المنصور جعفر : ذوالنارين، معاوية نور
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر لمحةعن الأديب "معاوية نور" وتواشجه في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين مع نار التأمل ومع نار النظر والعمل وشج إسم الأستاذ "معاوية نور" وكتاباته بمفهوم "التنوير" وهو إصطلاح ملتبس منذ تأسيسه، إزاء الإلتباس نشأ سؤال "ماهو التنوير"؟ What is Enlightenment? وهو سؤال أنتجته بعض شرائح برجوازية أوروبا.مع فشل الثورات البرجوازية في تحقيق مطالب الشعوب بل نقلها معيشة الناس من سيطرة الملوك إلى سيطرة البنوك، تطور السؤال القديم عن "كنه التنوير" إلى بدايات سؤال جديد عن "حقيقة التقدم"؟ نمت عملية إدراك وفهم "التنوير" (معالمه، عناصره، علاقاته، مبانيه وآثاره) وطبيعة التعامل الموجب أو السلب مع جزء من تركيبته أو معها كلها؟ وقد تبلور هذا النموء والتطور في موقفين ناريين: 1. موقف ذاتي النار إتجه لنفي "الحقيقة" وتوكيد النظر والتأمل والتفكر.2. موقف نظري وعملي موضوعي النار إتجه إلى توكيد التنوير بإنجاز أسس الحرية والإخاء والمساواة عبر الإشتراكية ثم الإشتراكية العلمية وإفتتاحها نظم غير رأسمالية داخل دولها وعلى مستوى العالم ضد الإستعمار والإحتكارات. أظن إن موقع الأستاذ معاوية نور قد يكون إما في منزلة بين المنزلتين أو أن ذكاءه وزكاءه -وليس احدهما- قد جمعا النارين. shorturl.at/fuAQ1plato.stanford.edu/entries/progress/#EnlVieProweb.stanford.edu/~moore/Chapter1.pdfshorturl.at/qwDJW ......
#ذوالنارين،
#معاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717815

عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد دولة مدنية ديمقراطية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب - هل توجد دولة مدنية في العراق؟ أم أن هناك احتكار للسلطة المستندة الى الهويات الفرعية واعادة انتاجها ؟- هل تتوفر في العراق حاليا المبادئ التي تقوم عليها الدولة المدنية والمتمثلة بالتسامح وقبول الآخر المختلف والمساواة في الحقوق والواجبات واحترام حقوق الأفراد وعدم خضوع أي فرد لانتهاك حقوقه من قبل فرد آخر او طرف آخر في ظل سلطة الدولة والقانون ؟- هل توجد ثقة في عمليات التعاقد والتبادل المختلفة ؟- وهل يوجد مبدأ المواطنة الذي يعني ان الفرد لا يعرف بمهنته او دينه ومذهبه او بإقليمه او بماله او بسلطته , وانما يعرف تعريفا قانونيا اجتماعيا بأنه مواطن أي عضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات وهو يتساوى مع جميع المواطنين . فهل هذا الأمر موجود حاليا في الدولة العراقية ؟- في العراق هل يتم خلط الدين المقدس بالسياسة ؟ وهل يتم استخدام الدين لتحقيق اهدافا سياسية متنافيا مع مبدأ التعددية الذي تقوم عليه الدولة المدنية ؟- وهل يتوفر في الدولة العراقية الحالية مبدأ الديمقراطية الحقيقية غير المقزمة ؟- وهل تتوفر فرص العمل لجميع المواطنين بالتساوي وفقا لمؤهلاتهم ام انها تقتصر على ابناء المسؤولين واقاربهم واحزابهم ؟- هل تم بناء مجتمع نموذجي اقتصادي .- وهل يتوفر في العراق الاستقرار الأمني والنفسي لجميع المواطنين.؟- هل توجد حرية للرأي المحمية بالقانون والدستور العراقي ؟- وهل تعتمد الحكومة على نظام وقانون الضمان الاجتماعي الخاص برعاية المتقاعدين وكبار السن والمعوقين والعاطلين عن العمل ... الخ ؟o هل الدولة الحالية هي دولة مؤسسات يتم فيها تطوير السلطات التشريعية والقضائية ؟ وهل هي دولة قانون يسري فيها القانون على الجميع بغض النظرعن مكانتهم او منصبهم او نفوذهم او حزبهم ؟- وهل هناك استئثار بالسلطة ويتم تفصيل القوانين الانتخابية لصالح القوى الحاكمة المتنفذة بهدف تهميش القوى الوطنية والديمقراطية واليسارية كقانون سانت ليغو 1,9 ؟- هل تم تقسيم المجتمع العراقي الى كيانات وطوائف متناحرة وفقا للانتماء المذهبي او القومي ؟- وهل تم توزيع المناصب السيادية الهامة على اساس محاصصي وكذلك الحال للكثير من المواقع الوظيفية الهامة ؟ - وفي العراق اليوم هل تحولت الولاءات الوطنية الى ولاءات اقل منها مستوى مثل الولاء للطائفة او القومية مما يضعف روح المواطنة والشعور بالمسؤولية تجاه قضايا الوطن الأساسية الهامة ؟- وفي الدولة الحالية هل استشرى الفساد المالي والاداري في مفاصل الدولة المدنية والعسكرية ليحتل العراق المراتب الاولى من بين دول العالم الأكثر فسادا وليعرقل عملية التقدم الملموسة على صعيد تطوير الكفاءات البشرية او الاقتصادية او غير ذلك ؟- وهل اعتمدت المكونات الطائفية – الاثنية في الدولة العراقية اليوم على اذرع مسلحة من الميليشيات لحل خلافاتها مع المكونات الاخرى عن طريق العنف والتدخل في شؤون الدولة ؟- هل يتم اعتماد المكونات الطائفية او القومية عن طريق ممثليها السياسيين على قوى خارجية اقليمية ودولية لأجل الاستقواء بها على المكونات المقابلة ؟- وهل يتوفر في الدولة الحالية مبدأ تكافؤ الفرص لجميع المواطنين ؟- هل يتم الاحتكام لصندوق الاقتراع والالتزام بالتداول السلمي للسلطة دون احتكارها من حزب معين ودون تزوير نتائج الانتخابات والتلاعب بها؟- وهل تحمي الدولة في العراق اليوم حرية الأفراد ومعتقداتهم وفقا للقانون وبعيدا عن العنصرية والاقصاء ؟- هل تحترم الدولة الحالية حقوق الانسان فعلا وقولا ودعم حقوق الفرد الأساسية والسياسية ......
#توجد
#دولة
#مدنية
#ديمقراطية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717814

السعيد عبدالغني : أجادل ذاتي في معنى العالم
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من شذّرنا وسيّر أسرنا للمجهول؟الآن لا أعرف كيف أنادي الغيوث ،كيف أعمد قلبي براعي الكلام الاول؟ورغم ذلك مزهوا بتراتيل عينيكِ المتعبة وخضار كل شيء سوانا.أنطوي في لونكِأتكور بين شعيرات الفرشاة وأغطس في سكر في غبش ملتوى عليه دعاوي من عقلينا.أين رُقيتكِ الصامتة لعيني الراقدة في الخراب؟أَهيلك حولي من طين الطيوف/اللغة يا برية بريئة من الوحوش وندى على المدى ولا في بطن الازل.أجادل ذاتي في معنى العالم أجادلكِ في رأسي في صحية الاضحية بوجودنا لهباء مجدول من الغروب.شهية الآية الرافضة دوما للعالم ومضنية لمثيرها فيه.هل نخلق معنى للارض التي نبذتنا؟هل نخلق أرضنا المشتركة خارج الاين؟وحيكِ من سلالة اللامعلوم وسلافته النادرة اِغوِ في الخصومة أكثر والهدم والملكوت الثائر السراح لنا بلا أناواتنا بويسكي من دم المطلق وألوان وحروف وأصوات. لن أطهر لغتي أبدا من العدم لن أستلب ذاتي من النفي والجنون وسأحتضنكِ يوما في ختامية مشهدي في العالم. ......
#أجادل
#ذاتي
#معنى
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717819

كمال تاجا : كأني للتو قادم
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا من أعماق مشحونة بالضوار الجارفهفا ضوع وفاح شذىوتخبط جناح طيرحطعلى سياجأشواك عاقصةساعد على تمزيق أرومةلغيوبةلا جناح عليهاتشتت عرى نفسساكتة عن الخفق-وجرى وصفقفي مجرى تنفسصعداء مدويةلهاث أفئدة مع تخبط مزعومفي مطاردة أشباحومن خلف أطيافتقلب سياجلفت نظرواقف على جرفيتملّى دحرجة وقائعدهشةومن خلف فنار نافذةتقلب النظرمن خلال لسعأشواك عاقصة لنظرة من عينساكنةفي دعّة بين الأحداقالسافرةعن لفت نظرلظهور مشهد جارف-وتتوالى دقات القلوبالهلعةفي جريّ الأحداقوراء التقاطألحاظها-وخلا الجولتصفيق جناحيّغفلة لطيران طائر فر ينجو بجلدهمن سطو بندقية قناصريش -وجرى أمرالالتباسمع أخذ الحيطةواظبعلى حث الحثيثفي حراكشمعة تغذ السيرلعبور ضوء ضليل في انطفاء وهلة انشداهناالمعفر-والثبات المزعوموقف يسندشق صدرحشرجة ضلع تولىترك سعفة نخيللنشازتضرب بالأرضحتى طغى مزاج متقلبيعقب على انفراجأساريرناوتركنا نلتفت في كل اتجاهحذرونغرق في النعاسمكتومي الأنفاسواللهاثفي خضممن إصاخة السمعلضجيج مخاوفنا-وكل شيءباديتخفى كخلجة متعثرة بين ضياع نفخ أنفاسناالمثقلة بوفرة الأحاسيس المتواترة-والدواريحرف مسارالانجرافمع وقفة انتظارعلى العتبةتحث هاجسكاتم للحسكلسعة السم الزعافمع وجل حشرجة مكتومةكنابض قلق واجفخطف جنانفقد روعنايتنقل بين تقطع الأنفاسوذبح الجوارحلفحيحأفعى الخوفمما يخسف بنا أرضخيبات بهجتنا-ليشق السمعزقزقة شجيه لعصفور شاردمع صعودرفرفةجناح طائر يخفق بلا جناح عليكمفي خضم من الغفلةليبني عشمن هشاشة قش فاضحفي مواقفتقاعسناويلقي بأناتناالمترديةفي هاويةخلف أزيز مقززيرد ردفة أبوابمطاردة لهواجسنا- مع طيف طائر مكشركشبح واجفربض على فنار نوافذ تقاعسنايدق بمنقار فزعيفضح مقدار ارتفاع وتيرةمخاوفنا-ويحيل ارتباكاتنا المزعوقة مع سطوةالأجل المحتومليسوقنابركابه كدربكة إجاشةمع بلع حصوةغصة لنفشي بأسرارمهجنا الخافيةفي حيازة حيطة -مع الدق بمنقار طائر مجروحينقر على زجاجنوافذ تطلعانا~ ~ ~ثمة من تركنانمكثقيد الاشتعالعلى جرف جدران باهتةلكانون يتأججبنار وألقبانتظار أجلناونختلج بدفء أخذنا الحيطةفي صحبةعيدان متناثرةقابلة للاشتعال-وطائر السكينة يبني عشهمن ثقهعلى أشجار سامقةكمصدلكل انهيارعن جرفغفلتنا-ثمة بابمن أبواب شتى يرتد موارباًويصطفقكرد الطرفخلف سكونطمأنينتا-ونحن نغذ السير في تحليقطائر الأفاقفي عنان سماءالأحداق-كل هذا حتى دناطائر الأحداقوحط شراعالأملإلى أقرب مسافةالتقينا به بغتةكان القمر يضج بجمال أخاذساحر إلى ما فوق احتمال أحاسيسنا<b ......
#كأني
#للتو
#قادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717818

