محمد نور الدين بن خديجة : سقيا لذاك الأقحوان ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ سقيا لذاك الأقحوان ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأشد على شجرة الصمت كي لاتضيع مني زهرة الكلام ..يا أقحوانة مافارقت حباب كأسي لقد ذبل عطر قميصها يوم ارتحلت وما زال أريجك يازهرة يضمخني بما لصق على شفتيك من عبير خمرة الأمس البعيد فأنت البدأ وأنت الرفيق وأنت الطريق وأنت الختام ..*****لقد ارتحلت ما قلت لها وداعا وشربنا حثالى كأسها ولا منا من يلام ........هكذا يا أقحوانة أنت في الكأس كما أنت صاحية لا تتغيرين وأنا في المتاه الذي لايعيد ثملا سكران ..أواه ما زلت رغم شيب الخمرة أحمل صخرة العصيان ..*****زهرة يا زهرة أنت هناك لاتتغيرين وأنا هنا لايحتملني أي مقال ولا أي مقام .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 7ماي 2021 المغرب ز ......
#سقيا
#لذاك
#الأقحوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717949

سالم إسماعيل نوركه : تَعْبتُ سيدتي :
#الحوار_المتمدن
#سالم_إسماعيل_نوركه خُضْتُ معارك فكرية كثيرة حين تصفحتُ التاريخ بعمق لأعرف الحقائق التي نشبت عليها تلك المعارك الطاحنة بين عقول التي عرفتها وقلوب أكثر الناس التي رفَضَتها وصدقت بأكاذيب شنيعة مُررتْ لها عبر التاريخ وتعيشُ عليها إلى يومنا هذا لأسباب شتى .. في كلها كنتُ أحرق مراكب العودة لأعيش مَعَهُن معاناة السؤال والشك ثُمَّ الصمتْ .. وأيضا في تلك التي دارتْ مع عينيكِ بشراسة ..حتى أستشهدتُ عند بواباتها مثل بوابات معارك التاريخ مع رصاصات الجهل التي قتلتني لِأُخْلَد وتموت تلك الرصاصات مع ( القلوب المريضة ) في حياتها بجهلها .! اللاتي أَعْطَن ( للنحاس ) ميزات الذهب لأنه طُليَّ به .فأنتِ من بينهُنَّ أمرأةٌ من ( شهد وذهب )والباقيات ( حنظل ونحاس ) ! .لكن آفة التاريخ إن الحقائق تظهر في وقت متأخر جداً ولا تقدم على طبق من ذهب !! ......
#تَعْبتُ
#سيدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717948

خالد خليل : الكل ينتظر
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل لا أنا من يقول لا او ان حاجة هناك لاعادة النظر الكلام لا يحتملتكفي الإشارة الكل ينتظرانا جالسة ها هنا بين احضان الصنوبر ، قالت الانثىتراقبني اكوازه عن كثب ينفث الريح صفير افعىيرتعب الشجرفترتعد الاغصان اكان لا بد ان تصفر الريحالجو كئيب طعنته سكين عاصفة البحرفاردته جريحا يتمرغ بالغباروانا جالسة في احضان الصنوبر ارمق عيون الشجر حزينة دون ان تذرف الدموعتبادلنا اسرارنا بلغة العيونوالكل ينتظر ليس للوقت ثمنيتأرجح بين مدارات غامضةاخبرتني النجوم ان أسرابًا من الجنتبحث عن ذاتها في تلك المداراتويكاد الطير يجن من ثقل الجوالصنوبر لا يأبه لشيءيراقبني عن كثبوانا لا اقول لاوانا كذلكالى متى سيمر الوقت دون ان يرى… ......
#الكل
#ينتظر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717947

مؤيد عبد الستار : مجلة تموز ...تحتفي بالشعر الايزيدي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تموز مجلة الجمعية الثقافية العراقية في السويد تحتفي في العدد 77 ربيع 2021 بالشعر الايزيدي الذي ضم مجموعة من القصائد لشعراء ينتمون لجيل الشباب أشرف على اعداد الملف الشاعر فريدون سامان الذي اختار مجموعة قصائد لشعراء ايزديين من ابناء كردستان العراق . يقول الشاعر فريدون في تقديمه للملف : تدخل معظم نصوصهم في باب الحداثة الشعرية المصاغة بقوالب قصيدة النثر ...مجمل النصوص تعد خارطة من الفضاءات الجزئية ذات المغزى الرمزي والواقعي عن معاناتهم كشعب مضطهد ومشروع دائم لابادة جماعية من قبل المتطرفين فكريا ..)من بين قصائد الملف نختار مقطعا من قصيدة بعنوان ايزيدي أنا للشاعر حجي خلات المرشاوي وهو من مواليد مدينة بحزاني / نينوى :أيزيديٌّ أنا أحمل وجع 74 إبادة ومليون عام من البكاءعلاماتي الفارقة فمٌ مغلق وارادة مشلولة لايعرفني الربّو لاتحتويني خريطة طريقتحتقرني الكتب السماوية وتشمئز مني ملائكة الرحمنلاصكوك غفران تشفع لي ولا آيات تحصن أسواري أنا مشروع دائم لجنة الآخركل من يقتلني اعتذر منه إذا لم يصل الى جنتهوإذا وصلها لا أنتظر منه شكراحفل الملف بشاعرتين ايزيديتين هما خالدة خلات و فيان جمعة أسود من مواليد مدينة بعشيقة / نينوىنقتبس مقطعا من قصيدتها لغات :ما عادت، اللغات كلها تكفيني ولا ،أشواق الحنين لحبيبيأحتاجُ، ألف رئة وانفاس فجر واحدأنسج بها، لوعة خيوط الضياع لشعبٍ مُباعٍ ومُباح.وأغتسل، حد الاستحياء لأنظف ذنوبالانين والصياحلأمس رحل مع الرياح !!ولأعيد لهذه الروح براءة الطفولة المستباحة فما عاد ،الدعاءُ يُـنجـيني ولا التوسلُللربيسعف أمة تبكي أنا ،الايزيدية إبنة الايزيدي القابعة، خلف قضبان حُمى التلاشيالمحكوم ،عليها بالنفي دون أسلافي ....ضم الملف ايضا قصائد للشعراء غزوان البسنو ، حسام الشاعر ، رعد القفان ، زياد حجي ،سالار الكوجك ، نعمت خلات حجي ، سفيان شنكالي ، قاسم حسين و كرم طباني .ومن بين مواضيع المجلة نقرأ :أصل الحياة والانسان ونظرية التطور ونشأة الكون للدكتور جواد بشارة . و نشوء وارتقاء الانسان للدكتور عادل الحنظل.بالاضافة الى مقالات وقصص وقصائد حفل بها العدد تستحق القراءة والرجوع اليها في المجلة . ......
#مجلة
#تموز
#...تحتفي
#بالشعر
#الايزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717946

علي عرمش شوكت : زخم منتفضي تشرين.. لماذا امسى خافتاً ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت شهدت ساحات التظاهر اقوى حضور جماهيري لقوى تشرين ومن تماهى معهم على مدى السنة ونيف الماضية، وكانت ثقلاً سياسياً ارجف فرائص الفاسدين و لي عنق منهجهم التدميري. واخاف صغيرهم وارعب كبيرهم، ومن وهجه ابلغ الناس بنهار ديمقراطي دائم. قدم ادلة صادقة عجز خصومه عن تفنيدها لكونها سُجلت بدماء الشهداء وبجراح المصابين . اعلنت تجلياتها بسقوط الحكومة وملحقات اخرى تتصل بمطالب الانتفاضة. هذه الصفحة تلقي بعنفوانها وزناً فاعلاً بتكوين زخماً للامل بتحقيق الغد الديمقراطي العادل لدى الناس. غير ان المراوحة والترقب السلبي وضياع البوصلة لبعض قوى وشباب تشرين قد هبّط اسهم ما تكون من امال في بورصة الانتخابات المقبلة تحديداً، التي تعج اليوم بالتحالفات و " الاوكشنات " المازادات السياسية التي تجري خلف الكواليس بتداءً ولكنها سرعات ما تظهر الى العلن وفي الاغلب عند حصول الاختلافات . غير ان الجماهير المتحفزة لمساندة مرشحي الحراك والانتفاضة قد اخذ يتولها الاحباط والقنوط . وعليه غالباً ما تطلق التساؤلات منصبة على العوامل المعطلة لاستكمال مسيرتها بذات الاندفاع.. سيما وان القوى المتنفذة قد وجدت سبيلها ممهداً لتأكيد نفوذها واعادة تمركزها على قمة السلطة بعد ان حاولت ورباما لازالت تحاول او تتمنى ان لا تتم الانتخابات خوفاً من زخم الانتفاضة اذا ما خاضت العملية الانتخابية التي تصرعلى التغيير الجذري للنهج السياسي الحالي في ادارة الدولة. لقد اعلن بان احزاباً وتكوينات سياسية جديدة تدعي الانتساب لثوار تشرين غير انها لم تتشبث بكونها من نسل الانتفاضة واهدافها.. فمنها من اقتنع بالقليل من حلاوة السلطة عسى ان يرزقه " الرب الجليل "، ومنهم من ركب حافلات تحالفات القوى المتنفذة املاً بحرق المراحل للوصول واهماً الى مواقع السلطة. ناسياً صراخ الجموع الثائرة لقلع المفسدين والفاشلين الذي يعلن بان التعامل مع كواسر الفساد يعد من المحرمات لدى ضحايهم من الفقراء الجياع المتسع محيطهم باستمرار. والذين قدموا مئات الشهداء والاف الجرحى. ان اوضاع متظاهري تشرين والحراك الشارع امست لا تسر .. واذا ما ظنوا بانهم سيجدون لهم موطئ قدماً في البرلمان القادم وهم مازالوا على غافلتهم هذه عن ضرورات واهمية ترصين صفوفهم بتكتل او جبهة ثورية واسعة.. فسوف يستيقظون ، هذا اذا ما استيقظوا، على انهم قد عطبوا انفسهم ويمكن ان تتمكن منهم رياح التخريب ويصبحوا غبراً لا غير في ركن منسيات الزمن الاغبر. ويبقى الامل الكبير بصلب مناضلي التغيير اصحاب المواقف الوطنية الثابتة الصادقين مع شعبهم، الذين كانوا عبر التاريخ السياسي العراقي وما زالوا في مسيرة التغيير الديمقراطي، والساعين لتحقيق العدالة الاجتماعية. من خلال خوض العملية الانتخابية وغيرها من السبل المشروعة.. ولنكن صادقين مع ما نقوله: ان الامل بتكوين عاملاً فاعلاً في البرلمان القادم من شأنه التغيير.. فلا دليل متوفر يشير اليه، او حتى قرينة بوجود ما هو مؤتمل. ونعود ونقول ان ألق ثوار الانتفاضة قد تم اخفاته من قبل بعض اطرافه الوصولية غير المؤتمنة للاسف الشديد. ......
#منتفضي
#تشرين..
#لماذا
#امسى
#خافتاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717945

