زياد النجار : ليلي ..القصيدة قبل الفتاة
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار نشر الشاعر "تميم البرغوثي"، الذي يُحاول جاهدا أن يُعيد لشعر الفصحي عرشه ومكانته، قصيدةً جديدة تُدعي ((ليلي))، لمّا قرأت عنوانها لوهلةٍ أثارت لديّ حالةً من الحنين لـ"قيس بن الملوّح" ومعلقته الشهيرة ((مجنون ليلي))، الذي وكأن ((ليلي)) هذه لما تولد إلا في اللحظة التي قيلت فيها هذه القصيدة!..فقررت أن أقرأ القصيدة خصوصاً أن البرغوثي يُعيد لي الأمل في أن يبقي شاعرٍ تُنظم قصائده بالفصحي بعيداً عن فشل العامية، والإسفاف الغنائي، وله جمهور يتحرق شوقاً لقصائده.تبدأ القصيدة ببعض الأبيات الغزلية بالفصحي:غزالة شعر تختفي ثم تظهرُوفي كف ليلى للغزالة سكَّرُتقول لها طيري فتنكر قولهافتلمسها ليلى برفق فتقدرُأحول عنها الطرف احذر حبهاوكل لبيبٍ للمحبة يحذرُفالله قلبي ما أشد تصبريإذا كنت عنها طرفة العين اصبرُأدبر عيشي بعدها غير أننيأري الموت في العيش الذي أتدبرُوبي ألم لا تُسكر الخمر ربّهومنه وإن لم أشرب الخمر أسكرُولكنه فيما يُقال مقدرُومن ذا الذي يرتد عنه المقدرُ؟!ثم يضيف بلكنته المصرية ممزوجة بالفصحي البسيطة:كلام كبير قوي لكن لسا مش جايبفي حاجة في حبك يا ليلي هليهليةجبنا الخليل الفراهيدي طلع خايبوالفصحي ساعات يا ليلي بتبقي مش هيهفطاطري طوّح فطيرة في الهوي وسعتوانا بحاول أوسع دنيتي بقلمقلتلي اوعي كدا عاملي فيها برموجيتي يا ليلي رامية الدنيا في العاليوقلتِ: بص بقي واتعلم الصنعةوفضلت الدنيا طبعاً لسا مش واسعةلكني حبيتها جداً وانشرح باليفطاطري طوّح فطيرة في السما رجعتخِدعة بسيطة يا ليلي إنما نفعتجيتِ وحطيتِ دنيا كاملة في إديّهقوليلي بس دي سُلفة ولا دي هديةفي حاجة يا ليلي في حبك هليهليةلما بشوفها النظام الشمسي يتهمشتسع كواكب كبيرة شمسهم بليةارميها ترجعلي تاني مع كواكبهاكأنها بطة سايقة ولادها في الميهليلي تلاعبني بالبلية وألاعبهاومعاها دستة شمس وبتقولي خد واكبشوبعتر الدنيا لو كانت متتلمشيمكن بلعب العيال نقدر نرتبهاأحياناً المعيلة بتبقي سماويّةلما بشوفها ألاقي الدهر متلبشكأنه جرسون معاه فوطة وصينيةأقول دي فرصة بقي اتأمر عليه شويةألقاها بتقولي اتأمر بحنيةفي حاجة يا ليلي في حبك هليهليةمرة تذكرت إيدي وهي في الكلابيشفي سجن يدّي علي منجم ووكر حشيشوشخص شِبه الطرمبة معينينه شاويشظريف وهو مكلبشني طلب بقشيشوان بفرفر لكن مديّها خمسة شممنفسي أضرب اللي حواليّ بمحل جزمقاعد بفكر في حلّ الأسئلة الكبريوفجأة يا ليلي وشك يدخل الذكريجايبة لكل سجين في الحجز عيش وعلمناكل قماش العلم نرفع رغيف العيشوجايبة ميت ألف كارو محملة طراطيرهدية جاية لعساكر الحجز والمآميرطرطور عشانك يا باشا تلبسه وتعيشتستأنسني غولة الذكري اللي فيها ألمتقولي قرذب ولا عبها دي بمتأذيشفقولت يا ليلي من دلّك علي ديّهقولتيلي معرفش لكن شكلها غيّهأقلب قوانين صباحاتي ولياليّهتكون إلاهيه تصبح مش إلاهيهفي حاجة يا ليلي في حبك هليهليةإلي آخر القصيدة الجميلة...بالطبع لاحظنا الأبيات العربية المبدوءة بها القصيدة، والتي يتضح لقارئها سهولة ألفاظها، ووضوح معانيها، وعذوبة الخيالات فيها، وإن كانت قديمة.أما الأبيات الأخري التي تطغي فيها العامية علي جانبها الفصحيّ، فيظهر جليّاً فيها التصالح بين الفصحي والدارجة، والقافية المتغيرة منعاً للملل، وتحريراً لوثاق القافية المتواترة، ال ......
#ليلي
#..القصيدة
#الفتاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717687

عبداللطيف الحسيني : ابتهالاتُ الساموراي1.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني أخلعُ جلبابي وأنضو سيفي .. أُريحُه مكسوراً بجابني مع ترسي,أنختُ جوادي الأبرقَ وأجلستُ كلبي الأعرج حَدّي من طول المسير,جلستُ في طرف الأرض أقلّبُ جهاتِه وأقبّلُ عتبةَ المعبد شوقاً ولهفةً....أخالُها عتبةَ بيتي المخبّأ الذي لا يظهرُ إلا فوقَ دمعة الذكريات لغريب ترَكَ ملعبَ طفولتِه وأخذه الجنُّ إلى حيث لا يشاء,فوقفَ مثلي بهذا الباب رافعاً يديه مبتهلاً.أيّ سيل مررتَ به سرقتَ منه قطرةً بلّلت حلقَكَ المختنق, وتنمّلت يدُكَ تحتَ رأسكَ آن صادفتَ رطوبةَ النهر, فنمتَ بجانبه في تلك الليالي الموحشات.ظمآنَ ...كان رفيقي المسافرُ...متعثّرَ الخطى ..أعشى..مغمضاً يقيسُ صوتَ الابتهالات.....يتحرّشُ بالسموات.كانت ريحانةُ العينين لصقي تهمسُ:نورُك الممتدُّ ـ ربّي ـ يضيءُ الأرضَ عمرُه.تغريبتُه عمرُه.أُحسُّ بي ـ يا الله ـ بأنّي الذبيحُ, ويدبُّ في الخواءُ حتّى وقفتُ ببابكَ أنا الفقيرُ المعنّى.فهاكَ عيني هبةً....ثمناً لأراك. ......