نبيل عودة : من اجل تجديد وانطلاقة لمشروعنا الثقافي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةتابعتُ الحركة الثقافية من إبداع أدبي ومسرحي وفني في البلاد منذ بداية وعيي.. ونشرت تقارير صحفية، مقابلات ومراجعات نقدية للنشاط المسرحي والموسيقي والغنائي خلال فترة طويلة جدا بدأت مع بداية العام (1964). أقول بأسف شديد اليوم، إن عدم وجود مؤسسات عربية محلية قادرة على استيعاب الدور الحضاري المؤثر للحركة الثقافية وسائر الفنون الثقافية والفنية، أسفر عن ضياع جهود الطلائعيين الذين قدموا تضحيات شخصية في إرساء القاعدة للتطور الثقافي متعدد الجوانب في أصعب مرحلة من تاريخنا.. لكنهم أهملوا وأفشلوا كسر الحصار السياسي والثقافي. ورغم وصعود القوى التي كنا نحلم ان تعطي قفزة كبيرة للثقافة والفنون الا ان التغيير لم يتحقق في الحلبة الثقافية والفنية، وربما يمكن القول انه حدث تراجع مؤلم.بعض الموهوبين المسرحيين أصيبوا بحالة يأس واعتزلوا النشاط المسرحي الخلاق الذي بدأوا به مسيرة حياتهم.. وكانوا قد كرّسوا أحلامهم لرؤية تطور مسرح محترف وجماهيري، منهم مثلا المخرج والممثل الموهوب صبحي داموني من الناصرة، الذي قدم حتى نهاية السبعينات من القرن الماضي مجموعة كبيرة من الأعمال المسرحية إخراجا وتمثيلا، شكّلت في وقته هبة ثقافية مسرحية غير مسبوقة. بعض المسرحيات عُرضت عشرات المرات ليشاهدها آلاف المشاهدين من الناصرة والوسط العربي كله. أقول بمسؤولية وثقة ان صبحي استطاع ان يرفع دور المسرح الاجتماعي والثقافي الى مرحلة متقدمة ومؤثرة!!المفارقة المستهجنة ان صعود اليسار والقوى الوطنية لقيادة السلطات المحلية العربية داخل اسرائيل وتحريرها من سيطرة السلطة، وخاصة في الناصرة، لم يقد، كما هو متوقع ومنطقي، الى تطوير النشاط المسرحي والثقافي، بل إلى شلله وتقزيمه في محاوله لجعله بوقا دعائيا يخدم تنظيمات سياسية. هذا ما دفع ثقافتنا إلى أوهام ثقافية، فردية وجماعية، لم تترك سلبياتها فقط، بل شلت الحركة المسرحية بالأساس، ولم تقدم الدعم المرجو للحركة الثقافية والفنية عامة، رغم انها كانت ضمن بنود برامجها. والمضحك ان برامجها التي تصدر في المناسبات تشمل دائما تطوير الحياة الثقافية والفنية ودعمها.أسس صبحي داموني مثلا، مع مجموعة فنانين طلائعيين متعدّدي المواهب الفنية والثقافية "المسرح الحديث" في الناصرة قبل ان يقع ضحية للفكر الحزبي الذي حاول تأطيره وتحويله الى مجرد داعية يقدم "طقطوقات" تخدم نهجا. فأغلق مسرحه يائسا من واقعنا الثقافي، الذي تراجع بدل ان يتقدم، كما كان حلمه وحلمنا وترك وطنه ليستقر في باريس.لعبت الصحافة كذلك دورا هاما لا أراه اليوم، نقدا واستعراضا وتغطية صحفية. كان الإقبال على المسرح والأدب إقبالا جماهيريا منقطع النظير، نوعاً من التحدّي السياسي أيضا. كانت الندوات الشعرية والثقافية تعقد أسبوعيا وفي مختلف البلدات العربية وبحضور متفاعل ونشيط من المئات، كانت المحاكم الشعبية لمختلف القضايا الوطنية أو الثقافية تقليدا يشدُّ آلاف الحضور.. كانت الندوات الشعرية يحضرها الآلاف وتتحول إلى مهرجانات شعرية - سياسية. للأسف (وأقول هذا مستهجنا) صعود قوى يسارية لإدارة مؤسساتنا الرسمية انعكس سلبا ودمارا على الثقافة. بدأت ثقافتنا تترهّل وتتهاوى، بدل ان يجد جيل المثقفين الطلائعيين، الأدباء، رجال المسرح وسائر الفنون الدعم والرعاية.. وجدوا الصدَّ ومحاولات تقزيمهم وإخضاعهم سياسيا، فاعتزل من اعتزل وأبرزهم بالطبع صبحي داموني. نفس الحال جرت في الأدب والندوات الثقافية، اليوم نحتاج إلى محفّزات وتأثير شخصي لإنجاح ندوة أدبية.بالطبع الحياة لن تتوقف، رغم الكبوة الطويلة التي طالت ثقا ......
#تجديد
#وانطلاقة
#لمشروعنا
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717817

السعيد عبدالغني : العبثية ورواية الغريب لألبير كامو
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني وفقًا للعبثية ، من الطبيعي أن يبحث البشر عن معنى للحياة. ومع ذلك ، يحدث الصراع عندما نذهب للقيام بذلك ونجد أن الكون بارد حقًا وفوضوي وخالي تمامًا من أي معنى على الإطلاق. هذا التناقض بين بحث عقولنا عن المعنى وواقع الطبيعة هو ما يسميه كامو "العبث".ولسوء الحظ ، ليس لدينا خيار سوى مواجهتها وحل هذه المعضلة الصغيرة.كيف نفعل ذلك؟ يقول كامو إن لدينا ثلاثة خيارات وعلينا أن نختار واحدًا.1. الانتحارالأول هو الانتحار. هذه ليست فكرة جيدة ، كما يوضح كامو ، لأنها تجعل العبث أكثر عبثية وتنهي حياتنا ، والتي كانت نوعا ما معجزة في البداية.2. "قفزة الإيمان"ثم هناك الخيار الثاني ، "قفزة الإيمان". في الأساس ، يمكننا أن نفعل ما يشير إليه كامو "بالانتحار الفلسفي" والتظاهر بوجود قوة أعلى تمنح حياتنا معنى - بمعنى آخر ، الله. علينا أن نتظاهر بأن التخيل هو الحقيقة الفعلية وأن نقبل دورًا محدودًا للحرية في حياتنا. بقبول قواعد الإيمان الأخلاقية المفروضة ، قد نقوم بقمع ما نؤمن به حقًا ونريده في أعماقنا.3. احتضان العبثأخيرًا ، لدينا الخيار الثالث ، حيث يمكننا احتضان العبث وإدراك أننا أحرار حقًا. من هناك ، نحن أحرار في السعي وراء أي معنى نريده في الحياة والقيام بما يجعلنا أسعد.بالطبع كان يعتقد أن اعتناق العبث كان الخيار الصحيح والمنطقي الوحيد الذي يمكننا القيام به.عندما نفعل هذا ، فإن المعنى الوحيد الموجود في العالم هو ذاتي بحت. إنه معنى نخلقه ، ويجب أن "نستخلص نتيجة العاطفة" ، كما يكتب ، أو نختبر الحياة بإخلاص قدر الإمكان كل يوم.ما الذي يجب أن نفعله لتجربة الحياة بإخلاص قدر الإمكان ، وفقًا لكامو ، كل ما يجعلنا لا نريد قتل أنفسنا في تلك اللحظة.علينا أن نختار ما نريد أن نصنعه من الحياة ، فلماذا لا نفعل الأشياء التي تجلب لنا السعادة والتي نستمتع بها؟ كان كامو نفسه يحب الموضة ، والمرأة الجميلة ، والطعام الفاخر. لكن الأمر متروك لك لتقرر بنفسك ما تريد السعي وراءه.بالطبع ، ستكون هناك صعوبات في حياتنا. بعد كل شيء ، الحياة نفسها هي صراع كبير لا يمكننا حتى البدء في فهمه. لكن يجب أن "نتخيل سيزيف سعيدًا" ، ونحتضن النضال ، ونحاول أن نكون أسعد ما يمكننا على الرغم من هذا الافتقار إلى المعنى.مشاكل محتملة مع العبثية1. الحجة الأساسية لا معنى لهاأولاً ، ربما لاحظت أن العبثية تبدو وكأنها تناقض نفسها فورًا. إذا كان كل شيء في الكون فوضويًا ، وعبثيًا ، وخاليًا من المعنى ، فإن منطقنا وعقلنا - وهو نفس السبب الذي استخدمه كامو لبناء خياراته الثلاثة - لا معنى له أيضًا.بعد كل شيء ، الإنسان جزء من الكون. لذلك ، لا ينبغي لنا حتى أن نبدأ في فهم ما يجب القيام به ولا يمكننا الوثوق في أننا نتخذ القرار الصحيح. أو أنه لا يوجد سوى ثلاثة قرارات أساسية يجب اتخاذها ، إذا كانت القرارات في الواقع شيئًا.2. هناك أشياء لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من الأشياء الأخرىبعد ذلك ، صحيح أننا لا نعرف شيئًا مؤكدًا بنسبة 100&#1642-;- ، ولكن هناك بالتأكيد بعض الأشياء التي لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من غيرها. يخبرنا المنطق البايزي أن لدينا سببًا وجيهًا للإيمان بالمذهب الطبيعي ، أو بالفلسفة القائلة بأن كل شيء في الكون هو طبيعة وقوانين الطبيعة.لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود نظام وبنية فعلية للكون. عندما نستيقظ في الصباح ، نحن على يقين من أننا لن نطير من فراشنا لأن قوانين الطبيعة الأساسية قررت عدم العمل في ذلك اليوم.اتضح أن الكون ليس فوضويًا تمامًا. إنه يتبع ا ......
#العبثية
#ورواية
#الغريب
#لألبير
#كامو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717816

محمد فرج على : آخر اتوبيس للأمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على متبددة الآمالو تايهة فى اللاحدود !و خارجة من اللامدى !و عايشة فى اللاوجود !سألت كتير عليكيو لا حد رد جوابمظلوم معاكى يا دنيامظلوم معاكى كتيرو لا عمر كاسك كانغير قسي و ويلمش عارف ليهالظلم فارد جناحينهو كانه الرُخو قاتل الاملو زارع اليأس العنيدو الحظ كأنه نسيجبخيوط عنكبوتطار الرًخ بعيدلكن بعد فوات الآوانو بعد ما كانآخر اتوبيس للأمل عدي ! ......
#اتوبيس
#للأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717826

شاكر فريد حسن : الشاعر إبراهيم حجازي يرثي ابنته
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن الصديق الشاعر المبدع إبراهيم حجازي، المقيم في طمرة الجليلية، يمتلك أصدق المشاعر الإنسانية، ويسهم في حضور القصيدة العمودية المرهفة. تمتاز قصائده بحس مرهف ثاقب، وعاطفة متفجرة، ورؤيا معمقة، ولغة سليمة سهلة ممتنعة ومنسابة بحروفها وكلماتها وايقاعاتها.في الرابع والعشرين من نيسان الماضي، فقد إبراهيم ابنته الحبيبة الغالية، المعلمة والمربية الراقية المغفور لها سوسن، التي غابت عن الدنيا، ووريت الثرى، فكان لهذا الحدث أثاره، إذ شابت لموتها المفارق، وتاقت إلى غصنها الغض القلب والعين، ورثاها بقصيدة مؤثرة، من جميل ما قرأته من شعر رثاء، فهي في قمة الوجدان والإحساس الأبوي الصادق.. حيث يقول:ودعتكِ محزوناً وعدتُ بائساً وألم الفِراقِ بخاطري يتفاعلُفراغ ألّمَ بي بعد رحيلكِ وهكذا الدهر لا يَعيهِ عالِمٌ أو جاهلُوإني لا انام الليل بعد فراقكِ وهجرني النوم وعنكِ دوما نتسائلُفهل يا ترى تشعرين بحالنا وشوقنا لكِ يزداد والدمع نازلُوكم مرة أصحو من غفوةٍ لأرى مُحياك في خيالي يتماثلُفأجلس مهموماً على أريكتي ولا يُزيل الهموم إلا التفاؤلُحبيبة ما سمعنا عنها بعد غيابها وهاجنا الشوق والبعد حائلُما أصعب البعد حين يفصل بيننا ولم يبقَ سوى الذكرى والشوق شاغلُوإنا نناجيك ليلا ونهارا فهل تسمعين همسنا وأنتِ راحلُلقد أحببناك يا غالية ولنا أملٌ ما زال ينتظرنا لقاءٌ عاجلُلقد سئمنا العيش بعد فراقكِ وزادت همومنا وأصبح الجسم ناحلُوإذا الأحباءُ غابوا وطال غيابهم فما نفعُ الحياة وعُمرُ المرء زائلُفي هذه القصيدة وجع عميق، وألم شديد، ونبض صادق، وتصوير حقيقي لحالة البعد والفقدان والفجيعة والمصاب الجلل والأسى الكبير، وتعبير عن حزنه ووصف لمشاعرالشوق تجاه ابنته، أغلى ما يملك.ونلمس في قصيدة إبراهيم شاعرية خصبة، ومخيلة واسعة، ورهافة إلى أبعد حد في عالم الكلمات، يرتدي فيها وجدًا لابنة عزيزة وغالية أشعل موتها وغيابها الاستعارة في كلماته والحزن في قلبه. ويتكئ فيها على الصور الحسية وصور البديع والمحسنات البلاغية واللفظية، والتوصيف الدقيق لمشاعره وحالته النفسية.إنها قصيدة رقيقة وعذبة ومؤثرة بمنتهى الروعة والجمال، فيها أنفاس الشعر الصافي، جاءت من عمق الجرح، وشدة الصدمة، وتعكس حزنه وأساه، حيث فاضت عيناه دموعًا وأسفًا وحسرة ولوعة وشجن على غياب ابنته فلذة كبده، وكتبت بمداد أشجانه، وسطر حروفها بدموع أحزانه، ولم يملك ما يقوله سوى شعرًا حزينًا ورثاءً مؤثرًا يخفف عن الروح معاناتها، وهو واجم القلب المحسور، وصدره بالأسى مغمور. ......
#الشاعر
#إبراهيم
#حجازي
#يرثي
#ابنته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717825

إلهام زكي خابط : إليك أسافر
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط إليكَ أُسافرُ كأيِّ زائر وفي قلبي حنينٌ بعمقِ السنينِ والمشاعر وعلى شفتيَّ اشتياقٌ أزهرَ بساتينَ لهفةٍ في الوجدانِ والخاطر وعلى جبيني قنديلُ حبٍّ يبدّدُ ظلمةً أينما سرتُ وأينما كنتُ والفرحُ الجميلُ معي سائر غريبةٌ إليكَ أسافر وفي حقائبي وجعُ السنينِ والدمعُ على الوجنتينِ ماطر منْ ذا الذي يزيّنُ الأوهامَ في اللقاءِ والآمالَ في الوصالِ والفكرُ تائهٌ حائر؟ كلُّ الصعابِ في غربتي ذللتُها إلا حُبَّكَ المقدّسَ فهو في الروحِ غائر وكم قلتُ إني نسيتُكَ كذباً، وحقِّ اللهِ ما نسيتُـكَ يوماً أو ينسى الوردُ عطرَهُ حينَ يُغادر؟ أو ينسى الطيرُ عشَّهُ حين يُهاجر؟ فها هي روحي فوقَ سمائِكَ تُرفرفُ كطيرٍ طائر رغمَ الجفاءِ، رغمَ المخاطر ......
#إليك
#أسافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717824

غازي الصوراني : أكسل هونيث 1949 -  
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 6/5/2021" أكسل هونيث فيلسوف ألماني معاصر، ويعتبر من أهم رموز مدرسة فرانكفورت (الجيل الرابع) وهو أيضاً رائد النظريَّة الاجتماعيَّة النقديَّة، التي تحاول النَّظر في الأسُس التي قام عليها الاجتماع البشري في حياتنا المعاصرة، ويدرُّس منذ سنة 2011 بجامعة كاليفورنيا بنيويورك، ونال سنة 2015 جائزة ارنست بلوخ وسنة 2016 جائزة برونو كرايسكي. تتلمذ هونيث على يد هابرماس الذي أشرف على تأهيله الجامعي، وشيَّد هونيث في أطروحته لنيل درجة التأهيل مقاربة فلسفيَّة حول نظريَّة “الصراع من أجل الاعتراف” التي نحت هيجل أسسها الأولى، فيما يعرف بجدليَّة العبد والسيد، ليضع معالم نظريَّة اجتماعيَّة ذات مضمون معياري، يتخذ من الظواهر العينيَّة أساساً للتميِّيز بين مختلف علاقات التعارف."تتمحور فلسفة هونيث حول مفهومين هيغليين، هما: الاعتراف والكفاح. هو يرى أن الحصول على الأول هو هدف كل الممارسات الجماعية والفردية، وأن الثاني هو الطريق إلى تحقيق ذلك، وهو الدم الذي يجري في عروق المجتمع ويدفع به إلى التطور والتغيير"([1]).في بداية فترة التلمذة الفلسفية " تأثر أكسل هونيث بأقطاب الجيل الأول للنظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت: ماكس هوركهايمر و ثيودور أدورنو ، و هربرت ماركوز، ثم بدأ بعد ذلك بالاطلاع على أهم اعمال فلاسفة الجيل الثاني، مُمَثَّلين في كل من : ألبرشت فيلمر، كارل أوتو آبل ، و يورغن هابرماس ، ثم انكب بعدها على إعادة بناء النظرية النقدية من جديد، لتواكب المنحى الفلسفي المعاصر و تقلبات الحياة المعاصرة تاريخيا و فكريا و ثقافيا، لهذا كان لزاما عليه أن ينفتح على عديد فلاسفة و مفكرين كبار خاصةً هيغل، و لوكاش ، و مشال فوكو، و جون بول سارتر و جون ديوي، و كذا علماء الاجتماع أمثال، بيار بورديو، وإميل دوركايم.استطاع آكسل هونيث، إعادة بعث نظرية جديدة، تقوم على جملة مفاهيم وأطروحات، وعلى رأسها مفهوم الإعتراف الذي يحتل منزلة مركزية في الفلسفة الاجتماعية ، ولكن هذا لا يعنى بأنه نأى بنفسه عن فلسفات رواد الجيل الأول و الثاني و انما أخذ منهم الشيء الكثير ، و أهم فيلسوف حظي بمكانة مركزية في مخيال اكسل هونيث هو يورغن هابرماس، ولكن بعد مناقشة مستفيضة من لدن هونيث لنظرية هابرماس، توصل إلى قناعة فكرية مفادها ان التواصل لم يعد كافيا لتفسير النزاع الاجتماعي، لهذا كان ملتزما بتقديم اجتهاد جديد يوحي ببراديغم الإعتراف، معتبرا أن العالم المعيش الأولي الخاص بالوجود البشري هو عالم الإعتراف وليس عالم التفاهم اللغوي، والأولوية طبعا للإعتراف لا للتفاهم ، وهو أمر يمكن إثباته بكل يسر وبساطة وذلك لأن الاعتراف كأنموذج عاطفي يسبق دوما و أبدا من الناحية التكوينية عملية اكتساب اللغة"([2])." لم ينِ هونيث يُشددُ، منذ أن نشر بالألمانية كتابه "النضال من أجل الاعتراف" الصادر عام 1992، على حقيقة أن معظم النزاعات في المجتمعات المعاصرة إنما سببها جميعا هو انعدام ثقافة الاعتراف بين الأفراد، أو بين الفئات الاجتماعية، أو بين الشعوب ذاتها، ففي كتابه هذا عرض هونيث أهم الأفكار والمفاهيم الأساسية لنظريته في الإعتراف التي يمكن تلخيصها على النحو التالي: إنّ كل مقاربة لمفهوم الاعتراف حسب هونيث- تستدعي العودة إلى كتابات هيغل وماركس، ذلك إن الفيلسوف أكسل هونيث لم يجسد فحسب الرؤى والأفكار النقدية الموضوعية التي طرحها من قبله أساتذته في مدرسة فرانكفورت عموماً، وأستاذه الفيلسوف هبرماس خصوصاً، بل قدم أيضاً أفكاراً غامرة بالرؤى الإنسانية التي تؤكد على الاعتراف بالإنسان كإنسان واحترامه لذاته كأولوية تعلو على كل الأ ......
#أكسل
#هونيث
#1949

