محمد الرضاوي : قصائد في المنفى: يحدث في وطني..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي في الوطن المحكوم ِبالسكوت..! يحدثُ أن يُـعتقل حرٌلأنَه نطقبما لم يقبل به النظامْ يحدثُ أنْ يُـصْـفـَعَ أستاذٌفي الشارع العامْ لأنه لم يقبل بالتعاقد فتصبح قضيته ، قضية رأي عامأنْ يُسجن مواطن لأنه طالب بحقه في الثروة أمام وسائل الإعلام ...يحدث أن يُختطف مواطنلأنه صاح مردداً ، الشعب ليس قطيعَ أغنامْ. يحدثُ أنْ يُـدَكَّ بيتٌ مدرسة.... أو حيٌّ كاملٌ ،يشرد سكانهبزعم ٍ، أنَّ الدولة ستمنحهم بيتا ، سيكون ذلك في الأوهام..!!يحدث أن يهجر الشباب بحرا لأنهم ملوا من حكومة الظلام. ......
#قصائد
#المنفى:
#يحدث
#وطني..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718290

جوان ديبو : أبعاد ودلالات المواجهات المسلحة في القامشلي بين موالين للنظام السوري والأسايش الكردية
#الحوار_المتمدن
#جوان_ديبو بتاريخ 20 من الشهر الماضي اندلعت اشتباكات مسلحة في مدينة القامشلي بشمال شرق سوريا بين قوات الأمن الداخلي (الأسايش) الكردية التابعة للإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا وميليشيات الدفاع الوطني التابعة شكلياً للنظام السوري وضمنياً لطهران. هذه الصدامات لم تكن الأولى من نوعها وغالباً لن تكون الأخيرة في سلسلة المواجهات الدامية المتقطعة بين الطرفين منذ 2015. سجل حافل من المواجهات بين الجانبين شهده الماضي القريب في مدينتي القامشلي والحسكة اللتين يتقاسمان النفوذ فيهما الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا التي يقودها الكورد والنظام السوري والميليشيات التابعة له مثل "الدفاع الوطني". المواجهات الدامية بين الجانبين توقفت بعد وساطة روسية تخللها التعثر للوهلة الأولى وأفضت الى سيطرة قوات سوريا الديمقراطية (قسد) والأسايش على المناطق التي كانت تتحصن فيها ميليشيات الدفاع الوطني وتتخذها معقلاً رئيسياً لها. البُعد الخارجي للمواجهات اكتست المواجهات هذه المرة بين الجانبين منحى وطابعاً مغايراً عن سابقاتها من حيث الدلالات والأبعاد الخارجية والنتائج التي تمخضت عنها مبدئياً في الميدان. صحيح ان المواجهات كانت عملياً بين الأسايش الكردية وميليشيات الدفاع الوطني، لكنها ترميزياً ودلالاتياً كانت بين ايران والنظام السوري وروسيا الى حدٍ ما من ناحية وبين الولايات المتحدة من ناحية ثانية كون قسد والاسايش محسوبين على واشنطن في خارطة الصراع والنفوذ في سوريا وكون القوات والقواعد الأمريكية المرابطة في المنطقة كانت على مرمى حجر فقط من نقاط الاشتباك. النتائج التي أسفرت عن "اتفاق غير معلن" برعاية روسية صبت لصالح الأسايش وقسد حيث أفضت الى بسط سيطرتها على الأحياء التي كانت تتمركز فيها ميليشيا الدفاع الوطني، وبذلك لم يعد لها وجود فعلي داخل مدينة القامشلي. هذا بدوره يشير الى جنوح روسيا المبطن والضامر تجاه تحجيم دور الميليشيات التابعة لإيران التي باتت تقض مضجع روسيا كدولة عظمى تأبى الشركاء في الكعكة السورية التي تريد الاستحواذ عليها بمفردها. دمشق وطهران تسعيان الى إشعال فتنة عربية – كرديةالتأليب المستمر للنظامين السوري والإيراني لميليشيا "الدفاع الوطني" التي يشكل قوامها ابناء بعض العشائر العربية الموالية لنظام الأسد في شرق الفرات ضد قسد والأسايش التي يقودها الكورد والمدعومة أمريكياً يأتي في سياق المساعي الدؤوبة لدمشق وطهران من أجل "قومنة" الصراع في هذه المناطق، أي جعله أو تصويره زوراً بأنه صراع عربي – كردي. علماً بأن نسبة أبناء المكون العربي ضمن قوات سوريا الديمقراطية والأسايش تفوق نسبة المكون الكردي نفسه. هذا ما عدا ان مناطق شرق الفرات والتي يسميها الكورد بروج آفا، أي غرب كردستان أو كردستان سوريا، لم يسبق لها وان شهدت أية صراعات او حساسيات عرقية او دينية او مذهبية بين مكوناتها المختلفة من الكورد والعرب والسريان والآشور والأرمن وغيرهم. بالإضافة الى أن هذه المناطق كانت وما زالت رمزاً ومثالاً يحتذى به للتنوع والتعايش السلمي بين مختلف الأعراق والأديان والمذاهب. هذا فضلاً عن أنها باتت ملاذاً آمناً لمئات الآلاف من النازحين ......
#أبعاد
#ودلالات
#المواجهات
#المسلحة
#القامشلي
#موالين
#للنظام
#السوري
#والأسايش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718289

محمد رياض اسماعيل : الأنا محور الشخصية البشرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الانوية هي شعور الانسان بذاته، اي بالانا ، وهذا الشعور ليس اتيا من فراغ ، بل هو مرتبط بالذاكرة ، ان حياتنا اليومية هي عملية استذكار . عقولنا ، اذهاننا ، كلها بالكامل عبارة عن ذاكرة . انا ، لي ، انانيتي ، شخصيتي ، الحوادث التي مررت بها ، قال فلان ، قال علان ، لحظات الغضب و الفرح ، السعادة والالم كل تركيبتنا معا تشكل الذاكرة . وكل ما في الذاكرة هو الماضي ، شريط الذكريات كلها في الماضي ، كل ذلك الماضي يولد المعاناة . اما طموح الغد فهي في ذاكرة الشخصية الانانية لا وقع ملموس له في معاناتنا.الحيوان يعيش للبقاء في الحياة ، وحواسه مبرمجة ان يشعره بالجوع حين يجوع ،ليبدأ بالبحث عن فريسة يشبعه ليبقى حياً، وكما يشعره بالجنس لبقاء نوعه في الحياة . والانسان كذلك مع فارق الذاكرة . فليس في مقدور الانسان ان يشعر بذاته ما لم يتصور شخصا او اشخاص ينظرون اليه و يقيمونه. الشخصية البشرية قسمان ، شخصية تصقلها الذاكرة من مخزونها الاجتماعي و التجارب الذاتية والمعرفة التي يستقيها في حياته مثل الدين والقومية والوطنية والعقيدة والأعراف والتقاليد وغيرها ، والقسم الثاني هو الشخصية البيولوجية ، وتتحكم فيه الهرمونات ومبرمجة بعناية فائقة مثل الغرائز، الحب والتذوق و الخوف والشفقة والرحمة والعنف و الشدة و القسوة والعصبية ويشارك في ذلك معظم الحيوانات .... واذا افترضنا تجريد الانسان من شخصية الذاكرة ، يتحول الى حيوان ...الحيوانات تعيش على برمجة بيولوجية غريزية ، فالكلاب مثلا تسير على شكل قطيع احيانا ،ولكن هذا القطيع لا تحكمه قيم يجري تقدير الفرد بها كما هو الحال في المجتمع البشري، الكلب يتغوط ويتبول ويقوم بالفعل الجنسي دون ان يكترث بنظره غيره من الكلاب اليه، واذا رفعت العصى على الكلب فانه يهرب منك غير مهتماً بنظره القطيع اليه. ان افعال الحيوان بوجه عام ليس سوى سلسله من الاستجابات للحوافز التي يتلقاها، وهي استجابات غريزيه في الغالب، ولا يصحبها اي شعور بالانا، وبذلك فان من الممكن التنبؤ بها قبل حدوثها. اما الانسان فهو لا يستجيب للحوافز الا من خلال شعوره بالانا، ولهذا نجد الاستجابات تتفاوت وتتنوع في الافراد حسب نوع الشعور بالانا في كل واحد منهم. ان الأنا محور الشخصية البشرية ، فكل انسان اذا شعر الأنا يصبو نحو اعلاء مكانته امام الاخرين . ان الانسان بعد ان يشبع معدته ويحصل على حاجاته الضرورية من ملبس و مسكن ، يأخذ بانتقاد الحكومة ! ويتطلع نحو نيل المكانة العالية في مجتمعه ، وهو لا يقف عند ذلك ، فكلما نال مكانة تطلع نحو مكانة اعلى منها الى نهاية حياته . الأنا هي احدى العوامل الذي يجعل الانسان اجتماعيا، وليست النزعة الغريزية. ان الغريزة الاجتماعية لا تظهر الا في بعض الحشرات كالنحل والنمل، كما يقول معظم علماء الاجتماع ، فالنحلة مثلا تتعاون مع مجتمعها وتخدمه تحت دافع غريزي فطري. فهي حين تبني الخلية وتجمع العسل انما تتحرك كالآلة المهيأة دون وعي او اختيار او أراده، واذا وقف مانع في طريق عملها شعرت بالتوتر واخذت تكافح من اجل اتمام عملها بكل جهدها .اما الانسان فيختلف عن النحلة فهو كما قلنا ليست لديه غريزة تدفعه نحو خدمه مجتمعه بل هو يندفع في نشاطه الاجتماعي تحت تأثير الاخرين وشعوره بالانا ، اذ هو يريد ان ترتفع مكانته في نظر الاخرين، وهو لذلك يسعى نحو اي هدف يكسبه تقدير الاخرين ويجنبه تدني مكانته بينهم . يتكيف العقل البشري منذ الصغر بما هو موجود ومؤثر في محيطه الاجتماعي من أفكار، فيميل للانقياد الى تلك الأفكار وخزنه في الذاكرة كحقائق مسَلَمة. وبعبارة أخرى : ان النحلة حين تخدم مجتمعه ......
#الأنا
#محور
#الشخصية
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718288

