محمد حمد : أحصد أخطائي...في الموسم الخطأ
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد الجميع في المكان الخطأيحصدون الأخطاء ويرتشفون خمرة اللامبالاةمن فم الضياعفي كؤوس من رماد عتيقوعلى بعد بضعة أمتارتوقفت عقارب الساعة عن الكلام المُباحوأكل عليها الصدأ وشربمكتفية بالقاء نظرة اشمئزاء ساخنة على الجمع الغفيرالباحث عن كينونة مستعارةمن العصر البرونزي لا تتأكسد سريعا عند تقلّب الاهواء والنواياوقابلة للاستخدام البشري في جميع المناسبات الواردة في تقاويم الخراب وطقوس الفوضى... ......
#أحصد
#أخطائي...في
#الموسم
#الخطأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717879

غياث المرزوق : وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْجَلِيُّ، وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْخَفِيُّ: «اَلْاِكْتِلابُ» 9
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق أَيُّ كَائِنٍ دَنِــيءٍ، دَنِــيٍّ، ذَاكَ مَنْ/... يَرْتَجِمُ &#1649-;-لْجَرِيمَهْ،وَإذْ يُحَمِّــــلُ &#1649-;-لْـوِزْرَ وَ&#1649-;-لْـوِقْرَ مَنْ/... يَخَـالُهُ غَرِيمَهْ؟!باسكال (9)– «اَلْاِكْتِلابُ» –/... وَعَسَايَ،كَذَاكَ، كَذَاكَ،أُذَكِّرُ، «إِنْ نَّفَعَتْ»، فِي «المَــأَسِّ»،بِـ«مَا»، أَوْ بِـ«قَدْ» –/.../... قَبْلَأَنْ تَعْتَرِيكَ الحَمِيَّةُ فِي مَحْتِدِ الرَّأْسِ،– يَا صَـــاحِ،– يَا صَاحِبَ/.../... &#1649-;-لْشَّهْقَةِ المُجْفِلَهْ***/... إِيـــهِ يَا حَنْظَلَهْ/.../... قَـامَ قِرْدٌ –قَـامَ قِرْدٌ قَرُودٌ، قَرُودٌ يُقَرْدِحُ قَرْدَحَةً– كَالمُقَرْدِحِ –بَعْدَ تَمَرُّغِهِ، أَوْ تَمَرْدُغِهِ –/.../... قَالَ قِرْدٌ –قَالَ قِرْدٌ قَــــرُودٌ، رَقُـــودٌ،دَرُوقٌ، خَـــرُوءٌ، خَـــرُودٌ/...خَسِيسُ الحَــذَالِ، الحَـذَالِ،خَسُوءُ القَذَالْ،/.../... أُذُنَــــاهُمُدَبَّبَتَانِ، وَمَدْبُولَتَانِ، وَمَدْبُوغَتَانِعَلَى نَحْوِ نَعْلَيْ إِمَـــامِ الأَكَاذيبِ،وَالاِبْتِـــذَالْ،/.../... قَــــالَ:«يَا أيُّهَا المُتَشَبِّهُ بِالجُنْدِ مِنْ صَاحِبِ&#1649-;-لْزَّمَنِ الطَّائِفِيِّ النِّصَالِ –/.../... تَقَـــدَّمْ،/... تَقَـــدَّمْ،رَعَاكَ «الوَلِيُّ الفَقِيهُ»، تَقَدَّمْ ضَلِيلاْ/... تَقَـــدَّمْحِمَـاكَ، وَيَمِّمْ مُحَيَّاكَ شَطْرِي سَبِيلاْ/...وَيَا أيُّهَا المُتَشَبِّحُ هَيْمَانَ فِي المَهْمَهِ&#1649-;-لْنَّتِنِ السَّائِفِيِّ الرِّمَالِ –/.../... قُمِ اللَّيْـــلَ، وَاللَّيْــلَ، إِلاَّ قَلِيــلاْعَلَى القَتْــلِ، وَالقَتْــلِ –/.../... أَوْ زِدْعَلَيْهِ اغْتِصَابًا، وَخِبًّا، وَفَتْكًا مَهِيلاْ/...لَقَدْ كُنْتُ قَبْلِي فَتَى الرَّبِّ فِيكُمْمُرَبًّى،فَتَـــالرَّبِّ لا رَبَّ إِلاَّيَ، إِلاَّيَرَبًّـــا،/...– فَقُلْتُ صُـــدُودًا، صُـــدُودًا– وَقُلْتُ، بِــــذَاكَ، اتَّخِذْنِي وَكِيــلاْ/...وَتَبَتَّلْ، تَبَتَّلْ إِلَيَّ قِيَامًا، قُعُودًاوَإِلاَّ سَأُلْقِي عَلَيْكَ نَكَالاً وَبَالاً وَبِيلاْ»/.../... وَهَا هُوَبَعْدَ تَعَيْذُلِهِ فِي البِـــدَايَةِ سَـأْفًابِعَيْذَلَةِ السَّنَواتِ العِجَافِوَبَعْدَ تَحَوْقُلِهِ فِي النِّهَايَةِ شَأْفًابِحَوْقَلَةِ الكَلِمَـاتِ العِفَافِ/...تَوَضَّأَ فِي بِرْكَةٍ مِنْ دِماءٍوَصَلَّى، وَصَلَّى عَلَى –/... دَكَّةِ المَبْـــوَلَهْ***/... إِيــهِ يَا حَنْظَلَهْ/...أَرَأَيْتَ &#1649-;-لَّذِي كَاْنَ يَكْذِبُ بِالْدِّينِ (*) ذَاْكَ &#1649-;-لَّذِي كَاْنَ حَقًّا يَدُعُّ &#1649-;-لْيَتِيمْ (*) وَ&#1649-;-لَّذِي لَاْ يَحُضُّ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ سِوَى &#1649-;-لْقَمْعِ وَ&#1649-;-لْقَهْرِ وَ&#1649-;-لْقَسْرِ أَوْ سَغَبِ &#1649-;-لْمُعْدَمِينْ (*) أَرَأَيْتَ بِأُمِّ &#1649-;-لْمَحَاجِرِ مَا كَانَ يَرْمِي إِلَيْهِ وَكِيدًا لَئِنْ هَبَّ فِي وَجْهِهِ &#1649-;-لْغَاضِبُونْ (*) قُلْ إِذَنْ أَيُّهَا &#1649-;-لْكَاتِبُونْ (*) أَنَا لَاْ تَكْتُبُ &#1649-;-لْيَوْمَ مَا تَكْتُبُونَ (*) وَلَاْ أَنْتُمُ &#1649-;-لْكَاتِبُونَ كَمَا أَنَا تَكْتُبْ (*) وَلَاْ أَنَا كَاتِبَةٌ مَا كَتَبْتُمْ (*) وَلَاْ أَنْتُمُ &#1649-;-لْكَاتِبُون ......
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْجَلِيُّ،
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْخَفِيُّ:
#«اَلْاِكْتِلابُ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717878

رياض سعد : ظاهرة الشكوى والتذمر في مجتمعنا
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد إن سير الأمور بوتيرة واحدة , وبقاء الحياة على صورة واحدة وهيئة فاردة ؛ يؤدي إلى الملل والسأم والضجر , فلو أصبحت حياة البشر حياة بلا موت , وصحة بلا مرض , وغنى بلا فقر , و سلام بلا خوف , وفرح بلا حزن .. ؛ لفقدت لذتها ومعناها وبهجتها ؛ وهذا بخلاف ما إذا تراوحت بين الحلو والمر , والجميل والقبيح , والترح والفرح , والسعادة والشقاوة , والفشل والنجاح .. ؛ فلا يمكن معرفة السلامة إلا بالوقوف على الخطر والعطب , ولا الصحة إلا بالاصابة المرضية , ولا العافية إلا عند نزول البلاء , ولا تدرك لذة الحلاوة إلا بتذوق المرارة .. .فجمال الحياة وقيمة الطبيعة ينشأن من التنوع والانتقال من حال إلى حال ومن تجربة إلى أخرى , ولأجل ذلك جعل الخالق الحكيم الوديان بقرب الجبال , والأشواك إلى جانب الورود , والزواحف جانب الطيور الجميلة , والثمار المرة جنب الحلوة الطيبة , والماء المالح الأجاج بقرب العذب الفرات , إلى غير ذلك من مظاهر التضاد والتباين والاختلاف التي تضفي على الطبيعة والحياة بهاء وجمالا وكمالا وجلالا .. .وقد جاء في أحد الأمثال العالمية : (( أستفد حتى من مصائبك )) ؛ إذ ان البلايا والمصائب والمشاكل خير وسيلة لتفجير الطاقات وتقدم العلوم و رقي الحياة البشرية , ودفع المسيرة الإنسانية نحو الأمام , فها هم علماء الحضارة يصرحون بأن أكثر الحضارات لم تزدهر الا في أجواء الحروب والصراعات والمنافسات حيث كان الناس يلجأون فيها إلى استحداث وسائل الدفاع في مواجهة الأعداء المهاجمين , أو إصلاح ما خربته الحروب من دمار وهلاك ؛ ففي مثل هذه الظروف تتحرك القابليات البشرية بجبران ما كسر , وتعويض ما فات , وتتميم ما نقص , وتهيئة ما يلزم .. ؛ وقد قيل : (( الحاجة أم الاختراع )) .وبعبارة واضحة : إذا لم يتعرض الإنسان للمشاكل في حياته فان طاقاته ستبقى جامدة وخامدة لا تنمو ولا تتفتح , بل نمو تلك المواهب وخروج الطاقات والإبداعات البشرية من الإنسان إلى الواقع الخارجي ؛ رهن وقوع الإنسان في مهب المصائب والمشاكل والأزمات والشدائد والتحديات ؛ فهي تهيء أرضية صالحة للإنسان للخروج عن الكسل والجمود ؛ ولأجل ذلك , نرى أن الوالدين الذين يعمدان إلى إبعاد أولادهما عن الصعوبات الطبيعية والمشاكل الاعتيادية , لا يدفعان إلى المجتمع الا أطفالا ضعافا يهتزون لكل ريح كالنبتة الغضة أمام كل عاصفة .وأما اللذان ينشئان أولادهما في أجواء الحياة المحفوفة بالمشاكل والصعاب الطبيعية فيدفعان إلى المجتمع أولادا أرسخ من الجبال الراسية في مهب العواصف العاتية ؛ وقد جاء عن حكيم العراق الامام علي ما يؤكد ذلك : ((ألا إن الشجرة البرية أصلب عودا , والروائع الخضرة أرق جلودا , والنباتات البدوية أقوى وقودا وأبطأ خمودا )) .هكذا تكون الحياة سببا للموت , والموت سببا للحياة , والبلايا والمصائب دافعا لحركة ويقظة الإنسان من اجل تعمير الأرض . الصعاب والمشاكل والأحداث المؤلمة لم ولن تنتهي من حياة البشر , ولقد أشار القران إلى ذلك : (( ولقد خلقنا الإنسان في كبد )) ؛ فطريق الحياة ليس سهلا دائما ولا معبدا بالورود دوما , ولا خاليا من الأشواك والاكدار والمنغصات , فلكي تحصل الشهد لابد من وخز النحل , وقد نسب للإمام علي : يا طالب الصفو في الدنيا بلا كدر ......... طلبت معدومةٌٌ فإياس من الظفروالإنسان الناجح الواعي يتخذ من الصعاب والتحديات وسيلة للانطلاق والنجاح , ويتخذها سلما للرقي إلى مدارج الكمال الروحي والعلمي , فهكذا هي طبيعة الحياة ولن تجد للقوانين الكون ونواميس الطبيعة تبديلا ... . الكثير منا يعرف هذا الكلام , بل ......
#ظاهرة
#الشكوى
#والتذمر
#مجتمعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717877