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717823

محمد علي حسين - البحرين : سرقات وقتل وتبذير الأموال.. وملايين البشر يعيشون في أسوأ الأحوال ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بحسب برنامج الأغذية العالمي، التابع للأمم المتحدة، فإن العالم يقف على حافة مجاعة ذات أبعاد رهيبة، إذ تعتقد الأمم المتحدة أن أكثر من مئتين وخمسة وستين مليون شخص سيدفعون إلى المجاعة نتيجة أزمة فيروس كورونا، إضافة إلى الصراعات والحروب التي تتوالد باستمرار في أنحاء العالم. ولو تمعنا بما يجري في العالم في عصرنا الحالي، وبغض النظر عن كونه طبيعياً أم مصنعاً كما يذهب البعض، إلا أن أحداً لا يمكنه إنكار تلك العلاقة بين النمط الرأسمالي المسيطر في العالم، وتوالد الأزمات الاقتصادية وغيرها، ذلك أنه بسبب هذا النمط الرديء البعيد عن المعايير الإنسانية في أغلب الأحيان، فإن ملايين البشر عبر العالم لا يمكنهم أن يأكلوا إلا إذا حصلوا على أجر، وحتى في هذه الحالة فإنهم يقبعون تحت نير الاستغلال الذي تفرضه الرأسمالية، وبالتالي سيظلون يعانون سوء التغذية. زد على ذلك أن الفوضى الاقتصادية التي تجتاح العالم سوف تتسبب في حرمان مئات الملايين من الأجور لفترة طويلة، الأمر الذي سيقود إلى المجاعات في الأشهر القليلة القادمة، ولا سيما في الدول الفقيرة، أو تلك التي تعاني صراعات سياسية وإثنية وعرقية مختلفة، تسعى الدول الاستعمارية إلى تأجيجها باستمرار، لاتخاذها وسيلة للتدخل في شؤون هذه الدول وسرقة ثرواتها، ما يعني أنها ستبقى تدور في حلقة مفرغة، حيث تتسبب الصراعات المسلحة في الدمار الاقتصادي، الذي يقود بدوره إلى مخاطر المجاعات، وهذه بدورها أيضاً تصبح سبباً رئيسياً في تجدد الصراعات، وظهور ما يمكن تسميته بالحروب من أجل الطعام، ومواجهة الفقر، خاصة أن تقارير الأمم المتحدة تشير إلى أن مئات الملايين من البشر يعيشون حالياً على حافة الموت جوعاً، رغم ظهور من يعرفون بالمتفائلين الجدد، الذين يرون أو تصور لهم مصالحهم أن العالم يتحول بشكل لا هوادة فيه إلى مكان أفضل. وأن الناس في كل مكان يزدادون غنى، وسوف يستمر هذا على نحو أو آخر إذا ما تركت السوق الحرة لتقوم بعملها، على حد زعم هؤلاء، أصحاب تلك الأفكار الساذجة. فالأوضاع في العالم سيئة وتتجه نحو الأسوأ، لدرجة أن رئيس برنامج الأغذية العالمي، التابع للأمم المتحدة، ديفيد بيسلي اضطر إلى وصف الحالة التي تواجه الإنسانية بأنها «رهيبة». وأمام هذا الواقع القاتم يبدو السؤال الأهم هو «إلى أين يتجه العالم فعلا ؟»، وما هو المطلوب لتفادي المخاطر القادمة، وأبرزها مخاطر المجاعات، التي بالتأكيد لن تنحصر آثارها على الدول الفقيرة وحسب، وإنما ستنعكس سلباً على الاستقرار في العالم كله.فيديو.. 730 مليون شخص يعيشون في الفقر المدقع حول العالمhttps://www.youtube.com/watch?v=Tpxy_hhoZb8وشهد شاهد من أهلها: المواقع والصحف الإماراتية تتحدث عن تبذير الأموال والقتل والسرقة.. في إمارات العربية المتحدة!؟ الإمارات: غسل الأموالعلى الرغم من تصريحات المسؤولين الإماراتيين بشأن ابتكار وسائل جديدة لمحاربة الفساد ومحاسبة المتجاوزين وتطبيق معايير النزاهة والشفافية، إلا أن الإمارات أصبحت واحدة من أهم الدول الحاضنة للفساد بسبب تسهيل عمليات غسل الأموال وإيواء عدد كبير من الهاربين والفاسدين.وكشف مصدر قانوني إماراتي لـ "العربي الجديد" أن هناك عشرات البلاغات بشأن قضايا الفساد وغسل الأموال، لم يتم التحقيق فيها بشكل جدي حيث قامت النيابة العامة الإماراتية بالإفراج عن المتورطين على الرغم من وجود أدلة الإدانة.وقال المصدر الذي رفض الكشف عن اسمه ......
#سرقات
#وقتل
#وتبذير
#الأموال..
#وملايين
#البشر
#يعيشون
#أسوأ
#الأحوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717822

ناظم الماوي : حزب الكادحين يحترف الإفتراء و تزوير الحقائق و يشوّه بوب أفاكيان، مهندس الشيوعيّة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي " أن لا يُقدم المرء على مجادلة مبدئيّة مع شخص مخطئ بالرغم من أنّه يعرف خطأه معرفة واضحة ، بسبب كون هذا الشخص من معارفه أو من أبناء بلد واحد ، أو من زملائه فى الدراسة ، أو من أصفيائه و أحبائه أو من زملائه أو مرؤوسيه القدامي ، بل يتركه وشأنه إبتغاء الوئام و الصداقة ، أو يلمس الموضوع لمسة خفيفة دون أن يُقدم على تسوية الأمر بحزم ، ذلك لكي يحافظ على جوّ من الوئام و الوفاق معه ، و تكون النتيجة من ذلك هي إلحاق الضرر بالجماعات و الأفراد معا . هذا هو الشكل الأوّل من الليبراليّة ." ( ماو تسى تونغ – " ضد الليبرليّة " ، 7 سبتمبر – أيلول 1937 ، المؤلّفات المختارة ، المجلّد الثاني ، والصفحة 260 من " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " )---------------------------عند القيام بجولة إستطلاعيّة في ثنايا ما نشره حزب الكادحين في تونس على موقع الحوار المتمدّن ، لفت نظرنا ، ضمن أشياء أخرى ليس مجال الحديث عنها الآن ، مقال مؤرّخ في 10 أكتوبر 2020 و عنوانه " أمريكا : حول الوضع الحرج الحالي "، و فورا ألقينا عليه نظرة سريعة فما راعنا إلاّ أنّنا إكتشفنا أنّ المقال يمثّل عمليّة تزوير صبيانيّة و تشويه متعمّد لأنصار الخلاصة الجديدة / الشيوعيّة الجديدة و مهندسها ، بوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة . و قناعة منّا بما قاله ماو تسى تونغ من أنّه " على الشيوعي أن يكون صريحا ، صافي السريرة ، مخلصا ، عظيم الهمّة و النشاط ، يفضّل مصالح الثورة على حياته، و يخضع مصالحه الشخصية لمصالح الثورة . و عليه أن يتمسّك فى كلّ زمان و مكان بالمبادئ الصحيحة و يخوض النضال بلا كلل أو ملل ضد جميع الأفكار و الأفعال الخاطئة " ( " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ، الفصل 28 – الشيوعيّون ؛ الطبعة العربيّة لدار النشر باللغات الأجنبيّة – بيكين ؛ نسخه و نشره على الأنترنت شادي الشماوي و أضاف إليه مقولات ماو تسى تونغ حول دكتاتورية البروليتاريا و الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى ) ، لا يسعنا إلاّ أن نسوق و بصورة إستعجاليّة و في غاية الإقتضاب ، على الأقلّ في الوقت الراهن ، جملة من الملاحظات النقديّة بصدد هذا التصرّف الشنيع من حزب يدّعى الماركسيّة – اللينينيّة – الماويّة و قد شرحنا بإستفاضة و عمق و شموليّة في سابق أعمالنا بصدد خطّه الإيديولوجي و السياسي (1- " حزب الكادحين الوطني الديمقراطي يشوّه الماركسية " – 2015 و 2- " المزيد عن الإفلاس الإيديولوجي و السياسي لحزب الكادحين في تونس - تعليق على مقالين لرفيق حاتم رفيق " – 2017 ) أنّه ليس غير حزب تحريفي يشوّه الماركسيّة – اللينينيّة – الماويّة . و ننطلق رأسا و مباشرة إلى التناول النقدي لتعاطى مزوّرى الحقائق و الساعين عن كثب إلى نحت معلومات خاطئة في أذهان القرّاء الذين لا يتمتّعون بالفطنة و الخبرة الكافيتين و الحسّ النقدي و الإلمام بالموضوع الضروريّين لتبيّن الصواب من الخطأ، ننطلق مع النصّ الذى إعتمدوه كمرجع لم يذكروا حتّى مصدره بالدقّة المطلوبة بحثيّا و نقصد بيان لبوب أفاكيان لم يتهيّبوا العبث به بما يخدم أغراضهم التشويهيّة الدنيئة و هو تصرّف لا يمكن أن يصدر عن شيوعيّين حقيقيّين و عن باحثين حقيقيّين عن الحقيقة عارية دون مساحيق من أيّ صنف كانت . 1- لقد عاثوا فسادا بالنص فأدخلوا تحويرا على العنوان و شوّهوا مضمونه الشيوعي الثوري إذ خرجوا علينا بعنوان مشوّه هو " تصريح لبوب أفاكيان 1 أغسطس/أوت 2020 في الحالة الحرجة الحالية، هناك حاجة ملحة للقضاء على نظام ترامب / بنس الفاشي، والتصويت في هذه ا ......
#الكادحين
#يحترف
#الإفتراء
#تزوير
#الحقائق
#يشوّه
#أفاكيان،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717821

