ميسون نعيم الرومي : اوجوه الكالحه
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي الطهران شغله خزمچي – للشعب يوعد بس حچيلاشفنه منـَّـه فد عمل – عَ الكرسي لازگ مرتچيايشكل لجان اوفرحان – مابيه خير اليرتجيينقل رسائل واخبار – للجاره صاير بوستچييتقاسم اوربعه الوطن – امكيف اوگاعد منتچيتتكرر اوجوه الكالحه – سافل عميل اكلاوچيصايع اوضايع بالدول – يحلم ابشغلة سفرچيدجلتنه باعوه اوفرات – نشكيهم المن نرتجي؟أهوار تصرخ تحتضر – وين الينقذچ يجي؟ابكل عام ينعاد اوسنه – للحنطه حرگ الينبچينصه اله اونصه اله – احسن البيهم سختچيلا علم عدهم لا فهم – يصلح الواحد (چشمچي)-تهريب تزوير اونهب – اشتغلوا شغل ما ينحچيملايه خبازه قسم – صارن (هوانم) حچيجوعان عريان الشعب – شابع لطم شابع بچي--------------------------------------------------ســـــــــــــــــتوكهولم8 / آيار / 2021 ......
#اوجوه
#الكالحه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718099
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي الطهران شغله خزمچي – للشعب يوعد بس حچيلاشفنه منـَّـه فد عمل – عَ الكرسي لازگ مرتچيايشكل لجان اوفرحان – مابيه خير اليرتجيينقل رسائل واخبار – للجاره صاير بوستچييتقاسم اوربعه الوطن – امكيف اوگاعد منتچيتتكرر اوجوه الكالحه – سافل عميل اكلاوچيصايع اوضايع بالدول – يحلم ابشغلة سفرچيدجلتنه باعوه اوفرات – نشكيهم المن نرتجي؟أهوار تصرخ تحتضر – وين الينقذچ يجي؟ابكل عام ينعاد اوسنه – للحنطه حرگ الينبچينصه اله اونصه اله – احسن البيهم سختچيلا علم عدهم لا فهم – يصلح الواحد (چشمچي)-تهريب تزوير اونهب – اشتغلوا شغل ما ينحچيملايه خبازه قسم – صارن (هوانم) حچيجوعان عريان الشعب – شابع لطم شابع بچي--------------------------------------------------ســـــــــــــــــتوكهولم8 / آيار / 2021 ......
#اوجوه
#الكالحه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718099
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - اوجوه الكالحه
سعود سالم : كينونة الحجر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم مثل حجر ضائع يسقط في الفراغ اللانهائي، يظل يعوم بلا هدف في الفضاء الكوني، تفصلنه عن العالم مسافات خرافية. ويتيه في الطريق ثم يسقط كنيزك في بقعة ما على سطح البسيطة، ويجد نفسه وسط أكوام وجبال من الأشياء. أشياء من كل نوع ومن كل مادة ومن كل حجم ووزن ولون، أشياء تمتص وجوده، وتتركه في النهاية مجرد مخلوق رمادي اللون يمارس حرية التحرك في زنزانته ويدور حول نفسه ليل نهار دون أن يتوقف. وهمية تلك المسافات الأسطورية الفاصلة بيننا وبين الأشياء. وهمية تلك الأزمنة الفاصلة بين الموت والحياة. ولكن للإنسان قدرة غريبة على إحتضان الوهم وعشقه، وتقديم حياته قربانا له. يغرق في الأشياء، يتيه فيها ويغيب، حتى لا يعود يراها، وتختفي من تحت بصره تضيع، وتتبخر. فالأشياء تزاحمنا، وتصطدم بنا ولا تترك فراغا بيننا وبينها، تشوش علينا وجودنا وتلتصق بجلودنا. بعض الأشياء تختفي لحظات الصفاء وراء أشياء أخرى، آلاف المسطحات من الحديد والخشب والاسمنت والفولاذ والنحاس والصخب. لماذا هذا الكم الهائل من الأشياء التي تسرق حياتنا، تمتص رحيقها من عظامنا. لماذا تسرق حياتنا، تحرقها، وتحيلها عرقا كريها يبلل ملابسنا منذ شروق الشمس حتى مغيبها. والفعل كف أن يكون جوهر الإنسان ومنبع الارتواء، أصبح يفوح برائحة النتانة، رائحة البقايا، رائحة القسوة في أعماقنا، رائحة الرواسب الإنسانية، رائحة الأوراق المالية. وتصيرالأشياء وهما، نعبده، نحرق له البخور ونعيش من أجله، ونفتت حياتنا إلى ذرات صغيرة نذبحها كل يوم عندما يرن جرس المنبه قربانا له، نصدقه، نحبه، نموت من اجله، والوهم يكبر كما كل الأشياء، وحين تصير الأشياء وهما، تتبخر وتتلاشى من تحت بصرنا. ونفقد القدرة على تخيل الأشياء في ذاتها، فتزداد المسافة كبرا، تتمدد وتصير صحارى ثلجية قاحلة، ومغاور مليئة بالشوك والعطش وصرخات الغيلان الجائعة، يصير الواقع حلما وسرابا، وتصبح الأشياء في ذاتها وهما مستحيل التحقق ......
#كينونة
#الحجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718098
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم مثل حجر ضائع يسقط في الفراغ اللانهائي، يظل يعوم بلا هدف في الفضاء الكوني، تفصلنه عن العالم مسافات خرافية. ويتيه في الطريق ثم يسقط كنيزك في بقعة ما على سطح البسيطة، ويجد نفسه وسط أكوام وجبال من الأشياء. أشياء من كل نوع ومن كل مادة ومن كل حجم ووزن ولون، أشياء تمتص وجوده، وتتركه في النهاية مجرد مخلوق رمادي اللون يمارس حرية التحرك في زنزانته ويدور حول نفسه ليل نهار دون أن يتوقف. وهمية تلك المسافات الأسطورية الفاصلة بيننا وبين الأشياء. وهمية تلك الأزمنة الفاصلة بين الموت والحياة. ولكن للإنسان قدرة غريبة على إحتضان الوهم وعشقه، وتقديم حياته قربانا له. يغرق في الأشياء، يتيه فيها ويغيب، حتى لا يعود يراها، وتختفي من تحت بصره تضيع، وتتبخر. فالأشياء تزاحمنا، وتصطدم بنا ولا تترك فراغا بيننا وبينها، تشوش علينا وجودنا وتلتصق بجلودنا. بعض الأشياء تختفي لحظات الصفاء وراء أشياء أخرى، آلاف المسطحات من الحديد والخشب والاسمنت والفولاذ والنحاس والصخب. لماذا هذا الكم الهائل من الأشياء التي تسرق حياتنا، تمتص رحيقها من عظامنا. لماذا تسرق حياتنا، تحرقها، وتحيلها عرقا كريها يبلل ملابسنا منذ شروق الشمس حتى مغيبها. والفعل كف أن يكون جوهر الإنسان ومنبع الارتواء، أصبح يفوح برائحة النتانة، رائحة البقايا، رائحة القسوة في أعماقنا، رائحة الرواسب الإنسانية، رائحة الأوراق المالية. وتصيرالأشياء وهما، نعبده، نحرق له البخور ونعيش من أجله، ونفتت حياتنا إلى ذرات صغيرة نذبحها كل يوم عندما يرن جرس المنبه قربانا له، نصدقه، نحبه، نموت من اجله، والوهم يكبر كما كل الأشياء، وحين تصير الأشياء وهما، تتبخر وتتلاشى من تحت بصرنا. ونفقد القدرة على تخيل الأشياء في ذاتها، فتزداد المسافة كبرا، تتمدد وتصير صحارى ثلجية قاحلة، ومغاور مليئة بالشوك والعطش وصرخات الغيلان الجائعة، يصير الواقع حلما وسرابا، وتصبح الأشياء في ذاتها وهما مستحيل التحقق ......
#كينونة
#الحجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718098
الحوار المتمدن
سعود سالم - كينونة الحجر
عبدالله عطية شناوة : مهلهل وجساس وكمال غبريال
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة ((لقد ظُلم المهلهل بن أبي ربيعة ولا شك حين تم قتل أخيه)). يقول الكاتب المحترم كمال غبريال، ويضيف: ((لكن الشرط الذي كان يضعه لإنهاء القتال، وهو إعادة إحياء أخيه الميت، لم يكن الغرض منه رفع الظلم. فهو يعلم كما نعلم نحن أن هذا مستحيل. لكنه كان يقول ذلك كمبرر لاستمرار سفك الدماء إلى أبد الآبدين، تنفيساً لنوازع الحقد والكراهية المختزنة داخل نفسه. سواء بسبب قتل كليب كما كان يعلن للناس، أو بسبب طبيعته الشخصية وتكوينه الفكري، الذي ينزع لاستمراء مشاعر وأفكار الحقد الأسود الذي لا نهاية له، ولا يلطف من لظاه المشتعل بداخله غير سفك الدماء وحرق الأخضر واليابس)).وبعد هذا التحليل لشخصية المهلهل وما يمتلئ به من (( نوازع الحقد والكراهية وإستمراء مشاعر وأفكار الحقد الأسود الذي لا نهاية له، ولا يلطف من لظاه غير سفك الدماء وحرق الأخضر واليابس)) نكتشف أن المقصود بهذه الصفات ليس مهلهلا الشخصية التأريخية بل هو الشعب الفلسطيني حيث يضيف غبريال: ((هذا فيما أرى هو ذات موقف الكثيرين في قضية فلسطين)). وينتهي صديقي غبريال الى التساؤل: ((متى نخلع عنا ثوب جاهليتنا، ومتى نطل برؤوسنا على القرن الحادي والعشرين؟))فلسطين الوطن الذي ينتمي اليه شعب بملايين البشر، أصبح وفق منطق غبريال مجرد شخص مات أو قتل، ويتعين على الفلسطينيين ان يكفوا عن السعي إلى أستعادة حقوقهم فيه، ويقبلوا بما يعرض عليهم، وألا فأنهم أسرى ((حقد أسود لا نهاية له، ولا يلطف من لظاه المشتعل بداخلهم غير سفك الدماء وحرق الأخضر واليابس، يرفضون خلع ثوب الجاهلية والإطلال برؤوسهم على القرن الحادي والعشرين)).مقال غبريال خصص لتحليل شخصية مهلهل ((الفلسطيني)) الذي لا يرتوي من الدماء، لكنه لم يشر بأي شكل الى جساس ((الإسرائيلي)) ولم يكلف نفسه عناء تحليل شخصيته، حتى أننا لا نعرف إن كان قد أكتفى بقتل كليب ((صدفة ودون سبق إصرار وترصد)) أم أنه واصل قتل الباقين من بني ربيعة وأحتلال مرابعهم واحدا بعد آخر؟ وهل قبل بالتدخلات الحميدة للوسطاء ((الأمم المتحدة)) وحلولهم المستمدة من قوانين وأعراف ذلك الزمان ((قرارات مجلس الأمن وقواعد العلاقات الدولية، وقوانين حقوق الأنسان)) أم قابلها بالأحتقار، ولم يكتف بإحتلال مرابع ربيعة بل أحتل مرابع أخرى ((الجولان)) وضمها الى ممتلكاته؟ وكان سيقوم بذات الأمر مع الجنوب اللبناني لولا المقاومة الضارية لقبيلة بني لبنان؟غبريال لا يشير كذلك ألى أن مهلهلا قبل أتفاق سلام مع قبيلة جساس في أوسلو لكن الجساسيون حاصروه في المقاطعة، وقتلوه بالسم، غير عابئين بجائرة نوبل للسلام التي منحت له لقاء تحرره من نوازع الحقد الأسود، لا بل قتلوا أيضا الجساسي ((إيتسحاق رابين)) الذي أبرم الاتفاق مع المهلهل.ولا يتطرق غبريال إلى أن قبيلة جساس ترفض أن تعلم العالم بالحدود التي تقترحها ملكا لها، لتبقى قبيلة حرة تختار ما تشتهي من مرابع الآخرين وتضمها الى ملكها كما ضمت الجولان. ولا يشغل غبريال نفسه بما يقوم به الجساسيون من عمليات هدم مستمرة لمضارب ربيعة، وقتل شبابهم، وأحتجازهم سنين طويلة في السجون دون تهمة أو محاكمة وفق ((قانون)) ينتهك كل عرف أوقانون وهو قانون الحبس الإداري غير المحدد زمنيا.ما يهم غبريال امر واحد فقط هو أن مهلهلا ما زال يطالب بحق أخيه، ويرفض الإطلال على القرن الحادي والعشرين كحمل وديع يخضع لجساس العادل النقي المتمدن أبن القرن الحادي والعشرين.رابط مقال المهندس كمال غبريال https://w ......
#مهلهل
#وجساس
#وكمال
#غبريال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718097
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة ((لقد ظُلم المهلهل بن أبي ربيعة ولا شك حين تم قتل أخيه)). يقول الكاتب المحترم كمال غبريال، ويضيف: ((لكن الشرط الذي كان يضعه لإنهاء القتال، وهو إعادة إحياء أخيه الميت، لم يكن الغرض منه رفع الظلم. فهو يعلم كما نعلم نحن أن هذا مستحيل. لكنه كان يقول ذلك كمبرر لاستمرار سفك الدماء إلى أبد الآبدين، تنفيساً لنوازع الحقد والكراهية المختزنة داخل نفسه. سواء بسبب قتل كليب كما كان يعلن للناس، أو بسبب طبيعته الشخصية وتكوينه الفكري، الذي ينزع لاستمراء مشاعر وأفكار الحقد الأسود الذي لا نهاية له، ولا يلطف من لظاه المشتعل بداخله غير سفك الدماء وحرق الأخضر واليابس)).وبعد هذا التحليل لشخصية المهلهل وما يمتلئ به من (( نوازع الحقد والكراهية وإستمراء مشاعر وأفكار الحقد الأسود الذي لا نهاية له، ولا يلطف من لظاه غير سفك الدماء وحرق الأخضر واليابس)) نكتشف أن المقصود بهذه الصفات ليس مهلهلا الشخصية التأريخية بل هو الشعب الفلسطيني حيث يضيف غبريال: ((هذا فيما أرى هو ذات موقف الكثيرين في قضية فلسطين)). وينتهي صديقي غبريال الى التساؤل: ((متى نخلع عنا ثوب جاهليتنا، ومتى نطل برؤوسنا على القرن الحادي والعشرين؟))فلسطين الوطن الذي ينتمي اليه شعب بملايين البشر، أصبح وفق منطق غبريال مجرد شخص مات أو قتل، ويتعين على الفلسطينيين ان يكفوا عن السعي إلى أستعادة حقوقهم فيه، ويقبلوا بما يعرض عليهم، وألا فأنهم أسرى ((حقد أسود لا نهاية له، ولا يلطف من لظاه المشتعل بداخلهم غير سفك الدماء وحرق الأخضر واليابس، يرفضون خلع ثوب الجاهلية والإطلال برؤوسهم على القرن الحادي والعشرين)).مقال غبريال خصص لتحليل شخصية مهلهل ((الفلسطيني)) الذي لا يرتوي من الدماء، لكنه لم يشر بأي شكل الى جساس ((الإسرائيلي)) ولم يكلف نفسه عناء تحليل شخصيته، حتى أننا لا نعرف إن كان قد أكتفى بقتل كليب ((صدفة ودون سبق إصرار وترصد)) أم أنه واصل قتل الباقين من بني ربيعة وأحتلال مرابعهم واحدا بعد آخر؟ وهل قبل بالتدخلات الحميدة للوسطاء ((الأمم المتحدة)) وحلولهم المستمدة من قوانين وأعراف ذلك الزمان ((قرارات مجلس الأمن وقواعد العلاقات الدولية، وقوانين حقوق الأنسان)) أم قابلها بالأحتقار، ولم يكتف بإحتلال مرابع ربيعة بل أحتل مرابع أخرى ((الجولان)) وضمها الى ممتلكاته؟ وكان سيقوم بذات الأمر مع الجنوب اللبناني لولا المقاومة الضارية لقبيلة بني لبنان؟غبريال لا يشير كذلك ألى أن مهلهلا قبل أتفاق سلام مع قبيلة جساس في أوسلو لكن الجساسيون حاصروه في المقاطعة، وقتلوه بالسم، غير عابئين بجائرة نوبل للسلام التي منحت له لقاء تحرره من نوازع الحقد الأسود، لا بل قتلوا أيضا الجساسي ((إيتسحاق رابين)) الذي أبرم الاتفاق مع المهلهل.ولا يتطرق غبريال إلى أن قبيلة جساس ترفض أن تعلم العالم بالحدود التي تقترحها ملكا لها، لتبقى قبيلة حرة تختار ما تشتهي من مرابع الآخرين وتضمها الى ملكها كما ضمت الجولان. ولا يشغل غبريال نفسه بما يقوم به الجساسيون من عمليات هدم مستمرة لمضارب ربيعة، وقتل شبابهم، وأحتجازهم سنين طويلة في السجون دون تهمة أو محاكمة وفق ((قانون)) ينتهك كل عرف أوقانون وهو قانون الحبس الإداري غير المحدد زمنيا.ما يهم غبريال امر واحد فقط هو أن مهلهلا ما زال يطالب بحق أخيه، ويرفض الإطلال على القرن الحادي والعشرين كحمل وديع يخضع لجساس العادل النقي المتمدن أبن القرن الحادي والعشرين.رابط مقال المهندس كمال غبريال https://w ......