#ابتهالاتُ
#الساموراي1.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717686

جلبير الأشقر : جورج إبراهيم عبد الله وحسن دياب ومرض القضاء في وطن دريفوس
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر أشهر قضية في التاريخ القضائي الفرنسي، وربّما أشهر قضية قضائية في التاريخ الفرنسي بوجه عام، قضية ألفريد دريفوس، النقيب في الجيش الفرنسي، الذي أدين زوراً في عام 1894 بالتجسّس لصالح ألمانيا، وحُكم عليه بالسجن المؤبد، فتم إرساله إلى معتقل على جزيرة تابعة لمستعمرة غويانا الفرنسية. وقد شكّلت تلك القضية أبرز رمز إلى عودة كراهية اليهود إلى الصعود في أوروبا الغربية بعد اضمحلالها طوال قرن من الزمن، بل وكانت قضية دريفوس الحدث الذي أوحى إلى ثيودور هرتزل، الصحافي النمساوي اليهودي الذي غطّى المحاكمة، فكرة إيجاد مأوى لليهود الوافدين من شرق أوروبا إلى غربها هروباً من الاضطهاد العنصري والمشقّات الاقتصادية، والذين أدّت هجرتهم إلى تأجيج معاداة السامية (أي الصيغة الحديثة لكراهية اليهود المستندة إلى ادّعاء علمي عنصري) في الغرب. فكتب كتابه «دولة اليهود» الذي كان بمثابة البيان التأسيسي للحركة الصهيونية الحديثة.ومن المعروف أن اتهام النقيب دريفوس، ومن ثم الحكم عليه بلا أدلّة مقنعة، إنما ارتبطا بكونه ينتمي إلى عائلة يهودية في جوّ تميّز حقاً بصعود معاداة السامية في فرنسا بالتزامن مع الأزمة الاقتصادية التي أصابت الاقتصاد العالمي في القسم الأخير من القرن التاسع عشر، ومع الهجرة اليهودية من شرق أوروبا إلى غربها وإلى أمريكا الشمالية. وقد ظهرت أدلّة جديدة بعد سنتين من الحكم على دريفوس أشارت إلى مسؤولية ضابط آخر في تسريب المعلومات إلى الألمان، غير أنه جرى طمس هذه الأدلّة وتبرئة الضابط الآخر، وهو ما حدا الكاتب الكبير إميل زولا على كتابة رسالته المفتوحة الشهيرة «أتّهمُ» التي انقسمت فرنسا إزاءها بين يمين معاد للسامية وتيار مناهض للعنصرية متعدّد الألوان السياسية.والجدير بالذكر أن دريفوس أعيدت محاكمته بعد خمس سنوات من المحاكمة الأولى، غير أن القضاء الفرنسي ثبّت الحكم الجائر بمسؤوليته، مكتفياً باستبدال السجن المؤبد بالسجن لمدة عشر سنوات. لكنّ رئيس الوزراء قايض منح دريفوس العفو باعتراف هذا الأخير بذنبه، وقد قَبِل دريفوس مرغماً لعدم إطالة عذابه في السجن. وبعد سنوات، في عام 1906، جرت تبرئته وإعادته إلى الجيش برتبة رائد، وقد خاض الحرب العالمية الأولى في صفوف القوات المسلّحة الفرنسية.هذا وقد بقيت قضية دريفوس وصمة عار في تاريخ فرنسا الحديث، تشير إلى تراث من معاداة السامية بلغ ذروته في تعاون سلطات فيشي مع الاحتلال الألماني خلال الحرب العالمية الثانية ومشاركتها في تنفيذ سياسة النازيين في القبض على اليهود وإرسالهم إلى معسكرات الاعتقال والإبادة. وهذه الوصمة هي على أوجّها في فرنسا بعد ألمانيا ذاتها بين دول أوروبا الغربية. بيد أن وطن دريفوس لم يجد سبيلاً إلى التعويض عن ذنبه سوى بارتكاب ذنوب أخرى، بوحي من شعوره بالذنب إزاء اليهود الأوروبيين الذي يزيد بكثير عن شعوره بالذنب إزاء ضحايا المجازر الكبرى التي ارتكبها في مستعمراته. فها أن فرنسا تضطهد اليوم دريفوسين، لا دريفوس واحد، في شخصي جورج إبراهيم عبد الله وحسن دياب على خلفية اتهامهما بارتكاب جرائم قتل باسم القضية الفلسطينية.تم اعتقال عبد الله في عام 1984 ولا يزال سجيناً حتى هذا اليوم، أي بعد قضائه ما يزيد عن 36 عاماً في السجن! ومعروف عن عبد الله أنه مؤسس «الفصائل المسلّحة الثورية اللبنانية» التي تعاونت مع «الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين» والتي أعلنت عن مسؤوليتها في قتل ملحق عسكري أمريكي لدى سفارة الولايات المتحدة في باريس وعميل للموساد عمل لدى السفارة الإسرائيلية، وقد جرت العمليتان في عام 1982. غير أن ملف عبد الله كان خالياً من ......
