أو يختفي، وليس له سوى بلاده، وأن الشعب الذي يحاول إذلال شعب آخر وأغتصاب حقوقه ليس شعبا حرا، وأن العصر الحالي ليس صالحا لتكرار تجربة الأوربيين مع الهنود الحمر والإستراليين. كما أن الشعب الفلسطيني المعاصر لا يشبه القبائل البدائية التي أخضعها القراصنه الأوربيون في شمال أمريكا وأوستراليا، لا من حيث المستوى الحضاري ولا من حيث الذاكرة القومية، والتراث المعرفي. ......
#التكرار
#يعلم
#الجميع
#الصهاينة
#استثناء؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718386
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - التكرار يعلم الجميع .. هل الصهاينة استثناء؟
عادل عبد الزهرة شبيب : الصعوبات التي تواجه الاستثمار الأجنبي في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في العراق تواجه عملية الاستثمار الأجنبي عدة صعوبات تتمثل بـ :-الأمن : حيث ان فقدان الأمن وعدم الاستقرار يعتبر من العوامل الطاردة بشدة للاستثمار الأجنبي , وقد عانى العراق من عدم الاستقرار الأمني واحتلال داعش لثلث اراضيه سبقته الحرب الطائفية مما اثر على عملية الاستثمار . غير ان الوضع الأمني غير مستقر على الرغم من تحرير المناطق التي احتلها داعش الذي ما يزال يمارس نشاطه الارهابي وما يزال مسلسل الاغتيالات للناشطين المدنيين مستمرا وما يزال الوضع الأمني هشا في ظل ضعف الحكومة وعدم مقدرتها على فرض القانون وحصر السلاح بيد الدولة . وهذا الوضع لا يشجع على دخول المستثمر الأجنبي الى العراق لاستثمار امواله .البنى التحتية : يعتبر توفر البنى التحتية من طاقة كهربائية ووقود ونقل وموانئ بحرية ومطارات وسكك حديد وطرق وجسور وخدمات الاتصالات والخدمات المالية والمصرفية والتأمين وتوفير المياه وغيرها من العوامل المشجعة للاستثمار الأجنبي . غير ان العراق يعاني نقصا في بناه التحتية المشجعة للاستثمار الأجنبي وخصوصا في مجال الطاقة الكهربائية وضعف الخدمات المصرفية وعدم تطورها .البيانات الاحصائية : يعتبر توفر البيانات الاحصائية عن الاقتصاد الكلي من الامور المهمة جدا للاستثمار الأجنبي لمعرفة مجالات الاستثمار والجدوى الاقتصادية للمشاريع الاستثمارية وهذا لا يمكن تحقيقه الا بتوفير البيانات من مكونات الناتج المحلي الاجمالي من زراعة وصناعة وتجارة ونقل وخدمات... الخ .ومعدلات التضخم السائدة واحصائيات مالية حكومية من اجل التعرف على السياسات المالية للدولة والتوجهات الضريبية. كما لا بد من توفر خارطة استثمارية للعراق تؤشر عليها اماكن وانواع الفرص الاستثمارية المتوفرة والترويج لها .الاطار القانوني : على الرغم من تشريع قانون الاستثمار الأجنبي رقم ( 13) لسنة 2006 , الا انه يحتاج الى اصدار التعليمات الخاصة بتسهيل تنفيذ هذا القانون بالصورة التي تساعد على انسياب الاستثمارات الأجنبية باتجاه الفرص الاستثمارية بسهولة . الفساد المالي والاداري : حيث احتل العراق حسب منظمة الشفافية الدولية المراتب الاولى من بين دول العالم الأكثر فسادا , فالفساد يعيق عملية الاستثمار ويكون عامل طرد للمستثمر الأجنبي من خلال اتساع الرشوة والعمولات غير القانونية , ولا بد من اتخاذ الخطوات اللازمة لمكافحة الفساد بأشكاله المختلفة وفرض الرقابة المشددة ومحاكمة الفاسدين بما فيه كبارهم والعمل على نشر ثقافة النزاهة .ارتفاع الاجور : اذ ان ارتفاع الأجور في القطاع الخاص والعام سيشكل تحديا مستقبليا للاستثمار الأجنبي , وقد يزداد هذا الأمر تعقيدا عند قدوم الاستثمارات الأجنبية وممارسة نشاطها.من الصعوبات الاخرى امام الاستثمار الأجنبي في العراق : الدور العشائري حيث تعتبر العشائر الأراضي التي تستوطن فيها او المجاورة لأراضيها مناطق نفوذ لها تتحكم فيها وتفرض على المستثمرين اتاوات للسماح لهم بالعمل , اذ ان القوانين القبلية اقوى من المحاكم , كما ان الفساد في العراق تحميه العشائر , وللدلالة على تأثير العشائر على الاستثمار الأجنبي فقد حصلت في احدى المرات مشادة كلامية بين احد موظفي شركة ( دايو ) الكورية المكلفة في بناء ميناء الفاو في البصرة وبين احد العمال البصريين حيث اقدم الموظف الكوري على ضرب العامل وتطورت القضية حتى وصلت العشائر وذهب العامل الى عشيرته لأخذ حقه , وفعلا هددت هذه العشيرة عمل الشركة الكورية وطالبتها بحق ابنها وتمت التسوية وفق الأعراف العشائرية حيث منحت الشركة الكورية العشيرة سبعة آلاف دولار وم ......