لطفي حاتم : وحدانية التطور الرأسمالي ودولة العدالة الوطنية.
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم افضى انهير دول المنظومة الاشتراكية الى كثرة من المصاعب البرنامجية لكفاح اليسار الاشتراكي منها(أ) غياب المركز الدولي المساند لحركة الكفاح الوطني -الديمقراطي (ب)غياب الرؤية السياسية - الفكرية المعتمدة لبناء دولة الطراز الاشتراكي في مرحلة العولمة الرأسمالية(ج) سيادة قوانين التطور الرأسمالي المتسمة بالتبعية والتهميش وسيادتها في العلاقات الدولية(د) تراجع مبدأ التضامن الأممي بعد تفكك منظومة الدول الاشتراكية. - التغيرات المشار اليها أنتجت أوضاعاً فكرية - سياسية جديدة تتطلب رؤية وطنية – ديمقراطية هادفة الى بناء دولة العدالة الوطنية. وطبقاً لذلك فان قيادة اليسار الديمقراطي دولة العدالة الوطنية تشكل بديلا تاريخياً عن الدولة الاشتراكية في مرحلة السيادة الدولية لأسلوب الإنتاج الرأسمالي. استنادا الى تلك الموضوعة نسعى الى تبريرها فكرياً بموضوعات عامة تنبثق من سيادة وحدانية التطور الرأسمالي في العلاقات الدولية وما يشترطه ذلك من ضرورة بناء دولة العدالة الوطنية المرتكزة على- 1-بناء سلطة سياسية ديمقراطية. تتشكل دولة العدالة الوطنية من القوى الطبقية المنتجة وتستند على ديمقراطية نظامها السياسي مستبعدة قيادة الحزب الواحد لسلطة الدولة الوطنية.2 -- التعددية الطبقية انطلاقا من الشكل الديمقراطي لدولة العدالة الوطنية وتمثيلها مصالح الطبقات المنتجة فإنها ترتكز على التعددية الطبقية - الطبقة العاملة - شرائح الطبقة البرجوازية الصغيرة- وأقسام من البرجوازية الوطنية.3 - الديمقراطية السياسية. - تسعى الدولة العدالة الوطنية الى حماية الطبقات المنتجة وحماية نشاطها السياسي الهادف الى محاربة الشوفينية القومية والطائفية السياسية.4 – تعدد أنماط الملكية - اعتماد دولة العدالة الوطنية على ملكية الدولة لقطاع اقتصادي عام تسانده قطاعات اقتصادية خاصة وأخرى مشتركة. ان تعدد القطاعات الاقتصادية في دولة العدالة الوطنية يعني تعدد الطبقات الاجتماعية المشاركة في التطور الاقتصادي والعاملة على صيانة الدولة الوطنية من التبعية والتهميش. 5 –بناء علاقات دولية متوازنة. بناء علاقات دولية -إقليمية تستبعد التدخل الخارجي في الشؤن الداخلية وتستند على مبدا المساواة في العلاقات الدولية والحق في تطوير التنمية الوطنية.ثانيا – قيادة اليسار الاشتراكي للكفاح الوطني -الديمقراطيحماية الدولة الديمقراطية للطبقات المنتجة تشترط بناء تحالفات سياسية طبقية تستند على حماية الدولة الوطنية -الديمقراطية من التبعية والالحاق وتساهم في تعزيز تطور دولة العدالة الوطنية استناداً على الموضوعات التالية – 1- اعتماد شكل الدولة الفدرالي وتامين مصالح الأقليات القومية الأخرى بهدف تعزيز التماسك الاجتماعي للدولة الوطنية. 2 – بناء الشكل الديمقراطي لسلطة الدولة الوطنية المعتمد على الشرعية الانتخابية. 3-- اعتماد برنامج الوطنية - الديمقراطية المرتكز على تحالف الطبقات الاجتماعية الرامية الى صيانة الدولة الوطنية الديمقراطية.4- بناء اقتصاد وطني يرتكز على هيمنة الدولة على إتجاهات تطوره ويساهم في حماية القطاعين الخاص والمشترك من الخراب الاقتصادي. 5 – بناء تحالفات إقليمية - دولية تعمل على صيانة الاقتصاد الوطني المناهض لسياسة راس المال المعولم المتسم بالتبعية والتهميش. 6 – مناهضة الضغوطات والتدخلات الخارجية الهادفة الى بناء أسس التبعية للخارج الرأسمالي المعولم.ان الموضوعات الاقتصادية السياسية المشار اليها تشترط قيادة اليسار الاشتراكي للكفاح الوطني الديمقراطي ب ......
#وحدانية
#التطور
#الرأسمالي
#ودولة
#العدالة
#الوطنية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717944

حسين مروة : عيد العمال
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة ... أما "الإنسان" الذي ينزل على الرحبِ والسِّعة في زاويتنا اليوم ، رغم ضيق المكان ، فهو مِثلُ صاحبنا العزيز يوري غاغارين ، ينزلُ ملءَ قلوبنا نحن الذين نتلاقى هنا في هذه الصحيفة ، وملءَ قلوبِ الناس الآخرين من أهلِ هذا الكوكبِ جميعاً.. وهو إنسانٌ من نوعٍ خاص أيضاً مثل يوري غاغارين .. فإنّ بينهما قرابةً تنحدرُ من أصلابِ التاريخ وتتسلسلُ مع الدم في سواعدِ الكادحين منذ داعبَ أولُّ معوَلٍ خدَّ الأرضِ العذراء حتى داعبَ أولُّ إنسانٍ جبهةَ الفضاء الكوْني .. وهو مثلُ يوري غاغارين ، لا ينحصرُ معناه في "شخص" ، ولا في جماعةٍ معدودة .. هو ليس واحداً بعينه من الناس ، ولكنْ هو كلُّ واحدٍ من مئاتِ ملايين الناس .. ... حتى اسمه يختلف عن أسمائنا جميعاً .. اسمه بالذات يحتوي مئاتِ ملايين الأسماءِ البشريةِ التي يعيش أصحابُها معنا على بساط الأرض ، ويحتوي مئات الأسماءِ البشريةِ التي يَنْدمجُ أصحابُها مع ترابِ الأجيالِ المكنوزةِ في باطنِ الأرض .. نحن اليوم في عيدٍ من أعياده .. نحن سكان هذا الكوكب كلُّنا نشعرُ اليوم أنّ عيدَه عيدُنا ، فَرَحَه فَرَحُنا ، انتصارَه انتصارُنا .. وفي مدى التاريخِ كلِّه لم ينهزِمْ في معركةٍ بينه وبين أعدائه إلا إذا كان انهزاماً لإنسانيتنا .. يومَ وُلد على هذه الأرض وُلِدَ التاريخ البشري .. ومذْ صار يدرجُ على بساط هذه الأرض ، بدأ التاريخ يمشي على قدميْه .. يومَ حملَ مِعولَه الأول ، ومطرقتَه الأولى ، وشرع يفكُّ بهما رصدَ الكنوز، كنوز التراب والحجر ، بدأ التاريخ يحملُ زادَه ويُسافرُ مبشِّراً بقيمة الحياة وقدرة الإنسان ، وفي رأسه ألفُ حلم ، وألفُ خاطرة وألفُ فكرة ، ثم يصعدُ من قِمةٍ إلى قِمة ، وكلما بلغ محطةً في المسير ، كانت أحلامُه تكبر ، وخاطراتُه تُنبِتُ غِلالاً في الأرض ، وأفكارُه تشهقُ عمائرَ وبشائرَ ملءَ السهل والجبل .. من هو هذا "الإنسان" ؟ .. لماذا تستعجلُ السؤال ؟ .. دعني أُكملُ لك حكايتَه ، ثم اسألْ نفسَكَ : من هو ؟.. ستعرفُه أنت من غير أن أسميَه .. ولعلّك عرفتَه منذ الآن .. اسمُه أربعةُ أحرف بِلُغَتِنا .. ولكنها أُعجوبة ، فليس مثلها أحرفٌ في كلِّ لغةٍ تَسَعُ دنيانا كلَّها ، وتَسَعُ تاريخَ إنسانيتِنا كلَّه ، وتَسَعُ كنوزَ أرضِنا بأجمعِها .. أعجوبة ؟ .. لا ، فالحقيقةُ ليستْ أعجوبة ، وإنما هي بسيطةٌ كل البساطة .. وهو نفسُه ، هذا "الإنسان" ، بسيطُ كلّ البساطة .. هو الذي يعلِّمنا البساطة ، لأنه هو أروعُ حقيقة . "عامل" ... هل أبسط من هذه الأحرف ؟ .. وهل حقيقةٌ أروع مما في هذه الأحرف من حقيقة ؟ .. "عامل"... أيُّ خيراتِ الأرض وُجِدتْ حتى الآن ، وأيُّ خيراتِ الأرض توجَدُ بعد الآن ، لم تنبعْ، ولن تنبعَ إلاّ من الساعدِ الذي يحملُ هذه الأحرفَ ويشحنُها بالطاقات ؟ أيُّ حُلُمٍ أضاءَ في خاطر الأرض ، وأيةُ فكرةٍ حبلَ فيه رحمُ الأرض ، لم ينبثقا من ساعديْه خصباً وغلالاً وثماراً وخبزاً وخمراً وقلاعاً وعماراتٍ وأساطيلَ وكهاربَ وخزائنَ وشرائعَ ومسرّات ؟ .. *** أتقولُ إنَّ " أولَ أيار" عيدُه ؟ .. كيف تقولُ هذا ، وهو عيدُنا جميعاً ، عيدُ الإنسانِ كلِّه ، عيدُ الحياةِ والفصول والطبيعة ، عيدُ الأرضِ هو ، وغداً عيدُ الأرضِ والسماء معاً ... يا أخي "العامل" ! .. ......
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717956