#جورج
#إبراهيم
#الله
#وحسن
#دياب
#ومرض
#القضاء
#دريفوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717689

محمد المحسن : بأي طريقة يعبر الشاعر عن مثل هذا الوباء اللعين..كورونا.. ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : الشعراء لم ينقرضوا أبدا..فدائما هناك أبناء وأحفاد يظهرون من مكان بعيد حاملين باقات الورد والحزن لوضعها على قبور الآباء والأجداد.قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ جائجة كورونا اللعينة تعد مأساة عالمية إذ مازالت تحصد الأرواح بالتقسيط وبالجملة،وتثير رعبًا حقيقيا تعطلت معه دواليب الاقتصاد العالمي،وفترت أنشطة السكان على نحوٍ غير مسبوق،فيما تمّ إلغاء جميع المهرجانات الثقافية والفنية إلى إشعار آخر..ولكن..لطبيعته المتفاعلة مع الحياة وانفعاله بالقضايا الإنسانية، لم يكن غريبا على الشعر أن يفتح دفاتره لتنتشر فيها جائحة فيروس كورونا المستجد، فالشعر لا يحسن الوقوف بعيدًا على مسافة آمنة.والسؤال الذي ينبت على حواشي الواقع:بأي طريقة يعبر الشاعر عن مثل هذا الوباء المبيد..!؟في كتابه الذي يحمل عنوان "الشعر والعقل.. منهج للفهم"،يجيب الأديب السوري حسن عبد الرازق منصور بأن الإنسان يختار طريقة التعبير عن نفسه أو عن فكرته حسب ما تمليه عليه هذه الفكرة، "وإجمالا هناك طريقتان للتعبير،ومهما حاول الشعراء ابتكار طرق بديلة،فإنهم لا يخرجون عن نطاق هاتين الطريقتين"،مسميا إياهما "الطريقة المباشرة في التعبير،والطريقة غير المباشرة".وهذا ما يظهر في النصوص التي اتخذت كورونا موضوعًا لها،بين قصائد تناولت الموضوع بشكل مباشر،وأخرى تناولت الظواهر الناتجة عن المرض والتحولات وتعاملت مع الموضوع بشكل يخلو من المباشرة.ويذهب نقاد الأدب إلى أن الغرض الشعري من محددات طريقة الكتابة،فالشعر الذي يقصد به التوعية مثلًا لا بد له من الوضوح والمباشرة.وقد كتبت في أغلب الأقطار العربية قصائد للتوعية والنصح،وكانت في غالبها باللغة المحكية، وقد تجيء فصيحة مثل قصيدة الشاعر التونسي عبد العزيز الهمامي :فَلْتدخلْ بيتَكَ لَوْ تسْمحْالعالَم مَوْبُوءٌوهَـوَاءُ الشّارِعِ يَـجْـرَحْالمَنْزِلُ وَرْدتـك الأُولَىوَمَكَانُـكَ فِي الغُرْفَةِ أَوْضَحْما أريد أن أقول..؟أردت القول أنّ الشعراء لم ينقرضوا أبدا..فدائما هناك أبناء وأحفاد يظهرون من مكان بعيد حاملين باقات الورد والحزن لوضعها على قبور الآباء والأجداد.دعونا نَحيد عن الجدية ولو لمرّة واحدة،ونقول إنّ الشّعراء أكثر عرضة لفيروس كورونا من غيرهم من المواطنين وذلك بسبب (أو بفضل؟) عفويتهم التي تسبقهم،ومشاعرهم الفيّاضة التي يدلقونها أمام الغريب قبل القريب..وعلى الرغم من تداعيات هذا الوباء اللعين،لا أحد يشك في إصرار الشعراء على التشبث بالحياة داخل القصيدة وخارجها،وعلى مدار الزمن وتغيّر الظروف والأحوال.شخصيا،لا أملك إلا أن أدعو لشعراء وشاعرات العالم بالزمن الجميل والشعر الأجمل،وبأن يتغلبوا جميعًا على الفيروس الفتّاك كي يطلعوا علينا بقصائد عظيمة يخبرون فيها الأجيال القادمة،كيف ارتعبنا ولزمنا بيوتنا مكتفين بإطلالة خاطفة على القيامة التي تسير ميّاسة في الشوارع.وإذن؟متنوعة هي إذا،موضوعات الأدب،ولأنها كذلك لم تخل مما لا نحب،وكثيرا ما خرجت القصائد والقصص والروايات من رحم المعاناة الإنسانية،وأيقظ تفشي جائحة كورونا ذكريات العالم حول الأوبئة القديمة،وعلى مرّ التاريخ البشري،ضربت الأوبئة الحضارات والمجتمعات القديمة منذ أول تفش معروف عام 430 قبل الميلاد خلال الحرب البيلوبونيسية (بين حلفاء أثينا وحلفاء إسبرطة).ومن أشهر القصائد التي كان الوباء موضوعها قصيدة "الكوليرا" للشاعرة العراقية الراحلة نازك الملائكة، والتي اعتبرت بداية "الشعر الحر"،مما جعل شهرة هذه القصيدة تفوق قصيدة الشاعر المصري علي ......
#طريقة
#يعبر
#الشاعر
#الوباء
#اللعين..كورونا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717688

عجيل جاسم عذافة : خطاب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة خطابُ قد يهزؤهُ الخطابا هو لا يرقى حديثا او صبابه كثرةَ الخلانِ حوله صيروهُ سلعةً اعلى الطلابا ساحةُ الاشعارِ طوقُ يخترق كلَّ العوارض والهضابا وضعيفُ الشعر يبقى كخرابِ ساكناً ظلَّ الخرابا هو للسامع قدحٌ وتمجّ الاذن من اول كتابا ورقيقُ الشعر يحمل اينما حلَّ رياحين استطابا هو لا يحتاج حَملا هو بين الناس يسري كاللبابا هو نونٌ واريجٌ طعمهُ ليَّن القاسي ومزوالَ الصِعابا هو سيفٌ في التباري يقتل الماشي لديه ما اصابا هو نورس في النواعس باعثٌ فيها التودّد و القرابا ......
#خطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717667

كريستالينا غورغييفا : النساء الخاسر الأكبر من الإغلاق الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#كريستالينا_غورغييفا النساء الخاسر الأكبر من الإغلاق الاقتصادي كريستالينا غورغييفا، وستيفانيا فابريزيو، ودييغو غوميس، ومارينا تافاريس*لم يعد العالم كسابق عهده منذ عام مضى. فبينما اختلف تأثير الجائحة على العاملين في أنحاء العالم، أفضى هذا الواقع الجديد إلى حالة من الاضطراب بين كثير من الأمهات. فمع إغلاق أبواب المدارس ومراكز رعاية الأطفال، اضطر عدد كبير من الأمهات إلى ترك وظائفهن أو خفض ساعات عملهن.وتؤكد تقديرات صندوق النقد الدولي الجديدة التأثير الهائل على الأمهات العاملات، وعلى الاقتصاد ككل. وباختصار، ففي عالم العمل، كانت النساء اللائي لديهن أطفال صغار من بين أولئك الذين تكبدوا أكبر الخسائر من حالات الإغلاق الاقتصادي.ويتضح من خلال ثلاثة بلدان – هي الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وإسبانيا – اختلاف تأثير الجائحة على العاملين. فكانت هذه البلدان الثلاثة من بين أشد البلدان تضررا من الفيروس على مستوى العالم، غير أن الولايات المتحدة كانت أكثر من سجل فقدانا في الوظائف. ومقابل ذلك، شهد العاملون في المملكة المتحدة أكبر تقليص في ساعات العمل، بينما واجه العاملون في إسبانيا مزيجا من كليهما، فقدان الوظائف وتقليص عدد ساعات العمل.وكانت هذه الفروق واضحة على وجه الخصوص أثناء الأشهر الأولى من الأزمة، وتعود في جانب منها إلى الفروق في السياسات الحكومية. فكانت الولايات المتحدة تفضل دعم المتعطلين عن العمل من خلال منحهم إعانات بطالة أعلى، وعلى مدى فترات زمنية أطول، بينما اختارت كل من المملكة المتحدة وإسبانيا استخدام برامج الحفاظ على الوظائف للإبقاء على الروابط بين العاملين وأصحاب العمل.ولا تقتصر الفروق في تجارب العاملين من بلد إلى آخر وحسب، إنما هناك أيضا فروق بين الجنسين. فكما يتضح من خلال بحث أجراه صندوق النقد الدولي، كانت النساء في الولايات المتحدة أشد تأثرا من الرجال، وفي المملكة المتحدة كان العكس صحيحا، بينما في إسبانيا، كانت مستويات معاناة الرجال والنساء على حد سواء متماثلة.وبرغم هذه الفروق، كان هناك عامل مشترك بين الثلاثة بلدان: فكانت الأمهات اللائي لديهن أطفال صغار هن الأكثر تضررا من الإغلاق العام وما نتج عنه من إجراءات لاحتواء الجائحة. فإغلاق المدارس وبدء التَعَلُّم من بُعد فرضا مزيدا من مسؤوليات الرعاية على الأبوين بصفة عامة، وعلى الأم بصفة خاصة.ونتيجة لذلك، كثير من النساء – اللائي كن يتحملن عبئا كبيرا من رعاية الأطفال والأعمال المنزلية حتى قبل الجائحة – إما تركن وظائفهن أو خفضن عدد ساعات عملهن.وكانت الأمهات اللائي لديهن أطفال أصغر قد عانين من فقدان الوظائف و/أو تقليص ساعات العمل أكثر من غيرهن من النساء والرجال في البلدان الثلاثة. ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، كانت إمكانية توظيف أم، لديها على الأقل طفل واحد دون الثانية عشرة من عمره، أقل بمقدار 3 نقاط مئوية مقارنة برجل في نفس الوضع العائلي وذلك خلال الفترة بين إبريل وديسمبر 2020.وقد لا يقتصر تأثير الجائحة في نهاية المطاف على تفاقم عدم المساواة بين الجنسين، وإنما يمتد كذلك إلى تفاقم عدم المساواة في توزيع الدخل. وبإلقاء نظرة أعمق، يتبين لنا أن عدد الأمهات الحاصلات على تعليم أقل من الدرجة الجامعية والأمهات غير البِيض اللائي فقدن عملهن أو تركن وظائفهن كان أكبر في المراحل الأولى من تفشي الجائحة، كما بدأت عودتهن إلى العمل بوتيرة أبطأ بكثير من الفئات العاملة الأخرى.الدعم للأمهاتنظرا للتأثير غير المتكافئ الذي يقع على الأمهات بسبب إجراءات الإغلاق العام واحتواء الجائحة – ولا سيما الل ......
#النساء
#الخاسر
#الأكبر
#الإغلاق
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717691

ممدوح رمضان : كرة القدم الأوروبية.. أرباح ضخمة وسوء إدارة وديون تتراكم
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_رمضان نتفق جميعًا على أهمية المنافسة في كرة القدم، ونعلم مدى شغف الجمهور بلحظات المفاجأة. لقد مللنا تذكيركم بنجاح ليستر سيتي وغيره من الفرق، ولكن ما يحدث في كرة القدم الآن يجعلنا نشك بأن نرى ما يشبه ليستر سيتي مرة أخرى. يقول أحد ممثلي كبار أندية إنجلترا: “القليل من المفاجأة وعدم التوقع أمر جيد، لكن وجود دوري ديمقراطي أمر سيئ بالنسبة للأعمال التجارية”.يرى كبار أوروبا، كما ذكرنا في المقال السابق، أن ضعف المنافسة، وضعف مستوى الفرق دون الكبار، يُضعف العائد المادي، الأمر الذي سيؤدي إلى انهيار اللعبة. ويرون أن الحل هو ضخ المزيد من الأموال لكبار أوروبا فقط، وجعلهم يلعبون ضد بعضهم البعض باستمرار حتى تشتعل مدرجات الملاعب وتتزايد الاشتراكات في القنوات الناقلة للمباريات، التي بطبيعة الحال سوف تزيد من ثمن الاشتراك. ولكن قبل التفكير في حل، دعونا نقف ونسأل هؤلاء الكبار ماذا حدث؟ ما هو سبب المشكلة من الأساس؟ ولماذا وصلنا الى هنا؟“شاحنة استثمار”سأجيبك يا صديقي، لأن لا أحد من هؤلاء سوف يأتيك برد، هؤلاء مجرد رجال أعمال منهم الفاشل والناجح على معيار الاقتصاد، ولكن علاقته بكرة القدم هي والصفر سواء. تأكد يا صديقي أن ما تعرفه عن كرة القدم أكثر بكثير مما يعرفه ستان كرونكي، رئيس نادي أرسنال، الرجل الذي ازدادت ثروته في الربيع الأول لجائحة كورونا 300 مليون يورو، في نفس الوقت الذي اضطرت الأزمة نادي أرسنال إلى تخفيض الأجور بنسبة 15%.على ذكر أرسنال، هل يستطيع أرسنال المنافسة في السوبر ليج؟ نحن لا نرى أرسنال ينافس في الدوري الإنجليزي وبه 14 نادٍ آخر لم يتم اختيار أحد منهم للعب في دوري السوبر ليج.