سوسن شاكر مجيد : اين موقع مدن العراق من بين دول العالم في تقرير مؤشر المدن المبتكرة العالمي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن وكالة الأبتكار العالمية Global Innovation Agency تقريرا حول مؤشر المدن المبتكرة لعام 2014، وهي تعد اول وكالة للأبتكار في العالم انشأت في ملبورن / استراليا عام 2006 وصممت برنامجا خاصا بها من اجل تصنيف المدن وفق الاعمال التجارية والمهنية والاستثمار والصناعة وغيرها. كما انها تقدم التدريب على الأبتكار من اجل تبادل الأفكار المبتكرة عالميا، وتمتلك بيانات كبيرة حول المدن ، وتمتع البيانات بموثوقية عالية يمكن استثمارها لأغراض التدريب وانها متاحة على شبكة الأنترنت . كما صممت الوكالة برنامجا لمعرفة كيفية تحويل الأفكار الى الأبتكار في المدن وعلى مستوى العالم.وتكمن اهمية التقرير بما يلي:1- يمكن استخدام المؤشرات من قبل الشركات ورجال الأعمال المهتمين في مقارنة بيانات المدن المبتكرة من اجل تقديم التدريب على المهارات الأبتكارية.2- يمكن استخدام المؤشرات والبيانات الخاصة بالمدن المبتكرة من قبل المستثمرين من اجل تحديد وجهات الأستثمارات، وتقديم الأستشارات والتحليلات للأسواق واستثمار الأفكار الجديدة.3- تستخدم المؤشرات من قبل الصناعيين والشركات الصناعية لتحسين الأحصاءات الخاصة بها وتحسين القيمة النسبية للصناعات في الأقتصاد.4- يمكن ان تستفيد من نتائج التقرير حكومات المدن ومراكز الأبحاث وشركات البحوث والتكنولوجيا والمجالس التجارية والجامعات والمكتبات والجمعيات الأقتصادية وأصحاب رؤوس الأموال والمستثمرين من القطاع الخاص.5- يمكن استخدام البرنامج من قبل المدن الكبيرة والصغيرة للقياس والمقارنة المرجعية لمعرفة مستوى التقدم المحرز في الأبتكار.6- يمكن استخدام المؤشرات من قبل الاستشاريين في كتابة التقارير ذات القيمة المضافة العالية استنادا الى البيانات.برنامج المدن المبتكرة:تم تصميم البرنامج من اجل تحقيق مايلي:1- يقدم البرنامج الأدوات القوية والمهمة للأفكار المنفذة في المدن والأعمال التجارية والمنظمات.2- يمكن المقارنة بين مواقع المدن وامكاناتها في الأبتكار بشكل عام.3- قياس المدن بالتفصيل ومقارنتها بالبيانات المتاحة مع المدن في كل مكان في العالم.4- استخدام جميع الموارد في البرنامج من اجل التجديد والتغيير في المدن وعلى مر الزمن.5- مؤشر المدن المبتكرة يدعو الى مكافأة المدن ومنحها شهادات التميز والتي تصنف ضمن مرتبة الشرف.المؤشرات المختارة لقياس المدن المبتكرة وهي:تم تحديد 162 مؤشرا في البرنامج وتم وضعها في 31 مجالا رئيسا وهي:- الهندسة المعمارية والتاريخ والتخطيط-الثقافة والفنون-الخدمات الاساسية والمياه والإمدادات الغذائية-الاعمال-التجارة والتمويل-التبادل الثقافي والسياحة والسفر-الدبلوماسية والتجارة-الاقتصاد العام-التربية والعلوم والجامعات-البيئة والطبيعة-الازياء-الاغذية والضيافة-الجغرافية-الحكومة والسياسة-الصحة والطب-الصناعة والتصنيع-المعلومات والاعلام والنشر-العمل والتوظيف والقوى العاملة-القانون والحكم-اللوجستية والشحن والموانيء-العسكرية والدفاع-التنقل والسيارات وركوب الدراجات والمواصلات-الموسيقى والغناء-الناس والسكان-السلامة العامة-الموارد والتعدين والنفط والغاز-التسوق والتجزئة-الروحانيات والدين والجمعيات الخيرية-الرياضة واللياقة البدنية-التكنولوجيا والاتصالات-الشركات ورجال الاعمال ويمكن استخدام المقارنات المرجعية للمقارنة بين أداء المدن المبتكرة وابرز انواعها هي:1- ......
#موقع
#العراق
#العالم
#تقرير
#مؤشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717708

فلاح أمين الرهيمي : المطلوب من الدولة حماية الإنتاج العراقي والمطلوب من المواطن حس وطني وتشجيع الإنتاج العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الوطن أرض وحجارة من يصنع اسمه وتاريخه وفخره وعزه ويدخلها في سجل الخلود هم أبناؤه الذين نشأوا وترعرعوا على تربته الطاهرة واستنشقوا هواءه النقي وشربوا من مائه العذب وصاروا ينشدون بتاريخه الخالد التليد ويضحون من أجله. وفي هذه المرحلة التي نعيشها الآن نقف أمام امتحان عسير بين الوطنية العراقية في اختباراتنا بين الوطني العراقي وبين الأجنبي المستورد وتحضرني صورة عن محرر الهند الكبير (مهاتما غاندي) الذي اختار أسلوب النضال السلمي من خلال مقاطعة البضائع والسلع الانكليزية واقتناء المواطن الهندي السلع والبضائع الهندية بالرغم من ردائتها عندما كانت الهند مستعمرة بريطانية في محاربة الاستعمار البريطاني وفعلاً أصبح الشعب بملايينه قاطبة مقاطعين لكل مصنوع أجنبي ومن ضمنها المنتوجات البريطانية حتى نال الاستقلال للهند من بريطانيا بنضاله السلمي وأصبح غاندي بطل التحرير للهند عام 1946.والآن نحن في العراق المستباح والمغرقة أسواقه بالسلع والبضائع الأجنبية في الوقت الذي ينتج في الوطن الكثير من السلع والبضائع العراقية التي لا ينقصها جودة من حيث النوعية ولا أرخص سعراً من المنتجات الأجنبية وخاصة المنتجات الزراعية والحيوانية كالدجاج والبيض والألبان. المطلوب من المزارعين وأصحاب حقول الدواجن الاهتمام والاعتناء بنظافة مزروعاتهم ونوعيتها وكذلك غسل ونظافة الدجاج من بقايا (الريش) وكذلك غسل ونظافة البيض من فضلات الدجاج والأوساخ العالقة بها. ......
#المطلوب
#الدولة
#حماية
#الإنتاج
#العراقي
#والمطلوب
#المواطن
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717707

علاء اللامي : محاولة لفضِّ الاشتباك الاصطلاحي بين القومي والعروبي والوطني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قد لا نجد مصطلحا سياسيا وفكريا في اللغة العربية تعرض لسوء فهم ناتج عن ترجمة "استثنائية" من اللغات الأجنبية، فوَلَّدَ الكثير من المقولات الفكرية والسياسية الملتبسة كمصطلح "قومي وقومية"؛ إلا إذا تذكّرنا مصطلح "اللائكية /العلمانية". فهتان الكلمتان؛ القومية والقومي، كصفتين ونسبتين، يختلط معناهما حين مقابلتهما مع ما يطابقهما في الإنكليزية أو الفرنسية اللتين جاءت منهما بكلمات عديدة منها: وطني وجنسية وأمة ودولة وعرقية "إثنية"...إلخ، رغم الفرق الكبير بين معاني هذه الكلمات. ومع أن من الصعوبة معرفة القاعدة اللغوية التي استُنِدَ إليها في ترجمتها إلى العربية كسائر مفردات القاموس السياسي العربي التابع والمأخوذة في غالبيتها الساحقة عن القاموس السياسي الاستعماري الأورومركزي المهيمن في عصرنا، إلا أن انعدام المطابق الاصطلاحي لكلمات من هذا النوع يبقى واقعا قائما ومصدرا لسوء الفهم وخطل الاستعمال.فكلمة "قومي" العربية ليس لها ما يطابق معناها تماما في اللغات الأوروبية الأوسع انتشارا؛ ولكنها في الاستعمال المتواتر أصبحت تعني عدة كلمات منها (ناشنليست NATIONALIST - ناسيوناليت)؛ وهذه الكلمة ترجع إلى (نيشن NATION) في اللفظ الإنكليزي أو (ناسيون NATION) في الفرنسي، أي أمة، معلوم أن الأمة ليست هي القومية ولا القوم. ومن مرادفات (NATION) في علم الاجتماع السياسي البرجوازي الحديث كلمة "دولة"؛ في حين ترجع نسبة "قومي" العربية من الناحية التأثيلية إلى "قوم". وبين الأمة والقوم ثمة فرق علمي كبير في المعنى؛ فالأمة في تعريفها الاصطلاحي الحديث تعني وحدة اجتماعية واسعة ومنسجمة المحتوى ومؤلفة من مجموعة من الناس الذين يرتبطون فيما بينهم بروابط محددة؛ كاللغة، والأرض والتاريخ المشترك والأصل السلالي المشترك أو المتقارب، والتراث الثقافي ومنه الدين والعادات والتقاليد والذكريات، ويضاف إليها - من وجهة نظر البعض - الوحدة الاقتصادية التامة أو الجزئية أي السوق القومي المشترك. أما كلمة "القوم" فلا تعني وحدة اجتماعية خاصة ومنسجمة المحتوى كالأمة أو القبيلة أو الأسرة، إلا على سبيل المجاز؛ فالقوم، في الاستعمال القديم والشائع، هو تجمع أفراد من البشر لا يربط بينهم غالبا إلا عامل المكان الذي اجتمعوا فيه. وهكذا يمكن للخطيب أن ينادي على أية مجموعة من الناس، وسواء كانوا من أهله أو من الغرباء بقوله "يا قوم..."! ويذهب صاحب معجم "شمس العلوم"، نشوان بن سعيد الحميري، إلى استثناء الإناث من "القوم" لتعني الذكور فحسب، إذْ يقول معرفا القوم بأنهم (جماعة الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه، قال الله تعالى: {لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ} الآية11 من سورة الحجرات). ويبدو أن الصعوبة الصوتية لاشتقاق كلمة تقابل (ناشنيليست NATIONALIST) في اللغة العربية من كلمة "أمة"، هي التي ألجأت المترجمين والمؤلفين إلى كلمة "قوم" لسهولة الاشتقاق فترجموها "قومي" ولم يترجموها "أمتي / أمتاوي" فجاءت كلمة قومي لتكون مقابلا لناشيناليست. أما كلمة "أممي" فهي نسبة إلى "أمم" جمع أمة، وتترجم أحيانا ترجمة غير دقيقة أيضا إلى "دوْلي" - بسكون الواو- كنسبة الى الدولة المفردة، أو بفتحها وتشديدها "دوَّلي،" نسبة إلى جمعها "دول". والنسبة إلى الجمع لا تجوز عند المعجميين واللغويين القدماء المتشددين، ولكن الناس كانت تنسب الى الجمع قديما وحديثا كقولهم "الدوانيقي" وهو من ألقاب أبي جعفر المنصور، و"الساعاتي"...إلخ. ومن الطريف والمعبر إننا نجد اللغة التركية قد ترجمت كلمة "قومية" إلى ملياتجيليك (Milliyetçilik) ذات العلاقة بكلمة "مِلَّة" العربية ذ ......
#محاولة
#لفضِّ
#الاشتباك
#الاصطلاحي
#القومي
#والعروبي
#والوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717733

حازم كويي : هل نحن بصحة جيدة
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي إيريش فروم (هل نحن بصحة جيدة)هذا هوعنوان فصل من كتاب أيريش فروم*، والمعنون (طرق الخروج من مجتمع مريض)والذي نُشر قبل ستة عقود،الذي يحتفظ براهنيته الى اليوم.لاتوجد فكرة شائعة مثل تلك التي نعيشها في العالم الغربي،نحن في القرن العشرين،حيث نتمتعُ بصحة جيدة للغاية،رغم أن الكثيرين في الحقيقة يعانون قليلاً أو كثيراً من أمراض عقلية،وبالكاد نشكُ وبشكل عام إن كان جيداً في حالة صحتنا العقلية.ونحن على يقين بتجاوز ذلك وتقديم أفضل أساليب الصحة النفسية لاجل أستمرار تحسن الصحة العقلية.وحين يتعلق الامر بالاضطرابات النفسية لدى الافراد،تلك التي نراها أحداثاً فردية ومن منظور ثقافتنا، يُفترض أنها صحية للغاية.هذه الحالات الفردية شائعة جداً،فهل يمكن حقاً أن نكون على يقين من أننا لسنا مُخطئين؟بعض نُزلاء مستشفى الامراض العقلية مُقتنع،أن المتواجدين معه،لاعلاقة له بهم، كونه ليس مجنوناً.ولإلقاء نظرة على الحقائق وفق الطرق النفسية المُجربة والمُختبرة في مجتمعنا الغربي ومنذ مائة عام،فقد خلق العالم ثروة مادية ناجحة أكبر من أي مجتمع آخرفي تأريخ الجنس البشري.ومع ذلك شهدنا مقتل الملايين في مُنشأة نُسميها (الحرب)،تضمنت ثلاثة حروب كبرى في أعوام 1870،1914،1939،كان كل مشارك فيها، يؤمن إيماناً راسخاً بأنه يدافع ويقاتل من أجل شرفه،أو أن الله يقف في صفه،وهي حروب قاسية وسيئة وغير معقولة،يتوجب فيها تدمير الاعداء من أجل إنقاذ العالم من الشرور.لكن،بعد سنوات من الذبح المتبادل،أصبح أعداء الأمس أصدقاء،وأصدقاء الأمس هم أعدائنا،هذه المذابح تتجاوز أكبر الاكتشافات في مجال العلوم الطبيعية.ويجري تجاهل حقيقة،أن رجال الدولة هؤلاء،هُم من يشنونَ الحروب(المستعدين لنقل الشعوب الى الجنة)وهو ناتج عن التعاملات غير المعقولة والخاطئة مع مُوكليهم.بهذه النوبات الهدامة والشك بجنون العظمة،دعونا لانتصرف بشكل مختلف عن الجزء المتحضرمن الانسانية،وبما فعلته على مدى ثلاثة آلاف للسنوات الماضية من تأريخها،منذ 1500 عام قبل الميلاد وحتى عام 1860،التي تم فيها توقيع مالايقل عن ثمانية آلاف معاهدة سلام،كان يُفترض لكل منها أن تضمن السلام الابدي،ولكل منها أستغرق ما مُعدلهُ عامين.وحتى هذه الطريقة التي نتعامل فيها مع الشؤون الاقتصادية ليست أكثر تشجيعاً،رغم أن نظامنا الاقتصادي في الوقت الحالي يعمل بشكل جيد للغاية،(كما يُشير الى ذلك فروم)،لكنناجنباً الى جنب مع الكثيرين ولاسباب مختلفة نُنفق مليارات الدولارات سنوياً على صناعة الاسلحة،رغم أمكانية صناعة بدائل مفيدة ومطلوبة.90% من السكان يستطيعون القراءة والكتابة،لدينا التلفزيون،الراديو،السينماوالصحف اليومية،وبدلاً من تقديم أفضل مايمكن من أعلانات عن الأدب والموسيقى،يجري حشر رؤوس الناس بالقمامة الارخص،التي تفتقر الى أية إشارة للواقع،أو مع التخيلات السادية،التي تجعل الجميع في منتصف الطريق،يخجل المتعلم فيها إعطاءها للصغير أو الكبير،كونها تُسمم العقل،ويظهراللاأخلاقي على الشاشة لتثقيف الناس وتطويرهم بأسم الحرية والمثالية.لدينا الآن ساعات عمل أقل من أوقات الفراغ مقارنة بما كان قبل 100 عام،والتي كان أسلافنا يحلمون به.لكن مايحدث هو أننا لانعرف ماذا نفعل بأوقات الفراغ الجديدة،معتبراً نفسه سعيداً،عندما ينتهي اليوم ليستقبل يوماً آخر،على أية حال لاحاجة الى الاستمرار في رسم هذه الصورة التي يعرفها الجميع.وحين يقوم شخص ما بذلك،فستكون لديه من المؤكد شكوك جدية بشأن صحته العقلية،مُدعياً وبصوت عالٍ،أنه لم يكن مُخطئاً،كون المرء يتصرف بحكمة ......
#بصحة
#جيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717732

ناجح شاهين : هابرماس الأسطورة يعانق جائزة الشيخ زايد للكتاب
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين "الإمارات توظف جوائزها لتلميع صورتها، وإخفاء واقعها القاتم القائم على الاضطهاد والقمع ومصادرة الحريات وقتل الأبرياء في اليمن" رفض ستيفن هوكنج المشاركة في مؤتمر في الكيان الصهيوني. ورفص جان بول سارتر جائزة نوبل عندما منحت له سنة 1962 بدلا من منحها له عندما اعتقلته السلطات في سياق معارضته لحرب الجزائر قبل ذلك بست سنوات. لكن نجيب محفظ تلقى الجائزة بفرح كبير على الرغم من معرفته أنها جائزة سياسية لا إبداعية، وأنها على صلة بكامب ديفد وأبطاله من قبيل السادات وبيغن وكارتر. الفلسطينيون والعرب من المشارب وألأقطار المختلفة كانوا طوال العقدين الأخيرين يتراكضون على موائد الخليج القطري والإماراتي، يحلمون بشغف بالحصول على الجوائز والعطايا. لا ضير في ذلك ابدا، فالمثقف يظل خادم السياسة والمال. وينطبق ذلك للأسف حتى على المثقف "الغربي/ الليبرالي" عاشق الديمقراطية والحريات كما تتجسد في التطبيق الأوروبي والأمريكي على السواء.على الرغم من كل شيء يمكن قوله حول جاهزية المثقف للبيع، ها هو يورغن هابرماس الأسطورة يتراجع حتى وهو في سن الخرف عن القبول بجائزة ممنوحة من محمد بن زايد ومن يقوم على خدمته. وقد أحس الرجل بما يكفي من الحرج ليشرع في الاعتذار عن تسرعه في القبول متذرعاً بأنه فكر في البداية في القبول دون أن يمعن النظر في طبيعة المؤسسة التي تمنح الجائزة التي تزيد قيمتها المالية على 200 ألف دولار. وجد هابرماس بعد قليل من التيه اتجاه الوصله الذي يخبره أن قبول الجائزة من نظام دكتاتوري يخنق الحريات ويقتل الناس في اليمن وينحاز للاستعمار العالمي يتناقض مع مبادئه. أما الشاعر/الروائي/المبدع الفلسطيني فلم يجد غضاضة في تقبيل ايدي الأمراء الذين يصافحون الصهيونية ويسفحون دماء اليمن على السواء. وحتى عندما رأى الشاعر/المبدع/الروائي طائرات دولة إسرائيل وهي تحط في مطارات الإمارات، حتى وهو يرى بأم عينه بناء التحالف الاستراتيجي التام بين الإمارات وإسرائيل، لم تطاوعه روحه أن يتخلى عن بهجة الإقامة في برج خليفة والتمتع بالعطايا السخية. ربما أن السياق الثقافي يؤدي دوره في إبقاء "ضمير" المثقف حياً يرزق، إذ عندما بدا أن هابرماس على وشك أن يزيغ بصره بسبب شهوة الشهرة والمال، وهو من هو في مستوى الفكر والفلسفة، لكزه مهماز دير شبيغل بقسوة. أما الفيلسوف الإنجليزي باري ديفد ستوكر فعلق بصوت عال بما فيه الكفاية لإيقاظ العجوز الأسطورة: "لا أظن أن من المعقول أن يتقبل هابرماس جائزة من ولي عهد الإمارات أو من لجنة تمثله وتأتمر بأمره." "ولوضع الأمور في صيغة لطيفة نقول إن الإمارات لا ترتقي إلى المثل التي يعبر عنها هابرماس فيما يتصل بالديمقراطية والقانون والحيز العام والمداولات الحرة المفتوحة. الإمارات أتوقراطية وتنتهك حقوق الإنسان بشكل منتظم ونسقي."بالطبع استجاب هابرماس بسرعة واضحة غير قادر على إخفاء مقدار الخجل الذي أحسه. قال إنه فكر للحظة أن فوزه بالجائزة قد يمهد الطريق لترويج كتبه في المنطقة العربية مما يخدم قضايا الانفتاح والديمقراطية والحرية في الحيز العام. لكنه عاد بسرعة عن ذاك التوجه متذكراً أن الإمارات توظف هذه الجوائز لتلميع صورتها وإخفاء واقعها الفعلي القائم على الاضطهاد والقمع ومصادرة الحريات والمساهمة في قتل الأبرياء في اليمن وغيرها. يقول هابرماس: "عندما قبلت الجائزة لم أفكر في الترابط بينها وبين النظام السياسي هناك. لقد كان قراراً خاطئاً ولا بد من تصحيحه". الإمارات بلد يضطهد العمال الهنود، ويقمع الحريات العامة، ويشارك في قتل اليمن المسكين ضمن التحالف السعودي، ......
#هابرماس
#الأسطورة
#يعانق
#جائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717731

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ ايام في قطر
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ايام في قطر محمود عباس "ابو مازن"، كتاب يقع على متن 170 صفحة من القطع المتوسط وهو من اصدارات دار الشروق للنشر والتوزيع في عمان ورام الله 2020.الكتاب بقلم الرئيس الفلسطيني محمود عباس ابو مازن وهو يتناول ذكريات حياته ايام العمل والاقامة في قطر في نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات من القرن المنصرم، وفي هذا الكتاب يقول ابو مازن: " لم اكتب هذه المذكرات حين وقوعها وانما كتبتها بعد مضي اكثر من ثلث قرن عليها، وكانت الذاكرة والذكريات هي الخزينة الوحيدة لاسترجاعها، وهكذا فقد خلت من كثير من التفاصيل الصغيرة الضرورية لاستكمالها، كما ان الحالة النفسية التي تحيط بها الان تختلف بالتأكيد عن الحالة النفسية التي واكبتها وعاشت معها، بحيث انها تخلوا الان من كل انفعالات وعواطق وتفصيلات ذلك الوقت، وقت وقوعها، وهذا يقلل من قيمتها ويضعف من مصداقيتها، لانها وبعد طول هذه المدة لا تعتبر مذكرات عن احداث، وانما ذكريات لاحداث مضت وانتهت، ومضى كثير من اشخاصها الذين اصبحوا الان في عالم الحق، عالم الغيب".في هذا الكتاب يتناول ابي مازن بدايات عمله في قطر، والحياة بين العمال، والدروس التي تعلمها، والانجازات في مهمته، ويتحدث عن شخصيات عمالية، وانتهاء مهمته العمالية كمستشار ومحامي عن قضايا العمال ومطالبهم، والعودة الى وزارة التربية القطرية، ومن ثم الخروج منها والعودة اليها مجددا، ومن ثم حديثه عن لجنة تعديل الكادر ولجنة التوظيف واعضائها وابرز الذكريات والحالات الانسانية، بالاضافة لحديثه عن ابرز الشخصيات الذين يتذكرهم في تلك المرحلة وصولا الى الحديث عن الشخصيات التي زارت قطر، ويختتم الكتاب باستعراض لعلاقاته مع شيوخ الاسرة الحاكمة والتي يتطرق من خلالها الى كثير من التعقيدات والاشكاليات التي تعتري تلك العلاقة والتي قد تفسر كثير من طبيعة المشاكل الداخلية التي تعتري الاسرة الحاكمة هناك. في هذا الكتاب يعتمد ابو مازن على الذكريات فيكتب منها المذكرات، وتراه هنا كمن يغرف من بئر، فتلك الصفحات رؤوس قصص واطراف حكايات اخذ منها ابو مازن الجميل والاجمل وذي الفائدة الاعم والاشمل وقام بنشرها، لكن الاجمل من كل ذلك تبقى تلك السمات والصفات الانسانية التي تتشح بها كل تلك الحكايات، وهذا لم نعهده كثيرا في الرجل، فحديث السياسة وتعاطي الرجل مع اعقد قضايا الارض واكثرها نُبلا لم يبق لتلك الصور الانسانية في حياة الرجل مكانا يذكر.ابو مازن في هذا الكتاب يغرف من الذاكرة المتقدة حكايا عن الايام وضنكها وتعاستها وجورها وظلمها، وما تخللته هذه الذكريات المؤلمة من قساوة بحقه شخصيا وبحق عائلته وشعبه لا يعلم الكثيرون بها، بل قد لا يخيل للكثيرون ان ابو مازن عاش وعانى تفاصيل ومأساة تلك المرحلة التي تسببت بها النكبة واللجوء والتشريد وضياع الوطن.في هذا الكتاب محطات غير سياسية ولكنها اساسية في مجرى الحياة الانسانية لاي انسان، وهذا الكتاب-ايام في قطر- بالاضافة الى بقية اصدارات الرئيس (الاحدى وعشرين كتابا وكتيبا والصادرة عن دار الشروق بمجموعة واحدة وبصندوق انيق) تشكل مرجعا مهما لكثير من الاحداث والوقائع لانها كتبت بقلم شاهد عيان، لا بل بقلم صانع للحدث نفسه في كثير من الاحيان.هذا الكتاب يشكل قيمة اضافية ونوعية لكتب السير والمذكرات علاوة على اضافته النوعية بتسليط الضوء على تلك الظروف والحيثيات التي شكلت الارضية والاساس لعقلية القيادة الفلسطينية الحالية والتي نبعت ونمت وتطورت منها تصوراتها للحل السياسي للقضية الفلسطينية. هذه المجموعة الغنية(21 كتابا) تشكل اساسا لمعرفة الجذور ......
#كتاب؛
#ايام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717730

عبدالامير الركابي : الشرق المتوسطي على مشارف اللاارضوية؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كان لابد مع صعود الغرب الحديث من ان تشيع اجمالا، بلاهات مفهومية مصدرها الظاهرة الصاعدة والغالبه على مستوى المعمورة، ومنها في منطقة الشرق المتوسطي، وبالذات منطقة احتشاد الأنماط المجتمعية، مصر، والجزيرة العربيه، والعراق، مع ساحل الشام، ماعرف في حينه باسم "عصر النهضة"، ومقابله في الجزيرة العربيه "استعادة النبوة في غير اوانها وخارج زمنها" المعروف بالسلفية، في حين وجدت ظاهرة عملية تطبيقية، كان لابد ان تبدو ضخمه ضمن محيطها، بما انها قامت داخل كيان كبير مساحة، عريق، وله موقع جغرافي حساس قبالة اوربا مع الرابط بين اسيا وافريقيا، ومكانة كانت قد تعززت ابان فترة الانهيار / الانقطاع التاريخي الثاني، المستمر من القرن الثالث عشر، بعد انهيار بغداد، ليتحول الى حد ما الى كيانيه بدل عن ضائع، او قيادة زمن الانقطاع وتوقف الدينامية، الامر الذي تكرس منذ الفاطميين والايوبيين، الى بعض المماليك. هذا عدا الميزة النموذجيه المصرية الأهم، كون هذا الموضع يتمتع بالكيانيه المجتمعية والانصهار المجتمعي ضمن الدولة، فمصر هي اعرق مجتمعية أحادية دولة في التاريخ، تكوينها ك (دولة/ امه) افتتاحي في التاريخ المجتمعي، ماقد وفر اليوم وفي العصر الحديث الأساس اللازم لاعتبار هذا المكان قابلا للتشبيه باوربا الحديثة، ان لم يجعل منها حتى صاحبة الإنجاز الأسبق في التاريخ على هذا الصعيد، وهو مايتعرض له الجغرافي المصري "جمال حمدان" معتبرا اياه اهم منجز تاريخي، بينما رآى طه حسين مرة ان "مصر جزء من اوربا" ومع توقف الاليات التاريخيه الشرق متوسطية المستمر منذ القرن الثالث عشر كحالة صعود وتشكل ضمن دورة من دورات المنطقة التاريخيه، والق المنجز الأوربي الضخم والهائل، الشامل على الصعد كافة، لم يكن متوقعا في حينه ان لا تظهر علامات توهم حداثي، تصل لحد التبشير الزائف ب "النهضة"، واكبت ظاهرة "محمد علي" وماترافق معه من مظاهر تفكرية، تعود الى الطهطاوي قبل جمال الافغاني ومحمد عبده، وماتبعهما من دعاوى اللحاق بالغرب او مضاهاته. وماتزال واقعة محمد علي الالباني تعتبر من قبيل العلامة على دخول المنطقة عالم الحداثة والعصر، لا كمناسبه تاثر، ونوع تجل يحتاج الى وقفه، والى تفحص، بل وكانه نوع من حضور المنجز الأوربي الحديث وانتقاله، فلم يجر مثلا النظر فيما اذا كانت البنية الكيانيه " الوطنيه" المصرية، قابله، او هي من نفس نوع الوطنيات "الحديثة" ام انها نوع وشكل كيانيه اخر، خاضع لحكم اليات أخرى مختلفة من حيث الأساس المحرك، والمترتبات والنتائج،بالاخص في ظل الحدث الأوربي وانعكاساته، من قبيل مثلا اجراء المقارنه بين "وطنيه" نهرية سكونيه اجترارية، ذات منجز وحيد وواحد تاسيسي، يفتقر الى الديناميات التي من شانها جعله قابلا للانتقال الى طور اعلى من " الوطنيه" الدينامية الانشطارية الطبقية كما حال اوربا. وماتزال النظرات المخصصة لمصر محمد علي، تتوقف دون ظاهرة التغيير او محاولة التغيير من اعلى، الامر الذي يطابق ويناسب خاصية مصر الأساسية، باعتبارها كيانا رقبته في الأعلى حيث مركز القرار، على تبدل القيمين عليه، وتواليهم، وتتابعهم على مر التاريخ، مع مكانه خاصة للجيش باعتباره الركيزة الأساس، والعمود الفقري للدولة البيروقراطية السكونية النهرية كما قامت بالاصل، وظلت على ماهي عليه، تحاكي شروط الملائمه الكلية للبيئة، والاشتراطات الإنتاجية النهرية لليد العاملة في الأرض، وعمودها الفقري النيل الذي يفيض كانما بحسب مايحلم الفلاح، متوافقا مع الدورة الزراعية، ومزيلا من امام المنتجين والعاملين في الأرض أية تحديات او منغصات، مايجعل من عم ......
#الشرق
#المتوسطي
#مشارف
#اللاارضوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717729

عبد الرحمن تيشوري : مركز خدمة الموارد البشرية السورية وعلاقته بالمعهد الوطني للادارة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري كما نفكر بدوره في مشروع الاصلاح الاداريعبد الرحمن تيشوري / استشاري اداري وخبير ادارة عامة سوريمكون في وزارة التنمية الاداريةجزء من بنية مشروع الاصلاحعلاقة المركز مع مركز القياس الاداري وخريطة الشواغر الوظيفية والتوصيف الوظيفي الدقيق المعياري• التفكير في إقامة هيئة للموارد البشرية على مستوى حكومي مركزي. وقد تكون تابعةً لوزارة الإصلاح الإداري / وزارة التنمية الادارية / أو لرئاسة مجلس الوزراء / او تفعيل دور مديرية الوظيفة العامة الحالية ومديرية الموارد البشرية الموجودة في الوزارة لتمارس هذا الدور /. وغايتها صياغة سياسات إدارة الموارد البشرية ومعاييرها، ومراقبة تطبيقها من قبل وحدات / مديريات التنمية الادارية في الجهات العامة والمحافظات / إدارة الموارد البشرية في الوزارات بعد ضم التدريب والمعلوماتية اليها. وعبر إدخال نظام معلوماتي متكامل للهيكلية التنظيمية والرواتب والحاجة إلى الموظفين، يمكن أن تسمح هيئة إدارة الموارد البشرية بالملاءمة بين متطلبات الوظائف (بما فيها التدريب)، وبين مؤهلات العاملين؛• تطوير الوظائف والخدمات التي تؤديها وحدات إدارة الموارد البشرية في الوزارات والجهات العامة بعد دمج وحدات العاملين ووحدات التدريب والمعلوماتية والموارد البشرية في كل وزارة وجهة عامة تحت اسم مديرية التنمية الادارية، وبعد بناء قدرات هذه الوحدات / المديريات في ميدان إدارة الموارد البشرية وتطويرها (وهذا يتضمن المعارف الحديثة بإدارة الموارد البشرية، وكذلك مهارات تقييم الاحتياجات التدريبية وتقييم أثر التدريب وان يكون مديرها حصرا مؤهل بالادارة العامة / INA ومن متبعي برنامج الجدارة القيادية ).وينتظر أن تكون حصيلة هذه الإصلاحات العامة أكثر أثراً ووضوحاً إذا ما سارت بالتوازي مع إقامة "هيئة الوظائف العامة" التي تقتصر على الموظفين الذين يمارسون صلاحيات تنفيذية (المديرون الكبار والمتوسطون العاملون في الوزارات والمؤسسات الحكومية المركزية). وينتظر أيضاً أن تثمر هذه الإصلاحات نتائج أفضل إذا ترافقت مع إعادة النظر في سياسات إدارة الموارد البشرية وأساليبها بما يضمن ربطاً أفضل بين التدريب والترفيع والراتب واقرار قانون مراتب وظيفية وتطوير قانون العاملين الحالي. ويتضمن البرنامج رقم 8 في التقرير النصفي وفي بحث الاستاذ تيشوري الذي سيناقش في المعهد الوطني للادارة كمتطلب للتخرج / تفاصيل الإصلاحات المقترحة في الوظائف العامة/إدارة الموارد البشرية. إصلاحات محددة / لا بد منها لتشبيكه مع المشروع الوطني الاصلاحي / في المعهد الوطني للإدارة (INA/NIPA) في الوقت الحاضر، تتمثل مهمة المعهد في إعداد وتدريب الموظفين، وهو في الواقع يبرز بصفته أهم جهة لتقديم التدريب لموظفي الدولة، وخاصة موظفي الفئة الأولى، والفئة الثانية جزئياً. ومن هنا فهو بحاجةٍ إلى مزيدٍ من الدعم / لاسيما اعادة الحافز المالي للتجربة واستثمار الخريجين ومد سن القبول الى 42 سنة / على المدى المتوسط: • على مستوى المنهاج التدريبي، يمكن للمعهد أن يستفيد من مجالٍ واسع من المقررات التدريبية، سواءٌ من حيث البرامج الدراسية أو التدريبية. وبعد اجتماعنا مع كبار الموظفين في المعهد وتخرجنا من هناك 2007، لاحظنا وجود الاحتياجات التالية التي تتعين تلبيتها ضمن برامج الدعم في المستقبل القريب بحيث يتناغم المعهد مع مشروع الاصلاح الاداري ونحن نقترح الحاق المؤسسة بوزارة التنمية الادارية : مجال التدخل المشروع النتائج المرتقبةالبرنامج الدراسي مقررٌ جديد حول الإدارة العامة المقارنة / الروسي والصيني والهندي ي ......
#مركز
#خدمة
#الموارد
#البشرية
#السورية
#وعلاقته
#بالمعهد
#الوطني
#للادارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717734

وديع بكيطة : شارل ساندرس بيرس تمهيد عام للأعمال الكاملة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إضاءة المترجم:تعد هذه الورقة الثانية ترجمة "للتمهيد" الخاص بالأعمال الكاملة The Collected Papers of Charles Sanders Peirce، التي ألفها الفيلسوف الأمريكي شارل ساندرس بيرس (1839 -م1914) ما بين سنة 1866 و1914، والتي تتضمن عشر مجلدات، وتحتوي على واحد وثلاثين كتابا، وقد بقيت أغلب هذه الأعمال كمخطوطات لم تعرف النشر، حتى قامت جامعة هارفارد قسم الفلسفة بالأخص بنشرها، طبقا لصيغة أحدث وأكثر دقة مما كانت عليه.وقد قمت سلفا بترجمة "التقديم" العام (الورقة الأولى) لهذه الأعمال الكاملة، من النص الإنجليزي، وأعود الآن لأستكمل هذا العمل بهذه الترجمة، التي تعضد سابقتها. تأتي هذه الترجمة في وقت لم يشهد فيه القارئ العربي أي ترجمة مباشرة لأي نص من نصوص "بيرس" من النص الأصلي الإنجليزي إلى اللغة العربية، إذ إن النزر اليسير الذي ترجم كان عبر وسيط اللغة الفرنسية، لهذا بقي "بيرس" مغمورا في الثقافة العربية، بالرغم من الحاجة الملحة إليه، سواء على مستوى المنهج أو فلسفة العلوم.تمدنا هذه الورقة مثل سابقتها برؤية أفقية شاملة عن هذه الأعمال، وهي مدخل ضروري لفهم فلسفة شارل ساندرس بيرس، وتحدد بعض ما قد يتناهى إليه الغموض أو اللبس ضمن النسق العام. وقد راعيت في هذه الترجمة دقة المفاهيم وسلاسة التعبير، والذي تطلب العودة إلى النص الأصلي ومراجعة ما سبق وترجمت به بعض المفاهيم الخاصة بفلسفة بيرس ونسقه. يمتد هذا "التمهيد" من الصفحة ثلاثة عشر (13) إلى الصفحة ستة عشر (16) من النص الأصلي.تمهيد : 1. يجب أن أتوخى الدقة في العمل وأن أضع أسسا عميقة وضخمة، من أجل بناء نسق فلسفي يتجاوز الزمن. بنى أرسطو بعد دراسة دقيقة على بعض المفاهيم مثل المادة والشكل، الفعل والسلطة ـ وهي مفاهيم واسعة جدا ذات تصميمات غير واضحة واستقرائية، لكنها صلبة، ولا تتجاوز، ولا تقوض، وقد أصبحت الفلسفة الأرسطية سائدة في كل مكان، كما أن "الحس الإنجليزي العام"، مثلا، هو أيضا أرسطي، وأن الرجال العاديين يعيشون داخل منزل "ستكريت" لدرجة أن كل ما يرونه من النوافذ يبدو لهم غير مفهوم وميتافيزيقي. كان من الواضح منذ مدة طويلة أن الأرسطية، التي رافقت التاريخ الفلسفي بفخر، لم تعد تلبي الاحتياجات الحديثة، وقد بدأ هذا التجاوز على مدى القرون الثلاثة الماضية مع ديكارت وهوبز وكانط وآخرين، الذين قاموا بإصلاحات، وتعديلات والتفكيك الجزئي لهذا الإرث المتجذر. أصبح لفكر شلينج وهيجل تأثير على الذوق الألماني، كما أن لهذا النسق الواحد مرجع خاص به، ويتضمن أخطاء غير مقصودة، بالرغم من جدته، إلا أنه من الواضح غير صالح للاعتماد. يتعهد هذا المجلد بصنع فلسفة مثل فلسفة أرسطو، ووضع الخطوط العريضة لنظرية شاملة في الإدراك، تتجاوز الزمن، عن عمل العقل البشري، في فلسفة كل مدرسة وكل مذهب، في الرياضيات، في علم النفس، في العلوم الفيزيائية، في التاريخ، في علم الاجتماع، وأي قسم آخر قد يكون موجودا، يتطلب معرفة تفاصيله. تقوم الخطوة الأولى على إيجاد مفاهيم بسيطة تنطبق على كل موضوع.2. لكن قبل كل شيء، دعوني أتعرف على قارئي، الذي أعرف شخصيته جيدا، وأعبر له عن خالص تقدري وعن سعادتي العميقة لمخاطبة شخص حكيم وصبور للغاية. يضمن هذا الكتاب فرادة موضوعه ودقة أسلوبه من بين ملايين الكتب. وسيدرك القارئ أن هذا الكتاب لم يكتب ليؤكد أراءه المسبقة، ولن يتحمل عناء قراءته إذا كان كذلك. ويكون مستعدا لمقابلة القضايا التي يميل في البداية إلى الاعتراض عليها؛ وهو يتوقع بعد كل شيء أن يقتنع بأن بعضها صحيح. سيفكر مليا أيضا في أن التفكير والكتابة في هذا الكتاب، ق ......
#شارل
#ساندرس
#بيرس
#تمهيد
#للأعمال
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717739

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 3-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين تتواصل المعارضة بين ماركس و هيجل حول دور المجتمع المدني و مؤسسات الديمقراطية و دور المواطن كأحد أفراد الرعية (كينونة سياسية) و كفرد (وجود مادي) لتوضح التعامل الماركسي الموضوعي بصدد العلاقة المتشابكة بين الدولة و المواطن . بالنسبة لماركس فإن الذات – الإنسان – هي التي توجِد الدولة باسمها سياسيًا و اقتصاديًا ، و ذلك على العكس من التعريف الهيجلي الأساسي للدولة التي تنتج مواطناً معينًا . و لما كانت النظم السياسية البرجوازية قائمة أساساً على اختزال كل الشعب بممثليه المعدودين المنتخبين لمختلف المجالس التشريعية لكي يمارسوا وظيفتهم فيها كموظفين ، لذا فإن هؤلاء الممثلين – مثل المزاولين لأي وظيفة أخرى – لا يمثلون غير أنفسهم فقط عند اقتراعهم على التشريعات و ليس الشعب بأجمعه مثلما تزيف الدعاية البرجوازية . يقول هيجل :§ 308"يشتمل قسم ... من العقارات على العنصر المتقلب في المجتمع المدني (و) لا يمكنه الدخول في السياسة إلا من خلال نوابه ؛ و تعدد أعضائها هو سبب خارجي لذلك ، ولكن السبب الأساسي هو الطابع الخاص لهذا العنصر ونشاطه . وبما أن هؤلاء النواب هم نواب المجتمع المدني ، فإن ذلك يترتب على نتيجة مباشرة هي أن يتم تعيينهم من قبل المجتمع كمجتمع . وهذا يعني ، عند إجراء التعيين ، أن المجتمع لا يتشتت إلى وحدات ذرية يتم جمعها لأداء عمل واحد ومؤقت فقط ، ويتم الاحتفاظ بها معًا للحظة وليس بعد الآن . على العكس من ذلك ، فإنه يجعل التعيين كمجتمع ، يتم التعبير عنه في الجمعيات والمجتمعات والشركات ، والتي على الرغم من أنها تتشكل بالفعل لأغراض أخرى ، فإنها تكتسب بهذه الطريقة صلة بالسياسة . "يجيب ماركس :"هناك احتمالان هنا : إما أن يتم الفصل بين الدولة السياسية و بين المجتمع المدني ، أو أن المجتمع المدني هو المجتمع السياسي الفعلي. في الحالة الأولى ، من المستحيل أن يشارك الجميع كأفراد في المجلس التشريعي ، لأن الدولة السياسية موجودة ومنفصلة عن المجتمع المدني . فمن ناحية ، سيتخلى المجتمع المدني عن نفسه إذا كان جميع [أعضائه] مشرعين . و من ناحية أخرى ، فإن الدولة السياسية الواقفة ضده لا يمكن أن تتسامح معه إلا إذا اتخذ الشكل المناسب لمعايير الدولة . بعبارة أخرى ، فإن مشاركة المجتمع المدني في الدولة السياسية من خلال النواب هي بالتحديد التعبير عن انفصالهم عن بعضيهما البعض و عن وحدتهما الثنائية فحسب . في الحالة الثانية ، أي الحالة التي يكون فيها المجتمع المدني هو المجتمع السياسي الفعلي ، فإن من غير المنطقي اعتبار ان الناتج بالتحديد عن مفهوم الدولة السياسية ككيان موجود على نحو منفصل عن المجتمع إنما يتأتى من المفهوم اللاهوتي للدولة السياسية. في هذه الحالة ، تفقد السلطة التشريعية تمامًا معنى السلطة التمثيلية . هنا ، الهيئة التشريعية تصبح هي تمثيل بنفس المعنى الذي تكون فيه كل وظيفة تمثيلية . على سبيل المثال ، صانع الأحذية هو ممثلي بقدر ما يلبي حاجة اجتماعية ، تمامًا مثل كل نشاط اجتماعي محدد ، لأنه نشاط نوعي لا يمثل إلا النوع فقط ؛ وهذا يعني أنه يمثل تحديدًا لجوهري الخاص بالطريقة التي يمثل بها كل إنسان الآخر . إنه هنا ممثل ليس بحكم شيء آخر غيره يمثله ، بل بحكم ما هو عليه وما يفعله ."انتهى نص ماركس .في نقده لفلسفة الحق لهيجل المعروض الجزء الأكبر منه في الحلقة السابقة ، يطور ماركس للبشرية جمعاء مفهوم "الديمقراطية الحقيقية" لإماطة اللثام عن اللغز الرئيسي المميز لكل النظم السياسية الرأسمالية و المتمثل بالتناقض البنيوي القائم بين الدولة و المجتمع المدني المنقسم إلى طبقات ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717738

علي مهدي : أجندة الرئيس بايدن خلال مائة يوم من حكمه اتجاه اسرائيل وايران
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي في تقليد تم الأخذ به لما يقارب القرن،خاطب الرئيس الأمريكي الجديد الشعب وأمام الاجتماع المشترك لمجلس النواب والشيوخ بمناسبة وجوده في السلطة لأول 100 يوم، قدم جرد حساب لأعماله خلال هذه الفترة، وهي محطة لتقييم انجازاته وتوجهاته الداخلية والخارجية، والذي أصبح عُرفا لقياس أدائه، ووفق آخر استطلاع للرأي أجراه مركز بيو (Pwew) للأبحاث نال بإيدن رضا 59% من المستطلعين ، مقابل 46% التي حظي بها الرئيس السابق ترامب خلال الفترة نفسها.إن هذه النسبة لصالح الرئيس بايدن جاءت على ضوء الإنجازات التي حققها على الصعيد الداخلي فقد انصب جهده خلال هذه الفترة حول الوضع الداخلي لإعادة ردم الهوة التي اتسعت بين الأمريكيين أثناء الانتخابات والفرز وإعلان النتائج بما فيها اقتحام مقر الكونغرس في مبنى الكابيتول، وكذلك الحد من انتشار جائحة كورونا التي حصدت أرواح عديدة بفعل الإدارة السيئة للرئيس السابق، فقد تم توزيع 220 مليون جرعة لقاح، واعتماد خطة للإنعاش الاقتصادي قيمتها ما يقارب 4 تريليون دولار لمكافحة جائحة كورونا والأضرار الناجمة عنها اقتصاديا، ولإعادة بناء البنية التحتية.إلى جانب هذه الانجازات على الصعيد الداخلي، لم نلاحظ الخط البياني نفسه على صعيد السياسة الخارجية، وذلك للقضايا العديدة التي تتطلب إعادة النظر حولها، على ضوء سياسات الرئيس السابق والتوجهات المعلنة للرئيس الجديد إثناء حملته الانتخابية، ومن هذه القضايا العلاقة مع أقوى خصمين في المنطقة وهما إسرائيل وإيران، والتي سنتطرق لها في هذه المقالة: العلاقة مع إسرائيل توظف الإدارة الجديدة, ما وصلت إليه صفقة القرن و اتفاقيات أبراهام بين إسرائيل والمغرب والإمارات والبحرين وتوسيعها حيثما أمكن، وحث الفلسطينيين للانخراط بها، مع التأكيد الأمريكي الرافض بضم الأراضي العربية إذ كانت فلسطينية أو سورية، وكذلك الإيفاء بالتعهدات التي قطعها بايدن بإعادة فتح مكتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن وإعادة قنصلية الولايات المتحدة في القدس والتي هي بمثابة السفارة مع فلسطين، التي أعلن عن النية عنها في 29/1/2021 والتي تواجه بعض الإشكاليات القانونية، وباستئناف المساعدات لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين ( أونروا) التي أعلن عنها بتاريخ 8 نيسان 2021 البالغة 235 مليون دولار التي قطعها ترامب، بعد رفض القيادات الفلسطينية الانضواء في صفقة القرن. وستبقى إدارة بايدن ترفع شعار حل الدولتين، وتنتظر الوقت المناسب لإحياء التفاوض، بخصوص الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بعد الانتهاء من تشكيل الحكومة الإسرائيلية على اثر الانتخابات الأخيرة بتاريخ 23/3/2021 والتي هي الرابعة خلال سنتين ,التي لم تحسم الصراع الدائر بين المعسكرين الرئيسين, حيث لم يستطع اي منهما من تشكيل حكومة مستقرة، وانتظار أيضا الانتخابات الفلسطينية التي تم تأجيلها من قبل الرئيس محمود عباس بتاريخ 29 نيسان 2021، بسبب رفض إسرائيل بمشاركة فلسطينيي القدس بالانتخابات والتي تكرس الانقسام الداخلي للفلسطينيين. من الجدير بالذكر تبقى حماية أمن واستقرار إسرائيل وتفوقها العسكري في الشرق الأوسط من أهم الأولويات التي تلتزم بها الولايات المتحدة بغض النظر عن الرئيس الأمريكي الذي يتولى الإدارة وبما في ذلك الرئيس بايدن.العلاقة مع إيران كان شعار الرئيس المنتخب بخصوص العلاقة مع إيران هو العودة الى خطة العمل الشاملة المشتركة والتي تسمى اختصارا (اتفاقية 5+1 ) التي انسحب منها الرئيس ترامب بتاريخ 8/5/2018 بشكل أحادي ودون التنسيق مع حلفاء الولايات المتحدة، وقد شرع الرئيس بايدن بإحيا ......
#أجندة
#الرئيس
#بايدن
#خلال
#مائة
#حكمه
#اتجاه
#اسرائيل
#وايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717737

منظمة البديل الشيوعي في العراق : النصر لإضرابات واحتجاجات عمال الأجور والعقود والمحاضرين، والإدانة الشديدة للقمع الحكومي الدموي لهم
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق انطلقت ومنذ عشرة أيام موجة جديدة من الإضرابات والاعتصامات والاحتجاجات لعمال الأجور والعقود المطالبين برفع الأجور والتخصيص المالي لقرار 315 الحكومي وتطبيقه، بدأها عمال تنظيف بلدية قضاء الشامية في محافظة الديوانية وسط العراق. امتد هذا النضال العمالي بسرعة ليشمل دائرة الماء في هذه المدينة وفي غالبية الأقضية والنواحي ومركز المحافظة. بالتزامن مع هذه الموجة، شهدت مدن النجف والحلة والكوت والناصرية والبصرة احتجاجات عمال الأجور والعقود في الدوائر الخدمية؛ البلدية، الماء، الكهرباء والصحة، مطالبين بتطبيق نفس هذا القرار وضد استقطاعات رواتب العمال والموظفين. استخدم العمال في هذه الموجة الجديدة من النضال وسيلتهم النضالية الأكثر تأثيرا وهو الأضراب عن العمل الأمر الذي اظهر بشكل واضح أهمية وتأثير هذه الشريحة من العمال على مجمل الواقع الخدمي اليومي. واجه العمال المضربون، ولا يزال، خلال هذا العمل النضالي مهام وتحديات عديدة كإدارة الإضراب والحفاظ على وحدة العمال وضرورة كسب الراي العام ومساندة سكان المدن لدعم قضيتهم ومطالبهم. يوم الخميس المصادف 2-5-2021، وفي بغداد العاصمة، تظاهر عمال وموظفو العقود وعمال الأجور اليوميين والمحاضرين العاملين بالمجان ومن مختلف المؤسسات الحكومية ومن جميع المحافظات، أمام مبنى وزارة المالية، مطالبين بتطبيق القرار المرقم 315. أقدمت القوات الأمنية الحكومية على إثرها بإطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين حيث قتلت اثنين منهم، وهما من المحاضرين، وجرحت أعدادا أخرى من المتظاهرين. منذ سنوات عدة، وعمال العقود والأجراء اليوميين في قطاع الكهرباء والماء والصحة وغيرها من المؤسسات الخدمية الحكومية يعتصمون ويتظاهرون بشكل شبه مستمر لتحقيق مطالبهم المتمثلة بالتثبيت على الملاك الدائم وتحويل عمال الأجور الى عمال بالعقود. هذا، ومنذ أكثر من سنة ونصف، تستمر احتجاجات واعتصامات المهندسين المعطلين عن العمل وتظاهرات الخريجين وحملة الشهادات العليا والمحاضرين العاملين بالمجان وموظفو وعمال العقود في بغداد وبقية المحافظات. أما في إقليم كوردستان، فان تظاهرات واحتجاجات العمال والموظفين والمعلمين تنطلق بين حين وآخر، ومنذ سنوات عدة، بوجه عدم دفع الرواتب من قبل حكومة الإقليم. كما وتحولت تظاهراتهم الأخيرة خلال شهر كانون الأول 2020 في محافظة السليمانية الى انتفاضة، وعلى إثرها قُتل عدد من المتظاهرين بسلاح القوى الأمنية التابعة لسلطات الإقليم. تجري الاحتجاجات والإضرابات العمالية الحالية وسط تصاعد التظاهرات الليلية الجماهيرية في كثير من مناطق وأحياء بغداد وفي محافظات الوسط والجنوب ضد سوء الخدمات وتبعات ماسي كورونا والبطالة والفقر والحياة المعيشية المزرية المفروضة على غالبية المواطنين. تشكل هذه الاحتجاجات المناطقية تطورا نوعيا في الصراع السياسي الجماهيري ضد السلطات وامتدادا لانتفاضة أكتوبر، هذه المرة ليست في الساحات، بل وإنما في الأحياء والمناطق حيث يرفع المتظاهرون شعار رحيل النظام السياسي. بات النضال السياسي والاجتماعي والاقتصادي للعمال والكادحين والمعطلين والمعطلات عن العمل خلال أكثر من عقد من الزمن في العراق يتطور بخطى حثيثة الى الأمام ويتقدم في منحى تصاعدي. ما يحدث اليوم هو امتداد لهذه المساعي والنضالات. تبقى المهمة الأكثر إلحاحا وضرورة أمام العمال والكادحين والمعطلات والمعطلين عن العمل في الوقت الحاضر، بناء التنظيم المستقل الجماهيري للعمال وتوحيد صفوف نضالاتهم الراهنة في إطاره وبشكل موحد على صعيد البلاد. يكون من الصعب إنجاح نضال العمال الج ......
#النصر
#لإضرابات
#واحتجاجات
#عمال
#الأجور
#والعقود
#والمحاضرين،
#والإدانة
#الشديدة
#للقمع
#الحكومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717736

علي الاسد : الشفرة القرآنية: همت به .. ولم يهم بها أصلا
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد همت به..ولم يهم بهاالسلام عليكم ابدأ البحث حول ايه لطالما كثر النقاش حولها لازالة الظن حول اقتراب نبي ما من اتيان فاحشة , بينما تدبر الايه يزيل اصل الاشكال .همت به ولم يهم بهاهمت به وهو لم يهم بها اصلاحول آية : وهم بها لولا ان راى برهان ربه...نستطيع ان نتبين فيما ان كان قد هم بها ام لا عن طريق التدبر في الايات التي تحوي نفس المركب(لولا ان) فنرى:الايه10 القصص: (ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين)اذن : (لولا ان ربطنا على قلبها) نفت احتمالية ان تبدي به.. اي انها لم تبدي به الايه 82 القصص: (لولا ان من الله علينا لخسف بنا)وهم لم يخسف بهم..اذن (لولا ان من الله) نفت وجود الخسف بهم الايه 33 الزخرف: (ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة)ولم يجعل لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقف من فضه..اذن (لولا ان يكون الناس امة واحدة) نفت جعل السقف من فضه لبيوت من يكفر بالرحمن. الايه 3 الحشر: (ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا)اذن هم لم يعذبوا في الدنيا بسبب(لولا ان كتب الله عليهم الجلاء) . اذن وبنفس طريقة الاستدلال يتبين لنا انه (لم يهم بها اصلا ) لوجود (لولا ان راى برهان ربه)..حيث ان الايه تقول(وهم بها لولا ان راى برهان ربه)..اذن هو لم يهم اصلا , نعم لم يهم بها ,مهما كان نوعية الفعل المترتب على المركب (وهم بها)سواء كان مطاوعتها او قتلها او غيره, فلقد نفت جملة(لولا ان راى برهان ربه) ان يكون قد هم بها اصلا. اي كما يقول اهل اللغه فان لولا اداة شرط تثبت فعل الشرط(وهو رؤيته لبرهان ربه هنا)وتنفي جواب الشرط(وهو همه بها)-----هل يوجد فعل مضمر داخل جملة(وهم بها)؟عند ملاحظة النص اجد ان الايه قالت(وهم بها) ولم تقل(وهم بان يفعل كذا.. او وهم أن يفعل كذا) بل ان الايه لم تقل (وهم بها كذا) كما في آية13 التوبه(وهموا باخراج الرسول) و74 التوبه(وهموا بما لم ينالوا) , اذن لايوجد لدي سوى فعل واحد يمثل مع مابعده جملة مفيده (هم بها) وهذا الفعل هو ما وقع عليه النفي. امر اخر , جملة(ولقد همت به) جمله سرديه واقعه لم يحصل نقض لها , اي ان الايه توضح انها همت به مع توكيد لهذا الفعل لوجود (لقد) , وان النفي واقع على همه هو بها فقط لا على الاثنين---------هل ما لم يهم به, أمر يشينه كنبي أن كان هم به؟وهل يتضمن نص الايه نفسها ما يؤيد النتيجة؟ فاقول لعل , ولنقرأ: تقول الايه كبيان لرؤيته برهان ربه (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء).. وبالبحث عن معنى ما صرف عنه برؤيته لبرهان ربه نجد امران (السوء والفحشاء) , فنتسائل هل ان السوء والفحشاء تعني الزنا؟؟ فتكون رؤيته لبرهان ربه وما أدته من نفي (الهم بها) هو لصرف الزنا عنه؟؟ فاذا استقرأنا القران عن تعريفه للزنا نجده معرفا في ايه 32 سورة الأسراء((ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا)) اذن الزنا فاحشه , وهذا ما لم تذكر الايه صرفه عنه بل ذكرت السوء والفحشاء. فنبحث عن معاني السوء والفحشاء , وان لم نجد المعنى فعلى الاقل ان نجد ما يشير الى افتراق معناهما عن الزنا.. وباستقراء الايات التي ذكر فيها لفظ (السوء) نستطيع ان نستشف من احداها اختلاف معناه عن الزنا وهي الايه 62 سورة النمل ((أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء)) ولا اظن ان احدا يفهم منها ان ما يكشف هنا هو الزنا.فالزنا تبتعد عنه وتبعد عنه وتمنع منه ويحرم عليك و ......
#الشفرة
#القرآنية:
#أصلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717735

حسين عجيب : رسالة إلى السوريين _ات الذين لم يولدوا بعد ...الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب رسالة إلى السوريين _ ات الذين لم يولدوا بعد ( الخاتمة )التسامح والسعادة علاقة تتام ، حيث تتضمن السعادة التسامح بالضرورة .بينما التسامح والجشع علاقة تناقض ، أحدهما يلغي الثاني بالتأكيد .الجشع أو انشغال البال المزمن وعدم الكفاية مرض موروث ، ومشترك ، عقلي ونفسي واجتماعي بالتزامن .أحد أهم الأسئلة المعلقة منذ عشرات القرون ، وهو مشترك بين التنوير الروحي وعلم النفس الاجتماعي الحالي :لماذا لا يعيش الانسان بسعادة ( أنت وأنا والجميع ) ؟!سأؤجل مناقشة هذا السؤال إلى نص جديد ، يتمحور حول السعادة أو نقيضها ، الشقاء ( المزمن ) الذي يغرق فيه السوريون _ ات عامة .أرجو وآمل أن يكون السوريات _يون وغيرهم في زمنكم ، قد تعلموا فنون العيش بسلام وسعادة وحب وإبداع ....لكن بصراحة لست متفائلا .1ما هو الجشع ؟أنصح القارئ _ة بجولة عبر غوغل ، لتكوين صورة عن الجشع .باختصار شديد ، الجشع هو الجوع العقلي أو عدم الكفاية المزمن .لا يوجد انسان لا يعاني من مشكلة الجشع وعدم الكفاية .الاستثناء الوحيد ، هم المرض في الحد الأقصى ( النرجسية والفصام ) .....الجشع ( عدم الكفاية وانشغال البال المزمن ) مرض الإنسانية الموروث ، والمشترك ، وما يزال بدون حل .لا تهدف هذه المساهمة إلى حل المشكلة فكريا ، أو سلوكيا ، فهذا يتجاوز المقدرة الفردية كما أعتقد . والفضل يعود أولا إلى أدبيات التنوير الروحي ، واريك فروم خاصة ، بفهمي الحالي للمشكلة التي أحاول عرضها بشكل مبسط ومختصر وواضح .2الجانب الفكري من المشكلة ، يتصل بالموقف من الواقع والزمن خاصة .الواقع المباشر : هنا _ الآن ، كيف يكمن تحديده ، كمقدمة لفهمه ؟الوجود أو الواقع الموضوعي دينامي ، ومتغير بطبيعته .هذه الفكرة مشتركة ، ومتفق عليها بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي .لكن الاختلاف في التفاصيل ، والتفسير .الحياة والزمن ، أو الوقت والجهد ، جدلية عكسية وما ينقص من الحياة يتعوض مباشرة بدلالة الوقت ( أو الزمن ) ، والعكس صحيح أيضا .بعبارة ثانية وأكثر وضوحا ،محصلة الحياة والزمن تساوي الصفر دوما .والاختلاف في الزمن ( الجديد ) بالتزامن مع الحياة ( الجديدة ) .....الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .بعبارة ثانية ،الواقع المباشر : هنا _ الآن .الواقع الموضوعي أو الوجود : ( هنا _ الآن ) + هناك المزدوجة ( الماضي والمستقبل ) .3الملل والتعب مشكلة الانسان المزمنة ، ليست بلا حلول ، ولكن .الملل والأمان متلازمة ، يتعذر الفصل بينهما .الاثارة والقلق ( أو التعب ) متلازمة ، ويتعذر الفصل بينهما .....ماذا تفعل _ي عادة ، عند الشعور بالملل ؟هذا السؤال الصحيح ، يحتاج إلى الجواب الحقيقي ( الشخصي ) .ماذا يفعل حسين عجيب عندما يشعر بالملل ؟حتى الخمسين ، كنت أدخن أو اشرب كأسا او اهرب إلى هناك ... ( الأصدقاء والثرثرة وغيرها ) .وكان الملل اليوم ، والطبيعي ، يتحول إلى سأم بشكل دوري ، ومستمر .السأم هو الملل المزمن .تستيقظ ضجرا .هذه إشارة حمراء ، بلا تردد ، يلزمك المساعدة التخصصية .4لنتخيل مراهق _ ة بحالة ملل :توجد خيارات عديدة ومتنوعة ( تناول الطعام ، التلفزيون ، النت ، الاتصال مع الاخر _ ين ، الكحول ، التدخين ) .لكن ما سبق خيارات سلبية ، حل مشكلة الحاضر على حساب المستقبل .الخيار الإيجابي ( او الهوايات ) ، يتمثل بحل مشكلة الحاضر لمصلحة المستقبل وبالتوافق معه .<b ......
#رسالة
#السوريين
#الذين
#يولدوا
#...الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717746

خيرالله قاسم المالكي : عتاب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سألت عيونا" مرت ببابيسئمت أين الصبح أين ضحكت الفجر؟أنا الضجِر المعلق بين رمشي ودمع عينيأريد أن أستحمَ بماء أهليضحكاتهم غطت غمامة الباب هناك الماء أن كنت لا تدريتعال مغمض العينين تعال إلى الفجر ......
#عتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717745

أحمد راشد صالح : هجرة مندائيوا اورشليم الى بلاد الرافدين ؟ من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة -أحمد راشد صالح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الاولقبل الدخول في موضوع الهجرة الذي اشارت اليه مخطوطة مخابئ حران، يتوجب علينا اولا بحث مسألة تواجد المندائيين في بلاد الرافدين، وهل ان هذا التواجد جاء كنتيجة للهجرة التي حصلت بداية القرن الميلادي الأول فحصل الاستيطان، بمعنى ان لا وجود للمندائية قبل القرن الميلادي الأول، ام ان للمندائيين وجودا موغلا في القدم في بلاد الرافدين، فجاءت الهجرة لتؤسس لحالة من الاندماج العقائدي بين فريقين يشتركان بذات العقيدة! وان البعد الجغرافي هو الذي ساهم في صياغة بعض المفاهيم المختلفة لكل منهما، خصوصا فيما يتعلق بمسألة التعبير عن الدلالة؟ وكيف لنا اثبات امر تواجدهم، ونحن نعلم ان مندائيو بلاد الرافدين لم يتركوا لنا أي أثر اركيولوجي يمكن من خلاله اثبات عمقهم في التأريخ؟ فإن كان الجانب الفلسطيني قد ترك لنا موروثا غنيا، مكننا من اسقاطه على الاحداث السياسية التي مرت بها المنطقة، فجاء في اغلبه متوافقا مع تلك الاحداث، فان الجزء المتعلق ببلاد ما بين النهرين جاء مقتضبا، ومليئا بالألغاز، وبالتالي من الصعب بمكان الاعتماد عليه وحده. خصوصا وان المصادر الفرثية ذاتها هي الأخرى شحيحة. فالفرثيون غالبا ما كانوا يدونون مآثرهم وثقافاتهم على الرقوق، الامر الذي أدى الى فقدان الكثير من المدونات. وبناءً عليه لابد من التوجه صوب علم الانثروبولوجيا، من خلال دراسة الأدوات التي تدخل في أداء الطقوس الدينية، باعتبارها اركيولوجيا حية، يمكن من خلالها إثبات منشأها وبعدها الزمني، ذلك ان الأدوات التي تدخل في أداء الطقوس غالبا ما تكتسب القدسية، باعتبارها الدالة المعبرة عن دلالة الحدث اللاهوتي الذي من اجله وُجِدَتْ، لتتحول بمرور الوقت الى رمز مقدس. وهذا ما من شأنه ان يجعل المجموعة تبذل ما في وسعها للحفاض على الخصائص البنيوية التي تكونت منها، ذلك ان أي تغيير في مقاساتها او المادة التي صنعت منها يعني انحراف عن القيم الدينية، وهذا الامر في الحقيقة من شأنه ان يفيدنا في تحديد الموطن الأصلي الذي نشأة فيه تلك الطقوس، وكذلك الفترة الزمنية التي ظهرت فيها، فيما لوا كانت حديثة المنشأ او موغلة في القدم، وذلك من خلال البحث في المادة المستخدمة وطريقة بناءها. يمكن القول ان طقوس المصبتا(العماد) والزواج والوفاة تعتبر من اهم الطقوس الدينية في الديانة المندائية، ومن اهم الادوات الداخلة في تلك الطقوس الكنكانة والطريانة[9] (انظر شكل رقم1أ،ب) واللتان تصنعان من الطين المجفف تحت اشعة الشمس ، وتستخدمان في العديد من الطقوس الدينية، اهمها طقس الزواج وطقس المصبتا ولاجل اتمام طقس الزواج يتم بناء هيكل من القصب يطلق عليه بالانديرونا(انظر شكل رقم 2) والذي يبنى باستخدام ستون زوجاً من القصب، توزع على أربع اركان متعامدة [10]. ومن الملاحظ ان ربط اعواد القصب بعضها مع بعض يكون من خلال استخدام خوص النخيل[11]. وتوضع داخل الانديرونا تسعة طرايين طينية جافة غير مفخورة، إحداها كبيرة الحجم توضع عليها تسعة رموز غذائية، فيما يوضع على الطرايين الثمان الأصغر ثلاثة ارغفة من الخبز لكل منها. ومثلما هو الحال مع الانديرونا(انظر شكل رقم 3) البدائي الصنع فان بيت مندا او الشخنثا لا يختلف عن سابقه في طريقة بناءه الموغلة في القدم، حيث يبنى باستخدام القصب والطين، ويُسقف بجذع من النخيل، ويكون ملاصقا للنهر حيث الماء الجاري. وكذلك الحال مع الادوات المستخدمة في طقس الوفاة فهي الاخرى تدلنا على منشأ شرقي فالمندلتا(انظر شكل رقم 4) التي يعبرها حاملوا النعش تتكون من حوض طيني، وتبنى من خلال غرس اعواد من القصب في الطين بشكل عمودي بارتفاع حوالي 75 سم تقري ......
#هجرة
#مندائيوا
#اورشليم
#بلاد
#الرافدين
#كتاب
#صابئة
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717744

حسين موسى البناء : هرميّة المعرفة والمستوى المعرفي الفردي وارتباطهما الزماني والمكاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_موسى_البناء تتدرج هرميّة المعرفة صعودًا من البيانات فالمعلومات فالمعرفة وتُتوّج بالحكمة في أعلى مراتبها. في الجهة المقابلة واجتهادًا في التسمية، تتدرج المستويات المعرفية للفرد صعودًا من الفرد المُتعلّم، فالمثقف، فالمفكّر، وفي أعلى قمة هذا الهرم يكون الفيلسوف. الزمان كمسيرة خطية مُبسّطة ينطلق من الماضي البعيد، فالحاضر القريب، فالآن الحالي، فالمستقبل. أما المكان فيتأطّر من الكون لاالنهائي للوجود، فالأرض للحياة، ثم الدولة للعيش، وانتهاءًا بالمدينة للسكن.في ضوء هذه الرباعية (للمكان والزمان وهرم المعرفة ومستوى المعرفة الفردي) يمكن لنا بناء نموذج ربط يجعل لكل من هذه الأربعة أبعاد الأفقية امتدادًا ذا أربع طبقات عموديًا.هنالك ثمة ارتباط وتناغم ما بين مستويات هرم المعرفة من جهة مع هرم المستوى المعرفي للفرد في الجهة الأخرى، كما يمكن ربط كل مستوى من تلك مع إطار زماني ومكاني كذلك، كالآتي:1)المُتعلّم:- يمتلك (البيانات) الأساسية في الحقل التخصصي، وجل التركيز يكون على (الماضي) المؤرشف، وينحصر معظم نشاطه في (المدينة) كمجال نشاط اقتصادي.2)المثقف:- يمتلك (المعلومات) الأوسع والأكثر تعقيدًا وترابطًا في جملة مجالات ذات علاقة، ويغطي بذلك (الحاضر القريب) والماضي، ويتسع نشاطه في (الدولة) كمجال نشاط سياسي واجتماعي. 3)المفكّر:- لديه (المعرفة) الشمولية الواسعة ذات المنحى التنظيري، التي تشمل (اللحظة الراهنة) وإشكالاتها وتجلياتها وارتباطاتها مع الحاضر القريب والماضي، ويرتقي إطار التناول الفكري ليشمل الأمم في (الأرض) كمجال نشاط ثقافي وفكري.4)الفيلسوف:- الذي يمتلك (الحكمة) الناتجة عن الرؤية والاستبصار الأعمق والأوسع للحياة والوجود وتداخلات عناصرهما، ويدمج (المستقبل) ورؤاه وتصوراته ونبوءته فيه، تشمل الفلسفة (الكون) فما دون، كمجال نشاط إنساني ووجودي متكامل.هذه المصفوفة ليست إطارًا بنائيًا جامدًا يُفترض الالتزام بإطاره حرفيًا؛ فإمكانية التداخل بين المستويات الأربع عموديًا وأفقيًا هي قائمة ومحتملة، لكن هذا التأطير النظري هو محض محاولة لبناء نموذج تراتبي قد يساهم في إيضاح علائقية هرمية المعرفة بالزمكان. ......
#هرميّة
#المعرفة
#والمستوى
#المعرفي
#الفردي
#وارتباطهما
#الزماني
#والمكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717743

اسعد ابراهيم الخزاعي : قرآنيات اساطير سومرية يهودية...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي قصة قابيل وهابيل في الحضارة السومرية والكتب الدينية...جوزيف بلينكينسوب - Joseph Blenkinsopp عالم لاهوت أكاديمي وباحث في العهد القديم (التوراة) في كتابه (Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1-11 ). قايين وهابيل رمزيّان أكثر من كونهما حقيقيّين. مثل جميع الأشخاص والأماكن والقصص تقريبًا في التاريخ البدائي (الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين) أن التاريخ هو تأليف متأخر مرتبط بسفر التكوين ليكون بمثابة مقدمة.من أشهر اساطير حضارات بلاد ما بين النهرين الموازية لقاييل وهابيل الأسطورة السومرية عن مغازلة (إنانا ودوموزيد), حيث تنافس الراعي (دوموزيد) والمزارع (إنكيمدو) على عاطفة الإلهة (إنانا) مع فوز دموزيد (الراعي). تشابه آخر هو إنليل يختار إله الفلاح ، حيث يجلب إله الراعي إيميش وإله المزارع إنتن خلافهما حول أيهما أفضل للإله الرئيسي إنليل, الذي يحكم لصالح إنتن (الفلاح).أقدم نسخة معروفة من الرواية التوراتية مأخوذة من مخطوطات البحر الميت ، وتعود إلى القرن الأول قبل الميلاد.تشير العديد من الروايات إلى أساطير اليهود (المدراش تنهوما - Midrash Tanhuma)، مثل قصة تعلم قابيل دفن جسد اخيه هابيل في سورة المائدة الآيات 31 و 32 ، عند مناقشة التطبيقات القانونية والأخلاقية لقصة قابيل وهابيل، تشبه ما هو موجود في تقليد المشناه اليهودي.في المصادر اليهودية...احتج هابيل ، وفقًا لمدراش ، على إنكار قايين لحكم إلهي وعقاب مستقبلي ، وأعلن عن وجود حكم إلهي وقاض ، عالم مستقبلي به مكافأة للأبرار وعقاب للأشرار. "بأول إنتاج من الحقل ، بارك الرب جميع القديسين من هابيل حتى الآن ،" يقول يساكر (Test. Patriarchs ، ص 5). وفقًا لـ Pir&#7731-;-e de-R. إليعازر (الفصل الحادي والعشرون) ، كلب هابيل يراقب جثته لإبعاد الوحوش المفترسة ؛ وبينما كان آدم وحواء جالسين هناك يبكيان وينوحان ، جاء غراب ودفن عصفورًا في الرمال. فقال آدم: "لنفعل مثله". ونبش الارض ودفن ابنه.السنهردين (تلمود القدس) 4: 1 (22 أ) من دمر نفسًا فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم بأسره ".التلمود هو اجتهادات وشرائع الحاخامات اليهود اسئلة واجوبة...في القران...فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ &#1754-;- قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَ&#1648-;-ذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي &#1750-;- فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) المائدة المصادر|Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (KTAV Publishing house, 1996) 31–32Gerald Friedlander, Pir&#7731-;-e de-R. Eliezer, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156Herbert Danby, The Mishnah: Translated from the Hebrew with Introduction and Brief Notes (Hendrickson Publishing, 2011) 388 ......
#قرآنيات
#اساطير
#سومرية
#يهودية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717742

سعيد الوجاني : تطور قضية ابراهيم غالي زعيم البوليساريو اسبانيا والصحراء
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لم تثر قضية من القضايا كثرة القيل والقال ، واجتهادات الصحف من مختلف الاتجاهات ، وهي حملة انخرطت فيها مواقع دولية ك Monte Carlo ، و DW ، و France 24 ..... ، وفضائيات عربية .. أجمعت كلها على ورطة الانفصالي ابراهم غالي زعيم جبهة البوليساريو ، ورئيس الجمهورية الصحراوية التي اعترف بها النظام المغربي .... وسار الجميع يخبط خبط عشواء ، ستندين في ذلك على الظّنية والتخمين ، وليس على الحجة والدليل ... حتى حسمت اسبانيا من خلال وزيرة الخارجية الاسبانية السيدة Arancha Gonzalez الجذال ، بان إبراهيم غالي لمجرد انتهاء استشفاءه ، سيغادر الى " بلده " .. ومنْ لم يفطن لاستعمال وزيرة الخارجية الاسبانية لكلمة " بلده " ، اكيد سيهيم في ترديد الاخبار الزائفة ، وسيهيم في جهل الواقع ، وتفسيره بغير حقيقته ... وقبل الرجوع الى ضبط المعنى من استعمال كلمة " بلده " ، لا بد من الإشارة الى ان المحكمة العليا الاسبانية بدورها ، وقبل التصريح الأخير للسيدة Arancha Gonzalez ، سبق وحسمت الجدال ، حين وضعت حدا للتفسيرات ، وللتكهنات ، وللإشاعات .. ، عندما اقرت ان إبراهيم غالي غير مطلوب في اسبانيا ، ولم تقدم ضده دعوى في المحاكم الاسبانية ، او وجود مذكرة اعتقال دولية من الانتربول ، تقتضي وضعه رهن إشارة القضاء .... ورغم هذا النفي للمحكمة الدراع القضائي الضارب في الدولة الاسبانية كدولة ديمقراطية ، واصل الجميع ينتظر حلول يوم الأربعاء او الخميس ، لاستنطاق القاضي الاسباني الذي لم يصدر مذكرة اعتقال ، او مذكرة استنطاق في حق إبراهيم غالي ، لوضع الرجل امام القاضي Santiago Pedraz ، الذي نفى بالمطلق توجيه مذكرة ضد إبراهيم في الامر ، بدعوى ارتكاب جرائم ضد الإنسانية ، كالاختطاف ’ والاعتقال التعسفي ، والتعذيب ...ان تصريح وزيرة الخارجية الاسبانية السيدة Arancha Gonzalez ، بعودة إبراهيم غالي الى " بلده " ، بمجرد انتهاء استشفاءه .. لها دلالة خطيرة تعبر صراحة عن الموقف الاسباني الدولة ، وليس الحكومة من قضية نزاع الصحراء الذي وصل الى خمسة وأربعين سنة دون حل .. فهي من جهة انتصرت لقرار الحكومة الذي اتخذ بالأجماع لدخول إبراهيم غالي الى اسبانيا .. ومن جهة فالحكومة الاسبانية كانت تعلم بالجواز الجزائري الذي يحمله إبراهيم غالي ، وتعلم بتغيير اسمه .. وهنا فقضية الجواز ليست مشكلة ، لان إبراهيم غالي لاجئ بالجزائر التي تسلم كل اللاجئين جوازات سفر ، بغض النظر عن اصل الدولة التي ينتمون اليها .. كما ان كل اطر البوليساريو يتنقلون بجوازات سفر جزائرية ، وهذا يخضع للضمانات القانونية للأمم المتحدة ، من خلال المفوضية العليا للاجئين .. ومن جهة تكون قد أغلقت السجال البزنطي الدائر إعلاميا ،حول تواجد إبراهيم غالي باسبانيا .. ومن جهة ، وهنا مكمن الخطر الذي يوضح موقف الدولة الاسبانية من نزاع الصحراء ، ان استعمال السيدة Arancha Gonzalez لكلمة " بلده " ، انها لا تعترف بالمطلق بمغربية الصحراء ، وتعتبر المناطق المتنازع عليها ملكا للصحراويين ، لا ملكا للمغرب التي تعتبره محتلا ... وهذا يزيد في تأكيده قبل التصريح هذا ، موقف اسبانيا عندما عارضت وبشدة ضمن الاتحاد الأوربي ، اعتراف Donald Trump المقلب ، بمغربية الصحراء ، واحتضانها لأكبر جالية صحراوية بإسبانيا ، مع تمكينها من جميع المساعدات القانونية والمادية المتنوعة ... فكلمة " بلده " لها مدلول خاص ، والسيدة الوزيرة استعملتها عن قصد ... بل سيتضح تحدي الموقف الاسباني اكثر ، حين جاء تصريح السيدة Arancha Gonzalez ، مباشرة مع تخيير ناصر بوريطة الدولة الاسبانية ، بين التضحية بالعلاق ......
#تطور
#قضية
#ابراهيم
#غالي
#زعيم
#البوليساريو
#اسبانيا
#والصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717741

عليان عليان : حي الشيخ جراح المقدسي عنوان بارز في التصدي لسياسة التطهير العرقي الصهيونية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان حي الشيخ جراح المقدسي عنوان بارز في التصدي لسياسة التطهير العرقي الصهيونية بقلم : عليان عليان(( المقدسيون لا يعولون على السلطة لإنقاذ حي الشيخ جراح من سطو المستوطنين على منازلهم ، بل يعولون على أنفسهم ، وعلى الأهل في عموم فلسطين التاريخية ، وعلى الدور الميداني لكوادر المقاومة في إفشال مخطط التهجير والتطهير العرقي) أثبت المقدسيون أنهم ليسوا بحاجة، لمن يقترح عليهم سبل الحفاظ على عروبة القدس وهويتها وبرهنوا أنهم الأقدر على رسم خطوط المواجهة مع الاحتلال، من واقع الخبرة التي اكتسبوها على مدى 54 عاماً ، فهم من فجر انتفاضة الأقصى عام 2000 ، وهم من أشعلوا هبة النفق عام 1996 ، وهم من ساهموا بجدارة في هبة 2015 ، وهم من أشعلوا انتفاضة 2017 لإسقاط البوابات الالكترونية ، وهم من أفشلوا في هبتهم الشعبية مشروع العدو في باب الرحمة.وهم اليوم في انتفاضتهم العارمة، لا يحصرون حراكهم الانتفاضي في باب العامود والمسجد الأقصى ، بل ينقلونه جزءاً منه إلى مواقع مقدسية أخرى تتعرض لخطر الإجلاء والتهويد إذ أنه منذ الثاني من شهر مايو ( أيار) الجاري ، توجهت جموع المنتفضين لنجدة أهالي الشيخ جراح، وللتصدي لمشروع العدو القاضي بطرد 500 عائلة مقدسية من الحي لصالح إسكان المستوطنين فيها ، إدراكاً منهم أن كل شبر في فلسطين هو أقصى ، وكل شبر في فلسطين هو كنيسة قيامة.وبتنا نشهد مسيرات غاضبة ومواجهات نهارية وليلية حادة مع قوات الاحتلال في حي الشيخ جراح ، يشارك فيها مئات المقدسيين ، الذين يؤكدون رفضهم لإخلاء أي فلسطيني من منزله ولسياسة التهجير القسري والتطهير العرقي ، ولأي قرار يصدر عن ما يسمى بالمحكمة العليا الإسرائيلية ، التي كان من المقرر أن تبت في السادس من شهر أيار الجاري في قرار إخلاء عائلات فلسطينية لصالح جمعيات استيطانية.وقد تطورت المواجهات ، حين دخل المستوطنون إلى منازل الفلسطينيين في الحي ليل الثلاثاء بدعم وتغطية من قوات الاحتلال ، لإجبار الأسر الفلسطينية للخروج من منازلهم ، حيث خاض أهالي الحي والمنتفضون معارك قاسية مع المستوطنين وقوات الاحتلال الذي عمل على تفريقهم باستخدام غاز الفلفل وغاز الأعصاب والهراوات ، ما أدى إلى إصابة العشرات من الفلسطينيين ، ناهيك عن اعتقال العديد منهم.المحكمة الإسرائيلية تؤجل اتخاذ قرار الإخلاء جراء تصدي المقدسيين له وأمام صمود أهالي الحي والمتضامنين معهم من الشباب المقدسيين ، الذين رفعوا شعارات "لن يمروا" "ولن يمر مخطط تهجير أهل الحي من العائلات المقدسية إلا على أجسادنا" اضطرت ما تسمى بالمحكمة العليا الإسرائيلية الاثنين الماضي (3-4-2021)، إلى تأجيل إصدار الحكم الذي كان مقررا إصداره في السادس من شهر أيار (مايو) الجاري إلى الثالث من شهر حزيران، المقبل والذي كان سيقضي بأن تقوم سلطات الاحتلال بإخلاء 4 منازل فوراً ، وإخلاء ثلاث عائلات أخرى مطلع شهر آب/اغسطس القادم .وفي التقدير الموضوعي، أن قرار المحكمة الإسرائيلية بتأجيل إصدار حكم إخلاء المنازل المذكورة إلى مطلع شهر حزيران القادم أو إلى إشعار آخر ، هو قرار سياسي إسرائيلي جرى تغليفه بقرار قضائي ، بحكم إدراك العدو أن تصعيد المواجهات في حي الشيخ جراح في هذه اللحظة السياسية ، يقدم خدمة ً جليلة للانتفاضة المشتعلة في القدس وعموم الأراضي المحتلة ، ويصب الزيت على نارها المشتعلة ، لا سيما وأن سلطات الاحتلال تجري اتصالات مع قيادة السلطة بشأن تهدئة الموقف في القدس وفي بقية الأراضي الفلسطينية المحتلة .ويتهدد خطر التهجير 500 مقدسي ......
#الشيخ
#جراح
#المقدسي
#عنوان
#بارز
#التصدي
#لسياسة
#التطهير
#العرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717740

صباح ابراهيم : زواج أهل الكتاب من المسلمات
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم جاء في القرآن وصية أن : " لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا "هنا لا يمانع القرآن من زواج المسلمة من كتابي يهودي او مسيحي لأنه مؤمن بالله وموحد وغير مشرك بالله . لكن مفسري القرآن يفسرونها بشرط الإيمان بمحمد نبيا !!اختلف أهل التأويل كعادتهم في تفسير هذه الآية . وهل توجد آية لم يختلف عليها المفسرون إلا ما ندر، والسبب غموض الآيات فتتضارب الآراء بتفسير هذا الكتاب (المبين) !القرآن يشهد :" أحِلَّ لكم طعام الذين أوتوا الكتاب . حل لكم ، وطعامكم حِل لهم، والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب .عن قتادة : " وقوله لا تنكحوا المشركات ... المقصود به مشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب . لا توجد آية نسخت هذه الآية .نكح طلحة بن عبيد الله يهودية، ونكح حذيفة بن اليماني نصرانية . عن قتادة والزهري قال : لا تنكحوا المشركين، وفسرها من غير دين الإسلام .أهل الكتاب ليسوا بمشركين بتأييد القرآن ذاته . حيث قال عنهم : أنهم أقرب مودة للمسلمين، وان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . العقيدة شئ وسلوك الإنسان شيء آخر، فمن لم يتبع النبي محمد ليس بالضرورة ان يكون كافرا أو مشركا لأنه مؤمن بالله موحد ولا يشرك به .اليهود والمسيحيين مذكورين بالقران أنهم أصحاب كتاب مقدس، أي مؤمنون بالله وموحدون، وقد امتدحهم القرآن في آيات كثيرة ، لكنه ذم بعض النصارى المهرطقين ممن اعتقدوا ان الله ثالث ثلاثة وأن مريم اله . وهذا لا ينطبق على المسيحيين ذوي الإيمان الصحيح. و اليهود لهم إيمانهم وكتابهم ايضا . ولهذا حسب شريعة القرآن فلا مانع من زواج اهل الكتاب من اليهود والمسيحيين من المسلمات، وهذا ما شرعه دستور وقوانين الدولة التونسية مؤخرا حيث رفضه فقهاء المسلمين وشيوخ الفتنة والدجل في الأزهر، لأن التونسين فسروا القرآن صح وسمحوا بزواج التونسية المسلمة بمسيحي او يهودي زواجا شرعيا .الزواج عقد اجتماعي وعهد توافق بين رجل وامراءة للعيش معا في بيت واحد لتكوين اسرة مترابطة تقوم على المحبة والمودة والتفاهم . فما دخل الدين والشريعة لمنع حب وترابط قلبين والتخطيط بين المتفقين لبناء اسرة متفقة اطرافها .لماذا منح الإسلام رخصة زواج المسلمين من الكتابيات، وأول من تزوج بمسيحية هو نبي الإسلام محمد، فقد عاشر ماريا القبطية المسيحية كأمة وأنجبت له ولدا، فإن كانت مشركة كافرة غير مؤمنة بالله ، فكيف تزوجها وعاشرها وأنجب منها ؟ كما تزوج باليهوديات ايضا مثل صفية بنت حيي بن الأخطب ، وجويرية بنت الحارث .لماذا حلال على المسلمين الزواج من الكتابيات وحرام زواج الكتابي من المسلمات ؟ الشيخ علي جمعة مفتي مصر السابق يقول : (هي كده) مثل تحريم زواج الرجل من أمه وأخته وابنته وعمته ... هي كده . هل هذا جواب ؟المسيحية التي تزوجها مسلم، لا يحق لها ان ترث زوجها المتوفي .المسلم يتزوج الكتابية من أجل المعاشرة الجنسية وليس من أجل دينها وهو لا يودها ولا يحبها ....!!!! زواج مصلحة ذاتية حيث لا يشجعها على ممارسة دينها ويمنعها من قراءة كتابها المقدس ، ويجبرها على ترك دينها واتباع الإسلام .يقول مؤلف القرآن : " لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء لكم " بينما محمد نبي الإسلام تزوج خديجة بنت خويلد ابنة عم القس النصراني ورقة بن نوفل بعقد زواج نصراني بلا طلاق، ولا تعدد زوجات، وهي من رفعته من راعي غنم مغمور الى تاجر بأموالها، ثم علّمته مع القس النصراني ورهبان النصارى الأديان السابقة وصنعت منه نبيا للعرب . وهي من أخبرته ان من جاءه بالغار هو ملك وليس بشيطان . وأنه نبي هذه الأمة ولم يعلم هو بذلك . يقو ......
#زواج
#الكتاب
#المسلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717749