محمد عبد الكريم يوسف : القبلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الكاتب غير معروفمن التراث الفكري العالميترجمة محمد عبد الكريم يوسفقال على عجل وهو يضع معطفه فوق كتفيه :” لقد تأخرت قليلا عن الاجتماع. علي أن أسرع.” ثم خرج من البيت مسرعا. ركب سيارته و مشى بعيدا .في هذه الأثناء كانت هي تهبط الدرج درجتين درجتين مسرعة وتصرخ :” انتظر! انتظر!” .لكنها اكتشفت أنه قد رحل.جعدت فمها كما تجعد جريدة وهمست لنفسها : ” لقد نسي أن يعطيني قبلة الوداع.” كان صوتها يرتجف تحت تأثير شعورها بالألم . اتصلت به بالهاتف وقالت له باتهام : ” لقد غادرت المنزل من دون أن تعطيني قبلة الوداع.” أجابها نادما : ” أنا آسف يا حبيبتي ” ردت : ” لابأس .” وحاولت أن تبدو ناضجة تماما ثم أقفلت الخط .تناولت فطورها بسرعة ثم لبست حذاءها والتقطت حقيبتها المدرسية ثم بدأت تمشي نحو الباب وكتفيها منحنيين نحو الأسفل بسبب حزنها. وأثناء هبوطها الدرج للخروج ، توقفت سيارة مسرعة أمام المنزل. نزل منها رجل . هرعت إليه مسرعة ، وشع وجهها بالنور وكأنه شجرة عيد الميلاد . غمرها بذراعيه ورفعها إليه ثم قال لها :” أنا آسف. لقد نسيت .” لم تقل شيئا. لكن فكها تألم من شدة ابتسامتها .بعد مضي خمسة عشر عاما ، لن يتذكر أحد أنه تأخر عن الاجتماع ، لكن الفتاة الصغيرة لن تنسى أبدا على مر الأيام أن والدها عاد للبيت فقط ليعطيها قبلة الوداع.الحواشي:– مصدر القصة غير معروف والكاتب مجهول لكنها من القصص الرائعة التي تمكن الحب المستدام .– العنوان الأصلي للقصة ” The Kiss “. ......
#القبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717776
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الكاتب غير معروفمن التراث الفكري العالميترجمة محمد عبد الكريم يوسفقال على عجل وهو يضع معطفه فوق كتفيه :” لقد تأخرت قليلا عن الاجتماع. علي أن أسرع.” ثم خرج من البيت مسرعا. ركب سيارته و مشى بعيدا .في هذه الأثناء كانت هي تهبط الدرج درجتين درجتين مسرعة وتصرخ :” انتظر! انتظر!” .لكنها اكتشفت أنه قد رحل.جعدت فمها كما تجعد جريدة وهمست لنفسها : ” لقد نسي أن يعطيني قبلة الوداع.” كان صوتها يرتجف تحت تأثير شعورها بالألم . اتصلت به بالهاتف وقالت له باتهام : ” لقد غادرت المنزل من دون أن تعطيني قبلة الوداع.” أجابها نادما : ” أنا آسف يا حبيبتي ” ردت : ” لابأس .” وحاولت أن تبدو ناضجة تماما ثم أقفلت الخط .تناولت فطورها بسرعة ثم لبست حذاءها والتقطت حقيبتها المدرسية ثم بدأت تمشي نحو الباب وكتفيها منحنيين نحو الأسفل بسبب حزنها. وأثناء هبوطها الدرج للخروج ، توقفت سيارة مسرعة أمام المنزل. نزل منها رجل . هرعت إليه مسرعة ، وشع وجهها بالنور وكأنه شجرة عيد الميلاد . غمرها بذراعيه ورفعها إليه ثم قال لها :” أنا آسف. لقد نسيت .” لم تقل شيئا. لكن فكها تألم من شدة ابتسامتها .بعد مضي خمسة عشر عاما ، لن يتذكر أحد أنه تأخر عن الاجتماع ، لكن الفتاة الصغيرة لن تنسى أبدا على مر الأيام أن والدها عاد للبيت فقط ليعطيها قبلة الوداع.الحواشي:– مصدر القصة غير معروف والكاتب مجهول لكنها من القصص الرائعة التي تمكن الحب المستدام .– العنوان الأصلي للقصة ” The Kiss “. ......
#القبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717776
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - القبلة
عبد الفتاح المطلبي : عادَ قلبي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي عادَ يشكو مـن مديـدِ العذابِوهوَ يسعى للظما والسَــرابِليس يدري مالذي قـد تداعىكجدارٍ آيـــــــلٍ للخـــرابِيا فؤاداً تحتَ ضلعي سجيناًدونهُ قد أغلقَتْ ألـــفُ بابِكم أباهي فيهِ حيــنَ التباهيوجزائي منهُ أمسى عقابيكم تعالى فيه صوت الرزاياوتمادى وهو يُحصي حسابيكم أتاني من جوىً مستغيثاًوتلظّــــت نارُهُ فــي عتابيهل أراهُ في خيــــالٍ تجلىزائراً في حلم ليـــلٍ ببابيمثلَ نهرٍ في ضمير الفيافيجاء يجري دافقاُ في يبابيفدعاني وفــــــؤادي ظميٌّليسَ يخلو من بقايا ارتيابِعلّهُ قد جاءَ يمحــــو ذنوباًأثقلتها ماضيــــات الشبابِفتغاضى عن عذابي فؤاديحيثً أمسى بين ضرسٍ ونابِفي فيافي الوجدِ يمضي وحيداظامئاً يرجو هطولَ السحابِوهو يدري أنّه غيـــــرُ مُجدٍبعدَ كسرِ الغصنِ أيُّ انسكابِقد يراهُ يومَـــها محضَ ظلٍّأو حُطاماً فوقَ هــذا الترابِكمْ تداعى صاغِرا مضمحِلاًّفي زمان حــــافلٍ بالضبابِباتَ رجعاً للصدى من بعيدٍأو عِثاراً في طريقِ الإيابِأين يمضي والمنايا جيوشٌبوجوهٍ باســــراتٍ غِضــابِأنت أدرى بالّذي كان يُحكىعن أمانٍ من قبيلِ السرابِوفَرَاشٍ مُولَـــــــــعٍ بالمناياقد تهاوى حولَ شمعٍ مذابِوفؤادٍ وامِـــــقٍ ظلّ يهوىواشتياقٍ فيهِ طبـــعُ الذئابِكلما قد ذادَ منـــــها قطيعاًنَبَحتْ في صدرهِ كالكلابِومساءٍ يســــمعُ الروحُ فيهِبوحَ حزنٍ في غناء الربابِكنســـــيمٍ عــــابقٍ بالأمانيأو حمامٍ رفَّ فـوقَ القِبـابِكادَ ينسى غافـلاً ثمّ أصغىلهُتافٍ وهو قيـــــدَ الذهابِعلّ يُسقى رشفةً من شنيبٍأو غياثاً من لذيذ الرضابِفتناسى عامـــداً مـــا عراهُمن حبيبٍ ســـادرٍ بالغيابِوتدلّى من حبـــــالِ النوايامثل طيرٍ مستغيثٍ مُصابِليسَ في مأمــولهِ أن يُغنّيفي زمـانٍ ناعبٍ كالغرابِوهلالٍ طالعٍ فــــــوق أفقٍمن مشيبٍ لائذٍ بالخضابِداخلٍ بابَ الهوى لا يباليكلُّ أمرٍ يبتدي بالصعابِ ......
#عادَ
#قلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717775
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي عادَ يشكو مـن مديـدِ العذابِوهوَ يسعى للظما والسَــرابِليس يدري مالذي قـد تداعىكجدارٍ آيـــــــلٍ للخـــرابِيا فؤاداً تحتَ ضلعي سجيناًدونهُ قد أغلقَتْ ألـــفُ بابِكم أباهي فيهِ حيــنَ التباهيوجزائي منهُ أمسى عقابيكم تعالى فيه صوت الرزاياوتمادى وهو يُحصي حسابيكم أتاني من جوىً مستغيثاًوتلظّــــت نارُهُ فــي عتابيهل أراهُ في خيــــالٍ تجلىزائراً في حلم ليـــلٍ ببابيمثلَ نهرٍ في ضمير الفيافيجاء يجري دافقاُ في يبابيفدعاني وفــــــؤادي ظميٌّليسَ يخلو من بقايا ارتيابِعلّهُ قد جاءَ يمحــــو ذنوباًأثقلتها ماضيــــات الشبابِفتغاضى عن عذابي فؤاديحيثً أمسى بين ضرسٍ ونابِفي فيافي الوجدِ يمضي وحيداظامئاً يرجو هطولَ السحابِوهو يدري أنّه غيـــــرُ مُجدٍبعدَ كسرِ الغصنِ أيُّ انسكابِقد يراهُ يومَـــها محضَ ظلٍّأو حُطاماً فوقَ هــذا الترابِكمْ تداعى صاغِرا مضمحِلاًّفي زمان حــــافلٍ بالضبابِباتَ رجعاً للصدى من بعيدٍأو عِثاراً في طريقِ الإيابِأين يمضي والمنايا جيوشٌبوجوهٍ باســــراتٍ غِضــابِأنت أدرى بالّذي كان يُحكىعن أمانٍ من قبيلِ السرابِوفَرَاشٍ مُولَـــــــــعٍ بالمناياقد تهاوى حولَ شمعٍ مذابِوفؤادٍ وامِـــــقٍ ظلّ يهوىواشتياقٍ فيهِ طبـــعُ الذئابِكلما قد ذادَ منـــــها قطيعاًنَبَحتْ في صدرهِ كالكلابِومساءٍ يســــمعُ الروحُ فيهِبوحَ حزنٍ في غناء الربابِكنســـــيمٍ عــــابقٍ بالأمانيأو حمامٍ رفَّ فـوقَ القِبـابِكادَ ينسى غافـلاً ثمّ أصغىلهُتافٍ وهو قيـــــدَ الذهابِعلّ يُسقى رشفةً من شنيبٍأو غياثاً من لذيذ الرضابِفتناسى عامـــداً مـــا عراهُمن حبيبٍ ســـادرٍ بالغيابِوتدلّى من حبـــــالِ النوايامثل طيرٍ مستغيثٍ مُصابِليسَ في مأمــولهِ أن يُغنّيفي زمـانٍ ناعبٍ كالغرابِوهلالٍ طالعٍ فــــــوق أفقٍمن مشيبٍ لائذٍ بالخضابِداخلٍ بابَ الهوى لا يباليكلُّ أمرٍ يبتدي بالصعابِ ......
#عادَ
#قلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717775
الحوار المتمدن
عبد الفتاح المطلبي - عادَ قلبي
كاظم فنجان الحمامي : كلا للربط السككي بين البلدان الافريقية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اتفقت القوى الاستعمارية المهيمنة على الأقطار الأفريقية على تخصيص قياسات متباينة في المسافات الفاصلة بين قضبان السكك الحديدية، وذلك بغية ضمان عدم التواصل في الربط السككي بين الاقطار المتجاورة، ولكي نتعمق في شرح تداعيات هذه السياسة السككية في تكوين شبكات وخطوط غير متجانسة بين الاقطار الأفريقية المتجاورة نرفق لكم صورة من الخارطة التي صممتها فرنسا وبريطانيا وايطاليا وهولندا لقياسات قضبان السكك الحديدية. والتي يمكن تلخيصها بالمواصفات التالية:-- خطوط بقياس 600 mm- خطوط بقياس 950 mm- خطوط بقياس 1000 mm- خطوط بقياس 1067 mm- خطوط بقياس 1435 mmوهكذا فرضت القطيعة بين الاقطار المتجاورة، وبات من الصعب تنفيذ مشاريع الربط السككي بين مصر والسودان، أو بين تونس وليبيا، أو بين الجزائر والمغرب بسبب عدم توفر الموائمة بين قياسات قضبان السكك الحديدية.اما الآن وبعدما توحد العالم كله في اعتماد المعيار القياسي المحدد بــ (1435 ملم) فلم تُعد هناك عقبات وفواصل بين البلدان، وصارت مشاريع المصير المشترك في النقل العابر هي المسارات العالمية التي اختزلت المسافات، وسهلت عمليات التبادل التجاري، وازالت العقبات والحواجز. باستثناء العراق الذي يتوسط القارات الثلاث، والذي تتوفر على ارضه السهول الرسوبية المنبسطة والمشجعة على لعب دور الجسر الدولي الرابط بين القارات.ولكن هيهات هيهات هيهات، فقط ظهرت علينا فئات من داخل العراق تنادي بفرض سياسة الغلق والانغلاق، والعودة الى عصور التكهف والانكماش، فتعالت الاصوات الرافضة للربط السككي من دون حاجة لتآمر القوى الغاشمة علينا.ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ......
#للربط
#السككي
#البلدان
#الافريقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717780
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اتفقت القوى الاستعمارية المهيمنة على الأقطار الأفريقية على تخصيص قياسات متباينة في المسافات الفاصلة بين قضبان السكك الحديدية، وذلك بغية ضمان عدم التواصل في الربط السككي بين الاقطار المتجاورة، ولكي نتعمق في شرح تداعيات هذه السياسة السككية في تكوين شبكات وخطوط غير متجانسة بين الاقطار الأفريقية المتجاورة نرفق لكم صورة من الخارطة التي صممتها فرنسا وبريطانيا وايطاليا وهولندا لقياسات قضبان السكك الحديدية. والتي يمكن تلخيصها بالمواصفات التالية:-- خطوط بقياس 600 mm- خطوط بقياس 950 mm- خطوط بقياس 1000 mm- خطوط بقياس 1067 mm- خطوط بقياس 1435 mmوهكذا فرضت القطيعة بين الاقطار المتجاورة، وبات من الصعب تنفيذ مشاريع الربط السككي بين مصر والسودان، أو بين تونس وليبيا، أو بين الجزائر والمغرب بسبب عدم توفر الموائمة بين قياسات قضبان السكك الحديدية.اما الآن وبعدما توحد العالم كله في اعتماد المعيار القياسي المحدد بــ (1435 ملم) فلم تُعد هناك عقبات وفواصل بين البلدان، وصارت مشاريع المصير المشترك في النقل العابر هي المسارات العالمية التي اختزلت المسافات، وسهلت عمليات التبادل التجاري، وازالت العقبات والحواجز. باستثناء العراق الذي يتوسط القارات الثلاث، والذي تتوفر على ارضه السهول الرسوبية المنبسطة والمشجعة على لعب دور الجسر الدولي الرابط بين القارات.ولكن هيهات هيهات هيهات، فقط ظهرت علينا فئات من داخل العراق تنادي بفرض سياسة الغلق والانغلاق، والعودة الى عصور التكهف والانكماش، فتعالت الاصوات الرافضة للربط السككي من دون حاجة لتآمر القوى الغاشمة علينا.ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ......
#للربط
#السككي
#البلدان
#الافريقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717780
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - كلا للربط السككي بين البلدان الافريقية
محمد عبد الكريم يوسف : تاريخ الحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة : سوسن علي عبودالكاتب : مؤسسة مدرسة الحياة الشيء الغريب في الحب هو أن له تاريخا رغم أننا جميعا نعيشه بوضوح من خلال تجربة شخصية وغريزية عميقة. بكلمات أخرى ، لم يقع الناس دائما في دول العالم المختلفة في الحب بنفس الطريقة التي يقعون بها هذه الأيام.الهدف من فكرة تكرار الحديث عن لحظات الحب في التاريخ هو تذكير أنفسنا أن هناك طرقا مختلفة لترتيب العلاقات العاطفية وتنظيمها وفقا لمعتقدات كل مجتمع من المجتمعات . الحب اختراع ثقافي لن نشهد نهاية لتطوره. وربما لازلنا في المراحل الأولى من تاريخه . لازلنا نتعلم ما هي حاجاتنا وكيف نحقق المزيد من النجاح في الحب.مملكة ماري ، سورية ، عام 1775 قبل الميلاد.يتزوج الملك زمريليم من مدينة ماري القديمة على ضفاف نهر الفرات من الأميرة شيبتو، أميرة مملكة يامهاد المجاورة .لقد كان هذا الزواج بعيدا عن الحب فقد كان يشبه الزواج الذي يحدث في العالم القديم بين الأقوياء. كان زواج مصلحة. احتلت ماري مركزا هاما على طرق التجارة بين سورية وبلاد ما بين النهرين والزواج من شيبتو سيمكن زمريليم من توسيع ثروته ونفوذه.استمر موقف زمريليم من الزواج إلى أولاده. فقد زوج ثمانية من بناته لحكام المدن المجاورة وأجبر أصهاره على التوقيع على وثيقة الولاء له.وقد تأثر سكان ماري في قضية الزواج برأي ملكهم وكانوا يعتقدون أن ما يعطي الزواج معناه وقيمته ليس الحب بين الزوجين ولكن ما يعطيه معناه هو الفائدة المرجوة منه في نواحي التجارة والتواصل والحرب . هذه الفكرة غريبة عن عالمنا وتستحق التأمل والدراسة لأننا هذه الأيام نرفض أن نهتم ، علنا على الأقل ، بأي اعتبارات عملية عندما نتزوج . المشاعر هي النجم الذي نهتدي به في علاقاتنا. ولعدة آلاف من السنين ، ومن مدة دقيقة فقط بالساعة التاريخية كان الحب يعني بغموض الأرض والسلطة والمال فقط . وكانت فكرة أن تحب زوجتك/زوجك فكرة بسيطة مثيرة للضحك . وهذا ما خلق الوزمة الكونية التي مازلنا نحاول الهرب منها .بلاي ، فرنسا عام 1147 مأبحر جوفري روديل ، أمير بلاي ، إلى طرابلس ، تقع في شمال لبنان أيامنا هذه . رحل ليقابل كونتيسة طرابلس التي وقع في حبها حبا شديدا. كان روديل من أوائل شعراء التروبادور أو شعراء البلاط المحترفين الذين ظهروا في جنوب فرنسا في القرن الثاني عشر وكتبوا الشعر عن موضوع واحد فقط لا ثاني له و هو الحب. لقد كتب روديل الكثير من القصائد على شرف الكونتيسة ويريد أن يكتب المزيد بحضورها .كانت فكرة روديل عن الحب غريبة وخاصة في ذلك الزمان. كانت حبا عصريا أعلن الطلاق النهائي مع الاعتبارات المادية ، لا يفكر بالأولاد ، أو المال ، أو الميراث ، أو أي نوع من العوائد. لم يحاول شعراء التروبادور ممارسة الجنس مع محبوباتهم بل كانوا يركزون كثيرا على الفتون والهوى أو ما نسميه كلاسيكيا الجانب الجميل من الحب.وقع روديل في حب الكونتيسة من دون أن يراها مطلقا. لقد اختار سيدة قلبه على بعد أميال وألف الموسيقا للعديد من الأغنيات التي تعبر عن الفرح والحزن .لسوء الحظ ، يمرض روديل وهو في الطريق إلى سيدته ويبقى فترة نقاهة في طرابلس ، ثم تسمع الكونتيسة بخبره فتزوره في غرفته . يتعافى روديل من المرض على الفور ، ويرمي بنفسه بكل طهارة بين زراعيها. نظر التروبادور للحب بجدية ولم يعتبروه مرتبطا بالزواج. وكان الحب الرومانسي هو ما تشعر به تجاه شخص ما لا يمكن أن تدخل معه روتين الحياة الزوجية . وهذا هو سر ......