يمتلك ستان كرونكي، رجل الأعمال الأمريكي، مؤسسة اقتصادية ضخمة، تمتلك أسهم مؤسسات رياضية مختلفة أكبرها نادي أرسنال لكرة القدم تقريبًا منذ 12 عامًا، وفي خلال تلك السنوات لم يحقق أرسنال أي إنجاز على المستوى الرياضي وهو ما يثير غضب المشجعين. تعترض جماهير أرسنال على كرونكي ويتظاهرون ضده ويرفعون اللافتات، أحد هذه اللافتات كُتب عليها نحب أرسنال ونكره كرونكي.بالرغم من أن أرسنال يحقق نجاحًا على المستوى المادي، لا يُعجب هذا الأمر الجماهير، فالجماهير تهتم بكرة القدم اولًا قبل الأرباح. صدر بيان مجمع من 14 رابطة من مشجعي أرسنال يتهمون فيه الإدارة بأنهم يرون أرسنال “شاحنة استثمار” دون النظر إلى الجانب الرياضي.بالرغم من تفوق أرسنال ماديًا، تقلصت عائداته من 424 مليون جنيه إسترليني في مايو 2018 إلى 403 في مايو 2019، بسبب الابتعاد عن دوري الأبطال، قبل أن يكشف أرسنال عن وجود خسائر بقيمة 47 مليون جنيه إسترليني في السنة المالية مايو 2020 إثر تداعيات أزمة كورونا. كما أن النادي مدين بـ 154 مليون جنيه إسترليني لأندية أخرى مقابل تعاقدات تمت وتُدفع مستحقاتها على مراحل. فلا يزال أرسنال يدفع مقابل أوباميانج ونيكولاس بيبي ولاكازيت، لا يزال النادي مُطالبًا بدفع 27 مليون باوند مستحقات اللاعب ويليام صلبيا، اللاعب الذي لم يظهر بعد في الدوري الإنجليزي وأُعير الى ناديه السابق مرة أخرى وذلك لعدم اقتناع المدرب به.أرباح وديوننعود مرة أخرى إلى سبب الأزمة التي تمر بها الأندية. الأزمة يا صديقي في استخدام الأموال بهذا الشكل العبثي دون تفكير. رؤساء الأندية هم من توحشوا في إعطاء الأموال للاعبين، هم من يطلبون ويدفعون مئات الملايين لشراء اللاعبين، ومئات الملايين لدفع مرتباتهم. بالطبع ليسوا وحدهم ولكن هم أساس الصناعة، فلولا جشع بيريز لم نكن لنرى رايولا، أحد أهم وكلاء الل ......
#القدم
#الأوروبية..
#أرباح
#ضخمة
#وسوء
#إدارة
#وديون
#تتراكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717690

محمد نضال دروزه : ما هي اسباب عجز الاحزاب اليسارية والتقدمية عن تحقيق مهامها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ان انتشار ثقافة االجهل بالمعرفة العلمية.وانتشار ثقافة الجهل المقدس ووهم المعرفه بين الجماهير.وانتشار ثقافة العيب والحرام والاتكالية والخوف والتعصب والاستبداد.وثقافةوأد المرأة اجتماعيا.ونبذ الاخر وعدم الاعتراف بحريته في التعبير. في المجتمعات العربية التي يغلب عليها ثقافة الاستهلاك وندرة ثقافة الانتاج الاقتصادي بصورة عامه.وفي المجتمع الفلسطيني بصورة خاصه.هذه هي العوامل الواقعية الحقيقية.المنتجة لكافة أشكال المصائب والكوارث التي يعاني منها المجتمع الفلسطيني والمجتمعات العربية. وهي البنية التحتية الاساس لعقلية الافراد في اي حزب يساري او طليعي او تقدمي وطني ديمقراطي.وهي التي ما زالت تنتج عجزها عن تحقيق اهدافها الثورية في التنمية والتقدم والتغيير والتحديث على ارض الواقع.ومن اهم مظاهر هذا العجز ما يلي:1-عجز الدعوة للعمل على التنمية الاقتصادية الوطنية والاجتماعية وتطويرهما.والعجز عن مكافحة البطالة والاتكالية والخوف والفقر والمرض.2-عجز العمل على التنمية الثقافية التقدمية والتنمية المجتمعية من خلال تحديث برامج التربية والتعليم لبناء الانسان على اسس علميه معاصرة لتطوير المجتمع وتحديثه.3-عجز نشر المعرفة العلمية والتفكير العلمي النقدي الجدلي والتمرس على فصله عن التفكير الديني والمثالي.والعجز عن نشر ثقافة القراءة في الكتب والصحافحة وغيرها.وعجز الدعوة الى حب المعرفة العلمية الانسانية والبحث عنها لمكافحة الجهل والتخلف والاستبداد.4-عجز التوعيه من خلال نشر ثقافة المعرفة العلمية والتفكير العلمي النقدي والثقافة العلمية.لمكافحة ثقافة وهم المعرفة والجهل المقدس وثقافة العيب والحرام والاتكالية والخوف السائده في المجتمع.لانها تشوه العقل وتشله وتجعله عاجزا عن التفكير العلمي الجدلي السليم المبدع.وأنها تعمل على اعادة انتاج ثقافة الجهل والتخلف والاستبداد في المجتمع.5-عجز نشر ثقافة حرية الاعتقاد وحرية التعبير دون اذية الاخرين واحترام الرأي الاخر الانساني.والعجز عن نشر ثقافة فصل السياسة عن الدين.والالتزام بثقافة العلوم الانسانية وثقافة مبادئ حقوق الانسان.6-عجز نشر ثقافة حرية المرأة.وتحريرها من الوأد الاجتماعي المتواصل عليها.وانها ليست عورة.وخطر ثقافة الفصل بين الجنسين.. وان الحجاب كما اثبت المفكر الاسلامي الدكتور جمال البنا وغيره انه بدعة وليس من الاسلام وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.7-عجز نشر الثقافة الجنسية واهميتها.والعجز عن معالجة الكبت والحرمان المشوهان للانسان. وبيان ما هو المحرم الديني والاجتماعي في الحياة الجنسية للانسان.8-عجز نشر التوعية بمفاهيم الثقافة المدنبة الوطنية الديمقراطية.بأن الانتماء للوطن المتكون من الارض والمجتمع وعاداته وتقاليده الانسانية الايجابة المناسبة للعصر الحديث وتاريخه.هو الانتماء الاول الاساس للانسان. حتى يكون في مجتمعه مواطنا أمينا آمنا متمسكا به مدافعا عنه.وعاملا على الترابط والتضامن الاجتماعي فيه.9-عجز بيان المكونات الطبقية وفعالياتها الاقتصادية في المجتمع.وعجز توعية الطبقة العاملة المكونه من العمال والفلاحين والمهمشين بحقوقها.خصوصا العاطلين عن العمل. والفئة المستغلة(بكسر الغين) من الطبقة الرأسمالية التجاريةالوسيطة(السماسرة المروجين للمنتج الاجنبي وتسويقه في السوق المحلي) المهيمنه على الاقتصاد السياسي للمجتمع.والعجزعن تعزيز ثقافة العمل النقابي الديمقراطي واهميته.من اجل نيل حقوقهم والمحافظة عليها.ومن اجل المزيد من وحدتهم قي نضالهم من اجل التحرر الاجتماعي والوطني والحرية والاستقلال.10-عجز نشر ثقافة ......