#الصعوبات
#التي
#تواجه
#الاستثمار
#الأجنبي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718398
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في العراق تواجه عملية الاستثمار الأجنبي عدة صعوبات تتمثل بـ :-الأمن : حيث ان فقدان الأمن وعدم الاستقرار يعتبر من العوامل الطاردة بشدة للاستثمار الأجنبي , وقد عانى العراق من عدم الاستقرار الأمني واحتلال داعش لثلث اراضيه سبقته الحرب الطائفية مما اثر على عملية الاستثمار . غير ان الوضع الأمني غير مستقر على الرغم من تحرير المناطق التي احتلها داعش الذي ما يزال يمارس نشاطه الارهابي وما يزال مسلسل الاغتيالات للناشطين المدنيين مستمرا وما يزال الوضع الأمني هشا في ظل ضعف الحكومة وعدم مقدرتها على فرض القانون وحصر السلاح بيد الدولة . وهذا الوضع لا يشجع على دخول المستثمر الأجنبي الى العراق لاستثمار امواله .البنى التحتية : يعتبر توفر البنى التحتية من طاقة كهربائية ووقود ونقل وموانئ بحرية ومطارات وسكك حديد وطرق وجسور وخدمات الاتصالات والخدمات المالية والمصرفية والتأمين وتوفير المياه وغيرها من العوامل المشجعة للاستثمار الأجنبي . غير ان العراق يعاني نقصا في بناه التحتية المشجعة للاستثمار الأجنبي وخصوصا في مجال الطاقة الكهربائية وضعف الخدمات المصرفية وعدم تطورها .البيانات الاحصائية : يعتبر توفر البيانات الاحصائية عن الاقتصاد الكلي من الامور المهمة جدا للاستثمار الأجنبي لمعرفة مجالات الاستثمار والجدوى الاقتصادية للمشاريع الاستثمارية وهذا لا يمكن تحقيقه الا بتوفير البيانات من مكونات الناتج المحلي الاجمالي من زراعة وصناعة وتجارة ونقل وخدمات... الخ .ومعدلات التضخم السائدة واحصائيات مالية حكومية من اجل التعرف على السياسات المالية للدولة والتوجهات الضريبية. كما لا بد من توفر خارطة استثمارية للعراق تؤشر عليها اماكن وانواع الفرص الاستثمارية المتوفرة والترويج لها .الاطار القانوني : على الرغم من تشريع قانون الاستثمار الأجنبي رقم ( 13) لسنة 2006 , الا انه يحتاج الى اصدار التعليمات الخاصة بتسهيل تنفيذ هذا القانون بالصورة التي تساعد على انسياب الاستثمارات الأجنبية باتجاه الفرص الاستثمارية بسهولة . الفساد المالي والاداري : حيث احتل العراق حسب منظمة الشفافية الدولية المراتب الاولى من بين دول العالم الأكثر فسادا , فالفساد يعيق عملية الاستثمار ويكون عامل طرد للمستثمر الأجنبي من خلال اتساع الرشوة والعمولات غير القانونية , ولا بد من اتخاذ الخطوات اللازمة لمكافحة الفساد بأشكاله المختلفة وفرض الرقابة المشددة ومحاكمة الفاسدين بما فيه كبارهم والعمل على نشر ثقافة النزاهة .ارتفاع الاجور : اذ ان ارتفاع الأجور في القطاع الخاص والعام سيشكل تحديا مستقبليا للاستثمار الأجنبي , وقد يزداد هذا الأمر تعقيدا عند قدوم الاستثمارات الأجنبية وممارسة نشاطها.من الصعوبات الاخرى امام الاستثمار الأجنبي في العراق : الدور العشائري حيث تعتبر العشائر الأراضي التي تستوطن فيها او المجاورة لأراضيها مناطق نفوذ لها تتحكم فيها وتفرض على المستثمرين اتاوات للسماح لهم بالعمل , اذ ان القوانين القبلية اقوى من المحاكم , كما ان الفساد في العراق تحميه العشائر , وللدلالة على تأثير العشائر على الاستثمار الأجنبي فقد حصلت في احدى المرات مشادة كلامية بين احد موظفي شركة ( دايو ) الكورية المكلفة في بناء ميناء الفاو في البصرة وبين احد العمال البصريين حيث اقدم الموظف الكوري على ضرب العامل وتطورت القضية حتى وصلت العشائر وذهب العامل الى عشيرته لأخذ حقه , وفعلا هددت هذه العشيرة عمل الشركة الكورية وطالبتها بحق ابنها وتمت التسوية وفق الأعراف العشائرية حيث منحت الشركة الكورية العشيرة سبعة آلاف دولار وم ......