راتب شعبو : الوجه والقناع
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ملامح البراءة التي ترتسم على وجه السارق وهو يقف أمام المحقق ليست قناعاً، إنها حقيقته وهو على حافة العقاب المحتمل. ارتجاف شفتيه وانعدام البريق في عينيه وانحناءة جذعه الخفيفة إلى الأمام ويداه الممدودتان قليلاً في محاولة لإقناع المحقق ببراءته، كل هذا ليس كذباً، إنه حقيقة اللحظة التي هو فيها، حقيقة لا تقل عن حقيقته وهو يسرق. إنه أمام المحقق سارق بريء، وقد تفيض براءته قليلاً عن جنحته.الأم المتألمة التي تحافظ على عادية تعابير وجهها لكي لا تقلق ابنها، لا تضع قناعاً. إنه تعبيرها الحقيقي عن الحب والتسامح والتضحية. حقيقة لا تقل عن حقيقة ألمها. سكوت ملامح الأم عن الألم هو حقيقة بثقل حقيقة الأم نفسها. تأخذ الألم إلى ذاتها كاملاً، وتمنع إشعاعاته الواخزة من بلوغ الابن، ثم قد تستمد من قدرتها هذه على الإخفاء، رضى يخفف من ألمها.الرجل الغريب الذي يحمي مشاعر الطفل المشوه فيحافظ على حيادية ملامحه عند رؤيته، لا يضع قناعاً. إنه الظهور الحقيقي لذكائه وحكمته في احترام ما لا يد للطفل فيه. والانزياح الذي يحصل بين صدمة الرجل من فظاعة ما يرى، وبين حيادية وجهه التامة، هو حقيقة أخرى تحدد هوية شخصيته، حقيقة لا تقبل القسمة على وجه وقناع.الكلام عن الوجه والقناع لا يعتاش فقط على فكرة باهتة تقول بضرورة التطابق بين الملامح والشعور، بين ظاهر الشخص وباطنة، بل يقوم أيضاً على تبسيط شديد يجعل الظاهر الغني في دلالاته ينحط إلى دلالة واحدة صارمة، ويجعل الباطن المتلجلج والمتردد والباحث دائماً عن أرض للاستقرار، ينحط إلى مستوى اليقين المقطوع. وفوق هذا، ينتهي الكلام عن الوجه والقناع إلى إعدام حقيقة المركبات الغزيرة الناتجة عن التباينات بين ما يظهر على الشخص وما لا يظهر، بين ظاهره ومخفيه. أو لنقل إن هذا الكلام ينتهي إلى شل العلاقة الساحرة والحيوية والدائبة في تبدلها بين ما يظهر وما يخفى.في رواية "حبة قمح" ، يعيد الكاتب الكيني نغوغو واثيونغو نسج إكليل المجد بخيوط تخالطها الخيانة. ليست كخيانة يهوذا للمسيح، وليس كما فعل يوليوس مع قيصر. بل كمجد مستحق انطوى على خيانة. في عيد استقلال كينيا، يقف "موغو" الذي تتوجه أنظار الناس إليه، إلى قوامه الصلب، ومكانته، وذاكرته التي تختزن سنوات الكفاح الطويلة ضد الاستعمار. ينتظر الناس في عيدهم المعمد بالدم أن يستمعوا إلى صديق "كيهيكا" المؤسس، رمز كينيا، الذي ظل اعتقاله وقتله في سجون الاحتلال لغزاً غامضاً. الجميع يرجون موغو أن يتكلم: "جميعنا يعرف الدور الذي أديته في الحركة، إن اسمك واسم كيهيكا سيرتبطان إلى الأبد. وكما قال الجنرال إنك كنت تحمي كيهيكا دون خوف من خطر على حياتك. لقد عملت من أجل ثاباي هنا وفي المعتقل ما عمله كيهيكا في الغابة، لذلك فكرنا في أنك في هذا اليوم العظيم لا بد أن تتصدر عملية التقديم وتقود الاحتفالات لتكريم أولئك الذين ماتوا من أجل نعيش".يتقدم موغو، المناضل الكبير والمتواضع في عيون الآخرين، ليستبدل كلمة التقديم باعتراف مزلزل بأنه هو من وشى بكيهيكا وكان السبب في اعتقاله. من يكون موغو إذن؟ بطل أم خائن؟ أيهما الوجه وأيهما القناع؟يوليو/تموز 2016 ......
#الوجه
#والقناع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718293

مصعب قاسم عزاوي : الموقع الوظيفي للمقهورين في منظار غيلان الهيمنة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو الدور الوظيفي للفئات المهيمن عليها والمراد منها القيام به بحسب منظار الفئات المهيمنة على السلطة و الثروة و الإعلام في المجتمع؟مصعب قاسم عزاوي: إذا وضعنا جانباً الأهداف والواجبات المرحلية في أجندة الهيمنة التي قد تتباين حسب شروط كل بقعة جغرافية في أرجاء المعمورة، فإن الهدف الأساسي للفئات المهيمنة من إدارتها لشؤون المجتمعات والاقتصادات التي تهيمن عليها هو إبقاء الشعوب وجحافل المقهورين والمفقرين في حيز «النَظَّارَة والمتفرجين» المطلوب منهم «مبايعة» ممثلي الفئات المهيمنة كلما تطلبت الحاجة ذلك سواء عبر صناديق اقتراع الديموقراطيات الشكلية، أو استفتاءات النظم القمعية، ومن ثم العودة إلى موقعها الطبيعي «كقوة عمل» لا حول لها ولا قوة سوى ببيع قوة عملها في «اقتصاد السوق المفتوح المتوحش» الذي يعمل وفق قوانين الغابة التي «لا فوز و لا بقاء فيها إلا للفاتك الجسور»، و التي لا قيمة فيها إلا لما يمكن «تسليعه وبيعه و شراؤه»، ودون السماح لتلك الفئات بالانتظام في أي شكل تنظيمي قد يمنحها قوة تأثيرية عبر تجميع قواها سواء كان ذلك من خلال «نقابة» أو «حزبٍ» بمشروع سياسي يتجاوز أغراض الدعاية والتسويق و الترويج في مسرحيات الانتخابات الدورية التي لا بد منها وفق شروط لعبة الديموقراطيات التمثيلية الشكلية، لضمان استمالة الفئات الشعبية من المقهورين المصنفين في رتبة «العدو الأول» الذين لا بد من «حرب استباقية مستدامة» مع جحافلهم، للجم أي إمكانيات لتحولهم إلى «قوة حاضرة بالفعل» يحتمل أن تتمكن من إحداث خلخلة وشروخ وصدوع في بنيان الهيمنة، قد ينتج عنه تآكلها في المآل الأخير. ......
#الموقع
#الوظيفي
#للمقهورين
#منظار
#غيلان
#الهيمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718292

سعيد الوجاني : الجواز الجزائري لا يعني الجنسية الجزائرية قضية ابراهيم غالي زعيم البوليساريو نموذجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني اثار تواجد إبراهيم غالي زعيم جبهة البوليساريو بإسبانيا ، وحمله للجواز الجزائري باسم آخر غير اسمه الحقيقي ، ردود أفعال استهلكت كل السجال السياسي الإعلامي بين مندد وبين مؤيد .. لكن للأسف فالجميع انطلق في (تحليله ) للقضية من اعتبارات ذاتية ، واحيانا جاهلة ، جاهلين الوضع والاطار القانوني الذي يخضع له إبراهيم غالي ، كحامل لجواز سفر جزائري ، وباسم غير اسمه الحقيقي ... أي ظلا بعيدين عن ملامسة اصل المشكل / القضية ... مما جعل من طريقة معالجتهم لها ، تأخذ نزاع الشوارع بالسيوف والخناجر ، بين العامة الجاهلة ... --- فبالنسبة للذباب الإعلامي المخزني ، اعتبر انّ حمل غالي لجواز سفر جزائري ، وباسم اخر غير اسمه ، تمويها واخفاء ، لحقيقة الرجل المتابع من طرف القضاء الاسباني ، الذي كذبت محكمته العليا وجود اية شكاية في حقه امام القضاء الاسباني ، او وجود مذكرة اعتقال في حقه من قبل الانتربول .. وكان رد اسبانيا صاعقا للنظام المغربي ، من خلال وزيرة الخارجية Arancha Gonzalez ، عندما اعتبرت القضية مغلقة ، وانّ ليس لها ما تضيفه لتصريحها السابق ، ولبيان المحكمة العليا الاسبانية .. أي انها اعتبرت وجود إبراهيم غالي فوق التراب الاسباني ، وجودا قانونيا .. وليرطم النظام المغربي رأسه مع الحائط ...--- وبالنسبة للذين انطلقوا يبررون قانونيا ، تواجد ابراهيم غالي فوق التراب الاسباني ، تضامنا مع الرجل ، وتضامنا مع الجزائر الدولة التي يحمل جواز سفرها .. فهم بدورهم انساقوا وراء الذاتية في ( تحليل ) معالجة القضية ، دون ان يعالجوها بما يجب ان تعالج به .. أي الموضوعية والحياد في ملامسة اصل المشكل ، بدل الانحياز نكاية في النظام المغربي .. الذي يضمرون له العداوة والعداء ..فالفريق الأول دافع ومن غير ( تحليل ) بتهريج ، على أطروحة النظام المغربي الذي اعتبر وجود غالي بإسبانيا .. وهو المطالب بالاعتقال للدعوى التي تكون قد رفعت ضده .. وجود مجرم يقتضي الامر وضعه تحت تصرف القضاء الاسباني .. وحتى عندما نفت الدولة الاسبانية وجود امر بالاعتقال ، او وجود مذكرة اعتقال في حق الرجل ، وصدمت النظام المغربي ، ولم تعره قيمة ولا اعتبارا عندما أصدرت المحكمة العليا بيانها بعدم المتابعة ، ونفي وزيرة الخارجية الاسبانية Arancha Gonzalez ، وجود اية متابعة للرجل من طرف القضاء الاسباني ، او من طرف الانتربول ، وتشبثت بموقفها حين اجابت في ندوة صحافية في الموضوع ، انّ اسبانيا ليس لها ما تقوله او تضيفه للموضع ، وهذا كان رسالة بطفي الملف ، ومن جهة كان موقفا دبلومسيا / صفعة بالفن للنظام المغربي ، حين اجابت عن تخْيير ناصر بوريطة لإسبانيا ، بين النظام المغربي ، وبين إبراهيم غالي ، فاختارت رمي العلاقة بين الدولة الاسبانية والنظام المغربي في القمامة ، ولتختار العلاقة بالبوليساريو ، وبالجزائر التي انتصرت لهما ..هكذا يبدو ان الصراع الذي اثارته قضية إبراهيم غالي ، كان صراعا يدور في حقيقته ، بين النظام المغربي والنظام الجزائري .. لكنه كان يدور بالوكالة من قبل ذبابهما ، الذي كان يضرب اخماسا في اسداس ، دون الوصول الى معالجة اصل المشكل ، من خلال الوضع القانوني الذي يحكم العلاقة بين إبراهيم غالي وجبهة البوليساريو ، والنظام الجزائري ، وبين جبهة البوليساريو والدولة الاسبانية ، من خلال مواقف هذه الأخيرة المعارضة ضمن كل الاتحاد الأوربي لأطروحة مغربية الصحراء ..-- فهل إبراهيم غالي الحامل لجواز سفر جزائري ، وباسم اخر ليس اسمه الحقيقي ، والذي هو اسم مستعار ، هو جزائري الجنسية .... -- وهل كل عناصر البولساريو من الق ......
#الجواز
#الجزائري
#يعني
#الجنسية
#الجزائرية
#قضية
#ابراهيم
#غالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718291

