مرتضى العبيدي : من أجل أرضية لمناهضة الإمبريالية والنضال الوطني للشباب الشعبي في غربي إفريقيا ترجمة
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي ترجمة مرتضى العبيديخلال الدورة الأخيرة لأيام الشبيبة المناهضة للإمبريالية في غربي افريقيا التي التأمت في واغادوغو عاصمة بوركينا فاسو في بداية العام الجاري، صادق المشاركون على مشروع أرضية للنضال المشترك. ونظرا لما للشباب الافريقي في جنوب الصحراء وفي شمالها من مشتركات، ارتأينا ترجمة هذه الوثيقة تعميما للفائدة.. اعتبارا أن هيمنة الإمبريالية العالمية، الفرنسية والبريطانية والأمريكية على وجه الخصوص، تشكل العامل الأساسي الذي يبقي بلادنا في ليل الفقر العظيم، من التبعية الاقتصادية والعسكرية والعلمية والثقافية؛. اعتبارا أن هذه الهيمنة أصبحت ممكنة بفضل الطبقات والشرائح الاجتماعية الرجعية وعديمة الجنسية التي تشكل قاعدة دعم للقوى الإمبريالية التي تنظم معها النهب والاستغلال المخزي للجماهير الكادحة الأفريقية؛. وباعتبار أن آليات الهيمنة الإمبريالية (اقتصادية، عسكرية، ثقافية، إلخ) يتم تكريسها أحيانًا في اتفاقيات سرية متطابقة مع روح العهد الاستعماري؛. وبالنظر إلى أنه في ظل الظروف الحالية (السياسية والاقتصادية، إلخ)، لا يوجد مستقبل وأفق للشباب الشعبي باستثناء النضال من أجل القطيعة مع النظام الاستعماري الجديد، الطريق الوحيد للتغيير الذي يؤدي إلى تقدم اجتماعي حقيقي؛. وإذ يضع في اعتباره أن الشعوب الأفريقية تتطلع إلى هذا التغيير الحقيقي الذي من شأنه أن يأتي بغد أفضل ويخوض نضالات متعددة الأوجه من أجل ذلك على أساس يومي.. وإذ يأخذ في الاعتبار أن الشباب الأفريقي الشعبي يزخر بإمكانات ثورية هائلة ويكافح بعزم إلى جانب الشعوب التي تناضل من أجل تحررها الوطني والاجتماعي؛. وإذ يدرك أن الشباب الأفريقي الشعبي يجب أن يشارك في عملية النضال الشعبي هذه من أجل تغيير حقيقي دون ادعاءات طليعية؛. وإدراكًا منه أن شباب غرب إفريقيا الشعبي، على الرغم من تنوعه (العمال، العاطلون عن العمل، الطلاب والتلاميذ، الشباب حامل الزي، البنات والأولاد، إلخ) يواجهون نفس المشاكل (ظروف معيشية بائسة، تشغيل هش، بطالة، غياب الحرية، وتجريم النضالات، وصعوبات الوصول إلى العلم والتقنيات، وصعوبات الحصول إلى الأرض، والقروض، والأنشطة الترفيهية الحقيقية، وما إلى ذلك) ويجب أن يتحدوا بشكل حتمي لتشكيل وحدة مع الشعب؛نحن، الفتيات والفتيان، الديمقراطيون والوطنيون والثوريون نعبّر عن اقتناعنا بأن النضال فقط على أساس عادل ومنظم هو سبيلنا للخلاص، ونلتزم بالبرنامج التالي للنضال ضد الإمبريالية: على المستوى السياسي والعسكري1. محاربة الهيمنة الإمبريالية، وخاصة الفرنسية والإنجليزية والأمريكية، وحلفائهم المحليين، أي الطبقات الرجعية وعديمة الجنسية والطبقات الاجتماعية التي تشكل قاعدة دعم لها في منطقتنا وبلداننا.2. محاربة الاستعمار الجديد الذي يغرق الشباب والشعوب في الفقر وانعدام الآفاق.3. شجب جميع الاتفاقات بما في ذلك الاتفاقات السرية المبرمة بين مختلف القوى الرجعية والقوى الإمبريالية.4. شجب الحضور العسكري والمطالبة بتفكيك القواعد العسكرية للقوى الإمبريالية (فرنسا، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة الأمريكية على وجه الخصوص) التي تهدف في الواقع إلى مهاجمة الشعوب المناضلة، وتزيد من انعدام الأمن ومخاطر الإرهاب الجهادي (راجع هجمات باماكو، واغادوغو، غراند بسام ، إلخ.)5. دعم النضالات الشعبية ضد القهر والاستغلال والمساعدة في بناء علاقات حسن الجوار على أساس المساواة والتكامل الإقليمي الحقيقي.على المستوى الاقتصادي والاجتماعي1. النضال من أجل السيادة النق ......
#أرضية
#لمناهضة
#الإمبريالية
#والنضال
#الوطني
#للشباب
#الشعبي
#غربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718184

علي الجلولي : الصّراع السياسي في تونس: الأقنعة الزائفة
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي الصّراع السياسي في تونس: الأقنعة الزائفة.* علي الجلوليتعيش بلادنا أزمة عميقة وشاملة مستّ كل مناحي حياة الشعب التونسي الذي ثار ضد الدكتاتورية وخياراتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية الفاسدة التي لم تجلب للبلاد سوى التبعية وللشعب الفقر والبطالة والبؤس. واليوم وبعد عشر سنوات من سقوط الدكتاتورية لم تتغير أوضاع الوطن والشعب نحو الأفضل، بل هي في جوانب عديدة منها تسير القهقرى. وفي مثل هذه المنعرجات والظروف الصعبة والدقيقة يكون للمثقفين مساهمات وآراء ومواقف فيما جد ويجدّ من أجل تفسير ما يجري و”تأويله” وكشف ما خفي منه وتحديد اتجاهات تطوره وتقديم ملامح حلول له كلّ حسب منطلقاته والمصالح التي يدافع عنها.*المثقفون ليسوا محايدين أو مستقلين.إنّ المثقفين، كما هو معلوم، ليسوا طبقة اجتماعية منسجمة ولا كتلة بشرية ذات مصالح موحدة، بل هم ينحدرون من أصول اجتماعية مختلفة ويرتبطون بمصالح طبقية وسياسية متباينة في المجتمع رغم ما ينزع إليه بعض المثقفين، عن قصد أو غير قصد، إلى تصوير أنفسهم فوق المصالح الاجتماعية والسياسية المتنافرة والمتناقضة. لكن مسار الحياة يكشف في لحظة من لحظاته حقيقة هذه المزاعم بخلفياتها وأهدافها. وهذه القاعدة تنطبق تماما على مثقّفي تونس وجامعييها وفنانيها ومبدعيها من مختلف الاختصاصات الذين لم يشكلوا بالمرة في مختلف ردهات الصراع السياسي والاجتماعي في بلادنا، منذ المرحلة الاستعمارية إلى اليوم، كتلة متجانسة بل شقّتهم الخلافات والصراعات والاصطفافات وراء هذا المعسكر أو ذاك، فكان منهم الموالي للمستعمر وعملائه المحلّيين، كما كان منهم المعارض لهما المصطف وراء الحركة الوطنية. وكان منهم الموالي للدكتاتورية في العهدين البورقيبي والنوفمبري كما كان منهم المناهض والمقاوم لها. والأمثلة على ذلك كثيرة.ومن الواضح أن هذه الحالة تتواصل إلى اليوم. إن مواقف المثقفين والمبدعين والأكاديميين لم تكن نفسها من الثورة، وهي لم تكن نفسها من منظومة الحكم ما بعد سقوط الدكتاتورية أيضا. واليوم ومع اشتداد الصراع داخل قوى اليمين، في السلطة وخارجها، وبين منظومة الحكم من جهة والشعب وقواه الحية، الثورية والتقدمية، من جهة، ثانية، تعالت أصوات جامعيين وأكاديميين منادية بضرورة الانخراط في الصراع السياسي الجاري بالبلاد. وقد اختاروا له مظهرا من مظاهره وهو الصراع الذي اندلع في البرلمان ثم في الفضاء العام بين "الحزب الدستوري الحر" الذي تقوده عبير موسي من جهة و"حركة النهضة" في الجهة المقابلة. لقد أعلن بعض المثقفين التفافهم حول “موسي” ودعوا إلى النفير العام لإسنادها “لمنازلة حركة النهضة” في الاستحقاقات الانتخابية القادمة. وحين يناقشهم البعض بحجة أن “موسي” هي من رموز الدكتاتورية والاستبداد وأنها لا ترمز في هذا الصراع إلى الحرية والديمقراطية وإلى العدالة الاجتماعية والتحرر من ربقة التبعية، يتجهون إلى التعلل بأن الأوضاع اليوم وخاصة من جهة موازين القوى تفرض الاصطفاف وراء “موسي” لإلحاق الهزيمة بالظلامية، مدعين أن الانتصار “لموسي” وحزبها هو في كل الحالات انتصار “للتوجه الجمهوري المدني” الذي يمكن الصراع معه سياسيا، وهو لن يمسّ المربعات الأساسية للحرية وأساسا الحريات الشخصية.إن هذ الموقف يتطلب في تقديرنا المناقشة بهدف الكشف عن تهافته فضلا عن تبعاته الخطيرة على المسار التحرري للشعب التونسي الطامح إلى الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية في إطار من التحرر التام من كافة أشكال الهيمنة الأجنبية المباشرة وغير المباشرة.*هل يجب أن نلدغ ألف مرّة لكي ......
#الصّراع
#السياسي
#تونس:
#الأقنعة
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718183