#اسباب
#الاحزاب
#اليسارية
#والتقدمية
#تحقيق
#مهامها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717697

عادل عبد الزهرة شبيب : هل عالجت الحكومات العراقية المتعاقبة بعد 2003 مشاكل الاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي بامتياز يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وعائدات بيعه في الاسواق العالمية والتي هي المصدر الرئيسي لاقتصاد البلاد. وقد ساهم الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب تاريخيا في تدعيم تسلط السلطة وتعطيل المشاركة السياسية والتطور الديمقراطي للبلاد حيث تركز الانفاق العام على تأسيس وتحديث الاجهزة القمعية للدولة لتأمين استمرار النظام الحاكم والتصدي لأي قوى مناوئة يمكن أن تشكل تحديا قائما للنظام القائم .ان الاعتماد على مصدر وحيد مثل النفط يكشف عن ضعف الدولة والتخطيط حيث ان اسعار النفط متقلبة بين الارتفاع والهبوط وهي غير مستقرة وتتأثر بالأسواق العالمية كما يجري الان حيث تعاني البلاد بسبب انخفاض اسعار النفط في الأسواق العالمية من ازمة اقتصادية حادة . ولم تفعل الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم اي شيء لإيجاد مصادر اخرى للدخل القومي وتفعيل القطاعات الاقتصادية غير النفطية , اذ تم تهميش الصناعة والزراعة والسياحة وغيرها من القطاعات الاقتصادية , فالزراعة في العراق تعاني التخلف وينظر اليها كقطاع ثانوي وتحول العراق من منتج الى مستورد لسلة غذائه من الدول المجاورة والدول الأخرى. اما الصناعة فهي ميتة ما عدا بعض الصناعات الاستهلاكية الصغيرة, ولم يكن هناك اي طموح للقوى المتنفذة الحاكمة بتحويل البلد الى بلد صناعي متقدم على الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق وذلك لانعدام الرؤى الاقتصادية والاستراتيجية ولتفشي الفساد الاداري والمالي والاقتصادي. اما بالنسبة لقطاع السياحة فالعراق بلد متعدد المواقع الأثرية والتاريخية الى جانب المواقع الدينية, ويحتاج هذا القطاع الى الدعم والارتقاء به بشقيه الديني والتاريخي وجعله مركز جذب للسائحين من مختلف انحاء العالم . فالاقتصاد العراقي يعد من الاقتصادات الهشة اذ يعاني من مشاكل كثيرة كالبطالة والفقر والعجز المالي والدين الخارجي الضخم وانخفاض اجمالي الاحتياطيات الرسمية وضعف البنى التحتية بسبب عدم اتباع السياسات السليمة التي تمنع او تحد من تلك المشاكل وهيمنة الدولة على النشاط الاقتصادي وريعية الاقتصاد العراقي . فالدولة على الرغم من تبنيها لفلسفة جديدة في الدستور العراقي ضمن المادة (112 ) ثانيا (( تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة معا برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز بما يحقق اعلى منفعة للشعب العراقي معتمدة احدث تقنيات مبادئ السوق وتشجيع الاستثمار)), الا انها ما زالت بعيدة عن تحقيق هذا الأمر حيث لا زالت تهيمن على النشاط الاقتصادي وما زالت تعتمد على النفط بشكل كبير جدا في تمويل النشاط الاقتصادي ولم تحسن ادارة النفط والاقتصاد ولم تنصف حقوق الشعب من النفط على الرغم من ان الدستور قد اشار ايضا ضمن المادة (112) اولا : (( تقوم الحكومة الاتحادية بإدارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية مع حكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة على ان توزع وارداتها بشكل منصف يتناسب مع التوزيع السكاني في جميع انحاء البلاد مع تحديد حصة لمدة محددة للأقاليم المتضررة والتي حرمت منها بصورة مجحفة من قبل النظام السابق والتي تضررت بعد ذلك بما يؤمن التنمية المتوازنة للمناطق المختلفة من البلاد وينظم ذلك بقانون )). فهل تحقق ذلك؟؟؟من المشاكل الاقتصادية المستفحلة والتي عجزت كل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عن حلها والتي ادت الى انتفاضة الجماهير الشعبية في مختلف المدن العراقية والتي عبرت عن معاناتها والتي واجهتها الحكومة الحالية ( خلافا للديمقر ......