#الصعوبات
#التي
#تواجه
#الاستثمار
#الأجنبي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718398
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الصعوبات التي تواجه الاستثمار الأجنبي في العراق
محمد الداهي : راهنية الشعر وديمومته
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي فيما يلي الكلمة التي افتتحت بها ندوة " حصيلة الشعر المغربي" التي نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية في الرباط بتعاون مع مركز دراسات الدكتوراه، ووحدة التكوين: آداب وفنون متوسطية، وذلك يوم الأربعاء 31 مارس 2021 في إطار الاحتفال باليوم العالمي للشعر.يسعدني- في هذه المناسبة التي نحتفل فيها باليوم العالمي للشعر- أن أستحضر أهمية الشعر في الوجود، فعلاوة على قيمته الفنية والرمزية بصفتها رافدا من روافد التراث اللامادي، يعد نسغ الحياة وإكسيرها. قد نعاين مع توالي السنين تراجع مقروئيته من جراء قدرة أشكال التخييل الجماهرية على منافسته، واكتساح الكون لكن مفعوله ما فتئ وسيظل بلسما لنفوسنا الكليمة والجريحة، وترياقا للسموم التي تنخر قلوبلنا وتهد كياننا. ولهذا يعد الشعر دعامة أساسية في مناهج جامعة محمد الخامس كغيرها من جامعات المعمورة، إذ يشغل - بمختلف ألوانه واتجاهاته ومذاهبه- شجرة راسخة متجذرة لرد العجز على الصدر، وحفظ التسلسل بين الطريف والتليد. وفضلا عن حصة الشعر في مناهج التعليم، نظمت كلية الآداب ندوات ولقاءت عليمة بتنسيق مع شعبة اللغة العربية وآدابها، ومركز دراسات الدكتوراه، وووحدة تكوين الدكتوراه آداب وفنون متوسطية. أذكر من جملتها في السنوات الأخيرة ما يلي على سبيل المثال:-الحدود بين الشعر والسرد في تجربة شربل داغر بتاريخ 16 دجنبر 2015.- ندوة في شعرية محمد بنطلحة بتاريخ 19 أبريل 2016.- ندوة محمود درويش: التجربة الشعرية وآفاقها الجمالية، يتعاون مع بيت الشعر في المغرب بتاريخ 28 نونبر 2018.- الاحتفال باليوم العالمي بالشعر بتعاون مع بيت الشعر يوم 21 مارس2018.- الاحتفال باليوم العالمي للشعر الذي نظمه مؤخرا القطب الثقافي ونادي القراءة يوم 25 مارس نخبة من الشعراء المغاربة.عندما قمنا- في وحدة الدكتوراه آداب وفنون متوسطية - بتقويم مواضيع الإطاريح الجامعية وأدائها لاحظنا أنه- مقارنة مع باقي الأجناس الأبية- حصل تباطؤ في إعداد الأطاريح حول الشعر بدءا من عام 2008 إلى حدود 2018(أطروحة أو أطروحتين كل سنة)، وهذا راجع إلى اسباب عديدة، وفي مقدمتها الفراغ الذي خلفه تقاعد الأساتذة الباحثين الذين كانت لهم الريادة في تطوير الدراسات عن الشعر، وحفز الطلبة على الاهتمام به في أبحاثهم وأطاريحهم؛ ومن ضمنهم أذكر على سبيل المثال أمجد الطرابلسي،وأحمد المجاطي، ومحمد بنشريفة، وعباس الجراري، ومحمد بنيس.وبفضل جهد أعضاء الوحدة تحققت الطفرة عام 2019 بمناقشة ستة أطاريح في مجال الشعر العربي، وستناقش في غضون السنوات الثلاث القادمة ثلاث عشرة أطروحة بما فيها أربعة أطاريح ستناقش خلال هذه السنة الجامعية.