فاطمة شاوتي : رِيشُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فَتَكَ الحبُّ بالجوعِ ... فكفرَ قلبِي مَنْ يوقظُ الحبَّ منْ بَيَاتِهِ ...؟ ويوقظُ أحلامِي منْ غفوةٍ ... نسيتْ موعدَهَا على رفٍّ مكسورٍ ...؟ ذاكَ الحبُّ طائرٌ مهاجرٌ ...! وأنَا أكرهُ هجرةَ الطيورِ فماذَا أفعلُ كيْ لَا تطيرَ ...؟ هلْ أشربُ المناقيرَ أمْ أقصُّ أجنحةَ الهواءِ ...؟ الرحيلُ رسالةٌ بيضاءُ ... وأنَا أَتَنَطَّطُ على قارعةِ القلبِ ... سقطَ على ظهرِهِ الحبُّ ... فهلْ أقصُّ قلبِي أمْ قلبَكَ ...؟ لستُ العذراءَ ... و مُوسَى يُلوِّحُ بعصاهُ لستُ العذراءَ ... وسليمانُ يُلْبِسُنِي خاتمَهُ ... لستُ العذراءَ ... والهدهدُ ينفشُ ريشَهُ ليصنعَ قبعةً لقلبِي ... في العُرْيِ المقدسِ ... حملتُ حقيبةً فيهَا قطعةُ خبزٍ وحرارةٌ مفرطةٌ ... وحَجَرُ حبٍّ فاقَ قامتِي... كانَ حبُّهُ على سفرٍ ... سمعتْهُ : أنَا دائماً على سفرٍ ... في الحقيبةِ صدَاهُ ... في معطفِهِ شَغَفٌ تمزقَ في صوتِهِ : أنَا دائماً على سفرٍ ... ليسَ في الحقيبةِ سِوَايْ وريشُ الحبِّ ... والطريقُ حَجَرٌ / حَجَرٌ / لَا يرُومُ سفراً ... ......
#رِيشُ
#الْحُبِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718315

سليمان جبران : البقيعة مثالا
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران : البقيعة مثالا!ما سمعتُ أو قرأتُ مرّة ما يجري في القدس، في"الشيح جرّاح" يعني، إلّا عدتُ بخيالي إلى قريتي، إلى مكان ولادتي ومنشئي، إلى البقيعة في الشمال. في الماضي، أيّام الانتداب يعني، سكن ألبقيعة، بل في حارتنا ذاتها، كما كتبتُ عن طفولتي يوما، أربع طوائف، "في اللذة والنعيم": يهود، عائلة الزيناتي الملاصقة لبيتنا، ومسلمون، ومسيحيّون من طوائف مختلفة، ودروز. في نسبة تصاعديّة! بل أسمح لنفسي باقتباس ما كتبتُ حرفيّا في ذكرى أخي الشاغر سالم جبران: "بيتنا أيضا، حيثُ وُلد سالم وتربّى، كان في حارة عجيبة. حارة كوزموبوليتيّة، أو تعدّديّة بلغة هذه الأيّام: إلى الغرب من بياتا كان بيت عائلة يوسف الزيناتي اليهوديّة، حائط لزق الحائط. وتخرج من بوّابة البيت فترى أمامك مباشرة بيت جارنا "أبو نعمة" المسيحي. وعن يسارك، عبر الشارع، كنيسا لليهود شامخا، يكاد يغطّي الفضاء. تمتدّ خلفه "بيوت اليهود" الخربة، ملاعب صبانا. وتنزل في الطريق إلى الغرب أمتارا، فتمرّ على يمينك ببيت جارنا "أبو محمد فارس" الدرزي، ملاصقا بيت "خالتي زينة" المسلم. نعم! في هذا المحيط الضيّق من الأرض تعايشتْ تشكيلة كبيرة من الأديان في سلام ووئام. كأنّهم جميعا عائلة واحدة . . "هذا ما كان. حتّى قيام دولة إسرائيل الديمقراطيّة! عدتُ مؤخّرا إلى البقيعة قريتي فوجدتّ أنّ كلّ شيء قد تغثّر. يمكنك الوصول ممّا كان بيتنا إلى "الحارة" مباشرة في خطّ مستقيم! سألتُ فأجابوني أنّ اليهود يشترون البيوت بأثمان لا يستطيعها أبناء البقيعة الآخرون، أموال الحركة الصهيونيّة؟ لم تعد "بيوت اليهود" أمام الكنيس فحسب. اليوم تمتدّ من بيتنا إلى "الحارة" مباشرة!وحين أقرأ اليوم ما يجري في القدس، في "الشيخ جرّاح" يأخذني فكري إلى البقيعة قريتي رأسا. نفس المبنى الديمغرافي، ونفس الأموال المتحكّمة في مصير الإنسان! القرارات بشأن البيوت العربيّة هناك لم تُلغَ طبعا. المحكمة العليا أجّلتها فقط. باختصار: المحكمة العليا أشطر من المستوطنين، لكنّها ليستْ ملجأ المظلومين كما يتوهّم البعض. تسألون ما الحلّ؟ وأنا أقول الله يستتر. الويل لبلد يحكمه القرش لا العدل!! ......
#البقيعة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718314

علي دريوسي : عن الدولة وشوربة العدس
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الدولة مدرسة إذا أعددتها أعددت شعباً عالي الكرامة والأخلاق.**أحلم بالعيش في بلد واسع ودافئبلد فيه جبال وغابات وبحر وبحيرات وأنهار وينابيع بلد فيه أراض زراعية ملونة بلد فيه ناس شطبت "تقطيب الحاجبين" من قاموسها اليوميأحلم بالعيش في بلد تحكمه "الدولة"دولة قانونية دولة لا بيروقراطيةدولة دكتاتورية ناعمةدولة عاشقة للعدالة والمساواة والسلم والأمان دولة تحترم حقوق الإنساندولة ترفع من شأن مواطنيها دولة حاضنة للكائنات الضعيفة دولة تقدر قيمة الحيوان والنبات دولة حامية للهواء والماء والنار والترابأحلم بالعيش في بلد تملكه "الدولة"كل ما فيه ملك للدولةروض الأطفال والمدارس والمعاهد والجامعاتالمعامل والأراضيالمشافي والمستوصفات الملاعب والحدائقوسائل النقلمحلات التسوق والدكاكين مكاتب المهندسين والمحامين وعيادات الأطباء.**في أيام الشتاء الماطرة الباردة يطيب احتساء شوربة العدس، كما تعلمون. وكانت بعض الأسر الفقيرة غالباً ما تشعر بالإحراج إذا ما شوهدت من قبل الضيوف وهي تتناول طعامها المؤلف من شوربة العدس وفتات الخبز. رغم أن هؤلاء يتناولون الشوربة في بيوتهم أيضاً.ذات مرة زرت إحدى الأسر مساءً دون موعد مسبق، كما كان مألوفاً في الماضي. قرعت الباب وانتظرت أن يُفتح لي. رغم الضوء الشاحب في غرفتهم تلك استطعت أن ألمح الأسرة المكونة من أم وأب وخمسة أولاد جالسين حول الصدر الذي تتوسطه صينية ألمينيوم كبيرة مملوءة بشوربة العدس وفتات الخبز، كما رأيت سبع ملاعق تتحرك صاعدة نازلة.ورأيت أيضاً ـ آن سمعتْ الأسرة الآمنة خبطات يدي على باب غرفتهم ـ كيف نهض الأولاد كالمذعورين وتفرقوا في أنحاء الغرفة قلقين مستحين من فعلتهم، ورأيت كيف حملت الأم الصدر وما تبقى عليه ـ وكأنها وأولادها قد ارتكبوا جريمة قتل وانبغى عليها أن تُخفي آثار الجريمة ـ وحشرته تحت الخزانة وكأن شيئاً لم يكن. حين نهض الولد الأكبر ليفتح لي باب الغرفة لم يجدني.**في الدول الغربية يهتم الناس بالاقتناءيقتني بعضهم أشياء قديمة أو حديثة بمحبة وفخر يقتني بعضهم مجموعة كتب أو طوابع بمحبةأحزمة أوحقائب أو أحذية جلدية نظارات أو ساعات أو سلاسل أو قبعات أو ملابس عطورا أو مشروبات أو غلايين أو كاميرات يقتني بعضهم دراجات أو مجوهرات أو لوحات أو تماثيل بمحبة.وإذا لم تكن لديه فإنه يسعى ليل نهار لامتلاكها أو يحلم باقتنائها ذات يوموالبعض الآخر لا يقدّر ثقافة الاقتناء وأنا قد أكون منهم!ليس من السهل أبداً ان تفهم ما الذي يدفعك إلى ثقافة الاقتناء أو يحجبك عنها!وأنت ماذا تقتني؟ **وقع بين يدي ـ ما سماه المؤلف ـ كتاب عن الرسم الهندسي باللغة العربية لأحد أعضاء الهيئة التدريسية في كلية الهندسة الميكانيكية في جامعة وادي النيل. الكتاب في طبعته الأولى لعام 1995 وطبعته الثانية لعام 2016 عبارة عن خمسين صفحة بمسافة كبيرة بين الخطوط، يمكن تكثيفها في عشر صفحات، أي في محاضرة واحدة، الكتاب مخجل جداً جداً، لا يكتبه حتى تلميذ في المرحلة الإبتدائية، الكتاب دون قيمة معرفية وعلمية، ومع هذا يعتقد المؤلف بأنه قد اخترع طائرة. خصص المؤلف الوقور فيه صفحتين للمقدمة وصفحتين للفهرس وصفحتين للمراجع. كما خصص صفحة كاملة للإهداء جاء فيها:الشكر والعرفان لله والتبريكات والصلوات على رسوله وخادمه محمد وعلى آله وصحبه وجميع من تبعه إلى يوم القيامة. إلى زوجت ......
#الدولة
#وشوربة
#العدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718313