#تاريخ
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717779
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة : سوسن علي عبودالكاتب : مؤسسة مدرسة الحياة الشيء الغريب في الحب هو أن له تاريخا رغم أننا جميعا نعيشه بوضوح من خلال تجربة شخصية وغريزية عميقة. بكلمات أخرى ، لم يقع الناس دائما في دول العالم المختلفة في الحب بنفس الطريقة التي يقعون بها هذه الأيام.الهدف من فكرة تكرار الحديث عن لحظات الحب في التاريخ هو تذكير أنفسنا أن هناك طرقا مختلفة لترتيب العلاقات العاطفية وتنظيمها وفقا لمعتقدات كل مجتمع من المجتمعات . الحب اختراع ثقافي لن نشهد نهاية لتطوره. وربما لازلنا في المراحل الأولى من تاريخه . لازلنا نتعلم ما هي حاجاتنا وكيف نحقق المزيد من النجاح في الحب.مملكة ماري ، سورية ، عام 1775 قبل الميلاد.يتزوج الملك زمريليم من مدينة ماري القديمة على ضفاف نهر الفرات من الأميرة شيبتو، أميرة مملكة يامهاد المجاورة .لقد كان هذا الزواج بعيدا عن الحب فقد كان يشبه الزواج الذي يحدث في العالم القديم بين الأقوياء. كان زواج مصلحة. احتلت ماري مركزا هاما على طرق التجارة بين سورية وبلاد ما بين النهرين والزواج من شيبتو سيمكن زمريليم من توسيع ثروته ونفوذه.استمر موقف زمريليم من الزواج إلى أولاده. فقد زوج ثمانية من بناته لحكام المدن المجاورة وأجبر أصهاره على التوقيع على وثيقة الولاء له.وقد تأثر سكان ماري في قضية الزواج برأي ملكهم وكانوا يعتقدون أن ما يعطي الزواج معناه وقيمته ليس الحب بين الزوجين ولكن ما يعطيه معناه هو الفائدة المرجوة منه في نواحي التجارة والتواصل والحرب . هذه الفكرة غريبة عن عالمنا وتستحق التأمل والدراسة لأننا هذه الأيام نرفض أن نهتم ، علنا على الأقل ، بأي اعتبارات عملية عندما نتزوج . المشاعر هي النجم الذي نهتدي به في علاقاتنا. ولعدة آلاف من السنين ، ومن مدة دقيقة فقط بالساعة التاريخية كان الحب يعني بغموض الأرض والسلطة والمال فقط . وكانت فكرة أن تحب زوجتك/زوجك فكرة بسيطة مثيرة للضحك . وهذا ما خلق الوزمة الكونية التي مازلنا نحاول الهرب منها .بلاي ، فرنسا عام 1147 مأبحر جوفري روديل ، أمير بلاي ، إلى طرابلس ، تقع في شمال لبنان أيامنا هذه . رحل ليقابل كونتيسة طرابلس التي وقع في حبها حبا شديدا. كان روديل من أوائل شعراء التروبادور أو شعراء البلاط المحترفين الذين ظهروا في جنوب فرنسا في القرن الثاني عشر وكتبوا الشعر عن موضوع واحد فقط لا ثاني له و هو الحب. لقد كتب روديل الكثير من القصائد على شرف الكونتيسة ويريد أن يكتب المزيد بحضورها .كانت فكرة روديل عن الحب غريبة وخاصة في ذلك الزمان. كانت حبا عصريا أعلن الطلاق النهائي مع الاعتبارات المادية ، لا يفكر بالأولاد ، أو المال ، أو الميراث ، أو أي نوع من العوائد. لم يحاول شعراء التروبادور ممارسة الجنس مع محبوباتهم بل كانوا يركزون كثيرا على الفتون والهوى أو ما نسميه كلاسيكيا الجانب الجميل من الحب.وقع روديل في حب الكونتيسة من دون أن يراها مطلقا. لقد اختار سيدة قلبه على بعد أميال وألف الموسيقا للعديد من الأغنيات التي تعبر عن الفرح والحزن .لسوء الحظ ، يمرض روديل وهو في الطريق إلى سيدته ويبقى فترة نقاهة في طرابلس ، ثم تسمع الكونتيسة بخبره فتزوره في غرفته . يتعافى روديل من المرض على الفور ، ويرمي بنفسه بكل طهارة بين زراعيها. نظر التروبادور للحب بجدية ولم يعتبروه مرتبطا بالزواج. وكان الحب الرومانسي هو ما تشعر به تجاه شخص ما لا يمكن أن تدخل معه روتين الحياة الزوجية . وهذا هو سر ......
#تاريخ
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717779
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - تاريخ الحب
مريم نجمه : - أبو البراميل - والإنتخابات من اليوميات
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه " أبو البراميل " والإنتخابات ! سوريا بين السيبة الثلاثسوريا بين السيبة الثلاث والأخطار المحيطة والمميتة التوطين الإيراني والإحتلال التركي وأركان النظام الصوري الإستبدادي الدموي . .قبلاً , كانت أسكندرون وأنطاكيا , وكانت قبرصواليوم العراق ولبنان .. أيضا وأيضاً ..!!؟ وهناك سِيبة ثانية مكملة لهمأميركا وروسيا وبريطانيا وفرنساهي السيبة الثانية الرابعة والخامسة .. بل هي الأولى" مادام هؤلاء حكامنا نحن مشاع للإستغلال مشاريع للإستعمارأتفاقات وتفاهمات دولية أقليمية عربية مسبقة , وبعد الثورة حول مصير السوريين وتحرر سوريا , كلهم أعداء الشعوب . نعم حقبة تغول الرأسمال العالمي المطبق على ثروات الشعوب المضطهدة : " أتاري " في سوريا صار في ديموقراطية ومَانا عارفين !!!؟ مرشحاً 21 مرشح لإنتخابات رئاسة الجمهورية مع الأسد حتى الآن يا نيال شعبنا يا حرام بدها تزعل نسبة 99 , 99 بالميةيمكن تنزل لل 77 - 88 , 88 حسرتي على هالشعوب يا ألمي على صمت العبيد وغياب الدستور والقانون والحقوق والمحاسبة خلال عقود إجرام قمع وطغيان وقيود ..!23 - 4 -2021هزلت!!!!!!!! · مهما حَرَن وتأخر الثلج والبرد والعراقيل والصقيع بيبقى في ربيع جاء الربيع أخيرًا .. " عروستنا يا حلوة يا نيسانة يا حلوة.... تتبارك العتبة تتبارك خوابي الزيت...." صباحكم فيروزي 26 - 4 - 2021 : غداً , أحد " الشعانين " أو عيد " الزيتونة " لدى الطوائف الشرقية -الأرثوذوكسية .. عيد دخول السيد المسيح إلى القدس علانية واستقبال الجموع المُحبة له بأغصان الزيتون والنخيل ..كل عيد وجميع المحتفلين بالشموع وأغصان الزيتون والنخيل والسباسِب والشعانين بألف خير وصحة وفرح وبهجة الأطفال في الأعياد.. ولن ننسى من رحلوا عنا إنهم معنا في القلوب ساكنين .. لنطوي صفحة الحجز والحجْر والكورونا ونفتح صفحة الفرح والأعياد والزيارات .. لقد أزهر الربيع ..:في جملة ما ذكره مِرسيا إلياد Mercia Eliad قوله : " كل كائن تاريخي يحمل في ذاته قسماً كبيراً من إنسانية ما قبل التاريخ " . وايضاً قال , إن المقدّس عنصر من عناصر بنية الوعي , وليس مرحلة من مراحل تاريخ هذا الوعي " . 24 نيسان 2021 أبو البراميل والإنتخابات. فرغت الساحةبعدما تفجرت ورحلت الجبال والصخور والموانع والسدود لا لا. لنا أجيال تقارع الأسود والنمور الكرتونية فنحن شعب حرٌ لا يرضى الذل والخضوع والتدجين والعبوديةنحن في مرحلة السقوط المحلي والدولي وقمة الصراعات على منطقتنا ووو... فالغد لنا للشعوب أبدًا.. للحرية و القيامة والانتصار4 أيار 2021..." َبلْوَة " سوريا ما لها دواءداءٌ عصيّ على الشفاءحاكم , قتل الشعب وباع البلد للغرباء والأصدقاء ليبقى للأبد للأبد الوباء !4- أيار 2021المسيح قام ..." أنا هو الطريق والحق والحياة " .لشعبنا الحرية .. لسوريا القيامة والخلاص والفرح السلام والصحة والشفاء وكل الخير للبشرية .. يوم مبارك ومقدس للجميع , فالغد لنا للشعوب أبدًاالحرية , القيامة , والإنتصار يا عمال العاطلين و المعطّلين عن العمل توحّدوا. اليوم الأول من أيار عيد العمال العالمي.... كل عام وانتم بخير" يا عمال العالم اتحدوا" .. يا شعوب العالم الفقيرة المضطهدة المشرّدة المريضة المحجوزة بالكورونا والحروب. تآخوا ت ......
#البراميل
#والإنتخابات
#اليوميات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717778
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه " أبو البراميل " والإنتخابات ! سوريا بين السيبة الثلاثسوريا بين السيبة الثلاث والأخطار المحيطة والمميتة التوطين الإيراني والإحتلال التركي وأركان النظام الصوري الإستبدادي الدموي . .قبلاً , كانت أسكندرون وأنطاكيا , وكانت قبرصواليوم العراق ولبنان .. أيضا وأيضاً ..!!؟ وهناك سِيبة ثانية مكملة لهمأميركا وروسيا وبريطانيا وفرنساهي السيبة الثانية الرابعة والخامسة .. بل هي الأولى" مادام هؤلاء حكامنا نحن مشاع للإستغلال مشاريع للإستعمارأتفاقات وتفاهمات دولية أقليمية عربية مسبقة , وبعد الثورة حول مصير السوريين وتحرر سوريا , كلهم أعداء الشعوب . نعم حقبة تغول الرأسمال العالمي المطبق على ثروات الشعوب المضطهدة : " أتاري " في سوريا صار في ديموقراطية ومَانا عارفين !!!؟ مرشحاً 21 مرشح لإنتخابات رئاسة الجمهورية مع الأسد حتى الآن يا نيال شعبنا يا حرام بدها تزعل نسبة 99 , 99 بالميةيمكن تنزل لل 77 - 88 , 88 حسرتي على هالشعوب يا ألمي على صمت العبيد وغياب الدستور والقانون والحقوق والمحاسبة خلال عقود إجرام قمع وطغيان وقيود ..!23 - 4 -2021هزلت!!!!!!!! · مهما حَرَن وتأخر الثلج والبرد والعراقيل والصقيع بيبقى في ربيع جاء الربيع أخيرًا .. " عروستنا يا حلوة يا نيسانة يا حلوة.... تتبارك العتبة تتبارك خوابي الزيت...." صباحكم فيروزي 26 - 4 - 2021 : غداً , أحد " الشعانين " أو عيد " الزيتونة " لدى الطوائف الشرقية -الأرثوذوكسية .. عيد دخول السيد المسيح إلى القدس علانية واستقبال الجموع المُحبة له بأغصان الزيتون والنخيل ..كل عيد وجميع المحتفلين بالشموع وأغصان الزيتون والنخيل والسباسِب والشعانين بألف خير وصحة وفرح وبهجة الأطفال في الأعياد.. ولن ننسى من رحلوا عنا إنهم معنا في القلوب ساكنين .. لنطوي صفحة الحجز والحجْر والكورونا ونفتح صفحة الفرح والأعياد والزيارات .. لقد أزهر الربيع ..:في جملة ما ذكره مِرسيا إلياد Mercia Eliad قوله : " كل كائن تاريخي يحمل في ذاته قسماً كبيراً من إنسانية ما قبل التاريخ " . وايضاً قال , إن المقدّس عنصر من عناصر بنية الوعي , وليس مرحلة من مراحل تاريخ هذا الوعي " . 24 نيسان 2021 أبو البراميل والإنتخابات. فرغت الساحةبعدما تفجرت ورحلت الجبال والصخور والموانع والسدود لا لا. لنا أجيال تقارع الأسود والنمور الكرتونية فنحن شعب حرٌ لا يرضى الذل والخضوع والتدجين والعبوديةنحن في مرحلة السقوط المحلي والدولي وقمة الصراعات على منطقتنا ووو... فالغد لنا للشعوب أبدًا.. للحرية و القيامة والانتصار4 أيار 2021..." َبلْوَة " سوريا ما لها دواءداءٌ عصيّ على الشفاءحاكم , قتل الشعب وباع البلد للغرباء والأصدقاء ليبقى للأبد للأبد الوباء !4- أيار 2021المسيح قام ..." أنا هو الطريق والحق والحياة " .لشعبنا الحرية .. لسوريا القيامة والخلاص والفرح السلام والصحة والشفاء وكل الخير للبشرية .. يوم مبارك ومقدس للجميع , فالغد لنا للشعوب أبدًاالحرية , القيامة , والإنتصار يا عمال العاطلين و المعطّلين عن العمل توحّدوا. اليوم الأول من أيار عيد العمال العالمي.... كل عام وانتم بخير" يا عمال العالم اتحدوا" .. يا شعوب العالم الفقيرة المضطهدة المشرّدة المريضة المحجوزة بالكورونا والحروب. تآخوا ت ......
#البراميل
#والإنتخابات
#اليوميات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717778
الحوار المتمدن
مريم نجمه - - أبو البراميل - , والإنتخابات ! من اليوميات
صلاح بدرالدين : مراجعة نقدية في تشخيص أسباب امتداد مراجعة نقدية في تشخيص اسباب امتداد – ب ك ك – في الساحة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مراجعة نقدية في تشخيص أسباب امتداد – ب ك ك – في الساحة الكردية السورية يكاد مسؤولو الأحزاب الكردية السورية التي كانت قائمة قبل ظهور حزب العمال الكردستاني – التركي ، يجمعون في معرض تفسيرهم لصعود هذا الحزب السريع في البيئة الجماهيرية للمناطق الكردية ، الى هذه الدرجة ،على جملة من الأسباب الأحادية الجانب ، مثل دعم النظام الإقليمي الرسمي لهذا الحزب ، ورفع الشعارات القومية الفضفاضة ، وجذب الشابات والشباب نحو حمل السلاح ، وهي جزء من الأسباب وليس كلها ، مما يضفي الصفة البعيدة عن نهج التحليل العلمي الشامل لكل جوانب المسألة ، والتقييم الموضوعي للظواهر ، والاحداث ، والعوامل القريبة والبعيدة ، والداخلية والخارجية ، التي تكاملت بمرور الزمن ، لتمهد الطريق أمام بروز وانتشار تنظيمات وأنصار – ب ك ك – في الساحة الكردية السورية . نعم وقعنا جميعا كأحزاب كردية وباشكال متفاوتة في هذا الخطأ الكبير ، عندما أردنا التستر على العامل الأهم في صعود – ب ك ك – في ساحتنا ، وهو تقصيرنا في انجاز مهامنا القومية والوطنية ، وعجزنا عن توحيد صفوفنا واتفاقنا على مشروع برنامج الحد الأدنى لنضالنا ، وقيام البعض منا في التمهيد والتواطؤ لتسهيل اختراقات أجهزة السلطة لحركتنا ، وكانت النتيجة حصول عدم ثقة ، وجمود ، وفراغ في الساحة ملأتها السلطة عبر الوافد الآبوجي الجديد منذ بداية الثمانينات ، وحتى لانضع جميع الأحزاب والتيارات السياسية الكردية في سلة واحدة حول مسؤولية التقصير ، وحتى لا نظلم أحدا ، لابد لنا من تسليط الضوء على مجريات ، وخفايا تلك المرحلة . المشهد الكردي السوري قبل – ب ك ك – تزامن قدوم زعيم حزب العمال الكردستاني السيد عبد الله أوجلان بداية ثمانينات القرن الماضي الى سوريا ، واحتضانه من جانب عائلة الأسد ، البدايات الأولى لعملية تعامل النظام الفعلي المباشر ، الى جانب الأمني مع الحالة الكردية كورقة ، وتنظيم إدارة الملف الكردي في الداخل وفي العراق وتركيا عبر مؤسسة وخبراء ، ومستشارين ، موزع بين عدد من فروع المخابرات ( العسكرية ، والسياسية ، وأمن الدولة ، ولاحقا الجوية ) ليصب بالنهاية في دائرة المركز الأمني في القصر الجمهوري ، وبرزت أسماء ضباط كبار تناولوا مسؤولية الملف الكردي في عهد الأسد الاب والابن من بينهم اللواء علي دوبا ، واللواء بدر حسن ، والعقيد يوسف طحطوح ، والعميد عدنان الحمداني ، واللواء مصطفى التاجر ، واللواء محمد ناصيف ، والملازم عارف ، واللواء محمد منصورة وآخرون من الدرجات الثانية والثالثة . كان الصراع الفكري – السياسي الكردي – الكردي في أوجه حينذاك ، بين نهج قومي ديموقراطي يساري ، ينطلق من وجود شعب كردي سوري ، من السكان الأصليين يستحق من حيث المبدأ ان يقرر مصيره السياسي ، والإداري ، في اطار سوريا تعددية موحدة ، معتبرا القضية الكردية جزء لايتجزأ من النضال الوطني الديموقراطي المعارض للاستبداد ، ومتمسكا باستقلالية القرار الكردي السوري ، وكان يقود هذا النهج ( البارتي الكردي اليساري – حزب الاتحاد الشعبي ) . النهج الآخر توزع بين أحزاب اما موالية بشكل منتظم للسلطة مثل ( اليمين والوحدة ) ، أو مهادنة مع رفع شعارات – قومية - دون القطع مع النظام مثل ( البارتي ) ، والطرفان كانا يتستران بعض الأحيان بذرائع البعد الكردستاني ، وتوجيه الأنظار نحو الخارج ، فاليمين كان شبه تابع لحزب المرحوم جلال الطالباني الذي تأسس في دمشق عام ١-;-٩-;-٧-;-٥-;- ، وكان هذا الحزب الأخير منخرطا في تفاهمات مع اللواء علي دوبا بشأن ......
