فريد العليبي . : الفلسفة والمال.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. .أستاذنا أحمد نسيم برقاوي ، درس في الاتحاد السوفياتي على حساب المقاومة العربية الفلسطينية على مأ أذكر ، درست على يدية عاما عندما حللت بجامعة دمشق مطرودا من الجامعة التونسية لسبب سياسي ، كان يأتي الى حصة الدرس بكنزة / تريكو الفدائئين ( الكاكي ) نشأت بيننا صداقة حتى دعوته الى مأدبة كسكسي يلحم الخروف في بيتي الدمشقي ، أهداني بعض كتبه ، كانت نقاشاتنا متنوعة ، بعد عودتى الى تونس التقيته مرات ثلاث فقد كنت أتردد على دمشق بين عام وآخر ، أخر مرة كانت سنة 2010 قبل أيام قليلة من الزلزال العربي ، مكان اللقاء مقهى البرلمان ... مرتادووه من اليساريين...مثقفين وفدائيين وسياسيين الخ .. عجبت لحال استاذنا فقد كانت " بذيئ" الكلام يجري على لسانه على غير العادة ، قلت ربما هي الشيخوخة ؟؟ كان معى زميل سوري قديم درس معى في نفس الصف على يديه وأصبح هو الآخر أستاذا جامعيا للفلسفة ، سألته ما الذى جرى له ؟ قال انه لا يعلم السر ،، أذكر أني عندما سألني أستاذي التونسي فتحي التريكي عمن يصلح للمشاركة من سوريا في مؤتمر فلسفي ينظمه كرسي اليونسكي اقترحته عليه فجاء ، كان مهذبا وملتزما فكرا وسياسة ولكن علامات تغيير ما بدت عليه ، مع نزوع الى التكبر والغرور الذى عادة ما يظهر في آخر العمر، عندما ادلهمت أيام دمشق وسوريا كلها سارع البرقاوي الى المغادرة وكانت وجهته الامارات العربية المتحدة ، هناك عاش ويعيش الى حد الآن على ما يبدو مدافعا عن الامارات كدولة وسياسة ولم أسمع أنه ندد مثلا بتطبيعها مع الكيان ولكنى قرأت له الآن انه عاتب على هابرماس لكونه رفض الجائزة الاماراتية ، قال انه أكثر من عاتب على هابرماس ، شارحا له الحداثة الاماراتية وسرعة تحديثها التي فاقت أوربا نفسها فــ "البنية الجديدة التي انتصرت في الإمارات بنية حداثوية في شروطها التاريخية، فالعقد الوطني الذي تم بين الإمارات بعد رحيل بريطانيا هو انتقال هذه الإمارات إلى دولة اتحادية لا مركزية، مع عقد اجتماعي فرضته البنية، ونجحت هذه الدولة بفضل رؤية مؤسسيها وقيادتها الرشيدة والعقل التحديثي تبني نفسها مادياً وثقافياً على فكرة المواطنة. وكانت سرعة التحديث من بناء المدن ومؤسسات الدولة كبيرة جداً، أكبر من سرعة الحداثة على الطريقة الأوروبية، وتطابقت روح المواطنة في الإمارات مع البنية الثقافية للفرد الحر، في دولة عدد سكانها محدود نسبيًا، فالإمارات العربية المتحدة انتقلت من بنية قديمة إلى بنية جديدة، وليس العكس كما في الدول التسلطية النكوصية التي حطمت البنى الحداثوية الوليدة وأعادت المجتمعات إلى البنى التسلطية ". من يقرأ ما كتب ويعرفه سابقا وما كتب يضرب يدا بيدا متسائلا عن العلاقة بين المال والفلسفة ولن نعجب السنة القادمة اذا ما رأينا الفيلسوف العربي الفلسطيني أحمد نسيم برقاوي وقد حصد الجائزة التي رفض هابرماس استلامها ... هو الذى امتدح يوما العراقي هادي علوى الذي لا يأكل على موائد الملوك ... ......
#الفلسفة
#والمال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718306
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. .أستاذنا أحمد نسيم برقاوي ، درس في الاتحاد السوفياتي على حساب المقاومة العربية الفلسطينية على مأ أذكر ، درست على يدية عاما عندما حللت بجامعة دمشق مطرودا من الجامعة التونسية لسبب سياسي ، كان يأتي الى حصة الدرس بكنزة / تريكو الفدائئين ( الكاكي ) نشأت بيننا صداقة حتى دعوته الى مأدبة كسكسي يلحم الخروف في بيتي الدمشقي ، أهداني بعض كتبه ، كانت نقاشاتنا متنوعة ، بعد عودتى الى تونس التقيته مرات ثلاث فقد كنت أتردد على دمشق بين عام وآخر ، أخر مرة كانت سنة 2010 قبل أيام قليلة من الزلزال العربي ، مكان اللقاء مقهى البرلمان ... مرتادووه من اليساريين...مثقفين وفدائيين وسياسيين الخ .. عجبت لحال استاذنا فقد كانت " بذيئ" الكلام يجري على لسانه على غير العادة ، قلت ربما هي الشيخوخة ؟؟ كان معى زميل سوري قديم درس معى في نفس الصف على يديه وأصبح هو الآخر أستاذا جامعيا للفلسفة ، سألته ما الذى جرى له ؟ قال انه لا يعلم السر ،، أذكر أني عندما سألني أستاذي التونسي فتحي التريكي عمن يصلح للمشاركة من سوريا في مؤتمر فلسفي ينظمه كرسي اليونسكي اقترحته عليه فجاء ، كان مهذبا وملتزما فكرا وسياسة ولكن علامات تغيير ما بدت عليه ، مع نزوع الى التكبر والغرور الذى عادة ما يظهر في آخر العمر، عندما ادلهمت أيام دمشق وسوريا كلها سارع البرقاوي الى المغادرة وكانت وجهته الامارات العربية المتحدة ، هناك عاش ويعيش الى حد الآن على ما يبدو مدافعا عن الامارات كدولة وسياسة ولم أسمع أنه ندد مثلا بتطبيعها مع الكيان ولكنى قرأت له الآن انه عاتب على هابرماس لكونه رفض الجائزة الاماراتية ، قال انه أكثر من عاتب على هابرماس ، شارحا له الحداثة الاماراتية وسرعة تحديثها التي فاقت أوربا نفسها فــ "البنية الجديدة التي انتصرت في الإمارات بنية حداثوية في شروطها التاريخية، فالعقد الوطني الذي تم بين الإمارات بعد رحيل بريطانيا هو انتقال هذه الإمارات إلى دولة اتحادية لا مركزية، مع عقد اجتماعي فرضته البنية، ونجحت هذه الدولة بفضل رؤية مؤسسيها وقيادتها الرشيدة والعقل التحديثي تبني نفسها مادياً وثقافياً على فكرة المواطنة. وكانت سرعة التحديث من بناء المدن ومؤسسات الدولة كبيرة جداً، أكبر من سرعة الحداثة على الطريقة الأوروبية، وتطابقت روح المواطنة في الإمارات مع البنية الثقافية للفرد الحر، في دولة عدد سكانها محدود نسبيًا، فالإمارات العربية المتحدة انتقلت من بنية قديمة إلى بنية جديدة، وليس العكس كما في الدول التسلطية النكوصية التي حطمت البنى الحداثوية الوليدة وأعادت المجتمعات إلى البنى التسلطية ". من يقرأ ما كتب ويعرفه سابقا وما كتب يضرب يدا بيدا متسائلا عن العلاقة بين المال والفلسفة ولن نعجب السنة القادمة اذا ما رأينا الفيلسوف العربي الفلسطيني أحمد نسيم برقاوي وقد حصد الجائزة التي رفض هابرماس استلامها ... هو الذى امتدح يوما العراقي هادي علوى الذي لا يأكل على موائد الملوك ... ......
#الفلسفة
#والمال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718306
الحوار المتمدن
فريد العليبي . - الفلسفة والمال.
سعيد عيسى : إذا الشرطية.. وخمول العامة وتكاسلهم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى إذا كانت المصارف قد حجزت أموالهم لديها دون وجه حقّ، وإذا كانت نسبة التضخّم قد أصبحت بحدود 85 بالمئة، وإذا كانت أسعار المأكولات قد زادت بنسبة فاقت الـ 400٪-;-،وإدا كانت أسعار المشروبات والتبغ قد زادت بنسبة 392 بالمئة،وإذا كانت أسعار الملابس قد زادت بنسبة 559 بالمئة،وإذا المطاعم والفنادق قد زادت أسعارها بنسبة 609 بالمئةوإذا أسعار المفروشات ولوازم الصيانة الروتينية قد زادت بنسبة فاقت 655 بالمئة،وإذا آلاف المؤسسات قد توقفت عن العمل نتيجة عدم قدرتها على الاستمرار أو نتيجة الإفلاس، وبات أصحابها دون عمل، أو إنتاج، وإذا عدد العاطلين عن العمل أصبح بحدود 700 ألف عامل-ة، وإذا 85 بالمئة من المستمرين بأعمالهم لا يزيد أجرهم اليومي عن 4 دولاراتوإذا 55 بالمئة ليس لديهم ضمان اجتماعي،فلماذا لا يثور اللبنانيين على مصابهم، وعمّا سيصيبهم بعد، وهم مدركون لما هو قادم إليهم من ويلات؟يمكن ردّ الخمول والتكاسل لأسباب متعددة تتلخّص في:• روابط المصالح الزبائنية بينهم وبين المتحكمين بالسلطة وارتباطهم الطائفي-السياسي معهم وبهم.• اعتقادهم أن ما يحصل هو صراع سياسي وما يمرون به من أزمات هو نتاج ذلك الصراع فما أن يُحَلّ حتى تعود الزمور إلى مجاريها.• اعتقادهم أن السبب هو ضغوطات خارجية ذات أهداف سياسية لتغيير موازين القوى في المنطقة وبالتالي تتغير معه موازين القوى في لبنان.• انتظارهم الحلول من الخارج كما يحصل دائما.• غياب الثقة بالداعين للتغيير نتيجة فشل تجاربهم السابقة معهم.• اعتقادهم بارتباط دعاة التغيير بقوى إقليمية أو دولية.• اللجوء إلى الحلول الفردية لمعاناتهم واعتمادهم على مساعدات عينية أو مادية تأتيهم عبر صلاتهم القرابية أو الطائفية أو السياسية.• اعتمادهم على مداخيل غير منظورة. • غياب ثقافة الحقوق عنهم.• العلاقة المتوترة تاريخيا بينهم وبين الدولة ووقوفهم على أعتابها دون الدخول فيها.• غياب مفهوم المصلحة مع الاخر لصالح مفهوم قرابة الدم والقرابة الاجتماعية (الطائفية- الدينية-المذهبية).بناء عليه، هل يكفي دعوة اللبنانيين للنزول إلى الشوارع حتى يلبوا النداء؟ كم من دعوات ودعوات حصلت ولم يلبوا النداء؟ كم مجموعة وحزب تشكلوا حديثا بداعي التغيير ولم يستطيعوا تحريك المياه الراكدة في المجتمع اللبناني؟ إذا لم يجرِ العمل على تفكيك أسباب الخمول والتكاسل وإعادة بناء المفاهيم في عقل الناس ووعيهم، لن يكون هناك تغيير يذكر، وستبقى الدعوات والتظاهرات والاعتراضات الحالية بأشكالها كافة على قول الشاعر: "لقد أسمعت لو ناديت حيّا...ولكن لا حياة لمن تنادي". ......
#الشرطية..
#وخمول
#العامة
#وتكاسلهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718305
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى إذا كانت المصارف قد حجزت أموالهم لديها دون وجه حقّ، وإذا كانت نسبة التضخّم قد أصبحت بحدود 85 بالمئة، وإذا كانت أسعار المأكولات قد زادت بنسبة فاقت الـ 400٪-;-،وإدا كانت أسعار المشروبات والتبغ قد زادت بنسبة 392 بالمئة،وإذا كانت أسعار الملابس قد زادت بنسبة 559 بالمئة،وإذا المطاعم والفنادق قد زادت أسعارها بنسبة 609 بالمئةوإذا أسعار المفروشات ولوازم الصيانة الروتينية قد زادت بنسبة فاقت 655 بالمئة،وإذا آلاف المؤسسات قد توقفت عن العمل نتيجة عدم قدرتها على الاستمرار أو نتيجة الإفلاس، وبات أصحابها دون عمل، أو إنتاج، وإذا عدد العاطلين عن العمل أصبح بحدود 700 ألف عامل-ة، وإذا 85 بالمئة من المستمرين بأعمالهم لا يزيد أجرهم اليومي عن 4 دولاراتوإذا 55 بالمئة ليس لديهم ضمان اجتماعي،فلماذا لا يثور اللبنانيين على مصابهم، وعمّا سيصيبهم بعد، وهم مدركون لما هو قادم إليهم من ويلات؟يمكن ردّ الخمول والتكاسل لأسباب متعددة تتلخّص في:• روابط المصالح الزبائنية بينهم وبين المتحكمين بالسلطة وارتباطهم الطائفي-السياسي معهم وبهم.• اعتقادهم أن ما يحصل هو صراع سياسي وما يمرون به من أزمات هو نتاج ذلك الصراع فما أن يُحَلّ حتى تعود الزمور إلى مجاريها.• اعتقادهم أن السبب هو ضغوطات خارجية ذات أهداف سياسية لتغيير موازين القوى في المنطقة وبالتالي تتغير معه موازين القوى في لبنان.• انتظارهم الحلول من الخارج كما يحصل دائما.• غياب الثقة بالداعين للتغيير نتيجة فشل تجاربهم السابقة معهم.• اعتقادهم بارتباط دعاة التغيير بقوى إقليمية أو دولية.• اللجوء إلى الحلول الفردية لمعاناتهم واعتمادهم على مساعدات عينية أو مادية تأتيهم عبر صلاتهم القرابية أو الطائفية أو السياسية.• اعتمادهم على مداخيل غير منظورة. • غياب ثقافة الحقوق عنهم.• العلاقة المتوترة تاريخيا بينهم وبين الدولة ووقوفهم على أعتابها دون الدخول فيها.• غياب مفهوم المصلحة مع الاخر لصالح مفهوم قرابة الدم والقرابة الاجتماعية (الطائفية- الدينية-المذهبية).بناء عليه، هل يكفي دعوة اللبنانيين للنزول إلى الشوارع حتى يلبوا النداء؟ كم من دعوات ودعوات حصلت ولم يلبوا النداء؟ كم مجموعة وحزب تشكلوا حديثا بداعي التغيير ولم يستطيعوا تحريك المياه الراكدة في المجتمع اللبناني؟ إذا لم يجرِ العمل على تفكيك أسباب الخمول والتكاسل وإعادة بناء المفاهيم في عقل الناس ووعيهم، لن يكون هناك تغيير يذكر، وستبقى الدعوات والتظاهرات والاعتراضات الحالية بأشكالها كافة على قول الشاعر: "لقد أسمعت لو ناديت حيّا...ولكن لا حياة لمن تنادي". ......
#الشرطية..
#وخمول
#العامة
#وتكاسلهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718305
الحوار المتمدن
سعيد عيسى - إذا الشرطية.. وخمول العامة وتكاسلهم
حسن مدبولى : سليمان خاطر ، فى الليالى الحالكة نفتقد الصقور؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى إن هؤلاء الذين يتمترسون حاليا وراء أسلحتهم فى القدس وأحيائها،و يصوبون نيرانهم ضد الأطفال والنساء،ويدنسون جباه الركع السجود فى الأقصى وما حوله ،ما كانوا أبدا سيتصرفون بذات الخسة،لو لم يتم أغتيال قيمة سليمان خاطر ، و يوارى عنفوانه ؟ والحكاية بدأت عندما كان الجندي سليمان خاطر يؤدي فترة تجنيده الإلزامية ضمن قوات الأمن المركزي التابعة لجهاز الشرطة المصرية المتواجدة على الحدود فى سيناء، وفى يوم الخامس من إكتوبر عام 1985 ، شاهد مجموعة من الإسرائيليين يحاولون الإقتراب من النقطة التى يقوم بحراستها ، فقام بإنذارهم ، ثم أطلق عليهم طلقات تحذيرية ، فلم يرتدعوا ، وواصلوا مسيرتهم نحوه ، فأطلق النار عليهم بدون تردد وكانوا سبعة أشخاص، فأرداهم قتلى، وذلك بمنطقة رأس برقة بجنوب سيناء ، وقد سلم سليمان خاطر نفسه بعد الحادث،بينما أسرع الرئيس المصري المخلوع حسني مبارك بتقديم إعتذاره للصهاينة، ثم أصدر قرارا جمهوريا بتحويل الشاب إلى محاكمة عسكرية، فطعن محامو الشهيد سليمان خاطر في القرار الجمهوري، وطالبوا بإجراء المحاكمة أمام القاضى الطبيعي( ذكرت بعض المصادر أن من طالب بذلك كان حازم صلاح أبو إسماعيل) إلا أنه لم تتم الإستجابة لذلك الطلب و تم رفض الطعن، وبدأت على الفور إجراءات المحاكمة بتوجيه الإتهامات بالقتل العمد للشهيد الذى رد على أسئلة المحققين قائلا بأن الإسرائيليين تسلقوا هضبة موجودة بمنطقة محظورة،وإنه قد انذرهم فلم يستجيبوا،وأن كل ما قام به لا يعتبر جريمة،بل هو تنفيذ للتعليمات العسكرية التى تمنع أى شخص من الإقتراب من كشك الحراسة أو النقطة المحظور دخولها،والتى تحتوى على أسلحة وأجهزة ومعدات لا يجوز لأحد أن يطّلع عليها؟ وأظهر سليمان خاطر في كلماته أثناء المحاكمة وعياً كبيراً ووطنية عالية، حيث قال كما نقل عنه، إنه لا يخشى الموت ولا يرهبه، فهو قضاء الله وقدره، وأفاد بأنه فقط يخشى أن يكون للحكم الذي سوف يصدر ضده آثاراً سلبية جسيمة على زملائه، فيصابوا بالخوف وتُقتل فيهم وطنيتهم، ويتقاعسوا عن آداء الواجب؟ فى النهاية تمت معاقبة سليمان خاطر بالأشغال الشاقة المؤبدة لمدة 25 عامًا في يوم 28 ديسمبر 1985، ثم تم ترحيله إلى السجن الحربي بتهمة القتل العمد؟ وقد رفض الإسرائيليون هذا الحكم، وأًرسلوا العديد من رسائل الاحتجاج، فحاولت الحكومة المصرية تبرير الموقف، من خلال إعلانها أن سليمان خاطر مجنون وغير مسؤول عن أفعاله، وبدأت عدة تحركات وزيارات مريبة تتم لزنزانته ، توازيا مع ضخ حملة لتشويهه ونزع أي قيمة وطنية عنه ، وفى يوم 7 يناير عام 1986 أى بعد إسبوع واحد ويومين إثنين فقط من تاريخ إنتهاء المحاكمة وتنفيذ إجراءات الترحيل،أعلنت الحكومة المصرية أن سليمان خاطر قد إنتحر شنقاً داخل زنزانته،فيما شككت مصر كلها فى تلك الرواية الرسمية التى لا يصدقها عقل، وخرجت مظاهرات حاشدة غاضبة في كل أنحاء البلاد تندد بقتل خاطر وتشيد به، وقالت أمه "ابني قُتل حتى ترضى أميركا وإسرائيل".ولم يصدق باقى أفراد أسرته الرواية الحكومية وتقدموا بطلب لإعادة تشريح الجثة، فتم رفض ذلك الطلب أيضا، مما زاد من الشكوك حول حقيقة إستشهاده ، فالشاب الذي أصبح بطلاً في وجدان أقرانه الشباب، لا يمكن أن يقدم على الإنتحار ، كما إنه كان قد طلب قبل أيام قليلة التقدّم إلى كلية الحقوق لاستكمال دراسته؟وقد وصفت الصحف الموالية للنظام البائد الشهيد سليمان خاطر بالمجنون الذى قتل نفسه كما زعم الطب الشرعى ، فيما قال أخوه : "لقد ربيت أخي جيدا واعرف مدي إيمانه وتدينه" ، انه لا يمكن أن يك ......
