علا مجد الدين عبد النور : إليك قلمي أكتب
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور اليوم أخط بك كلمات إليك , يا من هجرتك لسنوات خوفاً من نظرة مجتمع يرى امرأة تكتب كامرأة ترقص , لا فرق بينهما الأولى تعري فكرها , تجهر بصوتها والثانية تعري جسدها وإن كانوا يفضلون الثانية .. يلعنونها جهراً داعين الله في السر ألا يستجب!أعتذر منك لأنني خفت السير خارج القطيع والتغريد بعيداً عن السرب , خوفاً من الوحدة ونظرة إحتقار طالتني حتى وأنا بينهم !! أتعرف لماذا ؟ لأن ما نخشاه سيظل يلاحقنا حتى نواجهه , نعم هذا صحيح فرطت فيك إعتقاداً مني أنني سأعيش بينهم في أمان , سأعتاد الأمر وأنساك , أغسل عقلي مع صحون العشاء كل ليلة عساني أبرأ منك . أمسك بك وأنا أدرس لإبنتي , أحشو رأسها بمعلومات لا فائدة منها كما أمر القطيع , أشرد بينما تكتب دروسها وأفيق وقد سطرت بعضاً من روحي على ورقة , أقذف بك وأمزق الأوراق مستعيذةً بالله من الشيطان الرجيم . كنت إذا تجولت في السوق إستوقفتني مكتبة , تغافلني عناوين الكتب فتسرق إنتباهي , قبل أن يجذبني شهريار القطيع إلى السوبر ماركت لنشتري ما نحشو به أفواهنا كالحمير ! لقد حاولت صدقني أن اكون مثلهن , بلهاء بقميص نوم , أجد البيت مملكتي والمطبخ محرابي الذي أتعبد فيه ليل نهار لأنال رضا صاحب العصمة . لقد فشلت مرتين , فشلت في أن أكون جارية كما فشلت في التخلص منك .وكيف لي أن أتخلص من روحي من حبرك الذي يسري في شراييني , جاهدت سابحة مع تيار القطيع , وأنا أسبح في الوقت نفسه ضد تياري , فما وصلت إلى جهة . ثم إكتشفت بعد فترة أنني أخطأت في حقك وبالطبع في حقي , لقد خلقت بك , خيرني الله منذ البداية من أكون وأخترتك رفيقي , وأخذ الله علينا ميثاقاً غليظاً ألا نفترق , وتركتك خوفاً من نظرة العباد متناسية عهدي مع رب العباد . ويوم إجتمع الإنس وشياطينهم لكسري , كنت أنت سبيلي للخلاص , كانت كلماتك سيفي الذي أخرجني من بينهم كما أخرج الله نبيه إبراهيم من نار صارت برداً وسلاماً عليه . واليوم أعلنها أنني إمرأة متمرة , أكره القطيع وقواعده , وأعاهدك قلمي من جديد أن نشدوا معاً , نكتب كلمات تخرج لسانها لنغيظ الجاهلين , فلنهلك معاً حبيبي أو نحيا كما نريد . ......
#إليك
#قلمي
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717910

محمد علي مزهر شعبان : وطن للبيع ... من يدفع ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان وطن للبيع . من يدفع ؟الانتخابات على الابواب، اذا قدر ان تفتح هذه الابواب . لمن هذه الانتخابات وماهي مهام ناخبيها التشريع والمراقبه او الاشراف ؟ فانت المشرع وانت الناهب وانت المراقب على ادارة توزيع الحصص . أي قانون شرع للنهوض للبلد وان نبدأ لبناءه ، بلد نهض توا من تحت الانقاض . ماذا شرعتم، قانون صيد الاسماك والملاحة البحرية والاتفاقات وكل ما لا يمر على ذهن المواطن من معالجات . 329 نائب حينما يدخلون مبتسمين ثم يتحولوا الى حلبة صراع الديكه. لو استقرأت ان جهة من هؤلاء المتاصرعين،تلبي رغبة شعب لابأس ولا ضير . عراك من اجل توزيع الحصص، وخفايا لا يدركها الا هم من استحواذ المغانم . الموازنة تقر في كل انحاء العالم قبل ان تقفل السنة ايامها، الا نحن تقر وتوشك السنة الجديده على الانتهاء . ويا عيني على موازنة ملغومه بمليون قنبلة موقوته . بنود فصلت على الكتل، وتفاصيل لم تخرج عن المحاصصة . تصرخون سنعلن الافلاس وبعد اشهر لا توجد رواتب، ونعطي الجيش اللبناني 5/ 3 مليار دعما على ماذا لا ندري . نتباكى على تشرد عوائل حشودنا بين التقاعد ومنافذ من يلقمهم رغيف خبز، ويعلن رئيس مجلسنا الموقر باننا خصصنا الاموال الطائلة، كفدية تدفع بدلا عن الدواعش، واخر يقول لمجموعته اقترضوا وسنلغي الاقتراض بشخطة قلم موازنة سقفها اقل من مئة مليار وتدرج باكثر من 130 مليار .اليوم واذ يجهز ذات الوجوه للانتخابات، وكأنهم منزلون من السماء، وان تبدلت الائتلافات وتغيرت العناوين، هم ذاتهم وللغايات التي دفنت في سرائرهم. لم يمر على خاطرهم، فكر او اجندة، يؤسس لخلاص شعب ضاق الويلات وحلم ان يضع اقدام ثابته على الارض . ما المبتغى من هذه التحالفات التي تبحث عن قضم الكعكعة من جهة ، ومن جهة اخرى تتخيل انها بيضة القبان . تطالعنا الانباء تحالف جديد بين فريق العبادي، وعمار الذي تشرذمت كتلته الى اربع قطع والتشريين، والسؤال من برز من هؤلاء الشباب الا " الجواكر" اللذين موعوا حق مطالب برغيف او تعين، واذا به يحرق ويسلب ويعطل كل حركة في البلد . الحلبوسي يسحب البساط من الكرابله، وصالح المطلق "صافن" اي جهة ستغلب، واسامة يلح ان يكون امام السنة . ويطالعك خبر ان السيد مقتدى امر الكاظمي ان لا يرشح بجوقة ائتلاف " المرحله" لان دون شك سيرشحه لرئاسة الوزراء . هكذا يؤسس لك الاعلام صدقا او كذبا، بل ان السيد قالها بعظمة لسانه نحن من نعين رئيس الوزراء ، ليس مهم، الاهم انتم ماذا فعلتم لتستجد في هممكم ماهو جديد ؟ جعلتم البلد في مزايدة، عنوانها الرئيسي البقاء للاقوى ليس على ادارة شؤون البلد، بل من يجتمع حوله المتكتلون . ذلك الذي وقف على الجبل وكأنه بيضة القبان كما يتخيل،هو ليس انه في ميزان التوازن بكل المعايير الديمغرافية والوطنيه، بل ليكتشف خلافكم وتشتتكم، ليدير خرطوم تحالفه مع المرجح، ويضع مشرط مطالبه في جسدكم . معلنا لا يأبه بانه يستخرج النفط من فوق الارض وتحتها، دون حساب ولا ارقام، انما استجديتم منه 250 ألف برميل من مجموع 900 ألف برميل ولم يدفع سنتا لكم . ألم يسمع من فيكم صاحب مرؤة، ان ثلث النفط المصدر من الاقليم يكفي ما يسد حاجة دولة كاسرائيل . اذن بربكم كم ينتج الاقليم الذي يتباكى، وشعبه ينهكه الجوع . ان لم نذهب للانتخابات فانتم راجعون رغم انوفنا، لانكم هيأتم العزائم والولائم والظروف . وان اردنا الانتخاب فلا نجد الا صوركم امامنا .الدستور ليس قرأنا لا تغير فقراته . اجعلوها انتخابات ان يرشح فيها من اتى باعلى الاصوات وان ينتخب رئيس الوزراء مباشرة من الشعب، ليتحمل عبأ المسؤولية، او تجعلوها رئاسية بيد رأس ت ......
#للبيع
#يدفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717917