أرونداتي روي : عن كوفيد في الهند: أصوات انتخابية بين الجثث
#الحوار_المتمدن
#أرونداتي_روي خلال حملة انتخابية، تحشيدية بشكل خاص، في ولاية أوتار براديش في عام 2017، خاض رئيس وزراء الهند ناريندرا مودي المعركة لجعل الأمور أكثر إثارةً. من منصة عامة، اتهم حكومة الولاية - التي يقودها حزب معارض - بالقوادة للمجتمع المسلم من خلال الإنفاق على مقابر المسلمين (القبريستان) أكثر من الإنفاق على مناطق حرق الجثث الهندوسية (شامشان). أثار مودي الحشود، مع نهيق سخريته المعتادة، حيث يرتفع صوته في كل تهكم واستهزاء إلى نغمة عالية في منتصف الجملة، قبل أن يسقط في صدى متوعد. قال: «إذا تم بناء قبريستان في قرية، فيجب أيضاً بناء شمشان هناك».«شمشان! شمشان!» ردد الحشد المفتون والعاشق الصدى.ربما يكون سعيداً الآن لأنّ الصورة المؤلمة لألسنة اللهب المتصاعدة من الجنازات الجماعية في مناطق حرق الجثث في الهند تتصدر الصفحة الأولى للصحف الدولية، وأن جميع القبريستان والشامشان في بلاده يعملون بشكل فعّال، بما يتناسب بشكل مباشر مع السكان الذين تخصهم هذه الخدمة، وبما يتجاوز قدراتها بكثير.«هل يمكن عزل الهند، عدد سكانها 1,3 مليار نسمة؟» تساءلت صحيفة «واشنطن بوست» بشكل خطابي في افتتاحية نشرت أخيراً عن كارثة الهند التي انكشفت، وصعوبة احتواء متغيرات كوفيد الجديد سريع الانتشار داخل الحدود الوطنية. أجابت: «ليس بسهولة». من غير المرجح أنّ هذا السؤال كان سيُطرح بالطريقة نفسها تماماً عندما كان فيروس كورونا مستعراً في المملكة المتحدة وأوروبا قبل بضعة أشهر فقط. لكننا في الهند ليس لدينا سوى القليل من الحق في الشعور بالمهانة، بالنظر إلى كلمات رئيس وزرائنا في المنتدى الاقتصادي العالمي في كانون الثاني (يناير) من هذا العام. تحدث مودي في وقت كان فيه الناس في أوروبا والولايات المتحدة يعانون من ذروة الموجة الثانية من الوباء. لم يكن لديه كلمة واحدة من التعاطف ليقدمها، فقط تفاخر طويل وشامت حول البنية التحتية للهند والتأهب لفيروس كوفيد. لقد قمت بتنزيل وحفظ الخطاب لأنني أخشى عندما يعيد نظام مودي كتابة التاريخ، كما سيحدث قريباً، فقد يختفي هذا الخطاب أو يصعب العثور عليه. في ما يلي بعض المقتطفات التي لا تقدر بثمن:«أصدقائي، لقد حملت رسالة الثقة والإيجابية والأمل من 1,3 مليار هندي وسط أوقات التخوف هذه... وكان من المتوقع أن تكون الهند الدولة الأكثر تضرراً من كورونا في جميع أنحاء العالم. قيل إنّه سيكون هناك تسونامي من إصابات كورونا في الهند، قال أحدهم إن 700-800 مليون هندي سيصابون بالعدوى بينما قال آخرون إن مليوني هندي سيموتون».«أصدقائي، لا أنصحكم بالحكم على نجاح الهند بالمقارنة مع نجاح دولة أخرى. في بلد يسكنه 18&#1642-;- من سكان العالم، أنقذ هذا البلد البشرية من كارثة كبيرة من خلال احتواء كورونا بفعالية». مودي الساحر ينحني ليقبل التصفيق له بعد إنقاذه البشرية من خلال احتواء فيروس كورونا بفعالية. الآن بعدما تبين أنه لم يقم باحتوائه، هل يمكننا أن نشكو من أن يُنظر إلينا كما لو كنا أناساً «نشطين إشعاعياً»؟ أن حدود الدول الأخرى مغلقة أمامنا ويتم إلغاء الرحلات الجوية؟ أننا محاصرون بفيروسنا ورئيس وزرائنا، إلى جانب كل المرض، ومعاداة العلم، والكراهية والغباء الذي يمثله هو وحزبه ونمطه السياسي؟عندما جاءت الموجة الأولى من كوفيد إلى الهند ثم هدأت العام الماضي، انتصرت الحكومة والمعلقون الداعمون لها. غرد شيخار غوبتا، رئيس تحرير الموقع الإخباري «ذا برينت»، قائلاً: «الهند ليست في نزهة». «لكن مجارينا لا تختنق بالجثث، والمستشفيات لم تنفد من الأسرة، ولم تن ......
#كوفيد
#الهند:
#أصوات
#انتخابية
#الجثث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717955

ماهر الشريف : إميل حبيبي: الثقة بالشعب والدعوة إلى الاعتماد عليه
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف خلافًا للأحزاب السياسية العربية التي شكّلها في ثلاثينيات القرن العشرين في فلسطين أبناء عائلات الوجهاء، تشكّلت عصبة التحرر الوطني في مطلع سنة 1944 على أيدي عدد من المثقفين والعمال، وتمايزت عن هذه الأحزاب بتأكيدها ضرورة توسيع القاعدة الاجتماعية للحركة الوطنية العربية، بصفتها حركة الشعب بأسره، وتمكين الفئات الشعبية من الانخراط بنشاط في صفوفها، والمشاركة في قيادتها، والعمل على ربط النضال من أجل الاستقلال والحرية بالنضال في سبيل بناء مجتمع تسوده العدالة الاجتماعية والديمقراطية الاقتصادية. وقد عبّر إميل حبيبي، الذي كان واحدًا من مؤسسي عصبة التحرّر الوطني، أصدق تعبير عن هذا التوجّه الشعبي للعصبة، الجديد على الحركة الوطنية وقيادتها التقليدية، في مقالاته المبكرة التي نشرها في صحيفة "الاتحاد"، التي صدرت في حيفا في 14 أيّار/مايو 1944."لا نعلّم الشعب أو نلقنه دروسًا، بل نأخذ من الشعب لنعطيه"//في محاضرة ألقاها في مدينة رام الله بدعوة من جميعة العمال عن العلاقة بين الشعب والعاملين في الحقل الاجتماعي، ونشرت مقتطفات منها "الاتحاد"، رأى إميل حبيبي، الشيوعي ابن الثانية والعشرين ربيعًا، أنه "يخطئ من يعتقد أننا نعلّم الشعب أو نلقنه دروسًا"، إذ إن للشعب "حسًا مرهفًا، ونظرًا إلى الحاضر والمستقبل صائبًا في أكثر الأحايين، والجماهير تعرف ما تريد، ونحن لسنا من الناس الذين ينظرون إلى الجماهير نظرًا شزرًا، ويقولون: هذه الجماهير (الرعاع) تتلاعب فيها الأهواء، ويجذبها المظهر الخداع". من هذه الحقيقة الأولى، الجوهرية، انطلق إميل ليؤكد أن كثيرًا من العاملين في الحقل الاجتماعي "يتجاهل هذه الحقيقة لأنه يخاف منها، فهو في أعماله لا يعتمد على الشعب ولا يستهدف إسعاده وتحريره". أما الحقيقة الثانية، فهي أن الشعب "يعرف ما يريد ولكنه لا يعرف من يريد"، إذ هو "يرى كل زعيم وكل حزب سياسي يتقدّم إليه بالبرنامج الذي يريده والميثاق الذي يسعى إليه، ويعده بتحقيق أمانيه وتخفيف آلامه، فيصفق لذلك البرنامج ويؤيد ذلك الميثاق، ولكن ليس كل من وضع ميثاقًا سار على نهجه، ولا كل من وعد أوفى، ولا كل من عمل عرف كيف يعمل"، وذلك إلى أن يدرك الشعب هذه الحقيقة "بعد جهاد مرير قاس"، إذ إن الشعب "لن يتعلم إلا من تجاربه". وهنا، تبرز الحقيقة الثالثة، المهمة جدًّا، التي "نعلّق عليها نحن الأحرار الساعين في مناكب الحرية آمالاً عراضًا"، ليخلص إلى القول: "نحن لا نعلّم الشعب أو نلقنه دروسًا، بل نأخذ من الشعب لنعطيه، ونرجع أخطاءه لأسبابها الحقيقية، فيتلافى تلك الأخطاء في المستقبل، ونرجع نجاحاته أيضًا لأسبابها الحقيقية فيستفيد من تلك النجاحات لإحراز نجاحات أخرى أكبر وأعظم، وبهذه الطريقة نساعد الشعب ليعرف ما يريد ومن يريد وكيف يريد" ("إن الشعب يعرف ما يريد"، الاتحاد، 29 تشرين الأول 1944، ص 3). //"الاتحاد" من الشعب وإلى الشعبلقد تصوّر إميل حبيبي أن على صحيفة "الاتحاد" أن تضلع بهذا الدور في مساعدة الشعب الفلسطيني على أن يعرف ما يريد ومن يريد وكيف يريد، وذلك بفضل الرابطة المتينة التي يجب أن تقوم بينها وبين هذا الشعب. فعلى أبواب سنة "الاتحاد" الثالثة، نشر إميل في عددها الصادر في 19 أيار 1946 مقالاً افتتاحيًا بعنوان: "نحو سنة ثالثة"، تصدرته الجملة التالية لعمر بن الخطاب: "أما أنا، فوربّ الكعبة، لأحملنكم على الطريق"، وبدأه بالقول: "هذه هي الاتحاد، تُقبل على عام جديد، وإن فيها لجدة وإن فيها لطلاوة، كأنما هي انتفضت لتكون البارحة، وكأنها سلخت من العمر سنتين. فيها جدة لأنها نشأت لتع ......
#إميل
#حبيبي:
#الثقة
#بالشعب
#والدعوة
#الاعتماد
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717954