نعيم إيليا : إفسادُ منطق الإمكان
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا للعلماء في عصرنا وسائل مادية عملية أو نظريات رياضيىة في تحصيل المعرفة وتطبيقها في مجالات الحياة المتعددة. فلديهم ، مثلاً، التلسكوبات العملاقة لتحديد مواقع الأجرام السماوية المرئية واللامرئية، وكذلك لمعرفة كيف تدور هذه الأجرام في أفلاكها، وكيف هي. ولديهم منشآت ضخمة مثل (مصادم الهيدرونات الكبير سيرن) على الحدود السويسرية الفرنسية، لتفسير كيف نشأ الكون، وأيضاً لتفسير ألغازه، وظواهره المبهمة كالثقوب السوداء، وكتباعد المجرات المتسارع بصورة مذهلة، وأيضاً لتفسير كيف نشأت هذه الظواهر ومما نشأت، وما الذي يترتب على نشوئها من آثار. ولديهم مراكز أبحاث علمية غاية في الرصانة والفخامة مزوَّدة بأحدث المعدات التكنولوجية، مثل ما لديهم من نظريات مدهشة معجبة كالنظرية النسبية، والنظرية الكمومية. فأما الفلاسفة، فلاسفة العصور القديمة على الأخص، فكان المنطق بقياساته وافتراضاته أداتَهم على الأغلب في فهم وتفسير معضلات الوجود ولاسيما معضلة نشأة الكون التي هي أسُّ كلّ المعضلات. فها هو ابن سينا – على سبيل المثال - يستعين بالمنطق كغيره ممن تقدمه أو عاصره أو جاء من بعده، في إثبات أن الكون واجب الوجود بغيره؛ أي إنه أزلي ولكنّ أزليته صادرة عن أزلية الأول، من غير أن يحرجه تصور وجود أزليَّين معاً (الله والعالم) فتصور وجود أزليَّين لم يكن يحرج في العصور الغابرة عقل بعض الفلاسفة، فحتى أرسطو لم يحرجه أن يتصور وجودَ أزليين معاً، بل إن ابن رشد بالرغم من تديّنه، فإنه لم يحرجه أن يتصور العالم أزلياً مع الله. فإذا سائل سأل الآن: وماذا كان برهان ابن سينا وغيره من الفلاسفة على أن الكون أزلي؟ جاءه الجواب: إن برهانه لم يكن غير ألفاظ منضَّدة منسقة في جمل منطقية من صنع العقل وإلهامه تفترض أن كلَّ موجود : إما أن يكون واجب الوجود، أو يكون ممكن الوجود، أو يكون ممتنع الوجود مستحيلا. فلما لم يكن الكون واجب الوجود بذاته، ولم يكن ممتنع الوجود، فهو إذاً ممكن الوجود. والممكن الوجود عند ابن سينا حين يتعلق بالكون، يمسي واجب الوجود ولكن لا بذاته وإنما بغيره، وغيره هو المبدأ الأول. هكذا بمثل هذا القياس يستدل ابن سينا على أزلية الكون بصورته لا بمادته. وقد شرح كلَّ هذا في غير واحد من كتبه، ففي كتاب (النجاة) يقول: „إن الواجب الوجود الذي متى فرض غير موجود عرض منه محال، وأن الممكن الوجود هو الضروري الوجود، والممكن الوجود هو الذي لا ضرورة فيه بوجه أي لا في وجوده ولا في عدمه. فهذا هو الذي نعنيه في هذا الموضع بممكن الوجود وإن كان قد يعني بممكن الوجود ما هو في القوة ويقال الممكن على كل صحيح الوجود وقد فصل ذلك في المنطق ثم ان الواجب الوجود قد يكون واجباً بذاته وقد لا يكون بذاته. أما الذي هو واجب الوجود بذاته فهو الذي لذاته لا لشيء آخر أي شيء كان يلزم محال من فرض عدمه. وأما الواجب الوجود لا بذاته فهو الذي لو وضع شيء مما ليس هو صار واجب الوجود لا بذاته مثلاً أن الأربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند فرض اثنين واثنين والاحتراق واجب الوجود لا بذاته ولكن عند فرض التقاء القوة الفاعلة بالطبع والقوة المنفعلة بالطبع أعني المحرقة والمحترقة. „.والأولى ههنا أن يُنظرَ في حقيقة (الممكن) من حيث هو أداة منطقية لفظية يستعان بها في التفسير والكشف وإقامة الحجة والبرهان، وأن يهمل النظر في حقيقة مصطلح الواجب الوجود، وفي حقيقة مصطلح الممتنع. وذلك لأن الواجب الوجود والممتنع، أمران لا يختلف فيهما اثنان من العقلاء. فإن كلّ ما هو موجود، فإنما هو موجود لأنه ضروري واجب الوجود. فأما الممتنع، فإنه المحال والمحال عدم ......
#إفسادُ
#منطق
#الإمكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718182

حميد حران السعيدي : اوحيد واعبيد وطريق الحريروشعر جرير
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي بما إني لست من أهل الإختصاص فلا أريد الخوض في موضوع (طريق الحرير) بتفاصيل إيراداته وما سيوفره للعراق من خيرا ت ونترك الأمر لذوي الدرايه عملا بالمأثور (إنطي الخبز خبازته) ، البعض يُكثرون من الحديث حول هذا المشروع وبحماس رغم عدم درايتهم ، بل إن بعضهم يوجه لومه للشعب ولشباب تشرين تحديدا لأنهم أضاعوا على البلد فرصة إنجازه !! . العجيب الغريب في أمر هذا البعض إنهم يتحمسون لمشروع لم يُنجز ويتجاهلون أسباب نزول الشباب للشارع مطالبين بأبسط الحقوق , فهل كانت مطالبهم تعجيزيه بمعنى أن إيرادات العراق لاتكفي لتوفيرها ؟ أم أنهم كُتب عليهم الصبر على جوع وبطاله لحين إنجاز المشروع الذي لايستطيع مثلي تقدير الزمن الكافي لإنجازه؟تقاسم الشقيقان (اوحيد واعبيد) تركة الأب بعد خلاف بينهما وأخذ كل منهما نصف الميراث بالتمام والكمال , وبعد فض الشراكه قرر الأول أن يشتري لولديه ملابس مناسبه و(حصان) وطلب منهما أن يُتابعا الزرع ويرعيا الحيوانات التي صارت من نصيبهم , وفي صباح كل يوم كان يوقظهما من النوم وهو يهش ويبش ويطلب منهما الذهاب الى العمل فيمتطيان حصانهما بعد أن يتناولا ماقسمه الله ويلحق بهما الأب مستصحبا قطيع الأغنام وعند وصوله يوجههما للقيام بما يُريد ويترك القطيع بعهدتهما ويعودالى بيته , أما شقيقه (اعبيد) فقد كان يزجر وينهر ويطلب من ولديه أن يفعلا مايفعله أبناء عمهما قائلا : (ولكم تره حصان اوحيد مو أصيل ودشاديش اولاده مابيهن خير وبعد سنه اشتريلكم كحيله والبسكم أحسن لبس) ... رد عليه أكبرهم :(بويه إنت مجوعنا وملابسنا تفشل وتريد من عدنا شغل وتريدنا نسكت) ... وكان رد (اعبيد) الضرب المبرح والسب واللوم والتقريع ولم يفلح بزرع ونفقت أغنامه . أحبائي صدقوني إن شباب تشرين سيكونون أكثر حماس منكم لمشروع الفاو الكبير وطريق الحرير لو وجدوا من يرعاهم على طريقة (اوحيد) يوفر لهم القوت والملبس والركوبه ويبش بوجوههم ويوعدهم بالقادم خيرا , ومن المعيب عليكم أن توجهوا لهم اللوم وتحملوهم مسؤولية الفشل ، وإعلموا أن حكومة الفساد والمحاصصه لاتٌنتج مايسركم ويسرهم وإن نجاحها في أي ميدان يهم الشعب والوطن أصعب من المستحيل , فقد قال جرير : (تمر علي ليالٍ يكون فيها قلع ضرس أهون من كتابة بيت شعر واحد) ... ومع حكومة (غطيلي وأغطيلك) كل ليالينا قلع ضرس أهون من مشروع ناجح ودونكم 18 سنه من الفشل الذريع .وسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسلامتكم من قلع الضرس ......
#اوحيد
#واعبيد
#وطريق
#الحريروشعر
#جرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718181

عباس علي العلي : البناء القصصي في العهد الجديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بين الشريعة والعقيدة مسافة في النوع والكيف، فليس كل عقيدة شريعة، وليس كل شريعة يمكن بنائها بأسلوب قصصي سردي يتناول فكرة يراد منها أن تتحول إلى قانون، من الثابت أن شريعة موسى هي جزء من العقيدة اليهودية لما تحتويه من قواعد حاكمة أمرة أو ناهية، كذلك الشريعة المحمدية تتصف بذات الوصف لأنها تحتوي منظومة كاملة من الأوامر والخطط والبدايات والنهايات المؤسسة والنتائج المترتبة على التعامل بها على أنها قانون عام مجرد، ولكن كيف يمكننا أن نصف العقيدة المسيحية على أنها شريعة ممكن البحث عنها بين القصة التي تتبناها أو التي تروج لها، فأساس العقيدة ومجمل ما فيها في العهد الجديد هي بالكامل من شريعة موسى وقانون الإيمان كما صرح بذلك العهد الجديد حين أرجع عيسى كل شيء للإيمان بالوصايا العشر والوصايا الطقوسية التي ألحقت بها، ما بقي من كتاب العهد الجديد بأجزائه لم يحوي غير قصة نبي أراد أن يكمل ولا ينقض شريعة موسى لبني إسرائيل.ربما يرد البعض أن العهد الجديد بمضامينه الأخلاقية إنما أسس لشريعة أخرى شريعة بحدودها الخاصة دون أن يمس ما قبلها من شريعة، شريعة أخلاقية تضمر في طياتها رؤية أخرى وربما تغيير في بعض ما في شريعة موسى، في الحقيقة ليست هناك شريعة أخلاقية وأخرى لا أخلاقية طالما أن مصدرها الله فهذا يعني أن المشرع أصلا مشرع أخلاقي مهذب للسلوك البشري حين يريد من المؤمن أن يرتقي بوجوده نحو كمال نسبي يترجم هذه الشريعة من خلال منظومة سلوكية عمادها الأخلاق وخصوصا عندما يضع نواهي وأوامر تمنع الشرور عن الإنسان والمجتمع، بمعنى أن الشريعة تؤسس لقاعدة الأخلاق وتشرعن الفضيلة وتحث على التعامل بالأفضل والأحسن والأكثر خيرا.وربما ومن هذا المنطلق يمكننا القول أن العهد الجديد برغم وجود بعض الفوارق بينه وبين العهد القديم لكنه لا يؤسس أبدا لشريعة محددة واضحة بملامح مميزة، بقدر ما هو عرض قصصي أورده تلاميذ السيد المسيح أو المؤسسة الكنسية ومختلف موارد بنائها عبر التأريخ لتثبت عقيدة خاصة تفترق عن العقيدة اليهودية ولكنها لا تخلف ذات الشريعة، فعماد العقيدة المسيحية تتمحور حول السيد المسيح نبوءات وقص الولادة والدعوة والصراع بينه وبين اليهود والحكام الرومانيين ثم المحاكمة والصلب والقيامة، غير هذا لا نجد إلا ترديد لمقاطع وأفكار بين طيات ما نسب للمسيح من أقوال وأفعال أصلها من الشريعة اليهودية بما فيها وأساسا الوصايا العشر، هذا يجعلها أولا جزء من الشريعة السابقة وثانيا يعجزها أن تبني ما يخالف تلك الشريعة أو يناقضها مطلقا.البعض يعارض هذا القول ويؤكد أن المسيحية حالها حال بقية الأديان لديها شريعة خاصة بها (الشريعة المسيحية أو القوانين الكنسيّة هي مجموعة القوانين المستندة من الكتاب المقدس والمجامع المسكونية السبعة وقوانين الرسل، وكتابات وتعاليم آباء الكنيسة واجتهادات علماء الدين المسيحي، والتي تحدد علاقة الإنسان بالله وبالناس وبالمجتمع والكون. وتحدد ما يجوز فعله وما لا يجوز. تُقسم مصادر التشريع المسيحي في الكنائس التقليديّة إلى خمسة أقسام )، هذا القول يؤكد ما ذهبنا إليه من أن ما يسميه البعض بالشريعة المسيحية تنبع بشكل أساسي ورئيسي من الكتاب المقدس، أي من العهد القديم بشكل أساسي والذي بموجبه تمت بناء الصورة التي توضح رؤية وأفكار القانون الكنسي، فهو أي القانون الكنسي قراءة وأجتهادات في مورد النص المقدس وليس من خارجه أو من مصدر أخر وإن حدث ذلك كثيرا، لذا بعض عناصر هذا القانون تناقض الكتاب المقدس ولا تتبع الوصايا العشر، حالها حال المجامع المسكونية السبع، أما قوانين الرسل فمنها ما هو وارد في العهد ال ......
#البناء
#القصصي
#العهد
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718180