فلاح أمين الرهيمي : الصحافة والإعلام المقروء والمسموع مرآة للشعب والدولة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الصحافة ووسائل الإعلام المرئية والمسموعة السلطة الرابعة لتزويد الدولة والشعب بالمعلومات والأخبار المحلية التي تهتم بظروف وشؤون الشعب وتنقلها بواقعية إلى الدولة التي تعتبر مؤسسة خدمية للشعب وكذلك تنور وتعرف الشعب والدولة بالظروف والتطورات السياسية والاقتصادية في دول العالم والإعلامي الذي يعمل بالصحافة والوسائل المرئية يقوم بدور كبير في نقل الأخبار عن ظروف وحياة الشعب للرأي العام والدولة حيث يقضي نهاره ومساءه متجولاً في الأزقة والشوارع والساحات العامة والأسواق يبحث عن الخبر وحياة المواطنين وظروفهم السياسية والاقتصادية وينقلها بأمانة ومصداقية للدولة وهو بذلك العمل يؤدي واجب وخدمة كبيرة للدولة لأن الموظف والمسؤولين ليس لديهم الوقت الذي يساعدهم في القيام بهذه المهمة الإنسانية والضرورية والمهمة للدولة في معرفة ما يحدث في تلك المحلات العامة وكذلك عن ظروف الأسواق وتوفر وشحة السلع والحاجيات وكذلك انسيابية الشعب وظروفه المعيشية ومستوى أسعار السلع والبضائع وعدم التلاعب بأسعارها وفي دول العالم توزع الصحف اليومية في الصباح الباكر على بيوت المسؤولين في الدولة وتوضع قرب وسادة منامهم وحينما يستيقظ المسؤول من نومه يجد الصحف بجانب وسادته وأول ما يثيره في الصحيفة الصورة الكاريكاتيرية ومن ثم يتصفح الجريدة ويبحث في الشؤون الداخلية عن الأخبار التي عن وزارته أو دائرته والمواضيع العامة الأخرى وكذلك الأخبار العالمية وحينما يذهب إلى دائرته يمتلك كافة المعلومات التي حول دائرته فيتابعها ويعالجها وكذلك لديه المعلومات العامة الأخرى داخلياً وعالمياً. وفي العقود السابقة كانت توجد في كل دائرة حكومية ووزارة مكتب إعلامي يطلع على جميع الصحف المحلية ويتابع ما تنشره من أخبار عن دائرته فيخبر بها مسؤول الشعبة التي يتعلق فيها الموضوع وكذلك يخبر بها رئيس الدائرة. والمؤسف الآن دوائر الدولة والوزارات وحتى رئاسة الوزراء تفتقر لهذه المكاتب وأصبح المسؤولين (لا من شاف ولا من سمع) مما أدى إلى الإهمال واضطرار الشعب اللجوء إلى المظاهرات والاحتجاجات اليومية ضد إهمال وتقصير الدولة تجاه الشعب مما أدى أيضاً إلى ضعف الثقة والمصداقية وتوتر العلاقات بين الشعب والدولة. ......
#الصحافة
#والإعلام
#المقروء
#والمسموع
#مرآة
#للشعب
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717820

سامي البدري : صورة لعالم ما بعد الجائحة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري لنتفق على إن فايروس كورونا (كوفيد 19) وجائحته، هما من نتاج حضارتنا وصيغة الحياة التي أفرزتها وفرضتها علينا. وأيضاً علينا أن نسلم أن هذا الفايروس الذي لا تراه أعيننا يسبق علومنا الطبية والمخبرية، بل وحتى التكنلوجية، بمراحل مازلنا عاجزين عن تحديدها.هذا الفايروس الخبيث، وفي أقل من عام واحد، حصد أكثر من ثلاثة ملايين إنسان، وغيّر خلال عام واحد صفاته ووسائل هجومه وأنتج سلالات جديدة من تركيبته أكثر فتكاً، من دون أن تتمكن علومنا من احتوائه أو فك شفرات أدوات اشتغاله.فايروس لا تراه العين البشرية سبب مشاكل وأضراراً اقتصادية وخسارات فادحة، وأزمات اجتماعية ونفسية، ربما ستعاني منها التجمعات الإنسانية لعقد وعقدين قبل معالجتها وإعادة السيطرة عليها، وربما يجر دول العالم وحكوماتها إلى أزمات سياسية كبيرة وحروب أيضاً، ولا بارقة أمل على احتوائه، رغم إنتاج مصانع الأدوية العالمية لما يقرب من عشرين لقاحاً من أجل الحد من تأثيره وتحجيّم مساحة عدواه.ورغم أن جائحة هذا الفايروس مازالت خارج حدود السيطرة الإنسانية، إلا أن أغلب حكومات العالم ومراكز بحوثها ودراساتها الفكرية والفلسفية والثقافية مشغولة بوضع تصورات ورؤى لشكل العلاقات الإنسانية، على صعيد أنظمة الدول والأفراد، ووضع الفرضيات الاستقرائية لصيغ حياة العالم وعلاقاته الاجتماعية، كأفراد ومؤسسات وتجمعات اجتماعية، لعالم ما بعد نهاية جائحة كورونا، وإذا ما كانت ستستمر وفق البنى الحضارية والثقافية السائدة أم ستنتج بنى جديدة، تأتي كإفراز أو كنتائج عرضية للوضع النفسي (النفسي/الثقافي بالذات) المختل الذي أفرزته مرحلة حجر وكبت وحد من الحركة والحرية الشخصية، التي تطلبتها وسائل مقاومة انتشار وتمدد أضرار هذا الفايروس.وضعٌ مُختل:ـــــــــــــــــــوضع إنساني مرتبك والعالم في أزمة، تتشابك حلقاتها ومساربها – الأزمة - وخاصة في الجانب الاقتصادي والفردي (البطالة وتقنين حرية حركة الأفراد)، إلى حد إعلان العجز عن مواجهتها. المشكلة متأتية من أن إدارة العالم، كمؤسسات دول وحكوماتها ومؤسساتها الصحية، وعلى مستوى الدول الغنية والمتطورة علمياً وتكنلوجياً، قبل غيرها، لم تكن مستعدة لمواجهة الوضع الطارئ الذي وضعها فيه هذا الفايروس العنيد. وكعادة قادة الدول من السياسيين، في كل زمان ومكان، ما من حكومة ولا مؤسسة دولة، تريد الاعتراف بتقصيرها عن الاستعداد لمواجهة مثل هذه الأوضاع الطارئة، وخاصة في الجانب الاقتصادي والصحي. فدول أوربا وأمريكا الغنية والمتطورة صناعياً وعلى مستوى الإنتاج المعيشي والاستهلاكي، ليس لديها وفرة معيشية تكفي معيشة مواطنيها لمدة عام واحد – مثلاً - من دون عمل، ولا لديها مؤسسات صحية قادرة على استيعاب مرضى جائحة استثنائية وبتجهيزات حديثة ومتطورة. من يصدق أن أوربا الغنية والمتطورة صناعياً لا تملك الحد الأدنى من أجهزة التنفس الصناعي في مستشفياتها، في حين أن مخازن أعتدتها الحربية تختزن ما يزيد على مئة ألف إطلاقة، ومن كافة العيارات، مقابل كل مواطن من مواطنيها؟ فخ الأسئلة والتصورات:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالسؤال الذي يشغل العالم الآن هو: ما هي أهم التحولات الفكرية والثقافية التي سيشهدها العالم والعلاقات الإنسانية، بعد نهاية جائحة كوفيد 19؟ وفق أي تصور فكري سيتعامل العالم مع آثار هذه الجائحة وما ستخلفه من مشاكل؟ هل لدينا رؤى فلسفية قادرة على تحليل أسباب ونتائج هذه الأزمة، وبأدوات محكمة؟ هل لدينا بنى فكرية وفلسفية مؤهلة لطرح تفسيرات مقنعة تصالحنا مع أنفسنا ومع اختلالات العالم؟ والأهم من هذا هو دو ......
#صورة
#لعالم
#الجائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717829