نافع شابو : برهان -الوعي - دليل على انّ العِلم يشير الى مُصمّم ذكي خالق – المقدّمة
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو برهان "الوعي " دليل على انّ العلم يشير الى مُصمّم ذكي ( خالق) – المقدّمة نافع شابوانا أفكّر إذا انا موجود" الفيلسوف رينيه ديكارت غالبا ما يُقال ، إنّه يجب ان لانصدّق شيئا إلاّ بعد ان نراه بأم عيننا . لكن هذا خطأ.يقول الفيلسوف افلاطون :"شيئان لاينيان يملآن قلبي(وعيي او عقلي) بالأعجاب والأحترام ، ويزداد فكري تعلقا بهما ، وتطبيقا لهما : السماء المضاءة بالنجوم فوق راسي والقانون ألأخلاقي في داخلي "كتاب عالم صوفي جوستاين غاردراما العالم الفيزيائي الأشهر اسحاق نيوتن يقول :"لايمكن لهذا النظام الرائع (الكون) أن يأتي الاّ من ارادة السلطة المطلقة للكائن الذكي وألأسمى (عقل مطلق)اما عالم الرياضيات المشهور "جون لينكس" في مناظرة له مع العالم الملحد " ريجارد دوكنغ " يقول :"أنا اومن أن الكون مفهوم عقلانيا لأنَّ الله الخالق وراءه. فدراسة علماء الكون والفيزياء وعلمهم يُفترض ان الكون قابلا للفهم عقلانيا . فلايمكن ان تكون ألأفكار في عقولنا هي مجرّد نتاج لعملية بلاعقل ولا دليل " ويردُّ" لينكس " على قول ريتشارد دوكنغ الذي يقول "أن الأصطفاء الطبيعي يبني أدمغة قادرة على البقاء والأدمغة القادرة على البقاء هي التي تبقى في العالم " فيقول لينكس :"ولكن اين هو مبدأ الحقيقة ؟ كيف يمكن للأدمغة تمييز ألأشياء الحقيقية ؟ .إذا كانت تلك ألأفكار تُختزل بالفيزياء والكيمياء وفسيولوجيا ألأعصاب فكيف تُبيّن الحقيقة ؟ .ويضيف : ما يتبين لنا ان عملية التطور راقية جدا حتى انه بذاتها تقدم دليل على عقل منطقي وراءها "(1)في اجابته لسؤال ماهو الدافع العلمي (هدف العلم) يقول العالم واللاهوتي " تيار دي شاردن" في كتابه العلم والمسيح ""ألأنسان المتأمّل والساعي الى المادة للحياة الهانئة والرفاهية الكاملة (الرفاهية والتسلية ) هي الدافع الأساسي للبحث العلمي أمّا الدافع الأسمى الذي يجب أن يتخطى هذا الهدف هو طموح متاصّل في أعماق ألأنسان وهو ان يعيش بكمال أكثر من خلال روحنةالعمل(العلم) نفسه ،وبوعي كامل لهذه الروحنة. الأبحاث الحديثة تتخطى الرفاهية والتسلية الى ماهو فوق ألأنساني والتي تحمل النتائج التالية:1 – إعتبار العلم دافعا أكبر لدعم ملكوت السماوات ،بقدر ماهو عالم ، بوعي ، بقدر ذلك يُبهر باكتشافات العلم ويحوّلها الى مجد الله .فالمسيحي المشارك بالأبحاث العلمية مؤكدا على القيمة الحقيقية لهذه الأبحاث بأن ينظر الى العالم بعين الروح التطورية الألهية . فالمسيح ذاته يجد كماله في التأكيد على العمل الخلاق يوجّه الكون اليه وذلك من خلال تطور العلم باتجاه ألأف والأوميغا . والعالِم المسيحي يتميز عن العالِم الغير المسيحي بأنّه يوجه بحثه الى قمة التطور الكوني التي نراها في المسيح القائم من القبر والمنتصر على كل شيء.فالأنسانية الكاملة تتجه هكذا الى ماهو فوق كل شيئ ، اي المسيح ، وليس الى شيء مبهم لاقيمة له من خلال تشعباته العديدة .وهكذا ، ففي قلب المسيحي وروحه ، الذي اصبح عاملا في ألأرض ، تتلاقى عبادة الله في بعدها الماورائي وفي بعدها الزمني".2 – ألأيمان المسيحي يُمَسحن النشاطات ألأنسانية . فالأيمان المسيحي يلتقي بالأيمان بالأنسان . فاكتمال السماء يكون باكتمال الأرض ، من خلال روحنة كلّ بحث علمي ، ومن خلال الكمال المسيحي ، بواسطة عمل ألأرض المروحن والمقدس في المسيح ألألف والياء(2) في بحثه عن الله بالدليل العقلي يقول العالم الفيزيائي باتريك جرين :"اليوم يبدو لي انه ليس هناك سبب مقنع يمكن ان يتبناه ا ......
#برهان
#-الوعي
#دليل
#العِلم
#يشير
#مُصمّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717953

صادق العلي : تفاهة محنة خلق القرآن .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :س : هل القرآن مخلوق ام لا ؟.ج : القرآن كلام الله .س : يعني مخلوق ام لا ؟.ج : انا اقوم بكل واجباتي الدينية التي وردت في القرآن .س:اعطني جواب محدد , هل القرآن مخلوق ام لا ؟ج:لا اعرف .,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,طروحات وافكار ادت الى ما يسمى محنة خلق القرآن :1-( ليس كمثلهه شيء) الشورى 11: المقصود هنا الله ولا تنطبق هذه الاية على القرآن لانه يحتوي على اوامر ونواهي وهو شيء موجود عند الانسان ايضاً يحتوي على حروف متداولة بين الناس وكل حرف وكل كلمة وردت فيه لها طريقة خاصة بها بالكتابة والقراءة وعليه فالقرآن مخلوق قطعاً إذ يتشابه مع الكثير من الكتب المتداولة بين الناس حتى بطريقة الطباعة ,,, هذا رأي البعض ممن قالوا بخلق القرآن .2-القرآن وعيسى بن مريم :يؤمن المسلم بان عيسى بن مريم ليس ابن الله ولكنه كلمته التي القاها على مريم البتول ( البتول تعني العذراء ) فهو مخلوق كباقي الناس وهو رسول الله , هذا عكس ما يؤمن به المسيحيين الذين يؤمنون بأنه ابن الله المتجسد , بالمقابل القرآن كلمة الله التي انزلها على الرسول وهو ليس مخلوق فكيف يُعقل هذا ؟, بالقياس على ما تقدم اما كلاهما مخلوق او لا ,,, هذا رأي البعض الاخر في قضية خلق القرآن .3-(جعلناه قرآنا عربياً ) الزخرف 3: يؤمن البعض ( ممن استندوا على هذه الاية ) إن القرآن مُحدث بمعنى انه حدث ( ككل الاحداث التي قرر الله تشكيلها ) في زمان ومكان محددين لان القرآن نزل على الرسول وعليه لم يكن شيء قبل هذا النزول ,,, هذا رأي البعض الاخر .4- الحياة عبارة عن خالق ومخلوق :ليس هناك احتمال ثالث في هذه الدنيا ( بحسب ايمان المسلم ) وبما ان القرآن ليس الخالق فهو قطعاً مخلوق فمن سياق الاية اعلاه جعله الله بهذه الصورة ولو شاء لقام بتغييره الى شيء اخر وهكذا في كل مرة كما هو الحال مع باقي مخلوقاته ,,, هذا رأي البعض الاخر .تناول العقل الاسلامي هذه الافكار ليس من ناحية الالحاد (نكران وجود الخالق ) ولكن من ناحية المعرفة التي يحث عليها الاسلام , صحيح انها ادت الى صدامات بين المختلفين ولكن لابد من طرحها للنقاش من باب ايماني خصوصاً لمن يتصدر المشهد الاسلامي ( المقصود هنا رجال الدين بمختلف درجاتهم الوظيفية ) .طلب احد خلفاء بني العباس من رجال الدين وقتئذ بأن يقرروا ما يعتقدوه بخصوص القرآن إن كان مخلوقاً ام لا ؟!, بمعنى ان يقوم رجل الدين بالتوقيع على قرار الخليفة بأن القرأن مخلوق إم لا وسوف يتعرض للحساب كل من يختلف مع قرار الخليفة ( يبدو ان خليفة المسلمين مقتنع بان القرآن مخلوق ).طبعاً كان هناك بعض الاعتراضات من قبل رجال الدين عند تبليغهم القرار إذ يُطرح عليهم الجزء الثاني من القرار وهو الاعتراضات (اعلاه وغيرها ) عندها تكون موافقة مبدئية ( بحكم منظقية الطرح ) التي ستؤدي بالضرورة الى موافقة نهايئة على ان القرآن مخلوق وهذه مغالظة عند البعض لعدم افتناعهم الكامل , بعض رجال الدين وضعوا تواقيعهم على قرار الخليفة البعض الاخر رفض التوقيع منهم ربما الاهم بينهم هو الامام احمد بن حنبل الذي رفض بشكل قاطع التوقيع على ان القرآن مخلوق مما ادى به الى الدخول في مشكلة كبيرة مع الخليفة سميت فيما بعد ( محنة الامام احمد بن حنبل ) فما هي تفاصيل هذه القصة ؟:عند طرح قرار الخليفة العباسي المأمون بن هارون الرشيد ( الذي تبنى فكرة خلق القرآن ) على الامام احمد بن حنبل وسؤاله حول خلق القرآن ؟ اجاب الامام ان القرآن كلام الله ولا ازيد على هذا الكلام اي شيء اخر , وماذا عن الاعتراضات ( ......
#تفاهة
#محنة
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717952