#مراجعة
#نقدية
#تشخيص
#أسباب
#امتداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717777
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مراجعة نقدية في تشخيص أسباب امتداد – ب ك ك – في الساحة الكردية السورية يكاد مسؤولو الأحزاب الكردية السورية التي كانت قائمة قبل ظهور حزب العمال الكردستاني – التركي ، يجمعون في معرض تفسيرهم لصعود هذا الحزب السريع في البيئة الجماهيرية للمناطق الكردية ، الى هذه الدرجة ،على جملة من الأسباب الأحادية الجانب ، مثل دعم النظام الإقليمي الرسمي لهذا الحزب ، ورفع الشعارات القومية الفضفاضة ، وجذب الشابات والشباب نحو حمل السلاح ، وهي جزء من الأسباب وليس كلها ، مما يضفي الصفة البعيدة عن نهج التحليل العلمي الشامل لكل جوانب المسألة ، والتقييم الموضوعي للظواهر ، والاحداث ، والعوامل القريبة والبعيدة ، والداخلية والخارجية ، التي تكاملت بمرور الزمن ، لتمهد الطريق أمام بروز وانتشار تنظيمات وأنصار – ب ك ك – في الساحة الكردية السورية . نعم وقعنا جميعا كأحزاب كردية وباشكال متفاوتة في هذا الخطأ الكبير ، عندما أردنا التستر على العامل الأهم في صعود – ب ك ك – في ساحتنا ، وهو تقصيرنا في انجاز مهامنا القومية والوطنية ، وعجزنا عن توحيد صفوفنا واتفاقنا على مشروع برنامج الحد الأدنى لنضالنا ، وقيام البعض منا في التمهيد والتواطؤ لتسهيل اختراقات أجهزة السلطة لحركتنا ، وكانت النتيجة حصول عدم ثقة ، وجمود ، وفراغ في الساحة ملأتها السلطة عبر الوافد الآبوجي الجديد منذ بداية الثمانينات ، وحتى لانضع جميع الأحزاب والتيارات السياسية الكردية في سلة واحدة حول مسؤولية التقصير ، وحتى لا نظلم أحدا ، لابد لنا من تسليط الضوء على مجريات ، وخفايا تلك المرحلة . المشهد الكردي السوري قبل – ب ك ك – تزامن قدوم زعيم حزب العمال الكردستاني السيد عبد الله أوجلان بداية ثمانينات القرن الماضي الى سوريا ، واحتضانه من جانب عائلة الأسد ، البدايات الأولى لعملية تعامل النظام الفعلي المباشر ، الى جانب الأمني مع الحالة الكردية كورقة ، وتنظيم إدارة الملف الكردي في الداخل وفي العراق وتركيا عبر مؤسسة وخبراء ، ومستشارين ، موزع بين عدد من فروع المخابرات ( العسكرية ، والسياسية ، وأمن الدولة ، ولاحقا الجوية ) ليصب بالنهاية في دائرة المركز الأمني في القصر الجمهوري ، وبرزت أسماء ضباط كبار تناولوا مسؤولية الملف الكردي في عهد الأسد الاب والابن من بينهم اللواء علي دوبا ، واللواء بدر حسن ، والعقيد يوسف طحطوح ، والعميد عدنان الحمداني ، واللواء مصطفى التاجر ، واللواء محمد ناصيف ، والملازم عارف ، واللواء محمد منصورة وآخرون من الدرجات الثانية والثالثة . كان الصراع الفكري – السياسي الكردي – الكردي في أوجه حينذاك ، بين نهج قومي ديموقراطي يساري ، ينطلق من وجود شعب كردي سوري ، من السكان الأصليين يستحق من حيث المبدأ ان يقرر مصيره السياسي ، والإداري ، في اطار سوريا تعددية موحدة ، معتبرا القضية الكردية جزء لايتجزأ من النضال الوطني الديموقراطي المعارض للاستبداد ، ومتمسكا باستقلالية القرار الكردي السوري ، وكان يقود هذا النهج ( البارتي الكردي اليساري – حزب الاتحاد الشعبي ) . النهج الآخر توزع بين أحزاب اما موالية بشكل منتظم للسلطة مثل ( اليمين والوحدة ) ، أو مهادنة مع رفع شعارات – قومية - دون القطع مع النظام مثل ( البارتي ) ، والطرفان كانا يتستران بعض الأحيان بذرائع البعد الكردستاني ، وتوجيه الأنظار نحو الخارج ، فاليمين كان شبه تابع لحزب المرحوم جلال الطالباني الذي تأسس في دمشق عام ١-;-٩-;-٧-;-٥-;- ، وكان هذا الحزب الأخير منخرطا في تفاهمات مع اللواء علي دوبا بشأن ......
#مراجعة
#نقدية
#تشخيص
#أسباب
#امتداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717777
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - مراجعة نقدية في تشخيص أسباب امتداد مراجعة نقدية في تشخيص اسباب امتداد – ب ك ك – في الساحة…
محمود العياط : قصيدة شقاء العشاق
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةشقاء العشاقالعشاق يجهلونحياة الامانالعتاب عندهمشمس حياتهمالرعشاء ام الليلفهو بالضرورةقمر العذابالسنمار ان الحياةعندهممعاناةكالذى وجدالماء وسال منةوكالذى وجدالحبة السوداءوضاعت منة هكذا كل شئ يضيع مافات ومااتى يضيع الجميع مثلما الموت الهميعان كنت شاهدافسوف اقولان كان العاشقوجد قلبةفى ذات الوقتفقدة ليرجعلنفس الحرمان ......
#قصيدة
#شقاء
#العشاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717790
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةشقاء العشاقالعشاق يجهلونحياة الامانالعتاب عندهمشمس حياتهمالرعشاء ام الليلفهو بالضرورةقمر العذابالسنمار ان الحياةعندهممعاناةكالذى وجدالماء وسال منةوكالذى وجدالحبة السوداءوضاعت منة هكذا كل شئ يضيع مافات ومااتى يضيع الجميع مثلما الموت الهميعان كنت شاهدافسوف اقولان كان العاشقوجد قلبةفى ذات الوقتفقدة ليرجعلنفس الحرمان ......
#قصيدة
#شقاء
#العشاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717790
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة شقاء العشاق
محمد عبد الكريم يوسف : أقسى الطلقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الكاتب غير معروف من التراث الفكري العالميترجمة محمد عبد الكريم يوسفتقدمت نحوه وبدأت تلعب بأصابعها الناعمة بالميداليات والنياشين المعلقة على صدره وقالت له : " الوداع." ولأنه لم يكن متأكدا أنه سيعود مرة أخرى للبيت ، طبع قبلة على جبينها واستدار بطريقته العسكرية نحو الباب. لم تؤلمه الرصاصات التي اخترقت صدره بنفس القدر الذي ألمته دموع ابنته. الحواشي:- مصدر القصة غير معروف والكاتب مجهول لكنها من القصص الرائعة التي تمكن الحب الأبوي المستدام . - العنوان الأصلي للقصة " The Hardest Bullets ". ......
#أقسى
#الطلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717789
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الكاتب غير معروف من التراث الفكري العالميترجمة محمد عبد الكريم يوسفتقدمت نحوه وبدأت تلعب بأصابعها الناعمة بالميداليات والنياشين المعلقة على صدره وقالت له : " الوداع." ولأنه لم يكن متأكدا أنه سيعود مرة أخرى للبيت ، طبع قبلة على جبينها واستدار بطريقته العسكرية نحو الباب. لم تؤلمه الرصاصات التي اخترقت صدره بنفس القدر الذي ألمته دموع ابنته. الحواشي:- مصدر القصة غير معروف والكاتب مجهول لكنها من القصص الرائعة التي تمكن الحب الأبوي المستدام . - العنوان الأصلي للقصة " The Hardest Bullets ". ......
#أقسى
#الطلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717789
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أقسى الطلقات
بلقيس خالد : معروف الكرخي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لا منزلة صوفية تعلو على منزلة معروف الكرخي، لا لأنه من الصفوة التي تفتحت لهم باب الولاية، بل له أهمية عظمى، إذ ينسب إليه كونه مولى للإمام علي بن موسى الرضا، عليه وعلى آله السلام، ونقلا عن معروف وهو يتحدث عن الإمام الرضا: ( أقبلت على الله وتركت ُ جميع ما كنت ُ عليه،إلاّ خدمة مولاي علي بن موسى الرضا ). يومها يجمع الباحثون: أن الإمام الرضا لم يكن إمام الشيعة وحدهم، بل يومها كان إمام السنة والزيدية وسائر الطوائف المتناحرة، فقد اجتمعت على إمامته وأتباعه والالتفاف حوله. وهكذا سطع الإمام الرضا سطوعا عظيما وأصبح الإمام المطاع في العالم الإسلامي كله. ومات معروف الكرخي حبا بإمامه ومولاه،فقد مات في يوم ازدحمت الكافة والخاصة على باب الإمام الرضا، فتكسرت أضلعه ..أما الولاية لدى معروف الكرخي، فقد أسبغها عليه الإمام الرضا وهنا علينا التوضيح: (الولاية الصوفية مستقاة من الإمامة الشيعية، كونها منبثقة من بيت النبوة المقدس المطهر من الرجس/ 358/ كامل مصطفى الشيبي)ومن أهم الأفكار الدائرة حول معروف الكرخي، أنه صيّره الإمام الرضاوكيلاً فيما يخص بالباطن، ففصلوا بذلك الظاهر عن الباطن أو الشريعة عن الحقيقة وأبقوا الشريعة، اعتبارا من الإمام الرضا في الأئمة ونقلوا الطريقة إلى المتصوفة بإشراف معروف الكرخي ومريده من بعده...وهكذا أسبغت الولاية الشيعية على معروف،فصارت حجر الأساس وبداية الولاية الصوفية. ......
#معروف
#الكرخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717788
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لا منزلة صوفية تعلو على منزلة معروف الكرخي، لا لأنه من الصفوة التي تفتحت لهم باب الولاية، بل له أهمية عظمى، إذ ينسب إليه كونه مولى للإمام علي بن موسى الرضا، عليه وعلى آله السلام، ونقلا عن معروف وهو يتحدث عن الإمام الرضا: ( أقبلت على الله وتركت ُ جميع ما كنت ُ عليه،إلاّ خدمة مولاي علي بن موسى الرضا ). يومها يجمع الباحثون: أن الإمام الرضا لم يكن إمام الشيعة وحدهم، بل يومها كان إمام السنة والزيدية وسائر الطوائف المتناحرة، فقد اجتمعت على إمامته وأتباعه والالتفاف حوله. وهكذا سطع الإمام الرضا سطوعا عظيما وأصبح الإمام المطاع في العالم الإسلامي كله. ومات معروف الكرخي حبا بإمامه ومولاه،فقد مات في يوم ازدحمت الكافة والخاصة على باب الإمام الرضا، فتكسرت أضلعه ..أما الولاية لدى معروف الكرخي، فقد أسبغها عليه الإمام الرضا وهنا علينا التوضيح: (الولاية الصوفية مستقاة من الإمامة الشيعية، كونها منبثقة من بيت النبوة المقدس المطهر من الرجس/ 358/ كامل مصطفى الشيبي)ومن أهم الأفكار الدائرة حول معروف الكرخي، أنه صيّره الإمام الرضاوكيلاً فيما يخص بالباطن، ففصلوا بذلك الظاهر عن الباطن أو الشريعة عن الحقيقة وأبقوا الشريعة، اعتبارا من الإمام الرضا في الأئمة ونقلوا الطريقة إلى المتصوفة بإشراف معروف الكرخي ومريده من بعده...وهكذا أسبغت الولاية الشيعية على معروف،فصارت حجر الأساس وبداية الولاية الصوفية. ......
#معروف
#الكرخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717788
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - معروف الكرخي
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ رحلة العمر عبدالعزيز العطي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابرحلة العمر : من شاطىء غزة الى صحراء الجفر كتاب من تأليف المناضل عبدالعزيز العطي، والكتاب يقع على متن 280 صفحة من القطع الكبير والصادر سنة 2012 بدون دار نشر.الكتاب سيرة ذاتية للمناضل الاستاذ عبد العزيز العطي، ويتناول الكتاب سيرة الكاتب وذكرياته ومذكراته الممتدة منذ ولادته في قريته ياصور سنة 1925 تلك القرية الواقعة في منتصف الطريق بين يافا وغزة وحتى سنة 2006 وتحديدا المؤتمر التوحيدي للشيوعيين الاردنيين. في الكتاب يستعرض العطي صورا ومشاهدة حية لحياة النكبة واللجوء ثم يستعرض تجربته النضالية في فلسطين من خلال انتمائه الى عصبة التحرر الوطني( الحزب الشيوعي الفلسطيني)، ويستكمل عرض تجربته النضالية والاعتقالية من خلال استكمال مشواره في صفوف الحزب الشيوعي الاردني ومساره وتعرجاته وانشقاقاته وتشظيه ودوره التوحيدي، ثم يستعرض بعضا من دوره القيادي في تأسيس قوات الانصار وتجربتها في الكفاح المسلح ضد الاحتلال.الكتاب يتضمن وباسهاب تعدد وتكرار مرات الاعتقال والسجن والتحقيق والتعذيب التي تعرض لها العطي، لا سيما تجربته في سجن المحطة والزرقاء والجفر ومخافر الصحراء المتعددة مثل مخفر باير ومخفر معان ومخفر الجفر. ومن خلال هذه التجربة في الاعتقال والمطاردة والتخفي والملاحقة من اجهزة المخابرات الاردنية يستعرض العطي صورا لكثير من محطات تلك التجربة دون ان يغفل عن ذكر من صمد ومن سقط ايضا.الكتاب يعتبر وثيقة وشهادة حية وغنية بالمعلومات والوقائع والاحداث، فهو يضيف الجديد ويقوم ويصوب كثير من المعلومات المألوفة والمتداولة بين ايدينا. وهنا بالذات تكمن اهمية الكتاب والتي سنوجزها باربعة نقاط: الاول : ان هذا الكتاب جاء بقلم احد صناع هذه التجربة واحد روادها الاوائل المنغمسين بتفاصيلها حتى النخاع.الثاني : ان هذا الكتاب يمثل وثيقة هامة لحفظ ارشيف الحركة الشيوعية ونضالاتها في بواكيرها ثم لاحقا في سنوات التمدد والغليان والعنفوان. الثالث : ونظرا لغياب الوثائق الحزبية المكتوبة والمطبوعة التي يستند اليها في التدوين، والتي استولت عليها وصادرتها اجهزة الاستخبارات في مداهماتها لمكامن العمل السري للشيوعيين الاردنيين على نحو خاص، فقد اعتمد التدوين لهذا السجل النضالي الحافل على الذاكرة، وهنا تنبع اهمية كتب السيرة والمذكرات المعبرة والمؤرخة لتلك الحقبة الزمنية والغنية بالتفاصيل والتجارب.الرابع : وليس هذا وحسب، بل ان اهمية هذا الكتاب بالذات كونها جائت على لسان مناضل صلب ومن طراز رفيع تميز سلوكه بالتطابق مع افكاره فكل منهما متماهي مع الاخر علاوة على الترفع عن الصغائر والضغائن حتى تجاه من انحرفوا واسائوا.والكتاب بلغته البسيطة والصادقة جاء مليئا بالاحداث والتفاصيل التي واكبها او شهدها الكاتب وفي احوال كثيرة كان هو بطلها وصانع الحدث فيها، علاوة على ان الكاتب بسيرته المفعمة اغنى الكتاب بتلك العناوين الفرعية التي تناولها.الكتاب يتكون من مقدمة واستهلال وجاء عبر خمسة فصول بالاضافة الى فصل للملاحق، وجائت فصول الكتاب الخمسة تحت العناوين التالية: الفصل الاول : النشأة والوضع الفلسطيني في ظل الانتداب البريطاني.الفصل الثاني: ضمّ الضفة الغربية الى الاردن.الفصل الثالث: الطغيان السياسي والتبعية للامبريالية.الفصل الرابع : الحزب الشيوعي الفلسطيني.الفصل الخامس: لجنة حق العودة للاجئيين الفلسطينيينالملاحق( افتتاح المؤتمر التوحيدي، كلمة في الذكرى الثلاثين لرحيل فؤاد نصار، لقاء مع مواطني مدينة شامبين في فرنسا، الحزب الشي ......