أماني الراشد : رسالة حب
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد لم أرك إنما وجدتك في رواية وجدتك بين السطور و الكلمات ترجمتُكَ مشاعر وأحاسيس رغم أمواج حزني وضجيج ليلي ورغم ذكرياتي المؤلمة أحببتك بكل طاقتي...معك انتهت سنوات الضياع ورحلت رجفتْ يديوانتهت إقامةُ الحزن داخلي كأنك النور الباهر أضأت أوقاتي المظلمة ومصابيح أيامي المنطفئةصار يأسرني الشوق إليك و يرسمني الحلم معك بريشة الأمل..يا قبلة الحب يا قرة عينييا مهجة فؤادي اخترت أن اكتب لك رسالة كالآتي : فيها تقصدك كلماتي الهائمةأحببتك وتغيرت بحبك حياتيأشرقت كشمس في ظلماتي أخذ قلبي استراحة من الحزن وغادرت الهموم حياتي وبردت النفثات في صدري وأصبحت شوقاً آهاتيصرت سلوة فؤادي وحُشاشة روحي وكل كياني ...أنت كل حروف العشق ومعنى كلمات الحب كلهاأنت صديقي حين أحزن وحين أغيِب يُصيبك القلقأحببتك بكل تفاصيلك وجدت في حبك الطمأنينة و في سجن أحضانك الحريةو في عيونك الأمن والأمان ..من بعد سنوات من الصراع بيني وبين قلبيأنا وقلبي نتفق أن الحياة بكاملها بقُربك أجمل من الجمال.أحبك وكل عام وأنت لي حبيب ولقلبي طبيب ولخوفي أمان أحبك . ......
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718179

عصام محمد جميل مروة : مذكرات كاذبة وغير نزيهة .. عبد الحليم خدام ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة راحت جريدة الشرق الاوسط الدولية التي تصدر من العاصمة البريطانية لندن وهي تحظى بدعم سعودي وكويتي وخليجي بشكلٍ عام منذُ تأسيسها الى الأن لكن الذي جاء متأخراً هو رصد ونشر المذكرات المأساوية والفاضحة لنائب رئيس الجمهورية العربية السورية حافظ الاسد ومن ثم بشار الأسد . ""عبد الحليم خدام "" واحدٌ من رجال سوريا ومن اشهر الساسة الذين قدِموا منذ النصف الثاني وما قبل الاخير لعقد الستينيات من القرن الماضي بعد تعدد الإنقلابات في ذلك القطر العربي المحموم والمفعم بالدجل والمؤامرات السياسية المستمرة تارةً بإسم الشعب والحزب "البعث" وطوراً بإسم القضايا العربية الكبرى وفي مقدمتهم فلسطين المحتلة وإتخاذهم تلك المهمتين ذريعة في تجسيد دنائة ونظرية "الأنا او لا احد" . طبعاً هنا ليس لنا إلا الخوض والغوص في مسارات ذلك البعثي والمحامي الذي شكل منذ بداية إندلاع الحركة التصحيحية في سوريا عام "1970" وصاعداً بعدما إستلم او إغتصب إرادة حُكم سوريا حافظ الاسد واصبح عبد الحليم خدام يتقدم في مواقعه ِ ويتنقل من منصب ""محافظ ومحامي وبعثي قديم "" وقدير لفصاحة لغتهِ في "" تمسيح الجوخ "" تلك الأوصاف تليقُ لتلك الثلة من القتلة .وغدا من المرافقين والمقربين جداً من حافظ الاسد بحيث اصبح اكثر من مستشار وصديق ونديم في علاقتهِ الخاصة جداً والفريدة في نوعها وصار كذلك يتدرج في نموهِ وموضعهِ ومنصبهِ وزيراً ومندوباً لا يحتاج الى عودة في مسائلة الرئيس بعد اي قرار يتخذهُ او يوافق عليه ويحتاج الى ختم القائد العام لسورياحافظ الاسد. بعد اعوام "1970"وصاعداً كانت سوريا بلداً مثيراً وليس لَهُ موارد تجعلهُ وتخولهُ ولم يزال قادراً ويستطيع على تجاوز محنتهِ في التقدم والمثابرة والمناورة والمتابعة نحو قيادة قمم المستقبل وتحقيق أمن الشعب السوري . لكن سياسة حافظ الاسد مكنتهُ بإن يتصدر و يغدو القائد الاول والاخير للجيل الخارج بعد الإنقلابات التصحيحية في كل شيئ الى درجة كان اول من يخطر على بال من يُصدِحون صباحاً في مطلع النشيد الوطني السوري "" حماة الديار"" وفرض حافظ الاسد التعليم وجعل التلاميذ واطفال سوريا غاية بزوغ عهدهِ فجراً وفخراً مجيداً وكان التلامذة يرتدون البدلات العسكرية المرقطة""على غِرار دول الصين وكوريا الشمالية "" كإشارات وإستعدادت على كامل الاهمية والمسير نحو مستقبل أت ٍ لأمن سوريا كونها مستهدفة ومهددة كما جرت العادة في كل مؤتمرات وندوات وتظاهرات الشعب السوري والمناسبات الحزبية واصبحت شعارات الحركة التصحيحية اهم من ""حليب الرضع "" !؟ واهم من اطماع وإحتلال الجولان السوري وهناك بدأت نظرية ""الارض مقابل السلام "" والى اللحظة هناك الكثيرون من ابناء دمشق وجيشها لا يعرفون منطقة الفاصلة بين العاصمة والجولان المحتل لأسباب غير دقيقة في تنفيذ رغبات خارجية تُمليها اسرائيل!؟ في المراحل الخطيرة والمواقف التي تحدث عنها في مذكراتهِ المشبوهة التي افرجت عنها جريدة الشرق الأوسط مؤخراً وكانت الحلقات الحادية عشرة التي فضحت اولاً واخيراً النظام السوري الفاجر والقاتل والغاصب لدور الشعب السوري والجوار.ومن أوائل الذين مارسوا سياسة الترهيب والترغيب هو سيادة المفوض السامي السوري الجديد والمبعوث النادر في تنظيم العلاقات السورية اللبنانية ثم الفلسطينية ثم العربية ولن اقول العالمية لأن سوريا دائماً كانت محطة انظار العالم والمجتمع الدولى مؤخراً في مدى تأثيرها وسلطتها على لبنان وفرض بعد الإحتلال السوري في عهد صيغة الوصاية منذ عام "1976" بعدما إندلعت الحرب الأهلية اللبنانية وكانت لسوريا حلفاؤها في الكيان اللبناني ......
#مذكرات
#كاذبة
#وغير
#نزيهة
#الحليم
#خدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718178

جميل السلحوت : ليلة القدر
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت الصّائمون الرّكّع السجّود في ليلة القدر يبتهلون إلى الله في المسجد الأقصى، فبوّابة السّماء مفتوحة، لم يأبهوا برائحة خراء الغزاة الذين يضخّونة مخلوطا بنيترات الكبريت على المصلّين وعلى مقدّسات المدينة، الدّماء التي سالت من وجوه ماجدات وأطفال المدينة تطهّر مساجد وكنائس وأسواق وشوارع وحارات المدينة، ويتوالى زحف المؤمنين لحماية مدينتهم ومسجدها العظيم، وتبقى رائحة الخراء شاهدا على حماقة الغزاة. من مستشفى العيون في الشّيخ جرّاح يقول شابّ أفقدوه عينيه بأنّه يرى نهاية الغزاة، ويرى القدس تزهو بأهلها.9-5-2021 ......
#ليلة
#القدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718177