#عالجت
#الحكومات
#العراقية
#المتعاقبة
#2003
#مشاكل
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717696

محمد عبد الكريم يوسف : قراءة في قصيدة الوداع للشاعر الأمريكي إدوارد فيلد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقولون أن الجليد سيستمرولذلك أنا أذهب هناكأضطر أن أصدقهم لأنني أثق بالناسرغم أنهم يدوسون عليها .***بطبيعة الحال، البوابات مفتوحةوأنا، مجبر على الاستمرار برباطة جأشلأن سنتي في الحياة الهدوء والشجاعة،أنزل الماء بحيوية مرتديا قبعة القبطانألوح بيدي للشاطئ بابتسامة حزينة،" وداعا، ايها الأحبة، وداعا أيها العزيز ."ليعود الجليد يخيم فوق رأسي بضغطة زر.بقلم: الشاعر الأمريكي إدوارد فيلدترجمة: محمد عبد الكريم يوسف............رابط القصيدةFarewell , Edward Field , Foundation of American Poets ,**** القراءة النقديةبقلم محمد عبد الكريم يوسف يحاول فيلد في هذه القصيدة الصغيرة "الوداع" أن يلقي الضوء على مسألة الثقة والشك . أحيانا تثق بخص ما حد الجنون لتكتشف فيما بعد أنك لا تساوي عنده شيئا . يشرح لنا فيلد أن الثقة مسألة تبادلية تثق بالأخرين وهم يبادلوك نفس الثقة .يستخدم الشاعر الرمزية في قصيدته ليعبر عن فكرة هامة تقول " يمكن تدمير الثقة بسهولة" . الثقة هشة وسهلة التحطم مثل الثلج . على سبيل المثال، هناك بيت يقول :رغم أنهم يدوسون عليها .بطبيعة الحال، البوابات مفتوحةوأنا، مجبر على الاستمرار برباطة جأش"يدوسون" على الجليد و"بطبيعة الحال" هنا رمز يدل على أن الثقة مثل الجليد .الصور الشعرية في قصيدة " الوداع " كثيرة إذ أن الشاعر يعبر عن اعتقاده وايمانه المطلق أن الثقة سهلة التفكك والتفتت وهشة مثل الثلج . أما الصورة الثانية فنجدها عندما يقول: "أنزل الماء بحيوية مرتديا قبعة القبطان، ألوح بيدي للشاطئ بابتسامة حزينة " وهذا يشير إلى استسلام الشاعر وقبوله للثقة المحطمة لأن " النزول للماء بحيوية " صورة تشير إلى أن الشاعر يحضر نفسه مسبقا لتلقي الصدمات من الأعزاء والأحباب . وهذا يفسر لنا اعتقاد الشاعر فيلد الذي يقول بأن الإنسان عندما يضع ثقته في شخص ما عليه أن لا يتوقع مبادلته الثقة فقد يكون هناك خداع ومواربة ومخاتلة .القصيدة توصل إلينا رسالة مفادها أن علينا أن لا نعتمد دائما على ثقتنا بالأخرين ويجب أن نتوقع الغدر والخيانة في أي لحظة ويجب أن نتجاوز الصدمات والعراقيل في الحياة فقد يأتينا شيء غير متوقع ومن دون انذار فيه خيانة وغدر تكاد تحطم كل شيء ......
#قراءة
#قصيدة
#الوداع
#للشاعر
#الأمريكي
#إدوارد
#فيلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717695

قاسم حسين صالح : الانتحار في العراق..ومفوضية حقوق الأنسان
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح كشفت مفوضية حقوق الانسان في (4/5/2021) عن ارتفاع الوفيات في عام (2020) بنسبة( 8.5 ) بالمئة،وأنها في تصاعد متكرر للعام الرابع على التوالي.. وعزت دوافع الآنتحار الى اسباب اجتماعية ونفسية واقتصادية. من المسؤول؟ بوصفنا سيكولوجيين متخصصين في الانتحار فأننا كنا حذرنا ودعونا الحكومة والبرلمان لمعالجة تزايد حالات الانتحار في العراق عبر خمس مقالات ودراسات بينها (ما هكذا نقدم للعالم انتحار شباب العراق-8/1/2018) و (أربعة اسباب وراء ظاهرة الانتحار في العراق – 15/10/2020)..وعبر فضائيات (الشرقية،الحرة ،روداو..).وكالعادة فان البرلمان والحكومات لم تستجب وكأن الأمر لا يعنيها،الا مجلس محافظ بغداد الذي عالج الآنتحار بحل مبتكر هو (بناء اسيجة على جسور بغداد لمنع الشباب من الانتحار!)ومع ان مفوضية حقوق الانسان معنية بهذا الشأن،،وجهة رسمية تابعة للبرلمان،فانها اعلنت ان دوافعه اجتماعية نفسية واقتصادية دون ذكر من كان السبب في تضاعف حالات الانتحار.ولها وللبرلمان والحكومة نقول..ان احزاب السلطة هي المسؤولة..ليس فقط عن تزايدها،بل وعن الاستهانة بأرواح الناس في عدم معالجتها.دوافع الأنتحارفي قراءتنا للادبيات والتحقيقات الصحفية،فان اسبابه تتلخص بثلاثة:• البطالة في قطاع الشباب،• تردي الأوظاع الاجتماعية والاقتصادية،• عادات وتقاليد اجتماعية متخلفة.تلك هي الاسباب التقليدية للانتحار،والذي حصل بعد التغيير،تزايد شدة وحدة الاسباب التقليدية هذه،اذ اشارت التقارير الى ان نسبة البطالة بمحافظة ذي قار بلغت (34%)،فيما تعدى عدد من هم دون مستوى خط الفقر سبعة ملايين عراقي عام 2015، وصلوا في 2020 الى 13 مليون بحسب وزارة التخطيط. أسباب عراقية جديدةّ! والذي حصل أن أسبابا عراقية جديدة ظهرت نوجزها بالآتي:• توالي الخيبات. صبر العراقي خمس سنوات بعد (2003) ثم خمسا،ثم خمسا..ولأن للصبر حدود،وقدرة على التحمل،فان البعض من الذين نفد صبرهم عمد الى الانتحار بوصفه الحل الأخير لمشكلته.• الشعور بالحيف والندم.تجري لدى بعض الشباب مقارنة بين شخصه وقدراته وقيمه وبين آخرين يحتلون مناصب بمؤسسات الدولة يقلّون عنه خبرة وكفاءة وقيما،مصحوبا بشعور الندم على اضاعة الفرصة..فيعاقب نفسه بقتلها.• الاكتئاب واليأس والوصول الى حالة العجز. حين يجد الفرد أن الواقع لا يقدم له حلّا لمشكلته،ويصل مرحلة اليأس والعجز،فانه يلجأ لانهاء حياته.وهنالك اكثر من حادثة بينها انتحار ست نساء في النجف قبل ثمانية أعوام جاءت بسبب وضع اطفالهن الصعب،ولأنهن لم يستطعن اعالتهم فإنهن اخترن الانتحار بشكل جماعي.• فشل السلطة واستفرادها بالثروة. تعرّف السياسة بأنها فن ادارة شؤون الناس،وما حصل في العراق ان الطبقة السياسية عزلت نفسها مكانيا ونفسيا في عشرة كيلومتر مربع لتعيش حياة مرفهة وتركت الناس يعيشون حياة الجحيم،ولم تستجب لمطالبهم وتظاهراتهم من شباط (2011).• القتل هو الردّ. تظاهر الملايين من الشباب مطالبين بشكل سلمي بمعالجة مشكلة البطالة على مستوى الخريجين وتأمين حياة كريمة(دعت لها الآن المفوضية!) ، فتعاملت السلطة معهم وكأنهم أعداء غزاة،فقتلت منهم اكثر من ستمئة شابا وشابة في بغداد فقط.• اشاعة الأحباط. يعمد الأعلام ووسائل الاتصال الاجتماعي الى اشاعة الاحباط ،بمواصلة العدّ التنازلي للأمل،لاسيما في تغريدات عبر الفيسبوك من قبيل: - شعب سلبي رافض لكل فعل باتجاه خلاصه. - تغيير الحال بالعراق..حلم ابليس بالجنة. - مع ان اغلب الفاسدين يعترفون بانهم سرقوا الشعب. ......