#كتاب؛
#رحلة
#العمر
#عبدالعزيز
#العطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717787
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابرحلة العمر : من شاطىء غزة الى صحراء الجفر كتاب من تأليف المناضل عبدالعزيز العطي، والكتاب يقع على متن 280 صفحة من القطع الكبير والصادر سنة 2012 بدون دار نشر.الكتاب سيرة ذاتية للمناضل الاستاذ عبد العزيز العطي، ويتناول الكتاب سيرة الكاتب وذكرياته ومذكراته الممتدة منذ ولادته في قريته ياصور سنة 1925 تلك القرية الواقعة في منتصف الطريق بين يافا وغزة وحتى سنة 2006 وتحديدا المؤتمر التوحيدي للشيوعيين الاردنيين. في الكتاب يستعرض العطي صورا ومشاهدة حية لحياة النكبة واللجوء ثم يستعرض تجربته النضالية في فلسطين من خلال انتمائه الى عصبة التحرر الوطني( الحزب الشيوعي الفلسطيني)، ويستكمل عرض تجربته النضالية والاعتقالية من خلال استكمال مشواره في صفوف الحزب الشيوعي الاردني ومساره وتعرجاته وانشقاقاته وتشظيه ودوره التوحيدي، ثم يستعرض بعضا من دوره القيادي في تأسيس قوات الانصار وتجربتها في الكفاح المسلح ضد الاحتلال.الكتاب يتضمن وباسهاب تعدد وتكرار مرات الاعتقال والسجن والتحقيق والتعذيب التي تعرض لها العطي، لا سيما تجربته في سجن المحطة والزرقاء والجفر ومخافر الصحراء المتعددة مثل مخفر باير ومخفر معان ومخفر الجفر. ومن خلال هذه التجربة في الاعتقال والمطاردة والتخفي والملاحقة من اجهزة المخابرات الاردنية يستعرض العطي صورا لكثير من محطات تلك التجربة دون ان يغفل عن ذكر من صمد ومن سقط ايضا.الكتاب يعتبر وثيقة وشهادة حية وغنية بالمعلومات والوقائع والاحداث، فهو يضيف الجديد ويقوم ويصوب كثير من المعلومات المألوفة والمتداولة بين ايدينا. وهنا بالذات تكمن اهمية الكتاب والتي سنوجزها باربعة نقاط: الاول : ان هذا الكتاب جاء بقلم احد صناع هذه التجربة واحد روادها الاوائل المنغمسين بتفاصيلها حتى النخاع.الثاني : ان هذا الكتاب يمثل وثيقة هامة لحفظ ارشيف الحركة الشيوعية ونضالاتها في بواكيرها ثم لاحقا في سنوات التمدد والغليان والعنفوان. الثالث : ونظرا لغياب الوثائق الحزبية المكتوبة والمطبوعة التي يستند اليها في التدوين، والتي استولت عليها وصادرتها اجهزة الاستخبارات في مداهماتها لمكامن العمل السري للشيوعيين الاردنيين على نحو خاص، فقد اعتمد التدوين لهذا السجل النضالي الحافل على الذاكرة، وهنا تنبع اهمية كتب السيرة والمذكرات المعبرة والمؤرخة لتلك الحقبة الزمنية والغنية بالتفاصيل والتجارب.الرابع : وليس هذا وحسب، بل ان اهمية هذا الكتاب بالذات كونها جائت على لسان مناضل صلب ومن طراز رفيع تميز سلوكه بالتطابق مع افكاره فكل منهما متماهي مع الاخر علاوة على الترفع عن الصغائر والضغائن حتى تجاه من انحرفوا واسائوا.والكتاب بلغته البسيطة والصادقة جاء مليئا بالاحداث والتفاصيل التي واكبها او شهدها الكاتب وفي احوال كثيرة كان هو بطلها وصانع الحدث فيها، علاوة على ان الكاتب بسيرته المفعمة اغنى الكتاب بتلك العناوين الفرعية التي تناولها.الكتاب يتكون من مقدمة واستهلال وجاء عبر خمسة فصول بالاضافة الى فصل للملاحق، وجائت فصول الكتاب الخمسة تحت العناوين التالية: الفصل الاول : النشأة والوضع الفلسطيني في ظل الانتداب البريطاني.الفصل الثاني: ضمّ الضفة الغربية الى الاردن.الفصل الثالث: الطغيان السياسي والتبعية للامبريالية.الفصل الرابع : الحزب الشيوعي الفلسطيني.الفصل الخامس: لجنة حق العودة للاجئيين الفلسطينيينالملاحق( افتتاح المؤتمر التوحيدي، كلمة في الذكرى الثلاثين لرحيل فؤاد نصار، لقاء مع مواطني مدينة شامبين في فرنسا، الحزب الشي ......
#كتاب؛
#رحلة
#العمر
#عبدالعزيز
#العطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717787
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ رحلة العمر/ عبدالعزيز العطي
محمد بن زكري : خدعوكم فقالوا إنها ثورة 2 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * وُجوب الثورة .. لكنكان لابد لـ (ثورة) الفاتح من سبتمبر أن تكون ، و كان لابد لـ (ثورة) 17 فبراير أن تكون . الفرق بين الفاتح و سبعطاش ، هو أن الفاتح بدأ انقلابا عسكريا (أبيض) دون إراقة دماء ، مدفوعا من الأساس بأوهام قومجية عروبية معلقة في الفراغ خارج الواقع و التاريخ ، ثم تحول إلى حركة عنف استبدادي تصفوَي ، دفاعا استباقيا ضد خصوم محتمَلين ، واقعيين أو افتراضيين ، ثم تطور - حينا يسيرا من الزمن - إلى رُبع ثورة ترطنُ لغةً يساروَيّة هجينة ، ثم انتكس كما كان متوقعاً له ، موضوعياً ، أن ينتهي منتكسا - بصورة حادة - إلى ثورة مضادة ، تجمع بين : اليمين النيوليبرالي ، استنساخا من النموذج الأميركي للنيوليبرالية ، بما هي أيديولوجيا سياسية اقتصادية ، زائداً اليمين الديني المؤدلج سلفيّاً ، من الإخوان المسلمين و مشتقاتهم (ما يسمى الإسلام السياسي) . أما الحدث الفبرائريّ ، فقد بدأ انتفاضة شعبوية عشوائية ، غارقة في بحار الدماء و مفازات الدمار ، مدفوعة في جانب منها - اجتماعيا و معيشيّاً - بمزيج من الآلام المتراكمة و الآمال المتوهَّمة لجماهير الفقراء المحرومين من ثروة بلدهم الغنيّ بالنفط و الغاز ، و مدفوعة في جانب آخر منها - قبَليّاً و أيديولوجيّاً - بالثأر لقتلى الجماعات الإسلامية ، في واقعة يوم السبت 29 يونيو 1996 بسجن بوسليم ، التي جاء في تقرير عنها ، أعدته منظمة التضامن لحقوق الإنسان (نُشر بصحيفة ليبيا المستقبل الالكترونية) ، أنه قد سقط فيها 1158 قتيلا ، برصاص عناصر أمن النظام ، و كان أهالي المفقودين و الإسلاميون قد دأبوا على تنظيم وقفات للتضامن الاحتجاجي مع قضيتهم ، كل يوم سبت ، في مدينة بنغازي ، بصحبة موكلهم المحامي فتحي تربل (أول وزير للشباب و الرياضة بعد الانتفاضة) ، دون أن يمنعهم النظام من ذلك (أنظر الرابط) ..http://www.youtube.com/watch?v=8ywcpNI78_Eو في تلك الوقفات الاحتجاجية تحديدا و بالذات ، ظهرت الدعوة إلى تظاهرة 17 فبراير 2011 ، إحياءً للذكرى الخامسة لقتلى موقعة حرق القنصلية الإيطالية ببنغازي عام 2006 ، في هجومٍ (جهاديّ) للجماعات الإسلامية على القنصلية ، كما ستأتي الإشارة إليه لاحقا . فكل الفرق بين (الثورتين) ، هو أن (الفاتح من سبتمبر) مرّ بتحولات تغلُب عليها التجريبية المحكومة بمزاجية (الأخ القائد) ، ثم انتكس - و خاصة في عشريته الأخيرة - من رُبع ثورة يساروَيّة شعاراتية ، إلى ثورة مضادة ، و قد شاخ و تفسخ ، و نخره الفساد . و آل قائده إلى دكتاتور هزليّ ، حتى صار مسخرة العالم ، عندما أعلن نفسه ملكا متوجاً (بتاج ذهبي) لملوك أفريقيا التقليديين ، و تسلم الصولجان الملكيّ ! في مهرجان حاشد باهظ الكلفة ، أقيم يوم الخميس 28 أغسطس 2008 ، بمدينة (بنغازي) ! (أنظر الرابط)http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_7589000/7589250.stmو من ثم فقد كان لابد لثورة الفقراء و المفقَرين أن تنفجر ، حيث كانت سياسات الليبرالية الجديدة (مشروع ليبيا الغد) بقيادة مباشرة من وريث العهد سيف الإسلام القذافي ، و بقيادة خلفية من صندوق النقد الدولي و حكومة وول ستريت ، تذهب بالبلاد إلى الانهيار التام و التبعية المطلقة لنظام العولمة الاقتصادية الراسمالية ، و تُلقي بملايين المفقرين من الشعب الليبي إلى مستويات لا إنسانية من بؤس الأوضاع المعيشية ، حرمانا م ......
#خدعوكم
#فقالوا
#إنها
#ثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717786
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * وُجوب الثورة .. لكنكان لابد لـ (ثورة) الفاتح من سبتمبر أن تكون ، و كان لابد لـ (ثورة) 17 فبراير أن تكون . الفرق بين الفاتح و سبعطاش ، هو أن الفاتح بدأ انقلابا عسكريا (أبيض) دون إراقة دماء ، مدفوعا من الأساس بأوهام قومجية عروبية معلقة في الفراغ خارج الواقع و التاريخ ، ثم تحول إلى حركة عنف استبدادي تصفوَي ، دفاعا استباقيا ضد خصوم محتمَلين ، واقعيين أو افتراضيين ، ثم تطور - حينا يسيرا من الزمن - إلى رُبع ثورة ترطنُ لغةً يساروَيّة هجينة ، ثم انتكس كما كان متوقعاً له ، موضوعياً ، أن ينتهي منتكسا - بصورة حادة - إلى ثورة مضادة ، تجمع بين : اليمين النيوليبرالي ، استنساخا من النموذج الأميركي للنيوليبرالية ، بما هي أيديولوجيا سياسية اقتصادية ، زائداً اليمين الديني المؤدلج سلفيّاً ، من الإخوان المسلمين و مشتقاتهم (ما يسمى الإسلام السياسي) . أما الحدث الفبرائريّ ، فقد بدأ انتفاضة شعبوية عشوائية ، غارقة في بحار الدماء و مفازات الدمار ، مدفوعة في جانب منها - اجتماعيا و معيشيّاً - بمزيج من الآلام المتراكمة و الآمال المتوهَّمة لجماهير الفقراء المحرومين من ثروة بلدهم الغنيّ بالنفط و الغاز ، و مدفوعة في جانب آخر منها - قبَليّاً و أيديولوجيّاً - بالثأر لقتلى الجماعات الإسلامية ، في واقعة يوم السبت 29 يونيو 1996 بسجن بوسليم ، التي جاء في تقرير عنها ، أعدته منظمة التضامن لحقوق الإنسان (نُشر بصحيفة ليبيا المستقبل الالكترونية) ، أنه قد سقط فيها 1158 قتيلا ، برصاص عناصر أمن النظام ، و كان أهالي المفقودين و الإسلاميون قد دأبوا على تنظيم وقفات للتضامن الاحتجاجي مع قضيتهم ، كل يوم سبت ، في مدينة بنغازي ، بصحبة موكلهم المحامي فتحي تربل (أول وزير للشباب و الرياضة بعد الانتفاضة) ، دون أن يمنعهم النظام من ذلك (أنظر الرابط) ..http://www.youtube.com/watch?v=8ywcpNI78_Eو في تلك الوقفات الاحتجاجية تحديدا و بالذات ، ظهرت الدعوة إلى تظاهرة 17 فبراير 2011 ، إحياءً للذكرى الخامسة لقتلى موقعة حرق القنصلية الإيطالية ببنغازي عام 2006 ، في هجومٍ (جهاديّ) للجماعات الإسلامية على القنصلية ، كما ستأتي الإشارة إليه لاحقا . فكل الفرق بين (الثورتين) ، هو أن (الفاتح من سبتمبر) مرّ بتحولات تغلُب عليها التجريبية المحكومة بمزاجية (الأخ القائد) ، ثم انتكس - و خاصة في عشريته الأخيرة - من رُبع ثورة يساروَيّة شعاراتية ، إلى ثورة مضادة ، و قد شاخ و تفسخ ، و نخره الفساد . و آل قائده إلى دكتاتور هزليّ ، حتى صار مسخرة العالم ، عندما أعلن نفسه ملكا متوجاً (بتاج ذهبي) لملوك أفريقيا التقليديين ، و تسلم الصولجان الملكيّ ! في مهرجان حاشد باهظ الكلفة ، أقيم يوم الخميس 28 أغسطس 2008 ، بمدينة (بنغازي) ! (أنظر الرابط)http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_7589000/7589250.stmو من ثم فقد كان لابد لثورة الفقراء و المفقَرين أن تنفجر ، حيث كانت سياسات الليبرالية الجديدة (مشروع ليبيا الغد) بقيادة مباشرة من وريث العهد سيف الإسلام القذافي ، و بقيادة خلفية من صندوق النقد الدولي و حكومة وول ستريت ، تذهب بالبلاد إلى الانهيار التام و التبعية المطلقة لنظام العولمة الاقتصادية الراسمالية ، و تُلقي بملايين المفقرين من الشعب الليبي إلى مستويات لا إنسانية من بؤس الأوضاع المعيشية ، حرمانا م ......
#خدعوكم
#فقالوا
#إنها
#ثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717786
YouTube
يا قذافى وين ضنانا لا تابوت ولا جبانة حيه على رجالك يا برقا
محمد الكحط : مكتب اعلام الخارج للشيوعي العراقي يحتفل بعيد العمال
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط في احتفائية مخصصة لعيد العمال العالمي، أحيا فيها مكتب اعلام الخارج للحزب الشيوعي العراقي، مناسبة الأول من آيار، وذلك يوم الاثنين 3 آيار 2021، عبر الخدمة الرقمية، استضاف فيها الرفاق عادل حبه ومصطفى محمد غريب والرفيقة نوال يوسف. مستذكرين في هذه المناسبة التظاهرة التاريخية عام 1959 التي شهدتها بغداد احتفالا بهذا العيد.أفتتح الفعالية الاعلامي يوسف أبو الفوز، مرحبا بالجميع، ومشيرا إلى أن السير إلى الأمام يتطلب إجادة النظر إلى الخلف ـ الماضي، دون أن نلتفت، حتى نستطيع التعامل مع الحاضر. نلتقي هنا، لنقلب أوراقا من الماضي، أحداثا نفخر بها، نتغنى بها، وايضا نتعلم منها، نستخلص منها الدروس والعبر، نتعلم من أخطائنا ومن نجاحاتنا، لتجنب الوقوع في مطبات وحفر، حتى تتقدم مركبة الطبقة العاملة والحزب وتسير إلى الامام بطريقة أفضل وبأمان.ثم دعا الجميع لدقيقة صمت استذكارا لشهداء الطبقة العاملة، وشهداء طليعتها السياسية، الحزب الشيوعي العراقي.تحدث الرفيق عادل حبه (أبو سلام)، مؤكدا أن احتفال يوم الأول من آيار 1959 لم تشهده بغداد من قبل، حيث استمرت المسيرة حتى مساء اليوم التالي، وفي وضع وظرف سياسي دولي واقليمي غير طبيعي حيث كانت الحرب الباردة مستعرة بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي، فكان شعبنا يطمح بالاستقلال والسيادة الوطنية، ورفض التدخل في شؤونه الداخلية، خصوصاً بعد فشل مؤامرة الشواف وما حصل بعدها من تحشيد اقليمي ضد الثورة وبالذات ضد الحزب الشيوعي، فكان تنظيم هذه المسيرة الحاشدة هو للرد على تلك السياسات المعادية، مما أثار قلق بعض الأوساط الخارجية والداخلية، بما فيها بعض الأحزاب المشاركة في التحضير للثورة والتي أثرت على عبد الكريم قاسم وأثارت الشكوك ضد الحزب ومستقبله وقدرته على تعبئة الجماهير، وربط بعضهم ذلك بما حصل في روسيا شباط سنة 1917، مما جعل قاسم يتخذ اجراءات قاسية ضد الحزب الشيوعي، والحركة الديمقراطية، فقام بسجن الآلاف منهم وتم إبعاد الوزراء الشيوعيين، مما ترك فراغا كبيرا في الوضع السياسي من الصعب ان يملأ، وتوج بالانقلاب الفاشي في شباط 1963، وللأسف حاول الحزب حماية الثورة وتم عقد جبهة مع الحركة القومية الكردية وغيرها، لكن تلك الجهود تم إجهاضها.وتحدث عن الطبيعة الطبقية للعمال والعاملين في العراق والعالم اليوم، ووضع العمال وموقفهم من العملية الانتاجية في ظل التطورات التكنلوجية الحديثة، وتنوع أشكال العمل من يدوي وفكري وفني الخ، مما يتطلب الدراسة والتمحيص في هذا الجانب المهم.كما تحدث الرفيق مصطفى محمد غريب (أبو طاهر)، مستذكراً تلك المسيرة التاريخية، التي جمعت بين الحس الوطني والحس الطبقي، والتي شاركت فيها الفرق العمالية والنقابية والشبابية الطلابية والنسائية، وكان في مقدمة المسيرة المهداوي ووصفي طاهر وقادة الحزب الشيوعي، وأثناء التوجه عبر شارع الرشيد كانت الجماهير بالآلاف على الأرصفة وهي تحيي المتظاهرين، كنا نسير ونحن في فرح غامر والجماهير من كل حدب وصوب، وصلنا إلى باب المعظم حوالي الثانية بعد الظهر والمسيرة تبدو وكأنها في البداية حيث تتوافد المجموعات والجماهير تباعا من الباب الشرقي، بقينا حتى الساعة الثالثة صباحا والاحتفالات والأغاني مستمرة كمجموعات وأفراد، وقد لعبت المرأة العراقية دوراً بارزا في كل منعطفات المسيرة، والدور القيادي للحزب الشيوعي العراقي في تنظيمها وقيادتها.كما تحدث حول دور الحركة النقابية والتآمر الرجعي ضدها ومواقف عبد الكريم قاسم السلبية التي ساهمت بشكل غير مباشر في تحريك القوى المضادة لثورة 14 تموز من فلول النظام الملكي ......