محمد مزيد : القلعة العراقية
#الحوار_المتمدن
#محمد_مزيد قصة قصيرة قلعة عراقية وجدت نفسي ذات يوم أعيش في قلعة محصنة محاطة بسور كبير لايمكن تسلقه ، مغلقة الأبواب على مدار الساعة ، فلايمكن الخروج منها، الا بالارتقاء بمراتب الولاء للقوة التي تتحكم بها ، ثمة في القلعة حجرات عديدة ، فيها نساء ورجال وكان علي أن أعيش فيها سنوات من دون أن أرى العالم كيف يجري خارج سورها ، وكان من أسباب إدامة الصبر في البقاء والمطاولة في العيش داخل القلعة بدون ملل، إنه يمكنني أن أختلط بالنساء حسب برامج معدة لهذا الغرض .. يخالجني أحساس بغيض ، أن أيامنا في القلعة لن تكون كما نتمنى، مغمورة بالسعادة والسرور وملامسة أجساد النساء ، بسبب إننا محصورون في الساحة ذات البئر الوحيد الذي نشرب منه المياه العذبة ، لايجوز لنا التفكير بالخروج من الإبواب المغلقة الا بأمر ملكي للحصاد او الحراثة ، او لحلب الابقار، او اطعام الدجاج والخراف ، يحرس هذا الحلال خارج القلعة ، مراقبون مارقون مدججون بالسلاح ، تم تأجيرهم من قلاع مجاورة لقلعتنا أكثر بطشا، ليس لديهم رحمة او قلوب يتفكرون بها ولا يعرفون الحلال و الحرام ، ولانعرف السبب الذي جعل قلعتنا تستعين بمراقبين أجانب يسيرّون امر قلعتنا ، ها نحن نترقب الاوامر الصادرة من الجهات العليا ، وهم اناس غرباء ليس من طينتنا يمكثون في الطابق العلوي من القلعة ، وهم عبارة عن حاشية الملك واخوانه وابناء عمومته ليس لديهم معرفة بشؤون ادارة المملكة بسبب نقص معلوماتهم في الادارة والحكم ، وعدم تمكنهم من اكمال دراستهم . كنا نجتمع في الساحة وعيوننا مصوبة الى شرفة الملك ، وبمجرد أن تخبرنا المكبرات عبر صوت أنثوي بالغ اللطافة بالوقوف أستعدادا أمام بوابة الملك في الاعلى، لنشاهد وجهه المترهل المشبع بلحوم الغزلان والمفلطح وقد التمعت على وجنتيه اشراقات الحياة كلها، حتى تأخذنا الرهبة وبالكاد نتنفس او نصدر اي صوت بحضوره ، شخصيا لم أكن بحاجة للبحث عن مكان قريب من الطابور الاول ، حتى يمكنني التمعن بإشراقة وجهه ، اذ كانت دائما هناك فتاة جميلة تعشقني تحتجز لي المربع بجانب مربع وقوفها ، كان أشد ما يثيرني هو تكالب الرجال للوقوف بجانب النساء ، بينما أجد مكانا محجوزا لي مع إبتسامة فاتنة لا تخفي ما وراءها من غايات !! ولا أعرف حقيقة، سبب نزوع الرجال للوقوف بجانب النساء ، فهل يمكنهم مثلا ، خلال كلمة الملك القصيرة ، التي غالبا ما تستغرق نصف ساعة ان يستميلوا النساء اللواتي يقفن بجانبهم ؟ ولا أعرف كيف يمكن أن تتلائم الاجواء الشاعرية ، حين يريد أحدهم ، إستمالة امرأة ، مع صوت الملك ، وهو الصوت الاكثر قبحا في العالم ؟ ولما انتهت الكلمة بتوجيهات جديدة، كانت قد حانت ساعة غروب الشمس، ليعم الوجوم والكآبة المدمرة على كل من في الساحة ، ثم ندلف الى غرفنا ، كل رجل لديه غرفة مرقمة ، وبجانبها غرفة لامرأة ، بينهما كوة صغيرة يمكنه من خلالها التحدث او المغازلة او الاتفاق على موعد لقضاء الليل معها او معه ، بدون عقود زواج او اتفاق شرعي او رسمي ، حالنا حال الخنازير التي تُرعى خارج القلعة ، كل امرأة او رجل لديه غرفة فيها سرير واحد وكرسي واحد ومنضدة للطعام ، أضافة الى حمام وتلفاز يبث خطب الملك بين ساعة وآخرى ، كما يبث التلفاز أفلاما عن نشاط حزب القلعة يستعرض أنجاز المشاريع العملاقة لصالح الجماهير، كنا لاننام بعد العشاء الا بعد مشاهدة فيلم السهرة ، وهو ليس فيلما بالمعنى المعروف بل مجموعة من اللقطات تم منتجتها ، لانفهم منها اية شيء ، المهم هو الا نفهم ما هي قصة أو ثيمة الفيلم ، تعمية كاملة للذهن وأفراغه من المحتويات الانسانية ، وقبل المنام يسمح لنا بالنزول الى الس ......
#القلعة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718312

محمد مزيد : اولاد الشوارع
#الحوار_المتمدن
#محمد_مزيد تمت بيني وبين أمرأة جميلة سوداء ، مطلقة ، عمرها ( 24 ) عاما ، تعيش مع والدها الذي يعمل وزيرا في إحدى دول افريقيا ، دردشة عبر الفيسبوك ثم عبر السكايب ، وبعد أن تعمقت العلاقة بيننا وجهت لي دعوة لزيارة بلدها ، تصورت أن الامر مجرد مزحة وطرافة ، لكنها حين بعثت لي ببطاقة الطائرة ذهابا وإيابا، محيت نظرية المزحة والطرافة ، وصار الامر جديا ، لذلك قررت السفر فعلا بدافع الفضول والاكتشاف ...وضعت في الحقيبة ملابسي الداخلية وبدلة زرقاء مع قميصين ، وافردت للحاسوب حقيبة صغيرة احملها على ظهري ، صعدت الطائرة في الموعد المحدد وطارت بنا ، وعندما وصلنا الى مطار نيروبي عاصمة كينيا ، لم استغرب من دقة التنظيم وجماليات المطار والسوق الحرة ، كنت انظر الى المستقبلين خارج قاعة الانتظار فلم اعثر عليها ، كتبت لي قبل هبوط الطائرة " إنها سترتدي ثوبا أبيض قصيرا ، وبتسريحة شعر تشبه الكرة " ، بقيت حائرا لا اعرف ماذا افعل ، فلا وجود لفتاة ترتدي ثوبا ابيض ، اخرجت الموبايل واتصلت بها عبر الواتساب ، " اين انت " وبعد دقائق من الانتظار المشحون بالتوتر كتبت " انا اقف خلفك " ، ألتفت اليها ، وجه أسود فاحم وأبتسامة بيضاء تكشف عن إسنان كأنها صف من اللؤلؤ ، ثوبها الابيض يشع بنور يحيط بجسدها الاسود ، ترتدي قلادة ذهبية تنتهي الى وجه تمثال عند مفرق نهديها اللامعين . حملت هي الحقيبة الصغيرة نيابة عني وتقدمتني تسير بغنج وسعادة ، وبين حين واخر تلتفت الي لتتأكد من محاكاتي لخطواتها الرشيقة وهي تمشي امامي تتلوى عجيزتها على ايقاع موسيقى خاصة بها وحدها . أقلتني من المطار بسيارتها الشخصية المكشوفة بسبب الحر ، الى المدينة ، كانت تترنم بموسيقى افريقية خاصة بها وتردد كلماتها ، قلت لها ماذا تقول كلمات هذه الاغنية ، فقالت انها باللغة السواحلية ، لغة بلادها وجميع البلدان المجاورة لهم . ثوبها القصير يكشف عن فخذين مبرومين لامعين ، وبالرغم من الموسم شتاء الا ان الجو حار جدا ورطب بحيث أحسست أن شعيرات جسدي في الاماكن العميقة تعرقت ثم قالت " اخلع قمصلتك افضل لك كي لاتضحك الناس علينا " واطلقت ضحكة داعرة بصوتها الجميل ، تبدو شوارع العاصمة منظمة ومشجرة باشجار متنوعة ، الا ان شجرة الصنوبر يغلب عليها، وصلنا الى منطقة أكثر نظافة من شوارع المدينة ، ووصلت الى بيت يشبه الفيلا ، ركنت السيارة بجانب البيت ، في مقدمته شرفة واسعة وعريضة ، فأشارت الى الشرفة " هذه ستكون غرفتك " دلفنا الى البيت ، امشي خلفها بيدي الحقيبة الكبيرة ادحرجها على ارضية المرمر البرتقالي ، صعدنا السلم بخطوات بطيئة، كنت أتجنب النظر الى مؤخرتها شبه المكشوفة ، وهي تحمل حقيبتي الصغيرة ، ثم دخلت غرفة الشرفة محاولا تخفيف توتري نتيجة صدمة المكان السحري الجميل ، جلست على السرير العريض ، أشارت الى ملابسي المتعرقة بأن اخلعها والدخول الى الحمام ، وأومأت الى باب جانبي فأذعنت لها ودخلت الحمام بملابسي الداخلية ، كنت تحت دش المياه متوقعا بين لحظة وآخرى دخولها علي ، الا انها ، لم تدخل، فأنهيت الإستحمام على عجل وخرجت لابسا البرنص الابيض المعلق خلف الباب ، كانت قد أعدت طعام الغداء ، وطلبت مني مرافقتها الى الاسفل . في الصالة تناولت الطعام ، وبعدها شربت الشاي ودخنت سيجارتي ، كانت هي تحوم حولي مثل الفراشة بثوبها الابيض القصير ، حدثتني اثناء تناول الطعام عن اولاد الشوارع الذي يحكمون بلادها ، قالت " كل الوزراء ورؤساء الاحزاب وحتى الرئيس هم من اولاد الشوارع ، مصطلح لم أفهمه في البدء ، وذكرني برواية سلمان رشدي " اولاد الشوارع " ، لكنها أوضحت لي أن الاستعمار البريطاني أستلم ......
#اولاد
#الشوارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718311

محمد ضريف : المؤسسة البرلمانية في المغرب: الصلاحيات والحدود
#الحوار_المتمدن
#محمد_ضريف المقدمة:تعتبر المؤسسة البرلمانية من المرتكزات المؤسساتية في الأنظمة الديمقراطية الحديثة، نظرا لما تتوفر عليه من اختصاصات في مجال التشريع والمراقبة وتقييم السياسات العمومية. وهو ما أكده دستور 2011 في الفصل 70 منه حيث نص على أن " يمارس البرلمان السلطة التشريعية و يصوت على القوانين، ويراقب عمل الحكومة، ويقيم السياسات العمومية. ويتشكل البرلمان المغربي من مجلسين، مجلس النواب ومجلس المستشارين، ويأخذ أعضاؤه حسب الدستور تفويضهم من الأمة. وحقهم في التصويت شخصي ولا يمكن تفويضه. كما أضحت المعارضة عنصرا أساسيا داخل المجلسين و تشارك في وظائف التشريع والرقابة.1- صلاحيات المؤسسة البرلمانية في دستور 2011:منح دستور 2011 جملة من الاختصاصات المهمة للمؤسسة البرلمانية، سواء على مستوى التشريع أو مراقبة العمل الحكومي، وهي الصلاحيات التي من شأن تفعيلها على محك الممارسة السياسية؛ أن يقوي الاداء التشريعي والرقابي لهذه المؤسسة الدستورية.1-1 الصلاحيات التشريعية للمؤسسة البرلمانية:يعتبر التشريع من أهم مصادر القانون في العصر الحديث؛ بحيث يسعى الفعل التشريعي لوضع قواعد ملزمة لتنظيم العلاقات داخل المجتمع، وذلك من طرف سلطة أو مؤسسة عُهد لها بذلك دستوريا. وتعد الوظيفة التشريعية من الاختصاصات الأصيلة للمؤسسة البرلمانية، وذلك وفق التقسيم الثلاثي الذي طرحته نظرية "فصل السلط"، فالبرلمان المغربي بمقتضى الفصل 70 من دستور2011 أضحى يمارس "السلطة التشريعية"، وهو المبدأ الذي كرسته الدساتير المغربية السابقة ولو بشكل ضمني؛ حيث جاء في الفصل 44 من دستور 1992 على أنه "يصدر القانون عن مجلس النواب بالتصويت" وهذا ما أكده أيضا دستور 1996 في الفصل 45. لقد أصبح التشريع اختصاصا شبه حصري للبرلمان (الفصل 70 من الدستور)، حيث توسع مجال القانون، ليرتفع من 30 مجالا في دستور 1996، إلى أكثر من 60 مجالا في الدستور 2011. ويختص البرلمان في مجال التشريع، بالتقدم بمقترحات القوانين، مناقشة والتصويت على: مشاريع القوانين، القوانين التنظيمية، قانون المالية، قانون الاطار والقوانين الدستورية والاتفاقية. كما أصبح التشريع حقا مشتركا بين غرفتي البرلمان (مجلس النواب ومجلس المستشارين)، سواء من حيث اقتراح قوانين جديدة أو من حيث تعديل اقتراح قانون تقدمت به الغرفة الأخرى أو مشروع قانون، وهو ما نص عليه الفصل 78 من الدستور2011 عند تنصيصه على أن "لرئيس الحكومة ولأعضاء البرلمان على السواء حق التقدم باقتراح القوانين. تودع مشاريع القوانين بالأسبقية لدى مكتب مجلس النواب، غير أن مشاريع القوانين المتعلقة، على وجه الخصوص، بالجماعات الترابية وبالتنمية الجهوية، وبالقضايا الاجتماعية، تودع بالأسبقية لدى مكتب مجلس المستشارين".2-1 الصلاحيات الرقابية للمؤسسة البرلمانية: تعد الرقابة البرلمانية، من الصلاحيات الكلاسيكية للبرلمان، وتهدف الى التحقق من مشروعية تصرفات الحكومة وسلامة أعمالها. وقد جاء دستور 2011 بمستجدات مهمة في مجال الرقابة البرلمانية، ومن بين الآليات الرقابية للبرلمان التي تضمنتها الوثيقة الدستورية:- التنصيب البرلماني للحكومة، بحيث أصبحت الحكومة مطالبة بعرض برنامجها الحكومي أمام مجلسي البرلمان مجتمعين والحصول على ثقة الأغلبية المطلقة للأعضاء الذين يتألف منهم مجلس النواب؛- طرح الاسئلة الكتابية والشفوية: في إطار العلاقات بين السلطتين التشريعية و التنفيذية، نص المشرع الدستوري في الفصل 100 من الدستور على أن " تُخصص بالأسبقية جلسة في كل أسبوع لأسئلة أعضاء مجلسي البرلمان وأجوبة الحكو ......
#المؤسسة
#البرلمانية
#المغرب:
#الصلاحيات
#والحدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718310