منسى موريس : هل تقدم الغرب بعد أن تخلى عن المسيحية ؟
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس هل تقدم الغرب بعد أن تخلى عن المسيحية؟ الكثير من غير المؤمنين بالمسيحية عامة و من المُلحدين واللادينيين خاصة سواء كانوا من طبقة الفلاسفة والعلماء أو حتى المثقفين يعتقدون أن الحضارة الغربية نهضت وتطورت وعرفت التنوير بعدما تخلت عن المسيحية وتحررت من سلطان الكنيسة وقاطعت كل فلسفتها وتراثها لأن الدين في نظرهم يتعارض مع قيم الحداثة والتنوير والتطور والعلم ويكرس للجهل والخرافة والتسلط والتعصب فكل الأديان خربت المجتمعات ودمرت العقول لذلك بدأت عملية التقدم عندما تخلى الغرب عن الدين.وبغض النظر على أن المسيحية ليست دين يقوم على الفرائض والطقوس بل هى تجربة روحية بين الله والإنسان تقوم على أساس الحب وهذا ليس موضوعنا الآن لكن هل فعلاً تقدم الغرب بعد أن تخلى عن المسيحية؟ هل فعلاً لم تُساهم القيم المسيحية في بناء الحضارة الغربية؟ وهل المسيحية تتعارض مع قيم الحضارة والحداثة ؟ كل هذه الأسئلة علينا طرحها ومناقشتها بكل حيادية وموضوعية بدون إسهاب لأن هذا الموضوع لايمكن إختزاله في مقالة لكن يحتاج إلى كتاب بحياله وعلى قدر المُستطاع سوف أُسلط الضوء على بعض النقاط الهامة التي تساعدنا فى تفكيك هذا الموضوع حتى نصل إلى إجابات تتوافق مع الواقع التاريخى والسياق الحضارى للحضارة الغربية .بعض النماذج من المُلحدين المعاصرين أمثال " ريتشارد دوكنز ، سام هاريس ، كريستوفر هيتشنز " يعتبرون الدين في العموم بمثابة فيروس خطير يهدد الحضارات البشرية ويضر بالإنسان ويسمم كل شيء في هذا العالم والكثير يردد هذه الأفكار الآن حتى من بعض الشباب المسيحيين الذين تركوا المسيحية في الشرق الأوسط وهذه النظرة ليست وليدة هذا العصر لكن لها جذور تاريخية قديمة لن نخوض فيها في هذا المقال لأن مقالنا يدور حول نقد هذه النظرة . فى البداية التعميم هو من المغالطات المنطقية و التاريخية الكبرى ولكن في الحقيقة ليست كل الأديان خيرة بطعبها وقادرة على خلق مجتمعات وحضارات راقية حديثة وأيضاً ليست كل الأديان شريرة تسمم وتدمر كل شيء كما يقولون ومن يلقى نظرة على تاريخ الحضارات سيرى وبكل وضوح تأثير الدين الإيجابى أوالسلبى في وقت واحد وعلى سبيل المثال لا الحصر حضاراتنا المصرية القديمة كان الدين وفكرة الحياة الأخرى وعودة الروح فيها عنصر أساسى لقيامها وإبداعها العلمى والفنى والأخلاقى " فماعت" إلهة الأخلاق والحق والعدالة ساهمت بشكل كبير في بناء وتشكيل ضمير أجدادنا القدامى وكل المتاحف الأثرية الغنية بالجمال والإبداع والتي تعتبر من عجائب دنيانا هى إنعكاس للتصور الدينى القديم ، وفى المقابل نرى بعض الأديان الوحشية التي تقوم على القتل وعبادة الجنس والتضحية بالأطفال كذبائح لإرضاء الإله هي نموذج سىء بالفعل يسمم كل شىء فوضع كل الأديان في سلة واحدة يعد إنكاراً للتاريخ وقتلاً للموضوعية والحيادية العلمية فهذه هي أول مغالطة لأصحاب هذه النظرة التعميمية أما المغالطة الثانية لهؤلاء هى إختزالهم للمسيحية في الجانب الغربى فقط وهو موضوعنا الذى سنتحدث عنه في تضاعيف هذا المقال وإهمالهم لتاريخ المسيحية الإيجابى والحضارى فى مختلف بقاع العالم وعلى سبيل المثال لا الحصر " الحضارة المسيحية السريانية " فالمسيحيين السريان كانت لهم حضارة عالمية ساهمت في تطور العلوم والفلسفة والمنطق والطب والموسيقى وقد كتبت مقالاً مفصلاً عن إنجازات السريان الحضارية بعنوان " المسيحيون السريان وحضارتهم المنسية"(1) يمكن للقارىء الرجوع إليه ، فهؤلاء لانجدهم يذكرون مثل هذه النماذج الإيجابية التى تقوض رأيهم من الأساس بل يتجاهلونها تماماً وكأنها لم تكن يوماً.وعلين ......
#تقدم
#الغرب
#تخلى
#المسيحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718176

وليد سلام جميل : الإنتخاباتُ القادمة: مشاركةٌ فاعلة أم مقاطعةٌ إحتجاجيةٌ عارمة؟
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل لعلّ الإنتخابات المزمع إجرائها في شهر تشرين المقبل، أبرز موضوع يشغل فكر العراقيين هذه الأيام. والتساؤل الأكبر: هل الإنتخابات القادمة تمثّل حلًّا لأزمة النّظام السياسيّ في العراق؟قبل الإجابة عن التساؤل أعلاه، من الضرورة مراجعة نسب المشاركة في الإنتخابات الأربع السابقة، لنقيس إنطباع المواطن العراقي عن العملية الانتخابية وجدواها. كانت أول انتخابات نيابية في سنة 2005، بنسبة مشاركة 79.6%، تلتها انتخابات سنة 2010، بنسبة مشاركة تُقدّر بحوالي 62.4%، ثمّ جاءت انتخابات 2014، لتسجل نسبة مشاركة بحوالي 60%، وكانت آخر انتخابات في سنة 2018، بنسبة مشاركة بحدود 44.52%، حسب ما أعلنته المفوضية العليا المستقلة للإنتخابات، إلّا أنّ وكالات أنباء عالمية عديدة وسياسيين بارزين وبعض أعضاء المفوضية لاحقًا، قد أكّدوا أنّ نسبة المشاركة الفعليّة لم تتجاوز ال20%!. يتبيّن من الأرقام أعلاه أنّ نسبة المشاركة في هبوط وليس صعود، ويُعدّ هذا الهبوط مؤشرًا سلبيًا وخطيرًا عن جدوى العملية الإنتخابية ونزاهتها في العراق. إذ تُبيّن الأرقام أنّ العراقيين فقدوا ثقتهم بالعملية الإنتخابية، خاصة في الإنتخابات الأخيرة التي أظهرت نسبة عزوف ومقاطعة تجاوزت ال80% من العراقيين، تلتها إحتجاجات عارمة، مطالبة بالإصلاح والتغيير، أدّت لتغيير في مسارات العملية السياسية والإجتماعية بشكل ملحوظ والإنتخابات القادمة [المبكرة] واحدة من هذه النتائج، إن تمّ إجراؤها بالفعل في موعدها المقرر. إنتفاضة تشرين: من العفوية إلى التنظيملم يكن أحدًا يتوقع أن يصل الإحتجاج الشعبي الغاضب إلى هذا المستوى المذهل في تشرين من سنة 2019، مستمرًا بعدها بصعود ونزول متفاوت نتيجة مؤثرات داخلية وخارجية عديدة. إنطلق الحِراك الشعبي بعفويّة تامة، ليهتف بشعار واضح، يختزلُ كلّ الشعارات الأخرى وهو شعار (نريد وطن). إستمرت الإحتجاجات لفترات طويلة، كان نتيجتها سقوط مئات الشهداء وآلاف المصابين، إلّا أنها لم تخرج من العفوية إلى التنظيم. رغم أنّ الكثير قد ينتقد هذه العفوية، إلّا أنني أرى أنّها لم تكن سيئة بهذا الحجم كما يتصورها البعض، كونَ الإحتجاج فعل لحظيّ عفويّ، ينتج نتيجة تراكم مسارات تاريخية، يتفجر في لحظة معينة فيبدو كأنه فعل جديد أو مولود جديد، والمولود الجديد من الصعب تنظيمه من جهة، ومن جهة أخرى، فإنّ المسارات الإجتماعية والسياسية في العراق من الصعب أن تسير بسيرورة تراكميّة متوائمة. لذلك كانت دعوات التنظيم تُجابه بالرفض، وغلب شعار (الوعي قائد) على شعار التنظيم والقيادة الواقعية، ولعلّ لهذا ما يبرره، فالكثير كان يتحيّن الفرص للصعود على أكتاف الإنتفاضة بدعوى القيادة، في ظلّ فورة غضب شعبيّة ثورية عارمة، لا تريد أن تُسرَقَ إنتفاضتها. يدلّ على ذلك ما تلى الصفحة الثورية، حيث ظهرت بدايات لتشكيل نَوَياتٌ تنظيمية، على البعد السياسي والإجتماعي، ما زالت في مرحلة التكوين والبناء. قررت بعض هذه التنظيمات الجديدة الدخول إلى المعترك السياسي، وقررت المشاركة في الإنتخابات القادمة، لنقل المعركة من الشارع والساحات إلى قبة البرلمان كما يعبّرون، إلّا أنها لم تستطع لهذه اللحظة، تقديم برامج فعّالة وموضوعية لبناء الدولة، ولم تستطع أن تشكّل قواعد جماهيرية فاعلة، كونها تشكيلات جديدة تفتقد للخبرة وللوقت المناسب لإتمام العمليات والسياقات الصحيحة لتكوين أحزاب أو تنظيمات سياسية فاعلة بديلة. أصعب ما تواجهه التنظيمات السياسية الجديدة، المنبثقة من الساحات الإحتجاجية، هي الساحات نفسها. فالساحات اليوم منقسمة على نفسها، بين مؤيد للعمل السياسي ومعارض، يدعم الأ ......
#الإنتخاباتُ
#القادمة:
#مشاركةٌ
#فاعلة
#مقاطعةٌ
#إحتجاجيةٌ
#عارمة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718175

عبد الخالق الفلاح : باب الشيخ حافلة بالتاريخ...ح6
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح اهالي باب الشيخ هم أمة مختلطة الاصول و توالوا على السكن في هذه المنطقة ولكنهم تعلقوا ببعض وحتى في ذروة فترة التجانس سعى اليها الناس من بقاع متنوعة للدراسة ، التجارة ، والسكن ،لقربها من مركز القرار ولا يمكن التمييز بين مختلف افرادها ، رغم أنهم كانوا يتحدثون لغات عديدة ...لكنهم اكثر حباً بمنطقتهم ، وعدم الاكتراث بأن طار وازدادو تعلقاً بالجيران والاعتزاز بهم ، وكانوا ينتفضون معاً اذا شعروا بالظلم او مع اول انتقاص لكرامتهم ويستعدون بكل قادم اليهم و يكلفون أنفسهم باستضافة الجار الجديد على أساس الواجب والكرم الذي يتميز به الإنسان العراقي لمدة ثلاثة أيام اكراماً،ومن أهم العوائل المعروفة والأسر التي سكنت المنطقة هي: بيت البطارية . الكيلاني . الجلبي .الحيالي . الغرابي . النعيم. المشاهدة . بيت ياره. إل التكرلي . الدركزلي . ألونه . إل الشيخ قادر .إل الجادر . الكيارة . ال يعقوب .النقشلي . إل السكوتي . إل ملوكي . إل الوطني . إل وريد . إل شنشل . الرحبي . الجاووش . إل دله . الخطيب . القيسي . السويدي . الطبقجلي . الوتار . الآلوسي . بيت أبو الهوى . الهاشمي . ألدروبي . بيت أبو الأزر .بيت ابو خمرة. بيت مصطفى سليم . الجاف . النقشبندي . بيت الدوحي .قرة علي . الجنابي .العزة . طبانة . البياتي . البو باز . البو نيسان . الشمري . الربيعي . البستاني . الجبوري . علو . الزيدي . إل عوينه . الجميلي . الكبيسي . الطرفة . بيت باكو . بيت ريشان . وعائلة الشاعرة نازك الملائكة في الصدرية . وبيت فرمان . بيت ساعد .بيت فرزلي . بيت ملا نزر . بيت المعدان . بيت الحاج احمد الأحمدي .بيت أبو اللبة. إل وادي . البرزنجية . الصميدعي . إل واوي . العساكره الرفاعية . الادهمي . الواعظ . إل غلام . العبوسي . الخضيري . إل الطيار . القبطان . البكريومن الأدباء : الشاعر عبد الوهاب البياتي , الشاعر الشعبي احمد جميل الشيخلي ,الشاعرة نازك الملائكة , القاص غائب طعمة فرمان . السيد إبراهيم الدروبي. الأديب والمناضل حسين الجاف. الشاعر الشعبي حافظ داؤد ألعبوسي ومن الخطاطين الخطاط مامي في فضوة عربومن قراء القرآن والأذكار : عبد الستار الطيار اشتهر في المجالس النبوية، حمزة السعداوي كان يشارك في المناقب النبوية . عبد الرحمن خضر،مطرب المقام يوسف عمر . الحافظ مهدي . الحافظ صلاح الدين . الحاج عبد الرحمن توفيق . ملا علي العامري , سعيد حسين القلقالي وكان يعمل كاتب في المحكمة الشرعية في شارع النهر . الحافظ خليل إسماعيل .الحاج محمد الملقب (ملا مامي الكوردي) من المؤذنين المعروفين في الحضرة القادرية . الحاج ملا أموري ( أبو أحلام).الحاج احمد ملا رحيم ،الحاج شيخ القراء محمود عبد الوهاب . نجم الدين الشيخلي .ملا خالد الشيخلي وعشرات اخرون كانوا اكثرهم من فاقدي البصر ويلتقون في مقهى (مكون من بضع مقاعد قنفات ومناضد غالباً ما تكون عليها اللعاب مثل الدومينو والطاولي أو يجري سباق الديوكة في البعض الآخر منها وفيها النرگيلة ويستفاد فيها من منقلة الفحم او النفط او الأوجاق حيث يوضع " القوري " الأواني التي يتم فيها تخدير او لعمل الشاي عليها وتصب في الاستكانات ثم توزع على الحاضرين ) يجلسون فيها أوقات الكسلات من مختلف الأعمار والشرائح الاجتماعية، وتظل المقاهي مفتوحة الى ساعة متاخرة من الليل”، و يشربون الشاي والحامض خاصة بهم يجتمعون فيها ويجيدون لعب ( الدومينو ) والمقاهي التي تحيط أطراف الحضرة الكيلانية كثيرة مثال قهوة صالح وقهوة عمو يحيى وقهوة النبكة وقهوة ابراهيم.كانت المنطقة تحتوي على التكيات أو الزوايا الصوفية المعرو ......
#الشيخ
#حافلة
#بالتاريخ...ح6

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718193

سعد سوسه : اللغة .
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان موضوع اللغة كمفهوم وكظاهرة اجتماعية من السعة والشمول والاهمية ، يصعب معها الاحاطة به او تغطية جميع جوانبه ، فقد ارتبطت اللغة ارتباطا وثيقا بالانسان لانه الكائن الوحيد الذي يمتاز بخاصية النطق والبيان والتعامل بالرموز اللغوية و الاتصال اللغوي . واذا ما اتينا الى اصل اللغات ، وجدنا انها ( اصلا اصوات وليست كلمات وان الكلمة صوت يرمز الى معنى ، وكتابة الكلمة ، رسم يرمز الى هذا الصوت ، والصوت هو الاصل .والصوت يصنعه الهواء ، يخرج من رئة الانسان وتقوم الحنجرة ، ويقوم اللسان ، ويقوم الفم ، وحتى الانف ، باعطائه شكلا خاصا . وهو الكلمة المسموعة )(1). اللغة في اصطلاح اهل اللغة ( اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم ، وهذا التعريف يشمل معناها الخاص ، اما معناها العام فهو ، مجموعة الوسائل المعبر بها عن المعاني والدالة على نفس المعاني لدى الاخرين سواء كانت تلك الوسائل فطرية ام اصطلاحية )(2).ومن هنا نرى ان استخدام هذا اللفظ - اي اللغة - للدلالة على وسائل التفاهم المختلفة يمكن ان يقصد بها كذلك طريقة كل شعب من الشعوب في التفاهم مع غيره )(3). فاللغة اولا واخيرا هي وسيلة للتعبير بقصد التفاهم بين الناس ووسيلة اتصال فيما بينهم .وعلى اختلاف الامم والشعوب نجد ان اللغات هي ما بين خمسة الاف ، وعشرين الف لغة يتحدث بها اكثر من مائة واربعين دولة تعكس كل منها نظرة فريدة للعالم ونمطا للفكر والثقافة (4). ولذا فأن التعدد اللغوي من الظواهر المألوفة في العالم وقد تحتوي الدولة الواحدة بين جنبات ربوعها اكثر من لغة يتحدث بها الناس ،والذين تختلف نسبهم بالنسبة للافراد للاخرين في الدولة الواحدة تبعا لظروف ومعطيات عدة .وعلى الرغم من كثرة اللغات وكمها الكبير الا ان ما لها صورة كتابية لا تزيد نسبتها على 5 % من مجموع اللغات المستخدمة من شعوب هذا الكوكب ، وكما هو معلوم ان اللغات التي لها صورة كتابية تكون اكثر قدرة على الانتشار ، واقوى تأثيرا وكذلك الافضل فرصا للبقاء بالمقارنة مع تلك التي ليس لها صورة كتابية . وكما هي الحياة الانسانية في تطور وتقدم مستمر . كذلك كان الحال بالنسبة للغة ، فقد تطورت على مر تاريخها الطويل بواسطة الانسان الذي استطاع ان يطورها من مجرد صراخ يعبر به عن انفعالاته الى الفاظ تحمل بين طياتها معاني مدركة من قبل الاخرين ، ولقد استطاعت عوامل النهضة والتقدم ان تؤثر في اللغة فاضافت اليها -الحياة ذات طابع المتجدد ، وكذلك اظهرت معاني جديدة لألفاظ قديمة . ولكن مع كل هذا وذاك فان المشتغيلن باللغة افرادا وجماعات عمدوا ويعمدون الى ضبط هذا التحول والتوسع وتنظيمه وذلك بغية المحافظة على اصالة اللغة و استمراريتها (5). ومثلما تتطور اللغة بدرجات متفاوتة ، تنتشر اللغات الانسانية بدرجات مختلفة ومتفاوتة ،فهناك من اللغات ما يتاح لها فرص الانتشار في مناطق كثيرة من العالم كما هو الحال بالنسبة للغة اللاتينية في العصور القديمة والوسطى ، وكذلك اللغة العربية ، او اللغات الانجليزية والفرنسية والاسبانية في العصور الحديثة في حين ان هناك لغات ظلت حبيسة بقعة ضيقة من الارض وفئة صغيرة من الناس،كماهوالحال بانسبة اللغة الفارسية والحبشية ...(6) ويذكر لنا الاستاذ محي الدين عبد الحليم جملة من العوامل التي تؤثر في اللغة وتطورها وارتقائها وانتشارها وهي :- 1- انتقال اللغة من السلف الى الخلف . 2 - تأثر اللغة باللغات الاخرى .3- عوامل اجتماعية ونفسية وجغرافية ، مثل حضارة الامة ونظمها وعاداتها وتقاليدها وعقائدها وثقافتها واتجاهاتها الفكرية ومناحي وجدان ......
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718192

مروان صباح : حي الشيخ حراج لنا ، ولقد ورثنا إياه ، طبيب 👨‍⚕ صلاح الدين الأيوبي..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / قصارى القول ، وبإختصار شديد ، فإن رجاحة العقل ، من الصعب أن ينتظر المرء من إحتلال يعربد على القوى العالمية الحلول ، فكيف الحال بشعب أعزل ، لا حول ولا قوة له سوى إيمانه وقوته الذاتية ، وهنا ايضاً ، هو ذروة الاستغفال للعقول عندما تجتهد الحكومة الاسرائيلية &#127470-;-&#127473-;- باختراع أكاذيب للعالم ، فحي الشيخ جراح&#128104-;-‍&#9877-;- كجميع المدن التى تشهد إزدياداً في أعداد السكان والازدحامات العمرانية ، حينها تبدأ الطبقة الغنية بالبحث عن موقع جديد وسطي ، كما يقال بالعامة ، بعيد وليس بعيد ، فكان الحي الشيخ جراح &#129489-;-‍&#9877-;- الاختيار الأمثل والمنفذ لاغنياء القدس ، بالفعل أيامها ، لجأت فئة ميسورة الحال إليه لكي يتخلصوا من الضغوط التى باتت المدينة القديمة وحولها تشهدها ، ولأن الحي لا يبتعد سوى كيلو متر واحد&#9757-;- عن القدس القديمة ، وجدوا فيه المكان المناسب لهم ، فالحي في النهاية يعود لطبيب الخاص بالفاتح صلاح الدين ، عام 1187م ، وبعد عام النكبة بدأت بعض العائلات القادمة من الأراضي فلسطين &#127477-;-&#127480-;- التاريخية تستقر فيه ، بالطبع ، بالإتفاق مع الحكومة الأردنية وسكان الشيخ جراح ، يبدو يومذاك ، أهالي الحي اختاروا من يسكن بجوارهم فبنوا 28 بيتاً ولقد مُنحوا من الجهات الأردنية &#127471-;-&#127476-;- صكوك عقارية بالتملك ، المهم ، منذ إحتلال الجيش الإسرائيلي لمدينة القدس والضفة الغربية ، تعاملت الحكومات الإسرائيلية &#127470-;-&#127473-;- مع الحيين ، الشيخ جراح وبطن الهوى الواقع الأخير في منطقة سلوان ، من مفهوم الحوض المقدس للمدينة المستقبلية ، أي أن المنظمات اليهودية تهدف جميعها إلى إخلاء وهدم كل ما هو قائم في ما يسمى داخل الحوض المقدس ، وبالتالي ، المشروع الإخلاء سيشمل الجميع ، لكن هذه المنظمات اليهودية تعتمد طريقة التدرج للوصول لأهدافها . اليوم ، حين عادت المواجهات في القدس إلى الأضواء مرة جديدة ، بعد مغامرات المستوطنين الخائبة مرة والفائزة مرات والاستعلائية في كل الأوقات ، لهذا ، لم يعد ينفع اللجوء للمحاكم الإسرائيلية لأنها ببساطة منحازة للمستوطنين &#127470-;-&#127473-;- ، وبالتالي ما يحتاجه الفلسطينيون هو تدويل قضياهم عامةً والقدس تحديداً ، لأن إذا كانوا أهل القدس يمتلكون وثائق موثقة لملكية&#128081-;- عقاراتهم وأراضيهم من الجهتين العثمانية &#127481-;-&#127479-;- والأردن &#127471-;-&#127476-;- ، والقضاء الإسرائيلي يضرب بعارض الحائط لكل ما هو موثق ، إذنً ، لم يتبقى لهم سوى اللجوء للمقاومة السلمية ، متعددة الأشكال وحشد المنظمات الدولية والرسمية لمحاكمة الحكومات الإسرائيلية التى تعاقبت تاريخياً ، وايضاً لتلك المنظمات اليهودية التى تدعم وتنفذ خطوة بخطوة مشروع الصحن المقدس . العبرة في في مسألة القدس هنا &#128072-;-، أقول للمقدسيون بصراحة وأمانة ، قبل إغلاق هذا المقال ، هو قول خلاصة عقود طويلة للصراع الفلسطيني &#127477-;-&#127480-;- الإسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- ، لا يلقاها إلا الذين صبروا ولا يلقاها الا ذو خطأً عظيم &#128077-;- ، إذنً تحقيق &#129320-;- العظمة مشروط بالصبر ، وبالتالي مسألة الصبر تُعتبر إحدى الفنون لا يتقنها سوى الشعوب التى تأسست بتكوينها على ذلك ، وإذا كان الجيل الجديد فقد &#128542-;-هذا التكوين ، فإن التصبر هو ملجأ للنجاة ، وفي سياق متصل ، لقد جاءت ثلاثية نادرة في كتاب الله ( قرآن ) ، يمكن لنا تسميتها بالخيرات ، يقول رب العزة وفي واحدة&#9757-;- منها ، ( وأن تصبروا خيراً لكم ) ، لهذا لا بد للمقدسيين أن يعوا ، بأن المستوطنون في القدس ، لا يرتاح لهم بال &#1285 ......
#الشيخ
#حراج
#ولقد
#ورثنا
#إياه
#طبيب
#👨‍⚕

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718191

آدم الحسن : الصاروخ الصيني التائه في دهاليز الإعلام المسيسْ ...
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن يُفْترضْ أن يتم التعامل مع حدث كخروج صاروخ صيني عن السيطرة , إن كان فعلا قد خرج عن السيطرة , من جوانب علمية بحتة فقط و بعيدا عن السياسة إلا أن البشرية تعيش عصرا يمتاز بتسيس كل جوانب الحياة . في هذه الظروف التي تمر بها علاقات الولايات المتحدة الأمريكية مع بعض الدول و خصوصا مع الصين من تعقيدات غامضة ربما ضمن ما يسمى بالغموض الاستراتيجي كجزء من سياسة امريكا الخارجية يكون الحدث اكثر إثارة في وسائل الإعلام اذا كانت الصين طرفا فيه و ذلك لما نشهده في هذه الطروف مِنْ تنافس شديد بين مصالح العملاقين الاقتصاديين الأمريكي و الصيني . من جهة امريكا تعمل بكل نشاط و جِدْ مِنْ اجل البقاء على عرش التسلط على الاقتصاد العالمي و مِنْ الجهة الأخرى تتحدى الصين الصاعدة التسلط الأمريكي في شتى مجالات العلوم و التكنولوجيا . و بمجرد ورود معلومات غير مؤكدة عن وجود صاروخ صيني تائه في مدار حول الأرض حتى تحركت الماكنة الإعلامية التي تمولها الولايات المتحدة الأمريكية بشكل مباشر أو غير مباشر بأجزائها كافة و بأساليبها المتنوعة بإعلان خروج صاروخ صيني عملاق عن السيطرة و كأنهم يريدون الإيحاء بأن مهمة الصاروخ الصيني قد فشلت و أن سقوطه سيسبب كارثة عالمية هائلة , أما حين وصل الخبر الى وسائل التواصل الاجتماعي فقد ظهر هذا الحدث بطرق و بصور مختلفة و عجيبة , رافقت هذا الحدث اسئلة عشوائية لكنها موجهة من الخلف : ماذا لو ضرب الصاروخ الكَعبة ...؟! أو ماذا لو كانت منطقة سقوط الصاروخ الصيني الخطير هي المسجد الأقصى ...؟! هل هي مؤامرة صينية على الدول العربية ... ؟! هل هي مؤامرة صينية على الإسلام و المسلمين ... ؟! وسائل الأعلام الممولة امريكيا ركزت على نقطة واحدة هي احتمال سقوط الصاروخ في منطقة في احد البلدان العربية رغم انهم يقولون أن الصاروخ يسير بسرعة كبيرة , اكثر من عشرين الف كم في الساعة , و انه يدور حول الأرض مرة واحدة كل تسعين دقيقة و أن مكان سقوطه غير معلوم لكنهم يتعمدون اختيار احد البلدان العربية مكانا محتملا لسقوطه لأثارة خوف العرب تحديدا و المسلمين عموما من الشبح الصيني القادم . الصورة التي يريد الأعلام الأمريكي زرعها في ذهن العرب من خلال هذا الصاروخ الصيني هو أن الصين هي مصدر الخطر على أمن و مستقبل و استقرار و تطور البلدان العربية ... !! و ليس غريبا حين نرى بعض وسائل الأعلام العربية و قد سارت متعمدة أو غير متعمدة خلف هذا الأعلام الأمريكي المُسيسْ . و يستمر زرع الخوف من الصين من خلال وسائل الأعلام و وسائل التواصل الاجتماعي في الدول الإسلامية لإشاعته في نفوس شعوب هذه الدول ضمن خطة مدروسة ليرتبط ذلك مع ما تروج له امريكا من اضطهاد الحكومة الصينية للمسلمين الأيغور و لكي تبتعد هذه الدول عن المشروع الصيني الكبير المعروف باسم طريق الحرير , ثم تطور هذا المشهد بشكل سريع و غريب دفعت ببعض الجهات للبحث بين الآيات القرآنية أو بين الأحاديث النبوية الواردة في كتب الحديث لمعرفة لماذا ... و كيف ... و ما ستؤول اليه الأمور جراء الكارثة المحتملة على البشرية التي سيسببها هذا الصاروخ الصيني و على وجه الخصوص على الأمة الإسلامية ... ! و بذلك امتلأت وسائل التواصل الاجتماعي بالتسجيلات ......
#الصاروخ
#الصيني
#التائه
#دهاليز
#الإعلام
#المسيسْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718190

إبراهيم اليوسف : إعلام ما بعد حداثي.. وافتراءات عصر مستحاثي-4
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف يحار المتابع، أحياناً، في كيفية تعامله مع بعض المستجدات ذات الخصوصية، عندما يتابعها، ويكون جوهرها - في الأصل- مبنياً على الخداع والدجل والتلفيق وتزويرالحقائق، لاسيما في مرحلة الإعلام مابعد الحداثي الذي يتطلب عقلاً موازياً وانفتاحاً على الآخر، وتعالياً على الإساءات، وقطيعة، بل نبذاً لثقافة الكراهية، التي يتم الحض عليها على مستويات عدة، من قبل بعض جهَّال الإعلام، والجهالة - هنا- لا تعني الأمية، أو عدم حمل شهادة أكاديمية عليا، بل أمية الخبرة بفن الإعلام الذي يتطلب الكثير من المهارات والمتابعات، ليشكل نقلة ممسوخة عن مستوى - مضافة المختار البسيط- والتي كانت رغم الكثير الذي يسجل عليها ذات إيجابيات كثيرة، على أكثر من صعيد، ومنها: سلبياتها من الناحية الطبقية، باعتبارها تنتمي إلى مرحلة عقل محدد، لأننا - وبكل أسف وألم- نجد مضافات بعض هؤلاء الذين عششوا وأسسوا في الفيسبوك أوكاراً تبث السموم وإيذاء الآخرين، على مدار الأربع والعشرين ساعة من اليوم، والأسبوع، والشهر، والسنة،في هذا الزمن الذي يجذب فيه باثٌّ فيسبوكي يعرض قيئه وقيحه وفضلاته آلاف المتابعات، بينما ينحسر جمهور أية جهة إعلامية أو ثقافية معتدلة جادة، وذلك لأن عقلية متابعة - المبارزة وإلى حد ما المباراة المحتدمة- من قبل جمهور عريض، لا تزال قائمة، ومؤثرة، ولدى كل منا الكثيرمن الأمثلة التي تؤكد شساعة دائرة الشتَّامين، الغامزين، الحاضين على العنف، والأذى، مقابل انحسار دائرة من يضع أصبعه على الجرح ويسمي الأشياء كما هي، وإن كان بعض - حكواتيي الفيس بوك- يأخذون عنوانات مثيرة، أو نقاط ارتكاز مثيرة تسجل على هذا الطرف أو ذاك، لبثِّ سمومهم في جسدنا الذي تداعى، بفعل مؤامرات عدة، يساهم أبعاضهم النفخ في أوَّار الفتنة سواء أكان ذلك نتاج عقد ذاتية، أو لإرضاء جمهور معين، أو لدواع انتقامي، لاسيما من قبل من سقط في كل امتحان!وكثيراً، ما رحت، كما سواي، لأسأل: لم هذه الحملات على هذا الشخص أو ذاك، بما يمسُّ خصوصياته. بيته. كرامته. موتاه، وليس الأفكار التي يقدمها وقد تستحق - الدحض والرفض حقاً- إلا إنه لابد أن نفرق بين الشخص ورأيه، فكانت الردود تردني تترى من قبل من يمارس مثل هذه الطعنات بحق المختلف معهم - ومنهم من يفعل ذلك ببغاوياً بفعل سطوة الإعلام الشعبوي العابر- فأجدني أمام إجابة ممجوجة، لا يعرف لائكوها، وماجوها، إلى حدِّ الغثيان الحدود المطلوبة بين الرأي وصاحبه، أو أخلاقيات الإعلام- ولسان حال أحدهم- لطالما هو صاحب لسان لا محرمات ولا حدود وموانع تلزمه التجنب:إنه شخصية عامة!ولعلَّ بعض الذين يسيئون إلى هذه الشخصية العامة أو تلك يمارسون في سلوكهم الداخلي أو العلني عهراً أخلاقياً، مقدمين ذواتهم في إهاب الملائكة والوعاظ والمناضلين، وإن كان مايسوقونه عن هذه الشخصية العامة ملفقاً، كاذباً، من صنع العدو ذاته، بما جعلنا الآن نفقد أية حرمة، أو أية هيبة، أو حتى: مقدس مشروط ببناء وصون الذات كائناً وكياناً، ناهيك عن ضرب آخر من بيننا هاجسُهم التقاط مآخذ هذه الشخصية أو تلك - إن وجدت- وإن كانت كاذبة، افترائية، بعد أن يضخموها تحت مجاهر مخيلاتهم الموبوءة. المريضة، المستعرة غلاً وغيظاً وحقداً وثأرية من المجتمع، بينما يغضون النظر عن آلاف المواقف المشرفة - إن وجدت لدى هذا الشخص أو غيره- وعندما سألني بعض من مستهم تلك التلفيقات:بم تنصحنا؟لاسيما من قبل من هم في أوربا أو حتى في الوطن كنت أجيبهم بلاتردد:عليكم باللجوء إلى القضاء!وإن كانت، هكذا دعاوى، للأسف، حتى الآن، ومن خلال متابعاتي، في حكم - اللامنظو ......
#إعلام
#حداثي..
#وافتراءات
#مستحاثي-4

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718202

حيدر حسين سويري : شيزوفرنيا خاصة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري قصة قصيرة - ما بكِ سهام؟! ما لكِ تصرخين على غير عادتك!؟هكذا تكلم أستاذ فلاح باستغراب مع زميلتهِ سهام، عندما رآها تخرج من غرفة المدير صارخةً وبصوتٍ عالٍ ...- لقد نسي انهُ كان زميلاً لنا، وإننا من اختاره بعد إحالة مديرنا السابق على التقاعد؛ لقد نسي كل هذا وأصبح ينظر الينا وكأننا عبيد عنده! - هل تقصدين وسام؟- نعم إنه هو، وهل يوجد فض وحقير وقبيح وخبيث و ......- يكفي يكفي، على مهلكِ، تعالي معي الان، وأخبريني ما حصلتذهب مع فلاح وتجلس، يعطيها قنينة الماء فتشرب، وتحاول ان تتكلم لكن فلاح يطلب منها الهدوء، ويقول لها:- العنف لا يولد الا تصرفات قد نندم عليها فيما بعدهنا يدخل المعاون ويقول: لقد أصدر وسام كتاب نقلك الى دائرة أخرى، وسوف يرفعه الى المدير العام!- ليفعلها وليرى ماذا سأفعل!؟- لن تسطيعي فعل شيء... ولكن اسمعي لفلاح واتركي هذه اللغةتنهد فلاح وقال بهدوء:- ألم أقل لكِ اضبطي أعصابك واغلقي فمك؟!- ألم ترى ماذا فعل؟- سوف يتراجع عن قراره- ماذا؟ كيف؟ لقد قال المعاون أنهُ أصدر امراً- لا عليكِ هو صديقنا ونعرف أسلوبه- وما هو أسلوبه؟- ان تتكلمي معه على انفراد- ماذا تقصد؟- لا أقصد سوءً، أقصد أننا نعرف طبيعته، فهو خجول جداً ومتعاون جداً لو كان الطلب منه على انفراد، لكن مع وجود طرف ثالث (أياً كان) فهو كما رأيتِ- ماذا؟ نعم لقد كان المعاون حاضراً- وماذا طلبتي انتِ؟- إجازة لمدة ثلاثة أيام لأداري أمي فقد عملت عملية - الموضوع بسيط جداً، أفعلي كما قلت لكِ- بعد كل هذه الالفاظ والاهانات التي أطلقتها في وجهه؟- قلت لك، سترين شخص أخر- وهل أذهب إليه الآن؟- لا اتصلي به بعد العشاء- سوف أفعل ذلكفي الليل وبعد العشاء، وقفت حائرة خجلة مما فعلت، ولم تستطع الاتصال والكلام معه، بسبب كلامها الجارح والمهين معه، فقررت مراسلته، وبعثت رسالة واحدة قالت فيها:- السلام عليكم أستاذ، أنا أسفه على ما بدر اليوم مني، لكن مرض أمي أفقدني رشدي... أتمنى ان تتقبل اعتذاريفجاء الرد مفاجئاً:- لا عليكِ، أنتِ أختٌ عزيزة... واعتبري كل شيء قد انتهى، تسطيعين الذهاب الى أمك مع ارسال سلامي لها، وتمنياتي لها بالشفاء العاجلفاجئها الرد فاتصلت بفلاح مباشرة وقالت:- أستاذ فلاح اشكرك جداً لقد انتهى كل شيء- هههههههه ألم أقل لكِ، هذه هي شخصيتهُ فتعلمي كيف تتعاملين معه- لكن لماذا؟- لماذا ماذا؟- لماذا هو يفعل ذلك؟- لعلها شيزوفرنيا خاصة .........................................................................................كاتب وأديب وإعلاميعضو المركز العراقي لحرية الإعلامالبريد الإلكتروني: Asd222hedr@gmail.com ......
#شيزوفرنيا
#خاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718201

جيان مراد : غياب لي ونعش يحمل رفات نبضي
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد في رقدة الحلم ومن فيافي الصمت لا زلت هنا اجمع سيقان الزمن المبثورة على الغيمات الشاردةارتق بها فتق الليل ب سنارة الخيبة كبرياء تثقل الخطى وخناجر الطعن صماء نفور من مرايا الدهر وقمح الحزن ينثر في صدر بيادري أوراق تتطاير وصرير قلم متمرد اكتب به من طرف عين صب الله بها كل خيباتي ذئب المسافة جائع ونورس لم يحمل رسالتي بعد ورود قدمت عبيرها قرابين حنين وانتهت ب صلبي على بوابة حلم لا تسألني من أنا ؟ أنا نزف كحل في عيون المها عزف ناي ثقوبه عارية دون ضماد ترقص على خيباته أرامل الفرح ......
#غياب
#ونعش
#يحمل
#رفات
#نبضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718200

صباح ابراهيم : الأمير محمد بن سلمان و أحاديث الآحاد
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم رغم ان المملكة العربية السعودية هي منبع الإسلام السلفي المتشدد منذ مئات السنين، وقد كانت منبع الحركات الإرهابية وتأسيس ودعم منظمة القاعدة وابنتها داعش، إلا أن الله لا يغير ما بقوم ما لم يغيروا ما بأنفسهم .لقد دارت الدائرة على شيوخ السلفية والوهابية في مملكة آل سعود بتولي الأمير محمد بن سلمان ولاية العهد وقيادة المملكة نحو الحداثة والتغيير واللحاق بالأمم المتحضرة بعد لقاءات سياسية مع الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب. فقد أمر ولي العهد بإلغاء عمل عصابة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي كانت تروع الناس وتحكمهم بقوة الاستبداد الديني . وأمر بالسماح للمرأة بقيادة السيارة في شوارع المملكة . وأدخل وسائل الترفيه الاجتماعي وفتح دور السينما والمسارح وإقامة حفلات الغناء والطرب والموسيقى التي كانت من الممنوعات سابقا، وقد أقبل عليها السعوديون رجالا ونساء بكل لهفة واشتياق . كما استضافت المملكة حلبات المصارعة الحرة الأمريكية في المدن السعودية . ولم يستطع اي فحل في من فحوا الوهابية فتح فمه بالأعتراض، لأن الأمير محمد بن سلمان القى في السجون كبار المتشددين منهم ، فألجم لسانهم الطويل .الآن جاء دور تنقيح وتصحيح كتب التراث الإسلامي التي كتب فيها فقهاء الدجل كل ما تخيلوه من الخزعبلات والأساطير، وحشو كتب السيرة والتفسير بأحاديث الآحاد الغير متصلة السند والغير موثوق من صحتها . ووضعوا فيها كل حديث مكذوب وموضوع و منصوب و مرفوع ، وبنوا عليها أحكاما سببت الكثير من الأذى للمسلمين ، ولم يجروء اي فحل فيهم الاعتراض عليها رغم انهم يعترفوا انها أحاديث وضعها رجال غير ثقات وكذابون . إلى ان جاء المنقذ القوي ولي العهد الذي لا يجروء أحد الوقوف أمامه والاعتراض على أوامره . وألغى تلك الأحاديث الآحاد، ونظرا لضرورة مراعاة السياسة القوية مع مملكة آل سعود فقد سارع شيخ الأزهر للموافقة على كلام الأمير محمد بن سلمان . وغمز من قناته بالموافقة والإيجاب .لقد اخرست تصريحات محمد بن سلمان كبار وصغار من يسمون أنفسهم بعلماء الدين وقادة الفتاوى في المملكة وأساتذة الفقه ، و بلعوا ألسنتهم وصمتت افواههم ولم يجرؤ أحد منهم ان يعترض على ما قاله الأمير القوي من أبناء الأسرة الحاكمة . لأن القوة الحاكمة لها مفعول أقوى من فتاوى أصحاب اللحى الطويلة والزبيبات السوداء وأصحاب الدشاديش القصيرة . الان جاء الدور على مشيخة الأزهر والمراجع الدينية الكبيرة في السعودية لتصحيح خزعبلات كتاب (أخطاء البخاري) وما شابهه من الكتب الغير صحيحة المليئة بالأخطاء وحتى أحاديث تسيء لنبي الإسلام نفسه وتعتبره رجلا شهوانيا يبحث عن ملذاته الجنسية بشكل شره. و يطوف على نسائه يجامعهن كلهن بليلة واحدة بغسل واحد !! تلك الأحاديث المنقولة من فلان عن علان دون أي توثيق مكتوب بعد مائتي عام من وفاة قائل تلك الأحاديث والتي تخرج الأرهابيين من مشيخة الأزهر ومساجد السعودية بالآلاف سنويا .ومن الطبيعي ان يتخلل هذه الأحاديث المنقولة شفهيا عبر آلاف الأشخاص اضافات وتأليف و تغيير وحذف ، والإمام البخاري نفسه اختار من بين مئات الاف الأحاديث ما يناسبه لأنه لم يقتنع بصحة جميع ما سمعه فكان يشك بصدق مصدرها . .فهل ستستمر عجلة التصحيحات وتنقيح الإسلام من الخزعبلات التي أساءت إليه أكثر مما نفعته ؟ ......
#الأمير
#محمد
#سلمان
#أحاديث
#الآحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718199