آلان م نوري : برلمان ال 10% أي موازنة انتج؟
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري وقع الرئيس العراقي في 2021/4/8 على قانون الموازنة العامة الإتحادية للسنة المالية 2021 ليصبح ساري المفعول من ذلك التاريخ. بموجب هذا القانون، تخطط الحكومة أن يتحقق لها خلال هذه السنة ما يقارب الـ 69 مليار دولار، و أن تنفق ما يقارب الـ 89 مليار دولار و تقترض 20 مليار دولار لسد هذه الفجوة بين الإيرادات و المصروفات.من المؤسف أن هذه الأرقام لا تتضمن إلا عوائد تصدير 250 ألف برميل يوميا من مجمل انتاج إقليم كردستان من النفط و الغاز و لا تبين حجم العجز و تخصيصات سداد القروض الجارية و مقدار الإقتراض المستهدف في السنة المالية الحالية في الإقليم.حسب هذا القانون ايضا، يدفع العراق ما يقارب الـ 6 مليارات و 179 مليون دولار لخدمة قروضه. أي انه سيدفع &#8531-;- الأموال التي سيقترضها هذه السنة لسداد اقساط قروضه السابقة. و يبدو أن حال إقليم كردستان، من حيث الأعباء الثقيلة لخدمة قروضه سوف لن يكون أحسن من الحكومة الفيدرالية، إن لم يكن اسوأ.سياسة انكماشية، ام انكماش العقل؟عندما نقارن الإنفاق المخطط في عام 2019 (أي ما قبل تفشي جائحة الكورونا و آثارها الإقتصادية في العالم) بالمخطط هذا العام، نرى أن في حين رفعت الحكومات في العالم مستويات انفاقها بشكل دراماتيكي لتواجه تحديات هذه الأزمة، فإن الحال في العراق هو بالمقلوب. فقد انخفض الإنفاق المخطط عن المخطط في 2019 بمقدار 23 مليار دولار، رغم أن إيرادات العامة المتوقعة لم تنخفض سوى 18 مليار دولار. ولو اخرجنا انخفاض الإيرادات من المعادلة، فإن موازنة 2021 هي انكماشية بمقدار 5 مليارات دولار! و هذا (وقبل أن نتطرق إلى كيفية صرف هذه الإيرادات) هو عمل يخالف مبادئ العقلانية الإقتصادية من حيث المبدأ، و التي تتطلب ضخ الموارد المالية الجديدة و على عجالة في الإقتصاد لإعادة تأهيل البنى التحتية للقطاع الصحي و توجيه الإنفاق نحو زيادة مداخيل الأكثر فقرا في البلد لكي يدعم انفاقهم حركة الأسواق المحلية. و على الصعيد العالمي ما عدنا نرى احدا يتخذ إجراءات مخالفة لهذه الفكرة الأساسية. ففي العام الماضي، و تحت ادارة دونالد ترامب وسيطرة حزبه على مجلس الشيوخ (وهم يمثلون اعتى اليمين)، اضطر ترامب و مجلس شيوخه إلى رفع الإنفاق العام بنسبة 50% مما كان مخصصا، فضخوا ترليوني دولار اضافيين في الإقتصاد الأمريكي لمنع انهياره بسبب آثار الجائحة. و هذه السنة، بعد هزيمة ترامب و ازاحة الحزب الجمهوري من السيطرة على مجلس الشيوخ، تتجه الولايات المتحدة إلى زيادة الإنفاق بنسبة تتجاوز الـ 100%.اتباع سياسة انكماشية في اوقات الأزمات يؤدي إلى نتائج خطيرة معروفة وموثقة تاريخيا في الأدبيات الإقتصادية ويتحمل أخطر آثارها الفقراء و الأكثر حاجة للرعاية الصحية في البلد بشكل غير متوازن. هذا في الوقت الذي تجاوز عدد المصابين بالجائحة في العراق المليون مواطن و يقترب معدل الإصابات اليومية المكتشفة من 8 آلاف شخص باليوم, و لا تملك السلطات الصحية في البلد إلا التوصية بتشديد إجراءات التبعيد الإجتماعي و حصر النشاط الإقتصادي. الأمر الذي سوف يسرع و يوسع الآثار المدمرة للإنكماش الإقتصادي الذي دشنه هذا القانون.فإن كان الحال في البلد كذا، إذا لماذا تتخذ الطبقة السياسية المهيمنة في هذه الأوضاع الحرجة سياسة معادية للعقلانية الإقتصادية؟ لمصلحة من تفعل هذا؟تتسلط على العراق طبقة سياسية لا يردعها وازع اخلاقي وتربط نفسها و مصيرها بمراكز القوى الإقليمية و الدولية، وعلى رأس هذه المراكز هي المؤسسات الدولية الدائنة التي كبلت العراق عبر شروط اعادة جدولة الديون الهائلة بما تسمى بسياسة ......
#برلمان
#موازنة
#انتج؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717876

فلاح علوان : في رثاء -أبو مشرق-
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان رحل مجيد حسين "عاتي" والمعروف بـ أبو مشرق وهو من القلائل، أو الأحرى، من أواخر من تبقى من المشاركين في إنتفاضة فلاحي آل أزيرج 1952 في ريف العمارة، رغم إنه ينحدر من عشيرة اخرى، الّا أنه كان فلاحاً في المنطقة. لقد تأخرت في الكتابة لإضطراري الى الإبتعاد عن الكومبيوتر لفترة، لمشاكل صحية في العين.كان أبو مشرق شيوعياً منذ شبابه وحتى رحيله. وقد مر برحلة شاقة مع التنظيمات الشيوعية، وهي قصة الشيوعيين المناضلين الذين أفنوا عقوداً من عمرهم في النضال أو وراء القضبان، أو مطاردين، وهم في الوقت نفسه يعيشون غرباء في أحزابهم، يصارعون القيادات التي تنتهج سياسات بعيدة عن الإشتراكية التي يفنون أعمارهم في سبيلها.التقيته للمرة الأخيرة عام 2010 في مناسبة الأول من أيار، سلم علي بإحترام ولكن بلا بهجة أو سرور، كان مغتماً ومحبطاً، من الواضح إن فقدان ولده الأصغر محمد "حمودي" كان وراء حزنه، ولكنه كان محبطاً منذ سنوات، وقد بدا الإحباط واضحاً عليه منذ العام 2003، بُعَيْد قدوم "القيادة" المهاجرة.قصدت داره في منطقة "الاولى" نهاية صيف عام 2012 لأدعوه للمشاركة في ندوة أقمناها إحياءاً للذكرى الـ 60 لإنتفاضة فلاحي آل إزيرج. وقد أخبرني بائع شاي قديم في ركن زقاقهم، بأنهم قد إنتقلوا الى منطقة الأورفه لي، وقال إنه لا يعرف عنوانه الجديد ولا رقم تلفونه.وفي المقال الذي كتبته عن المناسبة والمنشور على صفحة الحوار بالرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=318852أشرت الى دوره واستندت الى العديد من التفاصيل التي قدمها، ولكن للأسف لم تسنح الفرصة لإشراكه في الندوة التي اقيمت يومها. وقد إنتقدنا البعض معتبراً الموضوع من الماضي ولا أثر له، ولكن المغزى من وراء الفعالية، كان للتأكيد على إن تاريخ جنوب العراق هو تاريخ صراع طبقي، وليس تاريخ مذهبي كما تروج السلطة وبعض أحزاب السلطة. تحدث لي أحد الأعضاء السابقين في "القيادة المركزية" وهي الجناح المسلح في الحزب الشيوعي العراقي، عن دور مجيد حسين " عاتي" في الإنتفاضة الفلاحية مردداً أهزوجة " ظل عتيوي ناطور الحد" والتي تعني إن عاتي بقي على الحد دون أن ينسحب بعد هجوم الجيش على الفلاحين بقيادة " عزرا وردة". ولم يكن المتحدث ودياً جداً تجاه دور "عاتي"، وتبينت فيما بعد إن المناضل حين ينكسر أمام الطغاة، لا يحيي الآخرون صموده وتضحيته، بل إنه لا ينجو من السخرية والنيل من المكانة، وهذه مسألة سيكولوجية معقدة بحاجة الى التوقف عندها وشرحها شرحاً متخصصاً، لأنها تشكل إحدى أركان تأثيرات الإنتهازية داخل الناس البسطاء.إنتمى مجيد حسين الى الحزب الشيوعي العمالي العراقي عام 1999 هو وزوجته، بعد أن كان متابعاً لإذاعة الحزب وتبليغاته. وفي الحقيقة كان هو من يبحث عن الحزب للإنخراط في صفوفه، ولم يرتبط بتأثير مباشر من أحد، بل قام أحد جيرانه، وهو عامل تقدمي يعمل نقاشاً، وكنا نعمل سوية، بتعريفنا ببعض. كان أبو مشرق يطلب مني في عدة مناسبات إيصاله أو ربطه بالتنظيمات، وحين كنت أخبره بأننا نتبع قواعد التنظيم المنفصل، كان أحياناً يحتد ويقول " قابل بس أنت هنا بالتنظيم" والتي تعني هل أنت الوحيد هنا. وحيث إني كنت حريصاً على "سمعة" الحزب و"القيادة"، فلم يكن من الممكن إخباره بأن القيادة قد هاجرت بالكامل وتركت الموجودين في الداخل لمصيرهم، ودون أن تعرف – القيادة- إن العديد من الناس بسبيل التنظيم والإنخراط في الحزب. ولن أنسى وصفه البليغ واليائس في إحدى ال ......
#رثاء
#-أبو
#مشرق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717875