ماجد ع محمد : زبانية المحرَّر حرقوا نسخة من القرآن بخط اليد عمرها 130 سنة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد يُشير الكاتب السوداني أمير تاج السر في كتابه تحت ظلال الكتابة إلى أن "ثورات الربيع العربي التي هبت أصلاً للقضاء على الدكتاتوريات، تخلصت من أهدافها الأولى واخترعت أهدافاً جديدة، وكل طرف فيها صار يسعى لتدمير طرف هو الآخر يسعى لتدميره"، وحيث أن المسار الأساسي حرّفه أمراء الحرب كرمى مشاريعهم الخاصة التي لا تمت لأهداف الجماهير بصلة، وهو ما تسبّب بخيبة أمل كبيرة لدى شريحة من المجتمع السوري الذي رأى بأن أمراء الحرب لم يعد لديهم إسقاط النظام هو الأولوية والهدف الأسمى، إنما جل غايتهم هو استمرار الحرب لتستمر سطوتهم، وتتضخم مدخراتهم، وتتوسع مناطق نفوذهم على حساب ممتلكات المدنيين وحريتهم وكرامتهم.عموماً فمشاعر اليأس التي تنتاب طائفة لا بأس بها من السوريين الآن ممن شاركوا بقوة في المظاهرات المناهضة لنظام البعث الحاكم بداية الثورة، قريبة جداً من مشاعر الخيبة التي ركنت عندها الدجاجة إبساك في ختام رحلة الحرية، وحيث أن الثورة التي بدأت بحلم انتهت بالكوابيس المتلاحقة، وهو فحوى رواية الروائية الكورية صن مي هوانغ، التي جاءت تحت عنوان "الدجاجة التي حلمت بالطيران" تلك الدجاجة التي لم يفارقها حلم الخروج من القن والتنقل بحرية في الباحة مثل باقي الحيوانات، إلاّ أنها عقب الخروج من القن اكتشفت بأن الحياة في باحة الحظيرة أصعب بكثير مما كانت عليه في القن.ومن كل بد أن هذا الشعور الذي ينتاب الآن مَن كان يسير في مقدمة المتظاهرين في سورية جاء نتيجة إزاحة الشرفاء من جسم الجيش الحر الذي كان له وقعٌ طيب في أذهان السوريين بداية الثورة، ومن ثم تسليم مواقعهم لمجموعة من الأوباش وقطاع الطرق وأصحاب السوابق، وحيث أن ممارساتهم القميئة في المناطق الخارجة عن سيطرة النظام تحاكي تماماً ممارسات زبانية نظام البعث الحاكم في مناطق نفوذه. ومن الذين كانوا كتلة من الحيوية والنشاط فنان تشكيلي وروائي سوري*، كان ينتقل بخفة طائر من مظاهرة لأخرى في مدينة حلب بداية الثورة، بينما الآن يتحدث بكل أسف عما آل إليه الوضع في سورية، وبات على قناعة بأن الذين يتحكمون بمصائر الأهالي في الشمال السوري هم الوكلاء السيئين للنظام في تلك المناطق، ويقول بأن ما جرى معه شخصياً جرى بحق آلاف الناس مثله، وهو ما دفعه للمقارنة بين سلوك أجهزة أمن النظام في مناطق نفوذه، وبين زبانية التسلط في الشمال السوري، وبالتالي التوصل إلى نتيجة مفادها بأن هذه القاذورات المنتشرة في عفرين وغيرها من مناطق الشمال السوري هي من نفس مكبات نظام البعث الحاكم في دمشق.ومن باب المقارنة يقول بأن بيته الموجود في حي الأشرفية بمدينة حلب بعد أن داهمه الأمن العسكري ووضع العناصر يدهم على كامل مكتبته مع الصور الشخصية ما يزال على حاله، ولوحاته الفنية الكبيرة ما تزال في المنزل على حالها، فلم يحرقها أوباش النظام، ومن بينها لوحتان نفيستان جداً لفنان سوري راحل، أما باقي مقتنيات المنزل فهي على حالها، بالرغم من أن المنطقة خاضعة لنفوذ النظام؛ وبالمقابل فبيته في منطقة عفرين مستولى عليه بالغصب والإكراه من قبل عناصر المجموعات التي غزت عفرين بدعوى تحريرها، قائلاً بأنه عبر الأقمار الصناعية يرى الآن من السماء حجم التلاعب بالبيت المشكل من طابقين وكيف تم تغيير معالمه والعبث بجدرانه وتصميمه حتى يتلائم مع متطلبات المستوطن المسلح، كما أن كل الأرشيف الشخصي لهم في القرية بما في ذلك ثلاثين لوحة فنية لاخوته ولفنانين سوريين وكتب نادرة من بينها كتاب قرآن كان عمره 130 سنة مكتوب بخط اليد عدا عن المستندات والثبوتيات كلها أُحرقت من قِبل دعاة الحرية!! ويضيف بحرقة بأن البيوت المج ......
#زبانية
#المحرَّر
#حرقوا
#نسخة
#القرآن
#اليد
#عمرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718309

بير رستم : ما الفرق بين سياساتنا وسياسات خصومنا؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أردوغان: "تركيا تسعى إلى استئناف تحالف تاريخي مع الشعب المصري".. لاحظوا خطاب الرئيس التركي حيث يقول "تركيا تسعى.." وليس مصر وذلك بعد كل ذاك التهديد والوعيد لمصر ورئيسها بالويل والثبور، فها هي "تسعى" وتتوصل لكل من مصر والسعودية بإعادة العلاقات، طبعاً إنها المصالح هي التي تجعل شخصية مثل أردوغان موهوم بالعظمة والسلطنة أن يتنازل عن غروره وعنجهيته ويتراجع عن حماقاته السياسية السابقة في سبيل الحفاظ على مصالح تركيا، أو بالأحرى مصالحه كرئيس ومصالح نهجه السياسي في قيادة حزب العدالة والتنمية، فهل يتعظ سياسيينا في كل من المجلس الوطني الكردي بقيادة الديمقراطي الكردستاني وأحزاب الوحدة الوطنية بقيادة الاتحاد الديمقراطي ويجعلوا مصالح شعبنا فوق الخلافات الحزبية والاعتبارات الشخصية ويعيدوا الأمل لانجاح الحوار الكردي الكردي، ليستحقوا بحق لقب القيادي السياسي لهكذا مرحلة تاريخية حساسة ودقيقة، كما يفعلها أردوغان، رغم كل خلافنا مع سياسات الرجل، أم سيستمرون في حماقاتهم وتعنتهم السياسي بحيث كل طرف يحاول تقزيم الآخر ويتناسى؛ بأن بذلك يقزم قضية شعبنا عموماً وليس فقط طرفاً سياسياً؟!للأسف خصومنا يتجاوزن كل خلافاتهم في سبيل وأد حلم شعبنا، بينما أحزابنا يتجاوزن كل المشتركات التي بينها ليساهموا هم الآخرين مع أولئك الخصوم في وأد الأحلام نفسها وهنا الفرق بين أن تكون سياسياً وبين أن تكون عبأً على السياسة والقضية.. قلت سابقاً وأعيده هنا مجدداً؛ لو كنت المقرر لسياسات (ب ي د) لوافقت على كل شروط المجلس الوطني وبدون أي حوارات وطلبت منهم الرجوع لمناطق الإدارة الذاتية والعمل معاً، وبالمقابل لو كنت المقرر في الكردستاني لوافقت على العودة لمناطق الإدارة الذاتية حتى ولو بصفة معارضة لها من الداخل وذلك بهدف إفشال مشاريع الخصوم والأعداء الذين يستثمرون في خلافاتنا ولكن هذه تحتاج لذهنية وإستراتيجيات سياسية وطنية حقيقية وللأسف أحزابنا ما زالت بعقلية قبلية.. أرجو أن لا يأتي أحد ويقول؛ كيف تقارن بين هذا وذاك -ومن الطرفين- فهنا لا أقارن، بل أقول؛ لو كانت لدينا أحزاب تفكر إستراتيجياً وليس قبلياً حزبوياً!أولئك الأخوة والأصدقاء الذين يقولون؛ "ليترك الانكسى عتبات الميت والاعتلاف اللاوطني وتنتهي المشاكل" وحينها يمكن أن يصبحوا شركاء في الإدارة الذاتية، فإن ردي لهم هو التالي: بل كنت سأدعوهم ليكونوا شركاء في الإدارة الذاتية وحينها سيكون أمامهم أحد خيارين؛ إما القبول بتلك المشاركة وبالتاي فإن الائتلاف وتركيا ستجبرهم على مغادرة أراضيها وتكتلاتها السياسية وهو ما تطاب بها الإدارة كشرط للحوار والمشاركة وهكذا تكون الإدارة نفسها حققت المطلوب من المجلس الوطني، كون لا يمكن لتركيا أن تقبل بالمجلس ضمن الائتلاف وعلى أراضيها وهو شريك في الإدارة الذاتية أو إنهم -أي المجلس الوطني- سيرفض تلك المشاركة وبالتالي يكونوا قد تعروا من أي حجة تقنع قاعدتهم الحزبية والشعبية وحكموا على أنفسهم بالإفلاس السياسي التام.. طبعاً وبالمقابل لو وافق المجلس على المشاركة في الإدارة الذاتية -أو حتى العودة والعمل كمعارضة داخلية- بعد خروجها من الائتلاف الوطني ومغادرة تركيا فهي ستضع الإدارة في أحد موقفين؛ إما القبول بها كشريك وهكذا يكون المجلس حقق مطلبه السياسي أو تعمل كمعارضة وبذلك تكسب زخماً شعبياً تخرجه من دائرة الملحق بسياسات الآخرين -ولا نريد أن نقول من دور اللقلوق- ليصبح بحق منافساً سياسياً حقيقياً لأحزاب الوحدة الوطنية بقيادة حزب الاتحاد الديمقراطي. ......
#الفرق
#سياساتنا
#وسياسات
#خصومنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718308

حسن عطا الرضيع : 109 معادلة البؤس في الضفة وغزة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع أعلنت وزارة التنمية الاجتماعية صرف 750 شيكل (230 دولار) للأسر الفقيرة ضمن برنامج الحماية الاجتماعية والمعروفة بمخصصات الشؤون الاجتماعية, وهي مخصصات تًصرف لأفقر الفقراء ويبلغ عدد المستفيدين منها نحو 118 ألف أسرة منها 81 ألف أسرة في قطاع غزة.تُعتبر عملية صرف المستحقات بتاريخ (10 مايو 2021) عملية الصرف الأولى خلال عام 2021.ومع درجة الغضب الشعبي فقد كتبت عدداً من المنشورات الساخرة والناقدة حول صرف مستحقات الحماية الاجتماعية على منصة الفيسبوك ويمكن ذكرها كما يلي:** بعد عشرات الأيام من الانتظار وزير التنمية الاجتماعية بق البحصةوأعلن عن بدء صرف مستحقات الغلابة غداً الأثنين.مستحقات الحماية الاجتماعية العملية الأكثر أهمية في تحريك تحفيز طلب الأسواق. رحم الله كينز لو كان موجود لطالب الحكومة الفلسطينية بصرف مستحقات الحماية الاجتماعية بشكل شهري.** صرف راتب موحد للوزراء ورئيس الوزراء بقيمة 750 شيكل.الوزير الفلسطيني الأفقر في العالم والحمد الله مستورة.صرف 750 شيكل للوزير مجدلاني وزملائه. هم هكذا المسؤولون الفلسطينيون يحمدون الله على نعمة السترة. مستورة يا خال.** من الآخر:الرئيس الفلسطيني أبو مازن بدخن سجائر مالبورو أبيض شهرياً بأكثر من . شيكل 750الغلابة يا ريس.** يُحكى أنه في منطقة محتلة فيها أكثر من حكومة وأكثر من وزير لكل وزارة ؛ يتقاضى الوزير " الفدائي" 5,000 دولار شهرياً بدون الامتيازات ونفقات المكتب و12 راتب في السنة , أحد هؤلاء الوزراء حدد موعد صرف مستحقات أفقر الفقراء يوم 10 مايو وبقيمة 750 شيكل ( 230 دولار).معادلة قاسية: تقاضي الوزراء خلال الفترة (يناير- مايو) 25,000 دولار بينما تقاضت الأسرة الفقيرة مبلغ وقدره230 دولار خلال الفترة نفسها (يناير- مايو 2021).خلال الشهور الخمسة الأخيرة تقاضى الوزير الفدائي 109 ضعف ما ستتقاضاه غداً الأسرة الفقيرة.** التلاعب بقوت الفقراء والصرف غير المنتظم لمستحقات أفقر الفقراء يُعتبر جريمة ترتقي لدرجة الخطيئة.المجدلاني عبء ثقيل ؛ وفقراء الوطن ليسوا حمولة زائدة.** ما قدمه الفقراء للوطن أضعاف ما قدمه وسيقدمه رسمي بيك. أنت شو قدمت للوطن مقابل اللي قدمه رسمي بيك.** معادلة قاسية: على افتراض أن متوسط عدد أفراد الأسرة الفقيرة التي تتقاضى مستحقات الحماية الاجتماعية : 5 أفراد, فإن صرف 750 شيكل بعد 5 شهور من عملية الصرف الأخيرة في ديسمبر 2020 يعني أن ما تقاضته الأسرة يبلغ 150 شيكل شهرياً و5 شواكل يومياً, بمعنى أن نصيب الفرد فقط 1 شيكل يومياً.علماً بأن متوسط إنفاق الفقير يومياً في قطاع غزة يبلغ 7 شواكل.الفرد يحتاج 7 شواكل يوميا ليعيش بمستوى يلبي أدنى الاحتياجات الضرورية فما هو حال هذا الفرد إذا وزارة التنمية الاجتماعية قامت بصرف 1 شيكل له.أفراد أسرة الوزير يًصرف لكل واحد 109 شيكل يومياً.** أشفق على وزير التنمية الاجتماعية لكثرة اللعنات التي ستصيبه بعد دقائق أثناء الإفطار. ألف أسرة تشعر بالغضب 80 ** من يقف وراء سياسة التقشف اللا إنسانية هم مجموعة من الخداعين الذين يعتقدوا أن مثل تلك السياسات ستساهم في تذليل الصعوبات المالية التي تواجه العجز الحكومي. الحلول لا زالت بأيديكم: طبقوا الحد الأدنى للأجور وارفعوه قليلاً ليقفز عن حد الفقر. ضعوا حداً أقصى للأجور. الغوا الاحتكارات.خفضوا فاتورة العمل الدبلوماسي وقلصوا المباني المشيدة. الغوا الحاجة لبناء قصر رئاسي تكلفته 17.5 مليون دولار ومحاط ب ......
#معادلة
#البؤس
#الضفة
#وغزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718307

فريد العليبي . : الفلسفة والمال.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. .أستاذنا أحمد نسيم برقاوي ، درس في الاتحاد السوفياتي على حساب المقاومة العربية الفلسطينية على مأ أذكر ، درست على يدية عاما عندما حللت بجامعة دمشق مطرودا من الجامعة التونسية لسبب سياسي ، كان يأتي الى حصة الدرس بكنزة / تريكو الفدائئين ( الكاكي ) نشأت بيننا صداقة حتى دعوته الى مأدبة كسكسي يلحم الخروف في بيتي الدمشقي ، أهداني بعض كتبه ، كانت نقاشاتنا متنوعة ، بعد عودتى الى تونس التقيته مرات ثلاث فقد كنت أتردد على دمشق بين عام وآخر ، أخر مرة كانت سنة 2010 قبل أيام قليلة من الزلزال العربي ، مكان اللقاء مقهى البرلمان ... مرتادووه من اليساريين...مثقفين وفدائيين وسياسيين الخ .. عجبت لحال استاذنا فقد كانت " بذيئ" الكلام يجري على لسانه على غير العادة ، قلت ربما هي الشيخوخة ؟؟ كان معى زميل سوري قديم درس معى في نفس الصف على يديه وأصبح هو الآخر أستاذا جامعيا للفلسفة ، سألته ما الذى جرى له ؟ قال انه لا يعلم السر ،، أذكر أني عندما سألني أستاذي التونسي فتحي التريكي عمن يصلح للمشاركة من سوريا في مؤتمر فلسفي ينظمه كرسي اليونسكي اقترحته عليه فجاء ، كان مهذبا وملتزما فكرا وسياسة ولكن علامات تغيير ما بدت عليه ، مع نزوع الى التكبر والغرور الذى عادة ما يظهر في آخر العمر، عندما ادلهمت أيام دمشق وسوريا كلها سارع البرقاوي الى المغادرة وكانت وجهته الامارات العربية المتحدة ، هناك عاش ويعيش الى حد الآن على ما يبدو مدافعا عن الامارات كدولة وسياسة ولم أسمع أنه ندد مثلا بتطبيعها مع الكيان ولكنى قرأت له الآن انه عاتب على هابرماس لكونه رفض الجائزة الاماراتية ، قال انه أكثر من عاتب على هابرماس ، شارحا له الحداثة الاماراتية وسرعة تحديثها التي فاقت أوربا نفسها فــ "البنية الجديدة التي انتصرت في الإمارات بنية حداثوية في شروطها التاريخية، فالعقد الوطني الذي تم بين الإمارات بعد رحيل بريطانيا هو انتقال هذه الإمارات إلى دولة اتحادية لا مركزية، مع عقد اجتماعي فرضته البنية، ونجحت هذه الدولة بفضل رؤية مؤسسيها وقيادتها الرشيدة والعقل التحديثي تبني نفسها مادياً وثقافياً على فكرة المواطنة. وكانت سرعة التحديث من بناء المدن ومؤسسات الدولة كبيرة جداً، أكبر من سرعة الحداثة على الطريقة الأوروبية، وتطابقت روح المواطنة في الإمارات مع البنية الثقافية للفرد الحر، في دولة عدد سكانها محدود نسبيًا، فالإمارات العربية المتحدة انتقلت من بنية قديمة إلى بنية جديدة، وليس العكس كما في الدول التسلطية النكوصية التي حطمت البنى الحداثوية الوليدة وأعادت المجتمعات إلى البنى التسلطية ". من يقرأ ما كتب ويعرفه سابقا وما كتب يضرب يدا بيدا متسائلا عن العلاقة بين المال والفلسفة ولن نعجب السنة القادمة اذا ما رأينا الفيلسوف العربي الفلسطيني أحمد نسيم برقاوي وقد حصد الجائزة التي رفض هابرماس استلامها ... هو الذى امتدح يوما العراقي هادي علوى الذي لا يأكل على موائد الملوك ... ......
#الفلسفة
#والمال.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718306