#مهلهل
#وجساس
#وكمال
#غبريال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718097
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - مهلهل وجساس وكمال غبريال
سرسبيندار السندي : ** ورطة تجميل ألإسلام ... بين شيْخ ألأزهر وإبن سلمان **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةالقانون يَقُول {{ عندما تتضارب أقوال الشهود في أي قضيّة تنسفها }} . وهذا ما يحدث للإسلام اليوم والفضل كله للعم گوگل والميديا والمتنورين الشجعان ؟ * المَدْخَليقول السيد المسيح عن الانبياء الكذبة من ثمارهم تعرفونهم {{هل يجتنى من الشوك عنب أو من العوسج تين}} فهل يُعقل لتشريع رباني أن يلغى أو ينسخ أو يجدد على هوى الشيوخ المنتفعين والملوك والسلاطين ؟* المَوضُوع ألاشكال الكبير والخطير الذي يمر به الاسلام اليوم ليس بسبب قرار ولي العهد السعودي بإلغاء 90٪-;- من ألأحاديث والذي هو في رأي بداية النهاية للإسلام بإعتراف أصحابه ، بل في ألأيات القرأنية التي يرفضها المَنْطْق وَالعَقْل وَالعِلمْ وخاصة المنسوخة منها والتي يستحيل أن تكون من لدن إله عليم حكيم ؟ والاشكار الكبير والخطير أكثر ليس فقط في قرار ولي العهد السعودي الجرئ والشجاع وأيات القرأن المنسوخة بل في مواقف شيخ الازهر „د. أحمد الطيب„ المتغيرة والمتناقضة ، اذ نراه داعماً ومسانداً لقراره ومؤيداً له { فسبحان مغير المواقف والأحوال} ربما بسبب إنقطاع التموين كما يقول الكثير .وهو الذي إتهم قبل عام رئيس جامعة القاهرة الدكتور „أحمد الخش „ بالجهل بأصول الدين لابل أوصله لحد الزندقة والخروج على ألاسلام ، لأنه دعى الى نسف السنة والاحاديث والاعتماد فقط على القرأن ؟وهو نفسه وفي إحتفال بمناسبة المولد النبوي قبل عامين قال وبحضور „الرئيس السيسي„ {إن من ينادون بألأخذ بالقرأن فَقَط ، وأن السنة ليس لها أية قيمة تشريعية في الاسلام ، هم خاضعون للإستعما ، لأن سلخ القرأن عن السنة والاحاديث يعني نسف ثلاثة أرباع الدين ، فسلخه عن السنة والاحاديث سيضعه في النهاية مهب الريح {{ فهل يعقل لدين سماوي يا شيخ ألأزهر أن يخشى العواصف والريح ، أو أن يكون ربعه فَقَط من عند ألله }} ؟* طيب وماذا نقول عن المسيحية التي منذ نشأتها تعرضت لألاف العواصف والريح ، ومنها الكثيرة جداً على يد محمد وأتباعه ولليوم {ويكفينا القاعدة وداعش وبوكو حرام نموذج حية لذالك } والتي أخرسها كلّها السيد المسيح لابل وأخزى أصحابها ومريديها ؟فالدين الذي يخشى العواصف والريح وتحميه سيوف الارهابيين لابد يوماً أن تقلعه الحقيقة وينتهي الى أبد ألابدين {{لأن لَيس خفياً إلا ويظهر ولا مكتوماً إلا ويعلن}} قول للسيد المسيح . * وألان نعود لموقف فضيلة شيخ ألازهر الدكتور أحمد الطَّيِّب الداعم والمساند بقوة لقرار ولي العهد السعودي „محمد إبن سلمان„ الناسف لمعظم الاحاديث ولنصف السنة ، إذ نراه يقول وبكل جرأة وشجاعة :1: ليس كل ما ورد عن الرسول ملزماً لنا .2: إجتهادات الفقهاء وأراهم بشرية وليست معصومة .3: تراث الامة الاسلامية لم يكن في يوم من الايام عائقاً أمام التقدم والتألق ، ولا السنة النبويّة حجر عثرة في طريق بناء مجتمع متماسك يتمتع افراده بخيرات الدنيا والاخرة .* ويضيف قائلاً 4: من حق المرأة أن تتولى المناصب العُليا كالقضاء والإفتاء وحتى السفر من دون محرم .5: لا وجود لبيت الطاعة في الاسلام ، ولا يحق للولي منع زواج المرأة دون سبب معقول ومقبول .6: لها نصيب في أرث زوجها إذا كانت قَد ساهمت فِيه ؟ * وأخيراً .. نتساءل 1: أليس غريباً وعجيبا أن ينقلب شيخ الازهر هذا ألانقلاب ؟ فلربما لمس السيد المسيح قلبه ونحن لا ندري ، إذا كان قد قال قبل عام {بأن عيناه قد أدمعت عندما قرأً تطويبات السيد المسيح على الجبل} .2: م ......
#ورطة
#تجميل
#ألإسلام
#شيْخ
#ألأزهر
#وإبن
#سلمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718096
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةالقانون يَقُول {{ عندما تتضارب أقوال الشهود في أي قضيّة تنسفها }} . وهذا ما يحدث للإسلام اليوم والفضل كله للعم گوگل والميديا والمتنورين الشجعان ؟ * المَدْخَليقول السيد المسيح عن الانبياء الكذبة من ثمارهم تعرفونهم {{هل يجتنى من الشوك عنب أو من العوسج تين}} فهل يُعقل لتشريع رباني أن يلغى أو ينسخ أو يجدد على هوى الشيوخ المنتفعين والملوك والسلاطين ؟* المَوضُوع ألاشكال الكبير والخطير الذي يمر به الاسلام اليوم ليس بسبب قرار ولي العهد السعودي بإلغاء 90٪-;- من ألأحاديث والذي هو في رأي بداية النهاية للإسلام بإعتراف أصحابه ، بل في ألأيات القرأنية التي يرفضها المَنْطْق وَالعَقْل وَالعِلمْ وخاصة المنسوخة منها والتي يستحيل أن تكون من لدن إله عليم حكيم ؟ والاشكار الكبير والخطير أكثر ليس فقط في قرار ولي العهد السعودي الجرئ والشجاع وأيات القرأن المنسوخة بل في مواقف شيخ الازهر „د. أحمد الطيب„ المتغيرة والمتناقضة ، اذ نراه داعماً ومسانداً لقراره ومؤيداً له { فسبحان مغير المواقف والأحوال} ربما بسبب إنقطاع التموين كما يقول الكثير .وهو الذي إتهم قبل عام رئيس جامعة القاهرة الدكتور „أحمد الخش „ بالجهل بأصول الدين لابل أوصله لحد الزندقة والخروج على ألاسلام ، لأنه دعى الى نسف السنة والاحاديث والاعتماد فقط على القرأن ؟وهو نفسه وفي إحتفال بمناسبة المولد النبوي قبل عامين قال وبحضور „الرئيس السيسي„ {إن من ينادون بألأخذ بالقرأن فَقَط ، وأن السنة ليس لها أية قيمة تشريعية في الاسلام ، هم خاضعون للإستعما ، لأن سلخ القرأن عن السنة والاحاديث يعني نسف ثلاثة أرباع الدين ، فسلخه عن السنة والاحاديث سيضعه في النهاية مهب الريح {{ فهل يعقل لدين سماوي يا شيخ ألأزهر أن يخشى العواصف والريح ، أو أن يكون ربعه فَقَط من عند ألله }} ؟* طيب وماذا نقول عن المسيحية التي منذ نشأتها تعرضت لألاف العواصف والريح ، ومنها الكثيرة جداً على يد محمد وأتباعه ولليوم {ويكفينا القاعدة وداعش وبوكو حرام نموذج حية لذالك } والتي أخرسها كلّها السيد المسيح لابل وأخزى أصحابها ومريديها ؟فالدين الذي يخشى العواصف والريح وتحميه سيوف الارهابيين لابد يوماً أن تقلعه الحقيقة وينتهي الى أبد ألابدين {{لأن لَيس خفياً إلا ويظهر ولا مكتوماً إلا ويعلن}} قول للسيد المسيح . * وألان نعود لموقف فضيلة شيخ ألازهر الدكتور أحمد الطَّيِّب الداعم والمساند بقوة لقرار ولي العهد السعودي „محمد إبن سلمان„ الناسف لمعظم الاحاديث ولنصف السنة ، إذ نراه يقول وبكل جرأة وشجاعة :1: ليس كل ما ورد عن الرسول ملزماً لنا .2: إجتهادات الفقهاء وأراهم بشرية وليست معصومة .3: تراث الامة الاسلامية لم يكن في يوم من الايام عائقاً أمام التقدم والتألق ، ولا السنة النبويّة حجر عثرة في طريق بناء مجتمع متماسك يتمتع افراده بخيرات الدنيا والاخرة .* ويضيف قائلاً 4: من حق المرأة أن تتولى المناصب العُليا كالقضاء والإفتاء وحتى السفر من دون محرم .5: لا وجود لبيت الطاعة في الاسلام ، ولا يحق للولي منع زواج المرأة دون سبب معقول ومقبول .6: لها نصيب في أرث زوجها إذا كانت قَد ساهمت فِيه ؟ * وأخيراً .. نتساءل 1: أليس غريباً وعجيبا أن ينقلب شيخ الازهر هذا ألانقلاب ؟ فلربما لمس السيد المسيح قلبه ونحن لا ندري ، إذا كان قد قال قبل عام {بأن عيناه قد أدمعت عندما قرأً تطويبات السيد المسيح على الجبل} .2: م ......
#ورطة
#تجميل
#ألإسلام
#شيْخ
#ألأزهر
#وإبن
#سلمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718096
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** ورطة تجميل ألإسلام ... بين شيْخ ألأزهر وإبن سلمان **
منال حميد غانم : الحركة النسوية في العراق من عام 2003 الى 2019
#الحوار_المتمدن
#منال_حميد_غانم الحركة النسوية في العراق من ال2003 الى 2019مجموع النشاط النسوي الفردي والجماعي لنيل الحقوق التي صادرها ويصادرها النظام الابوي ,والتي سيظل يصادرها في حال عدم التعرض له او الاعتراض على ما يقوم به .فالنشاط الفردي يعني نشاط المدافعات عن حقوق النساء المستقلات عن اي تنظيم اخر بشكل منظمات او احزاب او روابط او تكتلات او تحالفات , اللواتي يحاولن احداث تغيير داخل اطار محيطهن والنشاط الجماعي يعني العمل وفق تنظيمات .يمكن من خلالها تحديد الاهداف والوصول الى الهدف بشكل اسرع من العمل الفردي المستقل .ومما يلاحظ أننا لم نذكر ضمن التعريف الجماعي وجود التمويل اوالدعم المادي كهدف للتنظيم , ولم نذكر شلل الحركة بسبب انعدامه. لكن اهم معيار لوجود حركة او لا, يجب ان نعرف هل تركت الحركة تغيير ملحوظ او اثر يركن اليه لدى الراي العام عن حقوق النساء ؟ كي نسميها حركة من الاساس . ولتلك المرحلة خصوصية تفرزها عن ماقبلها ومابعدها من السنوات حيث شكلت حجر الاساس الخاطىء لكثير من المفاهيم التي سيطرت على العمل النسوي بالوقت الحالي والتي يتوقع ان تبقى اكثر لسنين قادمة . اولها .(الاحتلال الامريكي ) ففي عام 2003 كان هناك اختطاف واغتصاب للنساء بشكل ملحوظ ووصلت رسائلهن الى السلطة الامريكية حينها قدمن فيها الاستغاثة وطلب المساعدة من بيئة لم تعد امنة لهن . ثانيها (الطائفية ) ففي عام 2004 سيطرت حملات التهجير على اساس الطائفة حدثا ابرز والذي بسببه تم منع الكثير من النساء من حقهن باختيار الشريك بسبب اختلاف الطائفة وزواج القاصرات كطريقة لتأمين الفتيات بسبب وضع التهجير القسري الداخلي , وحرمان الكثيرات من العمل مابعد التهجير بسبب الاختلاف الطائفي وقبله بسبب عدم الامان . ثالثها ( صعود الاسلام السياسي ) ففي عام 2005 بدأت حملات الدعاية الدينية تطال النساء السافرات بشكل جريء وعلني وبدون مواربة ,وبدون اسلوب الوعظ او الدعاية الناعمة السلمية كما اعتدنا من رجال الدين ,منزوعي السلطة .على اثرها ارتدت غالبية النساء الحجاب بشكل قسري تحت تهديد الاختطاف او القتل وبدأت مظاهر الشوارع المزينة بشعور النساء تتلاشى بالتدريج حتى يومنا هذا .وبدأت بعض مظاهر الحجاب الايراني بالظهور على رؤوس النساء .رابعها :(الحرب الاهلية ) ففي ال2006 بدأت الحرب الاهلية وماتضمنته من قتل على اساس الطائفة او الدين خلفت مئات الارامل والثكال.خامسها :( الكساد) في ال2008 تداعيات الازمة الاقتصادية العالمية بدأت بالظهور وازدادت اعداد المتسولات والعاملات بالبغاء والنباشات بشكل ملحوظ . سادسها :(الهجرة )ففي ال2013 تم فتح باب اللجوء الى المانيا ودول اوربا وماخلفه هذا الوضع من معيلات لاسر بمفردهن في الداخل او وفاتهن على سواحل البحار وهن يحاولن الخروج مع شركائهن .سابعها :(اجتياح داعش) في ال2014 حدث اجتياح داعش وماخلفه هذا الوضع من نزوح الاف النساء واستقرارهم الى الان داخل المخيمات بدون ادنى حل جذري واخريات لقين حتفهن وهن يصارعن الوحشية والهمجية والرجعية بأبشع صورها اضافة الى السبي وبيع النساء الغير مسلمات وحجر النساء المسلمات بشكل قسري داخل المنازل والتضييق عليهن الى ابعد الحدود الممكنة ومعاملتهن كأرحام متحركة او ادوات جنس مجانية . ان السنوات من 2014الى 2019 ابشع خمس سنوات من الممكن ان تمر على العراقيات المنخرطات في العمل المدني واللواتي يعشن داخل مايدور في المدن المحررة او يعشن اسوء ظروف العيش في المخيمات او كانزحات داخل مدن اخرى مختلفة عنهن وعن بيئتهن التي نشأن فيها وخاصة سنوات مابعد حرب التحرير لسنة 2017 ومارافقها من متاجرة بكرام ......
#الحركة
#النسوية
#العراق
#2003
#2019
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718095
#الحوار_المتمدن
#منال_حميد_غانم الحركة النسوية في العراق من ال2003 الى 2019مجموع النشاط النسوي الفردي والجماعي لنيل الحقوق التي صادرها ويصادرها النظام الابوي ,والتي سيظل يصادرها في حال عدم التعرض له او الاعتراض على ما يقوم به .فالنشاط الفردي يعني نشاط المدافعات عن حقوق النساء المستقلات عن اي تنظيم اخر بشكل منظمات او احزاب او روابط او تكتلات او تحالفات , اللواتي يحاولن احداث تغيير داخل اطار محيطهن والنشاط الجماعي يعني العمل وفق تنظيمات .يمكن من خلالها تحديد الاهداف والوصول الى الهدف بشكل اسرع من العمل الفردي المستقل .ومما يلاحظ أننا لم نذكر ضمن التعريف الجماعي وجود التمويل اوالدعم المادي كهدف للتنظيم , ولم نذكر شلل الحركة بسبب انعدامه. لكن اهم معيار لوجود حركة او لا, يجب ان نعرف هل تركت الحركة تغيير ملحوظ او اثر يركن اليه لدى الراي العام عن حقوق النساء ؟ كي نسميها حركة من الاساس . ولتلك المرحلة خصوصية تفرزها عن ماقبلها ومابعدها من السنوات حيث شكلت حجر الاساس الخاطىء لكثير من المفاهيم التي سيطرت على العمل النسوي بالوقت الحالي والتي يتوقع ان تبقى اكثر لسنين قادمة . اولها .(الاحتلال الامريكي ) ففي عام 2003 كان هناك اختطاف واغتصاب للنساء بشكل ملحوظ ووصلت رسائلهن الى السلطة الامريكية حينها قدمن فيها الاستغاثة وطلب المساعدة من بيئة لم تعد امنة لهن . ثانيها (الطائفية ) ففي عام 2004 سيطرت حملات التهجير على اساس الطائفة حدثا ابرز والذي بسببه تم منع الكثير من النساء من حقهن باختيار الشريك بسبب اختلاف الطائفة وزواج القاصرات كطريقة لتأمين الفتيات بسبب وضع التهجير القسري الداخلي , وحرمان الكثيرات من العمل مابعد التهجير بسبب الاختلاف الطائفي وقبله بسبب عدم الامان . ثالثها ( صعود الاسلام السياسي ) ففي عام 2005 بدأت حملات الدعاية الدينية تطال النساء السافرات بشكل جريء وعلني وبدون مواربة ,وبدون اسلوب الوعظ او الدعاية الناعمة السلمية كما اعتدنا من رجال الدين ,منزوعي السلطة .على اثرها ارتدت غالبية النساء الحجاب بشكل قسري تحت تهديد الاختطاف او القتل وبدأت مظاهر الشوارع المزينة بشعور النساء تتلاشى بالتدريج حتى يومنا هذا .وبدأت بعض مظاهر الحجاب الايراني بالظهور على رؤوس النساء .رابعها :(الحرب الاهلية ) ففي ال2006 بدأت الحرب الاهلية وماتضمنته من قتل على اساس الطائفة او الدين خلفت مئات الارامل والثكال.خامسها :( الكساد) في ال2008 تداعيات الازمة الاقتصادية العالمية بدأت بالظهور وازدادت اعداد المتسولات والعاملات بالبغاء والنباشات بشكل ملحوظ . سادسها :(الهجرة )ففي ال2013 تم فتح باب اللجوء الى المانيا ودول اوربا وماخلفه هذا الوضع من معيلات لاسر بمفردهن في الداخل او وفاتهن على سواحل البحار وهن يحاولن الخروج مع شركائهن .سابعها :(اجتياح داعش) في ال2014 حدث اجتياح داعش وماخلفه هذا الوضع من نزوح الاف النساء واستقرارهم الى الان داخل المخيمات بدون ادنى حل جذري واخريات لقين حتفهن وهن يصارعن الوحشية والهمجية والرجعية بأبشع صورها اضافة الى السبي وبيع النساء الغير مسلمات وحجر النساء المسلمات بشكل قسري داخل المنازل والتضييق عليهن الى ابعد الحدود الممكنة ومعاملتهن كأرحام متحركة او ادوات جنس مجانية . ان السنوات من 2014الى 2019 ابشع خمس سنوات من الممكن ان تمر على العراقيات المنخرطات في العمل المدني واللواتي يعشن داخل مايدور في المدن المحررة او يعشن اسوء ظروف العيش في المخيمات او كانزحات داخل مدن اخرى مختلفة عنهن وعن بيئتهن التي نشأن فيها وخاصة سنوات مابعد حرب التحرير لسنة 2017 ومارافقها من متاجرة بكرام ......
#الحركة
#النسوية
#العراق
#2003
#2019
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718095
الحوار المتمدن
منال حميد غانم - الحركة النسوية في العراق من عام 2003 الى 2019
اسماعيل شاكر الرفاعي : السياسة والحب 1 و 2 من 7
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي السياسة والحب 1 - السياسة حب أولاً ، والسياسة حب أخيراً ، ولا يمكن لها ان تكون فن العمل بالممكن ( كما هو تعريفها في علم السياسة ) ان لم تكن في جوهرها حباً لا حدود له لمن تدير شؤونهم . فهي تهدف الى ان يكرس السياسي نشاطه حول محبوبه الذي هو الشعب : يحميه من كل أنواع الخوف ، ويتفانى في تلبية طلباته ، وإشباع حاجاته الأساسية ، وصولاً الى تحقيق سعادته في الحياة ... 2 - ان تحب ، بالمعنى الواسع لكلمة حب : حب شامل لكل البشر ، وحب للبيئة التي نشأت فيها بالحفاظ عليها من التلوث ، وتسليمها للأجيال الآتية صالحة للسكن ، والتفرد بخطاب سياسي يشيع التهدئة والتسامح والسلام الاجتماعي ، فذلك يعني انك موهوب سياسياً . لان الحب هو الاداة التي تقدم الموهبة السياسية نفسها للناس من خلاله . وسيبلغ الحب بصاحب الموهبة السياسية ذروته ، حين يصبح مسؤولاً عن تصريف شؤون الدولة : اذ سيفيض الحب من قراراته التي تجيء مطابقة لأحلام الاغلبية بما تتضمنه من إصلاح لحياتهم الاقتصادية والثقافية ، وارتقاء بمستواهم الاجتماعي . عكس السياسي : الأمعة ، اللا موهوب سياسياً ، الذي يفيض خطابه السياسي بالحقد والكراهية ، وباثارة المشاعر الطائفية والعنصرية والعشائرية ، التي تؤدي في النهاية الى إشعال حروب أهلية داخلية وخارجية . ولان الحب هو وجه الموهبة السياسية الآخر ، وليس البطش وفرض الامر الواقع بالإكراه : لا أستطيع القول بأن عبد الكريم قاسم كان ذا موهبة سياسية ، كما لا أستطيع قول ذلك عن : احمد حسن البكر ، رغم كثرة القرارات النافعة للأغلبية في سنوات حكمهما ، وذلك لرفض الاثنين : الانحياز الى منهج الامة التي بلغت سن النضج : وأصرارهما على ان يمثلا الامة وهي في طور القصور : اذ ان علامة نضوج الامم في عصرنا الحديث يتمثل بانحيازها الواعي الى التعددية ، وبما تمليه عليهما من وجود معارضة ، وآلية انتخابات وتداول سلمي للسلطة . لقد رفضا تحكيم صندوق الاقتراع بما يتضمنه : من حكمة وتسامح ومحبة . فارتضى قاسم ان يظل حاكماً ، ورفض ان يكون مواطناً ، حتى مصرعه بالطريقة نفسها التي رفعته الى سدة الحكم : طريقة الانقلاب العسكري ، وظل البكر أميناً للتصور الموروث عن الحكم ، وهو تصور ناتج عن تدامج مفهوم ضرورة طاعة " أولي الامر " الأسلامية ، بالرؤية التقليدية عن العسكري الذي يتقدم الصفوف ويقودها في حرب مقدسة ضد أمم ( الكفر والضلالة ) ، وهو تصور فيه الكثير من القسوة ، بل هو القسوة بعينها ، لخلوه تماماً من الرأفة والرحمة والتسامح ، حتى أقصته آليات القسوة هذه من الحكم بانقلاب قصر قاده الشقاوة صدام حسين . ومنذ العام 2003 الذي تمت فيه ازاحة سلطة صدام حسين بالقوة والى الآن : ظل العنف وليس التداول السلمي للسلطة هو : وسيلة صعود وهبوط القوى من والى قمة السلطة والقرار . لم يحقق عنف امريكا تغييراً حقيقياً في التقليد السياسي العراقي صوب تجميع القوة : قوة التنظيمات السرية لضباط الجيش قبل 2003 ، وقوة الميليشيات بعد 2003 . ولم تحاول امريكا ادخال العراق في عصر الحضارة الصناعية بالقوة كما فعلت مع المانيا واليابان بعد الحرب العالمية الثانية ، ولاحقاً كوريا الجنوبية وسواها : بتسييد قوى ديمقراطية حقيقية ، وهي تعرف ان القوة في عصر الحضارة الصناعية : صناعة لا استيراد ، تنتجها حكومات الامم التي بلغت طور الرشد ، ولا يمكن للأمم التي تحلم بأعادة بعث إمبراطورياتها الزراعية : إنتاج القوة ( كما هو حال زعامات العراق في العهدين القومي قبل 2003 ، والإسلامي بعد 2003 ) اذ عادة ما يتم تجميع القوة في دول الحضارة الزراعية لا إنتاجها ......
#السياسة
#والحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718094
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي السياسة والحب 1 - السياسة حب أولاً ، والسياسة حب أخيراً ، ولا يمكن لها ان تكون فن العمل بالممكن ( كما هو تعريفها في علم السياسة ) ان لم تكن في جوهرها حباً لا حدود له لمن تدير شؤونهم . فهي تهدف الى ان يكرس السياسي نشاطه حول محبوبه الذي هو الشعب : يحميه من كل أنواع الخوف ، ويتفانى في تلبية طلباته ، وإشباع حاجاته الأساسية ، وصولاً الى تحقيق سعادته في الحياة ... 2 - ان تحب ، بالمعنى الواسع لكلمة حب : حب شامل لكل البشر ، وحب للبيئة التي نشأت فيها بالحفاظ عليها من التلوث ، وتسليمها للأجيال الآتية صالحة للسكن ، والتفرد بخطاب سياسي يشيع التهدئة والتسامح والسلام الاجتماعي ، فذلك يعني انك موهوب سياسياً . لان الحب هو الاداة التي تقدم الموهبة السياسية نفسها للناس من خلاله . وسيبلغ الحب بصاحب الموهبة السياسية ذروته ، حين يصبح مسؤولاً عن تصريف شؤون الدولة : اذ سيفيض الحب من قراراته التي تجيء مطابقة لأحلام الاغلبية بما تتضمنه من إصلاح لحياتهم الاقتصادية والثقافية ، وارتقاء بمستواهم الاجتماعي . عكس السياسي : الأمعة ، اللا موهوب سياسياً ، الذي يفيض خطابه السياسي بالحقد والكراهية ، وباثارة المشاعر الطائفية والعنصرية والعشائرية ، التي تؤدي في النهاية الى إشعال حروب أهلية داخلية وخارجية . ولان الحب هو وجه الموهبة السياسية الآخر ، وليس البطش وفرض الامر الواقع بالإكراه : لا أستطيع القول بأن عبد الكريم قاسم كان ذا موهبة سياسية ، كما لا أستطيع قول ذلك عن : احمد حسن البكر ، رغم كثرة القرارات النافعة للأغلبية في سنوات حكمهما ، وذلك لرفض الاثنين : الانحياز الى منهج الامة التي بلغت سن النضج : وأصرارهما على ان يمثلا الامة وهي في طور القصور : اذ ان علامة نضوج الامم في عصرنا الحديث يتمثل بانحيازها الواعي الى التعددية ، وبما تمليه عليهما من وجود معارضة ، وآلية انتخابات وتداول سلمي للسلطة . لقد رفضا تحكيم صندوق الاقتراع بما يتضمنه : من حكمة وتسامح ومحبة . فارتضى قاسم ان يظل حاكماً ، ورفض ان يكون مواطناً ، حتى مصرعه بالطريقة نفسها التي رفعته الى سدة الحكم : طريقة الانقلاب العسكري ، وظل البكر أميناً للتصور الموروث عن الحكم ، وهو تصور ناتج عن تدامج مفهوم ضرورة طاعة " أولي الامر " الأسلامية ، بالرؤية التقليدية عن العسكري الذي يتقدم الصفوف ويقودها في حرب مقدسة ضد أمم ( الكفر والضلالة ) ، وهو تصور فيه الكثير من القسوة ، بل هو القسوة بعينها ، لخلوه تماماً من الرأفة والرحمة والتسامح ، حتى أقصته آليات القسوة هذه من الحكم بانقلاب قصر قاده الشقاوة صدام حسين . ومنذ العام 2003 الذي تمت فيه ازاحة سلطة صدام حسين بالقوة والى الآن : ظل العنف وليس التداول السلمي للسلطة هو : وسيلة صعود وهبوط القوى من والى قمة السلطة والقرار . لم يحقق عنف امريكا تغييراً حقيقياً في التقليد السياسي العراقي صوب تجميع القوة : قوة التنظيمات السرية لضباط الجيش قبل 2003 ، وقوة الميليشيات بعد 2003 . ولم تحاول امريكا ادخال العراق في عصر الحضارة الصناعية بالقوة كما فعلت مع المانيا واليابان بعد الحرب العالمية الثانية ، ولاحقاً كوريا الجنوبية وسواها : بتسييد قوى ديمقراطية حقيقية ، وهي تعرف ان القوة في عصر الحضارة الصناعية : صناعة لا استيراد ، تنتجها حكومات الامم التي بلغت طور الرشد ، ولا يمكن للأمم التي تحلم بأعادة بعث إمبراطورياتها الزراعية : إنتاج القوة ( كما هو حال زعامات العراق في العهدين القومي قبل 2003 ، والإسلامي بعد 2003 ) اذ عادة ما يتم تجميع القوة في دول الحضارة الزراعية لا إنتاجها ......
#السياسة
#والحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718094
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - السياسة والحب 1 و 2 من 7
كاظم فنجان الحمامي : فلاسفة البحار البرية وقادة السفن الورقية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أشعر اننا نواجه اليوم مشاكل ملاحية وبحرية ومينائية يبتكرها من وقت لآخر فلاسفة الفراغ وصنّاع الإحباط، فنحن في حقيقة الأمر نقف أمام معضلة يُفترض أن تُحل بقراراتٍ عاجلة، تُحَاسِب كُل مَن يتبنى توجهات همّها تجميل الفشل وتمريره بأسلوبٍ رخيص.يتعين علينا اختيار العقول التي تُتقن الإبداع، وتحتضن الطاقات الشبابية الواعدة.لسنا هنا بصدد تشخيص هؤلاء بالاسماء والعناوين، وأغلب الظن ان العاملين في المؤسسات البحرية يقرأون كتاباتهم في الفيسبوك، واحيانا يتأثرون بنظرياتهم المنبعثة من فراغ الزوايا المظلمة. حتى لا نطيل عليكم، نذكر انهم لجئوا قبل يومين الى إثارة الشكوك حول أداء المرشدين البحريين وربابنة المرفأ في الموانئ النفطية والتجارية، ولجئوا الى مصادرة النجاحات المتواصلة التي تحرزها سفن القوة البحرية فوق مسطحاتنا البحرية، ولجئوا الى تمييع دور رجال خفر السواحل والانتقاص من أداءهم المشهود، ولم يتفاعلوا مع توجهاتنا الوطنية نحو تأسيس الهيأة البحرية العراقية العليا، وربما كانوا السبب في إجهاض معظم المشاريع النهضوية التي تبنتها مؤسساتنا البحرية.القاسم المشترك لهؤلاء انهم يتربصون بكل ناجح، ويستقطبون كل فاشل، ويشككون بكل خطوة صحيحة.من هنا اقتضى التحذير من سمومهم، والتحرر من مراسي سفنهم الورقية المعطوبة. . . أخواني رجال البحر: أبحثوا عن الناجحين لنشر قصصهم، وكافئوهم على مُنجزاتهم، وتجنبوا الجلوس مع هؤلاء الفاشلين، واحذروا مِن خبث سريرتهم ونظرياتهم المتخلفة في زمنٍ لا مكان فيه للأغبياء أبدًا. ......
#فلاسفة
#البحار
#البرية
#وقادة
#السفن
#الورقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718101
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أشعر اننا نواجه اليوم مشاكل ملاحية وبحرية ومينائية يبتكرها من وقت لآخر فلاسفة الفراغ وصنّاع الإحباط، فنحن في حقيقة الأمر نقف أمام معضلة يُفترض أن تُحل بقراراتٍ عاجلة، تُحَاسِب كُل مَن يتبنى توجهات همّها تجميل الفشل وتمريره بأسلوبٍ رخيص.يتعين علينا اختيار العقول التي تُتقن الإبداع، وتحتضن الطاقات الشبابية الواعدة.لسنا هنا بصدد تشخيص هؤلاء بالاسماء والعناوين، وأغلب الظن ان العاملين في المؤسسات البحرية يقرأون كتاباتهم في الفيسبوك، واحيانا يتأثرون بنظرياتهم المنبعثة من فراغ الزوايا المظلمة. حتى لا نطيل عليكم، نذكر انهم لجئوا قبل يومين الى إثارة الشكوك حول أداء المرشدين البحريين وربابنة المرفأ في الموانئ النفطية والتجارية، ولجئوا الى مصادرة النجاحات المتواصلة التي تحرزها سفن القوة البحرية فوق مسطحاتنا البحرية، ولجئوا الى تمييع دور رجال خفر السواحل والانتقاص من أداءهم المشهود، ولم يتفاعلوا مع توجهاتنا الوطنية نحو تأسيس الهيأة البحرية العراقية العليا، وربما كانوا السبب في إجهاض معظم المشاريع النهضوية التي تبنتها مؤسساتنا البحرية.القاسم المشترك لهؤلاء انهم يتربصون بكل ناجح، ويستقطبون كل فاشل، ويشككون بكل خطوة صحيحة.من هنا اقتضى التحذير من سمومهم، والتحرر من مراسي سفنهم الورقية المعطوبة. . . أخواني رجال البحر: أبحثوا عن الناجحين لنشر قصصهم، وكافئوهم على مُنجزاتهم، وتجنبوا الجلوس مع هؤلاء الفاشلين، واحذروا مِن خبث سريرتهم ونظرياتهم المتخلفة في زمنٍ لا مكان فيه للأغبياء أبدًا. ......
#فلاسفة
#البحار
#البرية
#وقادة
#السفن
#الورقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718101
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - فلاسفة البحار البرية وقادة السفن الورقية
سعد محمد مهدي غلام : شجرة أرجوان ميتة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام "طالما انا حي فالموت ليس موجودا, وعندما يأتي الموت أصبح غير موجود " إبيقوروس*يَطْوِينا هَيْصُ رِيْف الزَّعْتر النَّاريّ بالرَّسَاتِيقِوتَعبثُ في جِرار فَخَّارنا العَقِيق لِعان منابِت شِيْح الماء بالأبَارِيقِتتمطْى الجِهَاتُ الأَرْبَع فينا إذا هَبَّ في الشُّبَّاكِ هَذَيانُ هَشِيش كسَحَابَة الشَّفَق تَبَهَّرَتْ و هَتَّكَ حِجَابها فَلْقٌ صَرِيحأوْرَثَتنا حُقول الوَسَن الدَّاجن ؛ ياسَمينًا فادِح الغَفْلة ،أَفْعَمَهُ كَسَل النَّبْر ؛ ظَمْأ عُيُون الصَّعِيدفنَسِينَا أَبْجَدِيَّة الخَلْق على سَفْح مَسِيل مُتْعة الوُجُود ما في النَّجْد الأَزْرَق إلا الرِّيح وسوى الرِّيح في شِباكِ الرِّيح الأَزْرَق رِيحلا نَافِذة غير الرُّوْحلا سِراج غير القَلْبزَيت هذا من رَوْح تلك القَدَرُ لَقاح قَضاء السَّفَر ؛صُدْفة فائتة حَلَّقَت دون فَانُوس وَهْم كلنا عَلامات سَواهي، بَغْتة تطاردنا لَواصِق عَنُود نحن وظِلنا الطَريدانأَسْجْفَتْ مَجازاتنا بلا سُقُوفالإِطَار تَقْوِيم رَمَل الابْتِهَاج ،الصُّورَة طُحلَب بَرِيق الغِبْطَةالرَّسْمُ قَارُورَةهيدون *مَرْسى المِلْح الأَخْضَروسِرب السَّرَابوسُر السُّورةوسَورة السُّرَّة و نَجْمة مَغْرِب وصُبْحفَراغ في فَراغالنَّهارُ نُشَارَة الفَّراغ ، اللَّيْل عُلْبة الفَّراغ الصَّوت طَباشِير فَراغ ، الصَّدَى مِمْحاة فَراغوكان مرسى الفَّراغ؛ الرَّسموكان الرَّسْمُ؛ غَاق رَماد المَطَروكان رَماد المَطَر؛ عَطَش الأنهار كان السَّفَرُ عبر الزَمان في المكانالزَوال .. النَّدَب و خَواه.. الهُونوكان السَّفَرُ عبر المَكان في الزَمانالتَرحال.. النِّداء وصَداه.. الهَونسَفَر سَيْل النُّقَط كَثيف السَّوَادخَطُّ الْمَجْهُول للمَجْهُول ليس في الأنهُرِ ما في النُهُرِ كان وفي كل حين ليس فينا ما في الحين كان فلندع أوليمبوس* لزيوس*ومن قِنديل ميناسي* وقد آنَسْنا فوتوناته*نأتينا خبرًا أو نأتي بِشِهابٍ قَبَسٍلعلنا نَصْطَلي قبل اِحْتِبَاسنا* الأَخْير ،ولعلنا نَتَبَيَّن عَتَمَة مَأْباة المَنْبَع والمَصَبّنَفطن النُّور السالِك السَبيل ،المابينولعلها تبقى فينا الجُذوَةدُون الدَون ما بقينا**والطيرَ محشورةًكلٌّلهُ أوَّابٌ **أين الثَّوَاب ؟؟وأليس للحاقِن قبل الصَلاة خَلاء؟؟!!تَشْبهُنِي الحَديقة* تَحْتَ خِباء سَجَاح*حَديقتي شَبِيهة حاكورة إبيقوربين بَرَى الخَلْق وبَرَى الْمَوْتعَلاقة بيدوفيلية*،تَجَسُّدُ الأشجارحكاياحواكيرنا آيات زواغير مدفن فرعونآيات زواغيرنا حكايا حواكير أكيتو* لوكال*التُّراب مملوء بالوهج ..وَهْنالتُّراب مدمى بالشوق.. وهن تُراب من تُراب لتُرابمُهْرة الأشجار "Ataraxia"* امْتطاها حُطام غَادِيَة طُفولتنا سَقَطتْ أعياننا في الرِّيغِ عُيون عُيوب من الأَعْتَابِوفي زَحمة رؤى نَرْجِس القُتَار اِحْتَجَبنا غَيْمَة أَرْمِدة ارْتُثَّ ظِلها ،خَلف أفق منتاى" Aponia " *تنهش فينا مَسامِيرُ سدرة الدَّهْرنحن واه اِنْسَاق من الواه للواه Ooh,ooh Yeah,yeahChoo, choo trainOne way ticketOne way ticketOoh,ooh,yeah,yeah,choo,choo trainOn ......
#شجرة
#أرجوان
#ميتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718100
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام "طالما انا حي فالموت ليس موجودا, وعندما يأتي الموت أصبح غير موجود " إبيقوروس*يَطْوِينا هَيْصُ رِيْف الزَّعْتر النَّاريّ بالرَّسَاتِيقِوتَعبثُ في جِرار فَخَّارنا العَقِيق لِعان منابِت شِيْح الماء بالأبَارِيقِتتمطْى الجِهَاتُ الأَرْبَع فينا إذا هَبَّ في الشُّبَّاكِ هَذَيانُ هَشِيش كسَحَابَة الشَّفَق تَبَهَّرَتْ و هَتَّكَ حِجَابها فَلْقٌ صَرِيحأوْرَثَتنا حُقول الوَسَن الدَّاجن ؛ ياسَمينًا فادِح الغَفْلة ،أَفْعَمَهُ كَسَل النَّبْر ؛ ظَمْأ عُيُون الصَّعِيدفنَسِينَا أَبْجَدِيَّة الخَلْق على سَفْح مَسِيل مُتْعة الوُجُود ما في النَّجْد الأَزْرَق إلا الرِّيح وسوى الرِّيح في شِباكِ الرِّيح الأَزْرَق رِيحلا نَافِذة غير الرُّوْحلا سِراج غير القَلْبزَيت هذا من رَوْح تلك القَدَرُ لَقاح قَضاء السَّفَر ؛صُدْفة فائتة حَلَّقَت دون فَانُوس وَهْم كلنا عَلامات سَواهي، بَغْتة تطاردنا لَواصِق عَنُود نحن وظِلنا الطَريدانأَسْجْفَتْ مَجازاتنا بلا سُقُوفالإِطَار تَقْوِيم رَمَل الابْتِهَاج ،الصُّورَة طُحلَب بَرِيق الغِبْطَةالرَّسْمُ قَارُورَةهيدون *مَرْسى المِلْح الأَخْضَروسِرب السَّرَابوسُر السُّورةوسَورة السُّرَّة و نَجْمة مَغْرِب وصُبْحفَراغ في فَراغالنَّهارُ نُشَارَة الفَّراغ ، اللَّيْل عُلْبة الفَّراغ الصَّوت طَباشِير فَراغ ، الصَّدَى مِمْحاة فَراغوكان مرسى الفَّراغ؛ الرَّسموكان الرَّسْمُ؛ غَاق رَماد المَطَروكان رَماد المَطَر؛ عَطَش الأنهار كان السَّفَرُ عبر الزَمان في المكانالزَوال .. النَّدَب و خَواه.. الهُونوكان السَّفَرُ عبر المَكان في الزَمانالتَرحال.. النِّداء وصَداه.. الهَونسَفَر سَيْل النُّقَط كَثيف السَّوَادخَطُّ الْمَجْهُول للمَجْهُول ليس في الأنهُرِ ما في النُهُرِ كان وفي كل حين ليس فينا ما في الحين كان فلندع أوليمبوس* لزيوس*ومن قِنديل ميناسي* وقد آنَسْنا فوتوناته*نأتينا خبرًا أو نأتي بِشِهابٍ قَبَسٍلعلنا نَصْطَلي قبل اِحْتِبَاسنا* الأَخْير ،ولعلنا نَتَبَيَّن عَتَمَة مَأْباة المَنْبَع والمَصَبّنَفطن النُّور السالِك السَبيل ،المابينولعلها تبقى فينا الجُذوَةدُون الدَون ما بقينا**والطيرَ محشورةًكلٌّلهُ أوَّابٌ **أين الثَّوَاب ؟؟وأليس للحاقِن قبل الصَلاة خَلاء؟؟!!تَشْبهُنِي الحَديقة* تَحْتَ خِباء سَجَاح*حَديقتي شَبِيهة حاكورة إبيقوربين بَرَى الخَلْق وبَرَى الْمَوْتعَلاقة بيدوفيلية*،تَجَسُّدُ الأشجارحكاياحواكيرنا آيات زواغير مدفن فرعونآيات زواغيرنا حكايا حواكير أكيتو* لوكال*التُّراب مملوء بالوهج ..وَهْنالتُّراب مدمى بالشوق.. وهن تُراب من تُراب لتُرابمُهْرة الأشجار "Ataraxia"* امْتطاها حُطام غَادِيَة طُفولتنا سَقَطتْ أعياننا في الرِّيغِ عُيون عُيوب من الأَعْتَابِوفي زَحمة رؤى نَرْجِس القُتَار اِحْتَجَبنا غَيْمَة أَرْمِدة ارْتُثَّ ظِلها ،خَلف أفق منتاى" Aponia " *تنهش فينا مَسامِيرُ سدرة الدَّهْرنحن واه اِنْسَاق من الواه للواه Ooh,ooh Yeah,yeahChoo, choo trainOne way ticketOne way ticketOoh,ooh,yeah,yeah,choo,choo trainOn ......
#شجرة
#أرجوان
#ميتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718100
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - شجرة أرجوان ميتة
محمد الذهبي : أنا الذي عشتُ أيامي على سفهٍ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي أنا الذي عشتُ أوهامي على سفهٍالكأسُ مالَ على أعتابِ خائفةٍ... لا فيهِ ماءٌ ولا خمرٌ ستروينيإني أرى قَفْلَ دكاني ومكتبتي... إنْ كنتِ أنتِ على جمرٍ ستبقينيكم دجلةَ الخيرِ غنينا وما بَرِحتْ...تصولُ تيهاً على نزفِ الشرايينِكم ليلةَ القدرِ قد أحييتها طرباً...ألوكُ اسمكِ بين الحينِ والحينِأنا الذي عشتُ أوهامي على سفهٍ...أقولُ طيفٌ سيأتي أو ستأتينيقولي على الوجدِ قد خلّفتهُ مِزَقاً...أو قولي خلّفتهُ في الماءِ والطينِقولي أقولُ لهُ قولاً يُسَرُّ به........حتى وإنْ كان هجراً فهو يغرينيقولي سلاماً وبعضُ السلمِ ذو لغةٍ...يحكي عن الوجدِ في شتى الميادينِأنامُ والشعرُ يدعوني فيوقظني..... ويطلبُ الآن أبكيها وتبكينيها أنتِ خلَّفْتِني في ظلِّ عاشقةٍ... يكادُ شعري من الأوراقِ يمحونيإنْ عشْتُ خلّدتها في الشعرِ أغنيةً...وإنْ أموتُ فشكراً منها يكفينيقولي متى الوجدُ يمحو بعضَ ذاكرتي...لتستريحَ من الشكوى تلاحينيجاءتْ تحيتُها في هدهدٍ فغدا...... شوقي لهدهدها شوقَ المجانينِقولي سلاماً فقلبي يستغيثُ دمي... (حييتُ سفحكِ عن بعدٍ فحييني) ......
#الذي
#عشتُ
#أيامي
#سفهٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718110
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي أنا الذي عشتُ أوهامي على سفهٍالكأسُ مالَ على أعتابِ خائفةٍ... لا فيهِ ماءٌ ولا خمرٌ ستروينيإني أرى قَفْلَ دكاني ومكتبتي... إنْ كنتِ أنتِ على جمرٍ ستبقينيكم دجلةَ الخيرِ غنينا وما بَرِحتْ...تصولُ تيهاً على نزفِ الشرايينِكم ليلةَ القدرِ قد أحييتها طرباً...ألوكُ اسمكِ بين الحينِ والحينِأنا الذي عشتُ أوهامي على سفهٍ...أقولُ طيفٌ سيأتي أو ستأتينيقولي على الوجدِ قد خلّفتهُ مِزَقاً...أو قولي خلّفتهُ في الماءِ والطينِقولي أقولُ لهُ قولاً يُسَرُّ به........حتى وإنْ كان هجراً فهو يغرينيقولي سلاماً وبعضُ السلمِ ذو لغةٍ...يحكي عن الوجدِ في شتى الميادينِأنامُ والشعرُ يدعوني فيوقظني..... ويطلبُ الآن أبكيها وتبكينيها أنتِ خلَّفْتِني في ظلِّ عاشقةٍ... يكادُ شعري من الأوراقِ يمحونيإنْ عشْتُ خلّدتها في الشعرِ أغنيةً...وإنْ أموتُ فشكراً منها يكفينيقولي متى الوجدُ يمحو بعضَ ذاكرتي...لتستريحَ من الشكوى تلاحينيجاءتْ تحيتُها في هدهدٍ فغدا...... شوقي لهدهدها شوقَ المجانينِقولي سلاماً فقلبي يستغيثُ دمي... (حييتُ سفحكِ عن بعدٍ فحييني) ......
#الذي
#عشتُ
#أيامي
#سفهٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718110
الحوار المتمدن
محمد الذهبي - أنا الذي عشتُ أيامي على سفهٍ
محمد مصطفى : سعيد يوسف وفلسفة أوجلان ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى سيرًا وراء هدي كانط ,الذي قال يتعين على كل شيء أن يخضع لمحك النقد. وعلى خطى فلاسفة الشك والتوجس؟ نشر الاستاذ سعيد يوسف في موقع ولاتى مه ثالوثه النقدي مقال بعنوان : قراءة نقدية في النسق المفاهيمي لمشروع الأمة الديمقراطية, أي فلسفة أوجلان اعتماداً على كتاب واحد كما يقول وهو المجلد الثالث المعنون " بمانيفستو الحضارة الديمقراطية " سوسيولوجيا الحرية. يدعي الكاتب انه قدم رؤية واضحة عن جذور المشروع وبنيته وأهدافه . إلا أنه في الحقيقة قد تحدث عن القشور, ولم يبلغ الجزور ولم يسبر أغوار العميقة لفلسفة أوجلان أي أن مقاله ليس إلا عبارة عن قراءة سطحية سريعة ,مبتذلة , تفتقر إلى الحيادية ومنهجية البحث التحليلي .النقاش الفكري الفلسفي والأسلوب الرخيص في التناول ,لايجتمعان حتي لو كان صاحب الفكرة عدواً. على أبواب الانشقاقات عادة ما تلجأ الأحزاب الكردية إلى الإشاعة والتضليل والتشويه فتصدر رسائل تشهير ضد خصوم اليوم ورفاق الأمس للإستهلاك الداخلي والمحلي. النقد هي القدرة على التمييز وإصدارالاحكام .على أساس فصل الذات عن الوضوع الذي هو معيار مصداقية أي دراسة نقدية , مناقشة الأفكار,وليس الاشخاص.بدل التحليل والاسطنباط والاستدلال المبني على قواعد التسلسل المنطقي والسببية والحياد والاستقلالية في التفكير,والتوازن في إستخدام العقل والعاطفة, تسرع الكاتب في القفز إلى الإستنتاجات المسبقة وإلى النزعة النصية المحكومة بالميتافيزيقا في التعامل مع الزمن والتاريخ والمسافة والجغرافيا , وبسب الضحالة المعرفية التي لا تمكنه من مقاربة منظومة أوجلان الفكرية أتكأ الكاتب على أدوات مبتذلة غير معرفية مثل هوس المؤامرة, والشخصنة ,والاستهجان ,والقدح, فهو لم يأتي بفكرة مضادة جديده واحدة, تدحض الانساق المعرفية لنظرية الحضارة الديمقراطية. إذ يدعي بأنه من المتعذر أن يكون شخص واحد قد كتب ما زيل بأسم أوجلان , ويلوح إلى جهات ما تكتب له, في حين نرى إن ثلثي الكلمات والعبارات في نص مقال الكاتب سعيد يوسف مأخوذة من كتاب أوجلان. قام هو فقط برصفها وكتب فقط تعليقات مقتضبة وهزيلة, النص الاوجلاني رصين, وكثيف لربما لايفهمه القارئ العادي الغير متخصص وهذا واقع وإن تشكك سعيد يوسف في ذلك . الرجل محكوم بالسجن المؤبد منذ أكثر من عشرين عاماً , وأفكاره طليقة يحق له لغيره من المثقفين الامساك بها ودحضها والحكم عليها ,ووضعها تحت مجهر النقد ,ومقارعة الفكرة بالفكرة والحجة بالحجة وتقديم البراهين, والأدلة على خطأها , بطريقة حضارية على الرغم من إختلافه معه .بدل مناقشة أفكار الكاتب لجأ إلى التناول الشخصي , ومن الواضح إن للكاتب موقف مسبق من أوجلان وفلسفته ويوضحه بجلاء في مقدمة مقاله فهو يضع فرضية ويحاول البرهان عليها ,وهذه عادة دأب عليها معظم الكتاب الكرد, في مخاطبة الاخر المختلف ,فيرون فيه خصماً لدوداً يحاولون إبراز الجوانب السلبية فقط ,دون الإشارة إلى أي بقع ضوء محتملة . يرضخون للسياقات الثقافية الشائعة, يبقون في حجر فكري وسبات دوغماتيكي ,فهم أسرى الثقافة الرائجة وليسوا صناعها .عوض عن القراءة النقدية والمنهجيه الهادفة والجوء إلى التشاركية الفكرية التي تؤدي إلى التغييروالتطوير المعرفي ومحاولة تصحيح الفكر, والمسار,بدل اللجوء الى الوصم بالالقاب الدارجة والمعروفة التي لا تدخل في خانة أي منظومة نقدية أو تيار نقدي الذاكرة السلبية للكاتب الذي يعيش وهما مزدوجا ,مشحون بالانفعال الايديولوجي .يتذكر جيدًا ما قاله أوجلان في القرن الماضي عن أن الاكراد السوريين, ضيوف رحمان في سوريا هاربين من ت ......
#سعيد
#يوسف
#وفلسفة
#أوجلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718109
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى سيرًا وراء هدي كانط ,الذي قال يتعين على كل شيء أن يخضع لمحك النقد. وعلى خطى فلاسفة الشك والتوجس؟ نشر الاستاذ سعيد يوسف في موقع ولاتى مه ثالوثه النقدي مقال بعنوان : قراءة نقدية في النسق المفاهيمي لمشروع الأمة الديمقراطية, أي فلسفة أوجلان اعتماداً على كتاب واحد كما يقول وهو المجلد الثالث المعنون " بمانيفستو الحضارة الديمقراطية " سوسيولوجيا الحرية. يدعي الكاتب انه قدم رؤية واضحة عن جذور المشروع وبنيته وأهدافه . إلا أنه في الحقيقة قد تحدث عن القشور, ولم يبلغ الجزور ولم يسبر أغوار العميقة لفلسفة أوجلان أي أن مقاله ليس إلا عبارة عن قراءة سطحية سريعة ,مبتذلة , تفتقر إلى الحيادية ومنهجية البحث التحليلي .النقاش الفكري الفلسفي والأسلوب الرخيص في التناول ,لايجتمعان حتي لو كان صاحب الفكرة عدواً. على أبواب الانشقاقات عادة ما تلجأ الأحزاب الكردية إلى الإشاعة والتضليل والتشويه فتصدر رسائل تشهير ضد خصوم اليوم ورفاق الأمس للإستهلاك الداخلي والمحلي. النقد هي القدرة على التمييز وإصدارالاحكام .على أساس فصل الذات عن الوضوع الذي هو معيار مصداقية أي دراسة نقدية , مناقشة الأفكار,وليس الاشخاص.بدل التحليل والاسطنباط والاستدلال المبني على قواعد التسلسل المنطقي والسببية والحياد والاستقلالية في التفكير,والتوازن في إستخدام العقل والعاطفة, تسرع الكاتب في القفز إلى الإستنتاجات المسبقة وإلى النزعة النصية المحكومة بالميتافيزيقا في التعامل مع الزمن والتاريخ والمسافة والجغرافيا , وبسب الضحالة المعرفية التي لا تمكنه من مقاربة منظومة أوجلان الفكرية أتكأ الكاتب على أدوات مبتذلة غير معرفية مثل هوس المؤامرة, والشخصنة ,والاستهجان ,والقدح, فهو لم يأتي بفكرة مضادة جديده واحدة, تدحض الانساق المعرفية لنظرية الحضارة الديمقراطية. إذ يدعي بأنه من المتعذر أن يكون شخص واحد قد كتب ما زيل بأسم أوجلان , ويلوح إلى جهات ما تكتب له, في حين نرى إن ثلثي الكلمات والعبارات في نص مقال الكاتب سعيد يوسف مأخوذة من كتاب أوجلان. قام هو فقط برصفها وكتب فقط تعليقات مقتضبة وهزيلة, النص الاوجلاني رصين, وكثيف لربما لايفهمه القارئ العادي الغير متخصص وهذا واقع وإن تشكك سعيد يوسف في ذلك . الرجل محكوم بالسجن المؤبد منذ أكثر من عشرين عاماً , وأفكاره طليقة يحق له لغيره من المثقفين الامساك بها ودحضها والحكم عليها ,ووضعها تحت مجهر النقد ,ومقارعة الفكرة بالفكرة والحجة بالحجة وتقديم البراهين, والأدلة على خطأها , بطريقة حضارية على الرغم من إختلافه معه .بدل مناقشة أفكار الكاتب لجأ إلى التناول الشخصي , ومن الواضح إن للكاتب موقف مسبق من أوجلان وفلسفته ويوضحه بجلاء في مقدمة مقاله فهو يضع فرضية ويحاول البرهان عليها ,وهذه عادة دأب عليها معظم الكتاب الكرد, في مخاطبة الاخر المختلف ,فيرون فيه خصماً لدوداً يحاولون إبراز الجوانب السلبية فقط ,دون الإشارة إلى أي بقع ضوء محتملة . يرضخون للسياقات الثقافية الشائعة, يبقون في حجر فكري وسبات دوغماتيكي ,فهم أسرى الثقافة الرائجة وليسوا صناعها .عوض عن القراءة النقدية والمنهجيه الهادفة والجوء إلى التشاركية الفكرية التي تؤدي إلى التغييروالتطوير المعرفي ومحاولة تصحيح الفكر, والمسار,بدل اللجوء الى الوصم بالالقاب الدارجة والمعروفة التي لا تدخل في خانة أي منظومة نقدية أو تيار نقدي الذاكرة السلبية للكاتب الذي يعيش وهما مزدوجا ,مشحون بالانفعال الايديولوجي .يتذكر جيدًا ما قاله أوجلان في القرن الماضي عن أن الاكراد السوريين, ضيوف رحمان في سوريا هاربين من ت ......
#سعيد
#يوسف
#وفلسفة
#أوجلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718109
الحوار المتمدن
محمد مصطفى - سعيد يوسف وفلسفة أوجلان ؟
رياض سعد : الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد منذ قرون متمادية والعراقيون الاصلاء اضحوا مرمى للسهام , ولعبة بيد المحتلين الطارئين الطغام , فقد توالت عليهم النكبات والاحداث الجسام , اذ طالما حشروا في نزاعات وصراعات ليسوا طرفا بها , وقاتلوا بالنيابة عن الاخرين في معارك لا ناقة لهم فيها ولا جمل ..؟! ولعل من اهم الاسباب التي صيرت بلاد الرافدين مرتعا للغزاة وسوقا للمرتزقة وشذاذ الافاق ؛ طيبة العراقيين الاصلاء التي قد تقترن بالسذاجة احيانا , بالإضافة الى تفرقهم وتشرذمهم , وعدم تبلور هوية وطنية جامعة لهم ؛ ولعل ما زاد الطين بلة كثرة الاحتلالات , والاستيطانيات والهجرات الاجنبية الى بعض مناطق العراق وبنسب متباينة بين منطقة واخرى . مما ولد الكراهية والبغضاء المتبادلة فيما بينهم – بين الدخلاء والاصلاء بل حتى بين الاصلاء انفسهم احيانا - , واصبحت كل فئة منهم تستنجد بجهة خارجية وكل جماعة تستقوي بطرف اجنبي بحجة القومية او ذريعة الدين او غيرهما _ _ دون النظر الى بعضهم البعض او مساندة بعضهم البعض او التحاور والتشاور والتفاهم فيما بينهم , فهم متفرقون ومعادون لبعضهم , وفي نفس الوقت يستشيرون دول ومنظمات ورموز الخط المنكوس في ابسط الامور الداخلية ؛ كأنهم ادوات في رقعة شطرنج يسيرها الطارئ الاجنبي الغاشم حيثما يشاء , حتى وصلوا الى هذا الواقع المتردي والوضع المزري وباتوا لقمة سائغة للأجنبي الطارئ واداة طيعة حسب الخطة التي وضعها الخط المنكوس لهم .ولعل اشد الناس ضررا من هذه الاوضاع هم سكان العراق القدامى لاسيما الجنوبيين منهم ؛ فقد التذ المغول وبقاياهم بعذاب العراقيين , بينما سام العثمانيون ولقطائهم وغلمانهم المأبونين العراقيين الاصلاء سوء العذاب وكانوا فرحين بذلك , حتى وصل الدور للاحتلال الانكليزي والحكومات المتعاقبة الهجينة العميلة من بقايا العثمنة الاجانب ومرتزقة الاستعمار الغرباء ؛ لذا لا تستغرب عزيزي القارئ من الذين يترحمون على دوحي بن صبحة (( صدام)) وزبانيته مجهولي الاصل والهوية ؛ فهؤلاء المنكوسون ليسوا بحاجة لبينات وادلة وبراهين على جرائم الوغد اللقيط صدام لان اغلبهم نفذ هذه الجرائم بيده او بيد شبيهه من شذاذ الفئة الهجينة او كان شاهداً عليها ؛ واذا كنت تعرف جريمة او قصة فهم يعرفون الاف القصص والجرائم ؛ ولعل ما تحسبه الامة العراقية الاصيلة جرائم وموبقات , تحسبه الفئة الهجينة ذات الجذور الاجنبية والغريبة قصاص عادل و ضرورة من ضرورات الحكم الحازم , فهم اصحاب كل المقولات والشعارات التي تدعو للعنف والقسوة من قبيل : (( العصى لمن عصا )) و (( ما يجي اله بالعين الحمرة )) و (( هذولي مو مال عيني واغاتي )) و (( ومن امن العقاب اساء الادب )) (( اشوي على اذنك بصل )) (( اضيعك وره الشمس )) و(( اكل خوش قازوق )) ...الخ ؛ وطالما عامل هؤلاء المجرمون المنكوسون- ك اسيادهم الاتراك والانكليز من قبل - العراقيين بقسوة منقطعة النظير , فقد عذبوا واغتصبوا وأعدموا وحرموا وجوعوا وسجنوا مئات الالاف من العراقيين الاصلاء العزل طوال عقودهم الجهنمية الرهيبة الثمانية ولاسيما بعد انقلاب عام 1963 الاسود والى سقوط صنم الخط المنكوس ورأس العمالة وذنب الماسونية وذيل الخيانة المجرم دوحي بن صبحة (( صديم )) عام 2003 . وهاك عزيزي القارئ مثالين فقط تعرف من خلالهما مدى بشاعة وحقد الفئة الهجينة والزمرة الصدامية التكريتية الغادرة ؛ فقد عثر على وثيقة رسمية - بعد سقوط الصنم - من المخابرات تقضي بإعدام رجل واولاده الثلاثة ( بالتيزاب ) عام ١-;-٩-;-٨-;-٢-;- بتهمة التجسس مع رجل الدين الاعزل محمد باقر الصدر ..! ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718108
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد منذ قرون متمادية والعراقيون الاصلاء اضحوا مرمى للسهام , ولعبة بيد المحتلين الطارئين الطغام , فقد توالت عليهم النكبات والاحداث الجسام , اذ طالما حشروا في نزاعات وصراعات ليسوا طرفا بها , وقاتلوا بالنيابة عن الاخرين في معارك لا ناقة لهم فيها ولا جمل ..؟! ولعل من اهم الاسباب التي صيرت بلاد الرافدين مرتعا للغزاة وسوقا للمرتزقة وشذاذ الافاق ؛ طيبة العراقيين الاصلاء التي قد تقترن بالسذاجة احيانا , بالإضافة الى تفرقهم وتشرذمهم , وعدم تبلور هوية وطنية جامعة لهم ؛ ولعل ما زاد الطين بلة كثرة الاحتلالات , والاستيطانيات والهجرات الاجنبية الى بعض مناطق العراق وبنسب متباينة بين منطقة واخرى . مما ولد الكراهية والبغضاء المتبادلة فيما بينهم – بين الدخلاء والاصلاء بل حتى بين الاصلاء انفسهم احيانا - , واصبحت كل فئة منهم تستنجد بجهة خارجية وكل جماعة تستقوي بطرف اجنبي بحجة القومية او ذريعة الدين او غيرهما _ _ دون النظر الى بعضهم البعض او مساندة بعضهم البعض او التحاور والتشاور والتفاهم فيما بينهم , فهم متفرقون ومعادون لبعضهم , وفي نفس الوقت يستشيرون دول ومنظمات ورموز الخط المنكوس في ابسط الامور الداخلية ؛ كأنهم ادوات في رقعة شطرنج يسيرها الطارئ الاجنبي الغاشم حيثما يشاء , حتى وصلوا الى هذا الواقع المتردي والوضع المزري وباتوا لقمة سائغة للأجنبي الطارئ واداة طيعة حسب الخطة التي وضعها الخط المنكوس لهم .ولعل اشد الناس ضررا من هذه الاوضاع هم سكان العراق القدامى لاسيما الجنوبيين منهم ؛ فقد التذ المغول وبقاياهم بعذاب العراقيين , بينما سام العثمانيون ولقطائهم وغلمانهم المأبونين العراقيين الاصلاء سوء العذاب وكانوا فرحين بذلك , حتى وصل الدور للاحتلال الانكليزي والحكومات المتعاقبة الهجينة العميلة من بقايا العثمنة الاجانب ومرتزقة الاستعمار الغرباء ؛ لذا لا تستغرب عزيزي القارئ من الذين يترحمون على دوحي بن صبحة (( صدام)) وزبانيته مجهولي الاصل والهوية ؛ فهؤلاء المنكوسون ليسوا بحاجة لبينات وادلة وبراهين على جرائم الوغد اللقيط صدام لان اغلبهم نفذ هذه الجرائم بيده او بيد شبيهه من شذاذ الفئة الهجينة او كان شاهداً عليها ؛ واذا كنت تعرف جريمة او قصة فهم يعرفون الاف القصص والجرائم ؛ ولعل ما تحسبه الامة العراقية الاصيلة جرائم وموبقات , تحسبه الفئة الهجينة ذات الجذور الاجنبية والغريبة قصاص عادل و ضرورة من ضرورات الحكم الحازم , فهم اصحاب كل المقولات والشعارات التي تدعو للعنف والقسوة من قبيل : (( العصى لمن عصا )) و (( ما يجي اله بالعين الحمرة )) و (( هذولي مو مال عيني واغاتي )) و (( ومن امن العقاب اساء الادب )) (( اشوي على اذنك بصل )) (( اضيعك وره الشمس )) و(( اكل خوش قازوق )) ...الخ ؛ وطالما عامل هؤلاء المجرمون المنكوسون- ك اسيادهم الاتراك والانكليز من قبل - العراقيين بقسوة منقطعة النظير , فقد عذبوا واغتصبوا وأعدموا وحرموا وجوعوا وسجنوا مئات الالاف من العراقيين الاصلاء العزل طوال عقودهم الجهنمية الرهيبة الثمانية ولاسيما بعد انقلاب عام 1963 الاسود والى سقوط صنم الخط المنكوس ورأس العمالة وذنب الماسونية وذيل الخيانة المجرم دوحي بن صبحة (( صديم )) عام 2003 . وهاك عزيزي القارئ مثالين فقط تعرف من خلالهما مدى بشاعة وحقد الفئة الهجينة والزمرة الصدامية التكريتية الغادرة ؛ فقد عثر على وثيقة رسمية - بعد سقوط الصنم - من المخابرات تقضي بإعدام رجل واولاده الثلاثة ( بالتيزاب ) عام ١-;-٩-;-٨-;-٢-;- بتهمة التجسس مع رجل الدين الاعزل محمد باقر الصدر ..! ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718108
الحوار المتمدن
رياض سعد - الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء / الحلقة السادسة
سليم نصر الرقعي : مشروع قصة بعنوان الفأر الأخير؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي المحاور الأساسية للقصة:(1) ينتشر وباء غريب في العالم بشكل مفاجئ لا يصيب الا الفئران فيقضي عليها جميعًا بشكل مأساوي فظيع وسريع سوى فأر واحد هو الناجي الوحيد لأسباب غامضة !.(2) يتنفس الكثير من عامة الناس الصعداء ويعتبرون هذا الحدث حدثًا سعيدًا خصوصًا السيدات اذ أن الذاكرة الجماعية للبشر وخصوصًا ذاكرة السيدات العاملات في المطبخ لا تعكس تاريخًا حميدًا في العلاقة بين البشر والفئران، خصوصًا فئران المطابخ فضلًا عن ارتباط الفئران في أذهان عموم البشر بوباء الطاعون الذي حصد الملايين من ارواح البشر، فلكل هذه الاسباب استقبل الكثير من الناس خبر انقراض الفئران من كوكب الأرض بكثير من الارتياح أو على الأقل عدم الاهتمام واللامبالاة او بشيء من السخرية وتبادل النكات المتعلقة بهذا الحدث العالمي!، ما عدا المجامع العلمية والمجتمع العلمي العالمي وأيضًا دعاة حركات حماية البيئة وأنصار الحياة الطبيعية والبرية، فقد اصابهم هذا الخبر بصدمة كبيرة واعتبروه فاجعة وكارثة بكل المعايير فانقراض جنس الفئران بهذا الشكل بدا لهم أمرًا مُرعبًا ينذر بشرٍ مستطير!!، ومن خلال تناول وسائل الاعلام والمجامع العلمية هذا الحدث بجدية تامة بدأ بعض الناس حتى من العامة يشعرون بخطورة هذا الأمر ويشعرون بخسارة هذا الجار الرفيق الذي ظل يعيش بقربهم عشرات الألف من السنين فليس من السهل تصور انقراض جنس بكامله بهذه السهولة وهذا الشكل السريع والمحيّر!!، وهكذا انطلق العلماء في كل انحاء العالم يبحثون عن سر انقراض الفئران بهذا الوباء الغريب!؟، بينما الكثير من الناس العاديين لا يبالون بهذا الخبر فيما بعض الناس ممن يعيشون في احياء شعبية فقيرة ويعانون من وجود الفئران في بيوتهم استقبلون هذا الخبر بالانشراح والارتياح بل وبإعلان الافراح!، بينما بعض الناس قال ساخرًا : ( فئران وماتت عن بكرة أبيها!، ما المشكلة !!؟ ، في ستين ألف داهية!!)، أحد الغاضبين من الفوارق الاجتماعية يقول متذمرًا: ( البشر يموتون جوعًا ومرضًا كل يوم بالملايين في افريقيا واسيا ولا احد يبالي بهم ! ، بينما موت الفئران يثير كل هذه الضجيج والزعيق!، عالم غريب!!) ، صحيفة نشرت مقالة لكاتب سياسي مشهور بعنوان: ((جنازة ضخمة والميت فار !!)) متهمًا سلطات بلاده باستغلال حادثة انقراض الفئران كملهاة لاشغال الناس عن مشاكلهم المعيشية التي تزداد سوءًا بسبب التضخم وانتشار البطالة وارتفاع الاسعار!.(3) بعد البحث والتحقيق يتم اكتشاف السر ، سر كارثة هلاك جنس الفئران، وهو فيروس مُخلّق مُهجن تم تخليقه في معامل البشر بإشراف بعض علماء البيولوجيا سرًا، لم يكن القصد منه القضاء على جميع الفئران وانما كان الهدف هو القضاء على كميات محدودة واصناف محددة منها فقط بغرض الحد من اعداد الفئران المتكاثرة في العالم خشية عودة (مرض الطاعون) مستقبلًا لكن الفيروس المخلق في مركز البحوث عند البدء في نشره خرج عن نطاق السيطرة واستفحل واصبح اكثر شراسة وبات يستهدف القضاء على كل فيران العالم من كل نوع!!.(4) يُصاب العالم بصدمة كبيرة بسبب انقراض الفئران ويشعر العالم ، عالم البشر وعالم القطط على السواء، بحزن واسف بل وبغضب شديد بسبب انقراض جنس الفئران، ولكل منهما، بالطبع ، اسبابه ودوافعه في هذا الحزن والاسف والغضب!!.(5) فالبشر بعضهم من محبي الحيوانات والحياة الطبيعية احزنهم انقراض الفئران لأن ذلك يعني اختفاء هذا الحيوان العريق من خارطة الجغرافيا الحيوانية ولا يعد له وجود الا في التاريخ فقط حاله حال الديناصورات!، البعض الآخر حزن وشعر بأسف بل وبالخطر من جهة أن اختف ......
#مشروع
#بعنوان
#الفأر
#الأخير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718107
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي المحاور الأساسية للقصة:(1) ينتشر وباء غريب في العالم بشكل مفاجئ لا يصيب الا الفئران فيقضي عليها جميعًا بشكل مأساوي فظيع وسريع سوى فأر واحد هو الناجي الوحيد لأسباب غامضة !.(2) يتنفس الكثير من عامة الناس الصعداء ويعتبرون هذا الحدث حدثًا سعيدًا خصوصًا السيدات اذ أن الذاكرة الجماعية للبشر وخصوصًا ذاكرة السيدات العاملات في المطبخ لا تعكس تاريخًا حميدًا في العلاقة بين البشر والفئران، خصوصًا فئران المطابخ فضلًا عن ارتباط الفئران في أذهان عموم البشر بوباء الطاعون الذي حصد الملايين من ارواح البشر، فلكل هذه الاسباب استقبل الكثير من الناس خبر انقراض الفئران من كوكب الأرض بكثير من الارتياح أو على الأقل عدم الاهتمام واللامبالاة او بشيء من السخرية وتبادل النكات المتعلقة بهذا الحدث العالمي!، ما عدا المجامع العلمية والمجتمع العلمي العالمي وأيضًا دعاة حركات حماية البيئة وأنصار الحياة الطبيعية والبرية، فقد اصابهم هذا الخبر بصدمة كبيرة واعتبروه فاجعة وكارثة بكل المعايير فانقراض جنس الفئران بهذا الشكل بدا لهم أمرًا مُرعبًا ينذر بشرٍ مستطير!!، ومن خلال تناول وسائل الاعلام والمجامع العلمية هذا الحدث بجدية تامة بدأ بعض الناس حتى من العامة يشعرون بخطورة هذا الأمر ويشعرون بخسارة هذا الجار الرفيق الذي ظل يعيش بقربهم عشرات الألف من السنين فليس من السهل تصور انقراض جنس بكامله بهذه السهولة وهذا الشكل السريع والمحيّر!!، وهكذا انطلق العلماء في كل انحاء العالم يبحثون عن سر انقراض الفئران بهذا الوباء الغريب!؟، بينما الكثير من الناس العاديين لا يبالون بهذا الخبر فيما بعض الناس ممن يعيشون في احياء شعبية فقيرة ويعانون من وجود الفئران في بيوتهم استقبلون هذا الخبر بالانشراح والارتياح بل وبإعلان الافراح!، بينما بعض الناس قال ساخرًا : ( فئران وماتت عن بكرة أبيها!، ما المشكلة !!؟ ، في ستين ألف داهية!!)، أحد الغاضبين من الفوارق الاجتماعية يقول متذمرًا: ( البشر يموتون جوعًا ومرضًا كل يوم بالملايين في افريقيا واسيا ولا احد يبالي بهم ! ، بينما موت الفئران يثير كل هذه الضجيج والزعيق!، عالم غريب!!) ، صحيفة نشرت مقالة لكاتب سياسي مشهور بعنوان: ((جنازة ضخمة والميت فار !!)) متهمًا سلطات بلاده باستغلال حادثة انقراض الفئران كملهاة لاشغال الناس عن مشاكلهم المعيشية التي تزداد سوءًا بسبب التضخم وانتشار البطالة وارتفاع الاسعار!.(3) بعد البحث والتحقيق يتم اكتشاف السر ، سر كارثة هلاك جنس الفئران، وهو فيروس مُخلّق مُهجن تم تخليقه في معامل البشر بإشراف بعض علماء البيولوجيا سرًا، لم يكن القصد منه القضاء على جميع الفئران وانما كان الهدف هو القضاء على كميات محدودة واصناف محددة منها فقط بغرض الحد من اعداد الفئران المتكاثرة في العالم خشية عودة (مرض الطاعون) مستقبلًا لكن الفيروس المخلق في مركز البحوث عند البدء في نشره خرج عن نطاق السيطرة واستفحل واصبح اكثر شراسة وبات يستهدف القضاء على كل فيران العالم من كل نوع!!.(4) يُصاب العالم بصدمة كبيرة بسبب انقراض الفئران ويشعر العالم ، عالم البشر وعالم القطط على السواء، بحزن واسف بل وبغضب شديد بسبب انقراض جنس الفئران، ولكل منهما، بالطبع ، اسبابه ودوافعه في هذا الحزن والاسف والغضب!!.(5) فالبشر بعضهم من محبي الحيوانات والحياة الطبيعية احزنهم انقراض الفئران لأن ذلك يعني اختفاء هذا الحيوان العريق من خارطة الجغرافيا الحيوانية ولا يعد له وجود الا في التاريخ فقط حاله حال الديناصورات!، البعض الآخر حزن وشعر بأسف بل وبالخطر من جهة أن اختف ......
#مشروع
#بعنوان
#الفأر
#الأخير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718107
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - مشروع قصة بعنوان ((الفأر الأخير؟!))
حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+57
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- حزمة الصيف:أعلنت الحكومة يوم الخميس الماضي عن خطتها لصرف 1,6 مليار كرونة دنماركية تُقدم لتسهيل اعادة فتح المجتمع وعودة الحياة من جديد، وقال وزير المالية: ان هذا مبلغ كبير سيتم تقسيمه بمقدار 280 مليون كرونة لتنشيط قطاع السياحة الذي تعثر بسبب وباء كورونا في الصيف الماضي، و205 مليون كرونة لتخفيض تذاكر السفر الداخلي بين مدن الدنمارك، و 315 مليون لتعزيز الأنشطة الثقافية، و 400 مليون كرونة لتنشيط القطاعات الأكثر تضرراً، و 100 مليون كرونة لخدمات ترفيه المسنين، و 155 مليون لتنشيط قطاع التصدير. أضاف الوزير: ليست لدينا خطة محددة لصرف كل كرون من هذا المبلغ، ولكني دعوت احزاب البرلمان للتباحث وتقديم مقترحاتهم والإتفاق على تنشيط حياة المجتمع حلال الصيف القادم. شارك في اعلان الخطة وزيري الضرائب والمهن وكذلك وزيرة الثقافة.https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-05-06-overblik-her-er-regeringens-sommerhjaelpepakke2- الموجة الثالثة:أكد أخصائيون في علوم الأوبئة ان من المتوقع عدم مرور الدنمارك في الموجة الثالثة لوباء كورونا كما جرى في بعض دول اوربا خلال الأشهر الماضية مثل النرويج وفرنسا والمانيا وغيرها، عزا الأخصائيون هذه النتيجة الى 1- توسيع وتكثيف إجراءات الفحص وانتشار مراكز الفحص بشكل واسع في عموم الدنمارك، وإقبال المواطنين على اجراء الفحص بشكل واسع، والدنمارك أول دول العالم في إجراء الفحص بالقياس لعدد السكان، 2- سياسة الإغلاق الفعّالة التي اتبعتها الحكومة وفي التوقيتات المناسبة وتعويض العاملين في المؤسسات المغلقة، 3- بدأ إجراءات تلقيح المواطنين حسب جدول زمني وأولويات المجاميع السكانية، 4- الإلتزام الواعي من قبل المواطنين في التعليمات التي تصدرها السلطات الصحية بكل تفاصيلها من العناية بالنظافة والتباعد الجسدي واستخدام وسائل التعقيم واستخدام الكمامة في وسائط النقل العام وفي المحلات التجارية وغير ذلك. يُذكر انه وفي كل المؤتمرات الصحفية ولكافة المسؤولين من رئيسة الوزراء وغيرها جرى تقديم الشكر المباشر والكثير للمواطنين لمساهمتهم في مكافحة الوباء.https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-05-07-danmark-ser-ud-til-at-undgaa-en-tredje-coronaboelge-hvad-er- forklaringen3- عودة الحياة:بدأت منذ يوم الخميس الماضي إعادة فتح واسعة للمجتمع بعد فترة اغلاق قاربت 5 اشهر، وبعد إفتتاحات جزئية خلال الشهر الماضي، وشملت إعادة الإفتتاح عودة طلبة المدارس بدوام كامل وإعادة فتح المقاهي والمطاعم والنوادي حتى الحادية عشر مساءً، وكذلك صالات الرياضة ودور السينما والمراكز الثقافية مع استمرار الاشتراطات الصحية في الحصول على فحص صالح لمدة 72 ساعة ووجود مسافات بين المقاعد وغير ذلك. وعن ارتفاع عدد الإصابات خلال الأيام الماضية بعد إعادة الإفتتاح قال رئيس مؤسسة العقاقير هنريك اوولوم للتلفزيون: انا غير متفاجئ وهذا ارتفاع طبيعي، ولكننا نراقب بشكل يومي متواصل أعداد المصابين بالعدوى وأماكن انتشارها جغرافياً ولدينا خطط لإغلاقات محددة تشمل المدن التي يرتفع فيها العدد عن الحد المقبول.www.tv2.dk4- الماس والبيئة:من اجل المساهمة في حماية البيئة والمناخ الدولي، ومن أجل تخفيض إنبعاث غاز ثاني أ ......
#يوميات
#دنماركية
#200+57
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718106
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- حزمة الصيف:أعلنت الحكومة يوم الخميس الماضي عن خطتها لصرف 1,6 مليار كرونة دنماركية تُقدم لتسهيل اعادة فتح المجتمع وعودة الحياة من جديد، وقال وزير المالية: ان هذا مبلغ كبير سيتم تقسيمه بمقدار 280 مليون كرونة لتنشيط قطاع السياحة الذي تعثر بسبب وباء كورونا في الصيف الماضي، و205 مليون كرونة لتخفيض تذاكر السفر الداخلي بين مدن الدنمارك، و 315 مليون لتعزيز الأنشطة الثقافية، و 400 مليون كرونة لتنشيط القطاعات الأكثر تضرراً، و 100 مليون كرونة لخدمات ترفيه المسنين، و 155 مليون لتنشيط قطاع التصدير. أضاف الوزير: ليست لدينا خطة محددة لصرف كل كرون من هذا المبلغ، ولكني دعوت احزاب البرلمان للتباحث وتقديم مقترحاتهم والإتفاق على تنشيط حياة المجتمع حلال الصيف القادم. شارك في اعلان الخطة وزيري الضرائب والمهن وكذلك وزيرة الثقافة.https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-05-06-overblik-her-er-regeringens-sommerhjaelpepakke2- الموجة الثالثة:أكد أخصائيون في علوم الأوبئة ان من المتوقع عدم مرور الدنمارك في الموجة الثالثة لوباء كورونا كما جرى في بعض دول اوربا خلال الأشهر الماضية مثل النرويج وفرنسا والمانيا وغيرها، عزا الأخصائيون هذه النتيجة الى 1- توسيع وتكثيف إجراءات الفحص وانتشار مراكز الفحص بشكل واسع في عموم الدنمارك، وإقبال المواطنين على اجراء الفحص بشكل واسع، والدنمارك أول دول العالم في إجراء الفحص بالقياس لعدد السكان، 2- سياسة الإغلاق الفعّالة التي اتبعتها الحكومة وفي التوقيتات المناسبة وتعويض العاملين في المؤسسات المغلقة، 3- بدأ إجراءات تلقيح المواطنين حسب جدول زمني وأولويات المجاميع السكانية، 4- الإلتزام الواعي من قبل المواطنين في التعليمات التي تصدرها السلطات الصحية بكل تفاصيلها من العناية بالنظافة والتباعد الجسدي واستخدام وسائل التعقيم واستخدام الكمامة في وسائط النقل العام وفي المحلات التجارية وغير ذلك. يُذكر انه وفي كل المؤتمرات الصحفية ولكافة المسؤولين من رئيسة الوزراء وغيرها جرى تقديم الشكر المباشر والكثير للمواطنين لمساهمتهم في مكافحة الوباء.https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-05-07-danmark-ser-ud-til-at-undgaa-en-tredje-coronaboelge-hvad-er- forklaringen3- عودة الحياة:بدأت منذ يوم الخميس الماضي إعادة فتح واسعة للمجتمع بعد فترة اغلاق قاربت 5 اشهر، وبعد إفتتاحات جزئية خلال الشهر الماضي، وشملت إعادة الإفتتاح عودة طلبة المدارس بدوام كامل وإعادة فتح المقاهي والمطاعم والنوادي حتى الحادية عشر مساءً، وكذلك صالات الرياضة ودور السينما والمراكز الثقافية مع استمرار الاشتراطات الصحية في الحصول على فحص صالح لمدة 72 ساعة ووجود مسافات بين المقاعد وغير ذلك. وعن ارتفاع عدد الإصابات خلال الأيام الماضية بعد إعادة الإفتتاح قال رئيس مؤسسة العقاقير هنريك اوولوم للتلفزيون: انا غير متفاجئ وهذا ارتفاع طبيعي، ولكننا نراقب بشكل يومي متواصل أعداد المصابين بالعدوى وأماكن انتشارها جغرافياً ولدينا خطط لإغلاقات محددة تشمل المدن التي يرتفع فيها العدد عن الحد المقبول.www.tv2.dk4- الماس والبيئة:من اجل المساهمة في حماية البيئة والمناخ الدولي، ومن أجل تخفيض إنبعاث غاز ثاني أ ......
#يوميات
#دنماركية
#200+57
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718106
حسني التهامي : هايكو رمضاني
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي **** تم اختيار النصوص التي تقترب من روح الهايكو في سجال رمضاني في منتدى هايكو مصر:(1)قبيل الإفطار يداعب سيجارته مدخن شره(جمال الحايك)(2)دوي مدافعأي طلقة تعلن الإفطارعلى الجبهة؟(توفيق أبو خميس)(3)تراويحمع آخر تسليمة يطيرُسرب حمام (بشرى رحاحلي)(4)صلاة التراويحالأشجار تسد فراغ الصفوف ***صلاة التراويح عكس القبلة ظلال المصلين(مريم لحلو) (5)واجهة المتاجر،مع الفوانيس معلقة عيون الصبية!لخداري عيسى(6)رمضان هذا العامفي الحجر صانع الفوانيس(شذى عبق الكلمات)(7)قرعات طبلته تقرع طبلة أذنيالمسحراتيزيا يوخنا)(8)للذكرى فوق الرف العتيق (أمينة الحاتمي) (9)خبز رمضان لا يجبر انكساره دبق الدبس(خلود مكارم)(10)طبلة المسحراتيتوقظ الأفئدة سكرات الوجد(عبدالرحمن عبدو)(11)منزل منها رويدا رويدا يكبر الهلال(خديجة وناس)(12)ظهيرة رمضان على الجذع المائل يتلألأ ماء النبع(عبدالله هدى)(13)تنور أمي ينتظر جارنا الأرملرغيفا حارا(سعد ناجي)(14)آذان المغرب بعد التكبير هدوء المدينة (سلمى الحاج أحمد)(15)مائدة الغفطاريحجب صوت الآذان نقر المطر(عبدالرحيم بنسعيد)(16)هلال رمضان يانعة ورقة التوت المتفتحة توا (ليلى برني)(17)ليل القرية توقظُ القمر الناعسطبلة السحور ...صوتا "رفعت" و"النقشبندي"يتعانقان في المدى... دوائرَ ... دوائرَ يرشرشُ ظلَه عاملُ الكنافة(حسني التهامي) ......
#هايكو
#رمضاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718105
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي **** تم اختيار النصوص التي تقترب من روح الهايكو في سجال رمضاني في منتدى هايكو مصر:(1)قبيل الإفطار يداعب سيجارته مدخن شره(جمال الحايك)(2)دوي مدافعأي طلقة تعلن الإفطارعلى الجبهة؟(توفيق أبو خميس)(3)تراويحمع آخر تسليمة يطيرُسرب حمام (بشرى رحاحلي)(4)صلاة التراويحالأشجار تسد فراغ الصفوف ***صلاة التراويح عكس القبلة ظلال المصلين(مريم لحلو) (5)واجهة المتاجر،مع الفوانيس معلقة عيون الصبية!لخداري عيسى(6)رمضان هذا العامفي الحجر صانع الفوانيس(شذى عبق الكلمات)(7)قرعات طبلته تقرع طبلة أذنيالمسحراتيزيا يوخنا)(8)للذكرى فوق الرف العتيق (أمينة الحاتمي) (9)خبز رمضان لا يجبر انكساره دبق الدبس(خلود مكارم)(10)طبلة المسحراتيتوقظ الأفئدة سكرات الوجد(عبدالرحمن عبدو)(11)منزل منها رويدا رويدا يكبر الهلال(خديجة وناس)(12)ظهيرة رمضان على الجذع المائل يتلألأ ماء النبع(عبدالله هدى)(13)تنور أمي ينتظر جارنا الأرملرغيفا حارا(سعد ناجي)(14)آذان المغرب بعد التكبير هدوء المدينة (سلمى الحاج أحمد)(15)مائدة الغفطاريحجب صوت الآذان نقر المطر(عبدالرحيم بنسعيد)(16)هلال رمضان يانعة ورقة التوت المتفتحة توا (ليلى برني)(17)ليل القرية توقظُ القمر الناعسطبلة السحور ...صوتا "رفعت" و"النقشبندي"يتعانقان في المدى... دوائرَ ... دوائرَ يرشرشُ ظلَه عاملُ الكنافة(حسني التهامي) ......
#هايكو
#رمضاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718105
الحوار المتمدن
حسني التهامي - هايكو رمضاني
كاظم فنجان الحمامي : وزارة النفط ومحاولاتها المتجددة لفصل الموانئ النفطية عن وزارة النقل.
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي المؤسف له إن الموانئ العراقية التي تأسست عام 1919 والتي لديها اكثر من قانون نافذ ينظم عملها ويحفظ حقوقها ستتحول الى وجبة سهلة على مائدة وزارة النفط، التي دأبت منذ سنوات بالاستحواذ على أهم النشاطات المينائية والملاحية في عرض البحر، فأنشأت القسم البحري التابع لشركة نفط البصرة، واشترت الزوارق والسفن الخدمية، وتعاقدات مع الشركات الأجنبية لتوفير الساحبات والسفن الخدمية الأخرى بدلا من الاعتماد على أسطول الشركة العامة للموانئ، وأخذت تعد العدة لتنفيذ خطوات الانفصال التدريجي، وسحب البساط تحت اقدام وزارة النقل، حتى أصبحت الفرصة متاحة لها الآن أكثر من أي وقت مضى لإعلان الانفصال الكلي.وهذا يعني أن وزارة النفط ستكون هي المسؤولة عن عمليات الإقلاع والإرسال للناقلات العملاقة بدلاً من وزارة النقل، وستكون هي المسؤولة أيضا عن تأثيث الممرات الملاحية وتعميقها، وسوف تكون هي المسؤولة عن كل ما كانت تقوم به الموانئ العراقية لمنصاتنا النفطية المتواجد في عرض البحر، وستفقد الموانئ اهم إيراداتها، وربما تتحول إلى شركة خاسرة بسبب ضياع مواردها المالية التي تغطي رواتب موظفيها وحوافزهم وأرباحهم.ليس الذنب ذنب وزارة النفط، وانما ذنب الإدارات الضعيفة التي تعاقبت عليها في السنوات الأخيرة، فتنازلت لتشكيلات وزارة النفط، وقدمت لها التسهيلات السخية، وتغاضت عن مخططات العزل والانفصال.وربما سيأتي اليوم الذي تقرر فيه وزارة النفط بسط نفوذها على ميناء خور الزبير الذي تحول الآن إلى ميناء نفطي 100%، سيما انها هي التي تدير ميناء الغاز المسال (شمال أم قصر) بالكامل، وقد تقرر وزارة التجارة الاستحواذ على حصتها من الأرصفة الخاصة بها، وتقرر وزارة الصناعة الاستحواذ على الأرصفة الصناعية لتصدير الفوسفات واليوريا واستيراد خامات السكر . وسمعنا منذ بضعة أيام شائعات تحوم حول انفصال الموانئ نفسها عن وزارة النقل. ختاما نقول: لو كانت الهيئة البحرية فاعلة ومتواجدة الآن في المكان الذي أقره القانون في البصرة لما تجرأت وزارة النفط، ولو كانت إدارة الموانئ تمتلك المؤهلات العالية في التصدي لمخططاتها، ولو كانت قادرة على كبح جماح الجهات التي تحاول تمزيق جسدها، لما حصل الذي حصل، ولما اضطررنا للاعتراض على هذا السيناريو البائس الذي لا يسر عدو ولا صديق. ......
#وزارة
#النفط
#ومحاولاتها
#المتجددة
#لفصل
#الموانئ
#النفطية
#وزارة
#النقل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718104
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي المؤسف له إن الموانئ العراقية التي تأسست عام 1919 والتي لديها اكثر من قانون نافذ ينظم عملها ويحفظ حقوقها ستتحول الى وجبة سهلة على مائدة وزارة النفط، التي دأبت منذ سنوات بالاستحواذ على أهم النشاطات المينائية والملاحية في عرض البحر، فأنشأت القسم البحري التابع لشركة نفط البصرة، واشترت الزوارق والسفن الخدمية، وتعاقدات مع الشركات الأجنبية لتوفير الساحبات والسفن الخدمية الأخرى بدلا من الاعتماد على أسطول الشركة العامة للموانئ، وأخذت تعد العدة لتنفيذ خطوات الانفصال التدريجي، وسحب البساط تحت اقدام وزارة النقل، حتى أصبحت الفرصة متاحة لها الآن أكثر من أي وقت مضى لإعلان الانفصال الكلي.وهذا يعني أن وزارة النفط ستكون هي المسؤولة عن عمليات الإقلاع والإرسال للناقلات العملاقة بدلاً من وزارة النقل، وستكون هي المسؤولة أيضا عن تأثيث الممرات الملاحية وتعميقها، وسوف تكون هي المسؤولة عن كل ما كانت تقوم به الموانئ العراقية لمنصاتنا النفطية المتواجد في عرض البحر، وستفقد الموانئ اهم إيراداتها، وربما تتحول إلى شركة خاسرة بسبب ضياع مواردها المالية التي تغطي رواتب موظفيها وحوافزهم وأرباحهم.ليس الذنب ذنب وزارة النفط، وانما ذنب الإدارات الضعيفة التي تعاقبت عليها في السنوات الأخيرة، فتنازلت لتشكيلات وزارة النفط، وقدمت لها التسهيلات السخية، وتغاضت عن مخططات العزل والانفصال.وربما سيأتي اليوم الذي تقرر فيه وزارة النفط بسط نفوذها على ميناء خور الزبير الذي تحول الآن إلى ميناء نفطي 100%، سيما انها هي التي تدير ميناء الغاز المسال (شمال أم قصر) بالكامل، وقد تقرر وزارة التجارة الاستحواذ على حصتها من الأرصفة الخاصة بها، وتقرر وزارة الصناعة الاستحواذ على الأرصفة الصناعية لتصدير الفوسفات واليوريا واستيراد خامات السكر . وسمعنا منذ بضعة أيام شائعات تحوم حول انفصال الموانئ نفسها عن وزارة النقل. ختاما نقول: لو كانت الهيئة البحرية فاعلة ومتواجدة الآن في المكان الذي أقره القانون في البصرة لما تجرأت وزارة النفط، ولو كانت إدارة الموانئ تمتلك المؤهلات العالية في التصدي لمخططاتها، ولو كانت قادرة على كبح جماح الجهات التي تحاول تمزيق جسدها، لما حصل الذي حصل، ولما اضطررنا للاعتراض على هذا السيناريو البائس الذي لا يسر عدو ولا صديق. ......
#وزارة
#النفط
#ومحاولاتها
#المتجددة
#لفصل
#الموانئ
#النفطية
#وزارة
#النقل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718104
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - وزارة النفط ومحاولاتها المتجددة لفصل الموانئ النفطية عن وزارة النقل.
عبد الرحمان النوضة : نَقْد مُكَبِّرَات الصَّوْت عَلَى المَسَاجِد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة لماذا يَستخدم مُسَيِّرُو المَساجد مُـكَـبِّـرَات صَوْت قَوِيَّة مَوْضُوعة فوق جُدْرَان وَمَـآذِن المَساجد ؟ إن نَـقْـد التَـضْخِيم المُبالغ فيه لِلأصوات المُنبعثة مِن مُـكَـبِّـرات صوت المساجد هو مُجرّد نِـقَاش يَدُور حول كَيْفِيَة استخدام ابتكار تقني حديث، ولا يشكل بأي حال نَـقْـصًا في احترام الدِّين. وفي الأصل، كان "المُؤَذِّن" يُعلن، من أعلى المِئْـذَنَة، الآذَان بصوت بشري طبيعي ومباشر. أمَّا اليوم، فَجَمِيع المساجد تَسْتَخْدِم مُـكَبِّرات الصَّوت الكهربائية القوية، المَوْضُوعَة فوق جُدران وَمَآذِن المَساجد، بِهدف بَثِّ النداءات إلى الصَّلوات الخمس اليَوْمِيَة. وَمَعَ تَوَفُّر مُكَبِّرَات الصَّوت الكهربائية الرَّخِيصَة، أصبحت اليوم المَآذِنُ العَالِيَة لِلمساجد لَا تَصْلُحُ لِشَيْء. حيث في الماضي، كان مُشَيِّدُو المساجد يَبْنَوْنَ مَآذِنُ عَالِيَّة بُغْيَة إِيصال صوت الآذان إلى أبعد مسافة مُمكنة. أمّا اليوم، فإن مُكبّرات الصّوت تُوصِلُ الآذان إلى مسافات أكبر بكثير بِالمقارنة مع المَآذِن العَالِيَة، ودون الحاجة إلى أيّة بِنَاية عَالِيَة. ويحتوي كلّ حَـيٍّ على مسجد واحد أو أكثر. وَيُحِسُّ جِيران المساجد أن تَضْخِيم الأصوات يَصَمُّ السَّمْعَ. وَيُغَطِّي مَدَى مُـكبّرات الصّوت عدّة كِيلُومترات مربّعة. وأصبحت نسبة هامّة من بين السكّان تشعر بالقلق إزاء هذا التطور المُزعج، لأنه يُسَبّب الاسْتياء، وَيُـعاكِسُ المَقاصِد المُعلنة.وهكذا، وفي وقت لَاحِق، بعد النُمُوِّ القَوِيّ لِلحركات الإسلامية الأُصُولِيَة خلال سنوات 1990، قَامت جمعيات إسلامية شبه سرّية بتجهيز جميع المساجد بمكبرات صوت قوية، تَصَمُّ سَمْعَ سُـكّان الأحياء، والبَلْدَات، والقُرى. وَتَكَاثَر أشخاص يستخدمون أجهزة صوتية، ثابتة أو محمولة، تَبُثُّ آيات من القرآن، بصوت عالٍ وَمُستمر، داخل حَافِلَات النقل العُمومية، وفي سِيَّارات الأجرة، وفي محطات القطارات، وفي غرف الانتظار، وفي الأسواق، وفي الأَزِقَّة، وفي كل الأماكن العُمُومية. فَهَل يحقّ لهؤلاء الأشخاص أن يُجبروا غيرهم على على سَمَاع آيات من القرآن في كل مكان، وفي كل وقت؟ هل يريدون تحويل الدين إلى فكرة مَهْوُوسَة؟وهذا التجهيز لِلمساجد بِمُـكَبِّرَات الصّوت الإلكترونية هو حديث العهد. فَالتْرَانْزِيسْتُورْ (transistor) الذي هو المُكَوِّن الأساسي في كلّ الأجهزة الإلكترونية، لم يُخترع إلّا في نهاية سنة 1947 في الولايات المتّحدة الأمريكية. وَلَمْ تَـكن مُكبّرات الصّوت جزءًا من التـقاليد الدينية الإسلامية. وَعلى سبيل المثال في المغرب، تمّ تَـعميم مُكبّرات الصّوت على المساجد تحت حُـكم الدكتاتور الملك الحسن الثاني. وَلَم يكن هدف الحسن الثاني هو خدمة الإسلام. بل كانت غايته هي استغلال الدِّين لتلقين العَقَائِد المُلَائمة لِهذا المَلِك المُستبد إلى عامّة سكّان البلاد، والتلاعب بِعـقولهم، وإخضاعهم لِحُـكمه الجائر.وَلَم يُـسْـتَـشَـر المواطنون قبل تركيب مُـكبّرات الصّوت القوية على جُذران المساجد ومآذنها. وَلَم يَعُد مُسَيِّرُو المساجد راضين عن سماع الأذان على بعد 100 متر من المسجد، بَل يُريدون الآن أن يُسمع الآذان على بعد 10 كيلومترات مِن المسجد ! لكن ما هو رأي المواطنين؟ هل يريدون حقًا تضخيم الآذان بقوّة، بحيث يمكن سماعه على بعد 10 كيلومترات من المسجد؟ لم يوافق الإسلاميّون الأصوليّون على استشارة المواطنين. وَلم يَتَحَمَّل الإسلاميون الأصوليّون تَعْرِيض قَرار تضخيم صوت الآذان لِلنَّـقد أو المعارضة. وَلَا يُوافق الإسلاميّون الأصوليّون على ......
#نَقْد
#مُكَبِّرَات
#الصَّوْت
#عَلَى
#المَسَاجِد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718103
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة لماذا يَستخدم مُسَيِّرُو المَساجد مُـكَـبِّـرَات صَوْت قَوِيَّة مَوْضُوعة فوق جُدْرَان وَمَـآذِن المَساجد ؟ إن نَـقْـد التَـضْخِيم المُبالغ فيه لِلأصوات المُنبعثة مِن مُـكَـبِّـرات صوت المساجد هو مُجرّد نِـقَاش يَدُور حول كَيْفِيَة استخدام ابتكار تقني حديث، ولا يشكل بأي حال نَـقْـصًا في احترام الدِّين. وفي الأصل، كان "المُؤَذِّن" يُعلن، من أعلى المِئْـذَنَة، الآذَان بصوت بشري طبيعي ومباشر. أمَّا اليوم، فَجَمِيع المساجد تَسْتَخْدِم مُـكَبِّرات الصَّوت الكهربائية القوية، المَوْضُوعَة فوق جُدران وَمَآذِن المَساجد، بِهدف بَثِّ النداءات إلى الصَّلوات الخمس اليَوْمِيَة. وَمَعَ تَوَفُّر مُكَبِّرَات الصَّوت الكهربائية الرَّخِيصَة، أصبحت اليوم المَآذِنُ العَالِيَة لِلمساجد لَا تَصْلُحُ لِشَيْء. حيث في الماضي، كان مُشَيِّدُو المساجد يَبْنَوْنَ مَآذِنُ عَالِيَّة بُغْيَة إِيصال صوت الآذان إلى أبعد مسافة مُمكنة. أمّا اليوم، فإن مُكبّرات الصّوت تُوصِلُ الآذان إلى مسافات أكبر بكثير بِالمقارنة مع المَآذِن العَالِيَة، ودون الحاجة إلى أيّة بِنَاية عَالِيَة. ويحتوي كلّ حَـيٍّ على مسجد واحد أو أكثر. وَيُحِسُّ جِيران المساجد أن تَضْخِيم الأصوات يَصَمُّ السَّمْعَ. وَيُغَطِّي مَدَى مُـكبّرات الصّوت عدّة كِيلُومترات مربّعة. وأصبحت نسبة هامّة من بين السكّان تشعر بالقلق إزاء هذا التطور المُزعج، لأنه يُسَبّب الاسْتياء، وَيُـعاكِسُ المَقاصِد المُعلنة.وهكذا، وفي وقت لَاحِق، بعد النُمُوِّ القَوِيّ لِلحركات الإسلامية الأُصُولِيَة خلال سنوات 1990، قَامت جمعيات إسلامية شبه سرّية بتجهيز جميع المساجد بمكبرات صوت قوية، تَصَمُّ سَمْعَ سُـكّان الأحياء، والبَلْدَات، والقُرى. وَتَكَاثَر أشخاص يستخدمون أجهزة صوتية، ثابتة أو محمولة، تَبُثُّ آيات من القرآن، بصوت عالٍ وَمُستمر، داخل حَافِلَات النقل العُمومية، وفي سِيَّارات الأجرة، وفي محطات القطارات، وفي غرف الانتظار، وفي الأسواق، وفي الأَزِقَّة، وفي كل الأماكن العُمُومية. فَهَل يحقّ لهؤلاء الأشخاص أن يُجبروا غيرهم على على سَمَاع آيات من القرآن في كل مكان، وفي كل وقت؟ هل يريدون تحويل الدين إلى فكرة مَهْوُوسَة؟وهذا التجهيز لِلمساجد بِمُـكَبِّرَات الصّوت الإلكترونية هو حديث العهد. فَالتْرَانْزِيسْتُورْ (transistor) الذي هو المُكَوِّن الأساسي في كلّ الأجهزة الإلكترونية، لم يُخترع إلّا في نهاية سنة 1947 في الولايات المتّحدة الأمريكية. وَلَمْ تَـكن مُكبّرات الصّوت جزءًا من التـقاليد الدينية الإسلامية. وَعلى سبيل المثال في المغرب، تمّ تَـعميم مُكبّرات الصّوت على المساجد تحت حُـكم الدكتاتور الملك الحسن الثاني. وَلَم يكن هدف الحسن الثاني هو خدمة الإسلام. بل كانت غايته هي استغلال الدِّين لتلقين العَقَائِد المُلَائمة لِهذا المَلِك المُستبد إلى عامّة سكّان البلاد، والتلاعب بِعـقولهم، وإخضاعهم لِحُـكمه الجائر.وَلَم يُـسْـتَـشَـر المواطنون قبل تركيب مُـكبّرات الصّوت القوية على جُذران المساجد ومآذنها. وَلَم يَعُد مُسَيِّرُو المساجد راضين عن سماع الأذان على بعد 100 متر من المسجد، بَل يُريدون الآن أن يُسمع الآذان على بعد 10 كيلومترات مِن المسجد ! لكن ما هو رأي المواطنين؟ هل يريدون حقًا تضخيم الآذان بقوّة، بحيث يمكن سماعه على بعد 10 كيلومترات من المسجد؟ لم يوافق الإسلاميّون الأصوليّون على استشارة المواطنين. وَلم يَتَحَمَّل الإسلاميون الأصوليّون تَعْرِيض قَرار تضخيم صوت الآذان لِلنَّـقد أو المعارضة. وَلَا يُوافق الإسلاميّون الأصوليّون على ......
#نَقْد
#مُكَبِّرَات
#الصَّوْت
#عَلَى
#المَسَاجِد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718103
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - نَقْد مُكَبِّرَات الصَّوْت عَلَى المَسَاجِد
يوسف حمك : في رثاء نوادر الرجال .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك ما أقسى قلبك أيها الموت ، كم مرعبٌ أنت ، و ما أقبح وجهك ! مخادعٌ و غدَّارٌ ، خصمٌ ماكرٌ تأتي على غفلةٍ . و ما أشد بأسك ! كما لئيمٌ أنت أيها العدو المشترك للجميع ! حينما تمزق الأجساد ، و تطحنها طحناً . و كم جريءٌ للغاية أنت ، عندما تنتشل أعز الناس من لذة الحياة ! و تخطفه على مرأى محبيه و حراسه دون أن تحسب لهم وزناً ! كم عنيدٌ في صراعك مع الحب و الحياة . للفرح عدوٌ أنت ، و للسعادة ألد الخصوم . وحدها التعاسة من صميم عملك ، و تجلب معك الحزن و العويل إلى كل بيتٍ تدخله . لا يصدك سد الأبواب و كل المنافذ ، حتى القلاع الحصينة تعجز عن ردعك . بلطجيٌّ أنت و سفّاحٌ . ولاؤك ليس للمال و المناصب ، أو التبعية للطغاة . تبيع الأرواح بالمفرق و الجملة مقابل وجع القلوب و عذاب النفوس . فجيعةُ رحيلِ عزيزٍ - لا لقاء بعده – موجعةٌ للغاية ، و لاذعةٌ كرش الملح على الجرح . و أمواج الحزن على القلوب تتهيج ، و الحزن للروح يتأجج ، و العذاب يستفحل بعجالةٍ . ينطفئ نور العين فجأةً ليسود الظلام ، و كأن وجود الفقيد على قيد الحياة كان لعبةً . في اللحظات الأولى من سماع نبأ الرحيل ، يصبح طعم الحياة مراً كالعلقم ، لحظاتٌ رهيبةٌ و مرعبةٌ و أنت تصارع أعاصير الحزن . تداهمك موجة البكاء التي قد لا تجدي البتة ، لكنها ربما تخفف اجترار الوجع . نعم بفقد العزيز تنفطر القلوب ، و النفوس تشتعل حسرةً و ألماً ، ولاسيما إذا كانت العشرة الطويلة تجمعك به ، و كان مميزاً بشمائل ارتفعت به ، و في مجتمعه كان عالي المقام ، و مسيرة حياته كانت عامرةً ، و تاريخه حافلاً بالجوانب الحميدة ، و الحديث عن صفاته الطيبة لا يقفل بابه ، و بصماته طُبعت في كل مكانٍ ، تاركاً خلفه جرحاً في كل القلوب ، و له مرتبةٌ أسمى ، فنكاد نسمع أنين كل فراغٍ تركه ، و الكثير من الناس اجتمعوا على محبته ، و برحيله أحرق قلوبهم . قد يكون غادر من أمام أعينهم للأبد ، غير أنه لم يفارق تلك القلوب المكسورة ، و لن يخرج من أعماق الأرواح المجروحة . لذا فكتابة مقالةٍ في رثائه ، لا تعالج جروح القلب ، و لا ترمم تصدعات النفس ، و لا حتى إن اعترتنا نوبة بكاءٍ . ما ذنب المرء أن يُتخم قلبه بوجعٍ لا يفارقه ، حينما يصله خبر خطف أعز الناس كالصاعقة ؟!! فلا يفيق من هول الصدمة إلا بصعوبةٍ ، من زيارة الموت المشؤومة تلك . عن صهوة الحياة يترجل الأحبة بصمتٍ ، ليتركوا غصةً مرةً في الأحلاق ، في وقتٍ يعصرنا كابوس البعد و التشرد . نغمض أعيننا ، كي نراهم على شاشة الذاكرة ، بعد أن خذلونا برحيلهم الأبديِّ و على حين غرةٍ . العيون تقطر دماً لا دمعاً ، و الروح تذوب وجعاً ، أما الحزن فيغدو ظلنا لوقتٍ مديدٍ ، فنشعر بالضعف فجأةً ، حتى و إن كنا أشد الأشخاص قوةً . و ناهيك عن الرحيل في غير أوانه الذي يجعل اللسان يتلعثم ، و القلم في تسطيره للكلمات يتعثر . ثم تثير الشجون ، و تُفتح الجروح ، و الكثير من الآمال تندثر . ......
#رثاء
#نوادر
#الرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718113
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك ما أقسى قلبك أيها الموت ، كم مرعبٌ أنت ، و ما أقبح وجهك ! مخادعٌ و غدَّارٌ ، خصمٌ ماكرٌ تأتي على غفلةٍ . و ما أشد بأسك ! كما لئيمٌ أنت أيها العدو المشترك للجميع ! حينما تمزق الأجساد ، و تطحنها طحناً . و كم جريءٌ للغاية أنت ، عندما تنتشل أعز الناس من لذة الحياة ! و تخطفه على مرأى محبيه و حراسه دون أن تحسب لهم وزناً ! كم عنيدٌ في صراعك مع الحب و الحياة . للفرح عدوٌ أنت ، و للسعادة ألد الخصوم . وحدها التعاسة من صميم عملك ، و تجلب معك الحزن و العويل إلى كل بيتٍ تدخله . لا يصدك سد الأبواب و كل المنافذ ، حتى القلاع الحصينة تعجز عن ردعك . بلطجيٌّ أنت و سفّاحٌ . ولاؤك ليس للمال و المناصب ، أو التبعية للطغاة . تبيع الأرواح بالمفرق و الجملة مقابل وجع القلوب و عذاب النفوس . فجيعةُ رحيلِ عزيزٍ - لا لقاء بعده – موجعةٌ للغاية ، و لاذعةٌ كرش الملح على الجرح . و أمواج الحزن على القلوب تتهيج ، و الحزن للروح يتأجج ، و العذاب يستفحل بعجالةٍ . ينطفئ نور العين فجأةً ليسود الظلام ، و كأن وجود الفقيد على قيد الحياة كان لعبةً . في اللحظات الأولى من سماع نبأ الرحيل ، يصبح طعم الحياة مراً كالعلقم ، لحظاتٌ رهيبةٌ و مرعبةٌ و أنت تصارع أعاصير الحزن . تداهمك موجة البكاء التي قد لا تجدي البتة ، لكنها ربما تخفف اجترار الوجع . نعم بفقد العزيز تنفطر القلوب ، و النفوس تشتعل حسرةً و ألماً ، ولاسيما إذا كانت العشرة الطويلة تجمعك به ، و كان مميزاً بشمائل ارتفعت به ، و في مجتمعه كان عالي المقام ، و مسيرة حياته كانت عامرةً ، و تاريخه حافلاً بالجوانب الحميدة ، و الحديث عن صفاته الطيبة لا يقفل بابه ، و بصماته طُبعت في كل مكانٍ ، تاركاً خلفه جرحاً في كل القلوب ، و له مرتبةٌ أسمى ، فنكاد نسمع أنين كل فراغٍ تركه ، و الكثير من الناس اجتمعوا على محبته ، و برحيله أحرق قلوبهم . قد يكون غادر من أمام أعينهم للأبد ، غير أنه لم يفارق تلك القلوب المكسورة ، و لن يخرج من أعماق الأرواح المجروحة . لذا فكتابة مقالةٍ في رثائه ، لا تعالج جروح القلب ، و لا ترمم تصدعات النفس ، و لا حتى إن اعترتنا نوبة بكاءٍ . ما ذنب المرء أن يُتخم قلبه بوجعٍ لا يفارقه ، حينما يصله خبر خطف أعز الناس كالصاعقة ؟!! فلا يفيق من هول الصدمة إلا بصعوبةٍ ، من زيارة الموت المشؤومة تلك . عن صهوة الحياة يترجل الأحبة بصمتٍ ، ليتركوا غصةً مرةً في الأحلاق ، في وقتٍ يعصرنا كابوس البعد و التشرد . نغمض أعيننا ، كي نراهم على شاشة الذاكرة ، بعد أن خذلونا برحيلهم الأبديِّ و على حين غرةٍ . العيون تقطر دماً لا دمعاً ، و الروح تذوب وجعاً ، أما الحزن فيغدو ظلنا لوقتٍ مديدٍ ، فنشعر بالضعف فجأةً ، حتى و إن كنا أشد الأشخاص قوةً . و ناهيك عن الرحيل في غير أوانه الذي يجعل اللسان يتلعثم ، و القلم في تسطيره للكلمات يتعثر . ثم تثير الشجون ، و تُفتح الجروح ، و الكثير من الآمال تندثر . ......
#رثاء
#نوادر
#الرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718113
الحوار المتمدن
يوسف حمك - في رثاء نوادر الرجال .
محمد هالي : لكل شهداء القضية، فالحياة باقية
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي أتنفس رائحة الموت،أصوات تحتج،و نيران تجفف الثكلى في القدس،على بواكر التطبيع المتفشية في كل مكان،هتافات تطلق للحناجر العنان:حجارة أمام رصاص،استنشاق مناخ القنابل القاتل، شباب يحرق المطاط مداعبة للصمود،يا أنظمة التطبيع ألم تخجلكم أواني تتدفق؟شباب يرحلون في أعراس الشهداء؟أوبئة تضاهي كورونا في الفتك؟لا أحد يحبد الصمت ،لا أحد ينأى على قامة الرحيل اليومية،لا أحد يرتل صقيع الهتافات المستمرة،هو التظاهر اليومي للبقاء،للحرية المغشوشة في أورقة الأمم..لألوان الليمون،و أغصان اشجار الزيتون،و الخسارة تلو الخسائر،و شعب يبقى ثائر .. هي هبة البراعم تدجن التهويد،لا تكترث بما هو صامت في الجوار،لما هو باع العرق، العروبة، الشهامة،الشهادة...و كل ما يبث بصيص أمل،كل ما يضاجع الموت،سوى سيد الموت..هو الفلسطيني الصامد، على أورقة الشهادة،في القدس رمق من البقاء،في الشيخ الجراح ترسب للحياة:مطاط يحترق،حجارة ترفض الترحيل،ترفض التهويد..هي كذلك إخفاقات التحدي،هي كذلك تكسير للقيود..!؟ ......
#شهداء
#القضية،
#فالحياة
#باقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718112
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي أتنفس رائحة الموت،أصوات تحتج،و نيران تجفف الثكلى في القدس،على بواكر التطبيع المتفشية في كل مكان،هتافات تطلق للحناجر العنان:حجارة أمام رصاص،استنشاق مناخ القنابل القاتل، شباب يحرق المطاط مداعبة للصمود،يا أنظمة التطبيع ألم تخجلكم أواني تتدفق؟شباب يرحلون في أعراس الشهداء؟أوبئة تضاهي كورونا في الفتك؟لا أحد يحبد الصمت ،لا أحد ينأى على قامة الرحيل اليومية،لا أحد يرتل صقيع الهتافات المستمرة،هو التظاهر اليومي للبقاء،للحرية المغشوشة في أورقة الأمم..لألوان الليمون،و أغصان اشجار الزيتون،و الخسارة تلو الخسائر،و شعب يبقى ثائر .. هي هبة البراعم تدجن التهويد،لا تكترث بما هو صامت في الجوار،لما هو باع العرق، العروبة، الشهامة،الشهادة...و كل ما يبث بصيص أمل،كل ما يضاجع الموت،سوى سيد الموت..هو الفلسطيني الصامد، على أورقة الشهادة،في القدس رمق من البقاء،في الشيخ الجراح ترسب للحياة:مطاط يحترق،حجارة ترفض الترحيل،ترفض التهويد..هي كذلك إخفاقات التحدي،هي كذلك تكسير للقيود..!؟ ......
#شهداء
#القضية،
#فالحياة
#باقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718112
الحوار المتمدن
محمد هالي - لكل شهداء القضية، فالحياة باقية
طلال الربيعي : الماركسية كعلم 6
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ذكرت في الحلقة السابقة انه لو عالجنا موضوعة العلم في النظرية الماركسية وفي التحليل النفسي, فانه يمكنننا القول أن النظريتين تعملان, عموما, بنفس الطريقة والقواعد المنهجية. السؤال إذن هو: هل الماركسية والتحليل النفسي، إما على حدة أو مجتمعتان، ذات صلة بمصلحة تحررية عملية للبشرية. فقد جادل العديد ان الإجابة كانت بالنفي, وذلك لأسباب منها أيديولوجية تتلبس لباس العلم او فلسفته كما لدى فيلسوف العلم كارل بوبر المستمدة من أيديولوجية نيوليبرالية-. الحلقة هذه تسعى الى شرح الأيديولوجية النيوليبرالية لفلسفة العلم لدى بوبر, وتفند أيضا زعمها بالعلمية! اعتبر بوبر الماركسية والتحليل النفسي (الفرويدوي) كعلميين زائفين لكون فرضياتهما, بعرفه, غير قابلة للتكذيب not falsifiable. ولكن بوبر, ضمن امور اخرى, أساء فهم طبيعة التحليل النفسي, كما انه لم يعلق على تحليل نفسي آخر غير فرويدوي, مثل التحليل النفسي اللاكاني, الذي سعى فيه المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان الى احالة التحليل النفسي الى علم رياضيات توخيا للدقة ولتجنب سوء الفهم الذي قد تخلقه الكلمات. Psychoanalysis and science: the equation of the subjects https://www.scielo.br/scielo.php?---script---=sci_arttext&pid=S0103-65642017000300414&lng=pt&nrm=iso&tlng=en وكما ذكرت في مكان سابق ايضا, ان بعض علماء النفس والتحليل النفسي سعوا الى جعل علم النفس محاكيا لعلم الفيزياء, وهو اتجاه يسمى عادة الفيزياوية, physicalism. -الماركسية كعلم 3- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713339 وذلك لاسباب منها ان الفيزياء تعتبر ملكة العلوم الطبيعية, ومحاكاة علم النفس لعلم الفيزياء تكسبه مصداقية علمية واحتراما في الاوساط الاكاديمية, مما يسهل حصول اقسام علم النفس والفروع ذات الصلة على مِنحْ ومخصصات مالية من قبل الحكومات والقطاع الخاص. الا ان المسألة لا تعود فقط الى ما يسمىه البعض حسد الفيزياء "Physics envy", Physics Envy: Get Over It https://issues.org/physics-envy-get-over-it/ وإنما لاعتبارات تتعلق ايضا بتطور العلم وتشظيه. فرائد التحليل النفسي فرويد بنى نظرياته على غرار فسيولوجية هلمهولتز او مدرسته school of Helmholtz او الحركة البايو-فيزياوية biophysics movement كما يسميها البعض. Freud’s Earliest Theories and the School of Helmholtz https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21674086.1944.11925576 وكان هلمهولتز طبيبا وعالم فيزياء. والفسيولوجيا, علم وظائف الاعضاء, لم تكن علما مستقلا وقتها, بل كانت جزءا من علم الفيزياء. ولذلك ان منهجية فرويد البحثية مشابهة الى حد كبير, باعتقاد غليمور, لمنهجية نيوتن! Glymour, C. (1974). Freud, Kepler and the Clinical evidence. In: R. Wollheim (Ed.), Sigmund Freud. New York: Anchor <a href="https://www.amazon.com/Sigmu ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718111
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ذكرت في الحلقة السابقة انه لو عالجنا موضوعة العلم في النظرية الماركسية وفي التحليل النفسي, فانه يمكنننا القول أن النظريتين تعملان, عموما, بنفس الطريقة والقواعد المنهجية. السؤال إذن هو: هل الماركسية والتحليل النفسي، إما على حدة أو مجتمعتان، ذات صلة بمصلحة تحررية عملية للبشرية. فقد جادل العديد ان الإجابة كانت بالنفي, وذلك لأسباب منها أيديولوجية تتلبس لباس العلم او فلسفته كما لدى فيلسوف العلم كارل بوبر المستمدة من أيديولوجية نيوليبرالية-. الحلقة هذه تسعى الى شرح الأيديولوجية النيوليبرالية لفلسفة العلم لدى بوبر, وتفند أيضا زعمها بالعلمية! اعتبر بوبر الماركسية والتحليل النفسي (الفرويدوي) كعلميين زائفين لكون فرضياتهما, بعرفه, غير قابلة للتكذيب not falsifiable. ولكن بوبر, ضمن امور اخرى, أساء فهم طبيعة التحليل النفسي, كما انه لم يعلق على تحليل نفسي آخر غير فرويدوي, مثل التحليل النفسي اللاكاني, الذي سعى فيه المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان الى احالة التحليل النفسي الى علم رياضيات توخيا للدقة ولتجنب سوء الفهم الذي قد تخلقه الكلمات. Psychoanalysis and science: the equation of the subjects https://www.scielo.br/scielo.php?---script---=sci_arttext&pid=S0103-65642017000300414&lng=pt&nrm=iso&tlng=en وكما ذكرت في مكان سابق ايضا, ان بعض علماء النفس والتحليل النفسي سعوا الى جعل علم النفس محاكيا لعلم الفيزياء, وهو اتجاه يسمى عادة الفيزياوية, physicalism. -الماركسية كعلم 3- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713339 وذلك لاسباب منها ان الفيزياء تعتبر ملكة العلوم الطبيعية, ومحاكاة علم النفس لعلم الفيزياء تكسبه مصداقية علمية واحتراما في الاوساط الاكاديمية, مما يسهل حصول اقسام علم النفس والفروع ذات الصلة على مِنحْ ومخصصات مالية من قبل الحكومات والقطاع الخاص. الا ان المسألة لا تعود فقط الى ما يسمىه البعض حسد الفيزياء "Physics envy", Physics Envy: Get Over It https://issues.org/physics-envy-get-over-it/ وإنما لاعتبارات تتعلق ايضا بتطور العلم وتشظيه. فرائد التحليل النفسي فرويد بنى نظرياته على غرار فسيولوجية هلمهولتز او مدرسته school of Helmholtz او الحركة البايو-فيزياوية biophysics movement كما يسميها البعض. Freud’s Earliest Theories and the School of Helmholtz https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21674086.1944.11925576 وكان هلمهولتز طبيبا وعالم فيزياء. والفسيولوجيا, علم وظائف الاعضاء, لم تكن علما مستقلا وقتها, بل كانت جزءا من علم الفيزياء. ولذلك ان منهجية فرويد البحثية مشابهة الى حد كبير, باعتقاد غليمور, لمنهجية نيوتن! Glymour, C. (1974). Freud, Kepler and the Clinical evidence. In: R. Wollheim (Ed.), Sigmund Freud. New York: Anchor <a href="https://www.amazon.com/Sigmu ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718111
علي أحماد : العكاز وأزيز الدراجة النارية من يوميات معلم|تازناخت | إزناكن |ورزازات 1989 1990
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد توقف أمام حجرات الدرس المطلة على القرية وجاءني يتوكأ على عكاز خشبي يضعه تحت الإبط الأيمن . ينتهي بحديدة دائرية تتوسطها قطعة مطاط تحافظ على التوازن وتمنع الانزلاق . العكاز صنعة نجار ليلائم قوام الذي يتوكأ عليه . ألقى علي السلام ورددت التحية بأحسن منها . طلب مني أن أترك دراجة نارية حمراء اللون / دم الغزال من نوع ( موبيليت ) أمانة عندي الى أن يعود من تازناخت ، فقد وجد وسيلة نقل الى هناك حيث يقام السوق الأسبوعي كل يوم جمعة . لبيت طلبه مادام وثق في ذمتي . عجبت كيف لرجل أعرج أن يمتطي دراجة نارية على طرقات هذه الدواوير الملتوية والمتربة والتي تملأها الحفر والشعاب ؟ دراجة نارية كل قطعة منها تلمع وكأن الرجل اقتناها حديثا. توطدت علاقتي به عندما التقيته مرارا ضيفا عند أسرة صديقي من قرية ...( أ. ز ) الذي أكد لي أن الرجل خاله. يتمتع الرجل ببنية قوية وطول فارع و وسامة. لا يعيبه سوى العرج. يصلح دراجته دون الحاجة الى عجلاتي ( سيكليس ) . ويكفيه أن يدير الأسطوانة البيضاء ليسمع لها هدير كالنحلة . عندما ينوي السفر طويلا الى مراكش أو الدار البيضاء يفكك الدراجة أجزاء ويلمعها ليزيل عنها ما علق بها من أوساخ ويضعها في صندوق خشبي كبير محكم الإغلاق . لن يفرط في وسيلة نقل ضرورية بين دواوير القبيلة المترامية الأطراف حيث قلة وسائل المواصلات وعدم توفرها في كل الأوقات عند الحاجة . عندما حدثته عن استغرابي من ركوبه الدراجة النارية ، قال وهو يرسم ابتسامة على محياه وماذا لو رأيتني وأنا أركب الدراجة الهوائية ؟ التقاه يوما مقدم دوار أكلميم الرجل الطيب والفقيه وهو يمتطي دراجة هوائية فخاطبه قائلا ( بالله عليك الا تخجل ! ) . من سيرة الرجل أنه زير نساء ، يجول قرى زناكة بحثا عن أنثى يعاشرها وكم من مرة تربص به شباب أكوينس بنية إيذائه بوضع سلك جديدي على طريقه يشده من طرفيه شبان أقوياء متخفين في حلكة المكان غيرة على شرف نساء الدوار ... من حسن حظ الأعرج أن البعض إشفاقا على حالة إعاقته وطيبوبته يخبرونه سلفا . حدثته ذات ليلة سمر في بيت ابن أخته عما يروج من حكايات مروعة عن مخلوق غريب يجوب المكان ليلا نصفه جسد آدمي ونصفه الآخر حيوان يكسوه الشعر. ضحك وقال لي من يروج الخبر يريدون فقط إخافة من يتصيدون متعة عابرة مع نساء شبقات في الخلاء ... ......
#العكاز
#وأزيز
#الدراجة
#النارية
#يوميات
#معلم|تازناخت
#إزناكن
#|ورزازات
#1989
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718125
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد توقف أمام حجرات الدرس المطلة على القرية وجاءني يتوكأ على عكاز خشبي يضعه تحت الإبط الأيمن . ينتهي بحديدة دائرية تتوسطها قطعة مطاط تحافظ على التوازن وتمنع الانزلاق . العكاز صنعة نجار ليلائم قوام الذي يتوكأ عليه . ألقى علي السلام ورددت التحية بأحسن منها . طلب مني أن أترك دراجة نارية حمراء اللون / دم الغزال من نوع ( موبيليت ) أمانة عندي الى أن يعود من تازناخت ، فقد وجد وسيلة نقل الى هناك حيث يقام السوق الأسبوعي كل يوم جمعة . لبيت طلبه مادام وثق في ذمتي . عجبت كيف لرجل أعرج أن يمتطي دراجة نارية على طرقات هذه الدواوير الملتوية والمتربة والتي تملأها الحفر والشعاب ؟ دراجة نارية كل قطعة منها تلمع وكأن الرجل اقتناها حديثا. توطدت علاقتي به عندما التقيته مرارا ضيفا عند أسرة صديقي من قرية ...( أ. ز ) الذي أكد لي أن الرجل خاله. يتمتع الرجل ببنية قوية وطول فارع و وسامة. لا يعيبه سوى العرج. يصلح دراجته دون الحاجة الى عجلاتي ( سيكليس ) . ويكفيه أن يدير الأسطوانة البيضاء ليسمع لها هدير كالنحلة . عندما ينوي السفر طويلا الى مراكش أو الدار البيضاء يفكك الدراجة أجزاء ويلمعها ليزيل عنها ما علق بها من أوساخ ويضعها في صندوق خشبي كبير محكم الإغلاق . لن يفرط في وسيلة نقل ضرورية بين دواوير القبيلة المترامية الأطراف حيث قلة وسائل المواصلات وعدم توفرها في كل الأوقات عند الحاجة . عندما حدثته عن استغرابي من ركوبه الدراجة النارية ، قال وهو يرسم ابتسامة على محياه وماذا لو رأيتني وأنا أركب الدراجة الهوائية ؟ التقاه يوما مقدم دوار أكلميم الرجل الطيب والفقيه وهو يمتطي دراجة هوائية فخاطبه قائلا ( بالله عليك الا تخجل ! ) . من سيرة الرجل أنه زير نساء ، يجول قرى زناكة بحثا عن أنثى يعاشرها وكم من مرة تربص به شباب أكوينس بنية إيذائه بوضع سلك جديدي على طريقه يشده من طرفيه شبان أقوياء متخفين في حلكة المكان غيرة على شرف نساء الدوار ... من حسن حظ الأعرج أن البعض إشفاقا على حالة إعاقته وطيبوبته يخبرونه سلفا . حدثته ذات ليلة سمر في بيت ابن أخته عما يروج من حكايات مروعة عن مخلوق غريب يجوب المكان ليلا نصفه جسد آدمي ونصفه الآخر حيوان يكسوه الشعر. ضحك وقال لي من يروج الخبر يريدون فقط إخافة من يتصيدون متعة عابرة مع نساء شبقات في الخلاء ... ......
#العكاز
#وأزيز
#الدراجة
#النارية
#يوميات
#معلم|تازناخت
#إزناكن
#|ورزازات
#1989
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718125
الحوار المتمدن
علي أحماد - العكاز وأزيز الدراجة النارية من يوميات معلم|تازناخت | إزناكن |ورزازات 1989/1990
حسني التهامي : هايكو رمضاني أرجو التعديل ونشر النصوص الحالية
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي تالرجاء تعديل المنشور السابق بعنوان هايكو رمضاني واستبداله بهذا المنشور لأن السابق يحتوي على بعض الأخطاء الكتابية : **** تم اختيار النصوص التي تقترب من روح الهايكو في سجال رمضاني في منتدى هايكو مصر:(1)قبيل الإفطار يداعب سيجارته مدخن شره(جمال الحايك)(2)دوي مدافعأي طلقة تعلن الإفطارعلى الجبهة؟(توفيق أبو خميس)(3)تراويحمع آخر تسليمة يطيرُسرب حمام (بشرى رحاحلي)(4)صلاة التراويحالأشجار تسد فراغ الصفوف ***صلاة التراويح عكس القبلة ظلال المصلين(مريم لحلو) (5)واجهة المتاجر،مع الفوانيس معلقة عيون الصبية!لخداري عيسى(6)رمضان هذا العامفي الحجر صانع الفوانيس(شذى عبق الكلمات)(7)قرعات طبلته تقرع طبلة أذنيالمسحراتيزيا يوخنا)(8)للذكرى فوق الرف العتيق طبلة المسحراتي(أمينة الحاتمي) (9)خبز رمضان لا يجبر انكساره دبق الدبس(خلود مكارم)(10)طبلة المسحراتيتوقظ الأفئدة سكرات الوجد(عبدالرحمن عبدو)(11)منزل منهاررويدا رويدا يكبر الهلال(خديجة وناس)(12)ظهيرة رمضان على الجذع المائل يتلألأ ماء النبع(عبدالله هدى)(13)تنور أمي ينتظر جارنا الأرملرغيفا حارا(سعد ناجي)(14)آذان المغرب بعد التكبير هدوء المدينة (سلمى الحاج أحمد)(15)مائدة الإفطاريحجب صوت الآذان نقر المطر(عبدالرحيم بنسعيد)(16)هلال رمضان يانعة ورقة التوت المتفتحة توا (ليلى برني)(17)ليل القرية توقظُ القمر الناعسطبلة السحور ...صوتا "رفعت" و"النقشبندي"يتعانقان في المدى... دوائرَ ... دوائرَ يرشرشُ ظلَه عاملُ الكنافة(حسني التهامي) ......
#هايكو
#رمضاني
#أرجو
#التعديل
#ونشر
#النصوص
#الحالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718124
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي تالرجاء تعديل المنشور السابق بعنوان هايكو رمضاني واستبداله بهذا المنشور لأن السابق يحتوي على بعض الأخطاء الكتابية : **** تم اختيار النصوص التي تقترب من روح الهايكو في سجال رمضاني في منتدى هايكو مصر:(1)قبيل الإفطار يداعب سيجارته مدخن شره(جمال الحايك)(2)دوي مدافعأي طلقة تعلن الإفطارعلى الجبهة؟(توفيق أبو خميس)(3)تراويحمع آخر تسليمة يطيرُسرب حمام (بشرى رحاحلي)(4)صلاة التراويحالأشجار تسد فراغ الصفوف ***صلاة التراويح عكس القبلة ظلال المصلين(مريم لحلو) (5)واجهة المتاجر،مع الفوانيس معلقة عيون الصبية!لخداري عيسى(6)رمضان هذا العامفي الحجر صانع الفوانيس(شذى عبق الكلمات)(7)قرعات طبلته تقرع طبلة أذنيالمسحراتيزيا يوخنا)(8)للذكرى فوق الرف العتيق طبلة المسحراتي(أمينة الحاتمي) (9)خبز رمضان لا يجبر انكساره دبق الدبس(خلود مكارم)(10)طبلة المسحراتيتوقظ الأفئدة سكرات الوجد(عبدالرحمن عبدو)(11)منزل منهاررويدا رويدا يكبر الهلال(خديجة وناس)(12)ظهيرة رمضان على الجذع المائل يتلألأ ماء النبع(عبدالله هدى)(13)تنور أمي ينتظر جارنا الأرملرغيفا حارا(سعد ناجي)(14)آذان المغرب بعد التكبير هدوء المدينة (سلمى الحاج أحمد)(15)مائدة الإفطاريحجب صوت الآذان نقر المطر(عبدالرحيم بنسعيد)(16)هلال رمضان يانعة ورقة التوت المتفتحة توا (ليلى برني)(17)ليل القرية توقظُ القمر الناعسطبلة السحور ...صوتا "رفعت" و"النقشبندي"يتعانقان في المدى... دوائرَ ... دوائرَ يرشرشُ ظلَه عاملُ الكنافة(حسني التهامي) ......
#هايكو
#رمضاني
#أرجو
#التعديل
#ونشر
#النصوص
#الحالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718124
الحوار المتمدن
حسني التهامي - هايكو رمضاني ( أرجو التعديل ) ونشر النصوص الحالية