صباح ابراهيم : من التاريخ الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم يزعم مؤلف القرآن ومن يتحدث باسم الإسلام من الشيوخ والفقهاء وتجار الدين، في خطبهم ومحاضراتهم ومن فوق منابرهم ومن على شاشات التلفزيونات في ندواتهم وما يكتبون من إن إسم محمد نبي الإسلام جاء ذكره والتبشير به في التوراة بإسم (النبي)، وذكر بالإنجيل تصريحا باسم (أحمد) أو تلميحا بالكلمة اليونانية (البارقليط) التي تعني [المعزي او الروح القدس]، وتحريف ترجمة كلمة (محَماديم) التي تعني (المشتهيات – الثمين - الغني) باللغة العبرية واعتبروها اسم النبي (محمد) الواردة في نشيد الإنشاد الذي كتبه الملك سليمان ضمن أسفار التوراة.رغم أن الإسلاميين والشيوخ والفقهاء يؤكدون ليل نهار ان التوراة والإنجيل كتابان محرفان ومن غير دليل وليس لهم البينة على ذلك . بينما القرآن يمدحها ويصفها بالهدى والنور، والقرآن جاء مصدقا لهما . فمتى حدث التحريف، ومن قام به وكيف اتفق اليهود والمسيحيون معا على تحريف الكتاب المقدس الذي يضم العهد القديم والعهد الجديد ؟الإسلاميون يتبجحون بتحريف الكتاب المقدس لطمس الكتب المقدسة الناطقة باسم الله الحقيقي والمنافسة للقرآن . لكنهم بنفس الوقت يعتمدون على التوراة والإنجيل ويشيدون بها بأنها ذكرت ضمن آياتها إسم محمد وبشرت به ، فهل هذه الكتب صادقة بذكر محمد والتبشير بظهور نبي الإسلام ومحرفة بالأمور الأخرى ؟تدوين القرآنما صحة تدوين آيات القرآن، الكتاب المقدس في الإسلام ؟ وهو لم يدون بزمن محمد كاملا على الورق، وقد حاول جمعه وكتابته الخليفة ابو بكر الصديق بعد تردد ومعارضة، بتشجيع عمر بن الخطاب بعد مقتل الكثير من الحفاظ في حروب الردة، ثم اكمل جمعه وتدوينه الخليفة الثالث عثمان بن عفان مفرقا من ذاكرة الحفاظ باستنطاق الحفظة وترديد ما حفظوه في ذاكرتهم، واخذت آيات اخرى تم نقلها من مصاحف كتبها علي ابن ابي طالب وما سمي بمصحف فاطمة و مصحف حفصة وما كتبه ابي بن كعب وزيد بن ثابت وآخرون. المصاحف التي احتفظوا بها وسلموها الى عثمان على سبيل الإستعارة ليستعين بها ويعيدها لهم، ثم غدر بهم عثمان بن عفان ولم يعد المصاحف المستعارة الى اصحابها، بل أمر بحرقها علنا لتوحيد قراءة القرآن بقراءة واحدة متفق عليها حتى لا يختلف المسلمون بقرآنهم . وقد دفع عثمان بن عفان حياته قتلا بالخناجر من المسلمين ثمنا لحرق تلك المصاحف ولسوء تصرفه في بيت المال و اختيار الأهل والعشيرة بالمناصب الكبيرة .تدوين الأحاديث والسيرة النبويةاما أحاديث النبي وسيرة حياته التي تم جمعت من أفواه الناس بعد مائتي عام من وفاة النبي، وكتبتها الأعاجم وليس العرب مثل البخاري ومسلم وابن ماجة وغيرهم فقد كانت أحاديث مزورة ومفبركة . اختلط بها الصحيح مع الكذب والتأليف والحذف والأضافة في كل حديث تم تدوينه نقلا عن مئات الأفواه والذاكرات التي مات أصحابها ونقلت من فلان عن فلان وسمعها زيد عن عمر. وتستمر العنعنات الغير موثقة، فخرجت للمسلمين أحاديث يقال عن قسم منها انها صحيحة، وأخرى موضوعة ومقطوعة مرفوعة ومنصوبة ومكذوبة واحاد، والكثير منها وصف أصحابها وقائلوها أنهم رجال غير ثقات وضّاعون، وآخرون مطعون بصدقهم وكفاءتهم . فكيف نصدق أحاديث كتبت بعد مائتي عام من وفاة صاحبها ولم تدون على ورق بل نقلت شفاها .ان من كتب سيرة النبي وأحاديثه رجل أعجمي من بخارى في تركمانستان، يبعد عن المدينة المنورة آلاف الكيلومترات، لم يعش في زمن النبي، ولم يسمعه شخصيا ولم ينقل أحاديثه من صحابة النبي المقربين منه أو المرافقين له. بل جمع نصوص كتابه عن الاف الأفواه وعن الذاكرة حتى انه قام بحذف الاف الأحاديث التي لم يثق بصحتها، واختيار ما يناس ......
#التاريخ
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717874

عبد الخالق الفلاح : باب الشيخ حافلة بالتاريخ...ح5
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لقد تحدثنا عن سمات الناس الذين سكنوا منطقة باب الشيخ وحول الطبقات التي عاشت وتداخلت بالوضع المعيشة وكانت البيوت اغلبها شرقية وتدخل لها عن طريق المجاز (الممر الذي يدخلك إلى البيت ) يأتي صحن البيت او الحيات او (الحوش) وتتناثر حوله ألغرف ومنهاغرفه ألإستقبال التي هي غالباً ما تكون قريبة من باب الخروج او ممر الخروج ( المجاز)ثم ألسرداب العمق تحت الأرض وبه ( ألبادكير) وهو للتهوية بدل الوسائل الموجودة والحديثة التي يستفاد منها عالم اليوم مثل البنگة والبرادات واجهزت التكيف الاخرى المختلفةالغازية والكهربائية والمائية و تأتي من السطح عن طريق ثقوب مبنية لهذا الغرض ثم هناك الاحواض من الماء فيترطب ألهواء الجاف ويبرد الحوش في وقت العصر حيث تجتمع العائلة ويكون بحضور كبيرالعائلة على الارجح وتتوسطهم المنقلة او الجولة اوالطباخاو السماور او البريمز النفطي وعلية قارورت ( القوري ) الشاي السيلاني او الهنديوالجورك او البقصم او الكعك البغدادي ، السادة وابو السمسم وابو الدهن "،وقد تكون عندهم حديقة صغيرة جميلة تتوسط الحوش متنوعة الاشجار والاورادويطل على هذا الصحن طراروفيه الدلكات (طارمة فيها أعمدة ) من الخشب او الحديد او من الطابوق وعدد من الغرفالتي تطل شبابيكها على الحوش والارضية غالباً ما كانت مفروش بالطابوق الفرشي (الاجور) المربع او المستطيل والسقوق علىالاكثر من الخشب المردي ويستفاد من انواعمن الحصران مثل 1- الباري في السطوح للنوم و هو نوع من الحصير الذي يصنع من القصببعد شرخه طولياً على شكل أشرطة وحياكته وهذا الحصير يستخدم سابقاً في تسقيف البيوت وكذلك يستخدم لعرض الخضروات عليه وكذلك الرقي لدى باعة المخضر لمتانتها وقد يستخدم أسفل الفراش في السطح لمنع الفراش من التلوث بتراب اللبن أو قد تصنع منه السلال لنقل الفاكهة والخضر أو ببناء الجراديغ لخزن التمور والحبوب أو جراديغ السياحة على نهر دجلة للاستجمام أيام زمان ودخل الحديد بعد الحرب العالمية الاولى في الثلث الاول منالقرن الماضي في البناء بشكل مكثف الى العراق .2.حصير البردي :- وهو الحصير الذي يصنع من حياكة البردي ويكون نوعاً ما سميك وناعميستخدم لفرشه على القنفات في المقاهي لكن عند يباسه يبدءا بالتفتيت.3.حصير القنب :- هو الحصير الذي يستخدم من أعواد القنب بعد سلخها وحياكتها يصنع منها حصير ناعم وذو مقاومة جيدة ولاتتأثر كثيراً بالماء وكانت تستخدم في المساجد للصلاة قبل ان تفرش بالفرشالحديثة ( الزوالي ) المتنوعة التي غزت و كل المساجد والحسينيات والاضرحة وكذلك كانت تستخدم في البيوت لنومه القيلولةبعد رشه بالماء أو لجلسة العصرية في البيت عند شرب الشاي وقد تستخدم بفرشها على مصاطب الجلوس ( قنفات) المقاهي وتوضع أسفل السجاد والبسط في الشتاء لحمايتها من من رطوبة الأرض.4. حصير خوص سعف النخيل :- ويصنع بحياكة خوص السعفلعمل حصران تستخدم للجلوس أو للصلاة أو سفرة طعام وقد يصنع بنفس الطريقة خصافة التمر أو الكواشر ( زنبيل ) كانت امهاتنا يحملون للتسويق على رؤوسهن والطبك الخاص للتنورلفرش الخبز ويوضع العجين عليه بعد فرشه بالطحين كي لا يلتصق العجين بالطبك وأكثر البيوت كانوا يخبزون الخبز في البيوت اما للكل او للارتزاق في بيعه ليكون عونا اقتصادية للعائلة .باب الشيخ هي في الحقيقة كانت قلب بغداد ومركز مهماً فيها بيوتات الشخصيات الحكومية وبالتالي فإنها قلب العراقالنابض في الزمن الماضي وغابات آثاره وكانت مجمعاً السفارات القبائل العربيةوالتركمانية والكورديه والسكن فيها وخاصة من مختلف عشائر الكوردالفيلية( الماليمان . ملك شاهي . قيتولي ، لر، ......
#الشيخ
#حافلة
#بالتاريخ...ح5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717873

سيتى شنوده : السيسى والإخوان .. ومنع تطعيم الشعب المصرى بلقاح كورونا – الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سيتى_شنوده مقدمة******=== عدد الوفيات بوباء كورونا فى مصر فى ثلاثة اشهر فقط وصل الى 60 ألف مصرى , طبقاً لبيانات الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصرى ووزير التعليم العالي المصرى , خلافاً للارقام التى تعلنها وزيرة الصحة ..=== التناقض الواضح فى تصريحات وزيرة الصحة حول عدد الإصابات و الوفيات بفيروس كورونا , وحول تطعيم الشعب المصرى , و عدد اللقاحات التى ستصل الى مصر , و عدد من تم تطعيمهم باللقاح .. يهدف لتضليل الشعب المصرى والعالم كله حول و الوضع الخطير للوباء وانتشاره فى مصر ..=== وزيرة الصحة أعلنت يوم 20/3/2021 : {{ .. إن الوزارة تستهدف تطعيم 100% من الأطقم الطبية في الأسبوع الرابع من شهر مارس أو الأسبوع الأول من شهر إبريل 2021 ، حتى الأطقم الطبية التي تعمل في القطاع الخاص ..}} .. ولكن انتهى الأسبوع الرابع من شهر مارس و الأسبوع الثانى من شهر إبريل 2021 وشهر ابريل كله , ولم يتم تطعيم اى من الاطباء الذين تحدثت عنهم الوزيرة ..=== دولة الإمارات قامت بتطعيم 1.5 مليون شخص بلقاح كورونا حتى يوم 15/1/2021 , فى حين قام النظام المصرى بتطعيم 527 شخص فقط حتى يوم 28/1/2021 .!!؟؟؟؟=== عدد الذين حصلوا على الجرعة الأولى من لقاح كورونا في المغرب، أربعة ملايين و284 ألفا و60 شخص حتى يوم 25/3/2021 , فى الوقت الذى اعلنت مصر عن تطعيم 24 الف شخص فقط حتى يوم 18/3/2021 , من أكثر من 100 مليون مصرى ..!!؟؟؟ === هدف كل الدول العربية والاجنبية هو تطعيم 70 % من مواطنيها للوصول الى المناعة الجماعية لشعوبها .. وهو ما يتعمد النظام الحاكم عدم حدوثه فى مصر ..== عدم تطعيم كل ضباط وجنود الجيش المصرى بلقاح كورونا.. وتطعيم كبار قادة الجيش فقط .. !!؟؟؟؟؟؟=== أعلنت إيطاليا أنها تنفذ خطة عامة لتطعيم 500 ألف شخص يوميا , تستهدف تطعيم ما لا يقل عن 80% من سكانها ضد "كوفيد- 19" ، من خلال تكثيف حملة التطعيم اليومية..=== بريطانيا تقوم بتطعيم 7.4 مليون شخص فى خلال أقل من شهر واحد ..=== انخفاض اعداد الإصابات والوفيات بوباء كورونا بعد تطعيم ملايين المواطنين فى الدول العربية والاجنبية .. ماعدا مصر ..!؟؟؟=== تجاهل اولوية تطعيم الأطباء بلقاح كورونا , بالرغم من ان الاطباء هم خط الدفاع الاول لحماية الشعب المصرى من وباء كورونا .. و هم ما ادى الى وفاة المئات منهم بفيروس كورونا=== هل يهدف النظام الحاكم من عدم تطعيم الأطباء والاطقم الطبية , وقتل المئات منهم , وعدم توفير الوسائل الطبية لحمايتهم من فيروس كورونا , وتقييد عمل تحليل كورونا لهم .. الى إنهيار المنظومة الطبية فى مصر ..!!؟؟؟************************************************************************************اولاً == التضارب الواضح فى تصريحات وزيرة الصحة وكبار المسئولين المصريين حول تطعيم الشعب المصرى وحول عدد الوفيات بالوباء فى مصر :******************************************************************************************==التسويف من اسبوع لاسبوع ومن شهر لشهر لمنع تطعيم الشعب المصرى بلقاح كورونا ..1 == فى الوقت الذى اعلنت إحصاءات وزارة الصحة المصرية أن عدد الوفيات بفيروس كورونا فى مصر بلغ نحو 7300 حالة , نشر موقع BBC عربى يوم 26/12/2020 تقرير صادم عن أعداد الوفيات فى مصر بوباء كورونا التى وصلت الى أكثر من 60 الف حالة وفاة فى ثلاثة أشهر فقط , هى مايو ويونيو ويوليو 2020 ( أى عشرة اضعاف الارقام التى أعلنتها وزيرة الصحة عن وفيات ك ......
#السيسى
#والإخوان
#ومنع
#تطعيم
#الشعب
#المصرى
#بلقاح
#كورونا
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717872