عبد الله حتوس : ذئاب رمادية في حزب العدالة والتنمية المغربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس لا يخفي قادة حزب المصباح المغربي علاقاتهم المتشعبة والمتينة بحزب العدالة والتنمية التركي، فهم يعملون كل ما في وسعهم ليكونوا في مستوى انتظارات العثمانيين الجدد. فعلاقة حزب العدالة والتنمية المغربي بحزب المصباح التركي تتجاوز العلاقات التقليدية التي تجمع عادة بين الأحزاب التي تنهل من نفس المرجعية الفكرية ؛ فلتلك العلاقة أبعاد جيوستراتيجية وُظفَ للتأسيس لها كل من الدين والانتماء الحركي والتاريخ والحلم المشترك بإعادة أمجاد الخلافة الإسلامية التي ستوحد الأمة مجددا! يقول المحلل الإستراتيجي جورج فريدمان: "تركيا قوة اقتصادية الآن، لكن دورها المستقبلي يتمحور حول نموذجها الثقافي، حيث ستتمكن من قيادة الدول الإسلامية في الشرق الأوسط كما فعلت الإمبراطورية العثمانية". فمشروع قيادة الأمة الإسلامية في حاجة إلى حلفاء وتابعين لها داخل كل البلدان الإسلامية، ومن أجل ذلك تشتغل القوة الناعمة التركية على تكوين وتدريب الآلاف من الشباب من كل البلدان الإسلامية ليكونوا سندا لها في مجهود إعادة أمجاد الخلافة العثمانية.مخطئ من يعتقد بأن أقصى ما يمكن أن يقوم به قادة حزب المصباح المغربي لصالح إخوانهم الأتراك لن يتجاوز الدفاع المستميت عن المصالح الاقتصادية التركية بالمغرب، كما حصل سنة 2020 حينما هاجم نوابه بالبرلمان كل من سولت له نفسه المساس باتفاقية التبادل الحر بين المغرب وتركيا أو مواجهة الإختراق الاقتصادي والثقافي التركي للمغرب. فلتركيا اليوم ذئابها الرمادية بالمغرب يتجاوز ولاؤهم لتركيا الأردوغانية ولاء الجيل الحالي من قيادات المصباح للعثمانيين الجدد ؛ فهذه الذئاب وأغلبهم من أبناء قيادات حزب المصباح وشبيبته، استفادوا من منح سخية للدراسة في كبريات الجامعات التركية وتم تكوينهم على الاستعداد للتضحية في سبيل إعادة أمجاد الخلافة العثمانية. فما حكاية الذئاب الرمادية التي تشغل بال السياسيين في الدول التي كانت تنتمي سابقا إلى المجال العثماني؟ لماذا تلاحقها العديد من وكالات الاستخبارات لفك خيوط أسرارها؟ وماذا عن الذئاب الرمادية التركية في المغرب؟ الرقص مع الذئاب يعتبر الأستاذ “داوود أحمد أوغلو” المنظر والإستراتيجي الأكثر تأثيرا في حزب العدالة والتنمية التركي قبل أن ينسحب منه بعد صراع مرير مع الزعيم المطلق للحزب الرئيس “طيب رجب أردوغان”. كما يعتبر صاحب نظرية العمق الإستراتيجي و”صفر مشاكل” التي شرحها بالتفصيل في كتاب له يحمل نفس العنوان. لذلك حينما تحدث لأول مرة عن المجال العثماني سنة 2010، غضب الكثير من القادة العرب، لأن الموضوع جدي وقد يحمل في ثناياه الكثير من المفاجآت الجيوستراتيجية، بما أنه صادر عن منظر من طينة “داوود أوغلو” ولما يشكله الأمر من تهديد لسيادة الكثير من دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا التي كانت سابقا تحت حكم الإمبراطورية العثمانية.المفاجآت الجيوستراتيجية التي أغضبت وأخافت الكثير من القادة العرب، بدأت تتضح معالمها الأولى بعد أن تحالف الرئيس اردوغان مع أقصى اليمين التركي الذي يتوفر على الملايين من المنخرطين يعرفون بالذئاب الرمادية وكلهم من غلاة المتعصبين المؤمنين بأحقية تركيا في استعادة كل مجالها العثماني. فقد أشار تقرير نشرته مجلة إيكونوميست البريطانية عام 2018، بعنوان “الرقص مع الذئاب" إلى أن القوميين خرجوا أقوى في الانتخابات الرئاسية والبرلمانية التي أُجريت في وقت واحد يوم 24 يونيو 2018. فازت مجموعتهم السياسية الرئيسية، بقيادة حزب الحركة القومية، بأكثر من 11% من الأصوات في الانتخابات البرلمانية وهو ضعف ما توقعته معظم ا ......
#ذئاب
#رمادية
#العدالة
#والتنمية
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717951

بلقيس خالد : في تجربتي الشعرية..
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد من مزاجي الخافت تتفتح وردة قصيدتي، وأنا مدينة لهذا المزاج الباذخ. نتبادل التأمل بيننا، قصيدتي وأنا، ثم تتوارى هي، وبعد يوم أو يومين يتنسم صوبي أريجها..وحتى لا تزعل.. أثبتُ ظلها في أوراقي.. تتكاثر الظلال في دفاتري.. بعض الظلال تتخثر، وبعضها يعطر الدفتر والغرفة والبيت.. وينعش روحي بضوءٍ أشعره يسعدني: هكذا هي مراحل القصيدة، تفقس في روحي ثم تصعد إلى الذاكرة لها نسغ صاعد ونسغ نازل، فقصائدي لها سجايا نباتية، ربما لأني أكتب قصائدي على عشب حديقة بيتي في أغلب الأحيان. ولي مآرب مع الورد. أحيانا تتحرر من نباتيتها قصائدي وترفرف في الحديقة: فراشة.. أونحلة. في هدأة ظلام حديقة بيتي المغسولة بضوء القمر والظلال، تتناغم في روحي روائح شتى، توصلني إلى ساحل ٍ من الوشوشات.. تضيء مثل تلك الحشرة التي ترفرف في ليل الغابات.. بهكذا طقوس أراني في حضرة مولاتي القصيدة التي تغمرُ قدمي بمياه ينابيعها, وكلما أشعرني نأيت كلما أراني دنوت ُ من قصيدة ٍ جديدة ٍ، تجرد الأشياء من صدأ المعنى وتهبني مشارف أخرى تطالبني بالمزيد من التوغل نحو الأجراس النائيةالتي تنبع منها المياه العميقة الكائنة بين صمت ٍ وسكون ومن كلاهما تخضل القصيدة لديّ ......
#تجربتي
#الشعرية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717969