#مكتب
#اعلام
#الخارج
#للشيوعي
#العراقي
#يحتفل
#بعيد
#العمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717785
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط في احتفائية مخصصة لعيد العمال العالمي، أحيا فيها مكتب اعلام الخارج للحزب الشيوعي العراقي، مناسبة الأول من آيار، وذلك يوم الاثنين 3 آيار 2021، عبر الخدمة الرقمية، استضاف فيها الرفاق عادل حبه ومصطفى محمد غريب والرفيقة نوال يوسف. مستذكرين في هذه المناسبة التظاهرة التاريخية عام 1959 التي شهدتها بغداد احتفالا بهذا العيد.أفتتح الفعالية الاعلامي يوسف أبو الفوز، مرحبا بالجميع، ومشيرا إلى أن السير إلى الأمام يتطلب إجادة النظر إلى الخلف ـ الماضي، دون أن نلتفت، حتى نستطيع التعامل مع الحاضر. نلتقي هنا، لنقلب أوراقا من الماضي، أحداثا نفخر بها، نتغنى بها، وايضا نتعلم منها، نستخلص منها الدروس والعبر، نتعلم من أخطائنا ومن نجاحاتنا، لتجنب الوقوع في مطبات وحفر، حتى تتقدم مركبة الطبقة العاملة والحزب وتسير إلى الامام بطريقة أفضل وبأمان.ثم دعا الجميع لدقيقة صمت استذكارا لشهداء الطبقة العاملة، وشهداء طليعتها السياسية، الحزب الشيوعي العراقي.تحدث الرفيق عادل حبه (أبو سلام)، مؤكدا أن احتفال يوم الأول من آيار 1959 لم تشهده بغداد من قبل، حيث استمرت المسيرة حتى مساء اليوم التالي، وفي وضع وظرف سياسي دولي واقليمي غير طبيعي حيث كانت الحرب الباردة مستعرة بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي، فكان شعبنا يطمح بالاستقلال والسيادة الوطنية، ورفض التدخل في شؤونه الداخلية، خصوصاً بعد فشل مؤامرة الشواف وما حصل بعدها من تحشيد اقليمي ضد الثورة وبالذات ضد الحزب الشيوعي، فكان تنظيم هذه المسيرة الحاشدة هو للرد على تلك السياسات المعادية، مما أثار قلق بعض الأوساط الخارجية والداخلية، بما فيها بعض الأحزاب المشاركة في التحضير للثورة والتي أثرت على عبد الكريم قاسم وأثارت الشكوك ضد الحزب ومستقبله وقدرته على تعبئة الجماهير، وربط بعضهم ذلك بما حصل في روسيا شباط سنة 1917، مما جعل قاسم يتخذ اجراءات قاسية ضد الحزب الشيوعي، والحركة الديمقراطية، فقام بسجن الآلاف منهم وتم إبعاد الوزراء الشيوعيين، مما ترك فراغا كبيرا في الوضع السياسي من الصعب ان يملأ، وتوج بالانقلاب الفاشي في شباط 1963، وللأسف حاول الحزب حماية الثورة وتم عقد جبهة مع الحركة القومية الكردية وغيرها، لكن تلك الجهود تم إجهاضها.وتحدث عن الطبيعة الطبقية للعمال والعاملين في العراق والعالم اليوم، ووضع العمال وموقفهم من العملية الانتاجية في ظل التطورات التكنلوجية الحديثة، وتنوع أشكال العمل من يدوي وفكري وفني الخ، مما يتطلب الدراسة والتمحيص في هذا الجانب المهم.كما تحدث الرفيق مصطفى محمد غريب (أبو طاهر)، مستذكراً تلك المسيرة التاريخية، التي جمعت بين الحس الوطني والحس الطبقي، والتي شاركت فيها الفرق العمالية والنقابية والشبابية الطلابية والنسائية، وكان في مقدمة المسيرة المهداوي ووصفي طاهر وقادة الحزب الشيوعي، وأثناء التوجه عبر شارع الرشيد كانت الجماهير بالآلاف على الأرصفة وهي تحيي المتظاهرين، كنا نسير ونحن في فرح غامر والجماهير من كل حدب وصوب، وصلنا إلى باب المعظم حوالي الثانية بعد الظهر والمسيرة تبدو وكأنها في البداية حيث تتوافد المجموعات والجماهير تباعا من الباب الشرقي، بقينا حتى الساعة الثالثة صباحا والاحتفالات والأغاني مستمرة كمجموعات وأفراد، وقد لعبت المرأة العراقية دوراً بارزا في كل منعطفات المسيرة، والدور القيادي للحزب الشيوعي العراقي في تنظيمها وقيادتها.كما تحدث حول دور الحركة النقابية والتآمر الرجعي ضدها ومواقف عبد الكريم قاسم السلبية التي ساهمت بشكل غير مباشر في تحريك القوى المضادة لثورة 14 تموز من فلول النظام الملكي ......
#مكتب
#اعلام
#الخارج
#للشيوعي
#العراقي
#يحتفل
#بعيد
#العمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717785
الحوار المتمدن
محمد الكحط - مكتب اعلام الخارج للشيوعي العراقي يحتفل بعيد العمال
جلال الصباغ : المؤسسات الدينية وبيع الأوهام للجماهير
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي خبرا مفاده أن العتبة العباسية أنجزت بناء ٨-;-٠-;- بالمئة من منزل الشاب أحمد المهنا الذي قتل مع حوالي ثلاثين آخرين في منطقة السنك، في واحدة من المجازر الوحشية التي ارتكبتها المليشيات بالتواطئ مع قوى الأمن المسؤولة عن حماية المتظاهرين في ساحتي التحرير والخلاني. هكذا بكل بساطة تحاول العتبة العباسية واشباهها من المؤسسات الدينية ( الوقفين السني والشيعي، العتبات العلوية والعباسية والكاظمية، المؤسسات الخيرة التابعة للقوى والاحزاب الاسلامية) ان تصور نفسها المدافع عن الفقراء والمظلومين والأيتام والأرامل وغيرهم من الفئات المهمشة، عن طريق بعض الهبات والمدارس وغيرها، والتي لا تعني شيئا امام حجم الأموال المنهوبة من قبل أقطاب النظام الذي تشكل فيه المؤسسة الدينية ركنا أساسيا. ان النظام الطائفي الذي يحكم العراق اليوم، يستمد جزءا كبيرا من بقاءه من خلال المؤسسات الدينية أمثال الأوقاف والعتبات والحوزات والجوامع، وكل الحروب الطائفية التي خاضها النظام واقطابه، صارت بغطاء من هذه الجهات عن طريق خطابها المبرر والداعم والمؤسس للمليشيات والاحزاب التي مارست أبشع أنواع القتل والتهجير والافقار بحق الناس. ان الثورة على النظام لا يمكنها تحقيق أهدافها دون الثورة على هذه المؤسسات التي تبيع الوهم والخرافة للجماهير، وتمارس الزيف والكذب والدجل بشكل متواصل، فمن دونها لا يمكن لأحزاب وقوى الاسلام السياسي ان تستمر بهذه الطريقة، والمعولين على هذه الجهات الرجعية في الوقوف بصف المطالبين بالتغيير، اما منتفعين من بقاء النظام او مخدوعين وواقعين تحت تأثير الدعاية التي يمارسها رجال الدين.رغم كل ما تدعيه المؤسسات الدينية والخيرية من وقوفها بالضد من السلطة ونهبها وقمعها، إلا أن هذا الادعاء بات مكشوفا للغالبية من المجتمع، باعتبار المؤسسة الدينية والطائفية في خدمة النظام الديني والطائفي بشكل دائم، بل إن وجودها من وجوده. لا يمكن عزل الفئة السياسية عن فئة رجال الدين ومؤسساتهم، فجميع هؤلاء يعملون بتناغم ومتى ما اهتز النظام كما حصل ويحصل منذ انطلاق انتفاضة أكتوبر، متى ما كشرت المرجعيات والحوزات والأوقاف عن أنيابها وبان وجهها الحقيقي. وما كل الجيوش الإلكترونية والمواقع والكتاب والفضائيات والصحف التي تدافع عن المؤسسات الدينية سوى أبواق تحاول ان تصور ان هذه الجهات بعيدة عن السياسية، وليس لها هم سوى التبرع بعلاج المرضى ورعاية الأيتام!تبني العتبة العباسية بيتا لعائلة احمد المهنا، وهي تعلم جيدا أن من قتله هو ورفاقه المنتفضين هم المليشيات الذين تأسسوا بفتوى دينية من عندهم، يبنون بيتا هنا وهناك بينما يساهمون في عيش الملايين بالعشوائيات، ومدن الصفيح. يمتلكون المستشفيات الخاصة وفي ذات الوقت يمنعون افتتاح او إنشاء اي مستشفى حكومي. يفتتحون الجامعات والمدارس الخاصة بهم، بينما ملايين الطلبة بلا تعليم حقيقي بفضل دعمهم ورعايتهم للصوص. يتصدقون بوجبة طعام هنا او هناك بينما املاكهم في لندن وطهران والإمارات تقدر بالمليارات!!ان الخلاص من النظام لا يتحقق دون الخلاص من هيمنة المؤسسات الدينية على ثروات الجماهير، وهذا الأمر غير قابل للتحقق دون رفع القدسية عن هذه الجهات والعمل على محاسبتها وازاحتها عن أي قرار يتعلق بحياة ومستقبل الجماهير. ......
#المؤسسات
#الدينية
#وبيع
#الأوهام
#للجماهير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717784
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي خبرا مفاده أن العتبة العباسية أنجزت بناء ٨-;-٠-;- بالمئة من منزل الشاب أحمد المهنا الذي قتل مع حوالي ثلاثين آخرين في منطقة السنك، في واحدة من المجازر الوحشية التي ارتكبتها المليشيات بالتواطئ مع قوى الأمن المسؤولة عن حماية المتظاهرين في ساحتي التحرير والخلاني. هكذا بكل بساطة تحاول العتبة العباسية واشباهها من المؤسسات الدينية ( الوقفين السني والشيعي، العتبات العلوية والعباسية والكاظمية، المؤسسات الخيرة التابعة للقوى والاحزاب الاسلامية) ان تصور نفسها المدافع عن الفقراء والمظلومين والأيتام والأرامل وغيرهم من الفئات المهمشة، عن طريق بعض الهبات والمدارس وغيرها، والتي لا تعني شيئا امام حجم الأموال المنهوبة من قبل أقطاب النظام الذي تشكل فيه المؤسسة الدينية ركنا أساسيا. ان النظام الطائفي الذي يحكم العراق اليوم، يستمد جزءا كبيرا من بقاءه من خلال المؤسسات الدينية أمثال الأوقاف والعتبات والحوزات والجوامع، وكل الحروب الطائفية التي خاضها النظام واقطابه، صارت بغطاء من هذه الجهات عن طريق خطابها المبرر والداعم والمؤسس للمليشيات والاحزاب التي مارست أبشع أنواع القتل والتهجير والافقار بحق الناس. ان الثورة على النظام لا يمكنها تحقيق أهدافها دون الثورة على هذه المؤسسات التي تبيع الوهم والخرافة للجماهير، وتمارس الزيف والكذب والدجل بشكل متواصل، فمن دونها لا يمكن لأحزاب وقوى الاسلام السياسي ان تستمر بهذه الطريقة، والمعولين على هذه الجهات الرجعية في الوقوف بصف المطالبين بالتغيير، اما منتفعين من بقاء النظام او مخدوعين وواقعين تحت تأثير الدعاية التي يمارسها رجال الدين.رغم كل ما تدعيه المؤسسات الدينية والخيرية من وقوفها بالضد من السلطة ونهبها وقمعها، إلا أن هذا الادعاء بات مكشوفا للغالبية من المجتمع، باعتبار المؤسسة الدينية والطائفية في خدمة النظام الديني والطائفي بشكل دائم، بل إن وجودها من وجوده. لا يمكن عزل الفئة السياسية عن فئة رجال الدين ومؤسساتهم، فجميع هؤلاء يعملون بتناغم ومتى ما اهتز النظام كما حصل ويحصل منذ انطلاق انتفاضة أكتوبر، متى ما كشرت المرجعيات والحوزات والأوقاف عن أنيابها وبان وجهها الحقيقي. وما كل الجيوش الإلكترونية والمواقع والكتاب والفضائيات والصحف التي تدافع عن المؤسسات الدينية سوى أبواق تحاول ان تصور ان هذه الجهات بعيدة عن السياسية، وليس لها هم سوى التبرع بعلاج المرضى ورعاية الأيتام!تبني العتبة العباسية بيتا لعائلة احمد المهنا، وهي تعلم جيدا أن من قتله هو ورفاقه المنتفضين هم المليشيات الذين تأسسوا بفتوى دينية من عندهم، يبنون بيتا هنا وهناك بينما يساهمون في عيش الملايين بالعشوائيات، ومدن الصفيح. يمتلكون المستشفيات الخاصة وفي ذات الوقت يمنعون افتتاح او إنشاء اي مستشفى حكومي. يفتتحون الجامعات والمدارس الخاصة بهم، بينما ملايين الطلبة بلا تعليم حقيقي بفضل دعمهم ورعايتهم للصوص. يتصدقون بوجبة طعام هنا او هناك بينما املاكهم في لندن وطهران والإمارات تقدر بالمليارات!!ان الخلاص من النظام لا يتحقق دون الخلاص من هيمنة المؤسسات الدينية على ثروات الجماهير، وهذا الأمر غير قابل للتحقق دون رفع القدسية عن هذه الجهات والعمل على محاسبتها وازاحتها عن أي قرار يتعلق بحياة ومستقبل الجماهير. ......