محمد عبد الكريم يوسف : عن الشيخوخة للمشرع شيشرون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف لقد استأثر شيشرون بإعجاب القادة والمفكرين في أكثر من مكان من العالم ، و ربما كانت حياته السياسية ومبادئه وطريقة تفكيره ومقاربته للمشكلات بطريقة عقلانية ، وربما أعجبوا به لنقاء لغته اللاتينية واستمتعوا بخطبه إلى حد كبير. بعد أن أنفقنا شبابنا وارتكبنا أخطاء منتصف العمر ، كيف نتعامل مع الشيخوخة؟ للإجابة على هذا السؤال ، ننظر إلى ماركوس توليوس شيشرون(43-106 ق م) ومقاله "عن الشيخوخة". يستحق شيشرون ، جنبا إلى جنب مع أفلاطون ، أن يكونا منهجا بحثيا مستقلا. يعد شيشرون المعادل الروماني لأفلاطون: رجل ذو تعلم فلسفي عظيم ، ومصمم لاتيني لامع ، ووطني حقيقي . ولد شيشرون في بلدة صغيرة في إيطاليا لأسرة أصلها سوري. كان والده رجل أعمال ناجح شرع في منح شيشرون الفرصة الحقيقية للتعليم. أمضى شيشرون عدة سنوات في اليونان ، حيث غمر نفسه في التعلم والفلسفة والبلاغة اليونانية. شرع في مهنة ناجحة في القانون ، وحصّل سمعة طيبة كرجل أمين.وصل شيشرون إلى ذروة حياته السياسية وهو صغير السن نوعا ما في الدولة الرومانية القديمة. فقد شغل موقع المستشار لمدة سنة عندما كانت روما تمر بتمرد وحرب أهلية. وعلى الرغم من سمعته الجذابة ، فقد قام أعداء شيشرون السياسيون بنفيه خارج البلاد بتهم ملفقة.لقد تحمل منفاه بكرامة قبل أن يعود إلى روما مرة ثانية. نحن نعرف الكثير عن شيشرون لأنه ترك عددًا كبيرًا من الرسائل الفلسفية والأعمال الفكرية. اعتقد شيشرون أن روما يمكن أن تحافظ على دستورها ، على الرغم من مناورات مثل هؤلاء الرجال مثل يوليوس قيصر، إذا وضعت جميع الأطراف الخير العام وابتعدت عن خلافاتها، وعملت معًا من أجل الصالح العام.وعندما ظهر يوليوس قيصر كديكتاتور روما ، عرض على شيشرون المركز الرائد بين مستشاريه. لكن شيشرون ، الذي شعر أن قيصر خذل الشعب الروماني و هو لا يريد أن يخدم طاغية ، رفض المنصب وتقاعد عن العمل السياسي وعاد إلى بلده. كانت حياة شيشرون في ذلك الوقت في حالة خراب ودمار مؤكد فقد طلق زوجته وتوفيت ابنته ، في حين كان ابنه في اليونان ، يبدد أموال والده . وبدلاً من الاستسلام لوضعه القاهر ، حوّل شيشرون محنته إلى مرحلة غنية مليئة بالإبداع.وعندما صار شيشرون في سن الحادي والستين ،وكان قيصر في أوج قوته وشيشرون فيما اعتبره منفى اختياريًا ، كتب شيشرون عمله الرائع "عن الشيخوخة". وهو عمل مكتوب باللغة اللاتينية على شكل حوار. كان المشاركون الرئيسيون في الحوار هم ماركوس بورسيوس كاتو ، وبوبليوس كورنيليوس سكيبيو ، ولايليوس ، الملقب بالحكيم. وخالف أفلاطون، عندما استخدم شيشرون الشخوص التاريخية بدلا الشخوص المجردة لدحض المفاهيم الخاطئة الشائعة حول الشيخوخة. اعتقد الرومان دائمًا ، كما فعل الأسبرطيون ، أن التقدم في العمر يجلب الحكمة. وأصر شيشرون أن كل مرحلة من مراحل الحياة لديها قدرات والتزامات وملذات وأشياء جوهرية خاصة بها . عاد شيشرون إلى مجلس الشيوخ عضوا بعد اغتيال قيصر. و كان مصمما على معارضة مارك أنتوني ، واعادة الحرية والديمقراطية إلى روما. ومن فوق منصة البرلمان الروماني ألقى شيشرون الكثير من المواعظ والخطب السياسية الأكثر روعة وتأثيرا في تاريخ الخطابة السياسية، وشجب مارك أنتوني على اعتباره مغتصبا للسلطة وطاغية محتمل ، ثم طرد أنطوني للخارج وتم بعد ذلك التوصل لاتفاق مع أوكتافيا يقضي بمحاكمة بروتوس وكاسيوس نتيجة تأمرهما على قيصر. ولكن قبل أن ينضم مارك أنتوني لأوكتافيا صمم أنتوني على قتل شيشرون. وافقت أوك ......
#الشيخوخة
#للمشرع
#شيشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717916

حسن مدن : المتشائل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لسنا بصدد الحديث عن الرواية الشهيرة لإميل حبيبي: «الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل»، ونكاد نجزم أن حبيبي هو من اجترح فيه هذه المفردة غير المعروفة قبله، في توصيف شخصية بطل روايته، فهو سعيد وأبو النحس في آن واحد، ومن بعد هذه الرواية صارت هذه المفردة متداولة ليس عند الحديث عن أدب إميل حبيبي فقط، وإنما لتوصيف أحوال الناس حين يقعون في منتصف المسافة بين التفاؤل والتشاؤم.كاتب أجنبي أطلق هذا الوصف على كاتب فلسطيني آخر، هو المفكر إدوارد سعيد، والكاتب الأجنبي الذي أطلق الوصف يدعى كريستوفر هيتشنر، واستعاره منه الناقد الفرنسي وأستاذ الأدب العام والمقارن إيف كلفارون الذي وضع كتاباً تعريفياً عن سعيد عنوانه «إدوارد سعيد - الانتفاضة الثقافية»، والشكر للمترجم المغربي محمد الجرطي الذي أتاح لنا ترجمة عربية له صدرت في مدينة طنجة بالمغرب.يصف كلفارون، المفردة التي اجترحها إميل حبيبي في الجمع بين ميلي التشاؤم والتفاؤل ب «شبه الفلكورية»، لكنه لم يجد سواها في وصف النتاج الفكري لإدوارد سعيد الذي «يجمع، حسب رأيه، بين اليسر والعسر، بين المد والجزر، وبتعاقب الأمل واليأس».ويطلق كلفارون على إدوارد سعيد وصف «المثقف الإعلامي»، لا بغية الانتقاص من قيمة إنتاجه أو من شخصه كما قد يتبادر إلى الذهن، وإنما العكس، لإبداء الإعجاب بأداء سعيد لدوره كمثقف، وهي الطريقة التي جعلت منه مؤهلاً «لإذكاء جذوة النقاش في شاشة التلفزيون ونشر أفكاره بشكل شاسع لدى جمهور عريض مثقف في الشتات، مهاجر عابر للقارات».يلاحظ المؤلف أن أعمال سعيد ترتكز على استراتيجية التكرار بالمعنى المسرحي لأنه يختبر أفكاره وحججه على شاكلة ممثل يتمرن على دوره، ولكنه مرة أخرى لا يورد ذلك كمأخذ على إدوارد سعيد، لأنه يرى في طريقته هذه محاولة لإقناع جمهور عريض من القراء الذين غالباً ما يكونون أبعد عن مناصرة قضيته، أي القضية الفلسطينية.من أوجه التكرار لدى سعيد التي قصدها المؤلف، قيامه بسرعة فائقة بنشر مقالاته العديدة ومحاضراته في كتب، كما تسمح المقابلات التي يجريها بإنتاج كتب جديدة، ويوظف ذلك دون كلل، ساخطاً من أجل أن تظل قضية فلسطين حاضرة، لا في الأوساط الأكاديمية والفكرية وحدها، وإنما لدى الرأي العام في الولايات المتحدة والغرب عامة.وكان على إدوارد أن يدفع ضريبة ما يقوم به، حيث تعرض لهجوم وتهديدات، خاصة من عصبة الدفاع اليهودية الأمريكية التي وصفته في عام 1985 بالنازي. ......
#المتشائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717915

محمد عبد الكريم يوسف : الحياة السعيدة في فكر أرسطو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالكرم حالة وسط بين البخل والإسراف. والوقار حالة وسط بين احتقار الذات والخيلاء أما الفطنة – تلك الخصلة الجميلة من الفضائل نظهرها عند حفلة العشاء – فحالة وسط بين الجلافة والمجون ، ونحن نعلم بالتأكيد الناس الذين يفشلون في تحقيق الوسطية ويلتصقون بالتطرف. وسنخلص في نهاية هذه المقالة إلى أن السعادة نشاط يتفق والفضيلة ولكنه يتركنا رهن سؤالين مؤرقين هما : ما الفضيلة ؟ وكيف نتصرف وفق شرائعها ؟ لقد ناقش أرسطو أن الفضيلة شيء نكتسبه بالعادة . وكلمة العادة في الإغريقية القديمة معناها ethike وبالإنكليزية ethics ( علم الأخلاق) ، ولذلك عندما يربط أرسطو بين الفضيلة والعادة ، فإنه يشير إلى أن الفضيلة أو اللطف تكتسب في علم الأخلاق بالعادة . وتأكيدا لذلك ، يعرض أرسطو لمفاهيم التغيير والاكتساب ويقدم مناقشات تغني الموضوع. وعند مناقشة الفكرتين ، يبين أرسطو أن الفضيلة تكتسب بالعادة وليس بالطبيعة . ويشير إلى أن الخصائص التي تحكم الفن والأداء الرياضي هي من نفس الأشياء التي تنتج التفوق فيها أو تدمره . على سبيل المثال ، إذا تدربنا على بناء منازل رديئة ممزقة ، فإننا نصبح نجارين سيئين ، أما إذا تدربنا على بناء المنازل الراقية بعناية ، فإننا نصبح نجارين جيدين ، وينطبق ذات الشيء على الفضيلة الأخلاقية التي نكتسبها بالتمرين الجيد والتصرف الجيد حتى نصبح جيدين.تثير هذه المناقشات حكاية البيضة والدجاجة ، فإذا تحلينا بالفضيلة في ممارساتنا لأفعالنا، كيف يمكن أن نؤدي أفعالا فاضلة ؟ كيف يمكن أن نكون فاضلين في تلك الحالة ؟ يقول أرسطو أننا يمكن أن نميز الشخص الفاضل من سعادته وهو يمارس فضيلته . ويميز أرسطو بين أداء عمل يحدث وفق القواعد والأصول الأخلاقية وبين اضفاء الصفة الذاتية على هذه القواعد والأصول الأخلاقية. هناك فرق بين أداء عمل شجاع ومنطقي وبين أن تكون الشجاعة والمنطق جزءا تلقائيا من روح الإنسان ويستمتع بها . ثم نعود ونسأل أنفسنا ذات السؤال: ما الفضيلة؟ وفق أرسطو ، الفضيلة دائما حالة وسط بين غايتين متناقضتين . والسبب في ذلك يعود لأن الجودة يتلفها الزيادة والنقصان والمغالاة والاهمال. ومن الصعب أن يكون الإنسان طيبا لأنه لا يستطيع أن يصل حد الوسط بالتمام . بالطبع ، يختلف حد الوسطية باختلاف الناس . وتحقيق الفضيلة نوع من الفن الذي يتطلب المحاكمة العقلية والخبرة . لا تكفي الفضيلة لوحدها لتحقيق السعادة . إن ما نبحث عنه هو نشاط يتم وفق الفضيلة ونشاط يتطلب الاختيار وبدوره يتطلب الحكمة . قد نتساءل: أليست حكمة أرسطو العملية نوعا آخر من الفضيلة؟ الجواب : كلا. لأن الحكمة العملية ليست حدا وسطا فقد يمتلك الإنسان منها الكثير الكثير ، والحكمة قد تخدم الفضيلة والرذيلة . لكن الفضيلة والحكمة العملية ليستا كافيين لتحقيق السعادة أيضا ، ونحن نحتاج إلى بُعدِ القوة الأخلاقية . من الممكن أن يمتلك الإنسان الرغبة في فعل شيء أخلاقي أو أن يقوم بشيء أخلاقي لكنه يفشل في انجازه أو تحقيقه لعجز جسدي ما أو عدم القدرة الفكرية أو بسبب انحراف أو إغراء . إن حدوث مثل هذا الشيء مثال على الضعف الأخلاقي . والقوة الأخلاقية تتضمن فيما تتضمن التصاق الإنسان بتحقيق هدفه رغم صعوبته وقساوة تحقيقه ، إنه يتضمن الجلد والإقدام والثبات. نؤكد مرة ثانية أن القوة الأخلاقية ليست فضيلة لأنها ليست حالة وسط ، وهي مثل الحكمة العملية قد تخدم أغراض الفضيلة والرذيلة . أما فيما يخص الأشياء المكتسبة ، يرى أرسطو أننا نمارسها أولا ثم نطورها لدينا ثانيا . على سبيل المثال لا الحصر ......
#الحياة
#السعيدة
#أرسطو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717914