من بين المفاهيم التي تواترت في الشعرية العربية المعاصرة (عزالدين إسماعيل، إلياس خوري، أدونيس) أذكر التطور أو التحول أو التجاوز بما يحمله كل مفهوم على حدة من حمولة نقدية، وخلفيات نقدية ومعرفية وإيديولوجية. وعلى تباينها فهي ترهص-من جهة - بنظام مغاير للقواعد المتوارثة، وبطريقة خاصة في التعبير والذوق والفهم، وتبحث - من جهة أخرى- عن نمط بديل للعيش والحياة.ومما آخذه محمد بنيس على هذه المفاهيم هو أنها ترصد التطور بصفته لغة واصفة دون إبراز المقصود بها، وتحديد مرجعيتها. ولذا اقترح عوضها مفهوم الإبدال بالمعنى الفوكوي ( نسبة إلى ميشيل فوكو) الذي يطلق على تحولات النظام العام الذي يتحكم في الانتقال من تشكيلة خطابية إلى أخرى، ويقر بالاختلاف قبل الوحدة، والتمايز قبل التفاضل، وبالرؤية الحلزونية قبل الرؤية الدائرية، وبالإفراغ قبل الملء.ما ظل ثابتا في علاقة ......
#راهنية
#الشعر
#وديمومته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718397
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي فيما يلي الكلمة التي افتتحت بها ندوة " حصيلة الشعر المغربي" التي نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية في الرباط بتعاون مع مركز دراسات الدكتوراه، ووحدة التكوين: آداب وفنون متوسطية، وذلك يوم الأربعاء 31 مارس 2021 في إطار الاحتفال باليوم العالمي للشعر.يسعدني- في هذه المناسبة التي نحتفل فيها باليوم العالمي للشعر- أن أستحضر أهمية الشعر في الوجود، فعلاوة على قيمته الفنية والرمزية بصفتها رافدا من روافد التراث اللامادي، يعد نسغ الحياة وإكسيرها. قد نعاين مع توالي السنين تراجع مقروئيته من جراء قدرة أشكال التخييل الجماهرية على منافسته، واكتساح الكون لكن مفعوله ما فتئ وسيظل بلسما لنفوسنا الكليمة والجريحة، وترياقا للسموم التي تنخر قلوبلنا وتهد كياننا. ولهذا يعد الشعر دعامة أساسية في مناهج جامعة محمد الخامس كغيرها من جامعات المعمورة، إذ يشغل - بمختلف ألوانه واتجاهاته ومذاهبه- شجرة راسخة متجذرة لرد العجز على الصدر، وحفظ التسلسل بين الطريف والتليد. وفضلا عن حصة الشعر في مناهج التعليم، نظمت كلية الآداب ندوات ولقاءت عليمة بتنسيق مع شعبة اللغة العربية وآدابها، ومركز دراسات الدكتوراه، وووحدة تكوين الدكتوراه آداب وفنون متوسطية. أذكر من جملتها في السنوات الأخيرة ما يلي على سبيل المثال:-الحدود بين الشعر والسرد في تجربة شربل داغر بتاريخ 16 دجنبر 2015.- ندوة في شعرية محمد بنطلحة بتاريخ 19 أبريل 2016.- ندوة محمود درويش: التجربة الشعرية وآفاقها الجمالية، يتعاون مع بيت الشعر في المغرب بتاريخ 28 نونبر 2018.- الاحتفال باليوم العالمي بالشعر بتعاون مع بيت الشعر يوم 21 مارس2018.- الاحتفال باليوم العالمي للشعر الذي نظمه مؤخرا القطب الثقافي ونادي القراءة يوم 25 مارس نخبة من الشعراء المغاربة.عندما قمنا- في وحدة الدكتوراه آداب وفنون متوسطية - بتقويم مواضيع الإطاريح الجامعية وأدائها لاحظنا أنه- مقارنة مع باقي الأجناس الأبية- حصل تباطؤ في إعداد الأطاريح حول الشعر بدءا من عام 2008 إلى حدود 2018(أطروحة أو أطروحتين كل سنة)، وهذا راجع إلى اسباب عديدة، وفي مقدمتها الفراغ الذي خلفه تقاعد الأساتذة الباحثين الذين كانت لهم الريادة في تطوير الدراسات عن الشعر، وحفز الطلبة على الاهتمام به في أبحاثهم وأطاريحهم؛ ومن ضمنهم أذكر على سبيل المثال أمجد الطرابلسي،وأحمد المجاطي، ومحمد بنشريفة، وعباس الجراري، ومحمد بنيس.