جلال الصباغ : اغتيال الوزني جريمة ضد مجهول
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ قتل ايهاب الوزني كما قتل من قبله الف منتفض...اغتالوا الوزني كما اغتالوا احمد عبد الصمد وهشام الهاشمي وريهام يعقوب وغيرهم العشرات وبذات الطريقة... مسلحين بدراجات نارية او سيارات مظللة وبدون لوحات يحملون أسلحة كاتمة للصوت ليقتلوا بدم بارد وامام أنظار كاميرات المراقبة والمارة، كل من يشكل خطرا على مشاريعهم العفنة واللصوصية!! يطل علينا بعد كل جريمة من هذا النوع وزير الداخلية... قائد الشرطة ... رئيس الوزراء ... الناطق باسمهم، وهم يدينون ويستنكرون، يتوعدون القتلة!! مؤكدين أن اللجنة المشكلة بأوامر عليا ستعرض نتائجها للعلن خلال فترة محددة ... تمر الايام والاسابيع والاشهر وحتى السنوات واللجان المشكلة تتوصل إلى أن الجريمة ارتكبها مجهولون... أشباح... طرف ثالث... هكذا بكل قبح وسفالة تطمطم هذه الجرائم وتقيد ضد مجهول!! الكل يعلم أن هذه الجرائم من ارتكاب قوى النظام ومليشياته وعدم كشفها يعني أن المنفذ لها هم عصابات السلطة ذاتها، والسبب واضح هو أن جميع من قُتلوا ويُقتلون هم ضد بقاء هيمنة النهابين والمليشيات والعصابات التي تتحكم بالسلطة.ان جريمة اغتيال ايهاب الوزني تذكير لكل المخدوعين بالقدرة على التغيير عبر الانتخابات، فهذا النظام الوحشي غير قابل ولا مستعد لتغيير نهجه سواء عبر الانتخابات او عبر القمع والقتل والتغييب، لأنه ببساطة نظام مسخ ...هجين ...طائفي ...قومي... مليشياوي.... وهكذا نوع من الأنظمة لا حل معه الا باستمرار الانتفاضة وتطوير اساليبها وتوسيع رقعتها من اجل الخلاص النهائي من هذه الوجوه الكالحة التي تغتال كل يوم ضحية جديدة. ......
#اغتيال
#الوزني
#جريمة
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718198

فؤاد النمري : مماركس لم يُقرأ بعد 6
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري ماركس لم يُقرأ بعد (6)الماركسية إنما هي بالتحليل الأخير القراءة الموضوعية للتاريخ كما هو . العدو الأول للحراك الماركسي وللثورة الإشتراكية منذ بداية النصف الثاني من القرن العشرين هو ليس الذين لا يجيدون قراءة التاريخ كما هو، وهم لذلك ليسوا بالقطع ماركسيين، بل هو "الشيوعيون" الخونة الذين اصطفوا وراء قيادة الحزب الشيوعي السوفياتي بعد أن آلت قيادته إلى عصابة بورجوازية وضيعة وعلى رأسها نيكيتا خروشتشوف، ويرفضون بإصرار مشبوه قراءة التاريخ كما هو ؛ وليس من تفسير لإصرارهم المشبوه هذا سوى الإستغراق في الخيانة وعدم الإعتراف بها على الرغم من ثبوتها عملياً بانهيار الاتحاد السوفياتي .كنت قد وصمت هؤلاء "الشيوعيين" بالخيانة، في آخر مقابلة لي مع الأمين العام المساعد للحزب الشيوعي الأردني قي مايو 1965 وتركت الحزب إثر ذلك، ليس لأن الحزب لم يقرأ التاريخ كما هو بل لأنه تبنى تحريفات خروشتشوف الصفيقة في المؤتمر الثاني والعشرون للحزب في العام 1961 حين وصلت وقاحة الخيانة إلى حد التشكيك بلينين بادعاء أنه لم يعاصر الشركات متعددة الجنسيات كما خروشتشوف الغبي بوصف ستالين، وحين لم يُبقِ المؤتمر أي طيف من أطياف الإشتراكية في الدولة السوفياتية ؛ أما اليوم فإنني أؤكد خيانتهم ليس لأنهم نبذوا الماركسية اللينينية بل لأنهم يرفضون بإصرار مشبوه قراءة التاريخ كما هو . نحن قبل أن نناقش هؤلاء "الشيوعيين" الخونة مزاعمهم حول تقادم الماركسية اللينينية – كما تشيع دائرة التجسس البريطانية (MI6) من تأسيس حزب العمال اليساري – وأن الماركسية ليست هي النظرية العلمية التي تفسر التاريخ والتطور الإجتماعي بمختلف مراحلة، قبل أن نناقش مثل هذه الأفكار المعادية يترتب على الشيوعيين المرتدين ومنهم الموصوفون باليساريين، بل وعلى مختلف أعداء الشيوعية أن يقرأوا التاريخ كما هو، أي أن يقبلوا وقائع التاريخ كشواهد قاطعة تقطع كل الشهادات الأخرى .يقطع التاريخ في أن الإتحاد السوفياتي، الدولة الإشتراكية العظمى، دولة دكتاتورية البروليتاريا ما كانت لتسحق جيوش النازية المتوحشة وقد وظّفت في حربها العدوانية مقدرات ثلاث عشرة دولة أوروبية أخرى بالإضافة لألمانيا الهتلرية والعسكرية الفاشية في شرق آسيا في اليابان، ما كانت لتحقق تلك الإنتصارات التاريخية العظيمة التي كفلت الحرية والسيادة والإستقلال لكل دول الأرض وشعوبها المضطهدة قبل أن يتحول الإتحاد السوفياتي من دولة اشتراكية ، دولة دكتاتورية البروليتاريا من طراز رفيع ، إلى دولة حرب دولة دكتاتورية العسكر من طرا رفيع أيضاً . ما يتوجب التوقف عنده في هذا السياق هو أن الإتحاد السوفياتي ما كان ليتحول إلى دولة حربية من طراز رفيع لو لم يكن دولة اشتراكية . خسر الاتحاد السوفياتي في الحرب 10 ملايين جندياً و17 مليون مدنياً و 106400 طائرة و 83500 دباية دون أن يتراجع حتى سحق ألمانيا . كانت قد بدأت الحرب في العام 41 دون أن يمتلك الإتحاد السوفياتي إلا القليل من المعدات الحربية القديمة وفي العام 43 كان الاتحاد السوفياتي يطرح في المعارك أسلحة تفوق الأسلحة الألمانية كماُ ونوعاً بنسبة 300% . بالمقابل لم تقدم الدول الرأسمالية الكبرى الثلاث ما يستحق الذكر من جهود حربية واقتصرت حرب الدول الثلاث على مواجهة ايطاليا على شواطئ المتوسط .يقول التاريخ أنه لدى انتهاء برنامج إعادة الإعمار في العام 1951 كانت مهمة الشيوعيين السوفييت الملحة الأولى هي تفكيك دولة الحرب بقيادة العسكر والعودة إلى الدولة الإشتراكية، دولة دكتاتورية البروليتاريا . ما يفوت المحللين في علم الإجتماع والإقتصاديين ه ......
#مماركس
#يُقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718197

أحمد صبحى منصور : م 1 ف 11 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 833
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 833 مقدمة : 1 ـ في هذا العام كانت النقمة بنوعين من المصائب : الوباء والمماليك الجُلبان ، اشتدّ فيه الطاعون ثم خمد ، وقضى على وباء بشرى آخر هو المماليلك الجلبان ، مما جعل برسباى أكبر أكابر المجرمين يأتي بآخرين. 2 ـ جاء برسباى مملوكا ، إشتراه الأمير المملوكى دقماق المحمدى ، وأهداه للسلطان الظاهر برقوق فأعتقه السلطان برقوق وجعله من مماليكه . وشقّ برسباى طريقه ؛ يتولى إمارة ثم يدخل السجن وهكذا، الى أن تولى السلطنة في الثامن من ربيع الأول عام 825 الموافق أول ابريل عام 1422 . لتقوية مركزه في أول سلطته بدأ برسباى بشراء مماليكه السلطانية من عام 825 . ولم يكن لديه وقت لشراء أطفال يربيهم ، سريعا كان يريد شبابا قادرا على حمل السلاح. كان الشباب الصعاليك في أواسط آسيا وأوربا يوقعون أنفسهم في الرق باختيارهم ليؤتى بهم الى القاهرة فيكونوا أمراء بل ربما سلاطين . لذا كان أولئك المماليك الجلب أو ( الجلبان ) عصابات مجرمة أكثر من كونهم جنودا ، وكونهم جنودا جعلهم أكثر الجنود وحشية ، وفى غير أوقات الحرب تسلطوا على الشعب سلبا ونهبا وإغتصابا للنساء والصبيان . وأصبح هذا عادة لا تستدعى الدهشة أو الانكار من القُضاة والفقهاء ، وبالتالي أصبح عندهم معلوما من الدين السُّنّى بالضرورة .!!. 3 ـ المماليك الجلبان الذين إشتراهم برسباى عام 825 وما بعده ليقيم بهم سلطانه قضى على معظمهم طاعون هذا العام 833 ، فإشترى برسباى غيرهم في نفس العام 833 وما بعده ، فقضى على معظمهم طاعون 841 ، الذى شهد موت برسباى . يمكننا أن نتخيل أعمار هؤلاء المماليك الجلبان : جىء بهم شبابا عام 825 فإنغمسوا في الفتن مباشرة حتى قضى على معظمهم طاعون 833 . أي بعد 8 سنوات من مجيئهم . جىء بالجلبان الآخرين من عام 833 ، فإنغمسوا في الفتن 8 سنوات أخرى حتى قضى على معظمهم طاعون 841 ، فالطاعون هو بطل الأحداث هنا . أي حكم برسباى 16 عاما ( 825 : 841 )، نصفها الأول بمماليك جلبان قضى عليهم الطاعون ، ونصفها الآخر بمماليك جلبان جُدد قضى عليهم نفس الطاعون . ثم كانت نهاية برسباى بمرض أفظع من الطاعون ، فالطاعون يُميتُ الانسان سريعا ، أما برسباى فقد أوصلته آلام مرضه الى الجنون ، وكان عبرة لمن يعتبر . ولكن أين يوجد من يعتبر .! كل مستبد قبل أو بعد برسباى يفقد صوابه حين يصل الى الكرسى ، ويحسب نفسه خالدا ، وينسى أن هذا الكرسى لو دام لغيره ما وصل اليه . ذلك أنّ ( شوشو / الشيطان ) سوّل لهم وأملى لهم . ثم في النهاية ينتظرهم عذاب الحريق . اللهم إنتقم من الظالمين في يومنا هذا في الدنيا والآخرة .! 4 ـ البشر وهم الآن تحت قصف وباء كورونا يجدر بهم أن يتعظوا . تقدمهم الهائل هزمه فيروس غاية في الضآلة ( البلايين من فيروس كورونا أقل حجما من حبة أرز ). أكابر المجرمين من السياسيين ورجال الدين يحتلون الصدارة ويصفق لهم الناس . جاء تسونامو كورونا يهدد الجميع . فهل نتعظ .؟ . فيما نكتب بالتدبر القرآنى والبحث التاريخى نبتغى الإصلاح ما استطعنا . ( إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ) (هود / 88 ) 6 ـ هيا بنا الى المقريزى في كتابه السلوك ( شاهدا على العصر ) . يقول في التأريخ لعام 833:( سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة أهلت هذه السنة بيوم الجمعة، الموافق له ثاني بابة: والشمس في نصف برج الميزان، والوقت فصل الخريف. )لم يذكر المقريزى الديباجة الم ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718196