#سليمان
#خاطر
#الليالى
#الحالكة
#نفتقد
#الصقور؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718304
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى إن هؤلاء الذين يتمترسون حاليا وراء أسلحتهم فى القدس وأحيائها،و يصوبون نيرانهم ضد الأطفال والنساء،ويدنسون جباه الركع السجود فى الأقصى وما حوله ،ما كانوا أبدا سيتصرفون بذات الخسة،لو لم يتم أغتيال قيمة سليمان خاطر ، و يوارى عنفوانه ؟ والحكاية بدأت عندما كان الجندي سليمان خاطر يؤدي فترة تجنيده الإلزامية ضمن قوات الأمن المركزي التابعة لجهاز الشرطة المصرية المتواجدة على الحدود فى سيناء، وفى يوم الخامس من إكتوبر عام 1985 ، شاهد مجموعة من الإسرائيليين يحاولون الإقتراب من النقطة التى يقوم بحراستها ، فقام بإنذارهم ، ثم أطلق عليهم طلقات تحذيرية ، فلم يرتدعوا ، وواصلوا مسيرتهم نحوه ، فأطلق النار عليهم بدون تردد وكانوا سبعة أشخاص، فأرداهم قتلى، وذلك بمنطقة رأس برقة بجنوب سيناء ، وقد سلم سليمان خاطر نفسه بعد الحادث،بينما أسرع الرئيس المصري المخلوع حسني مبارك بتقديم إعتذاره للصهاينة، ثم أصدر قرارا جمهوريا بتحويل الشاب إلى محاكمة عسكرية، فطعن محامو الشهيد سليمان خاطر في القرار الجمهوري، وطالبوا بإجراء المحاكمة أمام القاضى الطبيعي( ذكرت بعض المصادر أن من طالب بذلك كان حازم صلاح أبو إسماعيل) إلا أنه لم تتم الإستجابة لذلك الطلب و تم رفض الطعن، وبدأت على الفور إجراءات المحاكمة بتوجيه الإتهامات بالقتل العمد للشهيد الذى رد على أسئلة المحققين قائلا بأن الإسرائيليين تسلقوا هضبة موجودة بمنطقة محظورة،وإنه قد انذرهم فلم يستجيبوا،وأن كل ما قام به لا يعتبر جريمة،بل هو تنفيذ للتعليمات العسكرية التى تمنع أى شخص من الإقتراب من كشك الحراسة أو النقطة المحظور دخولها،والتى تحتوى على أسلحة وأجهزة ومعدات لا يجوز لأحد أن يطّلع عليها؟ وأظهر سليمان خاطر في كلماته أثناء المحاكمة وعياً كبيراً ووطنية عالية، حيث قال كما نقل عنه، إنه لا يخشى الموت ولا يرهبه، فهو قضاء الله وقدره، وأفاد بأنه فقط يخشى أن يكون للحكم الذي سوف يصدر ضده آثاراً سلبية جسيمة على زملائه، فيصابوا بالخوف وتُقتل فيهم وطنيتهم، ويتقاعسوا عن آداء الواجب؟ فى النهاية تمت معاقبة سليمان خاطر بالأشغال الشاقة المؤبدة لمدة 25 عامًا في يوم 28 ديسمبر 1985، ثم تم ترحيله إلى السجن الحربي بتهمة القتل العمد؟ وقد رفض الإسرائيليون هذا الحكم، وأًرسلوا العديد من رسائل الاحتجاج، فحاولت الحكومة المصرية تبرير الموقف، من خلال إعلانها أن سليمان خاطر مجنون وغير مسؤول عن أفعاله، وبدأت عدة تحركات وزيارات مريبة تتم لزنزانته ، توازيا مع ضخ حملة لتشويهه ونزع أي قيمة وطنية عنه ، وفى يوم 7 يناير عام 1986 أى بعد إسبوع واحد ويومين إثنين فقط من تاريخ إنتهاء المحاكمة وتنفيذ إجراءات الترحيل،أعلنت الحكومة المصرية أن سليمان خاطر قد إنتحر شنقاً داخل زنزانته،فيما شككت مصر كلها فى تلك الرواية الرسمية التى لا يصدقها عقل، وخرجت مظاهرات حاشدة غاضبة في كل أنحاء البلاد تندد بقتل خاطر وتشيد به، وقالت أمه "ابني قُتل حتى ترضى أميركا وإسرائيل".ولم يصدق باقى أفراد أسرته الرواية الحكومية وتقدموا بطلب لإعادة تشريح الجثة، فتم رفض ذلك الطلب أيضا، مما زاد من الشكوك حول حقيقة إستشهاده ، فالشاب الذي أصبح بطلاً في وجدان أقرانه الشباب، لا يمكن أن يقدم على الإنتحار ، كما إنه كان قد طلب قبل أيام قليلة التقدّم إلى كلية الحقوق لاستكمال دراسته؟وقد وصفت الصحف الموالية للنظام البائد الشهيد سليمان خاطر بالمجنون الذى قتل نفسه كما زعم الطب الشرعى ، فيما قال أخوه : "لقد ربيت أخي جيدا واعرف مدي إيمانه وتدينه" ، انه لا يمكن أن يك ......
#سليمان
#خاطر
#الليالى
#الحالكة
#نفتقد
#الصقور؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718304
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - سليمان خاطر ، فى الليالى الحالكة نفتقد الصقور؟
محمد عبد المجيد : الخطأ والصواب يصحّحان الحرام والحلال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد كل الكُتُب المقدّسة حقٌ لا ريب فيه، وبها توجيهات إلهية لا شك فيها، ومع ذلك فكلها بدون استثناء يستطيع إبليس تفسيرَها انطلاقا من عقل وقلب مُنكرها أو الجاهل بأسرارها أو المُغرض في تشويهها أو الراغب في تأويلها وفق هواه وقناعاته.هذا لا يقلل من شأنها قيد شعرة، لكنه يضع العقلَ البشري في صورة التحدي الأكبر للكتب السماوية حتى لو كان هذا العقلُ هشّــًا، وباطلا، ومُفَبرِكــٍا وخصمــًا.خذ مثلا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل العزيز الحكيم؛ فطوال مئات الأعوام والعالـــِـم والجاهل يخوضان فيه، والمؤمنُ والكافر يستخرجان من أنفسهم ما ليس فيه ويؤكدان وجودَ الرأيين المتعارضين في آيات الله البينات.المذاهب، والآراء، والأفكار، والتيارات، والتفسيرات تصطاد ما يروق لها أو يعكس ما في نفوس أصحابــِها، ثم يبدأ تركيبُ الفِكْر المسبــَق عليها كأنه لصيقٌ بها.تحدّث مع سُنّي أو شيعي أو إباضي أو علوي أو معتزلي، وحاور فارسيـا أو هنديـًا مسلمــًا أو قاديانيا أو اخوانيا أو سلفيا أو داعشيا أو عقلانيا أو أزهريا أو فيلسوفا إسلاميا أو مُفسّرًا مستنيرًا أو بوكوحراميا أو أحد شباب الجماعات الإسلامية في الصومال أو توحيديا أو بلحاجيا أو تُرابيا أو غنوشيا أو متسامحا أو إرهابيا أو شحروريا أو مثقفا أو جاهلا مهووســًا في مقارنة الأديان أو لغويا أو درويشا مهبولا أو موسوعيا عبقريا أو قرويا أمّيــًا أو دمويـًا أو جهاديـًا أو منافقـًا تابعا للسلطة السياسية أو الدينية أو مُفسّرًا بورنوجرافيـًا أو مؤمنا نقيا وطاهرًا أو مستغْرِبـًا أو مستشرقـًا أو .... فكل واحد أو مذهب أو تيار أو نظام اجتماعي أو مؤسسة في زمن ما وفي مكان مُحَدَّد سيجد فيه ضالته، ويستطيع أن يقاتل من أجلها ويسفك الدماء ثم يسبح بحمد الله .. أو يكفر به.لهذا يجب أن يكون هناك مدخلٌ آخر يصحّح مفاهيمَ ثابتة أو يُحرّكها أو يثيرها أو يُعَوصفها فتخرج من دائرة السكون المتجمدة إلى رحابة الحركة الدائبة.الخطأ والصواب ليسا دائما مناهضين للحرام والحلال؛ لكنهما رابطان لهما بحركة الزمن، فإذا حدّثك الدينُ عن الرقيقِ جاء الخطأ والصواب بتحريمه في صورة منعه، وإذا وافق مُفَسّرو الدين على الزواج من طفلة قاصر صحّح الصوابُ والخطأ أوهامَ الاعتداء هذا إلى الجانب الإنساني في زمن آخر، وإذا شرح لك الدينُ الفروقات بين الناس على أسس القُرْب من الله جاءتْ الشــِرْعة العالمية لحقوق الإنسان بالمساواة بين البشر دون المساس بجوهر الكُفر والإيمان الذي يتراجع إلى أعماق النفس بعيدا عن السلوك المُشين في التفرقة.كل إنسان لديه دينه الجمعي الذي ينقاد له مع جماهير تطيع بحُكْم العادة، ولديه دينه الخاص الذي يسمح له بمساحة فكرية للقبول والرفض.كل إنسان يتنسّم الحرية الفردية وتُقيّده الجماعة وتسجنه الجماهير في عادات وتقاليد موروثة لا يستطيع التنصلَ منها بسهولة.لكل هذا يستطيع ملاك وشيطان تفسير أي كتاب مُقدّس، ورفع المصحف أو السيف، وبالرغم من ذلك فتظل للرسالة السماوية القدرة على الخير في مواجهة تسلل الشرّ لفرض تفسيراته.يلجأ أي ديكتاتور أو سفّاح أو إرهابي أو داعشي إلى أقدس موقع في النفس حيث يلوذ سلامُ العقيدة، فيستخرج بفضل مُفسّرين أو بقدرته الشخصية تبريرات تتيح له الفرصة لقطع رقبة مُخالفه( كما كان يفعل آية الله خلخالي إبان بداية الثورة الإيرانية)، ويستريح الضمير في غياب دستور إنساني وضعي يمدّنا بقوانين واضحة وغير هلامية مثل تلك المنزوعة من كتب مقدسة بأوامر سلطة باغية.في حياة المرء الشخصية نبحث عن الاثنين معا: الضر ......
#الخطأ
#والصواب
#يصحّحان
#الحرام
#والحلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718303
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد كل الكُتُب المقدّسة حقٌ لا ريب فيه، وبها توجيهات إلهية لا شك فيها، ومع ذلك فكلها بدون استثناء يستطيع إبليس تفسيرَها انطلاقا من عقل وقلب مُنكرها أو الجاهل بأسرارها أو المُغرض في تشويهها أو الراغب في تأويلها وفق هواه وقناعاته.هذا لا يقلل من شأنها قيد شعرة، لكنه يضع العقلَ البشري في صورة التحدي الأكبر للكتب السماوية حتى لو كان هذا العقلُ هشّــًا، وباطلا، ومُفَبرِكــٍا وخصمــًا.خذ مثلا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل العزيز الحكيم؛ فطوال مئات الأعوام والعالـــِـم والجاهل يخوضان فيه، والمؤمنُ والكافر يستخرجان من أنفسهم ما ليس فيه ويؤكدان وجودَ الرأيين المتعارضين في آيات الله البينات.المذاهب، والآراء، والأفكار، والتيارات، والتفسيرات تصطاد ما يروق لها أو يعكس ما في نفوس أصحابــِها، ثم يبدأ تركيبُ الفِكْر المسبــَق عليها كأنه لصيقٌ بها.تحدّث مع سُنّي أو شيعي أو إباضي أو علوي أو معتزلي، وحاور فارسيـا أو هنديـًا مسلمــًا أو قاديانيا أو اخوانيا أو سلفيا أو داعشيا أو عقلانيا أو أزهريا أو فيلسوفا إسلاميا أو مُفسّرًا مستنيرًا أو بوكوحراميا أو أحد شباب الجماعات الإسلامية في الصومال أو توحيديا أو بلحاجيا أو تُرابيا أو غنوشيا أو متسامحا أو إرهابيا أو شحروريا أو مثقفا أو جاهلا مهووســًا في مقارنة الأديان أو لغويا أو درويشا مهبولا أو موسوعيا عبقريا أو قرويا أمّيــًا أو دمويـًا أو جهاديـًا أو منافقـًا تابعا للسلطة السياسية أو الدينية أو مُفسّرًا بورنوجرافيـًا أو مؤمنا نقيا وطاهرًا أو مستغْرِبـًا أو مستشرقـًا أو .... فكل واحد أو مذهب أو تيار أو نظام اجتماعي أو مؤسسة في زمن ما وفي مكان مُحَدَّد سيجد فيه ضالته، ويستطيع أن يقاتل من أجلها ويسفك الدماء ثم يسبح بحمد الله .. أو يكفر به.لهذا يجب أن يكون هناك مدخلٌ آخر يصحّح مفاهيمَ ثابتة أو يُحرّكها أو يثيرها أو يُعَوصفها فتخرج من دائرة السكون المتجمدة إلى رحابة الحركة الدائبة.الخطأ والصواب ليسا دائما مناهضين للحرام والحلال؛ لكنهما رابطان لهما بحركة الزمن، فإذا حدّثك الدينُ عن الرقيقِ جاء الخطأ والصواب بتحريمه في صورة منعه، وإذا وافق مُفَسّرو الدين على الزواج من طفلة قاصر صحّح الصوابُ والخطأ أوهامَ الاعتداء هذا إلى الجانب الإنساني في زمن آخر، وإذا شرح لك الدينُ الفروقات بين الناس على أسس القُرْب من الله جاءتْ الشــِرْعة العالمية لحقوق الإنسان بالمساواة بين البشر دون المساس بجوهر الكُفر والإيمان الذي يتراجع إلى أعماق النفس بعيدا عن السلوك المُشين في التفرقة.كل إنسان لديه دينه الجمعي الذي ينقاد له مع جماهير تطيع بحُكْم العادة، ولديه دينه الخاص الذي يسمح له بمساحة فكرية للقبول والرفض.كل إنسان يتنسّم الحرية الفردية وتُقيّده الجماعة وتسجنه الجماهير في عادات وتقاليد موروثة لا يستطيع التنصلَ منها بسهولة.لكل هذا يستطيع ملاك وشيطان تفسير أي كتاب مُقدّس، ورفع المصحف أو السيف، وبالرغم من ذلك فتظل للرسالة السماوية القدرة على الخير في مواجهة تسلل الشرّ لفرض تفسيراته.يلجأ أي ديكتاتور أو سفّاح أو إرهابي أو داعشي إلى أقدس موقع في النفس حيث يلوذ سلامُ العقيدة، فيستخرج بفضل مُفسّرين أو بقدرته الشخصية تبريرات تتيح له الفرصة لقطع رقبة مُخالفه( كما كان يفعل آية الله خلخالي إبان بداية الثورة الإيرانية)، ويستريح الضمير في غياب دستور إنساني وضعي يمدّنا بقوانين واضحة وغير هلامية مثل تلك المنزوعة من كتب مقدسة بأوامر سلطة باغية.في حياة المرء الشخصية نبحث عن الاثنين معا: الضر ......
#الخطأ
#والصواب
#يصحّحان
#الحرام
#والحلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718303
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - الخطأ والصواب يصحّحان الحرام والحلال!
عباس علي العلي : الخطيئة الأولى واللعنة الأبدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخطيئة في الدين المسيحي تعريفا وتحديدا هي كل الأفعال المادية التي تنتهك القواعد الأخلاقية والقوانين الالهية والقوانين العامة ومنها خرق الوصايا العشر بشكل رئيسي لأنها عماد المفهوم الأخلاقي التعبدي في العهد القديم الملزم لأتباعها، ومفهوم الخطيئة أيضاَ ومن جانب أخر تشير إلى الأفعال الحسية السيئة (السلوك البشري النفسي) والمنفور منها مثل ممارسة الفكر السيء أو الخوض في ما لا يتوافق أصلا مع العقيدة والشريعة التي جاءت في العهد القديم، وليست فقط الأفعال المادية فقط المباشرة والتي قد يرتكبه الشخص بنفسه ولنفسه أو للغير أو يحرض عليها، ويختلف مفهومها من مذهب إلى آخر، ففي الكاثوليكية تعد عقيدة "الخطيئة الأولى" عقيدة أساسية إذ أنها، كما يعرّفها بابا الفاتيكان فى مواعظه الأسبوعية، شديدة الإرتباط بعقيدة الفداء وتفسر معنى النعمة الإلهية فى المفهوم الكنسي، بمعنى " أن الإنسان يتحد بالله – الذى لا يمكنه أن يراه، بفضل النعمة " .. ولا يمكن للشئ أن يهدم هذا الأتحاد، لكن الإنسان بحريته يمكنه رفض هذه النعمة أو إتلافها، والخطيئة هى كل ما يمكنه "أن يهدم أو يمنع هذا الأتحاد بالله الذى بدونه لا يمكن للإنسان أن يحقق نفسه بالكامل للحصول على الخلاص وعلى الحياة الأبدية "، وقد قسمت الخطايا (حسب الديانة المسيحية) إلى قسمين:• خطايا كبرى ومميتة: مثل القتل والكفر والزنا وشهادة الزور والعنف الشديد وغيرها مما أوردته الوصايا العشر أو خالفت قانون الإيمان اليهودي، وفي كل الأحوال لا بد أن تكون عاقبتهن وخيمة ومميتة ليست على الفرد بل لكون أثرها قد يتحول إلى ممارسة جمعية لو تركت بدون حساب.• خطايا طفيفة: مثل السكر والغضب وغيرها مما يتسامح بها عادة، وعاقبتهن تكون طفيفة في الغالب ان وجدت، بل في بعض الأحيان اعتبرت تلك الخطايا ضرورة في الحياة لتعلقها بطبيعة المجتمع وتقاليده وممارسته التي يرى أنها غير مؤثرة بالنتيجة حتى لو شاعت وتحولت إلى أمر مباح، وعلى الرغم من هناك بعض الخطايا من هذا النوع قد تكون مدمرة بل وأحيانا حتى تتعارض مع جوهر المنع العقيدي وروح الرسالة الدينية كالخمر والغضب المدمر ضد الأخر.من يرى أن الخطيئة كفعل لا مفر منه وطبيعيا في ذات الإنسان والتي تم تمريرها من جيل إلى جيل من سلف مشترك وهم بذلك يشيرون إلى أبونا آدم، وقضية الفيروس الذي دخل في تركيبته البيولوجية وتحوله إلى جينوم طبيعي، فهي مرض نفسي قديم ينتقل عبر الجينات وبالتالي فالإنسان المولود جديدا يحمل عنصر قابلية أرتكاب الخطيئة بالقوة، وقيل أن مفعول الخطيئة يأت من خلال تسمم قلب كل إنسان بعد الوقوع فيها لوجود القابلية المسبقة له، وثمة اعتقاد مثير للجدل هو أن كل إنسان ممتلئ تماما بالخطايا دون أن يدرك ذلك إلا من خلال أكتشافه لمفهوم الخطيئة وبعد أرتكابها، وعليه ليس بإمكانه التغلب على ذلك مهما حاول والحل الذي يقترح هنا يكمن فقط بإخفائها في محاولة للتستر منها أمام الأخر.هذه النظرية أول من صاغها وأمن بها بشكل ممنهج هو العهد القديم تحديدا حين وصف شراحه الخطيئة بأنها (هي كسر القوانين الالهية وتكون بالفكر أو الكلمة أو كلاهما، وتعتبر فعل وليست حالة ضرورية في الوجود، بعض الخطايا يعاقب عليها بالإعدام من قبل المحكمة، والبعض الآخر بالموت من قبل السماء، والبعض الآخر بالجلد، وغيرها من دون مثل هذه العقوبة، ولكن ليس من دون عواقب)، وفي النصوص التوراتية وخاصة في سفر التكوين نجد هذه الفكرة حاضرة بين السطور معلن عنها كنتيجة حتمية (وأخذ الرب الإله آدم، ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها، وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أك ......