أحلام أكرم : إحياء الهوية الفرعونية المصرية ؟؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إحياء الهوية الفرعونية المصرية ؟؟؟؟؟؟تخرجت من جامعة الإسكندرية .. عشقت مصر وطيبة وكرم أهلها .. ومن خلال صداقاتي .. أصبحت وطني الثاني الذي أحرص على زيارته كلما سنحت لي الفرصة وإستطعت للتواصل مع صديقاتي هناك.. فليس أجمل من صداقة وعشرة المصريين .. كنت في بداية سنوات الإستقرار في لندن حين وعيت بأن أولادي يدرسوا الحضارة الفرعونية المصرية .. وبرغم عدم معرفتي الواسعة بها أنذاك, إلا أن حبي لمصر وإفتخاري بها زودني بإحساس بأنها وطني الذي علّي مسؤولية تقديمه للغرب بصورته الحضارية .. الأمر الذي جعلني أقرر البدء بمشروع يمزج ما بين السياحة والتعليم .. الفكرة كانت بسيطة تنحصر في عمل رحلات لطلاب المدارس يعيشوا خلالها تجرية الحياة المصرية ومعرفة حضارتة الفرعونية عن قرب ..على أن لا يقل عمر الطالب - الطالبه عن 11 سنة .. وأن تكون الرحلة برفقتي ووجودي معهم لمدة عشرة أيام خلال عطلة عيد الفصح.. يزوروا خلالها القاهرة والأقصر وأسوان .وإن كنت منعت عليهم السباحة..كما وقمت بتحضير قائمة بكل الوجبات والإبتعاد عن السلاطه حرصا وخوفا من أي ميكروبات قد تسبب حالة تسمم واحدة ؟؟ ونجحت الفكرة .. خاصة وأن التكاليف التي تضمنت جميع النفقات معقولة للغاية لأن الربح المادي لم يكن الهدف. الفكرة لاقت ترحيبا كبيرا من المدارس ومن الأهالي لوجودي مع أبنائهم . كضمان إئتمان . ونجحت في مرافقة ثماني مدارس في عطلتي عيد الفصح على مدى سنتين . وكتبت صحيفة السياحة المصرية مقالة كاملة عن الرحلة وما أقوم به ... ولكن وللأسف توقفت الفكرة حين بدأت حرب الخليج ؟؟؟؟ للأسف وحتى خلال هذه الرحلات لم يتسنى لي أن أعرف ماهي الحضارة الفرعونية ولماذا تحظى بإهتمام الغرب. مما زاد من إهتمامي وحب إستطلاعي. إلى أن سنحت لي الفرصة بالذهاب في رحلة خاصة للتعرف على أهم معالم هذه الحضارة التي أبهرت العالم . إضافة إلى قراءة بعض الكتب عن الحضارة الفرعونية المصرية .. بحيث وعيت مدى أهميتها في إثراء العالم كله بالفنون والعلم والفلسفة وعلم الفلك وحتى الأديان .. قد أكون ساذجة وبسيطة .. ولكني وحتى الآن أسعد كثيرا حين أرى أشخاصا مشهورون من العالم العربي يضيفوا إلى أعبائهم وحياتهم جزءا هاما للعمل على توعية الإنسان المصري وإثرائه معنويا وبث الثقة فيه بمعلومات صادقة تستند إلى حقائق تاريخية لتنوير عقله .. وإخراجة من القيود الفكرية التي أسس لها خطباء الدين .. تحت مبررات "" ولا تسألوا عن أشياء إن تبدو لكم تسوؤكم "" بحيث لغت الحرية الفكرية وخلقت حالة من العجز الفكري وفقدان الثقة بالنفس أو المغالاة في ثقة زائفه وحالة من التخفي تحت غطاء النرجسية خوفا من مواجهة الواقع ؟؟ إنعدم الحرية الفكرية التي جذرت لثقافة رسّخت في إنسانها الخوف المتواصل والقهر وقبول الإستبداد في كل أشكاله وعدم قول كلمة لماذا .. بما يجذّر لفقدان الثقة بالنفس وبإستمرار التخلف ... وعليه سعدت جدا حين شاهدت الرابط https://www.youtube.com/watch?v=UUGc1MQxxUcالذي يقوم فيه الفنان المشهور الأستاذ حسين فهمي بالحديث عن الحضارة المصرية والإحتفال القومي في 13 إبريل 2021 بنقل 22 مومياء من المتحف المصري من ميدان التحرير في القاهرة إلى مدينة الفسطاط للإستقرار في المتحف القومي للحضارة المصرية .والتمهيد لجعله مركز حضاري ثقافي وتعليمي مُتكامل لخدمة مصلحة المواطن المصري وإثراء هويته .هناك عدة أسئلة تدور في ذهني لماذا تقوم وزارة الثقافة ......
#إحياء
#الهوية
#الفرعونية
#المصرية
#؟؟؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717968

علي قادر : ردوا الاعانات الى اهلها
#الحوار_المتمدن
#علي_قادر بدأت معاناة المواطن العراقي منذ سنوات خلت بالإزدياد من فقر المعيشة الى زيادة في نسبة المحتاجين والفقراء وكثرة الأرامل وزيادة العاطلين عن العمل ويرجع ذلك الى أسباب كثيرة منها سوء التخطيط الستراتيجي وبالتالي عدم توافر فرص العمل الحقيقي الذي يتيح لكل من يستطيع العمل القيام به دون الإعتماد على المعونات الحكومية . أشارت المواثيق والمعاهدات الدولية صراحة الى إحترام المواطن وتحقيق سبل الرعاية الكافية لسد إحتياجاته المادية والمعنوية في عدد من المواد منها المادتين 22 و25 من الإعلان العالمـي لحقوق الانسان وكذلك المادة 9 من العهد الدولي الخاص بالحقوق الإجتماعية والإقتصادية والتي تضمن حق المواطن الفقير بالإعانة والضمان الاجتماعـي كحق أصيل للمواطنين لسد رمق معيشتهم .تعددت أساليب سرقة المواطن ، فتارةُ تكون السرقة علنية وهي بالسعي لنهب مايملكه من مال أو قوت أو متاع ، وتارة أخرى تتم بالتلصص وبالخفاء لنهب مايملكه بصورة خفية ، فالتعدي على ممتلكات الغير تعد من أقبح الأمور التي يقوم بها الإنسان فلا يقبلها منطق ولا شرع ولا قانون فكيف إذا كان التعدي على مستحقات مالية خصصت لإعانة فئات محددة من الفقراء والمحتاجين من قبل ضعاف النفوس من أصحاب مصالح وميسورين ، في تقرير نشر لهيئة النزاهة ومن خلال موقعها الالكتروني بينت فيه إن كثير من أصحاب المهن والتجار مسجلين ويتقاضون رواتب الرعاية الاجتماعية بالإضافة الى موظفين بدوائر الدولة ، ونتيجة للتعاون بين الهيئة ووزارة العمل والشؤون الاجتماعية أعلن وزير العمل والشؤون الاجتماعية إسترداد مبالغ مالية تصــل لـ (16 مليار دينار) من الفئات غير المستحقة وكما وصل عدد الذين يتقاضون رواتب مزدوجة من الموظفين والمتقاعدين حوالي 24 الف شخص .العراق يمر بظروف إقتصادية صعبة وأنه ووفقاً لما أعلنته وزارة التخطيط بأن نسبة الفقر في البلد تصل الى اكثر من 31% وإن هذه الظروف تنعكس سلباً على الشرائح الفقيرة والمعدمة ؛ ونتيجة لهذه الظروف التي يمر بها المواطن يحتم على الحكومة إنشـاء (صندوق سيادي للرعاية الإجتماعية) على غرار كثير من الدول غايته ومبتغاه مواجهة الآثار الإقتصادية السلبية على شريحة الفقراء والمحتاجين ولتخفيف وطأة الفقر على الشرائح المجتمعية معدومة الدخل ، حيث تقوم بتقديم المساعدات لهذه الفئات بصورة دائمة أو مؤقتة ويتم تحديدها وتنظيمها بقانون ويتم ذلك بأجراء مسح ميداني دقيق للعوائل والأفراد وأن يتسم النظام الإجتماعي بالفعالية والانصاف لرفع المستوى المعيشي لهم وهنا نكون قد حققنا هدفين رئيسيين ؛ هما توفير الاعانات والمساعدات المالية لمستحقيها وبالتالي تحسين مستواهم المعيشي و تعزيز الأواصر وقيم التعاون الإجتماعـي بين الفرد والمجتمع . ......
#ردوا
#الاعانات
#اهلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717967

أحمد صبحى منصور : م 5 ف 10 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 832
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 832شهر ذي القعدة، أوله الثلاثاء:وظائف أكابر المجرمين ( وفيه كتب باستدعاء السيد الشريف قاضي القضاة بدمشق، وكاتب السر بها، وناظر الجيش، ونقيب الأشراف شهاب الدين أحمد بن علي بن إبراهيم بن عدنان الحسيني، ليستقر في كتابة السر، وتوجه لإحضاره من دمشق أحد الخاصكية. ) النيل وأشياء أخرى 1 ـ ( في رابعه- الموافق لثاني عشر مسرى-: نودي بزيادة سبعة أصابع لتتمة خمسة عشر ذراعاً وتسعة عشر إصبعاً، ولم يناد عليه من الغد، وتوقفت الزيادة إلى تاسعه. وذلك أنه نقص أربعة أصابع، لتقطع عدة جسور من فساد عملها، فغرق عدة جرون، تلف فيها ما شاء الله من الغلال، فتكالب الناس على شراء الغلة، خوفاً من الشراقي، فنزل السلطان في يوم الثلاثاء ثامنه إلى رباط الآثار النبوية، ودعا الله تعالى، فأغاث الله عباده، ووفى النيل ستة عشر ذراعاً، ونودي عليه بالوفاء يوم الأربعاء تاسعه- الموافق له سابع عشر مسرى- فنزل المقام الناصري محمد بن السلطان لتخليق المقياس وفتح الخليج على العادة. )تعليق المفروض أن تعتنى السُّلطة المملوكية بالنيل ، بالمصارف والتُّرع والجسور ( الكبارى) والقناطر ، وقد كان هذا معتادا طيلة التاريخ المصرى قبل المماليك بعشرات القرون . ولكن المماليك ركّزوا همّهم على الجباية والسلب والنهب ، ومصّ عرق الفلاحين . قاموا ببعض إصلاحات ــ كما يفعل العسكر المصرى الآن ـ ولكنها فشلت ـ كما يحدث أيضا الآن في مشروعات العسكر المصرى . ويقول المقريزى عن سقوط الكبارى المُقامة بالفساد واختلاس الأموال : ( وذلك أنه نقص أربعة أصابع، لتقطع عدة جسور من فساد عملها، فغرق عدة جرون، ). نتج عن هذا تلف المحاصيل ، وحدث ما هو متوقع ، التكالب على شراء الغلال خوفا من ( الشراقى ) أو عطش الأراضى وتحولها الى خرابة . ولجأ السلطان الى رب العزة جل وعلا يستجير به شأن الانسان العاصى عند الأزمة ، يدعو الله جل وعلا إذا مسّه الضر ، فإذا كشف الله جل وعلا عنه الضُّرّ عاد الى عصيانه . 2 ـ ( وفي يوم الثلاثاء ثاني عشر ذي القعدة: نودي على النيل بزيادة إصبع، لتتمة سبعة عشر ذراعاً وأربعة عشر إصبعاً، ولم يناد عليه من الغد . )3 ـ ( وفى يوم الجمعة خامس عشره: نودي على النيل بزيادة إصبعين، بعد رد ما نقصه، لتتمة ستة عشر إصبعاً من الذراع الثامنة عشر، وكان قد انقطع بعض جسور النواحي لفساد عملها، فقل وجود الغلال، وارتفع الأردب من مائتين وسبعين إلى ثلاثمائة، واستمرت زيادة النيل إلى يوم الثلاثاء تاسع عشرينه، وقد بلغ ثمانية عشر ذراعاً إلا إصبعين، ونقص من يومه خمسة أصابع، لتقطع الجسور، فتكالب الناس على شراء الغلة، وشحت الأنفس ببيعها، حتى قل وجودها وارتفع ثمنها. )كالعادة : سقوط الكبارى حسب قول المقريزى ( لفساد عملها ). وحدث ما هو معتاد من قلّة المعروض من الحبوب وارتفاع الأسعار ..وحشية العسكر المملوكى في تدمير وذبح مدينة الرها : مقدمة : موقع ( الرها ) التجارى الاستراتيجى جعلها مطمعا للغُزاة . إحتلها العرب في الفتوحات وتحارب كثيرون فى الاستيلاء عليها من معسكر المحمديين ومعسكر المسيحيين . ثم أصبحت (ضمن دار السلام ) تابعة للزنكيين ثم للأيوبيين ثم الاتراك السلاجقة ثم المغول ، واستولى عليها برسباى ثم بعدهم الصفويون الشيعة الإيرانيون ، وهى الآن تتبع تركيا واسمها أورفا ، وتقع على جبال طوروس جنوب آسيا الصغرى. وفى هذا الوقت كانت الرُّها تتبع ( آمد ). و(آمد ) تقع الآن في ديار بكر في أقصى ما بين نهرى دجلة والفرات، وأغلب ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717966

صباح ابراهيم : قصة سليمان في التوراة والقرآن
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم المعروف ان معظم قصص الأنبياء الواردة بالقرآن مقتبسة من التوراة والإنجيل ليعطي مؤلف القرآن انطباعا ان كتابه شبيه بما جاءت به الكتب المقدسة للأديان السابقة . لكن المؤلف كعادته يحرّف أحداث وأقوال تلك القصص ويغيّر في الاسماء والسيناريوهات لاخراجها بصيغة اسلامية جديدة وكأنها قصص من وحي الله أنزلت على نبي الإسلام في زمنه اسوة بعيسى وموسى . لكن تلك التحريفات والتغييرات في قصص الأنبياء يصيغها المؤلف البدوي باسلوب خرافي لا يقبله العقل ولا المنطق البشري ولا يصدقها المثقف العاقل في زمننا الحالي. وقد اقتنع بها بعض صحابة واتباع نبي الاسلام في القرن السابع وما بعده، لتصديقهم ان ما يقوله النبي هو وحي يوحى اليه، وهم مقتنعون أنه لا ينطق عن الهوى،وويل لمن يعترض ويشكك .لازال بعض المغيبين عقليا وعلميا من شيوخ الإسلام واتباعهم الجهلة الى اليوم مصدقين تلك الخرافات، وتلك التحريفات الغير منطقية والغير موجودة في المصدر الاصلي لهذه القصص وهو التوراة لخوفهم من السيف الإسلامي الذي يقطع رقاب المعترضين. بينما كذبها اهل مد ا وعشيرته من قريش وقالوا : " أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ؟" الصافت 36 . " وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا ".الفرقان 5لنقارن بين ما جاء بقصة سليمان بن داود من مصدرها الأصلي (التوراة) وبين ما جاء به مؤلف القرآن ونرى الفروقات الهائلة بين القصتين مع التعليق عليها.التوراة والشعب اليهودي لا يعتبرون سليمان ولا ابيه داؤود من الانبياء، بل هما من ملوك إسرائيل العظام رغم ان الله كلمهما وكتبا اسفارا مقدسة في كتاب العهد القديم.القرآن يعتبر سليمان وداود ويعقوب و اسحق ويعقوب ولوط وإسماعيل من الأنبياء .يبدأ الإصحاح العاشر من سفر الملوك في توراة موسى بسرد حكاية سليمان الحكيم مع ملكة سبأ على النحو التالي :" وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان لمجد الرب فأتت تمتحنه بمسائل . فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم جدا، بجِمالٍ حاملة أطيابا وذهبا كثيرا وحجارة كريمة . وأتت إلى سليمان وكلّمته بكل ما كان بقلبها . فأخبرها سليمان بكل كلامها . لم يكن أمر مخفيا عن الملك لم يخبرها به . فلما رأت ملكة سبأ كل حكمة سليمان والبيت الذي بناه، وطعام مائدته، ومجلس عبيده، وموقف خدامه وملابسهم وسقاته، ومحرقاته التي كان يُصًعِّدها في بيت الرب لم يبق فيها روح بعد . فقالت للملك: " صحيحا كان الخبر الذي سمعته في أرضي عن أمورك وعن حكمتك . ولم أصدق الأخبار حتى جئت وأبصرتْ عيناي، فهوذا النصف الذي لم أُخبر به . زِدتَ حكمة وصلاحا على الخبر الذي سمِعتُه . طوبى (هنيئا) لرجالك وطوبى لعبيدك هؤلاء الواقفين أمامك دائما السامعين حكمتك . ليكن مباركا الرب إلهك الذي سر بك وجعلك على كرسي إسرائيل لأن الرب أحب إسرائيل إلى الأبد، جعلك ملكا لتجري حُكما وبراً. " فأعطت (ملكةُ سبا) الملكَ سليمان مئة وعشرين وزنة ذهب واطياب كثيرة جدا .... الخ ""وأعطى الملك سليمان لملكة سبأ كل مشتهاها الذي طلبتْ، عدا ما أعطاها إياه حسب كرم الملك سليمان . فانصرفت وذهبت إلى أرضها هي وعبيدُها ".تعليق : ملكة سبأ جائت الى سليمان في اورشليم بناء على اعجابها بحكمته و قدرته في ادارة ملكه وحسن تنظيم دولته . ولم تأته تحت التهديد ان تدخل الإسلام كما ادعى مؤلف القرآن ولم يصلها كتاب من سليمان بواسطة البريد السريع [الهدهد الطائر]، حيث لم يكن محمد مولودا في حينها ولا يوجد دين اسمه الإسلام في زمن ملكة سبأ. ولم ينقل (السوبر جني) عرش ملكة سبأ الى مملكة سليمان ، فهذه من خرافات وأساطير قصص الف ليلة ......
#سليمان
#التوراة
#والقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717965

محمد فرج على : ما تخافش
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على قول كلمتكو اياك تخافخليك شجاعدى موتة واحدةمش الف موتةالمكتوب هو المكتوبو المقسوم هو المقسوماياك تغرق فى بحر همومو خلى الضى جوة عيونكيلمعلو كان الظلم قادرخليك اقدر منهلو كان الظلم جامدخليك اجمد منهو الحق ان مرة غاباكيد هيرجع فى المعادو ف ثانيه يمحى وجع البعادمهما طال الظلم هينطوىو مهما غاب الحق هيعودو يروى العطاشىو يشفى العليل ......
#تخافش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717964

عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 3 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (3): عبد الحق فاضل ) 1911 - 1992 م)عبد الحق بن فاضل الصيدلي بن حامد بن حديد بن مصطفى الحيالي. ولد في بغداد عام 1911 وهو كبير أبناء الشاعر الموصلي فاضل حامد الصيدلي. انهى عبد الحق دراسته الابتدائية في الموصل واكمل دراسته الدينية في كلية الامام الاعظم، توظف في الديوانية والعمارة، ثم التحق بكلية الحقوق، تخرج فيها عام 1935 ومارس المحاماة في الموصل واصدر مع زميله المحامي يوسف الحاج الياس مجلة (المجلة) التي تعد واحدة من أهم المجلات الثقافية الصادرة في الموصل في اوآخر الثلاثينات، ونشر فيها شعره وقصصه ومقالاته النقدية، ويعد عبد الحق فاضل رائداً للنقد الأدبي في الموصل. وانتقل إلى السلك الدبلوماسي عام 1939 وشغل وظائف عدة في السفارات العراقية في الخارج : تبريز ودمشق والقاهرة وروما، وعين وكيلاً لوزارة الخارجية بعد قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، وعين سفير للعراق في الصين عام 1960 وبقي في منصبه هذا حتى استقال من الخدمة عام 1963، واستقر في مراكش مشرفاً على مجلة (اللسان العربي) التي يصدرها مكتب تنسيق التعريب التابع لجامعة الدول العربية حتى عام 1992 واصيب في حادث طريق وعاد إلى العراق ليموت في وطنه.بقي أسما يتردد دائما في المشهد الثقافي العراقي المعاصر؛ فكان قاصا ، وشاعرا ، وروائيا ، وكاتبا ، وصحفيا ، ودبلوماسيا . وهو شقيق القاص نجيب فاضل وشقيق الدكتور أكرم فاضل الباحث والكاتب المهتم بالتراث.. من أثاره المطبوعة: مجنونان 1939 / مزاح وما أشبه (قصص)1940 / حائرون (قصص) 1958 / طواغيت (قصص) 1958/ عبد الحق فاضل، الاعمال القصصية الكاملة ، وزارة الثقافة والاعلام ببغداد سنة 1979/ ثورة الخيام ، ترجمة عن الفارسية صدر 1968 ترجمة عن الفارسية - القاهرة 1951 - بيروت 1968/ نساء و3 ضفادع (مسرحية) 1968/ هو الذي رأى1972 (ترجمة لملحمة كلكامش مع دراسة مهمة) / مع شكسبير في يوليوس قيصر وهي دراسة نقدية...تقوم فلسفته في الحياة على ان الانسان اذا كان عبقريا فأروع مافيه ان لايشعر انه عبقري . كما ان الانسان مثال ولغة وتدفق لانهائي " .ومما يذكر انه بقي عازبا طيلة حياته ولم يتزوج ولعل سبب ذلك يعود الى مثاليته ونظرته الحالمة الى الحياة مما جعله يرى في الزواج معوقا أو مكدرا لصفو هذه الحياة التي كان يعيشها بين الكتب والكتابة والقراءة والسفر .رواية مجنونان 1939:ترتكز حبكتها على لعبة ذكية وبارعة، وبشكل أكثر تحديداً لعبة اختباء يمارسها البطلان صادق شكري وهو كاتب وصحفي ومحامٍ مشهور، وصفية سعدي وهي كاتبة متحررة. وتعتمد الرواية أو تكاد على الحد الأقصى من صدمة التعرف في الدراما الأرسطية إلا أن المؤلف لا يحاول الوصول إلى نتيجة سريعة، يحسم فيها الموقف، بل نراه أكثر ميلاً للدوران والمواربة والافادة من تقنية إبطاء الحديث، والمفارقة، والتلغيز البوليسي أحياناً. وينجح مؤلف مجنونان في خلق لغة رشيقة ومشوقة وساخرة تختلف إلى حد كبير عن تلك اللغة المتجهمة الجادة في روايات مثل (جلال خالد والدكتور ابراهيم..)من الجدير بالذكر ان نقول بان عام 1939 شكل بداية ناضجة في مسيرة الرواية العراقية، إذ قفزت الرواية العراقية قفزة كبيرة بصدور رواية "مجنونان" لعبد الحق فاضل، الرواية التي شكلت منعطفا جادا في مسيرة الرواية العراقية، إذ امتلكت في القليل من جوانبها ناصية اللغة النفسية، التي حاول من خلالها الروائي البحث في دواخل الشخصيات لتمثل بذلك بداية جادة للقصة النفسية في العراق.كانت رواية "مجنونان" افضل من الناحية الفنية من رواية "الدكتور ابراهيم" لذي النون ايوب. فقد ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717963