ضيا اسكندر : جريمة ولا عقاب
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كلما صدر مرسوم عفو عن الجرائم المرتكبة، أعيش حالة من الغبطة والسرور وأقول في نفسي: «ها قد نفدتُ من المساءلة القانونية عن جرمٍ لا شكّ أنني ارتكبته بـ(نظرهم!)». ربما لأنني أعمل بالحقل السياسي المعارض منذ حوالي خمسين عاماً. ودائماً يحوم شبح الاعتقال في أجوائي النفسية بسبب الضعف الشديد لمنسوب الحرّيات. فليس أسهل على السلطات المختصة من تلفيق تهمة ما، تودي بي وبأمثالي إلى غياهب الظلمات. هذا إذا اضطرّت إلى التلفيق. فما بالكم وأنني لا أشك مطلقاً من أنني بالتأكيد مرتكب سرّاً ما يخالف القانون؟ أذكر أنني حضرتُ سهرة تلفزيونية بالأبيض والأسود منذ أكثر من ثلاثين عاماً، لكنني للأسف لم أعد أذكر اسمها أو أسماء الممثلين والمخرج والكاتب.. إلّا أنها أثّرت بي كثيراً، وما زلتُ أذكر ملخّص قصتها المشوّقة والمثيرة على الوجه الآتي:رجلٌ يقود سيارته في ليلةٍ عاصفةٍ ممطرة. تتعطّل السيارة على الطريق قرب إحدى البلدات. فيلجأ إلى أقرب بيت يصادفه مستنجداً، عساهُ يستدلّ على ميكانيكي. يستقبله صاحب البيت ويوضّح له أنه أن البلدة صغيرة وتخلو من مصلّحي السيارات. ويقترح عليه المبيت لديه حتى الصباح. ولمّا كانت الخيارات الأخرى معدومة لدى السائق، فقد وافق شاكراً على استضافته.وحيث أن الكهرباء مقطوعة بسبب العاصفة، فقد كانت سهرتهم على ضوء الشموع. اقترح صاحب البيت على ضيفه أن يلعبوا لعبة غريبة لتمضية الوقت في هذا الليل الطويل. خلاصتُها، أن كل إنسان في هذه الدنيا سبق وارتكب جريمة ما، لم يطلْها القانون بسبب سرّيتها. وطبعاً كلمة جريمة تعني مخالفة القانون (من مخالفة السير إلى ارتكاب جريمة قتل). على أن يمثّل الضيف دور المتهم، والمُضيف دور المحقق. فوجئ الضيف بهذه اللعبة المدهشة واستوضح عنها، فأجابه المُضيف: - دعنا نقول أنك أنت الآن في قسم تحقيق للشرطة، أو في قفص الاتهام في محكمة. وأنك تبرّر ارتكابك للجريمة التي اقترفتها. مبيّناً مجموعة الأسباب التي دعتك لارتكابها. وأنا سأكون المحقق، أو ممثل النيابة العامة لا فرق. وسنمضي السهرة نتسلّى معاً؛ أنت تضع مبرراتك مدافعاً، وأنا أحاصرك بالقوانين وبشناعة تصرّفك، المخالف للعادات والتقاليد والأعراف ومنظومة القيم الإنسانية والأخلاقية.. هيّا، تفضّلْ واذكرْ لنا ما هي الجريمة التي ارتكبْتها، وما هي الأسباب؟ذُهِل الضيف من هذه اللعبة الشرّيرة، وشعر أنه في ورطة حقيقية. فهو دون أدنى شك، مرتكب في حياته كغيره من البشر، الكثير من الجرائم دون أن يسمع بها أحد. حاولَ التملُّصَ من هذه اللعبة المقيتة التي ستفضحه، متذرّعاً بأنه متعب من السفر، ويرغب بأخْذِ قسطٍ من الراحة والنوم. لكن، وأمام ضغط وإصرار المُضيف على خطّته الجهنّمية في تزجية الوقت، أذعن الضيف أخيراً وطَفِقَ يفكّر بأيّة جريمة سيفتتح.. وتبدأ اللعبة بين الطرفين، ويعترف الضيف في سياق التحقيق بإحدى جرائمه. ليتبيّن للمشاهد أنه ما من إنسانٍ على وجه الأرض، ذكراً كان أو أنثى، صغيراً أو كبيراً، إلّا وارتكب جريمة ما، وبقيت في منأى عن أعين السلطات المعنية. ولو أن مرتَكِبوها ضُبِطوا، لاحتجْنا إلى مئات آلاف السجون الإضافية في العالم. قصة السهرة ممتعة ومعبّرة، ولها دلالات وأبعاد سيكولوجية. من أن الإنسان خطّاء بطبعه، نتيجة جُملة من العوامل والظروف. وهيهات أن نصل إلى مرحلة من الرُّقيّ والتحضُّر والإحساس العالي بالمسؤولية، بحيث يسلّم المرء نفسه خلالها للسلطات المختصّة ومن تلقاء ذاته، معترفاً بجريمة ارتكبها، ولا يعلم بها أحدٌ غيره.تُرى، هل سأعيشُ وأُعاصِرُ نظامَ حكمٍ أُسلّم فيه نفسي لسلطاته، لأنني بلحظةِ ......
#جريمة
#عقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717913

محمد عبد الكريم يوسف : روسيا والغرب والقضايا الخلافية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفاعتقد الكثير من الناس أنه بعد انهيار الكتلة الشيوعية وتفكك الاتحاد السوفيتي واخراج صدام حسين من الكويت في عام 1991 والاجماع الدولي على ما تريده الولايات المتحدة الأمريكية نقطة تحول تاريخية وبداية للنظام العالمي الجديد ( وفق ما صرح به جورج بوش الأب) ، وكان لانتصار القيم الغربية للديمقراطية وانتشار الاقتصاد الليبرالي ( وفق فوكوياما في كتابه نهاية التاريخ ) وتوحيد القارة الأوروبية في وطن واحد (وفق الرئيس غورباتشوف في كتابه الوطن المشترك) والحروب التي تزامنت مع انهيار يوغسلافيا أثرا كبيرا في عودة الوعي للواقع (وفق غيوم بارمنتيية في كتابه عودة التاريخ). وفي هذا السياق، بدا للوهلة الأولى أن الاستقلال السلمي من جانب واحد لمختلف جمهوريات الاتحاد السوفياتي مفاجئا ، وكانت النزاعات محدودة للغاية ومقتصرة على مناطق هامشية في أطراف الاتحاد السوفياتي السابق ( ترانسنيستريا في مولدوفيا ، والمناطق الانفصالية في أبخازيا وأجاريا والجنوب ). في حين حافظ أوسيتيا في جورجيا وناغونو كاراباخ الواقعتين بين أرمينيا وأذربيجان ورابطة الدول المستقلة على روابطها مع الدول المستقلة الجديدة ، مما سهّل إدارة تفكيك الاتحاد السوفياتي من دون مشاكل تذكر. كانت يد الغرب واضحة في تسهيل تفكيك العدو اللدود . عاد العداء للظهور تدريجيا بين الغرب وروسيا نتيجة عوامل متعددة منها العداء الأمريكي المستمر لروسيا واعتبارها الخطر الدائم الذي يهدد القيم التي تدعمها واشنطن ، ومع نشوء الأزمة الأوكرانية ودعم ما سماه الغرب وقتها الثورة البرتقالية ، وصل العداء بين روسيا والغرب درجة غير مسبوقة منذ الحرب الباردة، ودفع باللاعبين الدوليين إلى موقف معقد للغاية . لم يأتِ الصراع الأوكراني من العدم . انه نتيجة حتمية لمواجهة شرسة قوية تحت الرماد بين الغرب وروسيا. إنه يسلط الضوء على كيفية عمل الصفائح التكتونية الجيوسياسية منذ إعادة ترسيم الحدود في نهاية الحرب الباردة. وقد تطورت المواجهة الحقيقية على مدى ربع قرن حيث تفاعلت صراعات القوى الدولية مع القوى المحفزة في روسيا والمجتمعات الغربية . وقد تساءل المؤرخون دائما عمن يتحمل المسؤولية عن السياستين المتناقضتين بين روسيا والولايات المتحدة . الأولى تعتمد سياسة ستالينية توسعية والثانية تعتمد سياسة الاحتواء التوسعية ، وكلاهما على نفس المستوى من الحدة ، وبين هذه وتلك تشتعل الحروب في أكثر من مكان في هذا العالم . يجب أن نترك القرار النهائي في تحمل المسؤولية في حصة تأجيج الصراعات للتاريخ ليحكم على الغرب وروسيا في مواجهاتهما. قد يكون التسلسل السببي مبررا لرد الفعل الروسي في أكثر من مكان ، فالحسابات في تفكير الدول العظمى أكبر من أن يتصورها عاقل على الكوكب . وقد يساعدنا التسلسل السببي في فهم ما يجرى في العالم من أحداث هنا وهناك ، والفهم أمر حيوي إذا أردنا التصرف بعقلانية ورسم استراتيجية لفهم الصراع الجيوسياسي بين الغرب وروسيا بدءا من الشيشان وانتهاء بسورية . الحرب في الشيشان:اندلعت الحرب في الشيشان بين عامي 1994 و1996 ثم تجددت الحرب بين عامي 1999 و2000 . بدأت الحرب بتحريض خارجي للقوى الإسلامية داخل الشيشان ضد روسيا بهدف تأسيس دولة معادية للقيم الروسية في قلب روسيا . ثم انتقلت العمليات الحربية للشيشانيين إلى داخل موسكو ، وبدأت العمليات الإرهابية تنتشر في مختلف المدن الروسية وكان يتبناها الشيشان على وسائل الإعلام . لم يبد الغرب أي تعاطف مع ضحايا العمليات الإرهابية الروس من المدنيين تماما كما حدث في سورية في السنوات الأولى من ا ......
#روسيا
#والغرب
#والقضايا
#الخلافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717912

عماد عبد اللطيف سالم : ليسَ في الأفقِ شيءٌ
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم ليس في الأفقِ غبارٌ ولا غيم.لن يأتي أحد.ليس في الأفقِ نجمة.لن يعودَ أحد.ليس في الأفقِ صوتٌ.لن يطرقَ البابَ أحد.ليس في الأفقِ نخلة فتذكّرْ من الآنَبأنّ العصافيرَ قد مرّتْ على هذهِ الأرضَ يوماًوأنّها قد غادرَتْ هذهِ الأرضَمنذُ زمانٍ بعيد.ليسَ في الأفقِ سماءلكي نبتَهِلْ إلى اللهأن يكونَ معنا.ليسَ في الأفقِ سوى الكلابفتَحضَّرْللعواءِ العظيم. ......
#ليسَ
#الأفقِ
#شيءٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717922

خالد رافع الفضلي : التدمير الذاتي للرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تنبأ ماركس بالتدمير الذاتي للرأسمالية، كرس جل حياته لدراسة مشاكلها. وهم مستمرون في السعي الفردي الطائش للازدهار المادي، وزيادة عدم المساواة وتهميش مجموعات سكانية بأكملها، وتدهور البيئة وتغير المناخ. وبما أن ماركس كان مهتمًا بشكل أساسي بالتطور والتحول طويل الأجل للنظام الرأسمالي، فمن الجدير بذكر، بالتفكير فيما إذا كان عمله سيساعد على فهم أفضل للأزمة التالية للرأسمالية واستخدامها للانتقال إلى نظام أكثر قابلية للحياة يركز على الناس بدلاً من التركيز على الربح. يثبت ماركس هلاك الرأسمالية على أساس القوانين العامة للمادية التاريخية التي طورها. كان مقتنعا بأن النظام الرأسمالي، بسبب التناقضات الداخلية التي تمزقه، سيصبح من الصعب بشكل متزايد التعامل مع مهمة ضمان الرخاء المستمر والحياة السعيدة. يمكن العثور في كتاباته، على أدلة مختلفة على هذا الضعف المتأصل في الرأسمالية. سوف نسلط الضوء على أربعة منهم.1. إن الرأسمالية محكوم عليها بالفشل، لأنها ستستنفد تدريجياً إمكاناتها الإبداعية، وبعد أن وصلت إلى الحد الأقصى، ستصل حتماً إلى الركود التكنولوجي. بعبارة أخرى، يتجه الاقتصاد الرأسمالي نحو نهايته الحتمية مع انخفاض الإنتاجية الهامشية.2. في مرحلة معينة، سيظهر نظام آخر يوفر نموًا وتقدمًا أكثر ديناميكية. وفقًا لعالم السياسة جون إلستر، توضح الرأسمالية طوال وجودها - "التغيرات التكنولوجية المستمرة والمتسارعة بالفعل، حتى بعد ظهور التناقض [بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج]".3. يتسم النظام الرأسمالي باختلالات اقتصادية كلية. ستنمو البطالة ويكون هناك نقص استخدام الطاقات الإنتاجية بشكل أكثر نشاطًا، وستكون الاضطرابات في أسواق السلع الأساسية أكثر تدميراً. سيؤدي الافتقار إلى التنسيق المتأصل في حلول السوق إلى اختلالات ونقص في الطلب الفعال.4. اعتقد ماركس أنه في ظل الرأسمالية يتم استخدام قوى المجتمع المنتجة بطريقة غير إنسانية وغير اخلاقية. كتب ماركس: "إلى أي مدى الذي تخضع فيه البشرية للطبيعة، يصبح الإنسان عبدًا للآخرين أو عبدًا لفظاعته". جادل ماركس بأن النظام الاقتصادي يموت فقط عندما يمكن لنظام آخر لتنظيم الاقتصاد والمجتمع أن يوفر تقدمًا أسرع. وشدد على أن الرأسمالية نظام قوي للغاية في ظروف الندرة والفقر، حتى لو كان التقدم مدفوعًا بالرغبة في الربح وتتطور القدرات البشرية "بطريقة أحادية الجانب". لكن من خلال القيام بذلك، فإن النظام الرأسمالي نفسه يخلق الظروف لتدميره. في المراحل اللاحقة من تطور الرأسمالية، يكون مستوى إشباع الحاجات مرتفعًا جدًا لدرجة أن الابتكارات " تأتي بشكل تلقائي كجزء من الإدراك الذاتي العام للفرد". وبالنسبة للرأسمالية، حان الوقت لإفساح المجال لنظام يساعد الشخص على الكشف عن قدراته بالكامل.في الوقت نفسه، اعتبر ماركس الرأسمالية مرحلة ضرورية على طريق الاشتراكية، والتي ينبغي أن تنشأ على أساس مرحلة متقدمة من الازدهار المادي. كتب ماركس في مقدمات: "لا يوجد تكوين اجتماعي واحد يهلك قبل أن تتطور جميع القوى المنتجة، وهو ما يعطي مجالًا كافيًا، ولا تظهر علاقات إنتاج جديدة أعلى أبدًا قبل أن تنضج الظروف المادية لوجودها في أعماق المجتمع الأقدم". لعمله "نقد الاقتصاد السياسي". هدف ماركس، حسب كلماته، "يتمثل في التحرر الروحي للإنسان، في تحريره من قيود التبعية الاقتصادية" من أجل "مساعدة الإنسان على التغلب على الانسجام المفقود مع الطبيعة ومع الآخرين".أين كان ماركس على حق. التنبؤات التي تحققت• الاحتكارات. الرأسمالية، غير المقيدة بأي عمليات تنظيمية، تؤدي بش ......
#التدمير
#الذاتي
#للرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717921

غسان صابور : َضحايا...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور ضـــحـــايـــا...(ــ ضحايا جراء اعتداء إسرائيلي استهدف نقاطا في المنطقة الساحلية.لقي شخصا مصرعه وأصيب ستة آخرين بجروح جراء اعتداء إسرائيلي في المناطق الساحلية.موقع سيريانيوز)إثر نشر هذا الخبر على موقع سيريانيوز.. والذي يديره الإعلامي السوري (المحترف العتيق) من خارج سوريا.. السيد نضال معلوف.. مع برنامج تلفزيوني.. واشتراكات.. وإمكانيات جديدة واسعة... دون أي تعليق.. أو تحليل... ولكنني سمعت بعد اتصالات هاتفية ـ مباشرة ـ مع أهل وأصدقاء بمدينتي اللاذقية وطرطوس..أن الاعتداء وقع بنفس الوقت على ساحل هاتين المدينتين.. صباح الأربعاء الماضي.. ما بين الساعة الثانية والثالثة.. مسببا عددا غير معروف من الضحايا والجرحى.. ولكن العشرات من سيارات الإسعاف والإطفائية.. كانت هنا لإطفاء الحرائق الرهيبة الواسعة.. ومساعدة الضحايا... ولكن الشهود لم يسمعوا ولم يشاهدوا أية وسيلة دفاعية.. ضد الصواريخ المؤذية المعتدية المتفجرة.. ولم يشاهدوا سقوط أية طائرة معتدية... علما أن هاتين المدينتين الضحيتين.. كانتا دوما عرضة لاعتداءات إسرائيلية متواصلة... كأنها أرض تمرينات ومناورات عسكرية عدوة معتدية... رغم أنهما ـ من المحسوب ـ تحت الحماية الروسية الكاملة... ولكن الإعلام الرسمي المحلي الطبلوي.. أعلن عن إسقاط صواريخ.. لم يــر المشاهدون المحليون المباشرون.. سوى التي تسقط وتتفجر على الأرض.. وحرائق رهيبة.. تــقــتــل.. وتـحــرق.. وتــؤذي...لهذا السبب إني أتساءل رغم بيانات وزارة الإعلام الهيروغليفية العتيقة.. والتي لم يعد يقرؤها أحد... وبعد مغادرة السيد بشار الجعفري.. الممثل الوحيد الإنساني الجدي لسوريا.. لمنبر الأمم المتحدة... أو ما تبقى... هل تبقى من يسمع آلامنا وجراحاتنا.. وصوت وندبات وجوع أطفالنا وايتامنا هــنــاك... أم أن سوريا وما تبقى منها... أرض تجارب إنكشارية.. لكل من يرغب من الأعداء.. وأنصاف الأصدقاء... هل من المعقول أن يترك سبي هذا البلد مباحا.. مــتــروكــا لمن يرغب... هل سوف يمحى هذا البلد.. كما رسم له ولشعبه.. من خمسين سنة العجوز كيسنجر... وصمت من حكموه... وبعثيات مخططاتهم الورقية والكرتونية.. لا غير... كما لم أسمع أية كلمة اعتراض من جمعيات الدبكة والتبولة السورية المنتشرة ببلاد الهجرة.. أو حتى مظاهرة بسيطة.. مع يافطة بسيطة من مسؤوليها... بأية ساحة.. بأي بلد... كما تفعل عادة أية من عشرات المؤسسات أو الجمعيات (الثقافية!)... كلما اجتاحت بلدهم حدث نكبة أو اعتداء...بتظاهرات مسموعة... أما جمعياتنا؟؟؟... صــمـت قــاتــل.. صمت حيادي مخنوق.. كامل... فيسبوكها.. تويترها... وسائل إعلامها الاجتماعي... أصداء وذكريات حنين.. مخنوقة بصحاري " الربع الخالي "...إني أصرخ من جديد... إني أصرخ من أعمق أعماقي.. وما تبقي لي من صوت... إرفعوا أياديكم المجرمة.. يا عصابات المعتدين عن هذا البلد وشعبه... واتركوا لشعبه حق اختيار مصيره...***************عــلــى الـــهـــامـــش :ــ تــســاؤلإني أتساءل منذ سنوات.. قبل الحرب القاتلة ضد سوريا... ومنذ الحركات والتقسيمات الطائفية التي اندلعت في لبنان... والكركبات العديدة التي بدأت بعد انفصال سوريا عن الوحدة مع مصر بالقرن الماضي.. ووصول حزب البعث إلى السلطة بحركة انقلاب عسكري.. كالعادة.. ومن ثم تعيين حافظ الأسد وزيرا للدفاع... وبعدها وصوله لرئاسة الجمهورية.. وزيارة هنري كيسنجر وزير خارجية الرئيس الأمريكي نيكسون لـه آنذاك... لقاء عجيب غريب فريد.. دام بينهما ساعات معدودة... لم تعلن عنها وزارة الإعلام السورية... أو أية تفاصيل.. ......
#َضحايا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717920

عدنان الصباح : وطن البيوت المهجورة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح اعلن الرئيس محمود عباس ان انهاء حفلة الانتخابات بعد ان وصل الامر الى ما وصل اليه وقد كان من الاجدى بالرئيس والجميع ان يتفقوا اولا على اليات الانتخابات لا ان يعلنوا عنها جماعة من خلال مرسوم رئاسي ويتراجع عنها الرئيس في خطاب جماعي وقد كنت دعوت الى المصالحة والوحدة قبل الانتخابات اما وقد اعلنت فقد صارت الضرورة بالمواصلة فالقدس معروفة لنا قبل ان نعلن والانتخابات هناك كان يمكن لها ان تكون معركة الشعب كل الشعب من خلال الزام 36 قائمة من العمل على ارض القدس علنا باعتبار ان القدس هي بوابة أي عملية انتخابية ومعنى ذلك تفعيل حقيقي على الارض للكفاح ضد صفقة القرن وتأكيد عملي فعلي على ان القدس هي عاصمة فلسطين الابدية ولن تكون الا كذلك وفي المقابل فان انتظار موافقة اسرائيل على الانتخابات في القدس بمحض ارادتها او بالضغط الدولي ندرك جميعا انه امر لن ياتي ابدا بل ستواصل دولة الاحتلال تهويد عاصمتنا ونواصل نحن الانتظار.فيما عدا حركة فتح فان جميع القوائم الانتخابية اصدرت بيانات رفضت فيها قرار الرئيس بتعليق او تأجيل او الغاء الانتخابات ولكن أيا من تلك القوائم لم تلتفت على الاطلاق الى عبارة قالها الرئيس خروجا عن النص في اعلان انهاء الحفل الانتخابي " ابوس ايديكم اعملوا مقاومة شعبية سلمية " وكان الامر لا يعني احد ومع انني ضد قرار الرئيس بإعلان الانتخابات بحالتنا الا انني ضد قرار الرئيس ايضا بإنهاء حفلها فقد تعب شعبنا ومل من حالة مراوحة المكان والضبابية والقرارات والتراجع عنها والمصالحات والتراجع عنها وهي حالة اصبحت ظاهرة اشغال لشعبنا بذاته بعيدا عن قضيته ووطنه.السؤال الاهم لماذا لم يعلق ايا من هذه الفصائل على استعداد الرئيس لتقبيل اياديهم ليقوموا باي عمل ولماذا لا يقوم الرئيس القادر على اعلان الانتخابات والغائها دون أي اكتراث لاحد بمطالبتهم بالإجابة على استجدائه العلني ذاك ومطالبتهم بتبرير الميزانيات التي يقبضوها وتبرير المكانة التي يمثلوها بما في ذلك اعتبار انفسهم اصحاب الحق بتمثيل الشعب الفلسطيني ما داموا اعضاء في منظمة التحرير التي ملكت جقها هذا بمؤتمر القمة العربي في الرباط عام 1974 ولكنها لم تحصل على تفويض شعبي فلسطيني بذلك ولم تحاول حتى ان تحصل على هذا التفويض وقد جاءت نتائج انتخابات 2006 لتثبت ان الشعب لم يعطي التفويض او انه قرر ان يتنازل عن هذا التفويض. في غرفة منهارة ومتهالكة وعلى شبه فراش لا يصلح للاستخدام الآدمي امسك جيش الاحتلال بعد ثلاثة ايام بالمناضل الشلبي دون ان يكون هناك من يقدم له يد العون او حتى احد يقف الى جانبه وبعد ان اعتقلوا كل من التقاه او قدم له نقطة ماء حتى وفي بقايا بناء مهجور وبعيد وبارد في ارض فارغة اغتال جيش الاحتلال المناضل احمد نصر جرار الذي سبق لهم وان اغتالوا والده مرتين واحد لم ينبس ببنت شفة وفيما عدا مباركة حماس والجبهة الشعبية والجهاد الاسلامي لما قام به وحيدا المناضل الشلبي فان صوتا لم يصدر عن كل الفصائل التي لا زالت تذيل اسمها بحروف تحرير فلسطين دون ان يدري احد أي فلسطين يتحدثون عنها.كل هذه الفصائل وهيئاتها ومؤسساتها ومكاتبها وبياناتها وصوتها الذي يجلجل على المنابر بأمنائها ورؤسائها واعضاء لجانها وخلاياها لم يجدها الشلبي ولا احمد نصر جرار والكثيرين غيرهم وفي حين يعتبر البعض ان ما سمي انتفاضة السكاكين او العمليات الفردية هي كفاح نوعي في المقاومة الفلسطينية ضد الاحتلال الا ان احد لا يريد ان يرى ان ذلك يعتبر عقابا علنيا للفصائل الفلسطينية الذي يبدو ان الجيل الشاب قد فقد الامل في قدرة هذه الفصائل على مقاومة الاحتلال او حت ......
#البيوت
#المهجورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717919

حسين عجيب : من أين يأتي الغد ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( رسالة مفتوحة إلى الأستاذ الصديق ناشيد سعيد )1ليس في الموضوع أي شكل من التلاعب ، أو الحذلقة .الغد المحدد بالضبط بالنسبة للكاتب ، اليوم التالي _ بعد اليوم الحالي _ الجمعة في 7 / 5 / 2021 .الغد بالنسبة للكاتب ، هو السبت 8 / 5 / 2021 فمن أين سيأتي ؟!وهذا النص يناقش مصدره الحقيقي ، الذي يقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بعبارة ثانية ،هذا النص يجسد الجواب الصحيح ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) .وبالنسبة للقارئ _ة يتحدد بالضبط ، خلال قراءتك باليوم التالي .....هذا السؤال معلق منذ عشرات القرون ، بين الفلسفة والعلم .ومعه العديد من الأسئلة ( الجدلية ) : الإرادة الحرة أو الحتمية نموذجا .أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تتضمن الجواب الصحيح ، المنطقي والتجريبي المتكامل .( المخطوط ينتظر دار نشر تتبناه ، مع الشكر والامتنان من الكاتب )....فكرة السبب والنتيجة ، مصدر الخطأ في التفكير التقليدي والمستمر .النتيجة مزدوجة المصدر : سبب وصدفة . الوجود الموضوعي _ أو الواقع _ أو الكون ، الذي يمكننا إدراكه ، يتضمن السبب والنتيجة بالتزامن . 2انتبه بعض الشعراء والفلاسفة إلى اتجاه حركة مرور الزمن ، منهم رياض الصالح الحسين وانسي الحاج وشيمبورسكا وغيرهم ." النهاية والبداية " . شيمبورسكا ." ماضي الأيام الآتية " . أنسي الحاج ," الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد " . رياض الصالح الحسين .ويتكرر السؤال من أين يأتي الغد ( الجديد ) ؟....تنطوي كلمة الغد على مفارقة ، فهي تتضمن الوقت والحياة بالتزامن .الوقت ( أو الزمن ) يأتي من المستقبل . لا أحد يعرف كيف .( وليت الأمر يتوقف عند هذا الحد ، لا أحد يعترف بصحة هذه الفكرة الجديدة والكاشفة ، وهذا أحد أسباب توجيه الرسالة إلى فيلسوف عربي ) .وعلى العكس من الوقت ، الحياة تأتي من الماضي .تلك الظاهرة " الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن " تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....صارت المسألة واضحة : يوم الغد يتكون من جزئين ، الأول يتمثل بالحياة والأحياء ومنهم أنت وأنا مصدره اليوم الحالي ، والثاني يتمثل بالزمن والوقت مصدره بعد الغد ( المستقبل المجهول بطبيعته ) .بكلمات أخرى :الغد يأتي من الجانب الزمني ، من بعد الغد ( والمستقبل المطلق ) .بالتزامن يأتي الغد من جانب الحياة ، من اليوم الحالي وقبله الأمس ( والماضي المطلق ) .....ملحقتفسير جديد لثنائية المشاعر ؟كلنا ندرك المشاعر المتناقضة تجاه شركائنا ، خاصة عند الاختلاف الحاد الذي يتطور أحيانا إلى ملاسنة ، وتبادل التهم .الفرد الإنساني ، يتكون من عاملين يتعذر اختزالهما : شخصية وموقع .الموقع ثابت وموروث ، يتمثل بالدور الاجتماعي في علاقات القرابة .مثلا ، كل انسان يمر بموقع الابن _ ة . والحفيد _ ة .هذا الموقع أساسي ومشترك ، وشامل بطبيعته .بينما الشخصية متغيرة بطبيعتها ، تبدأ من الطفولة ، وستنتهي بالكهولة إذا طال العمر الشخصي .....في كل علاقة ثنائية _ بصرف النظر عن نوعها _ قرابة أو علاقة عمل أو علاقة عاطفية أو زمالة وغيرها ، أربع مصادر للتأثير وليس اثنان .توجد مواقع محبوبة بطبيعتها ، وتوجد مواقع مكروهة بطبيعتها .من يحب عشيق _ ة الزوج _ ة مثلا !بينما ، وغالبا ، توجد العديد من المواصفات الشخصية المشتركة بين الموقعين المتناقضين ، والشخصيتين أكثر . ......
#يأتي
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717918