#الخطيئة
#الأولى
#واللعنة
#الأبدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718302
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخطيئة في الدين المسيحي تعريفا وتحديدا هي كل الأفعال المادية التي تنتهك القواعد الأخلاقية والقوانين الالهية والقوانين العامة ومنها خرق الوصايا العشر بشكل رئيسي لأنها عماد المفهوم الأخلاقي التعبدي في العهد القديم الملزم لأتباعها، ومفهوم الخطيئة أيضاَ ومن جانب أخر تشير إلى الأفعال الحسية السيئة (السلوك البشري النفسي) والمنفور منها مثل ممارسة الفكر السيء أو الخوض في ما لا يتوافق أصلا مع العقيدة والشريعة التي جاءت في العهد القديم، وليست فقط الأفعال المادية فقط المباشرة والتي قد يرتكبه الشخص بنفسه ولنفسه أو للغير أو يحرض عليها، ويختلف مفهومها من مذهب إلى آخر، ففي الكاثوليكية تعد عقيدة "الخطيئة الأولى" عقيدة أساسية إذ أنها، كما يعرّفها بابا الفاتيكان فى مواعظه الأسبوعية، شديدة الإرتباط بعقيدة الفداء وتفسر معنى النعمة الإلهية فى المفهوم الكنسي، بمعنى " أن الإنسان يتحد بالله – الذى لا يمكنه أن يراه، بفضل النعمة " .. ولا يمكن للشئ أن يهدم هذا الأتحاد، لكن الإنسان بحريته يمكنه رفض هذه النعمة أو إتلافها، والخطيئة هى كل ما يمكنه "أن يهدم أو يمنع هذا الأتحاد بالله الذى بدونه لا يمكن للإنسان أن يحقق نفسه بالكامل للحصول على الخلاص وعلى الحياة الأبدية "، وقد قسمت الخطايا (حسب الديانة المسيحية) إلى قسمين:• خطايا كبرى ومميتة: مثل القتل والكفر والزنا وشهادة الزور والعنف الشديد وغيرها مما أوردته الوصايا العشر أو خالفت قانون الإيمان اليهودي، وفي كل الأحوال لا بد أن تكون عاقبتهن وخيمة ومميتة ليست على الفرد بل لكون أثرها قد يتحول إلى ممارسة جمعية لو تركت بدون حساب.• خطايا طفيفة: مثل السكر والغضب وغيرها مما يتسامح بها عادة، وعاقبتهن تكون طفيفة في الغالب ان وجدت، بل في بعض الأحيان اعتبرت تلك الخطايا ضرورة في الحياة لتعلقها بطبيعة المجتمع وتقاليده وممارسته التي يرى أنها غير مؤثرة بالنتيجة حتى لو شاعت وتحولت إلى أمر مباح، وعلى الرغم من هناك بعض الخطايا من هذا النوع قد تكون مدمرة بل وأحيانا حتى تتعارض مع جوهر المنع العقيدي وروح الرسالة الدينية كالخمر والغضب المدمر ضد الأخر.من يرى أن الخطيئة كفعل لا مفر منه وطبيعيا في ذات الإنسان والتي تم تمريرها من جيل إلى جيل من سلف مشترك وهم بذلك يشيرون إلى أبونا آدم، وقضية الفيروس الذي دخل في تركيبته البيولوجية وتحوله إلى جينوم طبيعي، فهي مرض نفسي قديم ينتقل عبر الجينات وبالتالي فالإنسان المولود جديدا يحمل عنصر قابلية أرتكاب الخطيئة بالقوة، وقيل أن مفعول الخطيئة يأت من خلال تسمم قلب كل إنسان بعد الوقوع فيها لوجود القابلية المسبقة له، وثمة اعتقاد مثير للجدل هو أن كل إنسان ممتلئ تماما بالخطايا دون أن يدرك ذلك إلا من خلال أكتشافه لمفهوم الخطيئة وبعد أرتكابها، وعليه ليس بإمكانه التغلب على ذلك مهما حاول والحل الذي يقترح هنا يكمن فقط بإخفائها في محاولة للتستر منها أمام الأخر.هذه النظرية أول من صاغها وأمن بها بشكل ممنهج هو العهد القديم تحديدا حين وصف شراحه الخطيئة بأنها (هي كسر القوانين الالهية وتكون بالفكر أو الكلمة أو كلاهما، وتعتبر فعل وليست حالة ضرورية في الوجود، بعض الخطايا يعاقب عليها بالإعدام من قبل المحكمة، والبعض الآخر بالموت من قبل السماء، والبعض الآخر بالجلد، وغيرها من دون مثل هذه العقوبة، ولكن ليس من دون عواقب)، وفي النصوص التوراتية وخاصة في سفر التكوين نجد هذه الفكرة حاضرة بين السطور معلن عنها كنتيجة حتمية (وأخذ الرب الإله آدم، ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها، وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أك ......
#الخطيئة
#الأولى
#واللعنة
#الأبدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718302
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الخطيئة الأولى واللعنة الأبدية
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 2
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (15)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتبرزت شاعرات يارسانيات كثيرات عبر التاريخ اليارساني العريق. في هذه الحلقة سيتّم الحديث عن شاعرة واحدة من هذه الشاعرات وعن بعض الثورات التي قام بها اليارسانيون لِعلاقتها بالموضوع ولتبيان بعض الحقائق التاريخية المهمّة عن النضال المستمر لليارسانيين لتحرير شعب كوردستان وتحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية وللحفاظ على دينهم الأصيل. في الحلقات القادمة سنستمر في الحديث عن العديد من الشاعرات اليارسانيات اللواتي لعِبْنَ دوراً حيوياً في نشر الدين اليارساني وإثراء فلسفته. 1. الشاعِرة والقدّيسة (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي Daye Tewrêzî Hewramî) قام المسلمون العرب بِغزو كوردستان وأرادوا القضاء على الدين الكوردي اليارساني والثقافة الكوردية المتجسدة في هذا الدين وقاموا بِقتل وأسْر الكثير من اليارسانيين. عندما سمِع القدّيس اليارساني (بابا سە-;-رهە-;-نگي دە-;-وداني Baba Serhengî Dewdanî) أخبار قَتْل وأسْر اليارسانيين ومواطني كوردستان من قِبل العرب الغُزاة، توجّه الى جبال (هە-;-ورامان) وأعلن ثورةً ضد المُحتلّين، حيث تصدّى للغُزاة وحثّ اليارسيين على المقاومة والدفاع عن وطنهم ودينهم. خلال تلك الحرب التي إندلعت بين اليارسانيين والغُزاة، ضحّى هذا الثائر اليارساني بِحياته دفاعاً عن كوردستانه ودينه، حيث تمّ قتله. في هذين البيتَين من الشِعر الذي كتبه، يطلب هذا الثائر من اليارسانيين أن يواجهوا الغُزاة ويحثّهم على المقاومة ويخبرهم أنه سيلتحق بهم ويتصدى للمُحتلّين:پە-;-ي ئامانتان، پە-;-ي ئامانتان گرد ئامادە-;-يان پە-;-ي ئامانتان ئە-;-ز مە-;-ڵ-;-هە-;-م مە-;-نيە-;- و ئە-;-زامانتان مە-;-ڕ-;-ە-;-سم وە-;-هە-;-ق ئيمامانتانالمعنىتهيئوا وإستعدوا للتصدّي للمحتلّين وأنا سأصل إليكم وسأنتقم لمقتل قادتكم المُلطّخين بِدمائهم. لقد كانت الشاعرة (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي) إحدى صاحِبات القدّيس اليارساني (بابا سە-;-رهە-;-نگي دە-;-وداني)، حيث أنها لبّت نداء هذا القدّيس، فإلتحقت بِجبهة المقاومة اليارسانية المسلحة وقاتلت الغُزاة ببسالة. هذه الشاعرة القدّيسة مولودة في منطقة (هە-;-ورە-;-مان Hewreman) في بداية القرن الرابع الهجري (بداية القرن العاشر الميلادي) ومتوفية في أواسط القرن الرابع الهجري (أواسط القرن العاشر الميلادي) في منطقة (هە-;-ورامان) وأنها مدفونة هناك. مزار هذه الشاعرة اليارسانية موجودة في مدينة (توێ-;-ڵ-;-ە-;- Twêł-;-e) الواقعة في محافظة السليمانية بجنوب كوردستان [1]. كانت (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي) شاعرة ذات إحساس رقيق و في نفس الوقت عازفة آلة الطنبور، حيث كانت تعزف على هذه الآلة خلال تلاوتها للكتاب اليارساني المقدس (سە-;-رە-;-نجام Serencam). كانت (دايە-;- تە-;-ورێ-;-ز) أولى إمرأة كُتِبتْ أشعارها في الكتاب اليارساني المقدّس (سە-;-رە-;-نجام). تركت هذه الشاعرة اليارسانية المُبدِعة مجموعة من الأشعار الجميلة التي كتبتها على شكل أبيات ثنائية في الكتاب اليارساني المقدّس (دە-;-ورە-;-ي بابا سە-;-رهە-;-نگ) أي (عَهْد بابا سە-;-رهە-;-نگ). هنا نقتطف بعض الأبيات من أشعارِها:ڕ-;-ازە-;-ن پياڵ-;-ە-;-م، ڕ-;-ازە-;-ن پياڵ-;-ە-;-م س ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718301
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (15)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتبرزت شاعرات يارسانيات كثيرات عبر التاريخ اليارساني العريق. في هذه الحلقة سيتّم الحديث عن شاعرة واحدة من هذه الشاعرات وعن بعض الثورات التي قام بها اليارسانيون لِعلاقتها بالموضوع ولتبيان بعض الحقائق التاريخية المهمّة عن النضال المستمر لليارسانيين لتحرير شعب كوردستان وتحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية وللحفاظ على دينهم الأصيل. في الحلقات القادمة سنستمر في الحديث عن العديد من الشاعرات اليارسانيات اللواتي لعِبْنَ دوراً حيوياً في نشر الدين اليارساني وإثراء فلسفته. 1. الشاعِرة والقدّيسة (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي Daye Tewrêzî Hewramî) قام المسلمون العرب بِغزو كوردستان وأرادوا القضاء على الدين الكوردي اليارساني والثقافة الكوردية المتجسدة في هذا الدين وقاموا بِقتل وأسْر الكثير من اليارسانيين. عندما سمِع القدّيس اليارساني (بابا سە-;-رهە-;-نگي دە-;-وداني Baba Serhengî Dewdanî) أخبار قَتْل وأسْر اليارسانيين ومواطني كوردستان من قِبل العرب الغُزاة، توجّه الى جبال (هە-;-ورامان) وأعلن ثورةً ضد المُحتلّين، حيث تصدّى للغُزاة وحثّ اليارسيين على المقاومة والدفاع عن وطنهم ودينهم. خلال تلك الحرب التي إندلعت بين اليارسانيين والغُزاة، ضحّى هذا الثائر اليارساني بِحياته دفاعاً عن كوردستانه ودينه، حيث تمّ قتله. في هذين البيتَين من الشِعر الذي كتبه، يطلب هذا الثائر من اليارسانيين أن يواجهوا الغُزاة ويحثّهم على المقاومة ويخبرهم أنه سيلتحق بهم ويتصدى للمُحتلّين:پە-;-ي ئامانتان، پە-;-ي ئامانتان گرد ئامادە-;-يان پە-;-ي ئامانتان ئە-;-ز مە-;-ڵ-;-هە-;-م مە-;-نيە-;- و ئە-;-زامانتان مە-;-ڕ-;-ە-;-سم وە-;-هە-;-ق ئيمامانتانالمعنىتهيئوا وإستعدوا للتصدّي للمحتلّين وأنا سأصل إليكم وسأنتقم لمقتل قادتكم المُلطّخين بِدمائهم. لقد كانت الشاعرة (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي) إحدى صاحِبات القدّيس اليارساني (بابا سە-;-رهە-;-نگي دە-;-وداني)، حيث أنها لبّت نداء هذا القدّيس، فإلتحقت بِجبهة المقاومة اليارسانية المسلحة وقاتلت الغُزاة ببسالة. هذه الشاعرة القدّيسة مولودة في منطقة (هە-;-ورە-;-مان Hewreman) في بداية القرن الرابع الهجري (بداية القرن العاشر الميلادي) ومتوفية في أواسط القرن الرابع الهجري (أواسط القرن العاشر الميلادي) في منطقة (هە-;-ورامان) وأنها مدفونة هناك. مزار هذه الشاعرة اليارسانية موجودة في مدينة (توێ-;-ڵ-;-ە-;- Twêł-;-e) الواقعة في محافظة السليمانية بجنوب كوردستان [1]. كانت (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي) شاعرة ذات إحساس رقيق و في نفس الوقت عازفة آلة الطنبور، حيث كانت تعزف على هذه الآلة خلال تلاوتها للكتاب اليارساني المقدس (سە-;-رە-;-نجام Serencam). كانت (دايە-;- تە-;-ورێ-;-ز) أولى إمرأة كُتِبتْ أشعارها في الكتاب اليارساني المقدّس (سە-;-رە-;-نجام). تركت هذه الشاعرة اليارسانية المُبدِعة مجموعة من الأشعار الجميلة التي كتبتها على شكل أبيات ثنائية في الكتاب اليارساني المقدّس (دە-;-ورە-;-ي بابا سە-;-رهە-;-نگ) أي (عَهْد بابا سە-;-رهە-;-نگ). هنا نقتطف بعض الأبيات من أشعارِها:ڕ-;-ازە-;-ن پياڵ-;-ە-;-م، ڕ-;-ازە-;-ن پياڵ-;-ە-;-م س ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718301
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة اليارسانية (2)
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ احلام لم تتحقق، مصطفى ابو علي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابأحلام لم تتحقق ، سيناريوهات المخرج السينمائي مصطفى ابو علي والكتاب من اعداد واشراف خديجة حباشنة ويقع على متن 225 صفحة من القطع الكبير وهو من اصدارات ازمنة للنشر والتوزيع في الاردن 2017. الكتاب هو عبارة عن خمس سيناريوهات مكتوبة وجاهزة للعمل السينمائي تركها المخرج الفلسطيني مصطفى ابو علي قبل وفاته، وقد تكفلت عائلته من بعده بجمع هذه النصوص واخراجها لنا ضمن دفتي هذا الكتاب لعلها تنجح بدق جدار الخزان وان يصل صوتها لاصحاب العلاقة والمهتمين من الجهات العامة والخاصة ذات المسؤولية والاختصاص لانجاز هذه الاعمال وتنفيذها.في هذا الكتاب خمسة سيناريوهات أنجزها المخرج الفلسطيني مصطفى ابو علي والذي يعتبر بحق رائد سينما الثورة الفلسطينية، وهذه الاعمال هي: ايام الحب والموت، بانتظار السلام، الغريب، شعارات، التطهير العرقي.هذه السيناريوهات هي مشاريع لافلام روائية وتسجيلية طويلة وقصيرة انجزها مصطفى ابو علي قبل وفاته، وللاسف لم تجد هذه الاعمال طريقها الى النور لاسباب عدة ، كان على راسها شح الامكانيات وغياب التمويل.وهذه السيناريوهات الخمسة الجاهزة والتي تجمعها دفتي هذا الكتاب هي:الاول: سيناريو ايام الحب والموت والمأخوذ عن رواية رشاد ابو شاور، وهذا السيناريو يتحدث عن النكبة وواقعها من خلال استعراض الحالة الاجتماعية للقرية ومن ثم استعراض احداث المقاومة ومن ثم السقوط لقرية ذكرين وهي بلدة رشاد ابو شاور. ويعرض السيناريو لخلفيات تاريخية حول ظلم وتجبر اصحاب الاقطاع المشكوك باصولهم ونياتهم وتطاولهم على الفلاحين واستغلالهم لظروفهم واحوالهم المعيشية وكل ذلك طبعا بمعاونة الانتداب البريطاني ومن قبله المصري والعثماني.الثاني: بانتظار السلام فيلم روائي يتناول قصة كاتب ومثقف معروف ، يتحصل على رقم وطني وهوية ويعود مع السلطة الى ارض الوطن عند انشائها، لكنه يعجز بالحصول على لم شمل او رقم وطني لابنه الوحيد ، وتتعقد الامور اكثر اذ ان هذا المثقف لا يستطيع ان يبقي الولد في حضانة امه كون علاقتهما الزوجية قد انتهت، فيحتار الكاتب عن الحل والمخرج في ذلك، ويصل حد الحيرة فيه الى ان يتسائل: هل المطلوب مني ان اختار بين ولدي ووطني؟.الثالث: الغريب وهو سيناريو لفيلم روائي طويل. وبطل هذه الفيلم الشاب الفلسطيني المغترب زياد والذي يتحصل على تصريح زيارة لفلسطين، وعند وصوله لفلسطين يقع في قصة حب ويقرر البقاء، لكنه لا يستطيع العمل لعدم امتلاكه هوية وهو بذلك يكون خارج عن القانون، وتتعسر الامور معه ولم يبق معه من النقود شيئا ويحاول عبثا الخروج من هذا المأزق بعدة طرق سواء بالعمل تارة فيخفق وبالاستدانة من الاصدقاء فيثقل عليهم ومن ثم بالتشرد والتسكع والصعلكة وفي خضم تلك الاحداث تدور تفاصيل كثيرة مفعمة بالافكار.الرابع: شعارات، فيلم تسجيلي، ويتناول سيناريو هذا الفيلم قصة المناضل ابو علي مقبل مع الشعارات المطروحة وتغيرها وتبدلها من مرحلة نضالية الى اخرى. وابو علي مناضل من طراز فريد اذ انه اختص منذ ايام الجامعة بتأليف الشعارات الموزونة وترديدها على اسماع المتظاهرين.الخامس: التطهير العرقي، وهو مشروع فيلم تسجيلي تلفزيوني، وبحيث تعتمد فكرة هذا الفيلم على كتاب التطهير العرقي للكاتب الاسرائيلي ايلان بابه، وهو الكتاب الذي يشرح قصة الخطة دالت والتي بموجبها تم تطهير وتهجير مليون فلسطيني من قراهم 531 وتدميرها كليا وطمس معالم وجودهم ووجودها، اضافة الى استعراضه لعديد من المجازر الصهيونية المرتكبة بحق الفلسطينيين في سبيل اخلاء الارض من اصحابها بش ......