سعيد عيسى : إذا الشرطية.. وخمول العامة وتكاسلهم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى إذا كانت المصارف قد حجزت أموالهم لديها دون وجه حقّ، وإذا كانت نسبة التضخّم قد أصبحت بحدود 85 بالمئة، وإذا كانت أسعار المأكولات قد زادت بنسبة فاقت الـ 400&#1642-;-،وإدا كانت أسعار المشروبات والتبغ قد زادت بنسبة 392 بالمئة،وإذا كانت أسعار الملابس قد زادت بنسبة 559 بالمئة،وإذا المطاعم والفنادق قد زادت أسعارها بنسبة 609 بالمئةوإذا أسعار المفروشات ولوازم الصيانة الروتينية قد زادت بنسبة فاقت 655 بالمئة،وإذا آلاف المؤسسات قد توقفت عن العمل نتيجة عدم قدرتها على الاستمرار أو نتيجة الإفلاس، وبات أصحابها دون عمل، أو إنتاج، وإذا عدد العاطلين عن العمل أصبح بحدود 700 ألف عامل-ة، وإذا 85 بالمئة من المستمرين بأعمالهم لا يزيد أجرهم اليومي عن 4 دولاراتوإذا 55 بالمئة ليس لديهم ضمان اجتماعي،فلماذا لا يثور اللبنانيين على مصابهم، وعمّا سيصيبهم بعد، وهم مدركون لما هو قادم إليهم من ويلات؟يمكن ردّ الخمول والتكاسل لأسباب متعددة تتلخّص في:• روابط المصالح الزبائنية بينهم وبين المتحكمين بالسلطة وارتباطهم الطائفي-السياسي معهم وبهم.• اعتقادهم أن ما يحصل هو صراع سياسي وما يمرون به من أزمات هو نتاج ذلك الصراع فما أن يُحَلّ حتى تعود الزمور إلى مجاريها.• اعتقادهم أن السبب هو ضغوطات خارجية ذات أهداف سياسية لتغيير موازين القوى في المنطقة وبالتالي تتغير معه موازين القوى في لبنان.• انتظارهم الحلول من الخارج كما يحصل دائما.• غياب الثقة بالداعين للتغيير نتيجة فشل تجاربهم السابقة معهم.• اعتقادهم بارتباط دعاة التغيير بقوى إقليمية أو دولية.• اللجوء إلى الحلول الفردية لمعاناتهم واعتمادهم على مساعدات عينية أو مادية تأتيهم عبر صلاتهم القرابية أو الطائفية أو السياسية.• اعتمادهم على مداخيل غير منظورة. • غياب ثقافة الحقوق عنهم.• العلاقة المتوترة تاريخيا بينهم وبين الدولة ووقوفهم على أعتابها دون الدخول فيها.• غياب مفهوم المصلحة مع الاخر لصالح مفهوم قرابة الدم والقرابة الاجتماعية (الطائفية- الدينية-المذهبية).بناء عليه، هل يكفي دعوة اللبنانيين للنزول إلى الشوارع حتى يلبوا النداء؟ كم من دعوات ودعوات حصلت ولم يلبوا النداء؟ كم مجموعة وحزب تشكلوا حديثا بداعي التغيير ولم يستطيعوا تحريك المياه الراكدة في المجتمع اللبناني؟ إذا لم يجرِ العمل على تفكيك أسباب الخمول والتكاسل وإعادة بناء المفاهيم في عقل الناس ووعيهم، لن يكون هناك تغيير يذكر، وستبقى الدعوات والتظاهرات والاعتراضات الحالية بأشكالها كافة على قول الشاعر: "لقد أسمعت لو ناديت حيّا...ولكن لا حياة لمن تنادي". ......
#الشرطية..
#وخمول
#العامة
#وتكاسلهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718305

حسن مدبولى : سليمان خاطر ، فى الليالى الحالكة نفتقد الصقور؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى إن هؤلاء الذين يتمترسون حاليا وراء أسلحتهم فى القدس وأحيائها،و يصوبون نيرانهم ضد الأطفال والنساء،ويدنسون جباه الركع السجود فى الأقصى وما حوله ،ما كانوا أبدا سيتصرفون بذات الخسة،لو لم يتم أغتيال قيمة سليمان خاطر ، و يوارى عنفوانه ؟ والحكاية بدأت عندما كان الجندي سليمان خاطر يؤدي فترة تجنيده الإلزامية ضمن قوات الأمن المركزي التابعة لجهاز الشرطة المصرية المتواجدة على الحدود فى سيناء، وفى يوم الخامس من إكتوبر عام 1985 ، شاهد مجموعة من الإسرائيليين يحاولون الإقتراب من النقطة التى يقوم بحراستها ، فقام بإنذارهم ، ثم أطلق عليهم طلقات تحذيرية ، فلم يرتدعوا ، وواصلوا مسيرتهم نحوه ، فأطلق النار عليهم بدون تردد وكانوا سبعة أشخاص، فأرداهم قتلى، وذلك بمنطقة رأس برقة بجنوب سيناء ، وقد سلم سليمان خاطر نفسه بعد الحادث،بينما أسرع الرئيس المصري المخلوع حسني مبارك بتقديم إعتذاره للصهاينة، ثم أصدر قرارا جمهوريا بتحويل الشاب إلى محاكمة عسكرية، فطعن محامو الشهيد سليمان خاطر في القرار الجمهوري، وطالبوا بإجراء المحاكمة أمام القاضى الطبيعي( ذكرت بعض المصادر أن من طالب بذلك كان حازم صلاح أبو إسماعيل) إلا أنه لم تتم الإستجابة لذلك الطلب و تم رفض الطعن، وبدأت على الفور إجراءات المحاكمة بتوجيه الإتهامات بالقتل العمد للشهيد الذى رد على أسئلة المحققين قائلا بأن الإسرائيليين تسلقوا هضبة موجودة بمنطقة محظورة،وإنه قد انذرهم فلم يستجيبوا،وأن كل ما قام به لا يعتبر جريمة،بل هو تنفيذ للتعليمات العسكرية التى تمنع أى شخص من الإقتراب من كشك الحراسة أو النقطة المحظور دخولها،والتى تحتوى على أسلحة وأجهزة ومعدات لا يجوز لأحد أن يطّلع عليها؟ وأظهر سليمان خاطر في كلماته أثناء المحاكمة وعياً كبيراً ووطنية عالية، حيث قال كما نقل عنه، إنه لا يخشى الموت ولا يرهبه، فهو قضاء الله وقدره، وأفاد بأنه فقط يخشى أن يكون للحكم الذي سوف يصدر ضده آثاراً سلبية جسيمة على زملائه، فيصابوا بالخوف وتُقتل فيهم وطنيتهم، ويتقاعسوا عن آداء الواجب؟ فى النهاية تمت معاقبة سليمان خاطر بالأشغال الشاقة المؤبدة لمدة 25 عامًا في يوم 28 ديسمبر 1985، ثم تم ترحيله إلى السجن الحربي بتهمة القتل العمد؟ وقد رفض الإسرائيليون هذا الحكم، وأًرسلوا العديد من رسائل الاحتجاج، فحاولت الحكومة المصرية تبرير الموقف، من خلال إعلانها أن سليمان خاطر مجنون وغير مسؤول عن أفعاله، وبدأت عدة تحركات وزيارات مريبة تتم لزنزانته ، توازيا مع ضخ حملة لتشويهه ونزع أي قيمة وطنية عنه ، وفى يوم 7 يناير عام 1986 أى بعد إسبوع واحد ويومين إثنين فقط من تاريخ إنتهاء المحاكمة وتنفيذ إجراءات الترحيل،أعلنت الحكومة المصرية أن سليمان خاطر قد إنتحر شنقاً داخل زنزانته،فيما شككت مصر كلها فى تلك الرواية الرسمية التى لا يصدقها عقل، وخرجت مظاهرات حاشدة غاضبة في كل أنحاء البلاد تندد بقتل خاطر وتشيد به، وقالت أمه "ابني قُتل حتى ترضى أميركا وإسرائيل".ولم يصدق باقى أفراد أسرته الرواية الحكومية وتقدموا بطلب لإعادة تشريح الجثة، فتم رفض ذلك الطلب أيضا، مما زاد من الشكوك حول حقيقة إستشهاده ، فالشاب الذي أصبح بطلاً في وجدان أقرانه الشباب، لا يمكن أن يقدم على الإنتحار ، كما إنه كان قد طلب قبل أيام قليلة التقدّم إلى كلية الحقوق لاستكمال دراسته؟وقد وصفت الصحف الموالية للنظام البائد الشهيد سليمان خاطر بالمجنون الذى قتل نفسه كما زعم الطب الشرعى ، فيما قال أخوه : "لقد ربيت أخي جيدا واعرف مدي إيمانه وتدينه" ، انه لا يمكن أن يك ......
#سليمان
#خاطر
#الليالى
#الحالكة
#نفتقد
#الصقور؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718304

محمد عبد المجيد : الخطأ والصواب يصحّحان الحرام والحلال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد كل الكُتُب المقدّسة حقٌ لا ريب فيه، وبها توجيهات إلهية لا شك فيها، ومع ذلك فكلها بدون استثناء يستطيع إبليس تفسيرَها انطلاقا من عقل وقلب مُنكرها أو الجاهل بأسرارها أو المُغرض في تشويهها أو الراغب في تأويلها وفق هواه وقناعاته.هذا لا يقلل من شأنها قيد شعرة، لكنه يضع العقلَ البشري في صورة التحدي الأكبر للكتب السماوية حتى لو كان هذا العقلُ هشّــًا، وباطلا، ومُفَبرِكــٍا وخصمــًا.خذ مثلا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل العزيز الحكيم؛ فطوال مئات الأعوام والعالـــِـم والجاهل يخوضان فيه، والمؤمنُ والكافر يستخرجان من أنفسهم ما ليس فيه ويؤكدان وجودَ الرأيين المتعارضين في آيات الله البينات.المذاهب، والآراء، والأفكار، والتيارات، والتفسيرات تصطاد ما يروق لها أو يعكس ما في نفوس أصحابــِها، ثم يبدأ تركيبُ الفِكْر المسبــَق عليها كأنه لصيقٌ بها.تحدّث مع سُنّي أو شيعي أو إباضي أو علوي أو معتزلي، وحاور فارسيـا أو هنديـًا مسلمــًا أو قاديانيا أو اخوانيا أو سلفيا أو داعشيا أو عقلانيا أو أزهريا أو فيلسوفا إسلاميا أو مُفسّرًا مستنيرًا أو بوكوحراميا أو أحد شباب الجماعات الإسلامية في الصومال أو توحيديا أو بلحاجيا أو تُرابيا أو غنوشيا أو متسامحا أو إرهابيا أو شحروريا أو مثقفا أو جاهلا مهووســًا في مقارنة الأديان أو لغويا أو درويشا مهبولا أو موسوعيا عبقريا أو قرويا أمّيــًا أو دمويـًا أو جهاديـًا أو منافقـًا تابعا للسلطة السياسية أو الدينية أو مُفسّرًا بورنوجرافيـًا أو مؤمنا نقيا وطاهرًا أو مستغْرِبـًا أو مستشرقـًا أو .... فكل واحد أو مذهب أو تيار أو نظام اجتماعي أو مؤسسة في زمن ما وفي مكان مُحَدَّد سيجد فيه ضالته، ويستطيع أن يقاتل من أجلها ويسفك الدماء ثم يسبح بحمد الله .. أو يكفر به.لهذا يجب أن يكون هناك مدخلٌ آخر يصحّح مفاهيمَ ثابتة أو يُحرّكها أو يثيرها أو يُعَوصفها فتخرج من دائرة السكون المتجمدة إلى رحابة الحركة الدائبة.الخطأ والصواب ليسا دائما مناهضين للحرام والحلال؛ لكنهما رابطان لهما بحركة الزمن، فإذا حدّثك الدينُ عن الرقيقِ جاء الخطأ والصواب بتحريمه في صورة منعه، وإذا وافق مُفَسّرو الدين على الزواج من طفلة قاصر صحّح الصوابُ والخطأ أوهامَ الاعتداء هذا إلى الجانب الإنساني في زمن آخر، وإذا شرح لك الدينُ الفروقات بين الناس على أسس القُرْب من الله جاءتْ الشــِرْعة العالمية لحقوق الإنسان بالمساواة بين البشر دون المساس بجوهر الكُفر والإيمان الذي يتراجع إلى أعماق النفس بعيدا عن السلوك المُشين في التفرقة.كل إنسان لديه دينه الجمعي الذي ينقاد له مع جماهير تطيع بحُكْم العادة، ولديه دينه الخاص الذي يسمح له بمساحة فكرية للقبول والرفض.كل إنسان يتنسّم الحرية الفردية وتُقيّده الجماعة وتسجنه الجماهير في عادات وتقاليد موروثة لا يستطيع التنصلَ منها بسهولة.لكل هذا يستطيع ملاك وشيطان تفسير أي كتاب مُقدّس، ورفع المصحف أو السيف، وبالرغم من ذلك فتظل للرسالة السماوية القدرة على الخير في مواجهة تسلل الشرّ لفرض تفسيراته.يلجأ أي ديكتاتور أو سفّاح أو إرهابي أو داعشي إلى أقدس موقع في النفس حيث يلوذ سلامُ العقيدة، فيستخرج بفضل مُفسّرين أو بقدرته الشخصية تبريرات تتيح له الفرصة لقطع رقبة مُخالفه( كما كان يفعل آية الله خلخالي إبان بداية الثورة الإيرانية)، ويستريح الضمير في غياب دستور إنساني وضعي يمدّنا بقوانين واضحة وغير هلامية مثل تلك المنزوعة من كتب مقدسة بأوامر سلطة باغية.في حياة المرء الشخصية نبحث عن الاثنين معا: الضر ......
#الخطأ
#والصواب
#يصحّحان
#الحرام
#والحلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718303