#المؤسسات
#الدينية
#وبيع
#الأوهام
#للجماهير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717784
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - المؤسسات الدينية وبيع الأوهام للجماهير
سري القدوة : التضامن العربي والدولي ودعم صمود الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة دعم وتعزيز صمود الشعب الفلسطيني والتضامن والوقوف الي جانب اهلنا في القدس وتعزيز صموده العظيم في وجه الاحتلال يعد في غاية الاهمية في ظل تواصل الاعتداءات اليومية التي تمارسها سلطات الاحتلال بحق المقدسيين والتي تشكل إرهاب دولة منظم يهدف إلى الاستيلاء الكامل على مدينة القدس ومقدساتها الإسلامية والمسيحية.هنا لا بد من تسجيل الفخر والاعتزاز بهذا الصمود المشرف والتضحيات التي يقدمها أبناء القدس دفاعا عن شرف أمتهم العربية والإسلامية وتصديهم لهذا العدوان الاسرائيلي الغاصب والذي يتطلب التضامن العربي والمساندة الدولية لوضع حد للاحتلال الذي لا يلتزم بالمواثيق والمعاهدات الدولية ويجب التدخل لإجباره على احترام الاتفاقيات الموقعة معه وبذل كل الجهود من أجل دعم صمود الشعب الفلسطيني.التحديات باتت تفرض نفسها وعلى القوى العربية الحية العمل على بناء تيار وطني واسع وشامل لمواجهة المشاريع الاستعمارية الاستيطانية دفاعا عن فلسطين وإيجاد حالة متقدمة من التنسيق العربي والفلسطيني رسميا وشعبيا في مواجهة هذا التهديد باعتباره تهديداً وجودياً للجميع سيؤدي لتصفية القضية الفلسطينية وشطب حق العودة ولا نستغرب هذه التصرفات الهمجية من قبل هذه الكيان الذي لا يحترم اي من الاتفاقيات والمعاهدات والمواثيق، وقد اثبتت هذه الأحداث ان دولة الاحتلال بعدوانها المتواصل تسعى لتهويد المدينة المقدسة حيث بلغت الاعتداءات ذروتها بحرمان المقدسيين من حق السكن وقامت بمصادرة منازل ابناء المدينة الاصليين، وهنا لا بد من العمل على بناء جبهة عربية موحدة للضغط على الحكومات العربية لمساندة الشعب الفلسطيني والتنسيق مع المؤسسات الشعبية العربية لدعم صمودهم والوقوف الى جانبهم.تعزيز دور الشعوب العربية والإسلامية وكل شعوب العالم يعد في غاية الاهمية وخاصة في ظل غياب الموقف العربي الرسمي وضرورة القيام بدور شعبي من خلال المنظمات والهيئات الجماهيرية والاتحادات الشعبية والتعبير عن شجبهم ورفضهم لما يتعرض له الشعب الفلسطيني في القدس وأهمية وضرورة توحيد كافة الجهود وانخراط كافة قطاعات الشعب الفلسطيني بكل انتماءاتهم في المقاومة الشعبية بكل أشكالها وأدواتها في هذه المعركة الوجودية والملحمة البطولية التي يسطرها شعبنا ضد الاحتلال في باحات الأقصى المبارك وأزقة وشوارع مدينة القدس وباب العامود وحي سلوان ووادي الجوز وفي الضفة الغربية وقطاع غزة في مواجهة سلطة الاحتلال والإجراءات والممارسات العنصرية التعسفية التي تمارسها في ظل استمرار الصمت العربي والدولي وغياب الموقف الرسمي علي الصعيد العربي.العدوان الاسرائيلي المنظم وممارسة ارهاب المستوطنين يتواصل في ظل حماية من جيش الاحتلال بحق الشعب العربي الفلسطيني بهدف فرض المزيد من اجراءات تهويد المدينة المقدسة عبر مصادرة المنازل وطرد سكانها وأصحابها وتركهم يواجهون المصير المجهول في مخالفة فاضحة لحقوق الانسان مما يتطلب التحرك لوضع حد لهذا التطاول على الحقوق الفلسطينية.وفي ظل ذلك لا بد من المجتمع الدولي ضرورة التحرك الفوري والسريع لتدارك خطورة ما يجري والتدخل من أجل وضع حد لسلطة الاحتلال لوقف عدوانها ورفع الحصار عن المدينة المقدسة وضرورة اتخاذ مواقف حازمة والوقوف عند مسؤولياتهم تجاه ما يتعرض له الشعب الفلسطيني من اعتداءات وانتهاكات يومية من قبل الاحتلال ومستوطنيه والعمل على توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني ومقدساته لضمان حماية السكان المدنيين والحفاظ على حقوقهم وعدم مصادرة الحقوق التاريخية وضمان ممارستهم لحقوقهم في تقرير المصير وفرض السيادة الوطنية ......
#التضامن
#العربي
#والدولي
#ودعم
#صمود
#الشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717783
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة دعم وتعزيز صمود الشعب الفلسطيني والتضامن والوقوف الي جانب اهلنا في القدس وتعزيز صموده العظيم في وجه الاحتلال يعد في غاية الاهمية في ظل تواصل الاعتداءات اليومية التي تمارسها سلطات الاحتلال بحق المقدسيين والتي تشكل إرهاب دولة منظم يهدف إلى الاستيلاء الكامل على مدينة القدس ومقدساتها الإسلامية والمسيحية.هنا لا بد من تسجيل الفخر والاعتزاز بهذا الصمود المشرف والتضحيات التي يقدمها أبناء القدس دفاعا عن شرف أمتهم العربية والإسلامية وتصديهم لهذا العدوان الاسرائيلي الغاصب والذي يتطلب التضامن العربي والمساندة الدولية لوضع حد للاحتلال الذي لا يلتزم بالمواثيق والمعاهدات الدولية ويجب التدخل لإجباره على احترام الاتفاقيات الموقعة معه وبذل كل الجهود من أجل دعم صمود الشعب الفلسطيني.التحديات باتت تفرض نفسها وعلى القوى العربية الحية العمل على بناء تيار وطني واسع وشامل لمواجهة المشاريع الاستعمارية الاستيطانية دفاعا عن فلسطين وإيجاد حالة متقدمة من التنسيق العربي والفلسطيني رسميا وشعبيا في مواجهة هذا التهديد باعتباره تهديداً وجودياً للجميع سيؤدي لتصفية القضية الفلسطينية وشطب حق العودة ولا نستغرب هذه التصرفات الهمجية من قبل هذه الكيان الذي لا يحترم اي من الاتفاقيات والمعاهدات والمواثيق، وقد اثبتت هذه الأحداث ان دولة الاحتلال بعدوانها المتواصل تسعى لتهويد المدينة المقدسة حيث بلغت الاعتداءات ذروتها بحرمان المقدسيين من حق السكن وقامت بمصادرة منازل ابناء المدينة الاصليين، وهنا لا بد من العمل على بناء جبهة عربية موحدة للضغط على الحكومات العربية لمساندة الشعب الفلسطيني والتنسيق مع المؤسسات الشعبية العربية لدعم صمودهم والوقوف الى جانبهم.تعزيز دور الشعوب العربية والإسلامية وكل شعوب العالم يعد في غاية الاهمية وخاصة في ظل غياب الموقف العربي الرسمي وضرورة القيام بدور شعبي من خلال المنظمات والهيئات الجماهيرية والاتحادات الشعبية والتعبير عن شجبهم ورفضهم لما يتعرض له الشعب الفلسطيني في القدس وأهمية وضرورة توحيد كافة الجهود وانخراط كافة قطاعات الشعب الفلسطيني بكل انتماءاتهم في المقاومة الشعبية بكل أشكالها وأدواتها في هذه المعركة الوجودية والملحمة البطولية التي يسطرها شعبنا ضد الاحتلال في باحات الأقصى المبارك وأزقة وشوارع مدينة القدس وباب العامود وحي سلوان ووادي الجوز وفي الضفة الغربية وقطاع غزة في مواجهة سلطة الاحتلال والإجراءات والممارسات العنصرية التعسفية التي تمارسها في ظل استمرار الصمت العربي والدولي وغياب الموقف الرسمي علي الصعيد العربي.العدوان الاسرائيلي المنظم وممارسة ارهاب المستوطنين يتواصل في ظل حماية من جيش الاحتلال بحق الشعب العربي الفلسطيني بهدف فرض المزيد من اجراءات تهويد المدينة المقدسة عبر مصادرة المنازل وطرد سكانها وأصحابها وتركهم يواجهون المصير المجهول في مخالفة فاضحة لحقوق الانسان مما يتطلب التحرك لوضع حد لهذا التطاول على الحقوق الفلسطينية.وفي ظل ذلك لا بد من المجتمع الدولي ضرورة التحرك الفوري والسريع لتدارك خطورة ما يجري والتدخل من أجل وضع حد لسلطة الاحتلال لوقف عدوانها ورفع الحصار عن المدينة المقدسة وضرورة اتخاذ مواقف حازمة والوقوف عند مسؤولياتهم تجاه ما يتعرض له الشعب الفلسطيني من اعتداءات وانتهاكات يومية من قبل الاحتلال ومستوطنيه والعمل على توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني ومقدساته لضمان حماية السكان المدنيين والحفاظ على حقوقهم وعدم مصادرة الحقوق التاريخية وضمان ممارستهم لحقوقهم في تقرير المصير وفرض السيادة الوطنية ......
#التضامن
#العربي
#والدولي
#ودعم
#صمود
#الشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717783
الحوار المتمدن
سري القدوة - التضامن العربي والدولي ودعم صمود الشعب الفلسطيني
عبد العزيز فرج عزو : بطولة النخبة لالتقاط الاوتاد بالخيول للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة النخبة لالتقاط الأوتاد للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان خلال الفترة من 3 وحتى 4 فبراير 2021.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------ 1- فريق الخيالة السلطانية -- 2- فريق شرطة الخيالة السلطانية [ باء ] بشئون البلاط السلطاني.-- 3- فريق وحدة شرطة الخيالة.-- 4- فريق إسطبلات ال سعيد.-- 5- فريق ولاية المضيبي.-- 6- فريق نادي الشموخ للفروسية.-- 7- فريق خيالة مدرعات سلطان عمان.--8- فريق اللجام للفروسية بولاية السويق.وغيرهما.-- وللعلم قد اشترك في البطولة 80 فارسا وفارسه وهذه البطولة نظمها الاتحاد العماني للفروسية.--- [[[ ثانيا ]]] وقد منافسات البطولة بالاتي::------------ 1- منافسات التقاط الأوتاد لفردي الرجال.--- 2- منافسات التقاط الأوتاد لفرق الرجال.--- 3- منافسات التقاط الأوتاد لفرسان الولايات لفرق الرجال.--- 4- منافسات التقاط الأوتاد لفرسان الولايات لفردي الرجال.. --- 5- منافسات التقاط الأوتاد لفارسات الولايات لفردي السيدات.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفردي وهو الآتي::----------- 1- حصول الفارس سالك الجابري من فريق الخيالة السلطانية علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.-- 2- حصول الفارس داؤود المشرفي من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات التقاط الأوتاد لفرق الرجال وهو الآتي:::-------------- 1- حصول فريق وحدة شرطة الخيالة بشرطة عمان السلطانية علي الميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول وقد مثله الفرسان [ محمد الداؤودي ويوسف المسروري وسامي المعمري وداؤود المشرفي]. --- 2- حصول فريق الخيالة السلطانية [ باء ] بشئون البلاط السلطاني علي الميدالياتالفضية وجوائز المركز الثاني وقد مثله الفرسان [ سالم الجابري وعمر الحسن وسالم المنوري وأحمد المحروقي.--- 3- حصول فريق خيالة مدرعات سلطان عمان علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وقد مثله الفرسان [ خالد الحبسي ومحمد السيابي وعاهد البلوشيوزيد السعيدي ].--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات التقاط الأوتاد لفرسان الولايات لفرق الرجال وهو الآتي::-------------- 1- حصول فريق إسطبلات ال سعيد علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأولوقد مثله الفرسان [علي البلوشي وخلفان الرواحي وناصر الهاشمي وحميد المنوري].--- 2- حصول فريق ولاية المضيبي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني وقد مثله الفرسان [ محمد الجابري وأسامة الجابري وإسماعيل العزري وسيف الجابري].--- 3- حصول فريق نادي الشموخ للفروسية بولاية منح علي الميداليات البرونزية وجوائز المركزالثالث وقد مثله الفرسان [ بدر الخصيبي وسامي الحدادي وعبد الله العلوي ويوسف الشكيلي].--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات التقاط الأوتاد لفردي الولايات للرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول الفارس ناصر الهاشمي من فريق إسطبلات ال سعيد بولاية بركاء علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الفارس ليث المحاربي من فريق اللجام للفروسية بولاية السويق علي الميداليةالفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول الفارس علي البلوشي من فريق إسطبلات ال سعي ......
#بطولة
#النخبة
#لالتقاط
#الاوتاد
#بالخيول
#للرجال
#والسيدات
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#سلطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717782
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة النخبة لالتقاط الأوتاد للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان خلال الفترة من 3 وحتى 4 فبراير 2021.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------ 1- فريق الخيالة السلطانية -- 2- فريق شرطة الخيالة السلطانية [ باء ] بشئون البلاط السلطاني.-- 3- فريق وحدة شرطة الخيالة.-- 4- فريق إسطبلات ال سعيد.-- 5- فريق ولاية المضيبي.-- 6- فريق نادي الشموخ للفروسية.-- 7- فريق خيالة مدرعات سلطان عمان.--8- فريق اللجام للفروسية بولاية السويق.وغيرهما.-- وللعلم قد اشترك في البطولة 80 فارسا وفارسه وهذه البطولة نظمها الاتحاد العماني للفروسية.--- [[[ ثانيا ]]] وقد منافسات البطولة بالاتي::------------ 1- منافسات التقاط الأوتاد لفردي الرجال.--- 2- منافسات التقاط الأوتاد لفرق الرجال.--- 3- منافسات التقاط الأوتاد لفرسان الولايات لفرق الرجال.--- 4- منافسات التقاط الأوتاد لفرسان الولايات لفردي الرجال.. --- 5- منافسات التقاط الأوتاد لفارسات الولايات لفردي السيدات.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفردي وهو الآتي::----------- 1- حصول الفارس سالك الجابري من فريق الخيالة السلطانية علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.-- 2- حصول الفارس داؤود المشرفي من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات التقاط الأوتاد لفرق الرجال وهو الآتي:::-------------- 1- حصول فريق وحدة شرطة الخيالة بشرطة عمان السلطانية علي الميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول وقد مثله الفرسان [ محمد الداؤودي ويوسف المسروري وسامي المعمري وداؤود المشرفي]. --- 2- حصول فريق الخيالة السلطانية [ باء ] بشئون البلاط السلطاني علي الميدالياتالفضية وجوائز المركز الثاني وقد مثله الفرسان [ سالم الجابري وعمر الحسن وسالم المنوري وأحمد المحروقي.--- 3- حصول فريق خيالة مدرعات سلطان عمان علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وقد مثله الفرسان [ خالد الحبسي ومحمد السيابي وعاهد البلوشيوزيد السعيدي ].--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات التقاط الأوتاد لفرسان الولايات لفرق الرجال وهو الآتي::-------------- 1- حصول فريق إسطبلات ال سعيد علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأولوقد مثله الفرسان [علي البلوشي وخلفان الرواحي وناصر الهاشمي وحميد المنوري].--- 2- حصول فريق ولاية المضيبي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني وقد مثله الفرسان [ محمد الجابري وأسامة الجابري وإسماعيل العزري وسيف الجابري].--- 3- حصول فريق نادي الشموخ للفروسية بولاية منح علي الميداليات البرونزية وجوائز المركزالثالث وقد مثله الفرسان [ بدر الخصيبي وسامي الحدادي وعبد الله العلوي ويوسف الشكيلي].--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات التقاط الأوتاد لفردي الولايات للرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول الفارس ناصر الهاشمي من فريق إسطبلات ال سعيد بولاية بركاء علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الفارس ليث المحاربي من فريق اللجام للفروسية بولاية السويق علي الميداليةالفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول الفارس علي البلوشي من فريق إسطبلات ال سعي ......
#بطولة
#النخبة
#لالتقاط
#الاوتاد
#بالخيول
#للرجال
#والسيدات
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#سلطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717782
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة النخبة لالتقاط الاوتاد بالخيول للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان2021
مرتضى العبيدي : نضالات الشباب الشعبي في منطقة الساحل والصحراء ضد التدخلات العسكرية للقوى الإمبريالية: رفض للهيمنة الاستعمارية الجديدة ترجمة .
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي ترجمة مرتضى العبيديففي الآونة الأخيرة، نمت الحركات النضالية بشكل كبير على الرغم من سياق الأزمة الصحية لـ كوفيد19 التي استغلتها القوى الاستعمارية الجديدة لخنق النضالات الشعبية. إذ تشهد مختلف البلدان مظاهرات في الشارع للتنديد بالتدخل العسكري للقوى الإمبريالية تحت غطاء محاربة الهجمات الإرهابية للجماعات الجهادية. فالشعوب في مالي والنيجر وبوركينا فاسو، إلخ، بناءً على تجاربهم، يعيشون بمرارة عودة الهجمات وعواقبها المأساوية على السكان الذين أجبروا على مغادرة قراهم إلى مخيمات اللاجئين حيث يواجهون المجاعة والمشاكل الصحية وانعدام الأمن.فالناس يدركون جيدًا أنه رغم وجود هذه القوات الأجنبية، المقدّرة اليوم بنحو 5100 جندي على الرغم من ترسانتها العسكرية، منذ عملية سرفال (Serval) وبرخان (Barkhane) وتأسيس مجموعة الدول الخمس (G5) تحت إمرة الإمبريالية الفرنسية، تستمر الهجمات الإرهابية بما فيها من عمليات القتل الوحشية ضد السكان المدنيين، والقوات المرسلة كوقود للمدافع يبقى كبار ضباط "قوات الدفاع والأمن" مختبئين في العواصم حيث يمارسون الأعمال التجارية من خلال جميع أنواع الاتجار والجرائم الاقتصادية.وفي هذه التعبئة للمطالبة برحيل القوات العسكرية الأجنبية من الساحل وأفريقيا، ينشط الشباب بشكل خاص ويواجهون قوى قمع الدول في هذه المستعمرات الجديدة. بعض الأمثلة التوضيحية: في مالي، تم تنظيم عدة مظاهرات للمطالبة برحيل القوات العسكرية الفرنسية، مثل تلك التي حدثت في 23 سبتمبر 2020 في شوارع العاصمة باماكو. كان الشباب يلوحون بلافتات تحمل شعارات معادية للإمبريالية الفرنسية. وفي المناطق الشمالية والوسطى التي تواجه هجمات إرهابية، نظم السكان، ولا سيما النساء والشباب، مظاهرة أمام مقر بعثة الأمم المتحدة المتعددة الجنسيات لتحقيق الاستقرار في مالي(MINUSMA)، في سيفاري (Sévaré) بالقرب من موبتي (Mopti). هاجموا مستودعات المخيم واستولوا على بعض الطعام والمعدات.وفي النيجر، يتم تنظيم اجتماعات ومسيرات، على الرغم من الحظر الحكومي، من قبل العديد من المنظمات الديمقراطية: "فضاء المواطن البديل"، "اقلب الصفحة في النيجر"، و"الأفريقانية عاجلا". تجري هذه الاحتجاجات في العاصمة نيامي وفي مدن أخرى من البلاد. ويشارك فيها الشباب، ولا سيما التلاميذ والطلاب، بنشاط ويرفعون لافتات كتب عليها شعارات ضد الوجود العسكري للقوى الإمبريالية على التراب الوطني: "لا لوجود قواعد عسكرية أجنبية على أراضينا ..."وفي بوركينا فاسو، أصبحت تظاهرة "الأيام المناهضة للإمبريالية" على مر السنين إطارًا للتجمع الدولي للشباب من مختلف البلدان الأفريقية وكذلك البلدان الأوروبية، وخاصة فرنسا، ضد الهيمنة الإمبريالية. وقد وضعت "الحركة الديمقراطية الثورية" و"منظمة الشباب الديمقراطي الثوري" النضال ضد التدخلات العسكرية تحت غطاء مكافحة الإرهاب على جدول أعمال الاجتماعات الأخيرة. لقد أعربوا بوضوح وبقوة عن الحاجة إلى ربط مكافحة الإرهاب بالحرب ضد الإمبريالية. وأصبح شعار "القوات الأجنبية المسلحة خارج بوركينا فاسو وخارج إفريقيا" يتردد علنا بشكل متزايد في المظاهرات. ويرتبط وجود الجماعات الجهادية المسلحة ارتباطًا عضويا بمناورات وأفعال القوى الإمبريالية التي تستخدمها في تلك إستراتيجيتها لاحتلال الأراضي. ويتزايد إدراك شعوب منطقة الساحل والصحراء في غرب أفريقيا لتواطؤهم من خلال أعمالهم الملموسة على الأرض. وكما عبر الحزب الشيوعي الثوري الفولتايي بوضوح: "إن الحركات الإرهابية الجهادية هي نتاج السياسات الدولية والإقليمية للإمبريالية الدول ......