محمد هالي : الى رفيقي حميد المصباحي من أجل هذا الدرس
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي كما عاهناك ، أنت تحاجج في زمن إقبار المحاججة، زمن أصبحت فيه الفلسفة تدرس بالتعريجة، و البندير، زمن التفاهة، و رغم ذلك فمثل هذه المحاجاجات تبين أن الخطاب الفلسفي لازال حيا ، يبحث عن العميق ، يبحث عن سمو أشخاص ضمن معادلة لابد من الحياة ضمن الموت الذي أسقطت فيه الفلسفة ، رغم محاولتهم تدجينها في قوالب جاهزة، رثة، مريضة... من أجل تحقيق نمطية التفكير ضمن معادلة الربح و الخسارة، الذي سقطت فيه كل أنماط التفكير ضمن الخصخصة التي أريد لها أن تكون في كل شيء حتى في مجال التعليم الذي كان من المفروض أن يكون ضمن المساواة، ضمن المجانية، لكن قدر السقوط في رأسملة كل شيء، أسقط كل شيء، حتى نمط التفكير الفلسفي لم يسلم من هذه المعادلة الصعبة، فهو يواجه صعوبات كثيرة، و على رأسها العقل، و آليات تفكيره لدى التلميذ، و الذي صنع مثل هذا العقل، صحيح رفيقي كنت رائعا ، و ذكرتني في محاججة التفكير الفلسفي الحقيقية، و الذي أصبحنا نفتقده ضمن المعادلات الموضوعية التي ذكرت سابقا ، لك كل التقدير مادامت الفلسفة لازالت حية، و أكيد ستحيى بفضل أمثالك، رغم ضبابية المستقبل، و الهجومات التي تطال كل أشكال التلقين المقدمة للمتعلم، من أجل خلق عقل مدجن، فارغ، لا ينتج المحاججة، بل يقبل بالنمطية، و يفرح لها، و تحقيق مآرب هشة ضمن المنافسات الواهية من أحل الوصول لمعهد ، أو كلية ما... يعتقد أنه يحقق رمق عيش لهذا المتنافس، و في الغالب يلجها أصحاب المال ، و النفوذ ، فنجني نحن التفكير البسيط ، و عقول مدجنة ساقطة في الأمثلة، و النمذجة خارج التحليل الصحيح، و الرزين، و مقارعة الحجة بالحجة التي تربي الفلسفة العقول عليها، هذه النمطية و البساطة شملت كل المواد المدرسة و هذا ما أسقط تدريس الفلسفة في التلقين بالتعريجة و البندير و الأغاني الشعبية التي تحرك الأجساد برقصات حماسية مشينة. ......
#رفيقي
#حميد
#المصباحي
#الدرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717924

عبد المنعم عجب الفَيا : جماليات المكان بين معاوية نور وغاستون باشلار
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا لم يلتفت الكتّاب العرب إلى مصطلح جماليات المكان إلا بعد أن ترجم غالب هلسا كتاب الفرنسي غاستون باشلار (شعرية المكان) ونشره في ثمانينات القرن الماضي تحت عنوان (جماليات المكان). واسم الكتاب في الأصل بالفرنسية la Poetique de l’Espace وتقابله في الانجليزية The Poetics of the Space وتفضيل غالب هلسا تعبير (جماليات المكان) لا غضاضة فيه، وإن كنا نرى أن كان كلمة "شعرية" أكثر دقة وتحديداً وإيحاء من كلمة "جماليات". وذلك لأن الشعرية لها جذور عميقة في اللغة العربية وفي الوجدان والذاكرة الجمالية العربية، فهي لا توحي بمعنى الشعر فقط، بل توحي أيضاً بكل ما يمكن أن يثير في وجداننا شعوراً بالشعر وإن لم يكن شعراً، كأن يقال مثلاً: هذا منظر شعري أو شاعري، وهذه لوحة شعرية. فضلا عن ذلك، كلمة الشعر في العربية من الشعور، وكل ذلك يستبطن المكان والإشارة إلى شعريته المرتبطة بالتحليل النفسي، والتي قصد إليها باشلار في كتابه (شعرية المكان).وغاستون باشلار (1884-1962) عالم متخصص في فلسفة العلوم ولكنه تحول إلى دراسة علم جمال الإبداع الأدبي، ومن أشهر نظرياته في فلسفة العلوم ما عرف بـ Epistemological break التي ترجمت إلى العربية بالقطيعة المعرفية وان كنت أرى أن الترجمة الأدق للمصطلح هي، النقلة المعرفية أو التحولات المعرفية وذلك لأن دلالة لفظة القطيعة حاسمة وآلية ولا تتناسب مع الطبيعة الديالكتيكية لسيرورة العلم والتقدم المعرفي خاصة في مجال العلوم الإنسانية، وقد تركت هذه النظرية أثرها العميق في فلاسفة ما بعد الحداثة وبخاصة، ميشيل فوكو وجاك دريدا. ومنذ ظهور الترجمة العربية لكتاب باشلار أو قل منذ عقد التسعينيات، طفق النقاد العرب في استخدام مصطلح (جماليات المكان) وتوظيفه لقراءة الأدب العربي الحديث لا سيما في نقد القصة والرواية حتى يندر أن تجد اليوم قراءة نقدية لأي رواية أو قصة لا تتخذ هذا المصطلح منطلقاً أو مدخلاً للقراءة النقدية لهذه القصة أو تلك الرواية. غير أن الحقيقة التي لم يفطن إليها أحد ونقف عليها نحن هنا لأول مرة هي أنه قبل أن يصدر الفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار كتابه (جماليات المكان) في سنة 1958 كان الأديب السوداني النابغة معاوية محمد نور (1909-1941) قد تحدث عن إحساسنا بالمكان وأثره في تشكل سيكولوجيتنا وتجاربنا ورؤانا وأحلام يقظتنا وذكرياتنا ومن ذات الأسس الفلسفية والنقدية التي انطلق منها باشلار وذلك من خلال قصة (المكان: قصة تحليلية) التي كتبها معاوية لأجل هذا الغرض ونشرها بجريدة (مصر) المصرية في 11/11/1931. وهذه القصة لمعاوية محمد نور ليس أول قصة في الأدب العربي يوظف في كتابتها تكنيك المونولوج الداخلي أو تيار الوعي كما استخدمه لأول مرة مارسيل بروست وجميس جويس وفرجينا ولف، وحسب، بل هي أول قصة في الأدب العربي، تكتب على نحو متعمد للتعريف بجماليات أو شعرية المكان. فالموضوع الأساس للقصة هو "الإحساس بالمكان" فالسارد تنازعه الرغبة في الكتابة عن عدة مواضيع فيقرر أخيراً أن يكتب عن "إحساسه بالمكان". إذ تصف القصة البطل بالقول: "فللمكان من كل ظاهرات الوجود النصيب الأوفر من خياله وإحساسه، واستولى عليه شعور قوي يدفع به لتدوين ما يحسه تجاه المكان". والغريب والمدهش في الأمر أن كل من معاوية وباشلار ينطلق في دراسته للأثر النفسي للمكان من التحليل النفسي والفلسفة الظاهراتية. فقد جاء في قصة معاوية ما ينم عن توظيفه الفسلفة الظاهراتية وهو قول السارد: "للمكان من كل ظاهرات الوجود النصيب الأوفر من خياله وإحساسه". فهو يقصد هنا، دون أدنى شك، بتعبير (ظاهرات الوجود) الإشارة إلى ال ......
#جماليات
#المكان
#معاوية
#وغاستون
#باشلار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717923

علي المسعود : فيلم -جرح أمي- استذكار لمأسي النساء في العالم اثناء الحروب والنزاعات .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "My Mother s Wounds"معاناة المرأة في وقت الحروب والنزاعات دومًا ما تكون مخفية تحت عباءة العادات و التقاليد ، رغم حجم الخسارات التي تتعرض لها، فما يتعرضن له نتاج خسارة صفوف رجال جيشهن، يجدنه في الاغتصاب اليومي ثم القتل والتنكيل بهن . ولكن من الخطأ الاعتقاد بأن هذه الاعتداءات مجردة فقط لإشباع حاجات الجنود الجنسية فقط، ، فالاغتصاب أثناء الحرب معروف كنهج عسكري متعمد لتحقيق مكاسب نفسية ، مثل إذلال المعارضين في الصفوف الأخرى أو إجبار الأقليات على هجرة أرضهم ، أو إحداث تشوهات بأرحامهن . وفقاً لمنظمّة العفو الدوليّة، فإن استخدام الاغتصاب في أوقات الحرب ليس نتيجة ثانويّة للنزاعات ، بل استراتيجيّة عسكريّة مخطط لها مسبقاً ومدروسة بعناية. الهدف الأوّل لهذا الاغتصاب الجماعي هو غرس الرعب بين السكّان المدنيّين، بقصد إخلاءهم بالقوّة من ممتلكاتهم. أما الهدف الثاني فهو تقليل احتماليّة عودتهم وإعادة بناء مساكنهم عن طريق إلحاق الأذى والخزي بالسكان المستهدفين. استعمال الاغتصاب الجماعي مناسب تماماً للحملات التي تنطوي على التطهير العرقي والإبادة الجماعيّة، حيث أنّ الهدف هو تدمير السكّان وإجبارهم بالقوّة على ترك منازلهم، وضمان عدم عودتهم إليها هنالك قوانين دوليّة وضعت من أجل تجريم تلك الأفعال وتصنيفها تحت مُسمى (جرائم حرب)، ففي يوليو/تموز 2002 صدّقت 60 دولة على تشريع روما، وكانت تلك الوثيقة هي الأولى من نوعها التي تعترف بأن «الاغتصاب وأشكال العنف الجنسي الأخرى وقت النزاعات المسلحة، تمثل جريمة حرب، جريمة ضد الإنسانية وإبادة جماعية) . في حرب البوسنة مثلا حالات الاغتصاب والاعتداء الجنسي المبلغ عنها التي ارتكبها الصرب هو نشاط عسكري لتهجير السكان المدنيين . عناصر مشتركة في ارتكاب الاغتصاب تعظيم العار والإذلال ليس فقط للضحية ، بل من قبل مجتمع الضحية أيضًا ، ومن العوامل التي أدت بشكل خاص إلى هذا الاستنتاج هو العدد الكبير لحالات الاغتصاب التي حدثت في أماكن الاحتجاز. ولا يبدو أن هذا الاغتصاب أثناء الاحتجاز عشوائية وأحياناُ تشير على الأقل إلى سياسة تشجيع الاغتصاب مدعومة بالفشل المتعمد لقادة المعسكر والموقع السلطات لممارسة القيادة والسيطرة على الأفراد الخاضعين لسلطتها ". في البوسنة والهرسك وكرواتيا ، كان الاغتصاب أداة "للتطهير العرقي". فقد كانوا يجبرون البوسنيّات على الحمل لإنجاب أطفال صرب، مما يُعد نوعاً من التطهير العرقيّ، وانتشرت مقولة بين النساء البوسنيات في نهاية التسعينات تقول: «يا بُنيتي ارحلي إلى كرواتيا، واسألي كل رجل: هل أنت أبي؟!" . الاغتصاب في حرب البوسنة ، كان يستخدم "سلاح الحرب"، التي أثرت على الوعي المجتمعي لعامة الجمهور البوسني ، لم ترافق عمليات الاغتصاب في البوسنة تقدم الجيوش الصربية فحسب ، بل كانت أيضًا نتيجة لسياسة منسقة الاستئصال الثقافي." بعبارة أخرى ، كان الاغتصاب نفسه أداة للتدنيس الاستراتيجي للهوية البوسنية وأي شيء متعلق بها . أخذ العنف شكلاً يستهدف طبقات اجتماعيّة محدّدة من خلال استخدام الاغتصاب خلال حرب البوسنة. وفي حين قام الرجال من مختلف الجماعات العرقيّة باغتصاب النساء، قامت أيضاً القوات الصربية البوسنية (جيش صرب البوسنة) والجيش الصربي بعمليات اغتصاب جماعية كنوع من الإرهاب، وكجزء من برنامجهم للتطهير العرقي. يقدّر عدد النساء اللواتي تمّ اغتصابهنّ خلال تلك الحرب بـ12000 إلى 50000 امرأة ، وكانت الغالبيّة العظمى منهنّ من البوسنيات اللواتي تم اغتصابهنّ من قبل صرب البوسنة . وبعد قرابة ربع قرن من الحرب المدمرة التي قتل فيها نحو مئة ألف بوسني ما زا ......
#فيلم
#-جرح
#أمي-
#استذكار
#لمأسي
#النساء
#العالم
#اثناء
#الحروب
#والنزاعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717939

عبدالرؤوف بطيخ : نص:خارج نطاق الجاذبيه سنكون ايها الصبح
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ ( (1• -ينبلج الليل عن زقزقة الوطاويط التى تشاركنا غرفتنا الفقيرةيطرق الصباح ابواب الروحدو نماإجابة سوي حفيف باهت لأجنحة الوطاويطعيوننا الحمراء الدامعه تظل تقراء فى ظلمة الليلحركة النجومالطبقات المتحللةشرائح المهمشينكيف برغيف خبز يغسلون وجوه امعاؤهمكيفدون امل يرتدون الرث من أرواحهمحاملين الى أرصفة التشرد آمالا ناعمة كبازلت السلطة(2)ينبلج النهار يدخل الليلليس سوىتلوث عام للروح النفس الصدرطليت الأزمة جدرانه بالاسودعامل التنظيفاتبمكنسته السامية يزيح بقاياناعامل التنظيفاتمولع برحلته الكونيه من قريتة البعيدة الى البلديهتلك صلاتة الفربدة لصك غفران لايعالج حذاؤة الممزقالسماءتمجد فى وضعه بعد اسقاطها قرار الحد الادنى للاجورالذى لايلبىمتطلبات مناقير العصافير المنفتحة عن اخرها(3)يصيبناالهبوط الحاد تحت شمس الظهيرةنجفكما يجفف الانسان قبل تحنيطه بفرعونية فريدةتحيل شاشات الميديااشلاؤنااشلاؤ الاطفالللوحة سيرياليه مدهشهكواجهة متحف الفن الحديث بنيويوركالقنابلتفجر بطونناايدينابقايا قدم هي الوجبة المتخمهالتى تملئ ثلاث ارباع المعدة الخاويةوالمساحة لا تزيد عن خمس خلايا العقل(4)القلب ينبض بايقاع حافر حمار يسير فى طريق رملىتنتشر عليةبقع لنفط سيارات البرادلى .مصفحات مكافحة الشغببلدوزارات هدم بيوتنا لتطهيرنا من الارهابمرحي ايها الصباحلاتطرق على قلوبنا فى الغدسنكون خارج نطاق الجاذبيةنشيد روزنامة جديدةلصباحنا نحن. ......
#نص:خارج
#نطاق
#الجاذبيه
#سنكون
#ايها
#الصبح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717938

شاكر فريد حسن : -حروف ومرافئ- مجموعة شعرية لنرمين ممدوح سعيد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن صدر مؤخرًا، عن دار الحديث للطباعة والنشر في عسفيا، بإدارة الإعلامي الشاعر والكاتب فهيم أبو ركن، المجموعة الشعرية الأولى لنرمين ممدوح سعيد، تحت عنوان "حروف ومرافئ"، ومن تصميم الشاعرة الفنانة ملكة زاهر.وتضم المجموعة باقة فواحة العبير بما خطه يراعها ونبضها من ومضات وخواطر ونصوص نثرية متعددة الموضوعات والأغراض.نرمين ممدوح سعيد شاعرة شابة واعدة، دخلت محراب الكلمة وعالم الشعر منذ مدة، تنتقي كلماتها وتلبسها ثوب الفرح، بفوح العطر وعبق الياسمين، وبأحاسيسها ومشاعرها النابضة، وتصوغها بمخيلتها، بأسلوب بسيط وسلس مميز منساب، قريب من مدارك القارئ والمتلقي، ويدخل القلب دون استئذان، وترتقي بجزالة الألفاظ ورقة الشعور وجمالية الجرس وعذوبة التعبير.يذكر أن نرمين ممدوح سعيد من قرية أبو سنان في الجليل، وهي خريجة الكلية الاكاديمية العربية للتربية الخاصة في حيفا، حاصلة على اللقب الأول بامتياز، وتعمل في سلك التربية والتعليم كمدرسة للغتين العربية والعبرية.إننا إذ نبارك لنرمين ممدوح سعيد، نرجو لها المزيد من التقدم والنجاح والتألق ومواصلة المشوار والمزيد من النتاج الشعري الجميل والرائع. ......
#-حروف
#ومرافئ-
#مجموعة
#شعرية
#لنرمين
#ممدوح
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717937

عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاشت المنطقة الشرق متوسطية تاريخها منذ القرن الثالث عشر كحالة انقطاع كلي، نخبها ان وجدت فهي خارج التاريخ، وعيهاانقطاعي، لاديناميات تاريخيه ترتكز لها، وهو ماقد استمر حتى العصر الحديث الأوربي، لتبدا من يومها ومع القرن التاسع عشر،فترة افتعال الديناميات بالاستعارة، وبالتماهي مع الغرب، خارج الاليات التاريخيه الذاتيه، وهو مااطلق عليه من قبل النخب التي اضطلعت به ب "عصر النهضة"، الايهامي الخادع، في وقت كان ينبغي ان يطلق عليه اسم "عصر نهضة الاخر والرغبة بالتشبه به"، ولو وجد وقتها افتراضا نوع اخر من النخبة الحية لا الانحطاطية، لوضع على راس جدول اهتماماته "البحث عن الاليات التاريخيه بمناسبة نهضة الاخر" وهو الشرط الذي كان قد حل على المنطقة منذ الانقطاع وانتهاء الدورة الثانيه التاريخيه مع اللحظة الرمزية في 1258، حيث ماعاد بالإمكان بعد تلك الدورة، تصور أي شكل من النهوض، او بدء دورة أخرى "ثالثة/ نهوض" يمكن تخيلها، من دون شرط "وعي الذات"، وادراك الكينونة والاليات المحركة في هذا الجزء الافتتاحي التاريخي من العالم. ومعلوم مدى عسر مثل هذه المهمة وشبه استحالتها لسببين، أولهما ذاتي نابع من صورة الماضي ورموزه واشكال تجليه تاريخيا، ونمط تعبيريته الغالبه، وفي المقدمة تاريخ المنظور السماوي النبوي، وختامه، مع استحالة افتراض او تخيل توفر أسباب ادراك مابعده، او كونه من الممكن ان يكون طورا قابلا او مهيئا لان يترك مكانه بعد أدائه مهمته، لبديل له، مايزال مجهولا، واستثنائيا كما يفترض ان يكون، ولا يجب ان ينسى هنا اثر وفعاليه نوع التعبيرية المذكورة، التسليميه والحدسية الدالة على مصدر واقعي محسوس غير مدرك، يعزز مثل هذا النوع من التفكير. بالمقابل صار الغرب الحديث بكل مالمنجزه الحالي الراهن من وطاة وثقل حضور كاسح على مستوى المعمورة، مع كل مايتمتع به من عوامل الاقناع والغلبة المنطقية والعقلية، بمقابل واقع منطقة محكومة لقانون الدورات والانقطاعات، مع فقد الادراكيه، وغلبة الحدسية الالهامية التسليميه المنتهية، حيث مايمكن تصور بقاءه وحضوره، هو اما المزيد من التسليم لمامتبق من صورة واشكال تجلي الماضي والإصرار على استعادته كما هو في غير اوانه، وبعد فقده أسباب استمراره، او القفز الى الطرف الاخر، وتوهم الانتماء له، وجعل ذلك من نوع المشروع، او الحلم الجدير بالسعي خلفه، املا في تحقيقه خارج المعطيات الواقعية المعاشة. لم يكن ليطرح من باب الاعقال الأوربي المستعار نفسه، موضوع البدئية المناسبة او المطابقة لما يفترض انه منطلق السردية التاريخيه للمجتمعات البشرية، حتى وعلى الرغم مع توفر مايمكن ان يبرر توقفا كهذا، وهو ماظل الغرب نفسه مضطرا للاعتراف به، حتى وان ظل يعمد الى تزويره ونفي دالاته الشاملة، فهذا المكان قد شهد البدء المجتمعي والتبلور التاريخي والمنجز الابتدائي التاسيسي، في حين كرست أفكار من نوع تحريم "الخصوصية"، او الميل الى تحري الجوانب القابلة كاحتمالية فابله للتعميم في أي مكان خارج اوربا، من دون ملاحظة كون مثل هذا المنع صادر عن نزعة "خصوصية"، ومركزية اوربيه غالبة آنيا، ومادام كل هذا لم يحضر على مستوى الاطار التحليلي المعتمد كاساس للبحث والنظر، فان كل ماكان قد درجت النخبة الحديثة الالتحاقية بالغرب عليه، هو الاستعارة بعد نزع قوام منظومه الأصل المستعار التفكرية ، وبالذهاب للامثلة فان من يعرفون بالكتاب و" الاقتصاديين" الاتباعيين العرب، ومن يوضعون بمصاف المحللين اعتباطا، يمكن بسهولة ان يستعيروا مصطلحا مثل "البرجوازية" بدلالته ضمن محيطه الأوربي الحديث، من دون ان يخطر لاحد من هؤل ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717936

مصعب قاسم عزاوي : ضبط المعرفة وتهشيم العقل البشري
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي قد يستقيم القول بأن ضبط المعرفة في المجتمع يمثل أحد أهم الأهداف الموضوعية للفئات المهيمنة على مصادر الثروة ومفاصل السلطة ومنافذ الإعلام في المجتمع الذي تتغول عليه، وهي المهمة التي لا بد من تحقيقها والحفاظ عليها لتحقيق استدامة الاستبداد والطغيان سواء بأشكاله الفجة أو المنمقة المزوقة بقشرة شكلية من الديمقراطية السطحية.وحجر الزاوية في السيطرة على صناعة المعرفة وتدفقها يكمن في آلية صناعة الإعلام على المستوى الكوني المسيطر عليه من قِبَل شركات ومؤسسات معدودة؛ هي وكالات الأنباء والصحف العالمية المتسيدة، والمؤسسات الإعلامية الكبرى، وجميعها متواجد في العواصم الغربية الرئيسة، و هي المؤسسات التي تمتلك التمويل الكافي لنشر شبكة من المراسلين في عموم أرجاء المعمورة، تمكنها من الإمساك بمفاتيح «الغربلة الإعلامية» على المستوى العالمي، و تحديد ما هو جدير بأن يكون «خبراً إعلامياً»، وذلك الذي لا قيمة له ولا بد من ركله إلى زوايا النسيان والذاكرة الاجتماعية المثقوبة.وجميع تلك المؤسسات تمثل المنبع الذي لا بد لكل المؤسسات الإعلامية الأصغر النهل منه واتباع إراداته، لعدم قدرتها على اتخاذ خط مستقل لها لحاجتها المطلقة للاستناد على نتاج تلك المؤسسات الإعلامية الأخطبوطية، والبناء عليها بتحرير وإعادة صياغة ما يرد إليها، دون أن يكون لها أي دور في تحديد جدارة تلك المادة إعلامياً، وذلك لحاجتها الموضوعية التي لا مهرب منها في ملء صفحاتها وساعات بثها بمادة إعلامية ما، وهي غير قادرة على إنتاج أصيل مضاه لتلك المادة المستوردة، لعدم امتلاكها القدرة التمويلية واللوجستية والإدارية لبث مراسلين في أرجاء المعمورة، كما تفعل وسائل الإعلام الأخطبوطية المتسيدة كونياً، في حقبة زمنية أصبح فيها تقديم تغطية إعلامية معولمة شرطاً لبقاء أي مؤسسة إعلامية صغيرة، لا يمكن لها أن تكتفي بتقديم حفنة من التغطيات المحلية البؤرية، كما كان الحال في القرن العشرين.وهي نفسها وسائل الإعلام المتسيدة على المستوى الكوني، تمثل جزءاً عضوياً من منظومة المجمعات الصناعية العسكرية التقانية المهيمنة والحاكم الفعلي في المجتمعات الغربية. وهي في جوهر تكوينها البنيوي والوظيفي شركات عملاقة عابرة للقارات، ترتبط مصالحها بدوام هيمنة منظومة المجمعات الصناعية العسكرية التقانية التي تمتلك حصة الأسد من أسهم الكثير من الوسائل الإعلامية تلك، كما هو الحال في المثال الأكثر تبسيطاً عن صحيفة الواشنطن بوست المملوكة من قبل مالك شركة آمازون العابرة للقارات نفسها. وفي الواقع تمثل مؤسسات وشركات تلك المجمعات والتكتلات الممول الاقتصادي الفعلي لجل الوسائل الإعلامية المتسيدة عبر ما تنفقه عليها من عوائد إعلانية لقاء ما تقوم بالإعلان عنه في صفحات وبرامج تلك المؤسسات الإعلامية العملاقة.وهنا يبرز الدور المحوري لتلك المؤسسات الإعلامية في تحويل مشاهديها، وكل الوسائل الإعلامية الصغرى التي تستقي من تلك الكبرى مادتها الإعلامية الخام، ومن يتلقى نتاج تلك المؤسسات الإعلامية الصغرى في نهاية المطاف، إلى «بضاعة» تقوم الوسائل الإعلامية الكبرى ببيع «آذانها وعيونها وعقولها» إلى المعلنين في تلك الوسائل الإعلامية، وهم في جلهم من أولئك المنخرطين في شبكة المجمعات الصناعية العسكرية التقانية وشركاتها العابرة للقارات، إذ أنهم الوحيدون القادرون على دفع الفواتير الإعلانية الباهظة في تلك الوسائل الإعلامية العملاقة والأخطبوطية على المستوى الكوني.وبتلك الطريقة تقوم تلك الوسائل الإعلامية المتسيدة على المستوى الكوني بضبط إيقاع العمل الإعلامي على المستوى الكوني، بت ......
#المعرفة
#وتهشيم
#العقل
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717935

حيدر جواد السهلاني : المنطق عند جوزايا رويس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " تختلف النظرية المنطقية باختلاف الأساس الذي يبنى عليه العلم في العصر المعين، فكلما غير العلم من أساسه تغيرت معه النظرية المنطقية، وذلك لأن المنطق إن هو إلا تحليل لمفاهيم العلم وطرائقه، تحليلاً يبرز صورها، زكي نجيب محمود، ضمن كتاب جون ديوي، المنطق، المقدمة."اشتقت كلمة المنطق (( Logic الإنجليزية والفرنسية ((Logique من الكلمة اليونانية (Logos) ومعنى لوجوس الكلمة. والجدير بالذكر أن ارسطو يعد الواضع الأول لعلم المنطق، لكنه لم يكن يستعمل كلمة المنطق في مؤلفاته، بل كان يستعمل كلمة التحليلات، ليستدل على ما يسمى بالمنطق، لكنه في الغالب ظهرت هذه الكلمة مع شراح ارسطو، فنجدها عند اندرونيكوس الرودسي ثم عند شيشرون ثم عند الأسكندر الأفروديسي وجالينوس. أما في اللغة العربية فكلمة المنطق مشتقة من النطق أو الكلام، ولا تعني كلمة المنطق هنا مجرد خروج الألفاظ من فم المتكلم، بل تدل أيضاً على إدراك المعاني العقلية الكلية التي يكون الإنسان على وعي بها أثناء الكلام، فضلاً عن دلالتها على النفس الإنسانية الناطقة بكل مما تنطوي عليه من خصائص مميزة للكائن البشري، ومن يرى أن النطق سمي بالمنطق لأن يطلق على اللفظ وعلى إدراك الكليات وعلى النفس الناطقة. وحين ترجم المنطق الأرسطي إلى اللغة العربية، لم تكن كلمة المنطق تحمل معنى التفكير أو الاستدلال، بل كانت تدل على الكلام، فنجد أبن السكيت يكتب كتابه إصلاح المنطق، بمعنى إصلاح اللفظ أو إصلاح اللغة، وقد ترجم كلمة (( Logike اليونانية بالمنطق واتخذوا كلمة المنطق للدلالة على التفكير والاستدلال.المنطق الارسطي كان منطقاً صورياً إلى حد كبير، ولا يعني بتطابق الفكر مع الواقع بقدر ما يعني ببيان القواعد العامة التي يسير بمقتضاها الفكر ويربط التصورات في قضايا ثم يربط القضايا في أقيسة، وإن كان ارسطو في تحليلاته الثانية يتحدث عن مناهج البحث في العلوم، وعن الاستدلال من حيث انطباقه على موضوع العلم، ويرجع بنا إلى المنطق المادي الذي يهتم بانطباق الفكر مع الواقع، ولكن يبدو أن شراح ارسطو لم يهتموا بالناحية المادية من منطق ارسطو، وإنما صبو كل اهتمامهم على الناحية الصورية من المنطق. وقد اعتقد الفلاسفة في العصر الحديث أن المنطق الصوري غير قادر على اكتشاف الحقائق، ويجب أن نتجه إلى الرياضيات والتصورات الخاصة، ولا بد من اللجوء إلى فكر واقعي قائم على التجربة والاستقراء، وهذا ما حدث بالفعل مع بيكون في الأورغانون الجديد، ومن هنا أدخل منهج هو المنهج الاستقرائي، ومنطق جديد هو المنطق الاستقرائي، وبعدها بدأ يبحث فلاسفة وعلماء الرياضيات على منهج دقيق في المنطق، فظهر المنطق الرمزي أو الرياضي. والمنطق الرياضي هو تصويب وتطوير للمنطق التقليدي، يقوم على استنباط القوانين المنطقية من أقل عدد من المبادئ، بطريقة دقيقة وكاملة، أي أنه نسق استنباطي، يبدأ من مقدمات لينتهي إلى نظريات، معتمداً على قواعد خاصة ومستعملاً اللغة المنطقية الرمزية، والمنطق الرياضي بلغ أشده في كتابات برتراند رسل ووايتهد في بداية القرن العشرين، ثم اصبح من بعدها حركة عالمية واسعة، اسهم فيها الفلاسفة والرياضيون اللذين اجتذبتهم مسائل المنطق وفلسفة العلوم واسس الرياضيات ونقائض نظرية الاعداد اللامنتهية. وقد اعتقد البعض أن المنطق الرياضي موجود عند الفلاسفة اليونان، إذ تأثروا بالرياضيات تأثيرا كبيراً، ولذلك جاء منطق ارسطو كما اعتقد البعض، متأثراً بالصورة الرياضية، وأن نظرية القياس الارسطي ما هي إلا نوع من الرياضيات، وأن دل على شيء فأنه يدل على أن المنطق مرتبط بالرياضيات، وقد كثرت الحاجة للمنطق الرياضي بعد ا ......
#المنطق
#جوزايا
#رويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717934

ال يسار الطائي : الخطبة الرمضانية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي يا ايها القوميون..لماذا انتم تكذبون ؟، لِمَ تنكرون زواج عبلة من عنترة ؟لماذا قتلتم ولديه (ثرثرة و مسخرة)رغم انهما صفة وجدانكم؟يا ايها العروبيون..قد ملئتم قلوب الشرفاء قيحا ، حين زورتم عقد زواج قيس من ليلى و نقلتم ابناؤهم الاربعة من احضانهما الى سلوككم الرحمة للاشقاء (عرب و كذب و عروبة و اكذوبة)..يا ايها المتوحدون..لا تخفوا حقيقة اهزوجتكم الوجدانية لا الاعلامية و اطلقوها جهارا ليلا و نهارا (اسرائيل عربية والموت للقضية الفلسطينية)..دعوا كل شعوب العالم تعرف ان لا اعدل من حكامكم و احزابكم فعندكم فقط تكون السجون للحكام و ليس للشعوب ، و ليعلم كل الناس ان قواعدكم العسكرية قد خنقت الشعب الامريكي الذي يريد الخلاص من احتلالكم ، تبا لكم ولاحزابكم من ناصركم الى عفلقكم ..... ......
#الخطبة
#الرمضانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717933