عباس علي العلي : الخطيئة الأولى واللعنة الأبدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخطيئة في الدين المسيحي تعريفا وتحديدا هي كل الأفعال المادية التي تنتهك القواعد الأخلاقية والقوانين الالهية والقوانين العامة ومنها خرق الوصايا العشر بشكل رئيسي لأنها عماد المفهوم الأخلاقي التعبدي في العهد القديم الملزم لأتباعها، ومفهوم الخطيئة أيضاَ ومن جانب أخر تشير إلى الأفعال الحسية السيئة (السلوك البشري النفسي) والمنفور منها مثل ممارسة الفكر السيء أو الخوض في ما لا يتوافق أصلا مع العقيدة والشريعة التي جاءت في العهد القديم، وليست فقط الأفعال المادية فقط المباشرة والتي قد يرتكبه الشخص بنفسه ولنفسه أو للغير أو يحرض عليها، ويختلف مفهومها من مذهب إلى آخر، ففي الكاثوليكية تعد عقيدة "الخطيئة الأولى" عقيدة أساسية إذ أنها، كما يعرّفها بابا الفاتيكان فى مواعظه الأسبوعية، شديدة الإرتباط بعقيدة الفداء وتفسر معنى النعمة الإلهية فى المفهوم الكنسي، بمعنى " أن الإنسان يتحد بالله – الذى لا يمكنه أن يراه، بفضل النعمة " .. ولا يمكن للشئ أن يهدم هذا الأتحاد، لكن الإنسان بحريته يمكنه رفض هذه النعمة أو إتلافها، والخطيئة هى كل ما يمكنه "أن يهدم أو يمنع هذا الأتحاد بالله الذى بدونه لا يمكن للإنسان أن يحقق نفسه بالكامل للحصول على الخلاص وعلى الحياة الأبدية "، وقد قسمت الخطايا (حسب الديانة المسيحية) إلى قسمين:• خطايا كبرى ومميتة: مثل القتل والكفر والزنا وشهادة الزور والعنف الشديد وغيرها مما أوردته الوصايا العشر أو خالفت قانون الإيمان اليهودي، وفي كل الأحوال لا بد أن تكون عاقبتهن وخيمة ومميتة ليست على الفرد بل لكون أثرها قد يتحول إلى ممارسة جمعية لو تركت بدون حساب.• خطايا طفيفة: مثل السكر والغضب وغيرها مما يتسامح بها عادة، وعاقبتهن تكون طفيفة في الغالب ان وجدت، بل في بعض الأحيان اعتبرت تلك الخطايا ضرورة في الحياة لتعلقها بطبيعة المجتمع وتقاليده وممارسته التي يرى أنها غير مؤثرة بالنتيجة حتى لو شاعت وتحولت إلى أمر مباح، وعلى الرغم من هناك بعض الخطايا من هذا النوع قد تكون مدمرة بل وأحيانا حتى تتعارض مع جوهر المنع العقيدي وروح الرسالة الدينية كالخمر والغضب المدمر ضد الأخر.من يرى أن الخطيئة كفعل لا مفر منه وطبيعيا في ذات الإنسان والتي تم تمريرها من جيل إلى جيل من سلف مشترك وهم بذلك يشيرون إلى أبونا آدم، وقضية الفيروس الذي دخل في تركيبته البيولوجية وتحوله إلى جينوم طبيعي، فهي مرض نفسي قديم ينتقل عبر الجينات وبالتالي فالإنسان المولود جديدا يحمل عنصر قابلية أرتكاب الخطيئة بالقوة، وقيل أن مفعول الخطيئة يأت من خلال تسمم قلب كل إنسان بعد الوقوع فيها لوجود القابلية المسبقة له، وثمة اعتقاد مثير للجدل هو أن كل إنسان ممتلئ تماما بالخطايا دون أن يدرك ذلك إلا من خلال أكتشافه لمفهوم الخطيئة وبعد أرتكابها، وعليه ليس بإمكانه التغلب على ذلك مهما حاول والحل الذي يقترح هنا يكمن فقط بإخفائها في محاولة للتستر منها أمام الأخر.هذه النظرية أول من صاغها وأمن بها بشكل ممنهج هو العهد القديم تحديدا حين وصف شراحه الخطيئة بأنها (هي كسر القوانين الالهية وتكون بالفكر أو الكلمة أو كلاهما، وتعتبر فعل وليست حالة ضرورية في الوجود، بعض الخطايا يعاقب عليها بالإعدام من قبل المحكمة، والبعض الآخر بالموت من قبل السماء، والبعض الآخر بالجلد، وغيرها من دون مثل هذه العقوبة، ولكن ليس من دون عواقب)، وفي النصوص التوراتية وخاصة في سفر التكوين نجد هذه الفكرة حاضرة بين السطور معلن عنها كنتيجة حتمية (وأخذ الرب الإله آدم، ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها، وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أك ......
#الخطيئة
#الأولى
#واللعنة
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718302

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 2
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (15)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتبرزت شاعرات يارسانيات كثيرات عبر التاريخ اليارساني العريق. في هذه الحلقة سيتّم الحديث عن شاعرة واحدة من هذه الشاعرات وعن بعض الثورات التي قام بها اليارسانيون لِعلاقتها بالموضوع ولتبيان بعض الحقائق التاريخية المهمّة عن النضال المستمر لليارسانيين لتحرير شعب كوردستان وتحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية وللحفاظ على دينهم الأصيل. في الحلقات القادمة سنستمر في الحديث عن العديد من الشاعرات اليارسانيات اللواتي لعِبْنَ دوراً حيوياً في نشر الدين اليارساني وإثراء فلسفته. 1. الشاعِرة والقدّيسة (داي&#1749-;- ت&#1749-;-ور&#1742-;-زي ه&#1749-;-ورامي Daye Tewrêzî Hewramî) قام المسلمون العرب بِغزو كوردستان وأرادوا القضاء على الدين الكوردي اليارساني والثقافة الكوردية المتجسدة في هذا الدين وقاموا بِقتل وأسْر الكثير من اليارسانيين. عندما سمِع القدّيس اليارساني (بابا س&#1749-;-ره&#1749-;-نگي د&#1749-;-وداني Baba Serhengî Dewdanî) أخبار قَتْل وأسْر اليارسانيين ومواطني كوردستان من قِبل العرب الغُزاة، توجّه الى جبال (ه&#1749-;-ورامان) وأعلن ثورةً ضد المُحتلّين، حيث تصدّى للغُزاة وحثّ اليارسيين على المقاومة والدفاع عن وطنهم ودينهم. خلال تلك الحرب التي إندلعت بين اليارسانيين والغُزاة، ضحّى هذا الثائر اليارساني بِحياته دفاعاً عن كوردستانه ودينه، حيث تمّ قتله. في هذين البيتَين من الشِعر الذي كتبه، يطلب هذا الثائر من اليارسانيين أن يواجهوا الغُزاة ويحثّهم على المقاومة ويخبرهم أنه سيلتحق بهم ويتصدى للمُحتلّين:پ&#1749-;-ي ئامانتان، پ&#1749-;-ي ئامانتان گرد ئاماد&#1749-;-يان پ&#1749-;-ي ئامانتان ئ&#1749-;-ز م&#1749-;-&#1717-;-ه&#1749-;-م م&#1749-;-ني&#1749-;- و ئ&#1749-;-زامانتان م&#1749-;-&#1685-;-&#1749-;-سم و&#1749-;-ه&#1749-;-ق ئيمامانتانالمعنىتهيئوا وإستعدوا للتصدّي للمحتلّين وأنا سأصل إليكم وسأنتقم لمقتل قادتكم المُلطّخين بِدمائهم. لقد كانت الشاعرة (داي&#1749-;- ت&#1749-;-ور&#1742-;-زي ه&#1749-;-ورامي) إحدى صاحِبات القدّيس اليارساني (بابا س&#1749-;-ره&#1749-;-نگي د&#1749-;-وداني)، حيث أنها لبّت نداء هذا القدّيس، فإلتحقت بِجبهة المقاومة اليارسانية المسلحة وقاتلت الغُزاة ببسالة. هذه الشاعرة القدّيسة مولودة في منطقة (ه&#1749-;-ور&#1749-;-مان Hewreman) في بداية القرن الرابع الهجري (بداية القرن العاشر الميلادي) ومتوفية في أواسط القرن الرابع الهجري (أواسط القرن العاشر الميلادي) في منطقة (ه&#1749-;-ورامان) وأنها مدفونة هناك. مزار هذه الشاعرة اليارسانية موجودة في مدينة (تو&#1742-;-&#1717-;-&#1749-;- Twê&#322-;-e) الواقعة في محافظة السليمانية بجنوب كوردستان [1]. كانت (داي&#1749-;- ت&#1749-;-ور&#1742-;-زي ه&#1749-;-ورامي) شاعرة ذات إحساس رقيق و في نفس الوقت عازفة آلة الطنبور، حيث كانت تعزف على هذه الآلة خلال تلاوتها للكتاب اليارساني المقدس (س&#1749-;-ر&#1749-;-نجام Serencam). كانت (داي&#1749-;- ت&#1749-;-ور&#1742-;-ز) أولى إمرأة كُتِبتْ أشعارها في الكتاب اليارساني المقدّس (س&#1749-;-ر&#1749-;-نجام). تركت هذه الشاعرة اليارسانية المُبدِعة مجموعة من الأشعار الجميلة التي كتبتها على شكل أبيات ثنائية في الكتاب اليارساني المقدّس (د&#1749-;-ور&#1749-;-ي بابا س&#1749-;-ره&#1749-;-نگ) أي (عَهْد بابا س&#1749-;-ره&#1749-;-نگ). هنا نقتطف بعض الأبيات من أشعارِها:&#1685-;-از&#1749-;-ن پيا&#1717-;-&#1749-;-م، &#1685-;-از&#1749-;-ن پيا&#1717-;-&#1749-;-م س&#17 ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718301