#نضالات
#الشباب
#الشعبي
#منطقة
#الساحل
#والصحراء
#التدخلات
#العسكرية
#للقوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717781
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي ترجمة مرتضى العبيديففي الآونة الأخيرة، نمت الحركات النضالية بشكل كبير على الرغم من سياق الأزمة الصحية لـ كوفيد19 التي استغلتها القوى الاستعمارية الجديدة لخنق النضالات الشعبية. إذ تشهد مختلف البلدان مظاهرات في الشارع للتنديد بالتدخل العسكري للقوى الإمبريالية تحت غطاء محاربة الهجمات الإرهابية للجماعات الجهادية. فالشعوب في مالي والنيجر وبوركينا فاسو، إلخ، بناءً على تجاربهم، يعيشون بمرارة عودة الهجمات وعواقبها المأساوية على السكان الذين أجبروا على مغادرة قراهم إلى مخيمات اللاجئين حيث يواجهون المجاعة والمشاكل الصحية وانعدام الأمن.فالناس يدركون جيدًا أنه رغم وجود هذه القوات الأجنبية، المقدّرة اليوم بنحو 5100 جندي على الرغم من ترسانتها العسكرية، منذ عملية سرفال (Serval) وبرخان (Barkhane) وتأسيس مجموعة الدول الخمس (G5) تحت إمرة الإمبريالية الفرنسية، تستمر الهجمات الإرهابية بما فيها من عمليات القتل الوحشية ضد السكان المدنيين، والقوات المرسلة كوقود للمدافع يبقى كبار ضباط "قوات الدفاع والأمن" مختبئين في العواصم حيث يمارسون الأعمال التجارية من خلال جميع أنواع الاتجار والجرائم الاقتصادية.وفي هذه التعبئة للمطالبة برحيل القوات العسكرية الأجنبية من الساحل وأفريقيا، ينشط الشباب بشكل خاص ويواجهون قوى قمع الدول في هذه المستعمرات الجديدة. بعض الأمثلة التوضيحية: في مالي، تم تنظيم عدة مظاهرات للمطالبة برحيل القوات العسكرية الفرنسية، مثل تلك التي حدثت في 23 سبتمبر 2020 في شوارع العاصمة باماكو. كان الشباب يلوحون بلافتات تحمل شعارات معادية للإمبريالية الفرنسية. وفي المناطق الشمالية والوسطى التي تواجه هجمات إرهابية، نظم السكان، ولا سيما النساء والشباب، مظاهرة أمام مقر بعثة الأمم المتحدة المتعددة الجنسيات لتحقيق الاستقرار في مالي(MINUSMA)، في سيفاري (Sévaré) بالقرب من موبتي (Mopti). هاجموا مستودعات المخيم واستولوا على بعض الطعام والمعدات.وفي النيجر، يتم تنظيم اجتماعات ومسيرات، على الرغم من الحظر الحكومي، من قبل العديد من المنظمات الديمقراطية: "فضاء المواطن البديل"، "اقلب الصفحة في النيجر"، و"الأفريقانية عاجلا". تجري هذه الاحتجاجات في العاصمة نيامي وفي مدن أخرى من البلاد. ويشارك فيها الشباب، ولا سيما التلاميذ والطلاب، بنشاط ويرفعون لافتات كتب عليها شعارات ضد الوجود العسكري للقوى الإمبريالية على التراب الوطني: "لا لوجود قواعد عسكرية أجنبية على أراضينا ..."وفي بوركينا فاسو، أصبحت تظاهرة "الأيام المناهضة للإمبريالية" على مر السنين إطارًا للتجمع الدولي للشباب من مختلف البلدان الأفريقية وكذلك البلدان الأوروبية، وخاصة فرنسا، ضد الهيمنة الإمبريالية. وقد وضعت "الحركة الديمقراطية الثورية" و"منظمة الشباب الديمقراطي الثوري" النضال ضد التدخلات العسكرية تحت غطاء مكافحة الإرهاب على جدول أعمال الاجتماعات الأخيرة. لقد أعربوا بوضوح وبقوة عن الحاجة إلى ربط مكافحة الإرهاب بالحرب ضد الإمبريالية. وأصبح شعار "القوات الأجنبية المسلحة خارج بوركينا فاسو وخارج إفريقيا" يتردد علنا بشكل متزايد في المظاهرات. ويرتبط وجود الجماعات الجهادية المسلحة ارتباطًا عضويا بمناورات وأفعال القوى الإمبريالية التي تستخدمها في تلك إستراتيجيتها لاحتلال الأراضي. ويتزايد إدراك شعوب منطقة الساحل والصحراء في غرب أفريقيا لتواطؤهم من خلال أعمالهم الملموسة على الأرض. وكما عبر الحزب الشيوعي الثوري الفولتايي بوضوح: "إن الحركات الإرهابية الجهادية هي نتاج السياسات الدولية والإقليمية للإمبريالية الدول ......
#نضالات
#الشباب
#الشعبي
#منطقة
#الساحل
#والصحراء
#التدخلات
#العسكرية
#للقوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717781
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - نضالات الشباب الشعبي في منطقة الساحل والصحراء ضد التدخلات العسكرية للقوى الإمبريالية: رفض للهيمنة الاستعمارية الجديدة…
محمد المحسن : حوار مع الشاعرة والمربية التونسية هادية آمنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "في-قصائدي-تمرُّد على ما أراه قيدا يحدُّ من حريتي في التعبير..والشعر في مجمله يجمعنا..وإن فرقتنا الحدود،لذا تراني أتسلق أهداب الليل الحالك،يرهقني صخب الشوارع ، وابحث عن باب نهار مشرق لأفتحه.." (هادية آمنة )انبهرت باللغة،ففتحت لها العربية المجال واسعا لتبحر ببراعة في عالمين متوازيين متكاملين رغم اختلافهما الأسلوبي؛ لغةً: ‘‘التربية والتعليم’’،و‘‘الكتابة الإبداعية’’. وكان حصيلة هذا الشغف أن كتبت نصوصا بجمالية فنية وأسلوبية ذات بصمة مميزة، كنتاج لخبرة وتعمق واهتمام بالجوانب الفنية للغة ولحالات التمظهر فيها وإلماما بالقوالب والأنواع.فــالشاعرة التونسية هادية آمنة،تتعامل مع الأدب والثقافة كشغف وحاجة روحية، فنجدها تكتب في نصوصها النثرية عن عوالم الخصب،الأنوثة،الكينونة،الوجود،الاكتمال،الفراغات النفسية والمادية. وهي تسعى للبحث في هذه القضايا.أيضا هي تعمل في قطاع التربية،مدرسة اللغة العربية لغير الناطقين بها بالمدرسة الفرنسية بتونس ،وبين المجال الأدبي والتعليمي تعمل ‘‘هادية’ على دمج هذين التخصصين في مجال عملها في قالب واحد مكمل لبعضه..الشاعرة هادية آمنة.. شاعرة ذات لونِ مميز، جمعت بين حروف كلماتها قطوفاً من الرومانسية و الرقة و الحلم و الدفء..،استطاعت عبر قصائدها الموغلة في الجرأة والرومانسية التعبير عن المرأة و مشاعرها و أحلامها و أفكارها بمقدرة فريدة..حين سألتها عن بدايتها مع الشعر وما هي أهم المؤثرات التي أثرت في تكوين اتجاهاتها الأدبية.. ؟ أجابتني بهدوئها المعتاد:"كيف كانت بدايتي مع الشعر؟ الوردة لا تعرف كيف بدأت علاقتها مع العطر،و الشمس لا تعرف كيف بدأت علاقتها مع الضوء،والجسد لا يعرف كيف بدأت علاقته مع الروح ، وأنا لا أعرف كيف بدأت علاقتي مع الشعر ولا أستطيع تفسير نوعها أو تحديد ماهيتها أو إعطاء فلسفة ما لها لأن الشعر ينبع من الروح ليصوغ العالم موضوعيا..ولعل ّأجمل القصائد هي تلك التي سبر فيها الشاعر أغوار روحه فجاءت صورة لما يعتمل في أعماقه من مشاهد التمزق والتشظي..لاشك أننا متأثرون بالعديد من الكتاب الحداثيين بشكل واعٍ أو غير واعٍ،أستطيع القول أني في المرحلة الجامعية كنت أقرأ للكاتب السوري الراحل “أدونيس″-;-،ثم قرأت بعضا من الأدب الروسي واللاتيني،كنت أقرأ في النقد أكثر من الأدب، وغالباً في القواعد التي تقوم عليها الفنون،أما الآن ومنذ مدة ليست بقليلة لم أعد أقرأ قراءة منظمة واعية،صرت أغوص في الداخل وأستمتع،ومراتٍ كثيرة أتوجع..والوجع صورة -كما أسلفت-لتشظيات الروح..ووتأوهات الجسد.."هل راودتك فكرة الكتابة في غير مجال الشعر..؟-مرات عديدة كتبت القصة القصيرة، أعتقد أني أميل إلى التكثيف اللغوي أكثر من السرد، الروايات والقصص والأشكال الأدبية الأخرى تسرد حكايا الناس واقعية كانت أم خيالية،لها أسسها الأسلوبية والفنية، الشعر أو النثر يحكي العوالم الخارجية مدعوماً بالأُس الداخلي طبعا بِقدَرِ مرورك إليه.أما الآن فأنا بصدد كتابة رواية لم تكتمل بعد واستنزفتني في نخاع العظم معنونة بسمراء الجنوب.."*أي الجوانب تميلين إليها أكثر: العمل التربوي التعليمي أم الأدبي الثقافي؟-العمل التربوي اختصاصي النبيل،الأدبي الثقافي شغفي وحاجتي الروحية،كلاهما يعبران عني، ويكملاني وسأستمر بهما..أمارس في عملي التربوي اللغة العربية كنظام تواصل وأصوات وقواعد ومادة امتحانية،في العمل الأدبي أمارس اللغة ـاللغة بشكل عام ـالوعي الجمعي،ما يدور في رأسك كي تنتج اللغة أو تنطقها، العمليات التي تسبق اللغة،اختلاف اللغات،عملت دمج هذين الأمرين في مجال ......
#حوار
#الشاعرة
#والمربية
#التونسية
#هادية
#آمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717791
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "في-قصائدي-تمرُّد على ما أراه قيدا يحدُّ من حريتي في التعبير..والشعر في مجمله يجمعنا..وإن فرقتنا الحدود،لذا تراني أتسلق أهداب الليل الحالك،يرهقني صخب الشوارع ، وابحث عن باب نهار مشرق لأفتحه.." (هادية آمنة )انبهرت باللغة،ففتحت لها العربية المجال واسعا لتبحر ببراعة في عالمين متوازيين متكاملين رغم اختلافهما الأسلوبي؛ لغةً: ‘‘التربية والتعليم’’،و‘‘الكتابة الإبداعية’’. وكان حصيلة هذا الشغف أن كتبت نصوصا بجمالية فنية وأسلوبية ذات بصمة مميزة، كنتاج لخبرة وتعمق واهتمام بالجوانب الفنية للغة ولحالات التمظهر فيها وإلماما بالقوالب والأنواع.فــالشاعرة التونسية هادية آمنة،تتعامل مع الأدب والثقافة كشغف وحاجة روحية، فنجدها تكتب في نصوصها النثرية عن عوالم الخصب،الأنوثة،الكينونة،الوجود،الاكتمال،الفراغات النفسية والمادية. وهي تسعى للبحث في هذه القضايا.أيضا هي تعمل في قطاع التربية،مدرسة اللغة العربية لغير الناطقين بها بالمدرسة الفرنسية بتونس ،وبين المجال الأدبي والتعليمي تعمل ‘‘هادية’ على دمج هذين التخصصين في مجال عملها في قالب واحد مكمل لبعضه..الشاعرة هادية آمنة.. شاعرة ذات لونِ مميز، جمعت بين حروف كلماتها قطوفاً من الرومانسية و الرقة و الحلم و الدفء..،استطاعت عبر قصائدها الموغلة في الجرأة والرومانسية التعبير عن المرأة و مشاعرها و أحلامها و أفكارها بمقدرة فريدة..حين سألتها عن بدايتها مع الشعر وما هي أهم المؤثرات التي أثرت في تكوين اتجاهاتها الأدبية.. ؟ أجابتني بهدوئها المعتاد:"كيف كانت بدايتي مع الشعر؟ الوردة لا تعرف كيف بدأت علاقتها مع العطر،و الشمس لا تعرف كيف بدأت علاقتها مع الضوء،والجسد لا يعرف كيف بدأت علاقته مع الروح ، وأنا لا أعرف كيف بدأت علاقتي مع الشعر ولا أستطيع تفسير نوعها أو تحديد ماهيتها أو إعطاء فلسفة ما لها لأن الشعر ينبع من الروح ليصوغ العالم موضوعيا..ولعل ّأجمل القصائد هي تلك التي سبر فيها الشاعر أغوار روحه فجاءت صورة لما يعتمل في أعماقه من مشاهد التمزق والتشظي..لاشك أننا متأثرون بالعديد من الكتاب الحداثيين بشكل واعٍ أو غير واعٍ،أستطيع القول أني في المرحلة الجامعية كنت أقرأ للكاتب السوري الراحل “أدونيس″-;-،ثم قرأت بعضا من الأدب الروسي واللاتيني،كنت أقرأ في النقد أكثر من الأدب، وغالباً في القواعد التي تقوم عليها الفنون،أما الآن ومنذ مدة ليست بقليلة لم أعد أقرأ قراءة منظمة واعية،صرت أغوص في الداخل وأستمتع،ومراتٍ كثيرة أتوجع..والوجع صورة -كما أسلفت-لتشظيات الروح..ووتأوهات الجسد.."هل راودتك فكرة الكتابة في غير مجال الشعر..؟-مرات عديدة كتبت القصة القصيرة، أعتقد أني أميل إلى التكثيف اللغوي أكثر من السرد، الروايات والقصص والأشكال الأدبية الأخرى تسرد حكايا الناس واقعية كانت أم خيالية،لها أسسها الأسلوبية والفنية، الشعر أو النثر يحكي العوالم الخارجية مدعوماً بالأُس الداخلي طبعا بِقدَرِ مرورك إليه.أما الآن فأنا بصدد كتابة رواية لم تكتمل بعد واستنزفتني في نخاع العظم معنونة بسمراء الجنوب.."*أي الجوانب تميلين إليها أكثر: العمل التربوي التعليمي أم الأدبي الثقافي؟-العمل التربوي اختصاصي النبيل،الأدبي الثقافي شغفي وحاجتي الروحية،كلاهما يعبران عني، ويكملاني وسأستمر بهما..أمارس في عملي التربوي اللغة العربية كنظام تواصل وأصوات وقواعد ومادة امتحانية،في العمل الأدبي أمارس اللغة ـاللغة بشكل عام ـالوعي الجمعي،ما يدور في رأسك كي تنتج اللغة أو تنطقها، العمليات التي تسبق اللغة،اختلاف اللغات،عملت دمج هذين الأمرين في مجال ......
#حوار
#الشاعرة
#والمربية
#التونسية
#هادية
#آمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717791
الحوار المتمدن
محمد المحسن - حوار مع الشاعرة والمربية التونسية هادية آمنة
عبد العاطي جميل : بوح حزن مباح
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...إليها غجرية .. مقبلة ومدبرة إليه .......................................عاجلا أو آجلايركب دراجتها غير العاديةفي عز الحزنعلى أيام خلتما تشابهتفي مقهى مشبوببالسهر الأشهى .....عندهانسي يد قلبهوهو يقلب ملامحهاعن ظهر قلبوهي تراقب خطوه يتثاءب لحظة الفراق .....على يدهوضعت موعداأخضريتجدد في العشقوقد نسي في جيبههديتها :كتاب شعر منثوريتردديتمدديتبددالحزن فيه وقارورة عطر مخموريتخثريحرض حواسه على خلوةللصلاة عليهوعليها .....هو لم يركب دراجتهافي حلم قديممعلق على جبين ماضيهالكن ،في عينيها الأجوبة تراكمتولم تقو على سؤاله :لماذا يحبها ؟؟ .....على شاطئ صمتهاجلستلا سفينة .. لا موعديقربهاموج النسيان ضيفها المهاجروكأن رغبتها تقودهاإليهوهو موطن ألمها اللذيذالذي يتمرغ في نهر إباحته كل هذا الانتظار ..................ماي 2021 ............. ......
#مباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717802
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...إليها غجرية .. مقبلة ومدبرة إليه .......................................عاجلا أو آجلايركب دراجتها غير العاديةفي عز الحزنعلى أيام خلتما تشابهتفي مقهى مشبوببالسهر الأشهى .....عندهانسي يد قلبهوهو يقلب ملامحهاعن ظهر قلبوهي تراقب خطوه يتثاءب لحظة الفراق .....على يدهوضعت موعداأخضريتجدد في العشقوقد نسي في جيبههديتها :كتاب شعر منثوريتردديتمدديتبددالحزن فيه وقارورة عطر مخموريتخثريحرض حواسه على خلوةللصلاة عليهوعليها .....هو لم يركب دراجتهافي حلم قديممعلق على جبين ماضيهالكن ،في عينيها الأجوبة تراكمتولم تقو على سؤاله :لماذا يحبها ؟؟ .....على شاطئ صمتهاجلستلا سفينة .. لا موعديقربهاموج النسيان ضيفها المهاجروكأن رغبتها تقودهاإليهوهو موطن ألمها اللذيذالذي يتمرغ في نهر إباحته كل هذا الانتظار ..................ماي 2021 ............. ......
#مباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717802
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - بوح حزن مباح
فاطمة شاوتي : الْمَتَاهَةُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فراغٌ يملؤُهُ الفراغُ ... والطبيعةُ لَا تخشَى الفراغاتِ ... وطنٌ خالٍ منْ همومِنَا لِأنَّهُ الهمُّ الأولُ والأخيرُ ... في درسِ الوطنيةِ /واللَّاوطنيةِ / الهمومُ خاليةٌ منَْ الناسِ ... فالناسُ إمَّا عبيدٌ / إمَّا سادةٌ / لَا وسطَ بينَ همٍّ وهمٍّ وهُمْ يأكلونَ الكراسِي منَْ الهمِّ ... ثمَّ يبصقُونَ على نافذةٍ كسرَهَا الإنتظارُ ... هذهِ الليلةُ أضربَ المطرُ عنِْ البكاءِ ...! وأنَا جيوبٌ مُحَمَّلَةٌ بالمطرِ السماءُ صخرةٌ لَا تمطرُ ... رغمَ أنَّ الأفواهَ أمطرتْهَا بالدعاءِ ... يبتلِعُكِ الحزنُ كبالوعةٍ وسطَ الأوهامِ ... الأشياءُ حولكِ تضحكُ لَا تعرفينَ : هلْ تضحكُ نشوةً أمْ شماتةً ...؟! ليسَ للحزنِ قاعٌ ... الحزنُ بئرٌ إذَا عطشَ فاضَتْ عيونُهُمْ الفقراءُ ... الحزنُ صخرةٌ على ظهرِ " سِيزِيفْ "... لَمْ تصعدْ / لَمْ تهبطْ / كانَ ظهرُهَا أوْ ظهرُهُ مُنحنِياً يلتقطُ حَجَراً ... يسدِّدُ ضربةَ جزاءٍ إلى ثقبٍ في الفراغِْ ... الحزنُ ثقبٌ في الفراغِ ... سرقَ نظرةً منْ : غَمَّازَةِ "كِلْيُوبَاتْرَا " / أوْ ضحكةِ "الْجْيُوكَانْدَا " / تعلَّمتْ ... كيفَ تقفزُ منْ لوحتَيْهِمَا أحزانُ رسامٍ ... تركَ الفرشاةَ على وجهِ امرأةٍ علَّمَهَا الحبُّ ... كيفَ تُدَحْرِجُ أحزانَهُ مِنْ خُرْمِ إِبْرَةٍ... وتخيطُ جلدَهَا بالفراغِ فتخرجُ منَْ المتاهةِ ... ......
#الْمَتَاهَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717801
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فراغٌ يملؤُهُ الفراغُ ... والطبيعةُ لَا تخشَى الفراغاتِ ... وطنٌ خالٍ منْ همومِنَا لِأنَّهُ الهمُّ الأولُ والأخيرُ ... في درسِ الوطنيةِ /واللَّاوطنيةِ / الهمومُ خاليةٌ منَْ الناسِ ... فالناسُ إمَّا عبيدٌ / إمَّا سادةٌ / لَا وسطَ بينَ همٍّ وهمٍّ وهُمْ يأكلونَ الكراسِي منَْ الهمِّ ... ثمَّ يبصقُونَ على نافذةٍ كسرَهَا الإنتظارُ ... هذهِ الليلةُ أضربَ المطرُ عنِْ البكاءِ ...! وأنَا جيوبٌ مُحَمَّلَةٌ بالمطرِ السماءُ صخرةٌ لَا تمطرُ ... رغمَ أنَّ الأفواهَ أمطرتْهَا بالدعاءِ ... يبتلِعُكِ الحزنُ كبالوعةٍ وسطَ الأوهامِ ... الأشياءُ حولكِ تضحكُ لَا تعرفينَ : هلْ تضحكُ نشوةً أمْ شماتةً ...؟! ليسَ للحزنِ قاعٌ ... الحزنُ بئرٌ إذَا عطشَ فاضَتْ عيونُهُمْ الفقراءُ ... الحزنُ صخرةٌ على ظهرِ " سِيزِيفْ "... لَمْ تصعدْ / لَمْ تهبطْ / كانَ ظهرُهَا أوْ ظهرُهُ مُنحنِياً يلتقطُ حَجَراً ... يسدِّدُ ضربةَ جزاءٍ إلى ثقبٍ في الفراغِْ ... الحزنُ ثقبٌ في الفراغِ ... سرقَ نظرةً منْ : غَمَّازَةِ "كِلْيُوبَاتْرَا " / أوْ ضحكةِ "الْجْيُوكَانْدَا " / تعلَّمتْ ... كيفَ تقفزُ منْ لوحتَيْهِمَا أحزانُ رسامٍ ... تركَ الفرشاةَ على وجهِ امرأةٍ علَّمَهَا الحبُّ ... كيفَ تُدَحْرِجُ أحزانَهُ مِنْ خُرْمِ إِبْرَةٍ... وتخيطُ جلدَهَا بالفراغِ فتخرجُ منَْ المتاهةِ ... ......
#الْمَتَاهَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717801
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - الْمَتَاهَةُ ...
طارق زياد المزين : راب عن القدس
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين بقلمي النيرد يا قدس يا مناره السماءيا عروس الملائكه يا ام الانبياء لا تبكي يا صغرتي لا تبكي فلك الوجود لك البقاء يا قدس يا اميره الكنائس يا دره مصونه يا اغلا النفائس لن تكوني بالذل لن تكوني بالدسائس هيا فالتقومي غني بالنصر رددي لا لا تهوني يا رغيده الروح يا بصيره العيوني هياا فالتغني هيا هيا فالترددي يا زهره المدائن سوف سوف تبقي يا قدس يا ام اليسوع لا تبكي وامسحي الدموع لا لا تقبلي بالخضوع يا مليكه السماءيا مناره الخشوع يا قمر الليالي يا شمس يا سطوع ......
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717800
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين بقلمي النيرد يا قدس يا مناره السماءيا عروس الملائكه يا ام الانبياء لا تبكي يا صغرتي لا تبكي فلك الوجود لك البقاء يا قدس يا اميره الكنائس يا دره مصونه يا اغلا النفائس لن تكوني بالذل لن تكوني بالدسائس هيا فالتقومي غني بالنصر رددي لا لا تهوني يا رغيده الروح يا بصيره العيوني هياا فالتغني هيا هيا فالترددي يا زهره المدائن سوف سوف تبقي يا قدس يا ام اليسوع لا تبكي وامسحي الدموع لا لا تقبلي بالخضوع يا مليكه السماءيا مناره الخشوع يا قمر الليالي يا شمس يا سطوع ......
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717800
الحوار المتمدن
طارق زياد المزين - راب عن القدس
محمود الصباغ : حياة الفلسطينيين مهمة: عرقنة الاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ بناءً على خلفية التطورات الأخيرة في الحكم العنصري الإسرائيلي على الفلسطينيين، واحتجاجات "حياة السود مهمة"، وبالنظر إلى نيّة إسرائيل المعلنة لضم الأراضي الفلسطينية المحتلة، تنظّر هذه المقالة لموضوعة حرب إسرائيل الدائمة ضد الفلسطينيين، باعتبارها، أي إسرائيل:- دولة استثناء- دولة عنصرية عرقية- مستعمرة استيطانية. كما تنتقد، المقالة، تركيز الباحثين الإسرائيليين على مفهوم الإثنية كإطار تحليلي، وتفترض أن تعبير العرق هو ما ينبغي استخدامه كمفهوم رئيسي في تحليل الاستعمار الاستيطاني الصهيوني. كما تشير، أيضاُ، إلى اعتماد الحركة الصهيونية على خطابات عرقية تقارب الخطابات التي تستخدمها الأنظمة المعادية للسامية، بدلاً من أن تكون، أي الصهيونية وخطابها، حلاً لمعاداة السامية الأوروبية. ومع انتشار حركة حياة السود مهمة Black Lives Matter، تختم المقالة بإشارات تبين أن فلسطين والقضية الفلسطينية أصبحتا قضية عالمية بحق.مقدمةيعتبر كتاب "العنصرية في إسرائيل"، من تحرير يهودا شينهاف ويوسي يونا (2008) أول كتاب، بأقلام إسرائيلية، يتم تحريره باللغة العبرية ويتناول النزعة العنصرية في إسرائيل (على الرغم من نشر العديد من الدراسات الأخرى السابقة بالعبرية حول العرق والتفرقة العنصرية في إسرائيل، مثل مؤلفات لافي 2001؛ بويارين 2003؛ يتسحاقي 2003. ويبدو كتاب شينهاف ويونا جمعٌ لدراسات تجريبية تتحدث عن النزعة العنصرية، لكن المساهمين فيه، أحجموا عن المتابعة التنظيريّة لمعنى عنصرية الدولة، ولمعنى إسرائيل كدولة استعمارية استيطانية عنصرية، ولمعنى العرق، بدلاً من العنصرية. وعلاوة على ذلك، ذكر المحرران أن تعريفهما لـ "أنظمة التبرير" العنصرية لا يشمل تصور غولدبيرغ (2002) للدول القومية كدول عنصرية، كما لا يشمل على تأكيداتي، أنا شخصياً، بأن إسرائيل دولة عنصرية (شينهاف ويونا 2008: 43، 50).غير أن أشياء كثيرة حدثت، منذ نشر الكتاب، توضح السبب في أن يكون العرق مفهوماً أساسياً لفهم حرب إسرائيل الدائمة ضد الفلسطينيين. فبعد اعتداءات الإبادة الجماعية التي شنتها إسرائيل على قطاع غزة في أعوام 2008 و2012 و2014، قام الجيش الإسرائيلي بإطلاق النار، عشوائياً، على متظاهرين عزّل في مسيرة العودة الكبرى في غزة خلال الفترة ما بين آذار- مارس 2018، وآذار- مارس 2019. ووفقاً لتقارير وزارة الصحة الفلسطينية ومكتب تنسيق الشؤون الإنسانية التابع للأمم المتحدة(1)، أدى هذا إلى مقتل 209 متظاهراً غير مسلح (بينهم 41 طفلاً) وإصابة أكثر من 22،500 (منهم أكثر من 5،500 بالذخيرة الحية). ومن الأحداث البارزة الأخرى، التهديد المستمر بهدم قرية الخان الأحمر البدوية "غير المعترف بها"، واعتقال، ومن ثم، إطلاق سراح الفتاة الفلسطينية عهد التميمي؛ واعتقال الشاعرة الفلسطينية دارين طرطور وإطلاق سراحها. وقتل ثلاثة مواطنين فلسطينيين دون محاكمة على أحد شواطئ إسرائيل، ناهيك عن المداهمات المستمرة لمنازل الفلسطينيين واعتقال قوات الاحتلال لمئات من الفلسطينيين، من بينهم نساء وأطفال. وبرز، في الآونة الأخيرة، ثلاثة أشياء أخرى ذات صلة بالموضوع. فقد سنّ الكنيست الإسرائيلي، في العام 2018، القانون الأساسي (الدستوري) للدولة القومية، والذي يعرّف إسرائيل بأنها "الدولة القومية للشعب اليهودي التي يدرك فيها حقه الطبيعي والثقافي والديني والتاريخي في تقرير المصير"(2)، والذي يرسّخ التفوق العنصري اليهودي وسيطرة إسرائيل العنصرية- العرقية على الفلسطينيين. وقبل عامين، في العام 2016، نشر التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكو ......
#حياة
#الفلسطينيين
#مهمة:
#عرقنة
#الاستعمار
#الاستيطاني
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717799
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ بناءً على خلفية التطورات الأخيرة في الحكم العنصري الإسرائيلي على الفلسطينيين، واحتجاجات "حياة السود مهمة"، وبالنظر إلى نيّة إسرائيل المعلنة لضم الأراضي الفلسطينية المحتلة، تنظّر هذه المقالة لموضوعة حرب إسرائيل الدائمة ضد الفلسطينيين، باعتبارها، أي إسرائيل:- دولة استثناء- دولة عنصرية عرقية- مستعمرة استيطانية. كما تنتقد، المقالة، تركيز الباحثين الإسرائيليين على مفهوم الإثنية كإطار تحليلي، وتفترض أن تعبير العرق هو ما ينبغي استخدامه كمفهوم رئيسي في تحليل الاستعمار الاستيطاني الصهيوني. كما تشير، أيضاُ، إلى اعتماد الحركة الصهيونية على خطابات عرقية تقارب الخطابات التي تستخدمها الأنظمة المعادية للسامية، بدلاً من أن تكون، أي الصهيونية وخطابها، حلاً لمعاداة السامية الأوروبية. ومع انتشار حركة حياة السود مهمة Black Lives Matter، تختم المقالة بإشارات تبين أن فلسطين والقضية الفلسطينية أصبحتا قضية عالمية بحق.مقدمةيعتبر كتاب "العنصرية في إسرائيل"، من تحرير يهودا شينهاف ويوسي يونا (2008) أول كتاب، بأقلام إسرائيلية، يتم تحريره باللغة العبرية ويتناول النزعة العنصرية في إسرائيل (على الرغم من نشر العديد من الدراسات الأخرى السابقة بالعبرية حول العرق والتفرقة العنصرية في إسرائيل، مثل مؤلفات لافي 2001؛ بويارين 2003؛ يتسحاقي 2003. ويبدو كتاب شينهاف ويونا جمعٌ لدراسات تجريبية تتحدث عن النزعة العنصرية، لكن المساهمين فيه، أحجموا عن المتابعة التنظيريّة لمعنى عنصرية الدولة، ولمعنى إسرائيل كدولة استعمارية استيطانية عنصرية، ولمعنى العرق، بدلاً من العنصرية. وعلاوة على ذلك، ذكر المحرران أن تعريفهما لـ "أنظمة التبرير" العنصرية لا يشمل تصور غولدبيرغ (2002) للدول القومية كدول عنصرية، كما لا يشمل على تأكيداتي، أنا شخصياً، بأن إسرائيل دولة عنصرية (شينهاف ويونا 2008: 43، 50).غير أن أشياء كثيرة حدثت، منذ نشر الكتاب، توضح السبب في أن يكون العرق مفهوماً أساسياً لفهم حرب إسرائيل الدائمة ضد الفلسطينيين. فبعد اعتداءات الإبادة الجماعية التي شنتها إسرائيل على قطاع غزة في أعوام 2008 و2012 و2014، قام الجيش الإسرائيلي بإطلاق النار، عشوائياً، على متظاهرين عزّل في مسيرة العودة الكبرى في غزة خلال الفترة ما بين آذار- مارس 2018، وآذار- مارس 2019. ووفقاً لتقارير وزارة الصحة الفلسطينية ومكتب تنسيق الشؤون الإنسانية التابع للأمم المتحدة(1)، أدى هذا إلى مقتل 209 متظاهراً غير مسلح (بينهم 41 طفلاً) وإصابة أكثر من 22،500 (منهم أكثر من 5،500 بالذخيرة الحية). ومن الأحداث البارزة الأخرى، التهديد المستمر بهدم قرية الخان الأحمر البدوية "غير المعترف بها"، واعتقال، ومن ثم، إطلاق سراح الفتاة الفلسطينية عهد التميمي؛ واعتقال الشاعرة الفلسطينية دارين طرطور وإطلاق سراحها. وقتل ثلاثة مواطنين فلسطينيين دون محاكمة على أحد شواطئ إسرائيل، ناهيك عن المداهمات المستمرة لمنازل الفلسطينيين واعتقال قوات الاحتلال لمئات من الفلسطينيين، من بينهم نساء وأطفال. وبرز، في الآونة الأخيرة، ثلاثة أشياء أخرى ذات صلة بالموضوع. فقد سنّ الكنيست الإسرائيلي، في العام 2018، القانون الأساسي (الدستوري) للدولة القومية، والذي يعرّف إسرائيل بأنها "الدولة القومية للشعب اليهودي التي يدرك فيها حقه الطبيعي والثقافي والديني والتاريخي في تقرير المصير"(2)، والذي يرسّخ التفوق العنصري اليهودي وسيطرة إسرائيل العنصرية- العرقية على الفلسطينيين. وقبل عامين، في العام 2016، نشر التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكو ......
#حياة
#الفلسطينيين
#مهمة:
#عرقنة
#الاستعمار
#الاستيطاني
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717799
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - حياة الفلسطينيين مهمة: عرقنة الاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي