بديع الآلوسي : الحجيج إلى شكفته خَمري
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي لا أريد ان أكتب عن قلاع او قصور او عن قرى او مدن مهمة ، بل يأخذني الحنين للكتابة عن (شكفته خمري ) التي لا ينساها اعضاء السرية الثالثة ، ذلك لانهم مكثوا فيها مدة سنة تقريبا ً ، أكتب كي اتذكر ، كي أنظف المرآة من الغبار ، أو أكتب علني أعثر على ذاتي الضائعة بين مواجع ومسرات الحياة ، لأتلمس ذلك الحلم القديم المفعم بروح الشباب ، الذي لولاه لما وصلت ُ إلى ما أنا عليه الآن ، لذا سأسلط الضوء على وجوه رفاقي في الحزب مغمورا ً بالدهشة لتلك الصداقات النادرة ، التي لم تنتكس يوما للحضيض ، بل ظلت سامية كما تخيلتها اول مرة ، مرتكزة على قيم الوفاء والتعاضد ونكران الذات .ياااااه يا اصدقائي الحالمين ، إذا حججنا لذلك المكان و نفخنا التراب والغبار عن الأحجار والصخور، هل ستتمكن الذاكرة من اعادة تأثيث تجربة شكفته خمري ، ام ان الرياح عبثت بها ، ودمرها الزمن بسطوته التي لا ترحم ؟الكتابة عن المكان تجبرنا للحديث عن المكين او مَن سكن المكان ، ذكرياتي تطفو فوق متعة حسية وتأملية ، فهي لا ترى إلا بعين القلب كما يقول الصوفيون او كمن يتذكر عينا حبيبته التي رحلت قبل ثلاثين عاما وجاء اليوم ليكتب عنها ويحتفي بها ، عرفانا ً بذلك الحب الذي لم يكن سرابا ً..!!ياه يا اسكندر .. ياه يا باسلسأبتدأ معكما بتساؤل بريء : هل من الممكن لصورة نشرها ابو روزا عبر الفيس بوك ان تثير في نفسي كل هذا الشجن وتشعل الذهن بالذكريات ؟ ..من يَمر قبل 32 سنه ب ( شكفته خمري ) او كهوف خمري ، يرى ويسمع ويشم نبض الحياة في هذا المكان ، ولكن قبل هذا التاريخ كانت هذه الشكفتات عبارة عن حظيرة للماعز او مخبئاً للحيوانات المتوحشة .. من يقف ويتأمل المكان يجده محاطا ً بتلال صغيرة واشجار تساعدنا على الاختباء ، عشنا فيها مكرهين بسبب حصار السلطة ، الذي طال قرى بهدنان ( الدوسكي وبرواري ) .. كنت يا اسكندر طيبا ً ومتصابيا ً ايضا ، اما انت يا باسل فقد كنت شجاعا ًحين قتلت الحية التي اكلناها . !!ياه يا سيد نزار .. ياه يا زياداتذكر جيدا انكما كنتما شابين محبين للحزب ومتفانيان لخدمة الحركة ، ولكن هل كنتما تعرفان تفاصيل قصة ( شكفته خمري ) ولماذا اطلق الفلاحون المحليون عليها هذه التسمية .؟ كان ذلك قبل زمن بعيد وبسبب واقعة حقيقية حدثت لفتاة اسمها خَمري ، هربت مع حبيبها ، ولجأت الى هذا المكان المنعزل ، لكن أهلها طاردوها وما ان عثروا عليها حتى قتلوها في هذه المكان .. آه يا زياد كم من فتاة مثل خمري قد ظلمت ، كم من حب قد ضاع وكم من حلم قد انتهى .. فهل يا سيد نزار قد احببت مثل خمري و طاردتك مثل هذه القصص الغامضة !؟ياه يا ابو سامر.. ياه يا حيدر كمكيتعالا نعيد ترتيب وصف المكان ، هل تذكران الساقية المنحدرة من النبع او الروبار كما يسميه الكرد ؟ والذي كنا نشرب ونطبخ منه ونسبح بمائه البارد في الصيف ، واذا حاولنا الصعود بعكس جريان الماء سنمرُ اولا ً بالحمام الذي صنعناه من اغصان الاشجار والبطانيات القديمة ، بعده بأمتار نصل الى المطبخ الذي كان عبارة عن سقيفة نجتمع تحتها للمسامرة والأكل ، وفي أحدى زواياه كان المخزن الصغير، الذي نحفظ فيه الارزاق الضرورية والنفط ، وقريب منه قن الدجاج . بعد المطبخ بخطوات نجد شكفته صغيرة جدا كانت لرفيقين يحبان الرسم ، بقربها شكفته اخرى كبيرة ينام ويرتاح ويلعب فيها عشرة رفاق ، بعدها شكفته صغيرة خصصت لآمر السرية العسكري حميد دوسكي والمسؤول السياسي ابو عوف ، بعد ذلك نجد شكفته متوسطة كانت مسكنا لسبعة رفاق ، بمحاذاتها التنور ورائحة الخبز ، واذا لم تخني الذاك ......
#الحجيج
#شكفته
#خَمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677582

رائد الحواري : الشعر في ديوان قم واعتذر للبرتقال رضوان قاسم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في زمن الرواية وهيمنتها على الأجناس الأدبية، يأتي من يتحدى، ويقدم "قم واعتذر للبرتقال"، فهل حقق هذا التحدي الانتصار على هيمنة الرواية؟، وهل الشعر يستطيع أن يستعيد عافيته الأدبية، ويتقدم الصفوف الأدبية كما كان؟، أجزم أن الأدب الجيد مهما كان شكله أو نوعه أو جنسه يبقى متألقا، ما دام الأديب/الكاتب يحسن فنون الكتابة.المميز في هذا الديوان أننا نجد مجموعة متنوعة من القصائد، إن كان على صعيد الشكل أم المضمون، منها من جاء بصورة الومضة، التي تتناسب وعصر النت والسرعة، وتلقى الإعجاب من متابعين النت، ومنها ما قدم على وتيرة القصيدة الكلاسيكية، الطويلة، لكن المتعة والصورة الشعرية حاضرة في الحالين، وهذا ما يؤكد على تألق الشاعر "رضوان قاسم" الذي استطاع أن يمتع المتلقي، رغم تعدد أشكال القصائد وطولها.الحبيفتتح الشاعر الديوان بقصيدة "نفس الخطى" والتي نستطيع أن ندخل منها إلى الديوان، فنجد الأرض، والحب، والصراع، والكتابة/القصيدة والشعراء، بعدها يدخلنا من باب سهل وجميل وخفيف، فيقدم مجموعة من الومضات في "مرور الكرام" والذي جاء فيها عنوان القصيدة متماثل مع فكرة وطريقة تقديم الومضة، يقول في الحب:"الحب أن أمضي إليكوفي الطريقأراك أنت القادمة!!!" ص7، الجميل في هذا التكثيف ربط فكرة الطريق بأكثر من لفظ: "أمضي، القادمة" وأيضا تماثل معنى الفعل بين الأحباء" أمضي إليك/أنت القادمة" والتألق جاء عندما جعل "الطريق" تأتي بين "أمضي، قادمة" فساوت/وحدت المسافة بين الشاعر والحبية، وإذا أخذنا النعومة والسلاسة التي تحملها فكرة والومضة، والشكل الذي قدمت به، نتأكد أننا أمام ظاهرة شعرية يتلق فيها فن الشعر، من هنا تأتي المتعة، متعة الفكرة، ومتعة الشكل الذي قدمت فيه.الكتابة/القصيدةالقصيدة بالنسبة للشاعر مثل المرأة، والطبيعة، التي تمنح الفرح وتزيل/تخفف الألم، من هنا يلجأ الشاعر إلى عناصر الفرح/التخفيف، ليتحدى/ليتمرد على واقعه، فالتمرد/الثورة هما غاية وهدف الشاعر، يقول في قصيدة "وللأغاني نشيد":"صباحك قهوة الشعراءبها صور، وموسيقىوقافية...بلون واحد سمراءإذا ألقيتها رشفاتصفق لي كفوف الماء!!." ص10، اللافت الحضور الناصع للألفاظ التي تتوحد وتنسجم مع بياض الفكرة: صباحك، قهوة، الشعراء، صور، وموسيقى، وقافية، بلون، واحد، سمراء، ألقيتها، رشفا" فجاءت الفكرة والألفاظ وعنوان القصيدة، لتتوحد ولتنسجم في بوتقة واحدة، فالعنوان يمثل شعاع مبهر للقاري، يقدمه إلى متن القصيدة، وعندما يجد هذا البياض والنصاعة في الألفاظ، بالتأكيد سيتمتع بما قُدم له من فرح وجمال. جمع الفنونيجمع الشاعر بين جمالية التقديم ورقي الفكرة في قصيدة: "خارج السرب" والتي يقول فيها:"قد جرى نهر عظيممن نقاط ناحلةلم يشأ إلا ويمضيليس يرضى فاصلةيولد الشعر نزيفا،والخيام القابلة!!" ص12و13، للافت أن الشاعر يتقن اختيار عناوين القصائد، فالعنوان مفتاح للمضمون، "فخارج السرب" نجده في جريان النهر من "نقاط ناحلة، ليس يرضا، الخيام قابلة" كل هذه المشاهد هي (خارج السرب) تتمرد على العادي، على ما هو مألوف، فالشاعر في هذه القصيدة يستخدم فكرة التمرد/الثورة، مؤكدا على أنه لا يترك أي عنصر من عناصر الفرح/التخفيف إلا ويستخدمه.والجميل في هذا المقطع بساطته، التي نجدها في حروف "من، لم، إلا، ليس"، ويشير الشاعر إلى حالة صراع من خلال: "عظيم/ناحلة، نهر/نقاط، لم/إلا، يرضى/فاصلة، الشعر/نزفا" ففي البداية كان الصراع في (الطبيعية)،"الن ......
#الشعر
#ديوان
#واعتذر
#للبرتقال
#رضوان
#قاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677581