محمد مهاجر : هل تتحقق العدالة في ظل الرأسمالية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -تختلف التيارات الرأسمالية اختلافات واضحة حول مفهوم العدالة. وقد اجرى النظام الرأسمالى إصلاحات في بنيته وقام بإصلاحات, لكن يبدو اصلاحات النظام الرأسمالى والتي نادى بها جون رولز, والتي اثلجت صدور التيار الديمقراطى الليبرالى لم تجد اذانا صاغية عند الكثير من كتاب ومفكرى الرأسمالية مثل الفيلسوف الامريكى روبرت نوزيك. لقد وقف روبرت نوزيك بقوة ضد أى قانون يسعى الى إعادة توزيع الثروة وشدد على الا تأخذ الحكومة سوى الحد الأدنى من الضرائب والذى يكفى فقط لتغطية نفقاتها في الدفاع وحفظ الامن والنظام وتطبيق القانون. وبينما ينافع انصار الرأسمالية عنها باعتبارها تمكنت من تحقيق الرفاهية والتطور لمجتمعاتها, الا اننا نجد ان معارضيها ينتقدونها في انها فشلت في تحقيق العدالة الاجتماعية.لقد غيرت الرأسمالية جلدها منذ نهايات الالفية السابقة فعدلت أسس المنافسة التجارية لصالحها وانشأت من المؤسسات ما يضمن لها سيطرتها وبقاءها فأنشات ما عرف بنظام العولمة. ان هنالك الكثير من المؤسسات التي وضعت ورسخت نظام العولمة منها البنك الدولى وصندوق النقد الدولى والمنتدى الاقتصادى العالمى والشركات متعددة الجنسيات ومنظمة الملكية الفكرية ومنظمة التجارة العالمية ونادى باريس ومنظمة العمل الدولية ومنظمة حقوق الانسان التابعة للأمم المتحدة وغيرها. ولقد ظلت هذه المنظمات تعمل بتناسق واضح فيما بينها من اجل تعضيد واستدامة النظام الرأسمالى. وعلى الرغم من ان الرأسمالية ساهمت بالكثير فى التطور العلمى والتكنولوجى الهائل الذى حدث في العقود الأخيرة, الا ان لها اخفاقاتها الكثيرة. على الرغم من التقدم العلمى والتكنولوجى الكبير فى الدول الرأسمالية الا ان معظم المشاكل الكونية مثل الاحتنباس الحرارى والكوارث والمهددات الصحية, مثل وباء كورونا, وتطوير التعليم خاصة في البلدان النامية والتلوث البيئي وانتهاكات حقوق الانسان, ظلت لعقود طويلة بدون حلول. وفى مجال حقوق الانسان هنالك المشكلة العصية التى ما زالت تعانى منها دول العالم الفقيرة والغنية على حد سواء وهى العبودية الحديثة. وعلى الرغم من اصدار الأمم المتحدة تشريعات تجرم وتمنع وتحارب كل اشكال الاتجار بالبشر, الا اننا نجد ان العبودية الحديثة ما زالت تمارس. ومن اشكال العبودية الحديثة ممارسة الاكراه في مجال العمل واجبار النساء على ممارسة البغاء. ان اهم ما يميز العبودية الحديثة هو استخدام العقاب كوسيلة للاكراه على العمل, ومن امثلة ذلك عدم التحديد الواضح لساعات العمل, كأن يترك ذلك للظروف الخاصة مثل انسيابية العمل واستجابة الزبائن وغيرها. وهنالك وسائل أخرى مثل توظيف الاسر والقصر والتوريط في الديون وكافة أساليب الاكراه. ان العدل هو ان تكون هنالك ساعات وشروط عمل مكتوبة وواضحة ومتفق عليها بين المخدم والعامل وان تكون هنالك عقوبات واضحة لمن يخل بشروط العقد. ان التفكير حول العبودية الحديثة باعتبارها ظاهرة عرضية وليست خللا اساسيا في بنية النظام الرأسمالى هو تفكير قاصر. فعلى الرغم من إشكاليات الماركسية الكثيرة الا ان نظرية فائض القيمة ما زالت تشكل مصدرا للمنافحة ضد استغلال الرأسمالى للعمال لان الاجر الذى يحصل عليه العامل هو اقل من قيمة قوة عمله. وما يعتبره الرأسمالى عدلا هو ليس سوى قسمة ضيزى. ولئن فشلت الرأسمالية في انصاف العمال فانها نجحت في مجالات أخرى.ان التقدم العلمى الكبير في العقود الأخيرة قد ساهمت فيه بشكل رئيسى الدول الرأسمالية الغربية. وقد نتج عن هذا التطور ما عرف بالثورة الصناعية الرابعة وهى ثورة تميزت بدمج الاكتشافات ال ......
#تتحقق
#العدالة
#الرأسمالية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717871

المنصور جعفر : تأثيل المركز والهامش
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا النص تأثيل صيغة المركز والهامش وطبيعة تنوع المواقف (الطبقية وغير الطبقية) إزاءها: تبلور التعبيرات السياسية وتنوع المواقف إزاءها: (أ) أحياناً تثور أسئلة إشكالية بالحساب الطبقي في الإعلام السياسي وبحساب اللغة والخطابات السياسية في عوالم الصراع الطبقي. بعض هذه الأسئلة عن طبيعة إصطلاح ما؟ هدفه؟ وطبيعة الجهة التي صاغته أو إستعملته؟ وبعضها أسئلة عن صحة إستعماله؟ أو عن منافع الإستعمال أو أضراره على بعض المواقف والمجموعات في مدى زماني معين قديم أو جديد؟ (ب) عند تفسير إصطلاحات "الوحدة الوطنية"، "إنتاج التخلف"، "الاستعمار الداخلي"، "المركز والهامش"، "التعاون الدولي"، يتنوع تفسير أي من هذه الإصطلاحات وفق مصلحته الطبقية وذخيرته المعرفية وحسب منطقية وآيديولوجية تفكيره ووضعه السياسي أو حسب وضعه العسكري كمنتصر أو مهزوم، وظروف تعرفه على الإصطلاح وطبيعة تعامل القوى الأخرى معه ماضياً وحاضراً. (ج) كل الإصطلاحات السياسية مثل "القضاء والقدر"، "الديموقراطية"، "الحرية"، "العدالة الاجتماعية"، "الاشتراكية"، "حرية السوق"، "الاسلام"، "الشريعة"، لها تفسيرات وشروح مختلفة تسوقها إلى جهة الخير أو إلى جهة الشر، وقد تبخسها بعض الآراء تأثيرها أو حتى تنفي حقيقة وجودها وقد تشيطن هدفها، أو تراها وهماً وسراباً أو تصورها شعراً فارغاً أتباعه غاوون. (د) يختلف التعامل مع كل إصطلاح ويتفاوت بين أوضاع موجبة وأوضاع سلب داخل أي خلاف، موضوع نظري، إقليم، دولة، أو جزء منه، مثال ذلك من السودان تعبير "المركز والهامش" وهو -ككل التعبيرات السياسية- يتحول في كل صراع إلى تعبير إشكالي مع إختلاف ظروف ووضع الأطراف والفئات الطبقية والإثنوثقافية السياسية المستعملة له. (هـ) إزاء مختلف الإصطلاحات والصيغ السياسية الإجتماعية تختلف القراءات والتفاسير والإستعمالات والمواقف المع والمواقف الضد والمواقف الوسط أو المنافقة، إختلافاًت قد يرتبط بعضها بالموضوعية أو برفض الموضوعية، ووفق ظروف قراء القراءات. نقاط من تاريخ تنظيره في العالم والسودان: (أ) في تنظيرات الحرية الطبقية والوطنية بين كارل ماركس معالم "المركز والهامش" بتنظيره وضع "المتروبول" Metropolis (المدينة الأم Mother City عند اليونان أو "أم القرى" في لغة العرب) موضحاً كينونة "المركز" كسيطرة تجارية على ما حوله. أيضاً قاربها فلاديمير لينين في كتابه "الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية"، كذلك يوسف إستالين في "مسألة القوميات"، ثم لمعت الفكرة بنجوم "مدرسة [كسر] التبعية" بول باران، بول سويزي، موريس ديوب، سمير أمين، اندريه جندر فرانك، بأعمال مهدي عامل وإدوارد سعيد ونعوم شومسكي. وبكلام الصين في صراع تحرير الريف للمدن وتنظير موضوع فائض قيمة انتاج الطعام. ثم وردت شقائق تعبير "المركز والهامش" بتأريخات "نظم العالم الحديث" The Modern World-System Theory التي أنتجها سمير أمين، و ايمانويل فاليريشتاين، جوفاني أريجي، وأندريه جوندر فرانك. وبأعمال في جامعات في غرب أوروبا وأمريكا. (ب) في السودان تنوعت الإشارات والتفسيرات إلى معاني صيغة "المركز والهامش"، لعل أولها كان ضرب البطل الأستاذ حسن الطاهر زروق في موضوع "المناطق/القوميات المتخلفة"، وكلام تلميذه جعفر محمد علي بخيت عن "الحكومات المحلية" و"حكم الشعب المحلي" و"اللامركزية"، والكلامين المشهورين للبطل المحامي الشهيد جوزيف قرنق الأول عن "أزمة المثقف الجنوبي"، والثاني عن "الحكم الذاتي لجنوب السودان والتطور الديموقراطي" ثم في ترجمة رسالة خالد الكد ......
#تأثيل
#المركز
#والهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717870

مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 13
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 187. موز: مأخوذة من الكلمة الپهلوية (م&#1734-;-ز Moz) والتي هي نفس الإسم في اللغة الكوردية [150]. 188. نازك: أصل هذه الكلمة العربية هو الكلمة الميدية (ناسوكا Nasûka) أو (نازوكا Nazûka) التي تعني (رقيق) أو (ناعم) [150]. أصبحت هذه الكلمة في اللغة الكوردية (نازك Nazik) أو (ناسك Nasik). 189. ناي: هذه هي إسم آلة موسيقية كوردية قديمة، إقتبسها العرب وأدخلوها الى لغتهم [151]. 190. نعاس: وهي مأخوذة من الكلمة الكوردية (و&#1749-;-ن&#1749-;-وس Wenews) التي متغيرة الى كلمة (و&#1749-;-ن&#1749-;-س Wenes) ثم متحولة الى (و&#1749-;-س&#1749-;-نWesen) [152]. 191. نموذج: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية (نموونه Nimûne) التي هي بِدورها متأتية من كلمة (نم&#1742-;-نه Nimêne) التي تعني (إظهار صورة) [135]. في اللغة الپهلوية هذه الكلمة هي بِصيغة (نموذگ Nimûzig) [135]. 192. نوح: يذكر الأستاذ أسعد قرداخي أنّ إسم (نوح) هو كلمة كوردية التي تُدّعى أنها كلمة آرامية بالرغم من أنّ الكورد أقدم من الآراميين بكثير. إسم (نوح) متأتي من الكلمة الكوردية (نووك Nûk)، حيث يُقال باللغة الكوردية (نووك&#1749-;- نووك Nûkenûk) أي (البكاء والتعبير عن الشقاء بِصوتٍ ذليل، طالباً الحصول على شيء مُعيّن). يُقال أنّ (نوح) كان بإستمرار خلال حياته يدعو ويبكي ويتضرّع الى الله ليكون في عونه وأن ينقذه هو وأصحابه من الطوفان. لذلك يجعل الله (نوح) أن يتعلم النجارة ويبني سفينة كبيرة بحيث تسع له ولجميع مريديه وقسم من الكائنات الحيّة لكي ينجوا من الغرق.193. نيشان: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (نيشان) [80]. 194. هزة: هذه الكلمة مُقتبسة من الكلمة الكوردية (ه&#1749-;-ژ&#1740-;-ن Hejîn) التي تعني (الحركة والهزة) والكلمة متأتية من صوت الهزة [153]. 195. هلال: أصل هذه الكلمة العربية هو (ه&#1749-;-&#1717-;- He&#322-;-) التي تأتي كلاحقة في بداية بعض الكلمات الكوردية للدلالة على (الصعود والظهور والشروق)، مثل (ه&#1749-;-&#1717-;-ات He&#322-;-at) التي تعني (شروق) و (&#1685-;-&#1734-;-ژه&#1749-;-&#1717-;-ات &#344-;-ojhe&#322-;-at) التي تعني (الشرق) و (ه&#1749-;-&#1717-;-پ&#1749-;-رك&#1742-;- He&#322-;-perkê) التي تعني (رقص) الدال على (الرفع).196. هلهلة: هذه الكلمة العربية قد تكون متأتية من الكلمة السومرية (h&#250-;-l - la) التي تعني (مسرور جداً) أو (مُبتهِج) والتي أصبحت في الكوردية (ه&#1749-;-&#1717-;-ه&#1749-;-&#1717-;-&#1749-;- He&#322-;-he&#322-;-e) التي تدل على الرفع والعلو (في الصوت). هناك كلمات كوردية كثيرة تبدأ بِكلمة (ه&#1749-;-&#1717-;- He&#322-;-) للدلالة على الإرتفاع، سواءً في الصوت أو الحركة أو العلو، مثل (ه&#1749-;-&#1717-;-ب&#1749-;-ز&#1740-;-ن He&#322-;-bezîn)، أي (قفز) و (ه&#1749-;-&#1717-;-سان He&#322-;-san) التي تعني (نهوض) وهكذا. 197. هندسة: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية (ه&#1749-;-ندازه Hendaze) التي تعني (قياس)، حيث أن (ه&#1749-;-ند Hend) تعني (مقدار) وكلمة (ئازه Aze) هي بالأصل (ئاست&#1749-;- Aste) التي تعني (مستوى) [104]. 198. هور: يذكر الأستاذ محمد جميل روژبياني بأن كلمة (هور) هي مفردة كوردية. الكلمة الكوردية (ه&#1734-;-راو Horaw) التي تعني (مستنقعات)، حيث إقتبس العرب هذه الكلمة الكوردية وقاموا بجمعها أيضاً فأصبحت (أهوار).199. هيكل: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة السومرية المركبة (ئ&#1749-;-&#1740-;- – كالEy Kal)، حيث أن كلمة (ئ&#1749-;-&#1740-;- Ey) تعني (بيت) وكلمة (كال Kal) تعني ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717869

مريم نجمه : الإنتخابات والوحش
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه الإنتخابات والوحش ..........!؟الوحوش , لا تخجل من الإفتراس إنها الغريزة . الإنتخابات .. والوحش ........... الكرسي المطوّب لآل الأسد .....مقبوض الثمن بالدولار من زمان زمان حين باعوا الجولان حتى تصبح الليرة السورية تساوي قرش والشعب يشتهي الخبز , والقمح مسروق , والقربان هل ذهب النضال سدى .. والتضحيات ذهبت العشر سنين انتفاضات وثورات شهداء .. وأمواتأنهار دماء .. لاجئين بالآلاف والملايين .. مبعدين , مشردين , خراب ومخيمات ..ليعود الوحش هكذا المطلوب دولياً صهيونياً , غربياً وشرقياً !؟لا تلوموا الشعب المقيد بالأصفاد بالتهجين والتدجين , والتفريغ والتديين وزرع الأحقاد ليسقط الأستبداد والإنتخابات " الكراكوزية " الصُورية المهزلة في مملكة الأسد الوراثية ......لالالالا ..... لن نركع للوحش ودمغاته كفى مهازل على شعبنا الذبيح ..لا لا .. شعبنا ليس عقيماً , ليس جاهلاً , وليس عبيد مهما رحل من عظماء وعظيمات وقادة وكوادر ورماح وفرسان ..... 23 - 4 - 2021 ......
#الإنتخابات
#والوحش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717868

تاج السر عثمان : الذكري الثانية لمجزرة فض الاعتصام
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 مع اقتراب الذكري الثانية لفض الاعتصام في 29 رمضان، تتصاعد المطالبة باسقاط الحكومة الراهنة باعتبارها النسخة الثانية من الانقاذ، وقيام الحكم المدني اليمقراطي، وبالقصاص للشهداء ومتابعة المفقودين، ليس في اعتصام الخرطوم فقط ، بل في جميع اعتصامات الولايات التي تعرضت للفض بالقوة "في ساعة صفر واحدة"،علما بأن أسر الشهداء قرروا تقديم شكوي للمحكمة الجنائية الدولية، وتفويض محامين أوربيين للدفاع ومتابعة الملف حسب تصريح رئيس منظمة أسر الشهداء والد الشهيد عباس فرح ( حضرموت نت : 4 مايو 2021). فقد فشلت لجنة التحقيق الحكومية في إعلان نتائج التقصي لأكثر من 18 شهرا ، علما بأن المدة المقررة لإعلان النتيجة 3 أشهر قابلة للتمديد لمدة 3 أشهر أخري عند الضرورة، وبالفعل تمّ تمديد عمل اللجنة لمدة 3 أشهر اضافة لكثرة التصريحات من رئيس اللجنة الأستاذ نبيل أديب مثل : " اللجنة اقتربت من الوصول الي نهاية التحقيق، لكن لاتستطيع تحديد موعد إعلان النتائج" ( سودان برس : 28 /4/ 2021) ، بل أشار الي أنه سوف يستقيل إذا فُرض عليه وقت محدد لإعلان النتائج ، والعدالة الانتقالية مسؤولية السياسيين"، و"أن اللجنة تحتاج لدعم فني من الخارج "، وحول الجثث التي وجدت بالمشرحة أشار نبيل " لم نبلغ بوجود جثث لفض الاعتصام بمشرحة الأكاديمي. الخ من التصريحات، التي تعكس الخلل والتأخير في إعلان النتائج." من جانب آخر ، أعلن تجمع حراك 29 رمضان عن مؤتمر صحفي الخميس 6 مايو 2021 ، وأصدر بيانا جماهيريا بتوقيع : منظمة أسر شهداء ثورة ديسمبر، منظمة جرحي ومصابي ثورة ديسمبر ، ميثاق الشهداء والثوار، وتجمع السودانيين بالخارج، ودعا البيان : لحضور الثوار الافطار المقام في 29 ومضان ، وحذر السلطة من قمع التجمع السلمي ، تحقيق أهدف الثورة، القصاص العادل لكل الشهداء، وانحراف الثورة عن أهدافها مثل: غياب المحكمة الدستورية ، المجلس التشريعي ، محاكمات هزيلة لرموز النظام البائد ، ، الأزمة الاقتصادية الطاحنة ، وواصلة النضال لتحقيق أهداف الثورة ، واسقاط النسخة الثانية من الانقاذ.كما أعلنت لجان المقاومة من خلال “23” جسماً لها عن اعتزامهم تسيير مليونية فـي 29 ومضان الجاري ، بمناسبة مرور عامين علي المجزرة بلا محاسبة، وارنفع سقف المطالب الي اسقاط حكومة "الهبوط الناعم" الراهنة باعتبارها النسخة الثانية من الانقاذ، وجاء في بيان لجان المقاومة والأجسام الثورية “أخذنا العزم بعد نفاذ الصبر علي هذه الحكومة التي عملت علي حماية الكيزان وباعت الوطن في "سوق النخاسة"، وربطت البلاد بالمحاور الخارجية، وعطلت القصاص لشهداء مجزرة فض الاعتصام ، وبقية الشهداء ، ومحاسبة المجرمين من مرتكبي الجرائم ضد الانسانية من قادة المؤتمر الوطني، مما أدي لانهيار البلاد اقتصاديا وغياب وتردي كامل في الخدمات، مع ارتفاع الأسعار والتضخم الذي بلغ 373,7% في مارس 2021 حسب بيان جهاز الاحصاء المركزي، وتدهور الوضع الاقتصادي، وراكمت الرأسمالية الطفيلية ثروات هائلة، مما عمق الهوة بين الأغنياء والفقراء، مع ظهور رأسمالية طفيلية جديدة بعد الثورة (قطط سمان).2 كانت مجزرة فض الاعتصام كما كشفت الصور والفيديوهات وشهادات الحاضرين من أبشع الجرائم في تاريخ السودان الحديث، التي تمّ التخطيط لها والتنفيذ من المجلس العسكري حسب إفادة الفريق الكباشي في المؤتمر الصحفي بتاريخ 13 /6/ 2019، بل كانت انقلابا دمويا ، كما أكد بيان البرهان بعد المجزرة بإلغاء الاتفاق مع ق.ح.ت، وقيام انتخابات خلال 9 شهور، ومهدت دعاية فلول النظام المبادة لها من اطلاق الأكاذيب حول الاعتصام وا ......
#الذكري
#الثانية
#لمجزرة
#الاعتصام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717885

بلقيس خالد : أبو حيّان التوحيدي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد : هو (المقابسات)، (الإشارات الإلهية)،(رياض العارفين)،( الإمتاع والمؤانسة)،(تقريظ الجاحظ) ،(أخبار القدماء وذخائر الحكماء) ،(مثالب الوزيرين). أبو حيّان التوحيدي هو: تلك الرسائل الدرر (رسالة في صِلات الفقهاء في المناظرة)،( رسالة في أخبار الصوفية)، (رسالة الحنين إلى الأوطان)،(الرسالة الصوفية). وغير ذلك من الرسائل والكتب.. كل هذه المنزلة العظيمة، التي أسسها بجهده الخاص، للأسف لم تصنع له رافعة من الرفاهية، فهو على كثرة ما صَحبَ من ذوي السلطان وأصحاب النفوذ، لم يفارقه البؤس، في زمن يمرح فيه الجاهلون والمنقوصون، ومن لا يساوي منهم نعل التوحيدي، يبدو هو هكذا حال المثقف النظيف في كل الأزمنة والأمكنة.. في كتابتي هذه لا يكون لي وقفة مع خصومه ومبغضيه، أريد مقالتي للتوحيدي وحده، معرفيا كان هو الأكثر ثراءً من كافة مثقفي عصره، قال عنه ياقوت الحموي : (كان أبو حيان التوحيدي، متفنناً في جميع العلوم، من النحو، واللغة، والشعر، والأدب، والفقه، والكلام على رأي المعتزلة، وكان صوفي السمت والهيئة، وكان يتنسك، وكان جاحظيا يسلك في تصانيفه مسلك الجاحظ). وهنا أقول كقارئة، الجاحظ والتوحيدي: كفتان متعادلتان موسوعيا، لماذا لم يتنعم التوحيدي في حياته كما تنعم الجاحظ !! لماذا هذا النحس الذي لا زم حياة التوحيدي، لماذا كان ينهشه الفقر، ويمارس بعضهم الأفك ضده؟ هنا ثمة ما هو مخبوء لا يعلمه إلاّ رب العزة والقدرة..هذا الإحباط أوصل التوحيدي في أواخر أيامه، إلى حرق ما كان لديه من مصنفاته وأباد ما عنده من مؤلفاته، وفعلة التوحيدي تجعلنا أمام أزمة أخلاقية / ثقافية، أساءت في تعاملها مع الجهبذ العلاّمة التوحيدي، مما جعله يزدري الكل، فهؤلاء لا يستحقون أن يستعملوا كتبه، إذن النار أولى منهم بكتبه. مقولات توحيدية(1)أما عند الحس فالحركة أقدم، وأما عند العقل فالسكون أقدم، وبعد فالسكون عدم الحركة، وكل حس فقوامه بالحركة. وكل عقل فصورته بالسكون ونظامه بالهدوء.-2-الضحك قوة ناشئة بين قوتي ّ النطق والحيوانية، وهذا المعنى متعلق بالنطق من جهة، ومن جهة تتبع القوة الحيوانية عندما تنبعث من النفس فإما أن تتحرك إلى داخل، وإما إلى خارج، فإما يكون دفعة فيحدث منها الغضب، وإما أولا و أولا باعتدال فيحدث السرور والفرح.- 3 -لكل صانع صناعة. لكل طابع طبيعة، ولكل مدبر تدبير، وما كل صانع حكيم، وما كل طابع كريم، وما كل مدبر مصيب، ولكل إنسان لسان، ولكل لسان سنان، وليس لكل لسان سنان، ولا لكل بيان برهان، وما كل ذي قلب بلبيب، وما كل ذي نفس بأريب، وكل إنسان ذو حس، وما كل ذي حس بلطيف، وكل إنسان ذو عقل، وما كل ذي عقل بعاقل . ......
#حيّان
#التوحيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717884

السعيد عبدالغني : تحليل لوحة إدوارد هوبر _صقور الليل_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تسللت أضواء الفلوريسنت القاسية إلى الشوارع المظلمة في مدينة نيويورك ، بينما يجلس أربعة غرباء مفترضين حول منضدة عشاء في وقت متأخر من الليل ؛ قريبون جسديًا ولكن على بعد أميال نفسية. ينبض جوهر ضعف الإنسان مثل الوريد المكشوف في تحفة هوبر ، ويلتقط كل العزلة المستهلكة للحياة الحديثة. حتى قبل أن تتولى الهواتف الذكية أي محاولة للتفاعل البشري الحقيقي ، تكشف لوحة هوبر الأيقونية عدم قدرتنا على الاتصال في أوائل الأربعينيات.على الرغم من عدم الانعكاس من التوهج المضيء لشاشة الهاتف ، لا تزال نظرات رواد المطعم شاغرة وغير مركزة وغير ملباة. لا تصور لوحاته الاغتراب المرير للعيش في مدينة كبيرة فحسب ، بل يصور جنون العظمة الذي سيطر على الولايات المتحدة بعد هجوم بيرل هاربور عام 1941. سادت مخاوف من هجوم ثان المدينة مثل انقطاع التيار الكهربائي المتكرر الذي تعرض له نيويورك وسكانها. نحن ، كمشاهدين ، أصبحنا متلصصين صامتين ، نشاهد التعبيرات الحجرية لأهداف هوبر التي لا يمكن الوصول إليها من خلال النافذة. مع عدم وجود باب لدخول العشاء ، تُركنا بالخارج ، ونجسد الدور ناقص التمثيل للنيويوركي الوحيد الذي أعمته الأشكال الفسفورية.يسمح تكوين هوبر الفريد للمشاهد برؤية الأهداف من كلٍ من المنظر الأمامي والملف الشخصي ، مما يبرز الكآبة التي تستهلك العزلات الليلية. تثير الطبيعة الزاوية لهذه التحفة الفنية الحداثية بشكل مؤلم التفاعلات شبه المجدية بين الموضوعات ، والتي يتم مقاطعتها أو تجاهلها باستمرار. كادت الأيدي تلمس ، العيون كادت تلتقي أو كادت الأفواه تتحدث ؛ يُلخص الإعداد الحميم لـ هوبر بشكل مثالي الواقع المنفصل للحياة.جو هوبر ، زوجة إدوارد هوبر ، هي المرأة الغامضة ذات الشعر الأحمر الجالسة على المنضدة. لم تكن عارضة أزياء للوحة فحسب ، بل احتفظت أيضًا بمجلة مفصلة لكل عمل من أعمال هوبر. قد يكون دورها كمؤرخة فنية شخصية لـ هوبر قد ألهم الاسم وراء اللوحة ، حيث وصفت أحد الرجال في اللوحة بأنه "صقر ليلي (منقار) يرتدي بدلة داكنة ، قبعة رمادية من الصلب ، فرقة سوداء ، قميص أزرق (نظيف ) ممسك السجائر ".يبدو أن العشاء في لوحة هوبر كان مبنيًا على مؤسسة حقيقية في قرية غرينتش ؛ ومع ذلك ، لا تزال الخلافات حول شرعيتها تثير مناقشات محتدمة. على الرغم من أنه أصبح الآن موقعًا شاغرًا ، فقد قيل أن المطعم كان يجلس بين شارعين ؛ شارع غرينتش وسفنث أفينيو جنوبي.صدفة محتملة أو ربما تحرك مقصود نيابة عن هوبر ، فإن اختيار تصوير مفترق طرق يعكس بالتأكيد الفراغ بين القرب المادي وعدم القدرة على الاتصال عاطفياً في المناخات الحضرية الحديثة."على الأرجح دون وعي" ، كما أوضح هوبر ذات مرة ، "كنت أرسم الشعور بالوحدة في مدينة كبيرة."اللوحة : https://www.facebook.com/photo?fbid=115623227336975&set=pcb.115623677336930المقال مترجم بواسطتي ......
#تحليل
#لوحة
#إدوارد
#هوبر
#_صقور
#الليل_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717883

عباس علي العلي : فكرة الفادي وعلاقتها بالخطيئة الأولى _ ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فكرة الفادي وعلاقتها بالخطيئة الأولىجدلية الخطيئة والفداء واحدة من إشكاليات الفكر الديني على مر التأريخ وشكلت واحدة من مميزات المعرفة الدينية حتى وصلت لتكون أحدى أهم أصول التدين، في الوثنية الدينية وأيضا في الرسالات التي تبدلت وتحورت وتغيرت نتيجة التلاقح الفكري أو تحت إدعاءات وضرورات سياسية مصدرها السلطة الدنيوية التي تنحاز لهذه العقيدة أو تلك وتسخر كل مصادر القوة في سبيل نصرة ما تؤمن به أو ما يوافق غايات وأهداف مشروعها السلطوي، هذه العقيدة المتجذرة في تأريخ الإنسان لا بد أنها تنبع من فهم واحد وأساس واحد ربما يكون مشتركا بتأثير عقيدي قديم كان يجمع الناس، ثم تفرقوا بعد ذلك نتيجة تطور المفهوم أو تطور الفهم لها، وبالتالي لا يمكننا أن نفصل هذه العقيدة عن جذرها بأفتراض أن الإنسان توصل لها تحت ظروف مختلفة وعوامل قد لا تكون واحدة، وبالتالي فهي عقيدة أصلية ولدت من رحم الحقيقة كما هي ثم تسللت للأديان بعد ذلك.إذا هو الشعور نفسي بالآثم الذي أرتكبه أبو الإنسان حين أطاع الشيطان وأنخدع بحيلته، فأورث الأب كل بنيه هذا الشعور وأصبح متلازمة طبيعية لا يكاد يفارقها حتى لو أراد ذلك لأنه مولود منها، فالبعض من أهل العقائد يرى أن أو ما ولدت الخطيئة إنما ولدت في بطن آدم عندما تناول الكعام المحرم عليه، هذا الطعام تحول بحسب طبيعته إلى ما يشبه الفايروس الذي ينتشر في كل خلايا الجسم ويتحول إلى جينوم أساسي في خليته الناقلة للصفات الوراثية، لذا فهم يقولون أن الإنسان كائن شرير بالطبع لذا منحه الله العقل حتى يستطيع إن أراد مقاومة هذا الفيروس الجيني.وحتى يستطيع الإنسان أن يقاوم عليه أن يتطهر دوما وأن لا ينسى تلك الخطيئة أبدا لأنها جزء أساسي منه، التطهير كما في العقائد الدينية لا بد أن يكون بالدم لأن الجينوم الخطيئي يسري في دم الإنسان، والدم لا يطهر إلا بالدم ولكن جسد الإنسان الخارجي يمكن تطهيره بالماء أو بالزيت المباركين، وعندما يصل الشرور في المجتمع إلى الدرجة التي لا يمكن معها أن نجد الطهر الكافي للتخلص من الذنوب علينا بالفداء، الفداء الذي لا بد أن يتناسب مع حجم الخطيئة التي يرتكبها بني الإنسان، هنا الفداء نوعي وليس كيفي بمعنى أن الفادي لا بد له من مواصفات خاصة قادرة على محو كل الخطيئة البشرية وينجي العالم من شرورها، فمثلا في العقيدة الرافدينية القديمة نجد الفكرة واضحة جدا لا تحتاج لشرح أو بيان (إن تموز الإله المولود البكر من عذراء، تألم من أجل الناس، ويدعونه : المخلص الفادي المصلوب، وكانوا يحتفلون في يوم مخصوص من السنة تذكاراً لموته، فيصنعون صنماً على أنه هو، ويضعونه على فراش، ويندبونه، الكهنة ترتل قائلة: ثقوا بربكم فإن الآلام التي قاساها قد جلبت لنا الخلاص)، هنا الآلام التي يقاسيها الإله تموز وليس غيره في إشارة إلى حجم الخطيئة وحجم الفادي هي وحدها من تحمل الخلاص لبني الإنسان . هذه الفكرة التي قد تكون أنتقلت من بلاد الرافدين شرقا أو غربا أو نقلت لها أيضا من مكان ما تتداول في مختلف العقائد الدينية أما أنها كما قلنا ذات مصدر واحد حسب طبيعي أو أنها وجه واحد لتفكير بشري بقضية أعمق وأقدم، أو أنها عقيدة أسبق ذات أصل إنساني مشترك (ويعتقد الهنود بأن كرشنا المولود البكر الذي هو نفس الإله فشنو، الذي لا ابتداء له، ولا انتهاء على رأيهم، قد تحرك _شفقة وحنواً_ كي يخلص الأرض من ثقل حملها فأتاها وخلص الإنسان بتقديم نفسه ذبيحة عنه)، هنا الصورة واحدة إله أو أبن إله بقدم نفسه فاديا عن البشر لأن حجم الخطيئة أكبر من أن يكون بمستوى البشر كما عند المصريون القدامى الذين هم أقل تشددا في ......
#فكرة
#الفادي
#وعلاقتها
#بالخطيئة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717881

مصطفى محمد غريب : المخدرات جزء لا يتجزأ من خراب البلاد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ان العالم أجمعه يعيش على فوهة بركان تفشي المخدرات بمختلف اصنافها، وإذا كان الأمر مختصر على البعض من الدول والمناطق لتهريبها وزراعتها وتصنيعها وتوزيعها فقد صارت هذه الظاهرة منتشرة أكثر من السابق بكثير وإذا كان اختصارها على نوع من المافيات المختصة في التهريب والترغيب فاليوم هناك حركات دينية سياسية تتاجر فيها تحت مفهوم ديني " الضرورات تبيح المحظورات " ويستغل في تهيئة الاذهان على أن تجارة المخدرات وبيعها والحصول على الأموال الطائلة تبيح لهذه الحركات شراء السلاح وتوفير المستلزمات الضرورية من النقود لدفع الأجور والرشاوى وتحقيق ما يمكن تحقيقه من أجل فائدة الحركات التي تدعوا لحمل السلاح واستعمال العنف، واذا كانت الدوائر والمؤسسات المختصة تشير سابقاً على ان البعض من دول أمريكا اللاتينية وفي مقدمتها كولومبيا تقوم بتصنيع وتهريب المخدرات الى أكثرية الدول وفي مقدمتها الولايات المتحدة الامريكية فاليوم تعتبر أفغانستان في المقدمة تشتهر في زراعة الخشخاش وتهريب المخدرات وتشير هذه المصادر إلى أن إيران وجنوب لبنان وبعض المناطق في جنوب العراق وغيرها أصبحت بؤر للزراعة والتهريب، كما أن هناك البعض من المافيات المختصة بتهريب المخدرات إضافة الى تهريب السلاح في هذه الدول وغيرها، لقد جرى في السابق وفي كثير من الأحيان تفشي هذه الظاهرة في العراق وبخاصة بعد الاحتلال والسقوط وهيمنة احزاب الإسلام السياسي على السلطة وخلال هذه الحقب ازداد التهريب وتجارة المخدرات واستخدامها من قبل قطاعات واسعة من الشباب بسبب الأوضاع السياسية والأمنية السيئة وانتشار البطالة وفقدان فرص العمل واتساع نسبة الفقر ودون الفقر، وعلى امتداد تعاقب الحكومات العراقية لم نلمس توجهاً جاداً لمحاصرة هذه الظاهرة ولم نشاهد أي برامج وخطط للدراسة والمعالجة وبقى كل ما تقوم به الحكومات المتعاقبة عمليات عشوائية تعتمد فقط على إلقاء القبض ثم اطلاق السراح تحت طائلة من الأموال التي تدفع لأطلاق سراحهم وحتى تدخلات من قبل الميليشيات المسلحة التي أصبحت ظهيراً بسبب الأموال الطائلة التي تَدرُ عليها، إن ظاهرة الانتشار الواسع للمخدرات مثل الكريستال وزراعة " الخشخاش والقات والشوفان وصبار المسكال والقنب الهندي، فضلاً عن شجيرة الكوكا التي تُستخلص من أوراقها مادة الكوكايين" تؤكد رأينا حول هذا التوسع، وبسبب هذا الانتشار الذي أخذ يهدد المجتمع والطاقات البشرية الصحية والتعليمية والمعيشية فقد جرت مؤخراً البعض من المحاكمات ، وإصدار احكاماً بالإعدام حيث أشار مجلس القضاء الأعلى على ان " المحكمة الجنائية المركزية في بغداد أصدرت أحكاماً بالإعدام شنقاً بحق مدانين بالانتماء إلى عصابةٍ دوليةٍ لتجارة المخدرات." ثم تابع المجلس في بيانه أن "المدانين كانوا يشكلون عصابة متورطة في تجارة المخدرات عبر مسارين، الأول تهريب الكوكايين والحشيش من البرازيل إلى العراق، ومنه إلى لبنان، والثاني تهريب الحبوب المخدرة من لبنان إلى سوريا، ومنها إلى العراق ودول أخرى". أثارت قضية هروب ( 21 ) معتقلاً من سجن مركز شرطة قضاء الهلال في محافظة السماوة، حفيظة المواطنين والكثير من المهتمين لأن هذا السجن الذي خصص لتجار المخدرات والإرهاب يعتبر من المراكز المهمة، وقد كشف النقاب عن الخروقات لبعض الأجهزة الأمنية وإدارة السجون في تكرار قضية هروب موقوفين وسجناء بهذه الكمية دليل عن وجود خلل كبير في هذه الأجهزة، إن الإعلان من وزارة الداخلية العراقية لتشكيل لجنة تحقيقية عليا من اجل تقصي ملابسات وحقيقة هذا الهروب دليل ملموس ليس على تفشي داء المخدرات المختلفة فحسب بل وجود عصابات ......
#المخدرات
#يتجزأ
#خراب
#البلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717880

واثق الجابري : ما الذي يمنع القوى من التحالف؟
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري التحالفات مسألة حتمية مفروضة على القوى السياسية، في ظل التعددية المفرطة في العراق.. فتشكل نظام سياسي يقترب من المثالية أو الممارسة الصحيحة للديمقراطية، لتنجب سياقاتها حكومات قادرة على تنفيذ برنامجها، أن كان هناك برنامج بالفعل، أمر صعب في وضعنا الحالي, وإلاّ هي مجرد أوراق مستنسخة لا ينفذ معظمها بعد تشكيل الحكومة. أفرزت نتائج الإنتخابات العراقية المتلاحقة وستكون كذلك في اللاحقة، عدة قوى لا يتجاوز عدد أحدها الأغلبية البرلمانية ولا حتى يقترب منها, وفندت إدعاءات بعضها بأنها كتلة كبيرة أو قادرة على تشكيل حكومة لوحدها، لأنها لم تملك أكثر عدد من المقاعد لا يتجاوز عتبة نصف المقاعد. جاءت تفسيرات معظم القوى بعيدة عن فلسفة التشريع، الذي يلزم الكتلة الأكبر بتشكيل الحكومة، وفي أسوء الأحوال تملك نصف المقاعد مع مقعد أضافي، وهذا ما يتطلب من القوى التحالف لضمان التصويت على الحكومة، وفي حال فشلها ينص الدستور على تكليف الكتلة التي تليها عدداً، وهاتين التكليفين ليسا مطلقين إنما بفترات دستورية محدودة، ولم يذكر في حال فشل الثانية، ولم يتطرق الى ثالثة ورابعة وهكذا، مما يعني أنه كلما زاد تسلسل الكتلة قل عدد مقاعدها، وفي كل الأحوال ستظل هناك حاجة للتحالف.. ورغم أن النظام الديمقراطي يفترض ان تكون به كتلتان أحدهما أغلبية لتشكيل الحكومة، والاخرى أقلية للمعارضة، ولكن من النادر أن تجد قوة سياسية تذهب الى الخيار الثاني، وأن عارضت الحكومة، فذلك بعد حصولها على حصتها من المناصب. تنقسم القوى السياسية طوليا وعرضياً، وعلى أساس مناطقي طائفي قومي، ومعظمها تعمل ضمن دائرة نفوذها، والقوى الشيعية تتمنى التحالف مع قوى من طيفها تضمن لها رئاسة مجلس الوزراء، وكذلك السنية برئاسة مجلس النواب، والكورد لرئاسة الجمهورية، وهذا ما يمنع من قيام تحالف بين قوتين، ولا يقبل أحدهما للآخر نيل نفس الهدف، ما يجعلها تحرك الجمهور لتسقيط من في ساحتها كونه المنافس الأقرب، ولن يؤثر صوت كوردي في مساحة شيعية، ولا سني على مساحة كوردية، وهذا لا يمنع التحالف مع قوى لها مطامح أخرى وترجو من التحالف نيل الهدفين.إن البقاء بنفس دائرة التفكير لسنوات، دفع القوى السياسية لمخاوف الذهاب الى الساحات الأخرى والتحالف معها، لأن منافسها في ساحتها سيستخدم شتى وسائل التسقيط والإتهامات، وتهمة التخلي عن الناخبين وقضاياهم القومية والطائفية جاهزة.. وعند ضيق أفق الحلول؛ تعود القوى لممارسة نفس الأدوات القديمة، وإستغلال هفوات الآخرين أو إفتعال الأزمات من أجل الحصول على الجمهور. بعد النتائج مباشرة، ستعود القوى الى سابق عهدها، أو الى العهد الخفي الذي لا يصرح عنه في الإعلام، وتظهر مصالح مشتركة وتبتعد القوى عن التسقيط، وتتحالف المتنافرة، ويُطوى رأي الجمهور الذي تحمس ضد قضية مفتعلة.. وفي البداية تتحالف القوى القريبة مناطقياً من بعضها، ومن ثم تنطلق كل القوى للتجمهر على أبواب السلطة للحصول على حصصها، وتنسى رفضها للتحالف مع هذا أو ذاك، بل ربما سيسعى للتحالف قريباً أو بعيداً وفق ما يحقق له مصالحه، ويبقى الجمهور متفرجاً، منتظراً ما تمليه الكتل السياسية، وخلال هذه الفترة فقط، تحاول إقناعه أن تحالفها بهذه الطريقة هو الأنفع للدولة، سرعان ما تقسم المناصب، وتعود القوى للإنقسام والتنابز، وتثبت أنها لا تريد البقاء في أي تحالف، قالت عنه قريباً من برامجها، وبذلك تبقى البرامج حبراً على ورق والتحالفات مرحلية. ......
#الذي
#يمنع
#القوى
#التحالف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717891

راتب شعبو : عن المعتقل المجهول
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو حين يزداد عدد الضحايا يغدو من الصعب تركيز الاهتمام على الجميع. حين يكون الضحايا بالآلاف يصبح مجرد ذكر الأسماء لإنقاذها من سطوة النسيان عملاً يستهلك الوقت وقد لا تتسع له ساعات النهار. الكثرة تولد السأم، هذا من طبيعة الأشياء. الكثرة في الحوادث كما في الأسماء هي ملعب مفضل للنسيان. وللتغلب على النسيان من أن يأتي على معنى وقيمة تضحية الكثرة، ابتكر الإنسان الرمز. الرمز واحد ولكنه يحمل معنى المجموع ويحافظ على قيمة ومضمون التضحية المحددة. ولأن الرمز واحد فإنه عصي على النسيان وقادر على مقاومة الزمن وصيانة المعنى. لكن هذا الرمز يخفي في الواقع آلاف الأسماء ويجعلها بلا ملامح. ولا يبدو أن ثمة علاج لهذا الألم البشري المستعصي. الحفاظ على قضية المضحين يقتضي تهميش هوياتهم الفردية.الألم البشري المستعصي أن علينا أن نسلم بعجزنا عن إحياء ذكرى أناس ضحوا بأعمارهم من أجل قضية عامة. وهم أناس نستطيع أن نعرف أسماءهم وصورهم ولكنهم من الكثرة بحيث لا نملك، لو أردنا، وسيلة لإحياء أسمائهم. وفي الوقت عينه هناك أسماء ضحايا منهم تُنتشل من وهدة النسيان وتُرفع عالياً لأسباب متنوعة. علينا أن نسلم إذن أن في أرض المضحين أيضاً يوجد تمييز لا مجال لإنكاره ولا لتلافيه. في أرض المضحين أيضاً هنالك أسماء تلمع وتحوز على اهتمام عام، فيما بقية الأسماء منسية إلا من حفنة من الأهل والأصدقاء.هل هي الصدفة أم قوة اسم العائلة ونفوذها أم قوة العلاقات العامة للضحية هو ما ينقذ الاسم من النسيان؟ ما الذي يجعل اعتقال المئات ممن يعملون بصمت وتفان يمر مروراً صامتاً في حين ترتفع الأصوات لاعتقال آخرين؟ هل يتعلق الأمر بنوعية العمل الذي كانت تتولاه الضحية؟ كلنا يعلم أن مادة الثورة الفعلية، الشباب الذين نهضوا بالثورة وزينوا بأنشطتهم المتنوعة أيامها السلمية، الشباب الذين دخلوا فجأة ميدان الفعل والتغيير وصاروا على الفور أسياده ومعلميه، شباب بلا تاريخ سياسي سابق، بلا علاقات واسعة خارج أحيائهم وقراهم، واجهوا ما خشيت أجيال سورية متتالية من مواجهته. مادة الثورة هؤلاء تهترئ في السجون، مرمية في أماكن مخفية، ويخفيها النسيان. ولا نملك ما نفعله لأجل رفع أسمائهم بقدر ما تستحق.ليس غرضي هنا إدانة إعلاء اسم ما ورفع الأصوات من أجله، فلا يمكن أن نرفع كل الأسماء ونعطي كل اسم معتقل حقه في الشهرة والتقدير. الغرض هو التذكير بأن مادة الثورة الفعلية ومعدنها الأصيل يتكون من أسماء كثيرة لا تحصى ومنسية. وأن ما يلمع من الأسماء تمتلك قيمتها الخاصة لا شك، لكنها لا تمتلك قيمة أكبر في الواقع والفعل من الأسماء المنسية. وأن الأسماء المنسية هذه، أو الأسماء التي لا يمكن إلا أن تبقى تحت مستوى ما تستحقه من الاعتبار والذكر، هي القوة التي خلقت إمكانية أن تلمع الأسماء التي لمعت.في أوروبا، بعد أن استعادت عافيتها من مآسي الحروب، حاولوا الاحتفاء بالضحايا وتقدير أسمائهم. بنوا نصباً تذكارية في المناطق التي شهدت معارك عنيفة وسقط فيها ضحايا. حفروا أسماء الضحايا على النصب التذكارية. آلاف الأسماء. لا يمكن لزائر حتى أن يمرر نظره على كل الأسماء. لا توجد وسيلة أخرى. لكن على الأقل تبقى الأسماء محفورة هنا في الصخر الذي لا ينسى. ويبقى بمقدور شاب أوروبي أن يبحث بين الأسماء المرتبة حسب التسلسل الأبجدي، عن اسم عائلته ليرى إن كان بين الضحايا أحد من أسلافه.حين تستعيد سوريا عافيتها سيكون علينا البحث عن طريقة سورية في إحياء ذكرى المعتقل المجهول.نوفمبر/تشرين ثاني 2014 ......
#المعتقل
#المجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717890

فاتن نور : محاولة الرائي
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في مساء يومه الثالث بعد العودة، وعلى نفس التل، كان الكهل بغيبوبته يتدلى بين عامودين من الخرسانة الملطخة بدهان أصفر، معلقّاً من رجليه بسلاسل حديدية صدئة، ويديه مغلولتين بالأصفاد خلف ظهره. بدا بما عليه من أسمال داكنة وشعر أشعث، مثل خفاش يغطّ في نومة عميقة بعد ليلة معدمة عافتها حتى الحشرات. في يوم عودته، كان قد استبدّ به القلق، وعاوده ذلك الاحساس الأليم الذي كان وراء هروبه من المدينة، فصعد بهمّة وصاح:يا أيها الذكور.. ها! انظروا كيف فزعتهم، عندما ناديتكم بالذكور.. انفضّ الناس من حوله ساخرين، فترجّل عن رأس التل.في يومه الثاني صعد بحماسه المعتاد وصاح: اسمعوني ولا تنفضّوا كالصغار.أيها الذكور الكبار، أريد فقط أن أهنئكم بذكورتكم البيولوجية. أما الرجولة أيها الأشقياء لو علمتم، فهي طيف عريض من القوّة والنبالة والحزم، خصائص مكتسبة ومقومات، الرجولة إعداد أخلاقي رصين ومواضبة. أرى أنكم قد وقعتم في فخ الذكورة فتقاعستم، وآن الآوان..قاطعه أحدهم بغضب: ويحك! ماذا تريد أن تقول أيها الأعمى الأبله، إننا ذكور وحسب ولسنا برجال!تنحنح الكهل بثقة رافعاً من نبرته: مهلاً!.. أنتم ذكور عبيد وعبيد ذكور.. هذا ما أردت قوله.رموه بالحجارة ثم انفضّوا من حوله متأففّين.صبيحة يومه الثالث كان قد عزم على إلقاء خطبته كاملة، لتعريف أهالي مدينته بمحنتهم الكبرى التي أنجبت بتصوره كل المحن المتراكمة.صعد التل بقامة منتصبة وصاح: لقد بلغ السيل الزبى، اسمعوني، وتحلّوا بالقليل من صبر الكبار، قبل أن تنفضّوا صاغرين للهوكم المعتاد كصبية صغار. يا أيها الذكور، العبيد، الكبار، لكم أن تكونوا رجالاً لو عزمتم وحسمتم أمركم فالرجولة خيار، ولكن لا تتحسّسوا ما بين أفخاذكم الآن، فلن تكونوا بها رجالاً.ولا تنصتوا لوجهاء الجهالة والحمق فهم من أرذل الذكور، وتيقنوا أن كلمة حق عند سلطان جائر لم تعد مجزية، ولن ترفعكم إلى سماء الرجولة. أيها الذكور المغيّبون لو وعيتم، ستدركون أن من صفات الرجولة الحقّة ومن خصالها، ردّة الفعل الحاسمة في وقت التردّي والانحطاط المسلح الذي داس كل شيء حتى رؤوسكم، اعلموا أن أفعالكم ضد أفاعيل سلطان جائر وأفاعيل حاشيته ومرتزقته؛ هي معولكم الوحيد لشق طريق الخلاص، فاذهبوا واحصدوا من الأفعال كثيرها، كونوا صنّاع ظروف لا صنائعها المستعبَدّة، لتنالوا شرف الرجولة.ولا يغرّر بكم دعاة الوهم والخرافة، الرجولة ليست مثنى وثلاث ورباع، فالرجال لا يسخرّون النساء، لا ينتقصون منهن ولا يخذلوهنّ. فهذا ما يفعله مرضى الذكور الذين يشهرون ذكورتهم على سنابك فحولة يتباهون بها، ويفتلون عضلات بؤسهم ونقصهم المرير للحجر على الإناث، وهم بذلك لو تعلمون، مرضى مصابون باضطراب وساوس الذكورة القهري المزمن.اشهروا شجاعتكم وشهامتكم وشمرّوا عن رجاحة عقولكم وحسن حواركم، لطفكم ومروءتكم. وتفوقوا على العتيق من المفاهيم التي نخرت أصلابكم. هراء كل ما حفظتموه من سفاسف الأقوال، فما أخيب قولكم انصر أخاك ظالما أو مظلوماً. الرجولة ليست حميّة قبليّة أيها الذكور، تذكروا هذا ما حييتم.ولا تتركوا أولياء الأمر منكم، يسفهّون عقولكم، فلا خير بكم سواء نمتم مظلومين أو ظالمين. واعلموا أن حساب المظلوم كحساب الظالم أو ربما أعسر، فلولا قبوله الظلم لما تسلط ظالم. ولولا قبوله المهانة والمذلّة لما تسيّد عليه سيد. وما أخيبكم وأنتم تتكلّون على الله ليل نهار من أجل خلاصكم بدل توكلكم عليه لتعبيد طريق رجولتكم بهيبة ووقار.ولا تضللّكم القناعة فهي لا تصلح كنزاً للرجال. هي كنزكم أنتم أيها العبيد، كنز اع ......
#محاولة
#الرائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717889

منصف الإدريسي الخمليشي : ناصر
#الحوار_المتمدن
#منصف_الإدريسي_الخمليشي قصة ناصر: الجزء الأول:و كعادته مكبل اليدين عائد من بيته, لا يعرف أين يحط كلماته هو ذلك الرجل المسكين الحائر الذي لا يفهم ما الذي يجري, ناصر شاب في عقده الثالث باحث الدكتوراه في موضوع " الحرية الانسانية بين البرلمان و القرآن" ناصر يبيع الجوارب في أزقة مدينة أثرية في دولة حمراء يردد بصوته الأعذب و المارة يتجولون, ( التقاشر 2 دراهم و 3 بمية دريال) كل أيام الأسبوع يبيع الجوارب من الساعة السابعة إلى حدود الثامنة مساءا إلا دقيقة خوفا من الشرطة أن تعتقله بتهمة مخالفة حالة الطوارئ, ناصر طالب باحث عن علم و قوت و دواء لأمه المسنة التي تعاني من داء السكري تحتاج يوميا لحد الآنسولين, توفي الأب عندما كان الشاب طفلا, حياته كلها عقد بالرغم من أنه انضم لصفوف الحركات النضالية التي تدافع عن حقوق المعطلين الذين يبحثون عن وطن, وطنهم الذي يعتبرونه هو وظيفة بسيطة و بيت صغير لمحاربة البرد و الشتاء, كلها مطالب عادية لناصر الذي يريد أن ينتصر للفقر.ذات يوم في عيد الأضحى كان ناصر جالس على أرض من أراضي الله الواسعة يبيع الأحبال من أجل شنق الأكباش بعد ذبحها, جاء أحد المناصرين للنظام في زي قائد بالقوات المساعدة فأخذ منه سلعته التي كانت رأسماله الوحيد الذي لا يتجاوز مئة درهم كان يطمع ناصر في أن يسعد أمه لكي يجمع بضعة أموال و يقتني خروف كثمن رضى الأم لكنه أسخط النظام لأنه كان يبيع و يلبس اللون الأسود و يطبع على ملبسه كفى تجبرا و كفانا قمعا سنعيش من أجل أمنا نحن نشتري الرضى لم يكن يتوقع أنه هو مسخوط النظام, فاعتقل أحبال المشنقة و ترك أم الشاب المسنة بدون أضحية و الطالب الباحث قرر أن يكون أحد المناصرين لقضية حزب حماية المعطلين, مر العيد بدون أضحية لكن الجيران كانوا أرحم من العالقين في مطبات التفكير الذي يقهر الفئة المثقفة, ذات يوم كان ناصر يتجول هناك و وجد قطعة سكر... يتبع ......
#ناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717888