ماجد احمد الزاملي : بناء الدولة بنظام سياسي وطني ديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي هناك نقص يشوب عملية البحث من أجل إيجاد إطار نظري محدد للتنمية السياسية، وذلك بسبب توجه الباحثين إلى خدمة مصالح حكومية وليس لأغراض علمية ومعرفية، لكن هذا لا يعني فشل عملية الدراسة لأن باحثي العالم الثالث قد تداركوا الخلل وبدأوا بدراسة هذا المجال من أجل ظهور مجتمعات جديدة في العالم الثالث معتمدة على طاقتها الخاصة وخصائصها المنفردة دون الرجوع إلى النظريات الغربية السياسية الخاصة بالديمقراطية. وترتكز التنمية السياسية على مجموعة من الأسس أهمها نشر ثقافة سياسية واعية مخطط لها من قبل الحكومة من خلال عملية التنشئة السياسية مع ضرورة مراعاة التقاليد السائدة عند بناء ثقافة جديدة لتحقيق المشاركة السياسية للجماهير. تحقيق المساواة في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين بغض النظر عن انتماءاتهم، وبالتالي تحقيق الديمقراطية. عدم النظر إلى الدولة من زاوية المصالح الشخصية ومدى قدرة الأفراد على الاستفادة منها، من دون أن يقوم الفرد بتحمل مسؤولياته الكاملة اتجاه دولته. إطلاق الحريات بين جميع فئات المجتمع الواحد بعيدا عن الخوف والإرهاب الفكري، وتحقيق الاتصال بين الجماهير. وجود تعددية سياسية وفكرية ضمن الثوابت القائمة عليها، أي مجتمع من دون إدعاء طرف امتلاكه الحقيقة أو حماية المصلحة الوطنية على حساب طرف آخر. قيام أحزاب وطنية قوية، لديها القدرة على العمل في بيئة ملائمة ، ومشاركة المواطنين في صنع القرارات ديمقراطيا من خلال المؤسسات الدستورية. تفعيل دور المجتمع المدني بإنشاء مجموعة من المنظمات النقابية وحقوق الإنسان وغيرها. ولتحقيق التنمية السياسية يتطلب مراعاة الحريات الفردية والعامة، واحترام حقوق الإنسان والمحافظة عليها عن طريق سن قوانين تنظيمية عادلة على كل الأصعدة. وأن تكون هناك قنوات اتصال بين النظام أو النخبة الحاكمة والشعب لكي تكون الرسائل بينهما. وعملية بناء الإنسان عملية شاقة جداً وتتطلب العديد من الجهود، ولا يمكن الاستفادة القصوى من الطاقات البشرية في الوطن العربي، إلا من خلال بناء الإنسان عن طريق، التعليم وتطويره، وهذا يتضمن محاربة الأمية والقضاء عليها، وتطوير ملكات النقد والتعبير والإبداع، إضافة إلى ذلك يحتاج بناء الإنسان إلى رفع المستوى الصحي، توفير الغذاء الكامل، تأمين الوقاية والعلاج من الأمراض، أي بصورة إجمالية تأمين الحاجات الإنسانية الضرورية التي تحفظ كرامة الإنسان. إن المواطن حينما يكون مشاركاً في القرار، سواء من خلال الرأي أو مؤسسات المجتمع المدني كالمؤسسات التمثيلية أو السياسية، يتحمل تبعات القرار، أما حينما يُحرم من المشاركة ويعيش حالة فقر سياسي فإنه يعيش حالة غُرْبة قد يوفر بيئة ملائمة لخطفه من فئات قد تستثمره لتحقيق أجندتها الخاصة التي قد تكون ضد الصالح العام. لا شك أن الفقر سبب، والبطالة سبب آخر.إن مفهوم الأزمة السياسية يرتبط بالعلاقة بين المدخلات والمخرجات في إطار (النسق) أي النظام وتكون الأزمة عندما يحدث خلل في هذه العملية، وبمعنى آخر تحدث الأزمة إذا ما تغير بناء المطالب والمدخلات بشكل يفوق الموارد المتاحة أو بسرعة اكبر مما هو متوقع ولا تستطيع مؤسسات التمويل مواجهته أو التكيف معه. وكذلك غياب الديمقراطية كأسلوب عمل وقيمة سياسية عليا تضع محددات على القرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي، وتعمل على إرساء الحكم الديمقراطي، وتشرك الأغلبية البرلمانية في تداول السلطة، وتفتح قنوات للحوار والتفاوض وتبادل الرأي باتجاهين بين النخبة الحاكمة والشعب وبالعكس، وتمنع الانغلاق السياسي على اسر محددة في تولي المناصب العامة في مؤسسات الدولة، وكذلك رفض الدولة القبول بتمث ......
#بناء
#الدولة
#بنظام
#سياسي
#وطني
#ديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717962

سمير الأمير : الغاضبون من الرباعيات
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير قطعا وراء الرباعيات التي اكتبها ما ومن يشكل منازع رؤاها وقد اتصل بي بعض الأصدقاء من قبيلة الشعراء و من بعض مشايخ الطرق اليسارية ..كل واحد يظن انه مو ضوع الرباعية وهو ظن المريبين والمرتابين..لكنني وربي حين اعود لتذكر الحالة التي اطلقت الرباعية التي يقصدها..لا أجد انه خطر علي بالى أصلا، عموما أكثر الرباعيات إثارة للمشاكل هى ما تضمنت التحذير من المثل " إن كانلك حاجه عند الكلب، قوله ياسيد" وفيها أن الكلب كلب سواء عنده أو ليس عنده- مع الاعتذار للكلاب طبعا ( خلقة ربنا )- من أرسلت له قصيدة للنشر ظن أنه " الكلب" ومن عنده لى مبلغ من المال ظن أنه الكلب ومن طالبته بالتوسط فى نزاع حول " مروى" فى الحقل ظن أنه الكلب ، ومن لديه ورقة لى للتوقيع والاعتماد ظن أنه الكلب وهكذا أصبحت محاطا بالرغم عنى بقطيع ممن يظنون أنفسهم كلابا وأنا نفسى حاولت الاتصال بى حين تأكدت أننى أنا المقصود بهذه الرباعية ولكن دون جدوى فتليفونى كان مغلقا طوال الوقت، أو ربما أكون قد وضعت نمرتى فى قائمة عدم الازعاج وها هى الرباعية التى أوقعتنى فى نفسى:أنا باعترف إنى فريسة لغباياوان البلادة مفرعه جواياوده مش هزار، ده جد الجدأنا حد ماسك لنفسه عصايةثم جاءت الرباعيات حول " تأثير الجمال الظالم" فوجدت فى البيت من يقول لى " إعقل يا بابا، الناس تقول عليك إيه؟" ، ثم الرباعية حول مدعى النضال الذى يبيع ضميره بكأس بيرة، وتلك أثارت حفيظة عدد لا بأس به من مرتادى وسط البلد، وهكذاعزيزي المرتاب ان كنت تجد فيك سمة من السمات فلا يعني ذلك ابدا انني كنت اقصدك بشخصك وانما يعني ان عليك ان تلوم نفسك انت..وعلي سبيل المثال بالأمس اثار رجل رغبتي ف انتقاده فخرجت الرباعية موجهة الي انثي ...وغضب احدهم مني غضبا متزامنا مع كتابة الرباعيات فاضطررت لإعادة قراءة كل الرباعيات فلم اجد له اي اثر سوي انه يحمل سبحة و أن هناك رباعية تتحدث عن نحنوح يحمل سبحة ..اريد ان اطمئنه ان عندي في محيط العمل حوالي أربعة نحانيح يحملون السبح منهم زميل قبطي وفي محيط الأدب عندي اثنان منهم اعز واقرب الناس لقلبي وهو رجل لايتنحنح الا ليسعل..والسلام ......
#الغاضبون
#الرباعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717961