مالك جبار كاظم : الاعلام وتصريحات النواب .. مجرد ثرثرة
#الحوار_المتمدن
#مالك_جبار_كاظم يطلع منا الكثير على وسائل الاعلام المختلفة والى وسائل التواصل الاجتماعي, ويرى ويسمع التصريحات واللقاءات بمختلف صيغها صباحا ومساءا ً, للسادة النواب بحيث اصبح من ضمن البرامج التقليدية اليومية ان نشاهد الى كم من النواب وهم يدلون بتصريحات وفتح ملفات وخروقات دستورية (حسب مايسمونها), وحتى نشاهد نفس النائب يجري تصريحات ولقاءات بأكثر من قناة في اليوم الواحد. فهل وظيفة النائب الظهور في الاعلام لمجرد الظهور ام ماذا ؟ وماذا يُعد كلامهُ؟ هل هو مجرد تصريح في وسائل الاعلام ام وثيقة يُعد بها ؟ وهل القنواة التلفزيونية الفضائية تعد منبرا للنائب ام قبة البرلمان ؟ قبل الاجابة لابد ان نعرف ماهي مهام ووظائف النائب.مهام النائب البرلماني ان بمجرد انتخابه من قبل المواطنين واكتسابه صفة البرلماني، يضطلع النائب بجملة من المهام النيابية والسياسية مرتبطة بما هو دستوري وأخلاقي واجتماعي ويمكن إجماله فيما يلي:1. الوظيفة التمثيلية للأمة: وتقتضي الانشغال بالقضايا الرئيسية للأمة وبذل الجهد للدفاع عنها في كافة المحافل الوطنية والدولية، وهو ما لا يتم إلا بالحضور في جلسات البرلمان وتحمل المسؤولية في التعبير عن احتياجات الشعب والانحياز لمصالحه.2.الوظيفة الرقابية: وتقتضي متابعة العمل الحكومي ومساءلة أعضاء الحكومة بشأنه وفق الأدوات الرقابية المتعددة دستوريا (المساءلة الشفوية,المساءلة الكتابية, حضور جلسات اللجنان الدائمة والدعوة إليها,الاجتماع المباشر مع الوزراء والمسؤولين, وغيرها من المهام الرقابية المنصوص عليها بحسب النظام الداخلي للبرلمان العراقي)3.الوظيفة التشريعية: وتقتضي حضور جلسات اللجنان الدائمة أثناء مدارسة مشاريع ومقترحات القوانين وتقديم التعديلات عليها كما تستوجب تقديم مقترحات قوانين بالتعاون مع أعضاء الفرق وأهل الخبرة والاختصاص.4. الوظيفة السياسية : وتقتضي مساهمة النائب البرلماني في تفعيل دور المؤسسة البرلمانية التي هو عضو فيها وفي تنشيط النقاش السياسي بدائرته الانتخابية كما في عموم الوطن عبر المشاركة في الندوات الفكرية والبرامج التلفزيونية والإذاعية والكتابة الصحفية وغير ذلك من مختلف الوسائل والمناسبات التي تكرس في الواقع المسؤولية السياسية للنائب وتجعل منه عضوا فاعلا في المشهد الحزبي والسياسي المحلي والوطني.5. الوظيفة التواصلية: وهي أساس الوظائف السابقة لأن النائب البرلماني لا يمكنه أن يكون مشرعا ناجحا أو مراقبا جيدا ولا سياسيا واقعيا ما لم يكن موصولا بمحيطه ومصغيا إليه وناقلا لانشغالاته وهمومه وآماله إلى ساحة العمل التشريعي والرقابي، وهذه الوظيفة التواصلية تحتاج لانجازها إلى إبداع منظومة تواصلية متكاملة تمكن من تحقيق مطلب القرب المعنوي (من المواطنين)، وليس الجسدي فقط.إن الضرورة الملحة لتحقيق صفة التمثيلية للناخب تقتضي فتح مكتب للتواصل مع المواطنين لاستقبالهم ومدارسة سبل حل قضاياهم ومشاكلهم ومعانقة همومهم، فبعد فتح المكتب وتعيين مسؤول للتواصل به، أتاح هذا الفضاء تواصلا مباشرا بين النائب والمواطنين من ذوي القضايا العامة أو الخاصة .( وقد اكون جازما ً ان الكثير من النواب لا يعرف هذه المهام بكاملها ).اذ شوهد الكثير من لقاءات السادة النواب وعلى مختلف وسائل الاعلام , تصريحات واتهامات وفتح ملفات فساد وسرقات ما انزل الله بها من سلطان, ولعدة سنوات مضت, حتى راحت القنواة الفضائية تتبارى مع اخرتيها في عرض الفضائح والتصريحات , ولا ينكر وجود مثل تلك الملفات , والفساد المالي في مؤسسات الدولة مستشري بشكل يفوق الوصف ,الا ان الغريب في الامر لم يصل اي مل ......
#الاعلام
#وتصريحات
#النواب
#مجرد
#ثرثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677580

فارس عبد الوهاب امين : محكمة الشعب ومحاربة الفساد
#الحوار_المتمدن
#فارس_عبد_الوهاب_امين على الرغم من وجود كم هائل من التحديات التي تثقل عمل الحكومة وتزيد من صعوبة مهامها إلا أن مسألة الفساد ومحاربته تبقى التحدي الأكبر الذي يعد معيارا حقيقيا لمدى نجاح الحكومة في تنفيذ برنامجها من عدمه.غير خفي أن الدولة العراقية تمتلك أجهزة متعددة لمحاربة الفساد وفي جميع المستويات التنفيذية والتشريعية والقضائية، وهناك آلاف الموظفين يعملون في مجال الرقابة والتدقيق والمحاسبة لكن، على المستوى العملي، العراق يتقدم دول العالم بالفساد الإداري والمالي ومعدل عمليات الفساد فيها هو الأعلى على مستوى المنطقة والعالم. ما يدلل على أن معالجة مشكلة الفساد لا تكمن في تعدد الجهات الرقابية بل بوجود قيادة حقيقية نزيهة قادرة على إدارة تلك الأجهزة وتسييرها في الاتجاه الصحيح، قيادة لديها رؤية وفهم لأسلوب التخطيط والتنفيذ وجادة في اقتلاع الفساد والفاسدين من الجذور.أربع خطوات تحتاجها حكومة الكاظمي الآن لمحاربة الفساد وإنهاء وجوده، الخطوة الأولى تكمن في الاستثمار الأمثل للأجهزة الرقابية في الدولة وإعادة هيكلتها بشكل مهني بعيدا عن المحاصصة والمحسوبية. الخطوة الثانية هي التعاون مع مجلس القضاء الأعلى لتشكيل محكمة خاصة بمحاسبة الفساد، يكون عملها واقعيا وفعليا وتلجأ لعرض جلساتها بشكل علني أمام الرأي العام، على غرار محكمة الشعب التي ترأسها المرحوم فاضل عباس المهداوي بعد قيام ثورة 14 تموز 1958، والتي سميت بمحكمة الشعب، ويكون على رأس المحكمة قاض معروف بشجاعته ونزاهته يمتلك مواصفات شبيه بمواصفات المهداوي من حيث الجرأة والحضور وحسن إدارة الجلسات، وقد تكون محكمة الشعب التي تعرف بمحكمة المهداوي سبقت ولادة رئيس الوزراء وقد يكون غير مطلع على تفاصيلها لكنها تمثل صفحة مهمة من صفحات القضاء العراقي لما عرفت به من نزاهة وعدالة لإحقاق كلمة الحق ومحاسبة الفاسدين، هذا الإجراء سيعيد ثقة المواطن بالحكومة والقضاء معا.الخطوة الثالثة التي يجب أن تتخذها الحكومة هي تحويل قضايا الفساد التي تتعلق بالانتربول والأموال المهربة الى محكمة العدل الدولية في لاهاي لضمان محاسبة الفاسدين سواء أكانوا أفرادا أم شركات ممن قاموا بسرقات كبيرة أو مشاريع وهمية فاسدة.الخطوة الرابعة تتعلق بالمتظاهرين، هم مطالبون بمساندة إجراءات الحكومة في محاربة الفساد وإعادة الهيكلية الإدارية للدولة بما يزيح آلاف الدرجات الخاصة التي تم تعيينها وفق نظام المحاصصة سيء الصيت.أخيرا يسعنا القول، أن حكومة الكاظمي أمام اختبار حقيقي لكسر الإرادة فأما تتكرر تجربة الحكومات السابقة بإصلاحات ترقيعية لا جدوى منها أو تنتصر إرادة الحكومة بكسر المحاصصة المقيتة، اعتقد أن الكاظمي بما يتمتع به من دعم محلي ودولي وكذلك قوة الشخصية سيتمكن من استثمار الجهاز الرقابي الكبير وتوجيهه بالشكل الصحيح للقضاء على الفساد. ......
#محكمة
#الشعب
#ومحاربة
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677579

إدريس غازي : فوكو وإبستيميات العصور الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي ( الجزء الثالث )وقفنا سابقا عند تحديد الابستيميات الثلاث : 1)العصر الوسيط و2)العصر الكلاسيكي ثم 3) عصر الحداثة .أما بخصوص الابستيمي الأول : كانت المعرفة تتمحور في العصر الوسيط حول التشابه la ressemblance والمحاكاة ، أي أن أشياء العالم تتشابه فيما بينها، كما كانت المعرفة تستند على التأليه(تنسب كل شيئ الى الالاه) وعدم الإعتراف باصطلاحية ومواضعة اللغة ؛ حيث ظللت وحدات اللغة المعجمية وكلماتها وتعابيرها عبارة عن علامات الطبيعة الأخرى كالنباتات والحيوانات والاسماك والجبال ...واعتبرت اللغة في حد ذاتها جزءا من الطبيعة، وأن التشابه في هذه المرحلة الوسطى هو " الذي قاد في جانب كبير ، تفسير l exégèse وتأويل النصوص ، وأنه هو الذي نظم كذلك لعبة الرموز symboles وأتاح الأشياء المرئية واللامرئية " ( فوكو: الكلمات والأشياء .ص.32 ) .ولعل ما أتاح لعبة الرموز هذه هو تقارب الأمكنة والإنعكاس البسيط للعبة التعاطف والتجاذب والتشابه التي كانت تمتلك القدرة على المقاربة بين الأشياء المختلفة وصهرها في هوية واحدة أساسية، وحيث إتصال هذه الأشياء ينشق التشابه ويتولد ؛ ولم يكن التماثل la similitude هنا إلا بمثابة علاقة خارجية بين الأشياء ، بل كذلك علامة على قرابة محتمة شيئا ما. ويلاحظ م.فوكو أن من هذا الفعل وهذه الملامسة تنشأ متشابهات جديدة بالتبادل، بحيث إن" هناك نظام موحد مفروض على التماثل كتبرير خفي للتقارب ". فكان يكفي أن يتلفظ المرء بكلمة « سكمة » مثلا حتى يحضر إلى ذهنه على الفور صورة الشيء المعني بها ، وكأن بينهما قرابة طبيعية لا مجال للشك فيها أو التمييز بينها، وأصبحت العلامة le signe هي الشيء ، والشيء هو العلامة، وبما أن الله هو الذي خلق الأشياء واللغات فقد وضع لكل إسم مسمى يرتبط به بالضرورة، ويدل عليه بشكل لازم، ولذلك كان الناس في هذه الفترة يعتقدون أنه لم تكن إلا لغة واحدة قدمها الله للبشر هدية منذ البداية . وتبدو هذه الصيغة أو هذا النمط من المعرفة الذي ساد العصور الوسطى -في اعتقاد م. فوكو - غنيا وفقيرا في &#1649-;-ن واحد : غني لأن التماثل والإحالة على عملية التشابه لا تنتهي بشكل لا محدود ، ولامتناهي . وفقير أيضا لأنه ينبني على مجرد الإضافة والإضافة فقط. لكن هذه القطيعة التي حصلت في القرن السابع عشر سرعان ما شكلت إبيستيما جديدا وهو ما سنعرض له في الفقرة الموالية .سبق لنا ان تطرقنا سابقا ،الى ديكارت ، أو بالأحرى ثورة القرن السابع عشر التي عاشها الفيلسوف، قد أحدثت قطيعة مع العصر الوسيط ، وأسست إبستيما جديدا آخر ، ترى ماهي طبيعة هذا الإبستيمي / النظام المعرفي ؟ في هذا النظام المعرفي لم يعد ثمة وجود لعملية التشابه والمحاكاة لمعرفة أشياء الكون والعالم، بل أصبح هذا النمط يدل على الوهم والارتباك .. نجد ديكارت هنا، قد ضرب التشابه عرض الحائط وأقصاه من ساحة المعرفة، ولكن هذا لا يعني أنه ألغى المقارنة بين الأشياء كوسيلة للمعرفة ،بل على العكس من ذلك ،فقد اعترف بشرعيتها في الوجود ؛ بيد أن المقارنة - كما برهن عليها فوكو في كتابه المذكور - أصبحت تعتمد على وحدات قياس صغيرة ودقيقة من أجل دراسة أشكال الأشياء وأحجامها ، وتحديد ليس فقط ، أوجه التشابه بينها وإنما أوجه الإختلاف والفرق بينها أيضأ، وأصبحت الرياضيات الديكارتية في العصر الكلاسيكي ،أداة للقياس والمقارنة بين الأشياء بصفتها علما كونيا للنظام Mathésis حتى بالنسبة للأشياء التي تتعذر على القياس الرياضي عادة . لقد حصل آنذاك تمزق في لحمة القرابة العتيقة التي تربط ......
#فوكو
#وإبستيميات
#العصور
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677578

سري القدوة : يهودية وقومية دولة الاحتلال الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تتوالي الكوارث الصهيونية منذ ان بدا التخطيط الفعلي لاحتلال فلسطين التاريخية وحلت النكبة الكبرى عام 1948 حيث أقدم الاحتلال خلال السنوات المتعاقبة على شن الحروب في محاولة للسيطرة على الأرض واقتلاع الشعب الفلسطيني منها وهم فشلوا بذلك ولم يتمكنوا من تشريد شعب فلسطين وتواصلت أوجه النضال والكفاح بإشكاله المتعددة من اجل نيل الحرية والاستقلال وتقرير المصير وسطر الشعب الفلسطيني اروع صفحات النضال بتاريخه المعاصر ليكتب صفحات الثورة ويوميات نضاله لتكون نبراسا للأجيال القادة المستمرة بطريق الكفاح من اجل إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وتحقيق طموحاته في العودة وتقرير المصير.إن اخطر ما يمكن ان يواجهه الشعب الفلسطيني اضافة الى مخططات صفقة القرن هو سعي تكتل اليمين العنصري لدى كيان الاحتلال تطبيق وإقرار قانون الدولة القومية اليهودية حيث يكرس العنصرية والتطرف في المجتمع الإسرائيلي ويدعو وبوضح لممارسة الارهاب والتطرف العنصري واستهداف للأقليات وقطع الطريق أمام عودة ابناء الشعب الفلسطيني الي اراضيهم وبذلك يعمل كيان الاحتلال على تدمير العلاقات الدولية ويفرض عنصرية الدولة وهو يجزر الارهاب الديني والتطرف من خلال إقرار هذه القوانين والتعامل بها وبتغطية من الولايات المتحدة الامريكية حيث يسعى الي تكرار ما حدث خلال النكبة عام 1948 بتهجير ابناء الشعب الفلسطيني الصامدين في الاراضي الفلسطينية وممارسة الإرهاب بحقهم. وباتت الأحزاب الإسرائيلية تتبنى وتعمل على تنفيذ ما تطرحه الاحزاب العنصرية المتطرفة التي تتجاهل فيها الدولة الفلسطينية وتتنكر لوجود فلسطين التاريخي وتتعامل وكأنها غير قائمة وأهلها غير موجودين وان دولة الكيان الاسرائيلي وطن للشعب اليهودي وبالتالي لا يوجد مجال للنقاش ولا مفاوضات بعد ان يتم طرح مثل هذا التوجه من قبل التكتل العنصري لدى الاحتلال فتتجاهل حقيقة ملكية الأرض لأصحابها وتتعامل مع انه لا وجود أساسا للشعب الفلسطيني ويجب التخلص منه وإبعاده بكل الطرق من خلال مشاريع ضم الاراضي الفلسطينية والتخلص من الشعب الفلسطيني لضمان التوسع اليهودي والسيطرة الكاملة على الأرض الفلسطينية دون وجه حق او مستند قانوني وبعيدا عن ما أقرته الشرعية الدولية ومعتمدة بذلك على الموقف الأمريكي الذي بات يشكل الغطاء الوحيد لدولة الاحتلال في ظل استمرار توسع قاعدة التأييد الدولي للحقوق الفلسطينية من مختلف دول العالم .الشعب الفلسطيني هو من يملك الارض وعندما احتلت فلسطين وتم اعلان دولة الاحتلال وإقامة كيانه المزعوم على الأراضي الفلسطيني ودمروا القرى والمدن وسرقوا التاريخ معتقدين انهم بذلك سينهون القضية الفلسطينية حيث كان الشعب الفلسطيني يبلغ تعداده ابان الهجرة بنحو مليون ونصف وبقى هذا الشعب متمسكا في حقوقه التاريخية وصامدا على أرضه وأما الان يبلغ تعداده بثلاثة عشر مليون نصفهم صامدين ومرابطين على الارض الفلسطينية إما لاجئين أو تحت الاحتلال ومع حلول عام 2030 سيكون تعداد الشعب الفلسطيني ما يقارب العشرين مليون ولا بد لهذا الشعب ان يعود الى أرضه مهما استمرت المؤامرات وكبرت التحديات فحق العودة هو ملك للأجيال ولا يمكن لمن كان ان يتنازل عن هذه الحقوق التاريخية الفلسطينية وفي ظل ذلك لا بد من المجتمع الدولي اتخاذ مواقف واضحة وصريحة من هذا التحول العنصري الخطير وأهمية التدخل ووضع حد لممارسات الاحتلال العنصرية والتهويدية وضمان تطبيق حق العودة فهذا الحق لن ولم يسقط بالتقادم وهذا الشعب العظيم مستمر جيلا وراء جيل يخوض ثورة الحرية والبطولة والفداء. ......
#يهودية
#وقومية
#دولة
#الاحتلال
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677577

مؤيد جبار رسن : الهيودية والموت
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_جبار_رسن إن الديانة اليهودية كنموذج أول ، تُعتبر من أعمق واقدم الديانات الإبراهيمية والإنسانية التي كان ولا يزال لها تأثير كبير ، نظراً لما تحتويه هذه الديانة من خصوصية افكار ووحي إلهي وتناقضات في بعض الاحيان ، نتيجة عملية التحريف التي تعرضت لها.وفي ما يخص حضور فكرة الموت والعالم الآخر فكان لدى اليهودية بعض الشذرات والمتفرقات والتي لا يمكن الحكم من خلالها على ان اليهودية قدمت لنا مفهوماً متكاملاً عن الموت والعالم الآخر أو حتى تصوراً لمصير الإنسان بعد الموت ، مثل ما نجده مصوراً في الديانة الاسلامية بصورة واضحة , كما هناك بعض ما يمكن إدراجه في هذا المجال وهو أن الموت ارتبط بالخطيئة كما عند المسيحية ، ولكن هذا لا يمكن فهمه بأنه تعبيراً عن العقاب وحده وإنما هو تميز ماهو إلهي عن ماهو إنساني ومعرفة للخير والشر ، وتجسيد ذلك من خلال الرؤية اليهودية لقصة الخلق وتفسيرها ، فالخطيئة قد ارتكبها الإنسان الاول ولم يحصل من خلالها على الخلود وحكم عليه بالفناء ولكنه بعد ذلك حصل على المعرفة بأن الله نفذ وعده اتجاههما من خلال الحكم عليهما بالموت , ومن الواضح أن الربط لم يقم بأي إجراء واضح لمحو هذه المعرفة فيسمح لهما أن يعيشا إلى الأبد بلا وعي في ظلام الجهالة ... وكان لقرار الربط هذا نتيجتان خطيرتان : أولهما أن الفناء او الموت وإن كان عقاب ، إلا أن الأهم أنه يجب أن يفهم على أنه الحقيقة التي لا تنحل ولا ترفع من الوجود الإنساني ...أما الثانية فهي أننا ما زلنا نمتلك معرفة الخير والشر , لذلك تؤكد اليهودية على أن الموت ليس عقابا عندما يكون الإنسان كذات عادية ، لكنه إذا تجاوز هذه الإنسانية إلى الحدود الإلهية فإنه يتحول إلى عقاب ، فالموت ليس مأساة إنسانية أو ليس عقابا فرضته أهواء إلهية منتقمة أو شريرة على الجنس البشري بأكمله ولكنه واحد من الخصائص الجوهرية للإنسانية , إذ إن فكرة الموت عند اليهود ارتبطت بالشعور بالرب وبمرکز&#1740-;-ته , وذلك سعيا للاتصال به، ومعرفة قيمته في الحياة ولا حاجة لهم بالحياة الأخرى أو بالجنة , فعندما ينظر اليهود إلى الموت فإنهم يرون الحياة وعندما ينظرون إلى الحياة فإنهم يرون الرب ، والرب الذي يرونه هو المصدر المباشر لكل ما هم عليه ولكل ما يعملون.في حين يعد البعث ويوم القيامة عنصراً اساسياً في الديانات ولا سيما اليهودية منها ، على الرغم من أختلاف علماء التلمود حول بعض المسائل مثل طبيعة الجنة والنار ، والبعث ، والآخرة . لكنهم يؤكدون على الانسان أن يكرس نفسه لتحسين هذا العالم وتحسين سلوكه فيه . ومع هذا فأن التلمود قد أعطى بعض العزاء في الفترة الانتقالية من هذه الحياة الى الحياة الاخرى . " أيها الرب السيد ، يا قوة خلاصي ، أنت وقيت رأسي في يوم القتال " . يعكس هذا النص النظرة اليهودية لمدار الحياة التي يبدأ فيها الانسان بالتخلي عن الزعامة في الامور الدنيوية ، والبدء في حياة ما بعد الموت التي يكون فيها خالداً سواء في نعيم أم جحيم الحياة التي سوف يتخلى فيها الله عن الموت في يوم من الايام " ويبيد الموت على الدوام ويمسح السيد الرب الدموع عن جميع الوجود على الرغم من أن هذه المفاهيم هي جزء كامل من التلمود . لكن لا تركز اليهودية على الجنة وجهنم وان وصف جهنم ليس مفصلاً في الديانة اليهودية لكنها تعد مكاناً بإمكان المرء ان يكفر فيه عن ذنوبه قال تعالى : " قالوا لن تمسنى النار الا أياماً معدودات " ( ال عمران 24) لذلك ذهب تقليد بعض اليهود ان الاشرار سيذهبون الى جهنم ويكفرون عن سيأتهم هناك وسيخرجون منها بعد برهة من العذاب .وهذا أشد ما أقلق اليهود هو الحياة ما بعد الم ......
#الهيودية
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677576

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : كبر ومشتقاته 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور سادسا : الاستكبار بين الغرور والاستكبار في ثقافتنا لا نرى فارقا بين الغرور والاستكبار والتكبر . هناك فارق بينهما في القرآن الكريم . الغرور في اللسان القرآنى هو الخداع . نعطى بعض أمثلة .1 ـ الشيطان غرّ أي خدع آدم وزوجه ، قال جل وعلا : ( فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ &#64831-;-الأعراف: &#1634-;-&#1634-;-&#64830-;-2 ـ الشيطان يغرُّ أي يخدع أبناء آدم ، قال جل وعلا عن وعوده بالشفاعات : 2 / 1 : ( وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا &#64831-;-الإسراء: &#1638-;-&#1636-;-&#64830-;- 2 / 2 ( يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا &#64831-;-النساء: &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#64830-;-3 ـ لذا فالشيطان موصوف بأنه ( الغرور ) ( بفتح الغين ) أي المخادع ، قال جل وعلا : 3 / 1 :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّـهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّـهِ الْغَرُورُ &#64831-;-فاطر: &#1637-;-&#64830-;-3 / 2 :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّـهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّـهِ الْغَرُورُ &#64831-;-لقمان: &#1635-;-&#1635-;-&#64830-;-4 ـ ويستمر خداعه للبشر عن طريق جنوده أعداء الأنبياء ، من أئمة الأديان الأرضية الذين يفترون الأحاديث المزخرفة التي يغتر وينخدع بها الناس كأحاديث الشفاعة ، قال جل وعلا : ( وَكَذَ&#1648-;-لِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى&#1648-;- بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ &#64831-;-الأنعام: &#1633-;-&#1633-;-&#1634-;-&#64830-;-5 ـ نحن نغتر بالحياة الدنيا، أي ننخدع بها . قال جل وعلا : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ &#64831-;-آل عمران: &#1633-;-&#1640-;-&#1637-;-&#64830-;- 6 ـ المنافقون من الصحابة اتهموا رب العزة جل وعلا بالخداع في الوعد ، قال جل وعلا : ( وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّـهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا &#64831-;-الأحزاب: &#1633-;-&#1634-;-&#64830-;- أمّا الاستكبار فهو رفض أوامر الله جل وعلا ونواهيه. أساس الاستكبار والتكبر 1 ـ أساس الاستكبار والتكبر كان مع إبليس حين رفض السجود لآدم . 2 ـ كان إبليس ضمن الملأ الأعلى ( المستوى الأعلى ) من الملائكة ( ص 69 : 85 ) . وكان في داخله استكبار يخفيه، ويعلمه رب العزة جل وعلا، لذا كان الابتلاء والاختبار له ولبقية الملائكة هو خلق آدم من طين ( الأقل من النار أو الطاقة المخلوق منها الملائكة ) ثم أمرهم بالسجود لهذ ......
#القاموس
#القرآنى
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677575

نزار سرطاوي : إلى أختي - الشاعرة فروغ فرخُزاد - ترجمة نزار سرطاوي
#الحوار_المتمدن
#نزار_سرطاوي أختاه ، انهضي سعيًا وراء حريتك،لِمَ أنت ساكنة؟انهضي فمن الآن وصاعدًاعليك أن تشربي دم الرجال المستبدين. اسعيْ إلى نيل حقوقك، أختاه ،من أولئك الذين يبقون عليك ضعيفة،من أولئك الذين بحِيَلهم ومكائدهم التي لا حصر لها يبقونك قاعدةً في زاوية من المنزل.إلى متى تظلين هدفًا للمتعةفي حريم شهوة الرجال؟إلى متى تُططئين كبريائك عند قدميهمثل خادمةٍ جاهلة؟ إلى متى تظلين من أجل لقمة خبز،زوجةً مؤقتةً لشيخٍ كبير، وترين زوجتيه الثانية والثالثة المنافستين لكِ.إلى متى يستمر الظلم والقسوة، أختاه؟آهَتُكِ الغاضبة هذه ينبغي أن تتحول إلى صرخةٍ صاخبة. عليك أن تمزقي هذا القيد الثقيل لتكون حياتك حرةً طليقة.انهضي واقتلعي جذور الظلم.امنحي الراحة لقلبك النازف. من أجل حريتك، كافحي لتغيري القانون، انهضي. ---------------------------------تعتبر الشاعرة فروغ فرخُزاد من أشهر شاعرات وشعراء إيران وأعظمهم تأثيرًا في القرن العشرين. فقد أسهمت إسهامًا كبيرًا في تطوير الثقافة الشعبية الإيرانية، ولعبت دورًا بارزًا في نقل الشعر الإيراني إلى الحداثة. تميزت بشجاعتها النادرة في تجاوز المحرمات الثقافية، وهذا ما منح شعرها أصالةً فريدة. وقد ساعدتها على ذلك الظروف التي سادت في أربعينيات القرن الماضي، حيث شهدت إيران إعادةً للبناء الاجتماعي في تلك الحقبة وما بعدها، مما أدى إلى إعادة النظر في الحدود التي فرضتها التقاليد الراسخة. ولدت فرخُزاد في 5 كانون الثاني / يناير عام 1935 في العاصمة طهران لأسرة ميسورة الحال، حيث كان والدها يعمل ضابطًا في الجيش. التحقت بالمدرسة وأنهت الصف التاسع، لتتابع بعدها دراسة الرسم والحياكة في مدرسةٍ للفنون الحرفية خاصةٍ بالإناث. وقد بدأت تكتب الشعر وعمرها لا يتجاور أربعة عشر عامًا. وكانت بواكير قصائدها غزلية، تعتمد على الأشكال الشعرية القديمة الملتزمة بالوزن والقافية. حين بلغت عامها السادس عشر تزوجت من أحد أقاربها، وهو الكاتب الإيراني الساخر برويز شابور، الذي كان يكبرها بخمسة عشر عامًا، وانتقلت معه إلى الأهواز حيث رُزقا بطفلهما الأول والوحيد كاميار. ومع أن الزواج حال دون مواصلاتها الدراسةَ الأكاديمية، فإنها ظلت تكتب الشعر. وفكرت في أن تنشر قصائدها، لذا سافرت لاحقًا إلى طهران حيث التقت بالشاعر فريدون مشيري، الذي كان محررًا لقسم الشعر في مجلة موشانفكر وعرضت عليه قصيدة لها بعنوان "خطيئة" تميّزت بطابعها الرومانسي الإيروتيكي، فرحب بها. وقد سببت القصيدة، التي تتحدث عن تجربة جنسية، صدمةً لدى المتعصبين، خصوصًا أن كاتبتها كانت شابةً صغيرة. لكنها أيضًا فتحت أمامها أبواب الشهرة. وفي عام 1952 أصدرت ديوانها الأول الأسيرة، الذي حظي بانتشار واسع. في عام 1955، انفصلت عن زوجها شابور بالطلاق. لكنها لم تتمكن من الاحتفاظ بولدها كاميار، الذي التحق بعائلة والده، فيما عادت فرخُزاد إلى أسرتها. وقد تسبب انفصالها عن زوجها وفراقها القسري لابنها والضغوط العائلية إلى إصابتها بانهيار عصبي نُقلت على أثره إلى عيادة للأمراض النفسية، حيث مكثت بضعة شهور. وبعد خروجها من المستشفى تركت عائلتها واستقرت في طهران، حيث أصدرت ديوانها الثاني الجدار (1956). في ذلك العام سافرت فرخُزاد إلى أوروبا في رحلة استغرقت تسعة أشهر، وبعد عامين أصدرت ديوانها الثالث بعنوان عصيان (1958). وفي تلك المرحلة أخذت مكانتها تترسخ في الأوساط الأدبية، لكنها كانت مشوبةً بشيءٍ من سوء ال ......
#أختي
#الشاعرة
#فروغ
#فرخُزاد
#ترجمة
#نزار
#سرطاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677574

حميد حران السعيدي : عبيد مع سبق الأصرار
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي حين تعرف أن أحد سكان (الحواسم) تضرج بدم الشهاده في التصدي لداعش لن تستغرب ذلك ... بل سيكون هذا الشهيد والبيت الذي أنجبه محط أحترامك وإجلالك وإعتزازك ، فليس هذا بالغريب ولا بالجديد على فقراء العراق لأنهم كانوا دائما مشاريع تضحيه دون الشرف الوطني ... لكن ما يثير الأستغراب أن تجد أحد سكان تلك البيوت المتهالكه يدافع بحماس عن تيجان الرؤوس والخطوط الحمراء وهم الذين منعوا عليه حيازة 100 متر مربع من ارض الوطن ولم يسجلوها بإسمه (طابو ) بينما إقتطعوا آلاف الكيلو مترات من أرض الوطن ومنحوها لدول مجاوره بصفقات سريه يشوبها الشك ..... وجعه حتى وجعه لكل ردي ......
#عبيد
#الأصرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677573

إدريس غازي : مشيل فوكو وايبيستيميات العصور الثلاث
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي (الجزء الثالث)وقفنا سابقا عند تحديد الابستيميات الثلاث : 1)العصر الوسيط و2)العصر الكلاسيكي ثم 3) عصر الحداثة .أما بخصوص الابستيمي الأول : كانت المعرفة تتمحور في العصر الوسيط حول التشابه la ressemblance والمحاكاة ، أي أن أشياء العالم تتشابه فيما بينها، كما كانت المعرفة تستند على التأليه(تنسب كل شيئ الى الالاه) وعدم الإعتراف باصطلاحية ومواضعة اللغة ؛ حيث ظللت وحدات اللغة المعجمية وكلماتها وتعابيرها عبارة عن علامات الطبيعة الأخرى كالنباتات والحيوانات والاسماك والجبال ...واعتبرت اللغة في حد ذاتها جزءا من الطبيعة، وأن التشابه في هذه المرحلة الوسطى هو " الذي قاد في جانب كبير ، تفسير l exégèse وتأويل النصوص ، وأنه هو الذي نظم كذلك لعبة الرموز symboles وأتاح الأشياء المرئية واللامرئية " ( فوكو: الكلمات والأشياء .ص.32 ) .ولعل ما أتاح لعبة الرموز هذه هو تقارب الأمكنة والإنعكاس البسيط للعبة التعاطف والتجاذب والتشابه التي كانت تمتلك القدرة على المقاربة بين الأشياء المختلفة وصهرها في هوية واحدة أساسية، وحيث إتصال هذه الأشياء ينشق التشابه ويتولد ؛ ولم يكن التماثل la similitude هنا إلا بمثابة علاقة خارجية بين الأشياء ، بل كذلك علامة على قرابة محتمة شيئا ما. ويلاحظ م.فوكو أن من هذا الفعل وهذه الملامسة تنشأ متشابهات جديدة بالتبادل، بحيث إن" هناك نظام موحد مفروض على التماثل كتبرير خفي للتقارب ". فكان يكفي أن يتلفظ المرء بكلمة « سكمة » مثلا حتى يحضر إلى ذهنه على الفور صورة الشيء المعني بها ، وكأن بينهما قرابة طبيعية لا مجال للشك فيها أو التمييز بينها، وأصبحت العلامة le signe هي الشيء ، والشيء هو العلامة، وبما أن الله هو الذي خلق الأشياء واللغات فقد وضع لكل إسم مسمى يرتبط به بالضرورة، ويدل عليه بشكل لازم، ولذلك كان الناس في هذه الفترة يعتقدون أنه لم تكن إلا لغة واحدة قدمها الله للبشر هدية منذ البداية . وتبدو هذه الصيغة أو هذا النمط من المعرفة الذي ساد العصور الوسطى -في اعتقاد م. فوكو - غنيا وفقيرا في &#1649ن واحد : غني لأن التماثل والإحالة على عملية التشابه لا تنتهي بشكل لا محدود ، ولامتناهي . وفقير أيضا لأنه ينبني على مجرد الإضافة والإضافة فقط. لكن هذه القطيعة التي حصلت في القرن السابع عشر سرعان ما شكلت إبيستيما جديدا وهو ما سنعرض له في الفقرة الموالية .سبق لنا ان تطرقنا سابقا ،الى ديكارت ، أو بالأحرى ثورة القرن السابع عشر التي عاشها الفيلسوف، قد أحدثت قطيعة مع العصر الوسيط ، وأسست إبستيما جديدا آخر ، ترى ماهي طبيعة هذا الإبستيمي / النظام المعرفي ؟ في هذا النظام المعرفي لم يعد ثمة وجود لعملية التشابه والمحاكاة لمعرفة أشياء الكون والعالم، بل أصبح هذا النمط يدل على الوهم والارتباك .. نجد ديكارت هنا، قد ضرب التشابه عرض الحائط وأقصاه من ساحة المعرفة، ولكن هذا لا يعني أنه ألغى المقارنة بين الأشياء كوسيلة للمعرفة ،بل على العكس من ذلك ،فقد اعترف بشرعيتها في الوجود ؛ بيد أن المقارنة - كما برهن عليها فوكو في كتابه المذكور - أصبحت تعتمد على وحدات قياس صغيرة ودقيقة من أجل دراسة أشكال الأشياء وأحجامها ، وتحديد ليس فقط ، أوجه التشابه بينها وإنما أوجه الإختلاف والفرق بينها أيضأ، وأصبحت الرياضيات الديكارتية في العصر الكلاسيكي ،أداة للقياس والمقارنة بين الأشياء بصفتها علما كونيا للنظام Mathésis حتى بالنسبة للأشياء التي تتعذر على القياس الرياضي عادة . لقد حصل آنذاك تمزق في لحمة القرابة العتيقة التي تربط ال ......
#مشيل
#فوكو
#وايبيستيميات
#العصور
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677572

شعوب محمود علي : حراس بيت الله ام حراس برلمان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي حرّاس بيت الله ام حرّاس برلمان1 اصيح يا زوّار بيت اللههم يعبرون جسرهملجنّة الله وتلك الناروالجسر ارفع من شعرة خنزيرعليه يدرجون السادة الكرامحرّاس بيت الله ام حرّاس برلمانوالسيد الوقوروالمغتسل بالنورفي الجبّة الوثيقة لتسألوا الجمهور عن بطاقة العبورلتصبروا ونحن في مرحلة الظهورنهزّ كلّ نحلة نطارد الغوغاءفي شارع الآباء والابناءفي ساحة التحريرحتّى ابي نؤاس والرشيدلسنا هنا عبيداغلبنا عزّابيجول في عقولنا الخطابوهذه الاسلاب من بيت بغداد ومنخزين هذا السيد العراقاصابه الاملاقعلى امتداد كل تاريخك يا بغدادكنّا نصوم الدهروانت تحملينآمال هذي الامّة الخزين2تزحزحت عن الغطاء الذهبي بغدادوالسادة الاقحاح فخر العربصاروا هم الحرّاس باسم المذهب.. 3بغداد يا بغدادعندك كان الاهلجوعى يشدّون الحجرعلى البطون دونما كفر ولا تذمّر في ظلّ هذي الظلمة الطخياء والتصوّروالشعب في اقصى حدود ذلك التدهوروالقائمون الجدد البدائل خيولهم تدرج للمناهلوسكّة القطار تمتدّ الى المحطّة الخضراءبسادة القبائللن يدخل القطار الّا برضاء عاهلوقد يعود مثقلاًبالرز والسنابلوبالدنانير وبالدولارللصفوة الأنصارونحن عند العهدظهيرهم والسند الجبّارساعة يَحرِقون ساعة يطلقون رصاصهم ليلجموا الغوغاءفي ساحة التحرير والخلّانلا نوم لا راحة للشيوخ والأطفالليتلقّوا الدرسفسادة الخضراء كانوا وما زالوا على العهدجنداً الى السماء 4يا امّنا حوّاء نسينا ما نحفظ من أسماءوقد هجرنا قلم الاحصاءولغة الاحياءونحن في الحومة حين يغمر الدخانعالمنا وذلك الرصاصكأنّنا جناة حين ينزل القصاص..وقد تولّينا على الساحة بعد الوثن المقام.. وبعد ان جاس الى منصّة الاعدامتنفّس العراقوشعبنا يردّدلتنعم الطفولة الغضّة في ربيعهاوليقم النظامبين حلال الله والحرام ..,..,..,..,..,..,..,.. ......
#حراس
#الله
#حراس
#برلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677590

سيف الدولة عطا الشيخ : العروبة بين الإحتجاج والثورة 3
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ eseifata@yahoo.cm3-----3 العروبة بين الاحتجاج والثورة مدخل ثالث: بوصول الاحتجاج إلى أرض البحرين نكون قد دخلنا خيام وقصور الملوك والأمراء. ومن أجل الوصف الأكثر واقعية يتوجب تعليق أو تأجيل القداسة المصنوعة من ما تبقي من تراثيات؛ وبالذات ما يدخل ضمن تسلسل النسب الأموي المتواصل مع النمط التجاري. بهذا التكتيك , فإن المطلوب لا يتعدى إصلاح دار الندوة من الفساد الإقطاعي مع الاحتفاظ بالملك أو الأمير على العرش المتعالي. وهذا ما أظهره إعلام القصر. وبالمقابل توجهت الاتهامات لكل الوسائط التي تعمل على التحريض وتزوير صحة الأحداث؛ ذلك أن الحقيقة لا توجد إلاّ عند أصحاب النظام الإقطاعي وعصاباتهم من بلاطجة وبلطجية وشبيحه؛ وفي هذه الدائرة تم نسج الخبر على أن حفنة من الشباب الخارجين عن نظام الأسرة الأبوية تساندهم بعض من الجماعات الشيعية المنتمية للآيات " الخمينية " ومدفوعين من الأفكار الليبرالية المكتسبة من التداخل الغربي صاحب الاستثمار الحقيقي, هم من قاد هذا العقوق المرفوض دينياً ودنيوياً. غير أنه ومع انكشاف ميدان " اللؤلؤة " ظهرت جمعيات معارضة بالفعل وليس كما تدعى بطانة الأمير. فهناك وبشعاراتها وقفت جمعية الوفاء وحركة حق بقيادة - حسن مشيمع - ومع التعاطف الجماهيري وضح جلياً أن الأمراء لا يجلسون على العروش النفطية بسلام, وإنما ومن تحت هذا الحرير توجد أشواك في طريقها للبروز؛ وهذا ما أقلق المملكة الأم. وحتى لا تنتقل عدوى ميادين التحرير العربية هبت دول الخليج وبقلب رجل واحد فأرسلت درع الخليج المصفح, وذلك من أجل حماية القصر وإعادة الرعايا لبيت الطاعة. وفي نفس الوقت فإن الدرع وعلى سنن أشعار الفخر العربي, إشارة موجهة لأحفاد الفرس وحليفهم الأساسي "حزب الله " اللبناني, من أي تطاول على خيام القبيلة وخدام الحرمين ؛ وهكذا تحول احتجاج التحرر إلى شبه صراع تراثي. وقد ساعدت هذه المؤامرة الملوكية على تدافع من هم ضد الشيعة للوقوف مع الأمراء السنيين. وتلقائياً كان الاختزال الجماهيري ؛ وبالمقابل دخل الثوار معتقلات التعذيب . . بهذا التوظيف " الملوكي " للإعلام , أثبتت أمارة البحرين أنها لا زالت متحكمة بالرعية ولن يفلت عن قداستها أي متمرد شيعي أو ليبرالي, إذ ليس هناك عربي خالص يرفض النظام القبلي الوراثي , وما هذا الشغب إلاّ نتيجة لتسرب الأفكار المنحرفة عن خطوط الوصايا الأبوية, ذلك أنه, ومهما اختلفت المذاهب فإن تربية الخضوع والتوالي والسلطة الشمولية المطلقة هي السمة الموروثة لطبيعة الحكم سواء كانت ملكية أو عسكرية. وانطلاقا من هذه الحكمة " الآفروأسيوية " يتوجب قفل منافذ الوعي وممارسة الضغط والكبت والقمع والقتل بأقسى أنواع الوحشية. ولاستمرار هذا الإجراء التعسفي دون المساس بالسمعة العالمية, فلابد من ابتكار نظرية المؤامرة وتلقينها لحراس النظام, وبهذا يمكن للملوك والأمراء العرب أن يحافظوا على وجودهم السلطاني داخلياً وفي ذات الوقت يتمتعون بالرقص في صالونات الخصخصة الرأسمالية. وطالما كل شيء بالتراضي فلا غبار على بيع ثروة الأوطان لأحفاد الاستعمار والاحتفاظ بالأموال في مصارف المشتري الأجنبي. فالرعية ولقدسية النسب الوهمي للمقدس ليس أمامها غير المباركة. ولهذا وعندما ارتحلت الرياح إلى المملكة الهاشمية ولكثافة الغريزة الملوكية النبوية, فإن الجماهير وفي غاية اللطف لم تطلب سوى الإصلاح السياسي والاقتصادي وتغيير الحكومة بواسطة هذا المقدس صاحب المعرفة الكلية. أما ملك المغرب ولأنه يمثل الزاوية القائمة في المثل ......
#العروبة
#الإحتجاج
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677588