عبدالزهرة حسن حسب : حوارمع سياسي من هذا الزمان
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب أنا في جولة ايمانية بدأتها بالنجف وغداً في كربلاء، وبعد غد في زيارة الامام موسى الكاظم (ع) ، وعندما علمت انك تسكن النجف منذ حين قررت أن أكون في جوارك هذه الليلة لأستمع الى حديثك الجميل، وأقول الحقيقة إني لازلت بحاجةٍ اليك رغم اني الصوت الثاني في المحافظة، ولم يغب عن ذاكرتي موقفك يوم أوشكت ان ارتكب حماقة بحق عائلتي فجاءت نصائحك الأبوية منقذة لوحدة عائلتي وصفائها.عهدتك في الحديث لا تأخذك لومة لائم وعلى الباطل لا تجامل ولا تعر اهتماماً لمكانة محدثك مهما علت، هذه الصفات جعلتني بحاجة مستمرة اليك وعززت حضورك عندي، أملي أن تكون كما عهدتك.- كن مطمئنا لازلت كما عرفتني لا أطأطأ رأسي لمن أحدثه سواء أكان الصوت الأول أو الثاني في المحافظة.في هذه الايام تدور في رؤوسنا نحن منتسبي احزاب الاسلام السياسي اسئلة كثيرة حول مواقفكم منا. قد تكون هذه الاسئلة محرجة لك وربما تسبب ازعاجاً لكننا بحاجة الى سماع جوابك عنها.- في اجابتي ساقول الحقيقة اتمنى ان تستفيد منها، لأن الانسان العاقل اذا عرف الحقيقة أعاد النظر بحساباته ليصلح الخطأ منها.- انتم الشيوعيين تتهمون أحزاب الاسلام السياسي بسرقة ثروة البلاد وتبديد أمواله دون أن تقدموا الدليل على اتهامكم، رغم مرور أكثر من خمسة عشر عاماً. فماذا تقول؟- لسنا معنيين بتقديم الدليل. أنتم من قدم الدليل وقدمه آخرون.- ماذا تقول!؟، نحن قدمنا الدليل! كيف؟- قبل استلامكم للسلطة صرح مدير معهد الطاقة الكهربائية في الولايات المتحدة أن العراق اغنى دولة في العالم وأخذ يحدد ما لدى العراق من موارد طبيعية ومخزونات معدنية مثل النفط , الكبريت , الفوسفات و.... . وبعد أن قطعتم شوطاً في السلطة صرحت احدى المنظمات الانسانية الدولية المعنية بشأن فقر الشعوب. الشعب العراقي من بين عشرة شعوب هي الأفقر في العالم، هل سألتم انفسكم أين ذهبت ثروة أغنى دولة في العالم. لا أعتقد انتم بحاجة الى هذا السؤال لأنكم تعلمون علم اليقين بأي المصارف أودعت وباسم من، أما نحن الشيوعيين فقد وجدنا آثاراً للثروة المسروقة عند بعض السياسيين العراقيين وانتم منهم. - ماهذه العلامات التي وجدتموها واعتبرتموها دليلاً على السرقة- وجدنا بعض السياسيين لا يملك سيارة قبل التغيير والآن يملك عددا من السيارات الفارهة لهذا الغرض، ووجدنا سياسياً آخر يحضر اجتماعات المعارضة العراقية في الخارج بقميص مستهلك وشحاطة بالية أما الآن فباسمه شركة عجزت بعض الدول عن امتلاك مثلها. وسياسي ثالث يعمل (حملدار) ويعيش على ما يحصل عليه، أما الآن فيمتلك شركة لاستيراد السيارات واخرى للمواد الغذائية وربما امتلك شركات أخرى لا علم لي بها. أليس هذا دليلا على سرقتكم للثروة؟ أليك الدليل الثاني هو مئات المشاريع والوهمية التي احيلت واستنزفت أموالا ظائلة من الخزانة العراقية دون أن يظهر شيء في الواقع الصحي أم التعليمي أو الخدمي بوجه عام اذا لم تعتبروا هذين الدليلين إدانة لكم فقد اعتبرها الشعب العراقي أدلة حية ورفع هتافه المعروف الذي ردده الشباب في كل ساحات التظاهر(( بسم الدين باگونة الحرامية))ليتكم تكتفون بسرقة الثروة فقد مارستم ما هو أسوء وأخطر، أدخلتم الفساد في جميع مفاصل الدولة الى الحد الذي اصبح الموظف النزيه شاذاً، وفي نظركم مغفل لا يعرف مصلحته، وأصبح الموظف المرتشي هو الشائع وفي تقديركم شاطر يعرف مصلحته ليؤمن مستقبله.- الفساد لا يوجد في مفاصل الدولة وإن وجد فلا يختلف عن ما موجود في الدول الاخرى. الفساد في عقولكم انتم الشيوعيين التي شاخت ولم تعد قادرة على استيعاب تطورات ......
#حوارمع
#سياسي
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717828

اسعد ابراهيم الخزاعي : اسلاميات اخي انتَ عربي؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بين حارات وشوارع وازقة تلك الاحياء اصوات تتردد من سيدة او ربما فتاة تُخجِلُني مَلامحُ وَجهُها التي ارهقها الجوع او قد يكون اليأس وكثرة السؤال حفظت بضع كلمات تكررها على المارة كلما شاهدت وجها غلبت عليه السُمرة العربية او ربما هي طفلة لم تكمل عقدها ابنتي طفلتي صغيرتي ماذا عساي ان اقول؟ الله يرزقك الله يفتح بوجهك الله يوفقك, تكررت وتكررت عشرات المرات اضع يدي على جيبي باحثاً تتسارع دقات قلبي هَل هذا قليل ام كثير, اُختاه حالنا لا يقل سوء اخشى ان اكون زميلك يوما ما لا نعلم ما تخبئه لنا الاقدار, لكنني لا اجيد التوسل والدعاء فقد نسيت ما كنت اردده لذلك الاله, لم اعتد ان اتضرع في السؤال والذل والاستكانة للحصول على المال...قد تكون هي الحاجة او ربما التعود, قد تكون صادقة او مُحتالة, لا لا لا كيف لأنسان يملك المال ان يجوب الشوارع باحثا عن طعام يسد جوعه واطفاله هم مساكين اجبرتهم الحياة, او ربما خذلتهم الظروف.يرزق من يشاء بغير حساب, لكن متى يشاء؟ وكيف يشاء؟ ومن يشاء له؟ اذا لم يشاء لطفلة او سيدة او شابة مسكينة تبحث عن من يسد قوت يومها مع اسرتها واخوتها واطفالها فلمن يشاء؟!, هل شاء لذلك اللص الذي سرق اموال العراق واشترى اضخم الفلل والشقق والفنادق والعمارات في ارقى احياء الولايات؟! ام لذلك الفاسد المُجرم ام الخائف على امتيازاته الجبان الذي تسيد على كرسي المناصب وظن انها مكرمة من الهه؟! صه صه يا هذا لا تعدني بالجنة والنار والوهم الذي لم تراه ولا حتى نبيك المزعوم!تبأ له من اله لم يُتقن صنعه! ارسل اذا كان حقا قد ارسل من يعدنا بالنار اذا سرقنا وبالجنة اذا اخذنا الغنائم والجزية! واذا خُفنا ان لا نقسط في اليتامى فننكح ما طاب لنا من النساء! حلول جذرية لمشاكل عصرية (اله مُثير للسخرية)! وقفت بقربها اواسيها لعلي اخفف عن مشاعري التي تؤلمني وعنها شدة الحزن الممزوج بطعم الصبر المُر, (اخي هذا اختبار لكي يرى الله مدى صبرنا) ماذا اجيبها لازلت مُتحيرا اقول لها ان الهك قد تخلى عنك وعن واطفالك ام اسكت واحترم عقيدتها, جوابي لن يغير شيئا من الواقع (نعم اختي والنعم بذلك الاله).تأخذني اقدامي وتنقلني مُتحيره الى محطة اخرى ليتكرر نفس الموقف, رغم التكرار لم يَموت بداخلي عُنصر الشعور بالألم المعنوي وتأنيب الضمير وكأني انا المسؤول عن معاناة من في الارض جميعاً مع اني ضحية فعلة لم ارتكبها واخشى ان ارتكبها. ولا زلت اضع يدي على جيبي مُتحيرا... اخي انتَ عربي؟ نعم وحسرتاه. ......
#اسلاميات
#انتَ
#عربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717827

آرام كربيت : والدي العاقر
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت عندما كانت الأشجار أشجار والسماء سماء، كان النهر صديق الأرض، والضفاف تعانق الغيوم. والناس أولاد الطبيعة يتعاملون معها كالند، يأخذون منها ويعطون يد بيد وروح بروح.قلت له: أنت إنسان قلق يا أبي؟ـ ماذا تقصد؟اقصد أنت قلق جدًا. لا تأبه أن تعترف. تريد أن تأبد نفسك، أن تمسك الحياة بكلتا يديك. أليس للشهوة حدود لديك؟ تبدو من الخارج إنسانًا رزينًا هادئًا، بيد أن أعماقك مملوءة بالرغبات. ليس في ذاتك محطة واحدة تقف عندها أو أمامها لتنظر إلى الشمس وجمالها. الشهوات أعمت عينيك. أليس في ذاتك وفاء لأمي، لترابها الحزين. إنه ينتظرك أن تزوره، أن تذرف دمعة واحدة بالقرب منها، ترطب خاطرها أو توشوش في أذنها، تدفعها على تحمل الوحدة والغربة. قلبك يا والدي مثل صحراء قاحلة لا مكان فيه للحب والوفاء. أنت ميت يا أبي. غريزي. ـ غريزي؟ ـ الغرائز آنية، ما أن تنتهي منها حتى تتنكر لك وتتنكر لها. تعود إلى لا شيء، إلى كونك عبث، فراغ من الفراغات. الغريزة عندما تنتهي من أداء وظيفتها تتناساك. تعود إلى أصلها وتعود أنت إلى أصلك. ولإنك بلا أصل فأنت إنسان هلامي لا تعرف ماذا يعني الحب والوفاء. ـ الوفاء للحياة يا ولدي. أزورها كل يوم في أعماق قلبي.ـ هذا ليس صحيحًا، أنه هروب من مواجهة الواقع. أذهب إلى قبرها مرة كل سنة، أشعل شمعة، أزرع وردة أو أجلس عند رأسها أو صلي من أجل أن تبقى عيناها رطبة. دموعك فيها روح الحياة والجمال. إنها محتاجة لك في قبرها، في غربتها. إنها تناديك كل يوم يا حاحظ القلب. عقود بينكما من العشرة والحياة اليومية والصراع من أجل الحياة واستمرارها، يبدو أنها لم تعلمك شيئًا. هل كنت في الحياة؟ هل كنت معها؟ هل أنجبت أطفالًا منها؟ هل الحب عاقر إلى هذه الدرجة، أنها لا تمنح الإنسان متعة البقاء؟ من أنت يا أبي؟ هل أنت والدي، ولدي أم؟ من أنا ومن أنت؟ـ لا أستطيع الاقترب من قبرها. الحزن يأكلني. وفاءها لي ينهض في وجهي ويعيدني إلى ذكرياتنا. إلى الحب الأول. ـ كنت فقيرًا عندما تزوجتها، أليس كذلك؟ وحرمتها من نفسها وأهلها؟ ومضيت تتمتع بها كأنها جارية بين يديك، سبية. شعرت بأنك فحل يستطيع اختراق الزمن بها؟ـ لا تقس علي يا ولدي. الزمن قاس علي منذ أن ولدت. وعشت فقيرًا، معدمًا. خطفتها وسرنا معًا، ذهبنا إلى حيث تذهب الحياة. كانت صغيرة في السن، في السابعة عشرة من العمر. تركتها عند والديّ وسافرت إلى منطقة بعيدة من أجل تأمين لقمة العيش. لم أستطع أرسال المال لها لتأكل منه. ولم ترتدي ثياب نظيفة لعدم وجود مواد منظفة، وثيابها التي ترتديها يوميًا مجرد أسمال ممزقة في أكثر من مكان. والضيعة صغيرة بضعة بيوت ناسها كائنات متوحشة لا تعرف المحبة. لم يقدم لها الناس المساعدة من أجل ستر صدرها العاري. ـ كانت عارية بسببك. كانوا يكرهونك لأنك مغرور بنفسك ومتعالي عليهم. لقد عاقبوها بسببك. ليسوا متوحشين. غرورك حرمها من الحب والعطف والتعاضد. ـ ربما. تذهب كل صباح إلى النهر الصغير وتجلس بالقرب منّه، تبكي وتندب حظها في الحياة. وجهها تشقق من أملاح الدموع وهي في ريعان الشباب. حرمتنا الحياة من بعضنا.ـ لا اعتقد أنك تعرف الحب حتى تحرم منه. بالتأكيد ندمت لأنها هربت معك وسببت لأبويها العار ولم يعد في استطاعتها أن تعيد الزمن إلى الوراء. اكتشفت فيك ذلك الكائن الغريزي المتوحش.ـ هذا صحيح. لم يكن الذنب ذنبي لكني لست متوحشًا.ـ ذنب من؟ هذه عادتك تتنصل من المسؤولية. الشهوة اعمتك يا أبي. تريد أن تتملكها، تملكتها. فهي مكسورة، ملامة، ومهزومة من الداخل وهذا يسعدك ويملأ حياتك بالفرح والحبور، لأنه ......
#والدي
#العاقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717835

أحمد راشد صالح : هجرة مندائيوا اورشليم الى بلاد الرافدين من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة -أحمد راشد صالح القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الثانيمن جانب آخر، نرى الرسوم المندائية هي الاخرى تستخدم طريقة الرسم البدائي، والتي غالبا ما كان يرسمها انسان العصر الحجري في الكهوف، (نعتذر لعدم وجود امكانية نشر الصور في الموقع) تلك التي تحمل معان توضيحية أكثر منها تعبيرية، وهذا ما من شأنه ان يؤكد عمقها التاريخي الضارب في القدم. كما ان تركيز الرسوم على الزوارق الشراعية، واشجار النخيل والماء، دليلا اخر على بيئتها الرافدينية، وهذا ما يقودنا الى الترجيح من ان انتقالها الى المناطق المجاورة ومنها فلسطين قد حصل في وقت لاحق. وهذا ما نراه جليا في الرسوم التي أشرنا اليها في كهف صابا، والتي تشير الى ذات الأدوات الرافدينية المشار اليها في أعلاه . وبالتالي فان الهجرة باتجاه بلاد الرافدين، تمثل في حقيقتها عودة لا انتقال. إلا ان محدودية النصوص التي تناولت فترة ما بعد الهجرة، مضافا اليها الرمزية الشديدة التي لم تكن تخلوا من مبالغة في تقييم الاحداث، أَضافَ ضبابية على ذلك الجزء المهم من تاريخ المندائية.الامر الذي يرجح جملة أمور، فإما ان هنالك مجاميع من اللفائف فقدت كنتيجة للحرائق التي غالبا ما كانت تلتهم بيوت القصب، او ان ذلك جاء كنتيجة للغزوات والتي غالبا ما كان يتعرض لها المندائيون، فيعاد كتابة ما فقد منها بين الحين والأخر اعتمادا على الذاكرة. ولان ما يورث من الأجداد غالبا ما كان ينظر له بقدسية، وعليه يتحول النص من نص تاريخي الى نص مُشوش، الا اننا ومع كل ذلك سنحاول الاستدلال من خلال ما هو متوفر من اخبار للبحث في الموضوع، من خلال رسم خارطة تتوافق او تقترب على اقل تقدير من المعطيات التأريخية المتوفرة. تذكر لنا لفائف حران التالي:1- مندائيو فلسطين انتقلوا الى بلاد ما بين النهرين تحت حماية الملك الفرثي اردوان ملكا بعد وفاة النبي يحيى.2- انتشار المندائية في شمال حران وشمال العراق امتدادا ومن ثم بغداد وجنوب العراق. 3- حصول احتكاك بين المندائيين من جهة واليهود من جهة أخرى، تمكن خلالها المندائيون من دحر اليهود واخذ السلطة منهم، وتم على أثر ذلك تعيين سبعة حكام حكموا عدد من المناطق تحت رعاية الملك اردبان وهم كل من: زازاي بن هيبل اثرا حكم او استوطن منطقة بغداد فافا بن كودا حكم اعلى مصب نهر كارون انوش بن نطار هيي حكم منطقة النبع انوش شايار بن نصاب حكم منطقة الفراتبريخ ياور بن بهداد حكم دار العلوم في سورا من مدينة بابل نصاب بن بهرام حكم منطقة جبل كلازلاخ اسكا مندا حكم منطقة جبل بروانالمخطوطة ذاتها تشير أيضا الى ان أحد احفاد الملك اردوان كان قد اعتنق المندائية وأضحى من الناصورائيين. فيما يخص النقطة الأولى والمتعلقة بهجرة المندائيين، فان لفائف حران تذكر ان المندائيون اتجهوا من خلال التلال الميدية في الجزء الشمالي من وادي الرافدين ومنه الى الجنوب. الهجرة هذه وبحسب حران كويثا تمت بمساعدة من الملك الفرثي اردوان، الا ان النص لم يحدد أي اردوان منهم، سيما وان هنالك عدد من الملوك الفرثيين تسموا بذات الاسم (اردوان الأول، الثاني، الثالث...). من جانبه يرجح عالم الانثروبولوجيا كورت رودولف ان يكون الملك اردوان الرابع او الخامس هو المقصود، فيما السيدة دراور وهي من اهم علماء الانثروبولوجيا الذين درسوا المندائية عن قرب، لفترة تجاوزت الخمسة والعشرون عاما، ترجح ان يكون اردوان الثالث هو المقصود، والمرجح بشكل عام واعتمادا على المعطيات التاريخية، والتي سنأتي عليها تباعا، ان الهجرة وكما يبدوا بدأت في زمن اردوان الثالث، لما وجد من احداث حصلت في زمنه تتوافق من حيث المبدأ م ......
#هجرة
#مندائيوا
#اورشليم
#بلاد
#الرافدين
#كتاب
#صابئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717834

عصام محمد جميل مروة : الأكراد ضحايا دول عربية هي نفسها .. ضحية الإمبراطورية العثمانية الباليه ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة مع غياب المشهد العام الذي ساد مؤخراً بعد الإعتداءات المتكررة في مناطق شمال العراق وطالت المطارات والمراكز الحزبية التابعة للأحزاب السياسية الكردية المتأصلة في عدم التنازل عن اية خطة لتمييع القضية الكردية . كانت علاقة تركيا في تطاولها على نسف اي تحرك كردي سواءاً كان ذلك على اراضيها ام في مناطق ونفوذ توسعها خارج حدودها الدولية .تتناسب المرحلة تلك مع مرور عقدين من الزمن على المؤامرة الدنيئة التي إشترك بها اعضاء من الموساد الاسرائيلي وزعماء وقادة المخابرات الأمريكية فرع الشرق الاوسط "السي اي ايه " بالتنسيق مع عملاء اتراك وعرب في دول متعددة ، حيثُ كان القائد الكبير ((عبدالله اوجلان)) زعيم حزب العمال الكردي "ب ك ك ".يناور في إختفاءهِ وتنكره وفي نفس الحين يُحرك همم المجتمع الكردي لكي يضغط على الدول المؤثرة في عدم قتل الشعب الكردي في تركيا والعراق وسوريا وايران . وشد الهمم كذلك لحشد كل الطاقات الكردية للوقوف صفاً واحداً في تنسيقها ضد ابادة وتصفية قضية الاكراد من قِبل السلطان التركي الجائر "" رجب طيب اردوغان "" الذي يرتكب المجازر واحدة تلو الأخرى دون الخوف من المحاسبة او العقاب .في نيروبي العاصمة في افريقيا " كينيا" كان اوجلان يختبأ ويستعد للهجوم وتنظيم فعاليات الاكراد لكنهم الجواسيس مرروا في خبثهم المخابراتي المذل وتم إلقاء القبض على عبدالله اوجلان وسيق الى اليونان ومن ثم تم تسليمه في صفقة مشبوهة الى ايادي الظلم والظلامية الامن التركي المجرم . لكن القهر المنظم في حق الاكراد خططت لَهُ تركيا منذ زمن قديم واليوم يتم إجهاض كل المحاولات والتسويات لإلغاء اي اتفاقية يبرمها النظام التركي مع الاكراد لا بل اكثر من ذلك تقوم تركيا ونظامها على وأد ونسف ومحيّ كل من يطالب في عودة دورة دولة كردية يجتمع بها ابناء العراق وسوريا وايران ومن داخل تركيا نفسها.مع العلم ان الكانتون الكردي في شمال العراق لا يستطيع ان يفرض نفسه خوفاً من غضب جيرانه الدول المحيطة حول مشروع اخير لتعويم كردستان .يجب قِبل البدأ في البحث حول الأسباب الأولية للعملية الإرهابية التي تنفذها الأن قوات تركيا في شرق شمال سوريا ضد اخر القواعد والأمكنة الأمنة للأحزاب الكردية التي عانت ظلم الأنظمة كافة في كل من تركيا والعراق وإيران وسوريا.عملية" نبع السلام " تلك الدائرة الان ما هي إلا اضواء خضراء قد نالت قبل كل شيئ موافقة الإدارة الامريكية ، وكل من روسيا وإيران والنظام السوري والنظام العراقي ، منذ شهور عندما اكد دونالد ترامب عن سحب قواتهِ العسكرية من الحدود الشمالية الشرقية حيث تتواجد الأحزاب الكردية التي ناضلت من اجل البقاء مكانها، برغم ضراوة الهجمات التي قامت بها قوات داعش داخل المنطقة التي يتكون معظم سكانها من "الأكراد ومن الأزيديين " الذين عانوا الاضطهاد بعدما حكمت منظمة داعش واخواتها بالحديد والنار ، فارضةً "قانون وشريعة ألغاب " على السكان الأصليين الذين يرابطون بوطنهم السوري والعراقي على حد سواء ؟ اتى ذلك بعد انحصار قوات داعش في تلك البقعة المنسية من الجميع بعد ما تمكنت داعش في إمساكها وسيطرتها على موارد النفط الحدودية.ان عملية نبع السلام تلك قد تكون اخر المراحل التي تُبدي القوات التركية الظلامية في ضرب القوات للأحزاب الكردية المتجمعة في المنطقة المعنية في كل مدن وقري الأكراد ، من الشرق الشمالي السوري من مدينة "القامشلي والحسكة "وبعض القري الحدودية مباشرة في "اقليم كوباني و تل ابيض ورأس العين" ،ان عمليات التطهير العرقي الخطير الذي تستخدمه القوات التركية الغازية للمناطق اياها حيث تقوم الو ......
#الأكراد
#ضحايا
#عربية
#نفسها
#ضحية
#الإمبراطورية
#العثمانية
#الباليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717833

ماجد احمد الزاملي : القوانين الدستورية تسمو على القوانين العادية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الدستور يسمو على سائر السلطات العامة في الدولة، ولا يجوز خرق أو انتهاك أحكامه، فالسلطة التنفيذية ملزمة بالتقييد به، والسلطة التشريعية بدورها مطلوب منها احترام مقتضيات الدستور عن طريق إعمال مبدأ تدرج القواعد القانونية، بألا تصدر تشريعات تخالف روح الأحكام الدستورية النافذة، وإلا اعتبرت تلك النصوص غير مشروعة، يترتب عن ذلك الحكم بعدم دستوريتها لمخالفتها سلطة التأسيس (أي الدستور) كوظيفة يتولاها القضاء الدستوري. يعتبر الدستور القانون الأسمى في الدولة و هو الذي يحوز على أعلى سلطة فيها، و لهذا وجب احترامه من طرف الجميع. والتشريع الدستوري تسمو قواعده على قواعد القانون العادي، وبناء على قاعدة تدرج القوانين فالتشريع العادي لا يمكنه أن يعدل أو يلغي مقتضيات تضمنها الدستور لسبب بسيط هو أن الدستور يتم إقراره عن طريق الإستفتاء. يعرف القانون بأنه كل تشريع يصدر عن البرلمان ، لأن كل تشريع هو بالضرورة قانون. إن التأكيد على هذه المبادئ الدستورية و القانونية الغاية منها محاولة تبيان التعارض القائم بين القواعد الدستورية و القواعد القانونية فيما يتصل بإعمال مبدأ الرقابة على دستورية القوانين من طرف المحاكم، فالدستور لم يقرر بأنه يحظر عليها فحص دستورية قانون معين عند الدفع بها من طرف أحد أطراف الدعوى المعروضة عليها. وكون الدستور هو الأساس لأي نشاط تقوم به الدولة والمصدر القانوني لكل السلطات أو جميعها، وهو أعلى من السلطة المكلفة بتطبيقه، وهو مرآة لتطور الأمة ومقياس حضارتها وضميرها في مرحلة راقية من تطورها، فيتحقق باحترامه والتقيد بأحكامه احترام الشخصية الإنسانية، لأن الإنسان هو محور كل الحقوق ولا تكون إلا له، وإن كانت مقيدة لمصلحة المجتمع. تُعد الدولة القانونية السمة الأساسية للمجتمعات المعاصرة، التي يتم فيها تنظيم العلاقات والروابط بين أفرادها الذين ارتضوا العيش المشترك بينهم في ظل نظام قانوني يجسد الحق والعدالة، ويهدف إلى تحقيق المصالح العامة والأهداف الجماعية والغايات المشتركة، وإذا كانت الدولة هي الإطار الذي يتحقق داخله المظهر السياسي لهذه المجتمعات، وهي مجتمعات سياسية بالدرجة الأولى، فإن القانون هو أداة هذه الدولة ووسيلتها لكفالة تحقيق المقاصد والأغراض العامة للمجتمع، لذلك يذهب الفقه إلى أن المجتمعات في الدول الحديثة على وجه الخصوص لا تقوم دون قانون، ومفهوم القانون الحقيقي أنه الحد الفاصل ما بين إطلاق السلطة ومتطلبات حقوق الإنسان، وغايته الرئيسية استقامة التعاطي بين السلطة والمجتمع. اختلفت الدول في تحديد أساليب الرقابة على دستورية القوانين رغم اجماعها جميعاً على أهمية الرقابة بما تكفل ضمان احترام الدستور والقوانين من قبل السلطات العمومية فهناك من أسندها إلى هيئة سياسية مستقلة تختلف تسميتها من دولة إلى أخرى، وهناك من أوكلها إلى الهيئات النيابية، وهناك من أوكلها إلى المحاكم. فالسمو الموضوعي للدستور هو نتيجة طبيعية لما يتضمنه من تنظيمٍ لمختلف السلطات في الدولة وتحديد اختصاصاتها وعلاقاتها مع بعضها بعضاً، أما سموه الشكلي فمستمد من صدوره عن هيئة تأسيسية تعد أعلى من أية هيئة يقيمها الدستور لأنها تمثل الإرادة الشعبية وتنطق باسم الأمة. لاشك إن الحقوق والحريات العامة تحتل قيمة اجتماعية رفيعة في النفوس باعتبارها أسمى القيم الإنسانية إن لم تكن اسماها على الإطلاق، فهي ترتبط بهم وجوداً وعدماً، فأصرت البشرية في أطوارها المختلفة على الإيمان والتمسك بها، كما إنها من مقومات الإنسان نفسه ولا يمكن أن تكون ترفاً، إذ لابد من صيانتها، فجميع الثورات والانتفاضات التي قامت بها الشعوب ضد تع ......
#القوانين
#الدستورية
#تسمو
#القوانين
#العادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717832

سنية الحسيني : حي الشيخ جراح: الصمود والتحدي خيارنا الوحيد
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني تصاعدت هذا الأسبوع حدة الاشتباك والمواجهة والوقفات الاحتجاجية والتضامنية مع سكان حي الشيخ جراح في مدينة القدس المحتلة، الذي يشهد منذ عدة أسابيع إجراءات احتلالية متسارعة لطردهم من ديارهم. جاء ذلك التصعيد بعد أن أصدرت المحكمة المركزية الإسرائيلية في المدينة يوم الأحد الماضي قراراً يقضي بطرد ست عائلات فلسطينية جديدة من منازلها فوراً وسبع عائلات أخرى بحلول مطلع شهر آب القادم، والسماح للمستوطنين اليهود بالاستيلاء عليها. وإن تم تنفيذ قرار الطرد الآني الأخير تكون سلطات الاحتلال قد هجرت بالفعل 15 عائلة من الحي من أصل 28 عائلة أخرى، مهددة جميعها بالطرد من منازلها تحت ذات الذريعة. وتحظى الجماعات الاستيطانية بدعم وتمويل من حكومة الاحتلال بهدف تعزيز البؤر الاستيطانية والوجود اليهودي في الحي الفلسطيني، وذلك بإقامة مستوطنة تضم أكثر من 200 وحدة على أنقاض المنازل الفلسطينية فيها، ضمن رؤية أوسع تتمثل بمحو الخط الفاصل بين شطري المدينة المقدسة، وتمكين المستوطنين من التغلغل في قلب الأحياء الفلسطينية وتقليص عدد سكانها الفلسطينيين. بدأت قصة حي الشيخ جراح منذ العام 1972 عندما ادعت جمعيات استيطانية ملكيتها لأراضٍ في منطقة كرم الجاعوني بحي الشيخ جراح، سكنها فلسطينيون منذ العام 1956، وهي تلك العائلات التي طرد بعضها بالفعل أو مهددة بالطرد اليوم من منازلها. وكانت الحكومة الأردنية قد منحت تلك الأراضي لـ 28 عائلة فلسطينية، هجرت قسراً عن أراضيها المحتلة العام 1948، بناء على اتفاق مع وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين (الأونروا)، تنازلت بموجبه تلك العائلات عن مستحقاتها ومخصصاتها كلاجئين، مقابل سندات لتملك تلك الأراضي بعد ثلاث سنوات من العيش فيها. بعد رفع المستوطنين لادعائهم، اضطرت 17 عائلة فلسطينية من بين تلك العائلات الـ 28 لتوكيل محامٍ يهودي للدفاع عنها، لعدم إمكانية تكليف آخر فلسطيني بهذه المهمة في ذلك الوقت، والذي نجح بالفعل في منع إخلاء أربع عائلات منها. وفي العام 1982 أبرم ذلك المحامي اليهودي اتفاقا، نيابة عن تلك العائلات الـ17، مع محامي الخصوم المدافع عن المستوطنيين اليهود يقضي بأن: «تدفع تلك العائلات الفلسطينية إيجاراً رمزياً مقابل بقائها في منازلها لمدة 99 عاما». وتصر تلك العائلات على عدم موافقتها أو تكليفها للمحامي اليهودي بالتوقيع على هذا الاتفاق. في العام 2002 نجح محامي المستوطنين باستصدار قرار بطرد عائلة الغاوي من منزلها في ذلك الحي، إلا أن العائلة نجحت في العام 2006 بالعودة إلى منزلها بعد تقديم التماس إلى المحكمة العليا الإسرائيلية. وفي العام 2008 صدر أمر إخلاء لعائلة الكرد من منزلها، كما صدر أمر مشابه بحق عائلتي الغاوي وحنون العام 2009. نجح الاحتلال بذلك لأول مرة بإرغام تلك العائلات الثلاث على الخروج من الحي، وأسكن المستوطنين، الذين ما زالوا هناك، بدلاً منها. في ذلك العام أيضاً، تقدمت جماعات من المستوطنين بدعوة لطرد عائلة الصباغ من منزلها، على الرغم من أنها من بين العائلات الـ 11 التي لم يشملها اتفاق المحامي اليهودي. وفي العام 2012 قررت محكمة الصلح الإسرائيلية أن اتفاق المحامي اليهودي يسري على جميع العائلات الـ 28، وأصدرت بناء على ذلك قراراً بإخلاء عائلة الصباغ من منزلها، كما أصدرت قراراً بإخلاء عائلة شماسنة أيضاً العام 2017. منذ ذلك الوقت، وطوال تلك السنوات يصارع سكان حي الشيخ جراح وحدهم داخل أروقة محاكم الاحتلال وخارجها، فتوجهوا إلى المحكمة المركزية ثم إلى المحكمة العليا التي رفضت صراحة في العام 2018 بحث قضية ملكية الأرض، وأصدر ......
#الشيخ
#جراح:
#الصمود
#والتحدي
#خيارنا
#الوحيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717831