#كتاب؛
#احلام
#تتحقق،
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718300
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابأحلام لم تتحقق ، سيناريوهات المخرج السينمائي مصطفى ابو علي والكتاب من اعداد واشراف خديجة حباشنة ويقع على متن 225 صفحة من القطع الكبير وهو من اصدارات ازمنة للنشر والتوزيع في الاردن 2017. الكتاب هو عبارة عن خمس سيناريوهات مكتوبة وجاهزة للعمل السينمائي تركها المخرج الفلسطيني مصطفى ابو علي قبل وفاته، وقد تكفلت عائلته من بعده بجمع هذه النصوص واخراجها لنا ضمن دفتي هذا الكتاب لعلها تنجح بدق جدار الخزان وان يصل صوتها لاصحاب العلاقة والمهتمين من الجهات العامة والخاصة ذات المسؤولية والاختصاص لانجاز هذه الاعمال وتنفيذها.في هذا الكتاب خمسة سيناريوهات أنجزها المخرج الفلسطيني مصطفى ابو علي والذي يعتبر بحق رائد سينما الثورة الفلسطينية، وهذه الاعمال هي: ايام الحب والموت، بانتظار السلام، الغريب، شعارات، التطهير العرقي.هذه السيناريوهات هي مشاريع لافلام روائية وتسجيلية طويلة وقصيرة انجزها مصطفى ابو علي قبل وفاته، وللاسف لم تجد هذه الاعمال طريقها الى النور لاسباب عدة ، كان على راسها شح الامكانيات وغياب التمويل.وهذه السيناريوهات الخمسة الجاهزة والتي تجمعها دفتي هذا الكتاب هي:الاول: سيناريو ايام الحب والموت والمأخوذ عن رواية رشاد ابو شاور، وهذا السيناريو يتحدث عن النكبة وواقعها من خلال استعراض الحالة الاجتماعية للقرية ومن ثم استعراض احداث المقاومة ومن ثم السقوط لقرية ذكرين وهي بلدة رشاد ابو شاور. ويعرض السيناريو لخلفيات تاريخية حول ظلم وتجبر اصحاب الاقطاع المشكوك باصولهم ونياتهم وتطاولهم على الفلاحين واستغلالهم لظروفهم واحوالهم المعيشية وكل ذلك طبعا بمعاونة الانتداب البريطاني ومن قبله المصري والعثماني.الثاني: بانتظار السلام فيلم روائي يتناول قصة كاتب ومثقف معروف ، يتحصل على رقم وطني وهوية ويعود مع السلطة الى ارض الوطن عند انشائها، لكنه يعجز بالحصول على لم شمل او رقم وطني لابنه الوحيد ، وتتعقد الامور اكثر اذ ان هذا المثقف لا يستطيع ان يبقي الولد في حضانة امه كون علاقتهما الزوجية قد انتهت، فيحتار الكاتب عن الحل والمخرج في ذلك، ويصل حد الحيرة فيه الى ان يتسائل: هل المطلوب مني ان اختار بين ولدي ووطني؟.الثالث: الغريب وهو سيناريو لفيلم روائي طويل. وبطل هذه الفيلم الشاب الفلسطيني المغترب زياد والذي يتحصل على تصريح زيارة لفلسطين، وعند وصوله لفلسطين يقع في قصة حب ويقرر البقاء، لكنه لا يستطيع العمل لعدم امتلاكه هوية وهو بذلك يكون خارج عن القانون، وتتعسر الامور معه ولم يبق معه من النقود شيئا ويحاول عبثا الخروج من هذا المأزق بعدة طرق سواء بالعمل تارة فيخفق وبالاستدانة من الاصدقاء فيثقل عليهم ومن ثم بالتشرد والتسكع والصعلكة وفي خضم تلك الاحداث تدور تفاصيل كثيرة مفعمة بالافكار.الرابع: شعارات، فيلم تسجيلي، ويتناول سيناريو هذا الفيلم قصة المناضل ابو علي مقبل مع الشعارات المطروحة وتغيرها وتبدلها من مرحلة نضالية الى اخرى. وابو علي مناضل من طراز فريد اذ انه اختص منذ ايام الجامعة بتأليف الشعارات الموزونة وترديدها على اسماع المتظاهرين.الخامس: التطهير العرقي، وهو مشروع فيلم تسجيلي تلفزيوني، وبحيث تعتمد فكرة هذا الفيلم على كتاب التطهير العرقي للكاتب الاسرائيلي ايلان بابه، وهو الكتاب الذي يشرح قصة الخطة دالت والتي بموجبها تم تطهير وتهجير مليون فلسطيني من قراهم 531 وتدميرها كليا وطمس معالم وجودهم ووجودها، اضافة الى استعراضه لعديد من المجازر الصهيونية المرتكبة بحق الفلسطينيين في سبيل اخلاء الارض من اصحابها بش ......
#كتاب؛
#احلام
#تتحقق،
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718300
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ احلام لم تتحقق، مصطفى ابو علي
محمد عبد حسن : أمّة نحن.. أمْ حشية قش؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن "أمّة نحن أمْ حشية قش يتدرّب عليها هواة الملاكمة منذ هولاكو حتى هذا الجنرال الأخير"رواية (أنت منذ اليوم) تيسير سبول ها هم الفلسطينيون، وحدهم، يقلبون الطاولة على الجميع دون منّة من أحد.. يثبتون أنّهم ليسوا رقمًا صعبًا، بل شعب صعب عصيّ على الترويض.ما يجري في الأقصى الآن ليس ردة فعل على نكبة أو نكسة.. ليس استجابة لدعوة حركة أو قائد طلب من أتباعه النزول إلى الشارع. ما يجري، رغم الخلاف الفلسطيني الفلسطيني المعروف، هو رد فعل شعب يعي قضيته، ويدرك تمامًا أنّ خياراته تضيق وسط هذا التداعي في النظام الرسمي العربي الذي طالما تشدّق بأنّ فلسطين قضيته المركزية.. نظام وطأ بنعل مستوردة كلّ لاءات مؤتمر الخرطوم وهو في طريقه مهرولًا إلى تطبيع غير مبرر، وإنْ كانت كل المبررات تسقط هنا.الجيل المتواجد في ساحات القدس الآن سمع عن هزائمنا ولم يشهدها، ولم يقتنع، على ما يبدو، بكل مبرراتنا؛ ولذلك نراه ينتفض على موتنا السريري.. جيل ظنّ البعض أنّه نسي قضيته التي حاولت العولمة، بكل مغرياتها، أخذه بعيدًا عنها. إلا أنّه، مع كل ذلك، يعرف بوصلته.. ويتجه إلى حيث تشير. يذكرني ذلك بالجيل الذي استجاب لفتوى الجهاد الكفائي وأفشل مشروع (داعش) في العراق والذي كان خطوة أولى ومتقدمة في مشروع الشرق الأوسط الجديد.ما نتمنّاه هو أنْ لا يلقي أحد طوق نجاة إلى هذا الكيان الغاصب؛ فالجميع يعلم أنّه لا يستطيع الاستمرار في وضع كهذا.. ناهيك عن تطوره. لا يتحججنّ أحد بالدم الفلسطيني.. فالفلسطينيون قد أدمنوا الموت.. عرفهم وعرفوه، فهم يشيّعون شهداءهم وكأنّهم في عرس. فما يريده ما تبقى من النظام العربي المتواطئ هو إلقاء طوق النجاة هذا. بإمكانهم أن (يغرّدوا) بأشد عبارات الشجب والاستنكار على صفحاتهم ومواقعهم الإلكترونية.. وليقدموا، لو شاءوا، كلّ المبالغ التي رصدت وستصرف على تنقّلاتهم.. وضيافاتهم.. وحماياتهم.. ولهوهم.. فليقدموا هذه المبالغ إلى الشعب المتواجد في ساحات الأقصى لتعزيز صموده. فهم يعرفون أنّ ربيعنا، الذي لم يكن أخضر، وبعض (انتفاضاتنا)، التي لم تكن وطنية، قد حصلتْ على الدعم من جهات معلومة كان بعضهم جزءًا منها.. فكيف والقضية هنا تخصّ شعبًا أعزل يدافع عن أرضه بدمه. ......
#أمّة
#نحن..
#حشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718299
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن "أمّة نحن أمْ حشية قش يتدرّب عليها هواة الملاكمة منذ هولاكو حتى هذا الجنرال الأخير"رواية (أنت منذ اليوم) تيسير سبول ها هم الفلسطينيون، وحدهم، يقلبون الطاولة على الجميع دون منّة من أحد.. يثبتون أنّهم ليسوا رقمًا صعبًا، بل شعب صعب عصيّ على الترويض.ما يجري في الأقصى الآن ليس ردة فعل على نكبة أو نكسة.. ليس استجابة لدعوة حركة أو قائد طلب من أتباعه النزول إلى الشارع. ما يجري، رغم الخلاف الفلسطيني الفلسطيني المعروف، هو رد فعل شعب يعي قضيته، ويدرك تمامًا أنّ خياراته تضيق وسط هذا التداعي في النظام الرسمي العربي الذي طالما تشدّق بأنّ فلسطين قضيته المركزية.. نظام وطأ بنعل مستوردة كلّ لاءات مؤتمر الخرطوم وهو في طريقه مهرولًا إلى تطبيع غير مبرر، وإنْ كانت كل المبررات تسقط هنا.الجيل المتواجد في ساحات القدس الآن سمع عن هزائمنا ولم يشهدها، ولم يقتنع، على ما يبدو، بكل مبرراتنا؛ ولذلك نراه ينتفض على موتنا السريري.. جيل ظنّ البعض أنّه نسي قضيته التي حاولت العولمة، بكل مغرياتها، أخذه بعيدًا عنها. إلا أنّه، مع كل ذلك، يعرف بوصلته.. ويتجه إلى حيث تشير. يذكرني ذلك بالجيل الذي استجاب لفتوى الجهاد الكفائي وأفشل مشروع (داعش) في العراق والذي كان خطوة أولى ومتقدمة في مشروع الشرق الأوسط الجديد.ما نتمنّاه هو أنْ لا يلقي أحد طوق نجاة إلى هذا الكيان الغاصب؛ فالجميع يعلم أنّه لا يستطيع الاستمرار في وضع كهذا.. ناهيك عن تطوره. لا يتحججنّ أحد بالدم الفلسطيني.. فالفلسطينيون قد أدمنوا الموت.. عرفهم وعرفوه، فهم يشيّعون شهداءهم وكأنّهم في عرس. فما يريده ما تبقى من النظام العربي المتواطئ هو إلقاء طوق النجاة هذا. بإمكانهم أن (يغرّدوا) بأشد عبارات الشجب والاستنكار على صفحاتهم ومواقعهم الإلكترونية.. وليقدموا، لو شاءوا، كلّ المبالغ التي رصدت وستصرف على تنقّلاتهم.. وضيافاتهم.. وحماياتهم.. ولهوهم.. فليقدموا هذه المبالغ إلى الشعب المتواجد في ساحات الأقصى لتعزيز صموده. فهم يعرفون أنّ ربيعنا، الذي لم يكن أخضر، وبعض (انتفاضاتنا)، التي لم تكن وطنية، قد حصلتْ على الدعم من جهات معلومة كان بعضهم جزءًا منها.. فكيف والقضية هنا تخصّ شعبًا أعزل يدافع عن أرضه بدمه. ......
#أمّة
#نحن..
#حشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718299
الحوار المتمدن
محمد عبد حسن - أمّة نحن.. أمْ حشية قش؟!
محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. 5
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِالرَّحْمَنُ ¤ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ¤ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ¤ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ / سورة الرحمن" خَلَقَ الْإِنْسَانَ ¤ عَلَّمَهُ "....................للإمام علامات ، يكون أعلم الناس وأحكم الناس وأتقى الناس وأحلم الناس وأشجع الناس وأسخى الناس وأعبد الناس .. الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا ." للإمام علامات ، يكون أعلم الناس "...................ليس لنا من إشكال على منهج الإجتهاد ، فنحن نتناول مخرجات الإجتهاد ، أي ما يُطرح من فتاوى للمُقلدِين ، ولا ندرس أو نبحث في طرائق تكوين الفتوى وأصول الفقه والإختلافات المنهجية بين الفقهاء ، فالخلاصة في سلسلة المقالات أننا عرضنا الفتوى الفقهية على المتغيرات العلمية التخصصية الحديثة وطلبنا المعادل الإصطلاحي العلمي المختبري الحديث لكلمة تحريم أو تحليل الفقهية ، وطالبنا بالمعادل العلمي التحليلي الطبي المختبري للقول بحرمة كمية الدم المُعينة وفق الفتوى الفقهية .حينما نُطالب مهندسًا معماريًا أعتاد تشييد أبنية من دورين وبمواد بناء قديمة كالطين والخشب ببناء عمارة من خمسين دورًا بمثل الأبنية المكونة من مواد بناء من فولاذ وطابوق حديث وخرسانة متقدمة النوعية فنحن لا نبحث بمنهج علم الهندسة أو بطرق التعليم في كُليات الهندسة ، نحن نطالب بإنجاز ، وعندها لن نكون في حالة بحث تخصصي في مواد البناء والهندسة وطرق التشييد ، نحن ننتظر من المهندس تشييد البناء والتقييم يكون بعد الإنجاز ، فإذا تمكن المهندس من تشييد بناء متين مُتقّن من طين وخشب يُضاهي ما يُشيّد من مواد حديثة التصنيع فعندها سنُعادل بين مهندس المواد القديمة للبناء ومهندس المواد الحديثة ، ونعتبر ما يتم انجازه بالمواد والطرق الحديثة يمكن انجازه بالمواد والطرق القديمة ، فالفاصل في حكمنا هو الإنجاز ، وعلى هذا المنوال من التقييم عرضنا فقه التعامل مع الدم على المختبر الحديث لنستكشف مدى الموافقة العللية العلمية التفصيلية بين المبحثين : الفقهي والمختبري . هل الفقيه المجتهد مُكلّف بمواكبة تطورات العلوم والإحاطة بها وتفاصيلها التخصصية وإنجاز سبق دائم في مضاميرها ؟ . المطلوب في الاجابة : ذكر نص التكليف ومصدره روايةً وصدور . أي أنني أطلب : تكليفًا منصوصًا عليه قطعي الصدور .لقد سلك الفقيه في السياسة ، وفي الاقتصاد ، وفي التشريع ، وفي المجتمع ، وفي الأهلة ، وفي الفلسفة والمنطق ؛ إلا انه احجم عن التدقيق في التداخلات مع عدة تخصصات علمية ومنها البايولوجية ، فالقرآن استخدم كلمة ( حُرِّمَتْ ) وترجمها الفقيه تشريعيًا الى كلمة ( نجاسة ) والى هنا توقف الاستمرار وامتنع عن الدخول في مجال ومدار الاصطلاح العلمي التخصصي البايولوجي وكأن القرآن والفقه يتحدث عن دم آخر لا تصيبه الأمراض والشوائب ويحتاج المعالجة ويجري نقله من جسد الى آخر ، فما هو القول الشرعي بدم تلقّى كمية غزيرة من الدواء المُنتج من جسم كلب ، عقور مع مستخلص من لحم خنزير ؟ .لنرجع الى السؤال : هل الفقيه المجتهد مُكلّف بمواكبة تطورات العلوم والإحاطة بها وتفاصيلها التخصصية وإنجاز سبق دائم في مضاميرها ؟ . المطلوب في الاجابة : ذكر نص التكليف ومصدره روايةً وصدور . أي أنني أطلب : تكليفًا منصوصًا عليه قطعي الصدور ..توجهت بالسؤال التالي الى موقع (استفتاءات وأحكام طبقَ فتاوى سماحة المرجع الأعلى السيد الصرخي الحسني دام ظله ) على الفيس بوك ، وعبر المراسلة ( الماسنجر ) بتاريخ 26 نيسان 2021 : " هل يضطر الفقيه في المسائل المتداخلة مع العلوم التخ ......
#لنستكشف
#الإجتهاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718298
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِالرَّحْمَنُ ¤ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ¤ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ¤ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ / سورة الرحمن" خَلَقَ الْإِنْسَانَ ¤ عَلَّمَهُ "....................للإمام علامات ، يكون أعلم الناس وأحكم الناس وأتقى الناس وأحلم الناس وأشجع الناس وأسخى الناس وأعبد الناس .. الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا ." للإمام علامات ، يكون أعلم الناس "...................ليس لنا من إشكال على منهج الإجتهاد ، فنحن نتناول مخرجات الإجتهاد ، أي ما يُطرح من فتاوى للمُقلدِين ، ولا ندرس أو نبحث في طرائق تكوين الفتوى وأصول الفقه والإختلافات المنهجية بين الفقهاء ، فالخلاصة في سلسلة المقالات أننا عرضنا الفتوى الفقهية على المتغيرات العلمية التخصصية الحديثة وطلبنا المعادل الإصطلاحي العلمي المختبري الحديث لكلمة تحريم أو تحليل الفقهية ، وطالبنا بالمعادل العلمي التحليلي الطبي المختبري للقول بحرمة كمية الدم المُعينة وفق الفتوى الفقهية .حينما نُطالب مهندسًا معماريًا أعتاد تشييد أبنية من دورين وبمواد بناء قديمة كالطين والخشب ببناء عمارة من خمسين دورًا بمثل الأبنية المكونة من مواد بناء من فولاذ وطابوق حديث وخرسانة متقدمة النوعية فنحن لا نبحث بمنهج علم الهندسة أو بطرق التعليم في كُليات الهندسة ، نحن نطالب بإنجاز ، وعندها لن نكون في حالة بحث تخصصي في مواد البناء والهندسة وطرق التشييد ، نحن ننتظر من المهندس تشييد البناء والتقييم يكون بعد الإنجاز ، فإذا تمكن المهندس من تشييد بناء متين مُتقّن من طين وخشب يُضاهي ما يُشيّد من مواد حديثة التصنيع فعندها سنُعادل بين مهندس المواد القديمة للبناء ومهندس المواد الحديثة ، ونعتبر ما يتم انجازه بالمواد والطرق الحديثة يمكن انجازه بالمواد والطرق القديمة ، فالفاصل في حكمنا هو الإنجاز ، وعلى هذا المنوال من التقييم عرضنا فقه التعامل مع الدم على المختبر الحديث لنستكشف مدى الموافقة العللية العلمية التفصيلية بين المبحثين : الفقهي والمختبري . هل الفقيه المجتهد مُكلّف بمواكبة تطورات العلوم والإحاطة بها وتفاصيلها التخصصية وإنجاز سبق دائم في مضاميرها ؟ . المطلوب في الاجابة : ذكر نص التكليف ومصدره روايةً وصدور . أي أنني أطلب : تكليفًا منصوصًا عليه قطعي الصدور .لقد سلك الفقيه في السياسة ، وفي الاقتصاد ، وفي التشريع ، وفي المجتمع ، وفي الأهلة ، وفي الفلسفة والمنطق ؛ إلا انه احجم عن التدقيق في التداخلات مع عدة تخصصات علمية ومنها البايولوجية ، فالقرآن استخدم كلمة ( حُرِّمَتْ ) وترجمها الفقيه تشريعيًا الى كلمة ( نجاسة ) والى هنا توقف الاستمرار وامتنع عن الدخول في مجال ومدار الاصطلاح العلمي التخصصي البايولوجي وكأن القرآن والفقه يتحدث عن دم آخر لا تصيبه الأمراض والشوائب ويحتاج المعالجة ويجري نقله من جسد الى آخر ، فما هو القول الشرعي بدم تلقّى كمية غزيرة من الدواء المُنتج من جسم كلب ، عقور مع مستخلص من لحم خنزير ؟ .لنرجع الى السؤال : هل الفقيه المجتهد مُكلّف بمواكبة تطورات العلوم والإحاطة بها وتفاصيلها التخصصية وإنجاز سبق دائم في مضاميرها ؟ . المطلوب في الاجابة : ذكر نص التكليف ومصدره روايةً وصدور . أي أنني أطلب : تكليفًا منصوصًا عليه قطعي الصدور ..توجهت بالسؤال التالي الى موقع (استفتاءات وأحكام طبقَ فتاوى سماحة المرجع الأعلى السيد الصرخي الحسني دام ظله ) على الفيس بوك ، وعبر المراسلة ( الماسنجر ) بتاريخ 26 نيسان 2021 : " هل يضطر الفقيه في المسائل المتداخلة مع العلوم التخ ......