وبفضل جهد أعضاء الوحدة تحققت الطفرة عام 2019 بمناقشة ستة أطاريح في مجال الشعر العربي، وستناقش في غضون السنوات الثلاث القادمة ثلاث عشرة أطروحة بما فيها أربعة أطاريح ستناقش خلال هذه السنة الجامعية.من بين المفاهيم التي تواترت في الشعرية العربية المعاصرة (عزالدين إسماعيل، إلياس خوري، أدونيس) أذكر التطور أو التحول أو التجاوز بما يحمله كل مفهوم على حدة من حمولة نقدية، وخلفيات نقدية ومعرفية وإيديولوجية. وعلى تباينها فهي ترهص-من جهة - بنظام مغاير للقواعد المتوارثة، وبطريقة خاصة في التعبير والذوق والفهم، وتبحث - من جهة أخرى- عن نمط بديل للعيش والحياة.ومما آخذه محمد بنيس على هذه المفاهيم هو أنها ترصد التطور بصفته لغة واصفة دون إبراز المقصود بها، وتحديد مرجعيتها. ولذا اقترح عوضها مفهوم الإبدال بالمعنى الفوكوي ( نسبة إلى ميشيل فوكو) الذي يطلق على تحولات النظام العام الذي يتحكم في الانتقال من تشكيلة خطابية إلى أخرى، ويقر بالاختلاف قبل الوحدة، والتمايز قبل التفاضل، وبالرؤية الحلزونية قبل الرؤية الدائرية، وبالإفراغ قبل الملء.ما ظل ثابتا في علاقة ......
#راهنية
#الشعر
#وديمومته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718397
الحوار المتمدن
محمد الداهي - راهنية الشعر وديمومته
احمد الخالصي : إلى فلسطين في ذكرى ولادتها من جديد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي إلى فلسطين في ولادة قضيتها من جديدأحمد الخالصيجرح التاريخ لايضمدمالم يلف عليه جثث من اعتدواصوت الخوف الإسرائيليمع رشقات الثأر المتجددنغم يطرب إصغاء الأحراريالذة ملامحهم المرتجفةوهي تعزف لناكذبتهم بعويلٍ يدكمفاخر قببهمالصواريخ رحملايدنسه إلا من خرج من أصلاب الشجعانفي الغد ستتبدل ابتسامة أولادكِمن التحدي إلى الفرحوسيعودون كبلابلٍتملئ تغاريدهم الأرجاءبعد إن يهش الغربانلا تسامحيوصدركِ مضرج بفوهاتالبنادق و الفيتو الأمريكيلاتسامحيوالعرب قد أُكلت عروبتهمولم يكونوا عنها غافلينبل مطبعينلاتسامحيياعروسة ضمائرنافغدًا ستزفين لأرضكِبعد إن يفض غشاءالصمتوينزف الغضب في كل شبر ......
#فلسطين
#ذكرى
#ولادتها
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718396
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي إلى فلسطين في ولادة قضيتها من جديدأحمد الخالصيجرح التاريخ لايضمدمالم يلف عليه جثث من اعتدواصوت الخوف الإسرائيليمع رشقات الثأر المتجددنغم يطرب إصغاء الأحراريالذة ملامحهم المرتجفةوهي تعزف لناكذبتهم بعويلٍ يدكمفاخر قببهمالصواريخ رحملايدنسه إلا من خرج من أصلاب الشجعانفي الغد ستتبدل ابتسامة أولادكِمن التحدي إلى الفرحوسيعودون كبلابلٍتملئ تغاريدهم الأرجاءبعد إن يهش الغربانلا تسامحيوصدركِ مضرج بفوهاتالبنادق و الفيتو الأمريكيلاتسامحيوالعرب قد أُكلت عروبتهمولم يكونوا عنها غافلينبل مطبعينلاتسامحيياعروسة ضمائرنافغدًا ستزفين لأرضكِبعد إن يفض غشاءالصمتوينزف الغضب في كل شبر ......
#فلسطين
#ذكرى
#ولادتها
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718396
الحوار المتمدن
احمد الخالصي - إلى فلسطين في ذكرى ولادتها من جديد