سفيان بوزيد : الى قائد التأميم في الجنوب التونسي الرفيق طارق حداد
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تونس تشعل شموع التأميم …انطلق مسار التحرير الوطني بما تزخر هاتين المترادفين من معاني راقية و سامية ، دشنّ أبناء الأرض المقدسّة « تونس » مسارهم التاريخي في استرجاع البلاد من وكلاء الاستعمار و سماسرة الدم و التجويع و القهر ، و كعادتهم مواطنو الجنوب التونسي استعدّوا لمعركتهم كما ينبغي فكرا و جسدا ، هي ليست معركة كما يعتقدون ، بل انها تحرير و لبيّك ما التحرير !القائد الامازيغي القرطاجنّي الاستاذ « طارق حدّاد » اعلنها بوضوح قائلا » لن يسلب منّا برميل نفط بعد اليوم ، لن يذهب الى وداد بوشماوي او لغيرها ، الثروة للمنتجين و لتونس » ، القائد « طارق حدّاد » بنبرته الجنوبيّة الحازمة و لسانه الطيبّ المعنى دعا ابناء مشارق و مغارب تونس ، إلى إعلان النضال الوطني ، الى تأميم الثروات ، مستنهضا الهمم ، و سواعد الشبّاب ، المطلب واضح حسب الزعيم « طارق حدّاد » » الثروة للمنتجين ! » …مكان الكرامة في كلّ شبر بتونس ، لكن تجليّات التحرير الوطني ، أصبح على ارض تطاوين ! فكيف لا ! تطاوين التي لم تطأ قدم المستعمر الفرنسي ارضها الا سنة 1918 اي بعد ما يقارب 30 سنة من دخول المستعمر الى بلادنا ! تتوسع دائرة النضال لتشمل الجنوب برمته ، قابس ، الفوار ، الحامة ، بوشمة ، توزر ، دوز ، قبلي ، الذهيبة ، بن قردان و كعادتهم اسود الحوض المنجمي يلبون نداء الواجب ، اذن اشتعل الجنوب عن بكرة ابيه ، الامر بسيط : نريد بلادنا ، نريد تونسنا …فكيف لا و الزعيم الامازيغي « طارق حدّاد » يناديه نداء السماء فاصوات الازهر الشرايطي و الساسي الاسود و محمد الدغباجي و مصباح الجربوع تدعوه للمثابرة و الصمود امام هؤلاء الموبّنة!الزعيم طارق حداد و رجال حرب التحرير المرابطون في معقل شركات النهب و تفقير التونسيين ، و نيابة عن كل الشعب المفقر يخوض باستبسال اخطر حرب تحريرية ضد دولة المافيا المندمجة في دولة الفساد و الاضطهاد ، فقد حاصر اسود « اعتصام الكامور » ابار النفط و مواقع الانتاج التي تسيطر عليها الشركات الاستعمارية الكبرى بتواطئ ربيباتها المحليّة و عليه فقد استشعروا ممثلي المقيم العام في تونس بالخطر الداهم ، فكان خطابات راس المال التي تتضمنّ كسابقيه تهديدا للثوّار ، و توعدّ بانزال الجيش.. اتاه الردّ القاسم من الزعيم ذو اللحية السوداء ، حادّا في نظرته قال القائد : طارق الحدّاد » نحن اهالي تطاوين ، في الصفوف الاماميّة للدفاع عن بلادنا و الذود عنها ضد الارهاب ، و دمنا رخيص امام ذرّة تراب من تونس ، و جيشنا هو منّا و الينا ، و لكن اعدك ايهاّ الرئيس الجمهوريّة ، بانّ تونس سنستعيدها منك و من وكلاء الاستعمار » … اعتصام الكامور يعبد الطريق الجديد لتسيروا فيكم ، قوّة ساطعة مستجدّة ، نبع من على هذه الارض ،مصطفين وراءه كالانبياء مدافعين عن الخير و الحقّ و العدل ، حاملين اسلحتكم من وعي و اجتهاد لنشيد مع بعض تونسننا الجديدة …ليس لديّ ما اقوله لكم : سوى اننا على العهد لباقون ، و اننّا كنّا صادقين ، و لنا من ان نموت دفاعا عنكم الكثير ، و سنبقى و سنبقى منكم و اليكم ......
#قائد
#التأميم
#الجنوب
#التونسي
#الرفيق
#طارق
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677587

رمضان حمزة محمد : العراق في خطر العطش في قادم الايام....
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد مشروع الكاب التركي مشروع "هيدرو - سياسي" بإمتياز والدليل أن تركيا ركزت على مشاريع السدود في منطقة هضبة الأناضول والتي تتقاطع فيها اكبر الفوالق والصدوع وهي منطقة نشطة زلزالياً بسبب تحرك الصفيحة التكتونية العربية،وبدون دراسات للخلفية الزلزالية لموقع مشاريعها بالتفصيل والدقة المطلوبة وما يؤكذ ذلك الدراسات الجيولوجية التي اجريت على سد أتاتورك في العام 2015 وأشارت الى وجود فالق او صدع "بوزوفا" القريب بحدود 3.5 كم من موقع السد ولاتوجد أشارة الى هذا الفالق المهم والنشط في الدراسات الأولية لمشروع سد اتاورك العملاق والذي يشكل العمود الفقري لمشروع الكاب التركي وكذلك ضعف دراسات الاثر البيئي للآثار السلبية لهذه المشاريع في داخل تركيا ودول الوسط والمصب لنهري دجلة والفرات ولها تأثير من النوحي الهيدرولوجية، الهيدروجيولوجية، المورفولوجية، والإجتماعية، والإقتصادية. والبيئية كالتنوع الإيكولوجيي وتقليل مرور الطمى والرمل والحصى مما يسبب في تغييرعمق النهر وبالتالي التاثير على ثبات الحدود السياسية وخاصة في منطقة المثلث العراقي – التركي -السوري، وتدهور الاراضي الزاعية بسبب عدم تجديد السهل الفيضي والقاء الملوثات الكيمياوية من المبيدات الزراعية الملوثة ومياه الصرف الصحي من مدينة الجزرة الحدودية في مجرى النهر والتي تتعاظم عند انخفاض المناسيب في عمود نهر دجلة وبالاخص اذا لجأت(( سورية)) هي الاخرى الى استثمار ما يطلق من هذه المنظومة الى النهر وذلك بتحويل جزء من مياه نهر دجلة عند حدودها مع تركيا الى داخل الأراضي السورية، مما يفقد نهر دجله تصاريفه الحقيقية. ومنظومة سد اليسو - الجزرة" الخانق للعراق سلبياته كثيرة جدا منها إغراق مدينة حصن كيف التي الأثرية والغاية طمر تاريخ المنطقة القديم وإظهار قوة سلطنة الدولة العثمانية فقط وغمر أراضي شاسعة تعود للكورد لاجبارهم الى النزوح والهجرة وطمس هويتهم الكوردية والقوميات الاخرى غير التركية، يضاف الى ذلك اي زلزال في منطقة المنظومة سيؤثر على استقرارية سد الموصل من جراء موجات فيضائية - تسونامية- يطلب من الحكومة العراقية اشراك طرف ثالث في الموضوع واثارته سياسياً واجتماعياً واقتصادياً وإعلامياً وغشراك المجتمع المدني بقوة في هذه الملف الخطير وإشعار الأمم المتحدة بهذه الخطوات الاحادية الجانب من قبل دولة تركيا، سيما واسعار النفط في انخفاض وجائحة كورونا التي تلزم المجتمع بالاعتماد على الانتاج المحلي لقطع الطرق والحظر ... أذن ما يبدو من سير هذه الاحدات بان العراق في خطر العطش في قادم الايام . ......
#العراق
#العطش
#قادم
#الايام....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677586

غيفارا معو : من أوائل معارك الصراع الطبقي في الجزيرة السورية
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أنا ذاك الطفل الذي فتح عيناه في احدى القرى النائية في ريف عامودا إسمها قره تبة وقد حرفها البعث الى تل اسود كغيرها من اسماء القرى في حملة التعريب نعم ترعرعت في بيت طيني مؤلف من غرفتين غرفة كبيرة كانت تضم كل افراد العائلة وقتها كان بيتنا وبيت عمي الذي الى حين وفاته لم نقل له عمي بل ابي ملاصقين لبعضهما البعض لأن جدتي اخبرتني مرة انهما كانا بيت واحد ولكن عن انفصالنا عن بيت عمي تم اغلاق الباب والشباك المشترك وايضا كان عمي هو زوج خالتي اخت امي التي ايضا لم نقل لها خالة بل امي حتى وفاتها ايضا رحمها الله وبطبيعة الحال كان حنان عمي يفوق حتى حنان ابي لإنه كان دوما يدللنا ويحامينا كان عائلة عمي مؤلفة من ثلاث ابناء جمال احمد وكاميران وثلاث بنات سلمى ونورة ورمزية آخرة العنقود وفي القديم كان لدى كل بيت مكان عالي في فناء الدار او امام الباب مباشرة كانت تسمى دكة لان اهل القرى لم يكن لديهم تخوت وخلافه للنوم عليها سابقا بل دكة التي تعقد عليها السهرات تحت ضوء اللوكس وكان ضوءها قويا وكل من كان يملكها كان يعتبر ثريا في فترة من الفترات في البدايات سمعنا وشاهدنا الكثير من المواقف للشيوعيين في المنطقة والتكاتف بين جميع الرفاق الشيوعيين كأنهم عائلة واحدة .حدثتني جدتي مراراً عن تلك المعركة التي حدثت في قرية قره تبة والتي كانت بين أعمامي واجدادي وبين آل هسو مختار قرية قره تبة للحقيقة أن المعركة التي دارت بين آل معو والمختار أحمد الهسو كانت من أجل توزيع الأراضي على الفلاحين والتي كانت تسمى وضع اليد تلك المعركة كان جميع فلاحي قرية قره تبة كانوا يقاتلون مع المختار أو بالأحرى كان المختار يتفرج والفلاحين يقاتلون آل معو وفي تلك الحادثة كان جدي الضرير الذي سمع إن المعركة دائرة بين أهله والمختار فلم يتحمل وذهب رغم إنه لا يرى ليسمع ما يدور هنالك وقد كانت المعركة حامية حتى إن الشرطة ايضا كانت هناك من قبل الحكومة فوقف جدي امام احدى سيارات الشرطة يستطرق السمع إذا بأحدهم يضرب هذا الضرير على رأسه ليسقط شهيدا وفي تلك الأثناء ايضا سقط كل من أبي وعمي المرحوم علي معو ايضا جرحى فقد تم كسر جمجمة عمي علي معو ابو جمال على يد أحدهم وكانت أصابته بالغة وتم اسعافهم الى القامشلي وتدخل الرفاق الشيوعيين وقالوا إن وضع عمي خطير ويجب اسعافه الى موسكو للعلاج ولكن الدكتور دارا قاسم اصر على مداواة ابو جمال علي معو عنده لأنه اخبر الجميع ان نقله قد يشكل خطراً على حياته واستمر في معالجته حتى تماثل للشفاء وبعد مماثلة عمي للشفاء ارسل بيت الهسو وفود من العشائر والشخصيات من أجل الصلح مع آل معو ومع استمرار تدخل العشائر والشخصيات قامت الصلحة بين آل الهسو وآل معو بعد أن قال لهم عمي أنا سأعقد الصلح ليس خوفاً من أحد بل من أجل وقف سفك الدماء واشترط عمي علي معو وقتها إن من أساسيات الصلحة بيننا هو ان لايدخل احدنا بيت الآخر لأجيال وعقد الصلح واستمر العمل بكلام عمي علي معو حتى الآن رغم وجود بعض من الخروقات من الطرفين ...... ......
#أوائل
#معارك
#الصراع
#الطبقي
#الجزيرة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677591

المناضل-ة : غادر تيار مناهضة الرأسمالية Anticapitalistas في الدولة الإسبانية حزب بوديموس، 14 مايو 2020، بواسطة Anticapitalistas فرع الأممية الرابعة، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة انتهت، في 28 مارس، عملية تشاور داخلي، قرر خلالها أنتي كابيتاليستاس مغادرة بوديموس، وشارك فيها 79&#1642-;- من المناضلين/ات. ساند خلالها القرار 89&#1642-;- من الأصوات، و3&#1642-;- ضد، و7.5&#1642-;- امتناع. لقد قررنا الانتظار حتى اليوم لإعلان ذلك: كانت أولويتنا إيلاء الاهتمام لوباء COVID-19 الذي يضرب البلاد بشدة والذي يؤثر بصورة أساس على القطاعات الأكثر ضعفًا من الطبقات الشعبية. بالنسبة لنا، المساهمون في تأسيس هذه المنظمة، كانت تجربة جماعية مفيدة ستكون دائمًا جزءً من تاريخنا كما بتاريخ بوديموس. إن الأهداف التي دفعتنا للمشاركة في تأسيس هذه المنظمة معروفة للجميع. كان من الضروري تشكيل معبر سياسي عريض وديمقراطي تماما، وثيق الارتباط بالنضالات والحركات الاجتماعية، وقادرا على تحدي السلطة الاقتصادية والثقافية والسياسية للنخب ومواجهة آثار النيوليبرالية العدوانية والمنفلتة. مع الدعوة، بالطبع، الى التفكير وبناء بديل سياسي شامل عن الرأسمالية المجرمة بحق البيئة والبطريركية. نعتقد أن هذه الأهداف لا تزال ذات راهنية، ولكن بوديموس لم يعد اليوم فضاء يمكن من خلاله أن يساهم انتي كابيتاليستاس في تحقيقها. لقد أكدنا مواقفنا في عدة مناسبات، وطرحناها للنقاش الأخوي مع تلك الخاصة بتيارات اليسار الأخرى. لسوء الحظ، لم يعد بوديموس المنظمة التي كنا نطمح ببنائها في البداية: لا يترك النموذج التنظيمي والنظام الداخلي القائم على مركزة الصلاحيات والقرارات بيد مجموعة صغيرة من الأشخاص يتولون مهام حزبية عمومية وفي الأمانة العامة، سوى مساحةٍ ضيقةٍ للعمل الجماعي التعددي. إضافة الى ذلك، تأكد بجلاء انه نموذج غير فعال على الإطلاق للتقدم على الجبهة الاجتماعية. جرى تحطيم المنظمة المناضلة، والقوة التي كانت في البداية تحرك بوديموس من أسفل، وجرى تفكيكها ودفعها الى التلاشي، دون ترجمة ذلك، وفقًا للمبرر الذي جرى تقديمه، بتحسين النتائج. الانتخابية. من ناحية أخرى، ولد بوديموس كحركة سياسية معارضة للمعايير الاقتصادية والسياسية للنظام. والحال، أن الاستراتيجية قد تغيرت بوضوح. قلل بوديموس، خلال هذه السنوات، "الممكن" تدريجيًا: من وجهة نظرنا، لا تزال المهمة هي جعل "الضروري" ممكنًا. كانت ذروة هذا الانجراف هي استراتيجية الحكومة المشتركة مع الحزب الاشتراكي. مرة أخرى، جرى إخضاع مشروع يساري على المدى القصير لمنطق اقل الشرور، بالتخلي عن سياساته مقابل تأثير ضعيف وغير حاسم على مجلس الوزراء. رغم الدعاية الحكومية، فإن سياسات التحالف لا تتعارض مع الإطار الاقتصادي الأرثودوكسي، فهي لا تراهن على إعادة توزيع الثروة، ولا على تعزيز القطاع العمومي جذريا ولا على عصيان المؤسسات النيوليبرالية. بالطبع، سندعم جميع المكاسب التي ستأتي من هذا السياق، وسنناضل جميعا ضد اليمين المتطرف. ولكن في سياق ازمه نظامية عميقة، نعتقد أن الالتزام بتعزيز الديمقراطية والعدالة الاجتماعية ينطوي بالضرورة على بناء قوى اجتماعية وسياسات طموحة والاستعداد لمواجهة ضد النخب. ستكون الأشهر والسنوات القادمة مسرحًا لمعارك كبيرة بين الطبقات. إن الأزمة الجارية ليست ظرفية: إنها أزمة نظامية واقتصادية وبيئية وأزمة رعاية صحية. وستشمل عمليات إعادة تنظيم سياسية وثقافية واجتماعية كبرى. لن يبقى أي شيء مما نعتقد أنه آمن اليوم كما هو. إن التزامنا ببناء حركة مناهضة للرأسمالية، مفتوحة على جميع أشكال النضال والتجارب، يسمح لنا بالنظر الى المستقبل بأسلوب مفتوح ولا شك أننا سنتلاقى في العديد من النضالات المشتركة مع المنتمين لحزب بوديموس.بمجرد أن يسمح الوضع الاجتماعي - ......
#غادر
#تيار
#مناهضة
#الرأسمالية
#Anticapitalistas
#الدولة
#الإسبانية
#بوديموس،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677589

محمد سيد رصاص : موقع لبنان في الإقليم
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيد_رصاص في يوم الأربعاء 12كانون الثاني/ يناير 2011، أُسقطت حكومة الرئيس سعد الحريري من قِبل أطراف ثلاثة، هي: حركة أمل وحزب الله والتيار الوطني الحر، مع وزير مستقل، كانوا يمثّلون أحد عشر وزيراً من أصل ثلاثين. كان بالغ الدلالة أن تُعلن تلك الاستقالات للوزراء الأحد عشر، أثناء اجتماع الحريري مع الرئيس الأميركي باراك أوباما في البيت الأبيض، إذا أخذنا بعين الاعتبار أنّ اتفاق الدوحة (21 أيار 2008)، الذي أنتج حكومة الوحدة الوطنية اللبنانية (برئاسة فؤاد السنيورة عام 2008، ثم الحريري عام 2009)، كان حصيلة اتفاق أميركي ـــــ إيراني وافقت عليه السعودية وتركيا وسوريا. هنا، كان حزب الله، من خلال موافقته على اتفاق الدوحة، يريد القول إنه لن يشتغل بمفاعيل «7 أيار 2008»، التي عنت انكسار معسكر 14 آذار أمام معسكر 8 آذار، بعد صراع استغرق ثلاث سنوات، في قراءة من قِبل الحزب لتعقيدات التركيبة اللبنانية، التي لم تسمح بدورها لمعسكر 14 آذار أن يحكم وفقاً لما يريد في فترة 2005 ـــ 2008. وجاء ذلك أيضاً، في مراعاة منه لقراءة اللوحة الإقليمية التي كانت تقول بأن التحالف الإيراني ـــ السوري في الإقليم لم يمنع تباينات بين دمشق وطهران تجاه العراق المغزو والمحتلّ، ولم يمنع حصول تقارب سعودي ـــ سوري في لبنان، تُرجم في فترة 2008 ـــ 2010، بمعادلة أسماها الرئيس نبيه بري بالـ«س ـــ س»، كما لم يمنع دعماً مشتركاً سعودياً ـــ سورياً ـــ تركياً لقائمة «العراقية» بزعامة إياد علاوي ضدّ قائمة «دولة القانون» بزعامة نوري المالكي، المدعوم من طهران في انتخابات البرلمان العراقي، في شهر آذار/ مارس 2010.كان تخلّي دمشق عن علاوي واتّفاقها مع طهران على دعم المالكي في تشرين الثاني/ نوفمبر 2010، مؤشّراً على اصطفاف إقليميّ جديد أنذر بانفراط التحالف السوري ـــ السعودي ـــ التركي في المسألة العراقية، وبانفراط معادلة «س ـــ س» في بيروت، وعلى الأرجح أنبأ ذلك عن اللوحة الإقليمية التي وقفت مع السلطة السورية وضدّها في فترة ما بعد نشوب الأزمة السورية، بدءاً من درعا في 18 آذار/ مارس2011. طبعاً، كانت واشنطن بيت القصيد، وهي موضع التصويب، وإلّا لما جرت تلك الاستقالات أثناء اجتماع أوباما والحريري، في رسالة بانفراط معادلة اتفاق الدوحة الذي هو أساساً اتّفاق أميركي ـــ إيراني يخصّ بيروت. تماماً كما كانت عودة المالكي لتولّي رئاسة الوزراء في 25 تشرين الثاني/ نوفمبر 2010 تعبيراً عن اختلالٍ لصالح طهران في المعادلة التوازنية الأميركية ـــ الإيرانية التي أوصلته عام 2006 إلى رئاسة الوزراء العراقية. ما جرى في بغداد وبيروت، آنذاك، كان يُنذر ببدء مواجهة إيرانية ـــ أميركية لم تنتهِ سوى مع الاتّفاق الأميركي ـــ الإيراني حول البرنامج النووي الإيراني عام 2015 والذي كان من مفاعيله اتّفاق أميركي ـــ إيراني على انتخاب العماد ميشال عون رئيساً للبنان في عام 2016، ولكن من دون موافقة الرياض على ذلك، في وقت كان هناك خلاف سعودي ـــ أميركي يتعلّق باتّفاق أوباما مع الإيرانيين. وقد انعكس ذلك في معارضة السعودية للتسوية الرئاسية التي كان أحد أطرافها سعد الحريري والتي أتت بعون إلى قصر بعبدا، وصولاً بعد سنة من ذلك، إلى ما جرى في الرياض من محاولة لإجبار الحريري على تقديم بيان استقالته.ليس يوم 12 كانون الثاني/ يناير 2011 يوماً عادياً في تاريخ لبنان، ففيه انكسرت معادلة «الدوحة» التي جرت محاولة تجبيرها عبر «التسوية الرئاسية» عام 2016، قبل أن تموت معادلة هذه التسوية الرئاسية مع بدء احتجاجات واسعة في المجتمع اللبناني، بدءاً من يوم 17 تشرين الأول/ أ ......
#موقع
#لبنان
#الإقليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677611

اسامة قدوس : مجهودات ديبلوماسية جبارة في الضفة الغربية
#الحوار_المتمدن
#اسامة_قدوس خلال الأزمات، تميز الشعوب الحكومات الكفء من الحكومات الضعيفة. في فلسطين كشف وباء الكورونا قدرات فائقة على إدارة الأزمات والخروج منها بأخف الأضرار، على الأقل هذا ما تثبته النتائج الميدانية الملموسة من انخفاض نسبة الإصابات الجديدة إلى الصفر، بالإضافة إلى الدعم الكبير الذي نجحت الحكومة في تحصيله. قدّم مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية في المملكة العربية السعودية طروداً غذائية لصالح لجنة زكاة طولكرم، وجمعية دار اليتيم العربي، وبيت الأجداد لرعاية المسنين، تسلمتها فلسطين عن طريق الهيئة الخيرية الأردنية الهاشمية،. كما أعلنت سفارة فلسطين في المملكة العربية السعودية أنها تلقت 10 ملايين ريال سعودي من السعودية. هذه المساعدات ستخصص لشراء معدات طبية من بينها 200 سرير مستشفى و 50 جهاز تهوئة.من ناحية أخرى، نجحت المجهودات الدبلوماسية لمحمود عباس ووزارة الخارجية في تحصيل دعم ضخم من الاتحاد الأوروبي قُدّر ب38 مليون يورو، الغرض منه المساهمة في دفع رواتب العملة ومعاشات المتقاعدين لشهر نيسان/ أبريل. 43 ألف هو عدد موظفي الخدمة المدنية الفلسطينية في الضفة الغربية والذين ستشملهم هذه المساعدات.وقد أكد مكتب الاتحاد الأوروبي أنّ هذه المساعدات المادية ستمكّن السلطة الفلسطينية من الإيفاء بالتزاماتها تجاه موظفي الخدمة المدنية بفلسطين رغم الوضع المادي العصيب التي تمر به البلاد جراء تعطل الحركة الاقتصادية. وأشار الاتحاد الأوروبي في البيان ذاته أنّ معظم هؤلاء العملة يشغلون قطاع الصحة وقطاع التعليم بالإضافة إلى المتقاعدين بالضفة الغربية.تُضاف هذه المساعدات إلى الشحنة التي قدمتها تركيا مؤخرا عن طريق مطار بن غوريون في إسرائيل، لتشكّل حزاما مادّيا محترما من شأنه أن يدفع العجلة الاقتصادية بالبلاد إلى يوم مشهود تعلن فيه الحكومة الفلسطينية القضاء النهائي على فيروس كورونا بالبلاد. ......
#مجهودات
#ديبلوماسية
#جبارة
#الضفة
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677610

محمد حسام : المعتقلون السياسيون بين خطر الموت تحت التعذيب أو بفيروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام هناك ما يزيد عن 60 ألف معتقل سياسي في سجون الديكتاتورية الحاكمة التي تحكم البلاد منذ سبع سنوات، وأكثر من 100 ألف سجين جنائي. كل هؤلاء يقبعون في أماكن أشبه بالقبور تحت السلطة الأبدية لجلادي الدولة.جلادي الديكتاتورية العسكرية الحاكمة يتمتعون بسلطة مطلقة في هذه السجون والمقرات من قبل الأزمة الحالية أصلاً، وهاهم الآن يستغلون هذه الأزمة ليثبتوا ويؤكدوا ليس فقط سيطرتهم على المعتقلين، بل على المجتمع ككل. الدولة تستغل الأزمة لتفرض سيطرتها على المجتمع كله في وضع لم تشهده البلاد حتى في أوج مذابح الثورة المضادة في العام 2013 و2014.عن الدولةإن توصيف الماركسي الروسي فلاديمير لينين عن الدولة أنها “مجموعة من الرجال المسلحين” تناسب الدولة المصرية أكثر من أي مكان آخر، حيث لا صوت يعلو فوق صوت السلاح ولا سلطة تعلو فوق سلطة الجنرالات. أي مواطن بسيط في مصر يعلم أن السلطة الفعلية ليست في أيدي البرجوازية ولكنها في أيدي الضباط النظاميين، جلادي وسفاحي الدولة، وأن من دون هؤلاء الضباط وسلاحهم لكان النظام الرأسمالي في طي الماضي منذ عقود. هذه الحقيقة التي يعلمها كل مواطني مصر تحاول الدولة منذ العام 2013 وفي هذه الأزمة بشكل خاص تأكيدها وإبرازها عن طريق كل مظاهر العسكرة المنتشرة في شوارع مصر والدوريات الأمنية المستمرة والدائمة وحظر التجوال وما إلى ذلك من مظاهر فرض السيطرة على المجتمع بالقوة المسلحة.منذ 2013 وإلى الآن بنت الدولة 26 سجنا جديدا، أي بمعدل 3,7 سجن كل عام. هذا في نفس الوقت الذي كانت ترفع فيه الدولة الدعم عن السلع الأساسية والبترولية عن المواطنين بدعوى العجز، عقود أسلحة بمليارات الدولارات جعلت مصر ثالث أكبر مستورد سلاح على مستوى العالم، في نفس الوقت الذي تطل فيه الدولة يومياً لتعلن عن مزيد من خطط التقشف. حتى في الوقت الحالي الذي يواجه المجتمع فيه أزمة صحية مريعة مقبلة، ذهبت فيه الدولة لتتعاقد على صفقة طائرات بثمانية مليارات دولارات، بضمان البنك الدولي، وتتفاوض مع صندوق النقد الدولي على قرض يقال إن قيمته ثمانية مليارات دولار، ستدفع ثمنه الجماهير المصرية غالياً بمزيد من التقشف وارتفاع في أسعار السلع الأساسية وخصخصة للخدمات العامة، المتردية والمحدودة وغير المجانية أصلاً.حول الوضع السياسيكما قلت تستغل الدولة الأزمة الحالية لإحكام قبضتها على المجتمع. نحن نتعامل مع دولة تستخدم أساليب وحشية لا تضاهيها إلا أساليب الكيان الصهيوني مع الأسرى الفلسطينيين.نعيش في حالة تصحر سياسي منذ العام 2013، عشرات المجازر وعشرات الآلاف من المعتقلين وحالة الحرب الدائمة المزعومة على الإرهاب، وما يرافقها من قوانين طوارئ وقوانين هي أشبه بالأحكام العرفية مستمرة إلى الآن، وتوحش الأجهزة الأمنية، كل هذا أنتج لنا الوضع الحالي الذي صار فيه المجتمع أشبه بحالة الموت أو البيات الشتوي الطويل نسبياً، حيث يد الدولة فيه تبطش وتقمع من تشاء متى تشاء. حرفياً تتصرف الدولة كإله كلي الجبروت والقوة حيث لا رادع ولا مانع.يأتي الوباء ليكمل المأساة، المعتقلين اليوم ليسوا معتقلين أزمة سياسية عادية ولا معتقلين أزمة اقتصادية ومجتمعية دورية، بل هم معتقلو أزمة عالمية وركود عالمي، أي بشكل صريح وواضح أرواح المعتقلين اليوم في يد الجلادين يستطيعون قبضها في أي لحظة متى شاؤوا. الجماهير في حالة ارتباك ويأس من الأزمة الصحية والاقتصادية المحدقة بهم، والدولة تعلم ذلك جيداً وتتصرف بانتهازية مجرمة لتستفيد من ذلك الوضع على حساب رفاقنا.على الجانب الآخر يخرج علينا ......
#المعتقلون
#السياسيون
#الموت
#التعذيب
#بفيروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677609

فلاح أمين الرهيمي : ما هي الأسباب والشروط على الدولة في فرض هيبتها على الشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تفرض هيبة الدولة على الشعب بطريقتين ... الأولى في الدول الديمقراطية الذي يكون التعامل والعلاقة بين الشعب والدولة عن المصداقية والصراحة والاحترام بين الشعب والدولة وتنفيذ القوانين وطاعتها التي تصب في مصلحة الوطن والشعب تؤدي إلى ثقة واحترام متبادل بين الشعب والدولة والعلاقة بين نواب الشعب وناخبيهم واللقاءات بينهم طيلة فترة المرحلة للنواب في عملهم والناخب يزود النائب بأوضاع وظروف المنطقة الانتخابية التي رشحت النائب عن طريق فوزه بالانتخابات والنائب بدوره يعكس أوضاع وظروف منطقته سلباً أو إيجاباً إلى السلطة التنفيذية (الحكومة) والحكومة عن طريق دوائرها في المحافظات تبادر وتباشر بإنجاز العمل الذي يرتبط بدائرتها في المنطقة التي رشحت النائب ومن خلال هذه العلاقة الحميدة بين النائب ومنطقته وبين النائب والدولة تؤدي إلى بناء الثقة والاحترام والطاعة بين الدولة والشعب ويكون للصحافة الوطنية دور واحترام كبير من الدولة والشعب عندما تبادر السلطة التنفيذية بإقامة مكاتب صحفية في جميع وزاراتها ودوائرها في المحافظات التي من خلالها ومطالعتها من قبل المكاتب في المحافظات أو في الوزارات تباشر بتصليح الخلل الذي يحدث في محافظتها الذي يتعلق بعمل وإنجاز كل دائرة مما تجعل أبناء الشعب يشعرون أن الدولة تخدمهم وتلبي مطاليبهم ورغباتهم فتخلق وتعزز الثقة والاحترام بين الدولة والشعب. والثانية في الدول ذات الأنظمة الدكتاتورية يكون العمل وفق قاعدة (ميكافللي) من ليس معي فهو ضدي ونفذ ثم ناقش وتفرض الثقة والمصداقية على الشعب بالعنف والقوة الذي يخلق الخوف الذي يفرض الطاعة والاحترام كما كان في زمن القائد الروسي (ستالين) بعد موته قال نيكيتا خروتشيجيف الذي كان من المقربين لستالين : (كان ستالين ميتاً في غرفته ونحن نخاف ندخل عليه) ... وكما كان في عهد صدام حسين في العراق إذا قال صدام قال العراق. ......
#الأسباب
#والشروط
#الدولة
#هيبتها
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677608