#لنستكشف
#الإجتهاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718298
الحوار المتمدن
محمد ليلو كريم - لنستكشف الإجتهاد .. 5
ابراهيم الثلجي : فخ بدنا نصلي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الثلجي فخ بدنا نصلي ما زالت تنصبه الالة العسكرية والسياسية الاحتلالية صناعة وزارة المستعمرات البريطانية وبرعاية واشعار الوهابيةالمشكلة ليست بالفخالمشكلة باننا اكثر 100 عام نقع فيهوالمشكلة الاكبر لما نعود للوقع ثانية فيه نصيح اننا انتصرنا لنقع ثانية دون اعتراف بالتلبد الفكري والفشلوالنتيجة نخسر الصلوات والمساجد وكان تلك اللعبة تروق للطبقات الحاكمة حكما ذاتيا لانه حكم حر ووطني لم يولد بعد بالعالم العربي والحق به الاسلامي بسبب نفس العقلية المرتجفة غير الواثقة باي انجاز بالرغم اننا جزء من البشر ولنتخذ نموذج منتصر فنقلدة لنتاكد ونجزم باننا سنحقق حرية وانتصار دونما ابداع بمجرد التقليد وهو الاسلوب الابسط لانجاز شيءما لا افهمه العودة مرارا لنفس الفخما هو هذا الفخ الذي يكرره الثعلب الاستعماري الاحتلالي الشيطاني وبالرغم من ان كيده ضعيف لكنه فعال ويمسك بمراهقي ومغفلي الادارة والسياسةدعونا نحاكي الحالة الميدانية في اكثر من مكان ونموذج لنكشف برمجة هذا الفخ وطريقة تشغيلهنبدا من حيث الاحداث الحامية الطازةاحداث الاقصى حيث تكثر الدعوات لقيادة الجماهير ورفع شعارات التحرر من المساجد اي بالمختصر المفيد تحلاية مشروبات الحرية بسكاكر الدين وذلك في صحن المسجد وبث خرافات دينية ليست من الدين بان الملائكة ستتدخل وتحارب عن الجموع الثائرة المفوجة الى ساحات المسجد والغريب ان دعوات التفويج عالبا ما تصدر عن منظمات علمانية لا تعرف اتجاه القبلة فقط مجرد تفويج وحشد شعبي يحمل راياتهم لغايات التسويق والتقاط فرصة تمويل اجنبي لقوة لها كلمتها في الساحة وبنفس طريقة مظاهرات اليهود ابان الاتحاد السوفييتي يوم كانوا يجتمعون ابواب السينما لما ينتهي العرض ويخرج الجمهور ليتلبسوه ويظهر التصوير وكانهم متظاهرون ضد الشيوعية واظهارها كحركة قمعية لليهود المساكين المقموعين حيث كانوا يقعون في فخ انهم قوى تنتهك النظام العام ولا تقدم اي مفهوم لمعارضة النظام الشيوعي الذي يبكونه هذه الايام ويقولون بعظمة السنتهم باننا كنا عايشين في الجنةEfforts are now being made to keep Palestinians and Jews away from each other in areas of Jerusalem where friction is liable to occur | هذا عنوان صحيفة هارتس ذا الطابع اليساري في وصفها للاحداث حيث يكمن الفخ بان الصراع بين طائفتين مختلفتين وليس بين محتل وضحايا الاحتلاللو تمعنت مشاهد اخرى من شوارع مصر حيث حشؤت المساجد في المطالب الشعبية العادلة عيش عدالة حرية وكذلك في العراق في عدوان امريكا على النجف ونمو داعش باسم الدين وبطولات الحشد الشعبي ضد اهلهم في العراق حيث كان يظهر الصراع وكانه بين طوائف وليس احتلال واستعمار جديد لوطن حرانه فخ الدين فاحذروهاو لا تقعوا وتدخلوه ثانيةعايزين حرية وتحرر فلنقلد بشر نجحوا 100 بالمائة سننجح ......
#بدنا
#نصلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718297
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الثلجي فخ بدنا نصلي ما زالت تنصبه الالة العسكرية والسياسية الاحتلالية صناعة وزارة المستعمرات البريطانية وبرعاية واشعار الوهابيةالمشكلة ليست بالفخالمشكلة باننا اكثر 100 عام نقع فيهوالمشكلة الاكبر لما نعود للوقع ثانية فيه نصيح اننا انتصرنا لنقع ثانية دون اعتراف بالتلبد الفكري والفشلوالنتيجة نخسر الصلوات والمساجد وكان تلك اللعبة تروق للطبقات الحاكمة حكما ذاتيا لانه حكم حر ووطني لم يولد بعد بالعالم العربي والحق به الاسلامي بسبب نفس العقلية المرتجفة غير الواثقة باي انجاز بالرغم اننا جزء من البشر ولنتخذ نموذج منتصر فنقلدة لنتاكد ونجزم باننا سنحقق حرية وانتصار دونما ابداع بمجرد التقليد وهو الاسلوب الابسط لانجاز شيءما لا افهمه العودة مرارا لنفس الفخما هو هذا الفخ الذي يكرره الثعلب الاستعماري الاحتلالي الشيطاني وبالرغم من ان كيده ضعيف لكنه فعال ويمسك بمراهقي ومغفلي الادارة والسياسةدعونا نحاكي الحالة الميدانية في اكثر من مكان ونموذج لنكشف برمجة هذا الفخ وطريقة تشغيلهنبدا من حيث الاحداث الحامية الطازةاحداث الاقصى حيث تكثر الدعوات لقيادة الجماهير ورفع شعارات التحرر من المساجد اي بالمختصر المفيد تحلاية مشروبات الحرية بسكاكر الدين وذلك في صحن المسجد وبث خرافات دينية ليست من الدين بان الملائكة ستتدخل وتحارب عن الجموع الثائرة المفوجة الى ساحات المسجد والغريب ان دعوات التفويج عالبا ما تصدر عن منظمات علمانية لا تعرف اتجاه القبلة فقط مجرد تفويج وحشد شعبي يحمل راياتهم لغايات التسويق والتقاط فرصة تمويل اجنبي لقوة لها كلمتها في الساحة وبنفس طريقة مظاهرات اليهود ابان الاتحاد السوفييتي يوم كانوا يجتمعون ابواب السينما لما ينتهي العرض ويخرج الجمهور ليتلبسوه ويظهر التصوير وكانهم متظاهرون ضد الشيوعية واظهارها كحركة قمعية لليهود المساكين المقموعين حيث كانوا يقعون في فخ انهم قوى تنتهك النظام العام ولا تقدم اي مفهوم لمعارضة النظام الشيوعي الذي يبكونه هذه الايام ويقولون بعظمة السنتهم باننا كنا عايشين في الجنةEfforts are now being made to keep Palestinians and Jews away from each other in areas of Jerusalem where friction is liable to occur | هذا عنوان صحيفة هارتس ذا الطابع اليساري في وصفها للاحداث حيث يكمن الفخ بان الصراع بين طائفتين مختلفتين وليس بين محتل وضحايا الاحتلاللو تمعنت مشاهد اخرى من شوارع مصر حيث حشؤت المساجد في المطالب الشعبية العادلة عيش عدالة حرية وكذلك في العراق في عدوان امريكا على النجف ونمو داعش باسم الدين وبطولات الحشد الشعبي ضد اهلهم في العراق حيث كان يظهر الصراع وكانه بين طوائف وليس احتلال واستعمار جديد لوطن حرانه فخ الدين فاحذروهاو لا تقعوا وتدخلوه ثانيةعايزين حرية وتحرر فلنقلد بشر نجحوا 100 بالمائة سننجح ......
#بدنا
#نصلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718297
الحوار المتمدن
ابراهيم الثلجي - فخ بدنا نصلي
شوقية عروق منصور : اغتصاب الرحم ومخالب المستوطنين
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور نعلم الآن أن القطيع التطبيعي العربي يثرثر ، ويحاول اصدار نشرات الشجب والاستنكار ، ونعرف أنهم ينصبون خيام السيرك الكلامي حيث يلعبون على حبال العبارات ، كل رئيس أو ملك أو وزير يقفز في الهواء أو يرقص رقصته المعتادة حسب قانون جاذبية التطبيع أو جاذبية الرضى الأمريكي. قبل أسبوع نشرت جريدة " هآرتس " في ملحقها قصة الفتاة الفلسطينية التي قامت بزيارة شقيقها السجين الأمني ، لكن بعد الزيارة قامت إدارة السجن بتفتيش الفتاة لأنها اعتقدت أن شقيق الفتاة أو السجين الأمني قال أعطى شقيقته شريحة هاتف، أقسمت الفتاة أنها لم تأخذ شيئاً لكن كان العري وخلع الثياب والتفتيش الدقيق ولم يجدوا " الشريحة " ، وعندها تفتق ذهن المسؤولة عن التفتيش أن الفتاة قد قامت بإخفاء الشريحة داخل رحمها ، وهنا بدأ العذاب حيث اخذوها على المستشفى وقد بكت وأكدت لهم أنها فتاة عذراء إلا أنهم أصروا على أدخال أيديهم إلى رحمها ولم يجدوا " الشريحة" ، ولا يهمنا كيف قامت الصحيفة بمناقشة الموضوع ، ففي النهاية كان اغتصاباً تحت سمع ونظر إدارة السجن والطبيب أو الطبيبة التي ساهمت بالتفتيش . من يتابع الأخبار والصور القادمة من مدينة القدس ، خاصة منطقة باحة مسجد الأقصى وداخله وأيضاً منطقة الشيخ جراح الذي يغتسل بماء الكرامة ويكنس الأرض بمكنسة الإصرار وعدم الانحناء ويحمل في نهاره وليله تجاعيد الزمن والتاريخ ويكشف أوراق اعتماده لسفارات الضمير العربي الذي يتبين أنه أخذ إجازة من الإدارة الامريكية. قال أحد الكُتاب الفرنسيين إبان الحرب العالمية الثانية " يكفي أن تقام حفلة راقصة للجنود الالمان في باريس حتى نؤكد أن علينا مقاومة هذا الاحتلال " فماذا يقول الفلسطيني الذي وجد نفسه القارىء الوحيد لجميع التخطيطات والتنازلات العربية والفلسطينية ، هو الوحيد الذي يحمل فوق رأسه جثث أبنائه وكواشين أراضيه وأحزانه وقضبان السجون التي التصقت بلحم أبنائه ، لقد تحول الفلسطيني إلى مسمار على الجدار ولكي يخفون أثره يقومون بتعليق ثياب الإهمال واللامبالاة والملاحقة والقمع والقهر والفقر والجوع والظلم - وجميع المفردات التي يعرفها تاريخ الاحتلال – لكن لم يعلموا أن المسمار لو أصابه الصدأ سيبقى أثره حتى لو حاولوا جلب آلاف المخالب لمسح أثر المسمار . ......
#اغتصاب
#الرحم
#ومخالب
#المستوطنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718296
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور نعلم الآن أن القطيع التطبيعي العربي يثرثر ، ويحاول اصدار نشرات الشجب والاستنكار ، ونعرف أنهم ينصبون خيام السيرك الكلامي حيث يلعبون على حبال العبارات ، كل رئيس أو ملك أو وزير يقفز في الهواء أو يرقص رقصته المعتادة حسب قانون جاذبية التطبيع أو جاذبية الرضى الأمريكي. قبل أسبوع نشرت جريدة " هآرتس " في ملحقها قصة الفتاة الفلسطينية التي قامت بزيارة شقيقها السجين الأمني ، لكن بعد الزيارة قامت إدارة السجن بتفتيش الفتاة لأنها اعتقدت أن شقيق الفتاة أو السجين الأمني قال أعطى شقيقته شريحة هاتف، أقسمت الفتاة أنها لم تأخذ شيئاً لكن كان العري وخلع الثياب والتفتيش الدقيق ولم يجدوا " الشريحة " ، وعندها تفتق ذهن المسؤولة عن التفتيش أن الفتاة قد قامت بإخفاء الشريحة داخل رحمها ، وهنا بدأ العذاب حيث اخذوها على المستشفى وقد بكت وأكدت لهم أنها فتاة عذراء إلا أنهم أصروا على أدخال أيديهم إلى رحمها ولم يجدوا " الشريحة" ، ولا يهمنا كيف قامت الصحيفة بمناقشة الموضوع ، ففي النهاية كان اغتصاباً تحت سمع ونظر إدارة السجن والطبيب أو الطبيبة التي ساهمت بالتفتيش . من يتابع الأخبار والصور القادمة من مدينة القدس ، خاصة منطقة باحة مسجد الأقصى وداخله وأيضاً منطقة الشيخ جراح الذي يغتسل بماء الكرامة ويكنس الأرض بمكنسة الإصرار وعدم الانحناء ويحمل في نهاره وليله تجاعيد الزمن والتاريخ ويكشف أوراق اعتماده لسفارات الضمير العربي الذي يتبين أنه أخذ إجازة من الإدارة الامريكية. قال أحد الكُتاب الفرنسيين إبان الحرب العالمية الثانية " يكفي أن تقام حفلة راقصة للجنود الالمان في باريس حتى نؤكد أن علينا مقاومة هذا الاحتلال " فماذا يقول الفلسطيني الذي وجد نفسه القارىء الوحيد لجميع التخطيطات والتنازلات العربية والفلسطينية ، هو الوحيد الذي يحمل فوق رأسه جثث أبنائه وكواشين أراضيه وأحزانه وقضبان السجون التي التصقت بلحم أبنائه ، لقد تحول الفلسطيني إلى مسمار على الجدار ولكي يخفون أثره يقومون بتعليق ثياب الإهمال واللامبالاة والملاحقة والقمع والقهر والفقر والجوع والظلم - وجميع المفردات التي يعرفها تاريخ الاحتلال – لكن لم يعلموا أن المسمار لو أصابه الصدأ سيبقى أثره حتى لو حاولوا جلب آلاف المخالب لمسح أثر المسمار . ......
#اغتصاب
#الرحم
#ومخالب
#المستوطنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718296
الحوار المتمدن
شوقية عروق منصور - اغتصاب الرحم ومخالب المستوطنين
عائد زقوت : فلسطين بشعبها تنتصر
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت إنَّ استمرار حالة الاشتباك مع العدو الصهيوني في باحات المسجد الأقصى، والشيخ جراح، لتدعو إلى الزهو والفخر بهؤلاء الشباب وبوعيهم الوقاد الذي علَّم المحتل درساً بأنَّ كل محاولاته لطمس الهوية الفلسطينية وتزوير التاريخ، وتشكيل منظمات إرهابية على غرار منظمة هافا لترويع الفلسطينيين والسطو على ممتلكاتهم، باءت بالفشل وأنَّ رحيله عن هذه الأرض ما هي إلا مسألة وقت، وكذلك سَطَّر هذا الوعي الشبابي الذي صهر الألوان ولم يرَ سوى لون العلم الفلسطيني ليرفعه خفاقاً فوق مآذن القدس وأسوارها، سطَّر تفوقه على السواد الأعظم من القادة والنخب الفلسطينية الذين صدَّعوا رؤوسنا حين أُجِلَت الانتخابات من أجل القدس ودعوا إلى تحويل الانتخابات لحالة اشتباك مع الاحتلال، وعندما وقع الاشتباك خبت أصواتهم، وخارت قواهم وكأنهم لا يملكون من الأمر قطمير وبلأحرى أنَّ ما يجري في القدس بالنسبة لهم كأنه في كوكب آخر، فالهبة المقدسية لن تمكنهم من الوصول إلى ما يرنون إليه من سيطرة على القرار الفلسطيني، ليمرروا على الشعب القبول بتحسين الأوضاع المعيشية والتنازل عن آماله في الحرية والتحرير، ويُفسَحُ المجال الاحتلال لتمرير مخططاته بالسيطرة على الأقصى والقدس، حقاً فهم يرجون ما لا نرجوا فكشفت الأيام القلائل أنهم كانوا يدعون إلى اشتباك وهمي، فأين هم مما يدور من حالة الاشتباك المستمرة أين تصريحاتهم عن المواجهة وتفعيل حالة الاشتباك مع الاحتلال، أم أنَّ الاشتباك من أجل الانتخابات أسمى من المسرى، أين هؤلاء وأين دول التطبيع من تلك المرأة الصامدة التي قطعت المسافات الطويلة راجلةً من أجل الوصول إلى باحة الشرف والعزة دفاعاً عن الأقصى والذود عنه، بل أضافت معاني سقطت من قاموس أولئك المستغلون، حين قالت أنَّ الأقصى يستحق أن نأتيه ولو حبواً، إنَّ المرأة الفلسطينية التي أنجبت هؤلاء الشباب وأرضعتهم حب فلسطين في مهدهم وشاركتهم الدفاع عن القدس يداً بيدٍ وقدماً بقدمٍ لهنَّ قادرات بمعية رجال فلسطين الأحرار على تحقيق النصر بعز عزيز أو بذل ذليل، وسيندحر الاحتلال وستنتصر فلسطين بإذن الله شاء من شاء وأبى من أبى، فهل ترتقي النخب والقيادات الفلسطينية إلى مستوى الوعي الشبابي المقدسي، وشباب فلسطين في كل مكان والالتحاق بلواء الحق والذود عن الأرض والعرض والمقدسات تحت مظلة فلسطين وعلمها الخفاق دون انفتاق نحو الحزبية ومصالحها ومحاورها، لكي لا يتفرق الجمع وتتبدد الجهود . ......
#فلسطين
#بشعبها
#تنتصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718295
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت إنَّ استمرار حالة الاشتباك مع العدو الصهيوني في باحات المسجد الأقصى، والشيخ جراح، لتدعو إلى الزهو والفخر بهؤلاء الشباب وبوعيهم الوقاد الذي علَّم المحتل درساً بأنَّ كل محاولاته لطمس الهوية الفلسطينية وتزوير التاريخ، وتشكيل منظمات إرهابية على غرار منظمة هافا لترويع الفلسطينيين والسطو على ممتلكاتهم، باءت بالفشل وأنَّ رحيله عن هذه الأرض ما هي إلا مسألة وقت، وكذلك سَطَّر هذا الوعي الشبابي الذي صهر الألوان ولم يرَ سوى لون العلم الفلسطيني ليرفعه خفاقاً فوق مآذن القدس وأسوارها، سطَّر تفوقه على السواد الأعظم من القادة والنخب الفلسطينية الذين صدَّعوا رؤوسنا حين أُجِلَت الانتخابات من أجل القدس ودعوا إلى تحويل الانتخابات لحالة اشتباك مع الاحتلال، وعندما وقع الاشتباك خبت أصواتهم، وخارت قواهم وكأنهم لا يملكون من الأمر قطمير وبلأحرى أنَّ ما يجري في القدس بالنسبة لهم كأنه في كوكب آخر، فالهبة المقدسية لن تمكنهم من الوصول إلى ما يرنون إليه من سيطرة على القرار الفلسطيني، ليمرروا على الشعب القبول بتحسين الأوضاع المعيشية والتنازل عن آماله في الحرية والتحرير، ويُفسَحُ المجال الاحتلال لتمرير مخططاته بالسيطرة على الأقصى والقدس، حقاً فهم يرجون ما لا نرجوا فكشفت الأيام القلائل أنهم كانوا يدعون إلى اشتباك وهمي، فأين هم مما يدور من حالة الاشتباك المستمرة أين تصريحاتهم عن المواجهة وتفعيل حالة الاشتباك مع الاحتلال، أم أنَّ الاشتباك من أجل الانتخابات أسمى من المسرى، أين هؤلاء وأين دول التطبيع من تلك المرأة الصامدة التي قطعت المسافات الطويلة راجلةً من أجل الوصول إلى باحة الشرف والعزة دفاعاً عن الأقصى والذود عنه، بل أضافت معاني سقطت من قاموس أولئك المستغلون، حين قالت أنَّ الأقصى يستحق أن نأتيه ولو حبواً، إنَّ المرأة الفلسطينية التي أنجبت هؤلاء الشباب وأرضعتهم حب فلسطين في مهدهم وشاركتهم الدفاع عن القدس يداً بيدٍ وقدماً بقدمٍ لهنَّ قادرات بمعية رجال فلسطين الأحرار على تحقيق النصر بعز عزيز أو بذل ذليل، وسيندحر الاحتلال وستنتصر فلسطين بإذن الله شاء من شاء وأبى من أبى، فهل ترتقي النخب والقيادات الفلسطينية إلى مستوى الوعي الشبابي المقدسي، وشباب فلسطين في كل مكان والالتحاق بلواء الحق والذود عن الأرض والعرض والمقدسات تحت مظلة فلسطين وعلمها الخفاق دون انفتاق نحو الحزبية ومصالحها ومحاورها، لكي لا يتفرق الجمع وتتبدد الجهود . ......
#فلسطين
#بشعبها
#تنتصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718295
الحوار المتمدن
عائد زقوت - فلسطين بشعبها تنتصر
فاطمة شاوتي : إِعْلَانُ حُبٍّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ أحبُّهُ ...؟ ذاكَ الذِي أشعلَ الأصابعَ شعراً ...! وأحرقَ الوردَ حبًّا ...؟ ينحتُنِي في قلبِهِ امرأةً ... منْ وردٍ ومنْ شعرٍ امرأةً... منْ عاصفةٍ تجرفُ القُبَلَ وتبكِي ... عاشقةً للريحِ تشربُ يأسَهَا منْ ورقِ التوتِ ... فَتُحرِقُهَا في شرنقةٍ لتطيرَ الفراشاتُ منْ قلبِهَا ... ثمَّ تمضِي إلى الحلمِ نائمةً ... تأكلُ قلبَهَا وتركضُ إلى البحيرةِ ... تعلقُ إسمَهَا في قلبِهِ ... ثمَّ تنامُ في صوتِهِ تحكِي عنْ ليلةٍ ... لَا تُشبِهُ إِلَّاهَا في ليلِ الحكْيِ ... ذاكَ الرجلُ أحبُّهُ ولَا أحكِي. ..! ......
#إِعْلَانُ
#حُبٍّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718294
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ أحبُّهُ ...؟ ذاكَ الذِي أشعلَ الأصابعَ شعراً ...! وأحرقَ الوردَ حبًّا ...؟ ينحتُنِي في قلبِهِ امرأةً ... منْ وردٍ ومنْ شعرٍ امرأةً... منْ عاصفةٍ تجرفُ القُبَلَ وتبكِي ... عاشقةً للريحِ تشربُ يأسَهَا منْ ورقِ التوتِ ... فَتُحرِقُهَا في شرنقةٍ لتطيرَ الفراشاتُ منْ قلبِهَا ... ثمَّ تمضِي إلى الحلمِ نائمةً ... تأكلُ قلبَهَا وتركضُ إلى البحيرةِ ... تعلقُ إسمَهَا في قلبِهِ ... ثمَّ تنامُ في صوتِهِ تحكِي عنْ ليلةٍ ... لَا تُشبِهُ إِلَّاهَا في ليلِ الحكْيِ ... ذاكَ الرجلُ أحبُّهُ ولَا أحكِي. ..! ......
#إِعْلَانُ
#حُبٍّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718294
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - إِعْلَانُ حُبٍّ ...
حزب الكادحين : في ذكرى الانتصار على النازية: للكادحين القدرة على هزيمة الفاشية من جديد
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في 9 ماي من كل عام تحيي البشرية المناضلة يوم انتصار الجيش الأحمر على النازية الذي أعلنته الحكومة السوفيتية بقيادة جوزيف ستالين في مثل هذا اليوم من سنة 1945 بعد استسلام الجيوش الهتلرية بشكل كامل . كان الغزاة الألمان قد أعلنوا الحرب على الاتحاد السوفياتى في 22 جوان 1941 وسرعان ما وصلوا إلى مسافة لا تبعد أكثر من 25 كلم عن موسكو التي كان سكانها في مرمى النيران واعتقد النازيون أنهم انتصروا في حربهم الخاطفة ولكن الجيش الأحمر وقوات الأنصار كانت أقوى تصميما وصولا إلى قلب موازين القوى لصالحها بعد معارك ضارية لا سابق لها في التاريخ لكي ينتهي زحفها بعد أربع سنوات في برلين عاصمة النازية نفسها عندما رفع الجيش السوفياتى الراية الحمراء لترفرف عاليا فوق مبنى الرايشتاغ . كانت التضحيات جسيمة فقد سقط حوالي عشرين مليون من الشهداء وأضعافهم من الجرحى والمفقودين لكن البطولات كانت كبيرة أيضا والنصر أكبر وظلت معارك كثيرة محفورة في ذاكرة التاريخ ومنها ملحمة ستالينغراد الخالدة. و لم يكن ذلك ليتحقق لولا توفر جملة من العوامل من بينها القيادة البلشفية ممثلة في الحزب الشيوعي السوفياتي والتفاف الكادحين حولها وإصرارهم على انتزاع النصر مهما كلف ذلك من ثمن . و اليوم يطل الوحش الفاشي برأسه من جديد في بلدان مختلفة ويلقى دعما من قبل الامبرياليين الأمريكيين والأوروبيين بوجه خاص ويجري تمزيق وحدة شعوب بأكملها فتستباح أرضها وثرواتها وتقترف المذابح في حقها مثلما يجري في سوريا والعراق وفلسطين واليمن وإفريقيا الوسطى والصومال ومالي أما في أوكرانيا فإنّ العصابات الفاشية تقوم بحرق ضحاياها وهم أحياء مثلما جرى في أوديسا ويخيّم مرّة أخرى شبح الحرب العالمية . و من جديد أيضا يهب الكادحون لمقاومة الفاشية ويستجمعون قواهم ويوحّدون صفوفهم وينتظمون ضمن قوات الدفاع الشعبي معولين على قدراتهم الذاتية مستعيدين أمجاد الماضي القريب فقد هزم الأجداد الفاشية و الأحفاد على طريقهم سائرون.-------------------------طريق الثورة، ماي 2014 ......
#ذكرى
#الانتصار
#النازية:
#للكادحين
#القدرة
#هزيمة
#الفاشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718316
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في 9 ماي من كل عام تحيي البشرية المناضلة يوم انتصار الجيش الأحمر على النازية الذي أعلنته الحكومة السوفيتية بقيادة جوزيف ستالين في مثل هذا اليوم من سنة 1945 بعد استسلام الجيوش الهتلرية بشكل كامل . كان الغزاة الألمان قد أعلنوا الحرب على الاتحاد السوفياتى في 22 جوان 1941 وسرعان ما وصلوا إلى مسافة لا تبعد أكثر من 25 كلم عن موسكو التي كان سكانها في مرمى النيران واعتقد النازيون أنهم انتصروا في حربهم الخاطفة ولكن الجيش الأحمر وقوات الأنصار كانت أقوى تصميما وصولا إلى قلب موازين القوى لصالحها بعد معارك ضارية لا سابق لها في التاريخ لكي ينتهي زحفها بعد أربع سنوات في برلين عاصمة النازية نفسها عندما رفع الجيش السوفياتى الراية الحمراء لترفرف عاليا فوق مبنى الرايشتاغ . كانت التضحيات جسيمة فقد سقط حوالي عشرين مليون من الشهداء وأضعافهم من الجرحى والمفقودين لكن البطولات كانت كبيرة أيضا والنصر أكبر وظلت معارك كثيرة محفورة في ذاكرة التاريخ ومنها ملحمة ستالينغراد الخالدة. و لم يكن ذلك ليتحقق لولا توفر جملة من العوامل من بينها القيادة البلشفية ممثلة في الحزب الشيوعي السوفياتي والتفاف الكادحين حولها وإصرارهم على انتزاع النصر مهما كلف ذلك من ثمن . و اليوم يطل الوحش الفاشي برأسه من جديد في بلدان مختلفة ويلقى دعما من قبل الامبرياليين الأمريكيين والأوروبيين بوجه خاص ويجري تمزيق وحدة شعوب بأكملها فتستباح أرضها وثرواتها وتقترف المذابح في حقها مثلما يجري في سوريا والعراق وفلسطين واليمن وإفريقيا الوسطى والصومال ومالي أما في أوكرانيا فإنّ العصابات الفاشية تقوم بحرق ضحاياها وهم أحياء مثلما جرى في أوديسا ويخيّم مرّة أخرى شبح الحرب العالمية . و من جديد أيضا يهب الكادحون لمقاومة الفاشية ويستجمعون قواهم ويوحّدون صفوفهم وينتظمون ضمن قوات الدفاع الشعبي معولين على قدراتهم الذاتية مستعيدين أمجاد الماضي القريب فقد هزم الأجداد الفاشية و الأحفاد على طريقهم سائرون.-------------------------طريق الثورة، ماي 2014 ......
#ذكرى
#الانتصار
#النازية:
#للكادحين
#القدرة
#هزيمة
#الفاشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718316
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - في ذكرى الانتصار على النازية: للكادحين القدرة على هزيمة الفاشية من جديد
نصيف الشمري : للقدس شوقي
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أنسامُ رُباكِ، توالت على أنفاسي شوقاً، للزيتون غصنٌ أخضر، عَتَقَ طيبهُ صدري، ثملتُ بهِ حباً، أجوبُ الشوارعَ بالذكرى، ذهبيةٌ في عيني المنازل، انفجرَ الصبحُ في عيني غضباً، تشظى شراراً من عيونكم، تلقفتهُ الأيادي جزءا من أرض، حجارةُ الوطن شاهدةٌ في الغد، لن تحمي الغازيَّ وراءها، بيدِ الطفلِ الآن تقاتل. ......
#للقدس
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718325
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أنسامُ رُباكِ، توالت على أنفاسي شوقاً، للزيتون غصنٌ أخضر، عَتَقَ طيبهُ صدري، ثملتُ بهِ حباً، أجوبُ الشوارعَ بالذكرى، ذهبيةٌ في عيني المنازل، انفجرَ الصبحُ في عيني غضباً، تشظى شراراً من عيونكم، تلقفتهُ الأيادي جزءا من أرض، حجارةُ الوطن شاهدةٌ في الغد، لن تحمي الغازيَّ وراءها، بيدِ الطفلِ الآن تقاتل. ......
#للقدس
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718325
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - للقدس شوقي
كريم عبدالله : رحلةُ العودة من العالم السفليّ
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله الظلام سفينة تستعجلُ ركوبها الأجساد المنهكة القابعة وراء الصمت تستحثّ خطاها عواصف سرّية دوّاماتها تستند على تخوم الذكريات الخاطفة ما أقسى فقدانها منذ البداية , مضحكة أخرى تمارس خرابها المكشوف بقسوة لا تخلو من الإستهزاء والمكر والدهاء , هي حكاية مستمرة الحبكة منمنمة ككرنفال نعيشها في كتاب مجهول ..!!! .حينما تناثرت من حولي وأبتعدت ذرات الأوكسجين , شعرت بأنّ سقف الغرفة التي كنت محجوراً فيها مع حاسوبي وكتبي وأوراقي قد بدأ يقتربُ منّي بخبث وأصرار حتى جثم فوق صدري , لم أستطع أن أصرخ وأستغيث , لأنهم جميعاً كانوا ( يتعاركون ) مع ضيف خبيث حطّ رحاله في أجسادهم . لمْ أدرِ مالذي حدث بعد أن أغمضت عينيّ وشعرت بأنّني للتو قد خرجت من سجن كان يضيق عليّ بالتدريج , وأحسست بحرّيتي تعود لي مرّة أخرى , فها هي تسير معي وأنا فوق عربة نقل المرضى داخل ممرّات المستشفى . فجأة , أنفتحَ باب هاااااائل ووجدتني أدخل من خلاله ومعي الكثير من أمثالي الذين عرفوا الحقيقة وأستسلموا لأقدارهم المكتوبة , وأُغلق وراءنا الباب بأحكام وأنتهى كلّ شيء , في الخارج بقي الكثير ينتظرون أن يفتح الباب مرّة أخرى ليدخلوا , وبقي أهلي وأصدقائي ينتظرون عبثاً عودتي , كنت أسمع اصواتهم وهم ينادون عليّ : كريم .. عدْ لنا نحن ننتظرك .. مازال لدينا الكثير . وعندما أستياسوا من عودتي , عادوا جميعاً يحملون أحزانهم وذكرياتهم الجميلة معي , أمرأة واحدة قرّرت أن تبقى وتنتظرني وتنتظر عودتي , كنت أسمعها تقول : كريم أرجوك لا تتركني وحيدة في هذا الفضاء الموبوء , بينما صديقي الشاعر عدنان الساعدي بقي هو الآخر ينتظر , وكان ينادي عليّ : أخوي كريم سابقى هنا لنْ أبرح مكاني , لابدّ أن تعود , بينما صديقي وجد الروح كان ينفث الأمل من خلال كلماته التي بقيت ترنّ في اذني , وسعد ياسين يوسف صديقي الآخر كان ينادي عليّ من بعيد : ايّها السومريّ عدّ لنا فمازال للشعر معك بقيّة كثيرة , أما صديقي علاء ابو مريم كنت أشعر بحزنه العميق وهو ينادي عليّ : أيّها المعلّم كلنا ننتظر عودتك فلا تتأخّر علينا أيّها الحبيب .أنّه الظلام الدامس والعتمة الثقيلة وجدتهما بعدما أغلق وراءنا الباب , كنت أسمع صوتاً يقول : 58 سنة , عندما فتحت عيني وسط هذا الظلام كانت هناك عبارة مضيئة مكتوب فيها ( الباب الخامس ) , كنت خائفا مما يجري حولي , فجأة حطّت على كتفي يد حانية برّدت هذا الخوف , فاذا هي يد أمي ( نورة ) , يااااااااالهي ..!!! , كم أشتقت الى رؤيتها والى رائحة ( شيلتها ) السوداء التي تفوح دائما برائحة الطيبة والمسك و( السِعْدْ ) , كان وجهها حزينا هذه المرّة , لم تقلْ سوى : مالذي جاء بك مبكراً الى هنا ..؟؟!! . فنظرت الى يميني فإذا بوجهي أبي ( كاطع ) يقطع عنّي لحظة الذهول والقلق , لمْ ينبس بايّ كلمة , ولمْ يفعل سوى تعليق الكثير من الأثقال فوق ظهري , حتى أحسست بأنّني سأسقط على الأرض منها , أمسكاني وسارا بي في موكب حزين وسط هذه الجموع وهذا الظلام ومن هول ثقلها , في الطريق كنت أستشعر بوخزات كثيرة في جسدي وبشيء يكمّم فمي , وشيئاً يضغط على صدري بقوّة , ( آني أخاف من جكّةْ الأبرة ) , ( ثلاثون عاماً وأنت تجكّْ الناس بالأبر وتخاف منها , ذقْ الأن ما كنت تخشاه ) .عند نهاية الطريق فُتح باب آخر مكتوب عليه ( الباب الرابع ) , حينها تخلّى عنّي والديّ وتركاني مع الآخرين ندخل من هذا الباب , خفّت قليلاً الحمولة التي كنت أحملها , وشعرت بشيءٍ من الحيوية تعود إليّ , كان هناك نسيم قد مرق في رئتي أنعش جسدي المنهك , حالما دخلت أستقبلتني جدّتي ( حدهن ) صاحبة العيون الفيروزية والعما ......
#رحلةُ
#العودة
#العالم
#السفليّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718324
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله الظلام سفينة تستعجلُ ركوبها الأجساد المنهكة القابعة وراء الصمت تستحثّ خطاها عواصف سرّية دوّاماتها تستند على تخوم الذكريات الخاطفة ما أقسى فقدانها منذ البداية , مضحكة أخرى تمارس خرابها المكشوف بقسوة لا تخلو من الإستهزاء والمكر والدهاء , هي حكاية مستمرة الحبكة منمنمة ككرنفال نعيشها في كتاب مجهول ..!!! .حينما تناثرت من حولي وأبتعدت ذرات الأوكسجين , شعرت بأنّ سقف الغرفة التي كنت محجوراً فيها مع حاسوبي وكتبي وأوراقي قد بدأ يقتربُ منّي بخبث وأصرار حتى جثم فوق صدري , لم أستطع أن أصرخ وأستغيث , لأنهم جميعاً كانوا ( يتعاركون ) مع ضيف خبيث حطّ رحاله في أجسادهم . لمْ أدرِ مالذي حدث بعد أن أغمضت عينيّ وشعرت بأنّني للتو قد خرجت من سجن كان يضيق عليّ بالتدريج , وأحسست بحرّيتي تعود لي مرّة أخرى , فها هي تسير معي وأنا فوق عربة نقل المرضى داخل ممرّات المستشفى . فجأة , أنفتحَ باب هاااااائل ووجدتني أدخل من خلاله ومعي الكثير من أمثالي الذين عرفوا الحقيقة وأستسلموا لأقدارهم المكتوبة , وأُغلق وراءنا الباب بأحكام وأنتهى كلّ شيء , في الخارج بقي الكثير ينتظرون أن يفتح الباب مرّة أخرى ليدخلوا , وبقي أهلي وأصدقائي ينتظرون عبثاً عودتي , كنت أسمع اصواتهم وهم ينادون عليّ : كريم .. عدْ لنا نحن ننتظرك .. مازال لدينا الكثير . وعندما أستياسوا من عودتي , عادوا جميعاً يحملون أحزانهم وذكرياتهم الجميلة معي , أمرأة واحدة قرّرت أن تبقى وتنتظرني وتنتظر عودتي , كنت أسمعها تقول : كريم أرجوك لا تتركني وحيدة في هذا الفضاء الموبوء , بينما صديقي الشاعر عدنان الساعدي بقي هو الآخر ينتظر , وكان ينادي عليّ : أخوي كريم سابقى هنا لنْ أبرح مكاني , لابدّ أن تعود , بينما صديقي وجد الروح كان ينفث الأمل من خلال كلماته التي بقيت ترنّ في اذني , وسعد ياسين يوسف صديقي الآخر كان ينادي عليّ من بعيد : ايّها السومريّ عدّ لنا فمازال للشعر معك بقيّة كثيرة , أما صديقي علاء ابو مريم كنت أشعر بحزنه العميق وهو ينادي عليّ : أيّها المعلّم كلنا ننتظر عودتك فلا تتأخّر علينا أيّها الحبيب .أنّه الظلام الدامس والعتمة الثقيلة وجدتهما بعدما أغلق وراءنا الباب , كنت أسمع صوتاً يقول : 58 سنة , عندما فتحت عيني وسط هذا الظلام كانت هناك عبارة مضيئة مكتوب فيها ( الباب الخامس ) , كنت خائفا مما يجري حولي , فجأة حطّت على كتفي يد حانية برّدت هذا الخوف , فاذا هي يد أمي ( نورة ) , يااااااااالهي ..!!! , كم أشتقت الى رؤيتها والى رائحة ( شيلتها ) السوداء التي تفوح دائما برائحة الطيبة والمسك و( السِعْدْ ) , كان وجهها حزينا هذه المرّة , لم تقلْ سوى : مالذي جاء بك مبكراً الى هنا ..؟؟!! . فنظرت الى يميني فإذا بوجهي أبي ( كاطع ) يقطع عنّي لحظة الذهول والقلق , لمْ ينبس بايّ كلمة , ولمْ يفعل سوى تعليق الكثير من الأثقال فوق ظهري , حتى أحسست بأنّني سأسقط على الأرض منها , أمسكاني وسارا بي في موكب حزين وسط هذه الجموع وهذا الظلام ومن هول ثقلها , في الطريق كنت أستشعر بوخزات كثيرة في جسدي وبشيء يكمّم فمي , وشيئاً يضغط على صدري بقوّة , ( آني أخاف من جكّةْ الأبرة ) , ( ثلاثون عاماً وأنت تجكّْ الناس بالأبر وتخاف منها , ذقْ الأن ما كنت تخشاه ) .عند نهاية الطريق فُتح باب آخر مكتوب عليه ( الباب الرابع ) , حينها تخلّى عنّي والديّ وتركاني مع الآخرين ندخل من هذا الباب , خفّت قليلاً الحمولة التي كنت أحملها , وشعرت بشيءٍ من الحيوية تعود إليّ , كان هناك نسيم قد مرق في رئتي أنعش جسدي المنهك , حالما دخلت أستقبلتني جدّتي ( حدهن ) صاحبة العيون الفيروزية والعما ......
#رحلةُ
#العودة
#العالم
#السفليّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718324
الحوار المتمدن
كريم عبدالله - رحلةُ العودة من العالم السفليّ
شيرزاد همزاني : تتدفق المشاعر من قلبي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني عند المساءمع الشمس تقبلُّ السماءمع القمر يراقص النجوم في الفضاءمع عينيك يا سيدة الظباءتتدفق المشاعر من قلبيتغمر وجه الكوكبكأنه طوفان ماءوشعرك الفاحم كخيولٍ برية سوداءوأنفاسكِ كعبير الورد ينعش ألأجواءفأراني أحبكِ أكثر يا زائرة أحلامييا روح الروحيا نبع الصفاءش---ق أنتِ كنتِ قبل كلام ألآلهةقبل ترانيم الكاهناتقبل نقوش سومرقبل ألألفباءوأنا أحببتكِ مذ كنتُ قبل عالم الذّرِمنذ كنت لا أزال غيباًيدور حول ما يُبعثُ منكِ من أنوارٍ وأضواءأتيتُ للدنيا لأكون نبياًأدعو لعبادتكِوأن تُرفعَ لمقامكِ أيدي الدعاء ......
#تتدفق
#المشاعر
#قلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718323
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني عند المساءمع الشمس تقبلُّ السماءمع القمر يراقص النجوم في الفضاءمع عينيك يا سيدة الظباءتتدفق المشاعر من قلبيتغمر وجه الكوكبكأنه طوفان ماءوشعرك الفاحم كخيولٍ برية سوداءوأنفاسكِ كعبير الورد ينعش ألأجواءفأراني أحبكِ أكثر يا زائرة أحلامييا روح الروحيا نبع الصفاءش---ق أنتِ كنتِ قبل كلام ألآلهةقبل ترانيم الكاهناتقبل نقوش سومرقبل ألألفباءوأنا أحببتكِ مذ كنتُ قبل عالم الذّرِمنذ كنت لا أزال غيباًيدور حول ما يُبعثُ منكِ من أنوارٍ وأضواءأتيتُ للدنيا لأكون نبياًأدعو لعبادتكِوأن تُرفعَ لمقامكِ أيدي الدعاء ......
#تتدفق
#المشاعر
#قلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718323
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - تتدفق المشاعر من قلبي
عادل عبد الزهرة شبيب : مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية جدير بالمتابعة والدعم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يهتم مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ويهدف في عمله الجاد وبحسب ما جاء في وثائقه الى :-1) تسليط الضوء ومعالجة القضايا القانونية والاقتصادية التي تحمل رؤى تنموية على الصعيدين التشريعي والمالي .2) يرى المركز بأنه لا إصلاح وتطوير للمجتمع دون إصلاح اقتصاده وتحرير القواعد القانونية من أسر الجمود الشكلي التي أضعفت مؤسسات الدولة وهدمت البنية القانونية الصالحة لرعاية المصلحة العامة وإشباع حاجات الإفراد من الخدمات العامة.3) يضم المركز العديد من الكوادر ذات الخبرة والتخصص في مجالات القانون والاقتصاد الى جانب كوادره في المؤسسات التعليمية ومراكز الأبحاث يضعهم في خدمة الدولة العراقية ورفدها بما تحتاج من اجل تعزيز الجانب التشريعي والاقتصادي خدمة للعراق وبشكل تطوعي , حبا منهم لبلدهم وشعبهم وحرصا على أن تأتي الحكومة عملها استنادا للدستور والتشريع وان يكون على عاتق تلك الكوادر مهمة الرقابة على أعمالها وتصرفاتها وتقديم الاستشارات لها من أجل نجاحها واستمرارها فتجسد ذلك بنشوء مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية.نشاط المركز :للمركز نشاطات أصلية وأخرى فرعية تستهدف التوعية العامة في مجالات مختلفة كلما دعت الحاجة إليها، وتتمثل النشاطات الأصلية في :المجال القانوني :1. مدى تطبيق المبادئ الدستورية العامة الواردة في دستور جمهورية العراق الدائم لسنة 2005 في مجالات الحقوق والحريات والمساواة وسيادة القانون وضمان تمثيله لكافة فئات الشعب، ودراسة ما يحتاج من تلك النصوص من تعديل .2. مراجعة التشريعات والتعليمات الصادرة عن السلطة التشريعية في البلاد وكذلك ما تصدره السلطة التنفيذية من قرارات تنفيذية لمؤسسات الدولة لها قوة القانون والتنفيذ فيما إذا جاءت ماسة بالمواطن أو الموظف وحقوقه .3. مراقبة استقلال سلطات الدولة الثلاث وعدم التعدي بعملها على بعضها ولا يقدح من ذلك وجود تدخل مرن لمقتضيات المصلحة العامة من اجل ضمان تنفيذ نصوص الدستور . 4. تنمية الثقافة القانونية الاستثمارية الحقيقية للوصول إلى قانون استثمار عادل يلبي الطموح للدولة والمستثمر .5. تطوير الكوادر القانونية لمؤسسات الدولة من العاملين في الدوائر القانونية وأقسامها لغرض تعزيز مبدأ سيادة القانون والالتزام بالتفسير المتطور للقاعدة القانونية.6. تقديم الدراسات والأبحاث والمقالات والندوات القانونية المتخصصة لتناول التطورات والأزمات الحاصلة على الصعيدين الوطني والدولي .المجال الاقتصادي1.تحليل السياسية الاقتصادية والمالية العامة للدولة لإمكان تنمية وتطوير ذلك التحليل ضمن قانون الإدارة المالية للدولة .2.مدى تطبيق المبادئ الدستورية الاقتصادية الضامنة لتطوير ثروات وتنويع مصادر الإيرادات العامة للدولة .3. مراجعة أبواب الموازنة الاتحادية للدولة وتحليل النفقات والإيرادات والعجز المالي لتقديم الحلول الاقتصادية لذلك .4. تعزيز كافة الجهود لإعادة الدور الريادي والاقتصادي للقطاع الخاص العراقي لتخفيف الضغط على الوظائف العامة ومحاربة البطالة والحفاظ على العملة الصعبة داخل البلد .5. تطوير الكوادر الاقتصادية من العاملين في وزارات الدولة ودوائرها في مجالات المالية العامة وإدارة المشاريع الاقتصادية للنهوض بالواقع الاقتصادي لتعظيم الإيرادات العامة للدولة .تقديم الدراسات والأبحاث والندوات الاقتصادية المتخصصة في الشأن الداخلي والدولي والحلول الممكنة للازمات الاقتصادية .النشاطات الفرعيةإضافة إلى النشاطات الأصلية؛ للمركز نشاطات فرعية إيمانا منه بوحدة ......
#مركز
#بغداد
#للتنمية
#القانونية
#والاقتصادية
#جدير
#بالمتابعة
#والدعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718322
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يهتم مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ويهدف في عمله الجاد وبحسب ما جاء في وثائقه الى :-1) تسليط الضوء ومعالجة القضايا القانونية والاقتصادية التي تحمل رؤى تنموية على الصعيدين التشريعي والمالي .2) يرى المركز بأنه لا إصلاح وتطوير للمجتمع دون إصلاح اقتصاده وتحرير القواعد القانونية من أسر الجمود الشكلي التي أضعفت مؤسسات الدولة وهدمت البنية القانونية الصالحة لرعاية المصلحة العامة وإشباع حاجات الإفراد من الخدمات العامة.3) يضم المركز العديد من الكوادر ذات الخبرة والتخصص في مجالات القانون والاقتصاد الى جانب كوادره في المؤسسات التعليمية ومراكز الأبحاث يضعهم في خدمة الدولة العراقية ورفدها بما تحتاج من اجل تعزيز الجانب التشريعي والاقتصادي خدمة للعراق وبشكل تطوعي , حبا منهم لبلدهم وشعبهم وحرصا على أن تأتي الحكومة عملها استنادا للدستور والتشريع وان يكون على عاتق تلك الكوادر مهمة الرقابة على أعمالها وتصرفاتها وتقديم الاستشارات لها من أجل نجاحها واستمرارها فتجسد ذلك بنشوء مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية.نشاط المركز :للمركز نشاطات أصلية وأخرى فرعية تستهدف التوعية العامة في مجالات مختلفة كلما دعت الحاجة إليها، وتتمثل النشاطات الأصلية في :المجال القانوني :1. مدى تطبيق المبادئ الدستورية العامة الواردة في دستور جمهورية العراق الدائم لسنة 2005 في مجالات الحقوق والحريات والمساواة وسيادة القانون وضمان تمثيله لكافة فئات الشعب، ودراسة ما يحتاج من تلك النصوص من تعديل .2. مراجعة التشريعات والتعليمات الصادرة عن السلطة التشريعية في البلاد وكذلك ما تصدره السلطة التنفيذية من قرارات تنفيذية لمؤسسات الدولة لها قوة القانون والتنفيذ فيما إذا جاءت ماسة بالمواطن أو الموظف وحقوقه .3. مراقبة استقلال سلطات الدولة الثلاث وعدم التعدي بعملها على بعضها ولا يقدح من ذلك وجود تدخل مرن لمقتضيات المصلحة العامة من اجل ضمان تنفيذ نصوص الدستور . 4. تنمية الثقافة القانونية الاستثمارية الحقيقية للوصول إلى قانون استثمار عادل يلبي الطموح للدولة والمستثمر .5. تطوير الكوادر القانونية لمؤسسات الدولة من العاملين في الدوائر القانونية وأقسامها لغرض تعزيز مبدأ سيادة القانون والالتزام بالتفسير المتطور للقاعدة القانونية.6. تقديم الدراسات والأبحاث والمقالات والندوات القانونية المتخصصة لتناول التطورات والأزمات الحاصلة على الصعيدين الوطني والدولي .المجال الاقتصادي1.تحليل السياسية الاقتصادية والمالية العامة للدولة لإمكان تنمية وتطوير ذلك التحليل ضمن قانون الإدارة المالية للدولة .2.مدى تطبيق المبادئ الدستورية الاقتصادية الضامنة لتطوير ثروات وتنويع مصادر الإيرادات العامة للدولة .3. مراجعة أبواب الموازنة الاتحادية للدولة وتحليل النفقات والإيرادات والعجز المالي لتقديم الحلول الاقتصادية لذلك .4. تعزيز كافة الجهود لإعادة الدور الريادي والاقتصادي للقطاع الخاص العراقي لتخفيف الضغط على الوظائف العامة ومحاربة البطالة والحفاظ على العملة الصعبة داخل البلد .5. تطوير الكوادر الاقتصادية من العاملين في وزارات الدولة ودوائرها في مجالات المالية العامة وإدارة المشاريع الاقتصادية للنهوض بالواقع الاقتصادي لتعظيم الإيرادات العامة للدولة .تقديم الدراسات والأبحاث والندوات الاقتصادية المتخصصة في الشأن الداخلي والدولي والحلول الممكنة للازمات الاقتصادية .النشاطات الفرعيةإضافة إلى النشاطات الأصلية؛ للمركز نشاطات فرعية إيمانا منه بوحدة ......
#مركز
#بغداد
#للتنمية
#القانونية
#والاقتصادية
#جدير
#بالمتابعة
#والدعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718322
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية جدير بالمتابعة والدعم
عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية مختصرالنفس في الحضارات 3
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد مما سبق ذكره عن النفس في بعض الحضارات القديمة ورغم تعدد المفاهيم إلا أن جوهر النفس ( الروح ) هو المحرك للجسم وهو مناط الفكر والاحساس والمشاعر والحركات وكل ما يتعلق بالجسد من قوى أخرى يقوم بها الجسد سواء كانت معرفية أو وجدانية أو حركية والذي تفارقه بعد أن يتحلل ويفنى بالوت وتنتقل إلى عالم أخر .لم يكن هناك أي فرق أو تمييز ما بين النفس والروح ، كما آمنت بعض الحضارات بمبدأ تناسخ الارواح من انسان إلى أخر أو من إنسان إلى مرتبة أدنى أو أعلى منه حسب أعماله التي قام بها في حياته الدنيا ، كما آمنت بعض الحضارات الأخرى بأن هناك ( نفسين ــ ثنائية الروح ) النفس الشريرة والنفس الخيرة ، وبعض الحضارات أمنت بفكرة الخلود للجسد لأن النفس ( الروح ) تفارق الجسد بشكل مؤقت وسوف تعود إليه ، وعلى هذا الجوهر كان المصريين القدماء يتفننون في تحنيط موتاهم ــ وضمن طقوس خاصة ــ لضمان عودة النفس ( الروح ) اليها فيما بعد .والنفس وردت في الكتاب المقدس بمعنى ذات الشخص وحياة الانسان حيث ان الانسان يموت فإن النفس تموت معه ، وهذا ما يدل على أن هناك فرق بين النفس والروح التي تبعث الحياة في الجسد وتمنحه قوة الحياة ، فالجسد يحتاج إلى روح والتي هي منبع حياته وقوته فإذا ما ذهبت الروح أصبح الجسد جثة هامدة لا حياة فيها ولا قوة لديها ، والروح هي الأسمى في الذات الانسانية وبها يقوم الانسان بمجمل النشاطات والروح من تميز بين الخير والشر ، والروح هنا مقابل النفس المسؤولة عن الشهوات وهي بمثابة حلقة الوصل ما بين الروح والجسد .على أن بداية الخلق للجسد ــ من طين ( تراب الارض ) ــ بدون حياة وعندما نفخ الله في أنفه صار نفسا حية ، بمعنى أن هذه النفس هي من تبث الحياة في هذا الجسد ، وعلى الرغم من أن النفس تبث الحياة في الجسد إلا انها ليست خالدة حيث يموت الجسد ويتحلل ويتلاشى فإن النفس تموت معه وتتلاشى ، والروح التي في الجسد هي صورة الله في الذات الانسانية وهي وسيلة التواصل والتخاطب مع الله الذي هو روح فلا بد من وجود روح في الذات الانسانية لتحقيق التواصل مع روح الله .وهناك فرق ما بين النفس التي تبث الحياة في الجسد وتتلاشى بموت الجسد وبين الروح التي خلقها الله على صورته لتحقيق التواصل الروحي ما بين الذات الانسانيه ــ جسد ونفس وروح ــ مع روح الله . ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#مختصرالنفس
#الحضارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718321
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد مما سبق ذكره عن النفس في بعض الحضارات القديمة ورغم تعدد المفاهيم إلا أن جوهر النفس ( الروح ) هو المحرك للجسم وهو مناط الفكر والاحساس والمشاعر والحركات وكل ما يتعلق بالجسد من قوى أخرى يقوم بها الجسد سواء كانت معرفية أو وجدانية أو حركية والذي تفارقه بعد أن يتحلل ويفنى بالوت وتنتقل إلى عالم أخر .لم يكن هناك أي فرق أو تمييز ما بين النفس والروح ، كما آمنت بعض الحضارات بمبدأ تناسخ الارواح من انسان إلى أخر أو من إنسان إلى مرتبة أدنى أو أعلى منه حسب أعماله التي قام بها في حياته الدنيا ، كما آمنت بعض الحضارات الأخرى بأن هناك ( نفسين ــ ثنائية الروح ) النفس الشريرة والنفس الخيرة ، وبعض الحضارات أمنت بفكرة الخلود للجسد لأن النفس ( الروح ) تفارق الجسد بشكل مؤقت وسوف تعود إليه ، وعلى هذا الجوهر كان المصريين القدماء يتفننون في تحنيط موتاهم ــ وضمن طقوس خاصة ــ لضمان عودة النفس ( الروح ) اليها فيما بعد .والنفس وردت في الكتاب المقدس بمعنى ذات الشخص وحياة الانسان حيث ان الانسان يموت فإن النفس تموت معه ، وهذا ما يدل على أن هناك فرق بين النفس والروح التي تبعث الحياة في الجسد وتمنحه قوة الحياة ، فالجسد يحتاج إلى روح والتي هي منبع حياته وقوته فإذا ما ذهبت الروح أصبح الجسد جثة هامدة لا حياة فيها ولا قوة لديها ، والروح هي الأسمى في الذات الانسانية وبها يقوم الانسان بمجمل النشاطات والروح من تميز بين الخير والشر ، والروح هنا مقابل النفس المسؤولة عن الشهوات وهي بمثابة حلقة الوصل ما بين الروح والجسد .على أن بداية الخلق للجسد ــ من طين ( تراب الارض ) ــ بدون حياة وعندما نفخ الله في أنفه صار نفسا حية ، بمعنى أن هذه النفس هي من تبث الحياة في هذا الجسد ، وعلى الرغم من أن النفس تبث الحياة في الجسد إلا انها ليست خالدة حيث يموت الجسد ويتحلل ويتلاشى فإن النفس تموت معه وتتلاشى ، والروح التي في الجسد هي صورة الله في الذات الانسانية وهي وسيلة التواصل والتخاطب مع الله الذي هو روح فلا بد من وجود روح في الذات الانسانية لتحقيق التواصل مع روح الله .وهناك فرق ما بين النفس التي تبث الحياة في الجسد وتتلاشى بموت الجسد وبين الروح التي خلقها الله على صورته لتحقيق التواصل الروحي ما بين الذات الانسانيه ــ جسد ونفس وروح ــ مع روح الله . ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#مختصرالنفس
#الحضارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718321
الحوار المتمدن
عمر قاسم أسعد - النفس في الذات الانسانية / مختصرالنفس في الحضارات (3 )
محمد عبد السميع مصطفى : القطاع الزراعي في مصر: الأقل تنافسية محلياً ودولياً
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_السميع_مصطفى بين ليلة وضحاها، وجد المزارع المصري نفسه محاطاً بمجموعة جديدة من التحديات خاصة بعد أن أقر "البرلمان المصري" قبل فترة وجيزة مجموعة من التشريعات تقتضي تعديلاً في قوانين الري، الأمر الذي زاد من حجم الأعباء على كاهل المزارع المصري، إضافة إلى أن تلك التشريعات لا تراعي أبداً الوضع الاقتصادي والظروف المعيشية الصعبة للمزارعين، كما أن العوائد من الأنشطة الزراعية تبقى هي الأقل بخلاف العوائد من الأنشطة الصناعية والتجارية والخدمات الأخرى.ففي حال قرر المزارع المصري إنشاء شبكات للري وللصرف العام سواء كانت مغطاة أو مكشوفة، يتم إضافة ما نسبته 10% من المصاريف الإدارية على كاهله، فضلاً عن أن كل فدان يستفيد من تلك الشبكات يأخذ نصيبه من الضرائب.لا يُعد هذا القانون الأول الذي يزيد من أعباء المزارعين المصريين، حيث يُذكر قبل عدة شهور من العام الحالي، أقرت وزارة الزارعة المصرية تعديلات على المادة 38 من قانون الزراعة والري، يفرض بموجبه ضرائب مالية مقدرة بـ 320 دولار على معدات الري كل خمس سنوات على الأراضي العام والترع.بعد أن وقعت مصر على برنامجها الاقتصادي في عام 1991 مع صندوق النقد الدولي، كان القطاع الزراعي من أول القطاعات الاقتصادية التي حظت بها السياسيات التحريرية، ووفقاً لذلك تم إصدار قرار يقضى بموجبه تحرير أسعار كافة السلع الزراعية، ولا يقتصر الأمر على ذلك فقط، بل عملت الحكومة المصرية على رفع الدعم المحلي عن كل من البذور والسماد، إضافة إلى جعل العلاقة بين كل من المستأجر للأرض الزراعية والمالكين محررة.ما تجدر الإشارة إليه هنا، أن القطاع الزراعي في مصر له من الأهمية ما يفوق التوقعات، وذلك لدوره الكبير في تحقيق الأمن الغذائي للمواطنين على مستوى مصر ككل، وليس ذلك فقط، بل ويعتبر القطاع الزراعي أحد أسباب الجذب السياحي بعيداً عن المعالم السياحية المشهورة في مصر، ففي حال كنت تبحث عن مرجع رئيسي للتعرف أكثر على المعالم السياحية الشهيرة في مصر، فإن موقع https://www.cleopatradeals.com/ ينفرد بتقديم كافة المعلومات الحديثة حول السفر إلى مصر.القطاع الزراعي في مصر وأداءهتعتمد مصر بشكل أساسي على القطاع الزراعي من أجل تحقيق الأمن الغذائي وتصديره للخارج، ولكن ما تجدر الإشارة إليه هنا، أن القطاع الزراعي في مصر يحتوي على 21.10% من إجمالي القوى العاملي في مجال الزراعة، وعلى الرغم من هذا، فإن مساهمة القطاع الزراعي في الناتج المحلي لا يتجاوز الـ 11%، ووفقاً لأخر الاحصائيات لوزارة الزراعة في مصر، تبين أن القطاع الزراعي من أكثر القطاعات استيعاباً للقوى العاملة مقارنة بالقطاعات الأخرى، حيث يأتي قطاع التجارة بعده مباشرة بنسبة 13.7%.على الرغم من أهمية القطاع الزراعي في مصر، ومساهمته العالية في استيعاب عدداً كبيراً من الأيدي العاملة، إلا أنه يفتقر وبشكل كبير للحماية الاجتماعية وقواعدها، فضلاً عن أن الزراعة تزدهر في مواسم معينة، ففي عام 2018 وعام 2019 بلغ معدل الاستثمار الكلي لمصر حوالي 60 مليار دولار، ولكن ما يثير الدهشة أن نصيب القطاع الزراعي من إجمالي الاستثمار الكلي لم يتجاوز الـ 4 مليارات دولار، أي ما نسبته 5.2% من إجمالي الاستثمار الكلي.تراجع مساحة الأراضي الزراعيةبحسب الإحصائيات السنوية التي قام بها جهاز التعبة العامة للإحصاء في عام 2020، كشفت الإحصائيات أن هناك تراجع ملموساً في مساحات الأراضي الزراعية من عام 2016 حتى عام 2020، فعلى الرغم من أن الحكومة المصرية أق ......
#القطاع
#الزراعي
#مصر:
#الأقل
#تنافسية
#محلياً
#ودولياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718320
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_السميع_مصطفى بين ليلة وضحاها، وجد المزارع المصري نفسه محاطاً بمجموعة جديدة من التحديات خاصة بعد أن أقر "البرلمان المصري" قبل فترة وجيزة مجموعة من التشريعات تقتضي تعديلاً في قوانين الري، الأمر الذي زاد من حجم الأعباء على كاهل المزارع المصري، إضافة إلى أن تلك التشريعات لا تراعي أبداً الوضع الاقتصادي والظروف المعيشية الصعبة للمزارعين، كما أن العوائد من الأنشطة الزراعية تبقى هي الأقل بخلاف العوائد من الأنشطة الصناعية والتجارية والخدمات الأخرى.ففي حال قرر المزارع المصري إنشاء شبكات للري وللصرف العام سواء كانت مغطاة أو مكشوفة، يتم إضافة ما نسبته 10% من المصاريف الإدارية على كاهله، فضلاً عن أن كل فدان يستفيد من تلك الشبكات يأخذ نصيبه من الضرائب.لا يُعد هذا القانون الأول الذي يزيد من أعباء المزارعين المصريين، حيث يُذكر قبل عدة شهور من العام الحالي، أقرت وزارة الزارعة المصرية تعديلات على المادة 38 من قانون الزراعة والري، يفرض بموجبه ضرائب مالية مقدرة بـ 320 دولار على معدات الري كل خمس سنوات على الأراضي العام والترع.بعد أن وقعت مصر على برنامجها الاقتصادي في عام 1991 مع صندوق النقد الدولي، كان القطاع الزراعي من أول القطاعات الاقتصادية التي حظت بها السياسيات التحريرية، ووفقاً لذلك تم إصدار قرار يقضى بموجبه تحرير أسعار كافة السلع الزراعية، ولا يقتصر الأمر على ذلك فقط، بل عملت الحكومة المصرية على رفع الدعم المحلي عن كل من البذور والسماد، إضافة إلى جعل العلاقة بين كل من المستأجر للأرض الزراعية والمالكين محررة.ما تجدر الإشارة إليه هنا، أن القطاع الزراعي في مصر له من الأهمية ما يفوق التوقعات، وذلك لدوره الكبير في تحقيق الأمن الغذائي للمواطنين على مستوى مصر ككل، وليس ذلك فقط، بل ويعتبر القطاع الزراعي أحد أسباب الجذب السياحي بعيداً عن المعالم السياحية المشهورة في مصر، ففي حال كنت تبحث عن مرجع رئيسي للتعرف أكثر على المعالم السياحية الشهيرة في مصر، فإن موقع https://www.cleopatradeals.com/ ينفرد بتقديم كافة المعلومات الحديثة حول السفر إلى مصر.القطاع الزراعي في مصر وأداءهتعتمد مصر بشكل أساسي على القطاع الزراعي من أجل تحقيق الأمن الغذائي وتصديره للخارج، ولكن ما تجدر الإشارة إليه هنا، أن القطاع الزراعي في مصر يحتوي على 21.10% من إجمالي القوى العاملي في مجال الزراعة، وعلى الرغم من هذا، فإن مساهمة القطاع الزراعي في الناتج المحلي لا يتجاوز الـ 11%، ووفقاً لأخر الاحصائيات لوزارة الزراعة في مصر، تبين أن القطاع الزراعي من أكثر القطاعات استيعاباً للقوى العاملة مقارنة بالقطاعات الأخرى، حيث يأتي قطاع التجارة بعده مباشرة بنسبة 13.7%.على الرغم من أهمية القطاع الزراعي في مصر، ومساهمته العالية في استيعاب عدداً كبيراً من الأيدي العاملة، إلا أنه يفتقر وبشكل كبير للحماية الاجتماعية وقواعدها، فضلاً عن أن الزراعة تزدهر في مواسم معينة، ففي عام 2018 وعام 2019 بلغ معدل الاستثمار الكلي لمصر حوالي 60 مليار دولار، ولكن ما يثير الدهشة أن نصيب القطاع الزراعي من إجمالي الاستثمار الكلي لم يتجاوز الـ 4 مليارات دولار، أي ما نسبته 5.2% من إجمالي الاستثمار الكلي.تراجع مساحة الأراضي الزراعيةبحسب الإحصائيات السنوية التي قام بها جهاز التعبة العامة للإحصاء في عام 2020، كشفت الإحصائيات أن هناك تراجع ملموساً في مساحات الأراضي الزراعية من عام 2016 حتى عام 2020، فعلى الرغم من أن الحكومة المصرية أق ......
#القطاع
#الزراعي
#مصر:
#الأقل
#تنافسية
#محلياً
#ودولياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718320
Cleopatradeals
أفضل موقع سياحة في مصر | فنادق وكازينوهات للعرب في مصر
نحن نعشق مصر. موقع تم انشاءة للعرب حتى يسهل على السائح لاختيار الفندق، المطاعم الحلال، البارات، النوادي الليلية والمعالم السياحية في مصر وشرم الشيخ.
ناهد بدوية : وسائل حماية وصياغة العقد الاجتماعي السوري الجديد
#الحوار_المتمدن
#ناهد_بدوية بُذلت حتى الآن كثير من الجهود السورية الضرورية لصياغة بنود العقد الاجتماعي الذي سوف نحتاج إليه في سورية الجديدة. لكننا لم ندرس كفاية كيفية صياغته وكيفية حمايته. كي لا يعيد التاريخ نفسه ويضعه العسكر، أو أي قوة أخرى، على الرفّ. مشكلتنا السورية لم تنشأ من عدم وجود دستور سوري، بل نشأت من كونه كان دائمًا نصًّا معطلًا تراكم عليه الغبار. لم ندرس كفاية الكيفية التي ستتم صياغته عبرها، وطبيعة الأطراف التي ستجلس على الطاولة لكتابة العقد الاجتماعي الجديد، طاولة المؤتمر الوطني التأسيسي الذي سوف يجتمع كي ينتج عقدًا اجتماعيًا يمتلك مقومات الاستمرارية. تشير التجارب التاريخية إلى أن قوة هذا العقد الاجتماعي تأتي من مدى قوة وتعدد الفاعلين الاجتماعيين المشاركين في هذا المؤتمر، وكذلك من مدى سعة تمثيلهم للمناطق الجغرافية والمصالح الاقتصادية والاتجاهات العقائدية والفكرية المتعددة للسوريين، وإضافة إلى تطوير وسائل حمايته من الانقلابات عليه، وتضمينها في نصوصه، سوف تُسهم كيفية صياغة العقد الاجتماعي وشرعيتها في تعزير القدرة اللاحقة للشعب السوري على الدفاع عنه وحمايته. في الخمسينيات، نجحنا في صياغة دستور ديمقراطي، ولكننا لم ننجح في حمايته. كانت الجمهورية السورية في بداياتها، وكما يقول جان جاك روسو، في كتابه العقد الاجتماعي: “في بدايات الجمهورية، كثر الالتجاء إلى الدكتاتورية، لأن الدولة لم تكن قد توافرت لها بعد قاعدة ثابتة لبقائها بقوة نظامها وحده”(1). لم يكن لدينا في ذلك الحين مراكز قوة كافية لحمايته، فقد كان الشعب السوري بعد الاستقلال ما يزال شعبًا ناشئًا. ولم يكن الفاعلون الاقتصاديون والاجتماعيون الحقيقيين، حينذاك، يتمتعون بالقوة اللازمة للدفاع عنه وحمايته من الانقلابات العسكرية. كان المجتمع السوري ما زال ضعيفًا وغير مستقر. ولم تكن تلك المشكلة الوحيدة فحسب، ذلك لأن الزمن كان سيحلّها عبر انتظام المجتمع السوري وإعادة تكونه عبر سيادة القانون. وكان من شأن الخضوع المتساوي للجميع للعقد الجديد أن يسهم في تشكله كشعب، عبر ترسخ المؤسسات الديمقراطية المكونة له. ولكن تغوّل الرغبات الإقليمية والدولية بالتدخل في سورية، وصياغة هذا البلد صياغة تناسب مصالحها، لم تعط هذا الشعب الفتي فرصة كافية ليشتد عوده. وكان الجيش هو القوة المنظمة الوحيدة على الأرض التي يمكنهم المراهنة عليها. لذلك تكالبت الدول على كسب ولاء أي ضابط من ضباطه وإغرائه بالسلطة والثروة، من أجل القيام بانقلاب عسكري لصالحها. تأسس الجيش أصلًا لحماية سيادة سورية، بموجب القانون والدستور، ولكنه كان المؤسسة الوحيدة المنظمة، لذلك كانت له الكلمة الأخيرة. فقد طبع العسكر تاريخنا الحديث بطابعهم. ليس في سورية فحسب، بل في منطقتنا كلها. لقد زعزعت البلاد الانقلابات العسكرية المتتالية، وحدّت من إمكانية الحكومات الوطنية على تعزيز قوة دولة القانون وتعميمها على كل مناطق سورية حتى الأرياف. لكن الضربة القاصمة التي قضت على دولة القانون في سورية كانت انقلاب الثامن من آذار، حين أعلنت حالة الطوارئ المستمرة التي وضعت الدستور على الرفّ، منذ ذلك الحين حتى الآن.الأعداء كثرعلى الرغم من أن كيفية تشكّل المؤتمر الوطني التأسيسي وشرعيته تُعدّ إحدى الضمانات الأساسية لقوة واستمرار العقد الاجتماعي، فإن ذلك لا يكفي وحده، مع الأسف، في العصر الراهن؛ فالأعداء يتكاثرون دائمًا، وخاصة في الزمن الراهن، زمن شيخوخة المؤسسات الدولية التي عانينا بسببها، عبر محاولات تعطيل انتصار الثورة الديمقراطية الدائمة من قبل العالم المافيوي، منذ أول يو ......
#وسائل
#حماية
#وصياغة
#العقد
#الاجتماعي
#السوري
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718319
#الحوار_المتمدن
#ناهد_بدوية بُذلت حتى الآن كثير من الجهود السورية الضرورية لصياغة بنود العقد الاجتماعي الذي سوف نحتاج إليه في سورية الجديدة. لكننا لم ندرس كفاية كيفية صياغته وكيفية حمايته. كي لا يعيد التاريخ نفسه ويضعه العسكر، أو أي قوة أخرى، على الرفّ. مشكلتنا السورية لم تنشأ من عدم وجود دستور سوري، بل نشأت من كونه كان دائمًا نصًّا معطلًا تراكم عليه الغبار. لم ندرس كفاية الكيفية التي ستتم صياغته عبرها، وطبيعة الأطراف التي ستجلس على الطاولة لكتابة العقد الاجتماعي الجديد، طاولة المؤتمر الوطني التأسيسي الذي سوف يجتمع كي ينتج عقدًا اجتماعيًا يمتلك مقومات الاستمرارية. تشير التجارب التاريخية إلى أن قوة هذا العقد الاجتماعي تأتي من مدى قوة وتعدد الفاعلين الاجتماعيين المشاركين في هذا المؤتمر، وكذلك من مدى سعة تمثيلهم للمناطق الجغرافية والمصالح الاقتصادية والاتجاهات العقائدية والفكرية المتعددة للسوريين، وإضافة إلى تطوير وسائل حمايته من الانقلابات عليه، وتضمينها في نصوصه، سوف تُسهم كيفية صياغة العقد الاجتماعي وشرعيتها في تعزير القدرة اللاحقة للشعب السوري على الدفاع عنه وحمايته. في الخمسينيات، نجحنا في صياغة دستور ديمقراطي، ولكننا لم ننجح في حمايته. كانت الجمهورية السورية في بداياتها، وكما يقول جان جاك روسو، في كتابه العقد الاجتماعي: “في بدايات الجمهورية، كثر الالتجاء إلى الدكتاتورية، لأن الدولة لم تكن قد توافرت لها بعد قاعدة ثابتة لبقائها بقوة نظامها وحده”(1). لم يكن لدينا في ذلك الحين مراكز قوة كافية لحمايته، فقد كان الشعب السوري بعد الاستقلال ما يزال شعبًا ناشئًا. ولم يكن الفاعلون الاقتصاديون والاجتماعيون الحقيقيين، حينذاك، يتمتعون بالقوة اللازمة للدفاع عنه وحمايته من الانقلابات العسكرية. كان المجتمع السوري ما زال ضعيفًا وغير مستقر. ولم تكن تلك المشكلة الوحيدة فحسب، ذلك لأن الزمن كان سيحلّها عبر انتظام المجتمع السوري وإعادة تكونه عبر سيادة القانون. وكان من شأن الخضوع المتساوي للجميع للعقد الجديد أن يسهم في تشكله كشعب، عبر ترسخ المؤسسات الديمقراطية المكونة له. ولكن تغوّل الرغبات الإقليمية والدولية بالتدخل في سورية، وصياغة هذا البلد صياغة تناسب مصالحها، لم تعط هذا الشعب الفتي فرصة كافية ليشتد عوده. وكان الجيش هو القوة المنظمة الوحيدة على الأرض التي يمكنهم المراهنة عليها. لذلك تكالبت الدول على كسب ولاء أي ضابط من ضباطه وإغرائه بالسلطة والثروة، من أجل القيام بانقلاب عسكري لصالحها. تأسس الجيش أصلًا لحماية سيادة سورية، بموجب القانون والدستور، ولكنه كان المؤسسة الوحيدة المنظمة، لذلك كانت له الكلمة الأخيرة. فقد طبع العسكر تاريخنا الحديث بطابعهم. ليس في سورية فحسب، بل في منطقتنا كلها. لقد زعزعت البلاد الانقلابات العسكرية المتتالية، وحدّت من إمكانية الحكومات الوطنية على تعزيز قوة دولة القانون وتعميمها على كل مناطق سورية حتى الأرياف. لكن الضربة القاصمة التي قضت على دولة القانون في سورية كانت انقلاب الثامن من آذار، حين أعلنت حالة الطوارئ المستمرة التي وضعت الدستور على الرفّ، منذ ذلك الحين حتى الآن.الأعداء كثرعلى الرغم من أن كيفية تشكّل المؤتمر الوطني التأسيسي وشرعيته تُعدّ إحدى الضمانات الأساسية لقوة واستمرار العقد الاجتماعي، فإن ذلك لا يكفي وحده، مع الأسف، في العصر الراهن؛ فالأعداء يتكاثرون دائمًا، وخاصة في الزمن الراهن، زمن شيخوخة المؤسسات الدولية التي عانينا بسببها، عبر محاولات تعطيل انتصار الثورة الديمقراطية الدائمة من قبل العالم المافيوي، منذ أول يو ......
#وسائل
#حماية
#وصياغة
#العقد
#الاجتماعي
#السوري
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718319
الحوار المتمدن
ناهد بدوية - وسائل حماية وصياغة العقد الاجتماعي السوري الجديد