#الانتحار
#العراق..ومفوضية
#حقوق
#الأنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717694

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد خلل في الميزان التجاري العراقي وبالتالي في سياسة الدولة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استيرادي استهلاكي غير منتج يعتمد كليا على تصدير النفط الخام مع تهميش واهمال القطاعات الاقتصادية الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة والنقل وغيرها. وان اقتصاده اقتصاد متخلف لم تسع كل الحكومات المتعاقبة بعد عام 2003 والى اليوم الى اصلاح اوضاعه وتطويره وتحويل العراق الى بلد مصدر .ولكن الذي جرى مع الأسف ان العراق تحول الى بلد مستورد لكل شيء بسبب سوء الادارة والفساد المستشري وعدم وجود الارادة السياسية الجادة وبسبب النظام القائم على مبدأ المحاصصة السيء الصيت .لقد انعكست هذه العوامل على ميدان التجارة الخارجية اذ يتميز ميزانه التجاري بأنه ميزان سلبي حيث تزيد كفة الاستيرادات على الصادرات مما يشير الى وجود خلل كبير في سياسة الدولة وعجزها عن ادارة شؤون البلاد الاقتصادية بشكل سليم .كانت تركيا تحتل المرتبة الأولى في التجارة مع العراق حيث استحوذت على 22% من السوق العراقي تلتها ايران ثم الصين. وتشير مؤسسة الاحصاء التركية الى أن العراق كان من بين الدول الأكثر استيرادا للبضائع التركية اذ بلغ حجم صادرات تركيا للعراق 11 مليار و 949 مليون دولار ولكن تغير الوضع بعد احتلال داعش للموصل والذي أدى الى انخفاضها. وكان المستفيد الوحيد من هذا الوضع هو ايران في ظل غلق حدود العراق مع الاردن وسوريا والسعودية بسبب تدهور الوضع الأمني ما أدى الى زيادة كبيرة في حركة الصادرات الايرانية تجاه العراق فيما شهدت الصادرات التركية تراجعا .بعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003تطورت العلاقات التجارية مع ايران فقد بلغت الصادرات الايرانية للعراق عام 2005 ( 790 ) مليون دولار , وفي عام 2006 بلغت مليار دولار, وبعد عام 2006 ازداد حجم المبادلات التجارية بين ايران والعراق ليصل الى ( 7 ) مليار دولار عام 2010 بضمنها المبادلات في مجال الطاقة . ولكن مع هبوط أسعار النفط في الأسواق العالمية وبدء هجوم داعش على العراق وسقوط الموصل , انخفضت واردات العراق من ايران وبنسبة 30% . ويقول النشطاء الاقتصاديون ان المنظمات الحكومية المعنية في البلدين تخططان لإيصال حجم التبادل التجاري بين ايران والعراق الى 20 مليار دولار في غضون الأربع سنوات القادمة .ان التبادل التجاري بين ايران والعراق هو لصالح ايران حيث ليس لدى العراق ما يصدره الى ايران الا الشيء البسيط وقد عمل المسؤولون في العراق في ايلول 2014 على عقد اتفاق بين البلدين خفضت بغداد بموجبه تعرفتها الجمركية امام السلع الايرانية لتتراوح بين (صفر%) و ( 5% ) , وفي شباط 2015 تم الاتفاق على الغاء عمليات الرقابة على الصادرات الايرانية من السلع عند المنافذ الحدودية لتيسير حركة التجارة., كما تم الغاء فحص المنتجات الايرانية الداخلة الى العراق ما يضعف الرقابة وتطبيق معايير الجودة على الصادرات الى العراق و ساعد على ازدياد عمليات التهريب ودخول سلع غير مطابقة للمواصفات وسمحت ايران باستغلال المنافذ الحدودية في تهريب المخدرات, وبسبب فقدان الرقابة وتخفيض التعرفة الجمركية فقد تم اغراق السوق العراقية بالبضائع الفاسدة والمنتهية الصلاحية والتي تسببت بوفاة عشرات الأطفال . كما سيطرت ايران على الشركات والمصارف المالية حيث أكدت تقارير صحفية أن 60% من اسهم الشركات والمصارف في العراق هي بيد الايرانيين وبإمكانهم تدمير السوق العراقية متى ما أرادوا ذلك .كما يستورد العراق المنتجات الزراعية من ايران واستورد 77 ألف طن من المنتجات الزراعية الايرانية خلال النصف الأول من عام 2017 , وتضاعفت صادرات ايران الى العراق 17 مرة خلال العقد الأخي ......
#يوجد
#الميزان
#التجاري
#العراقي
#وبالتالي
#سياسة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717693

محمود عباس : عقدة المثقف العربي
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس عانت، وعلى مدى قرن من الزمن، أغلبية الحركة الثقافية العربية من الاستعباد، سخرتهم الأنظمة الشمولية العنصرية كأدوات لمحاربة الحركات الكوردية والأمازيغية وغيرهم داخل العالم العربي، مثلما فرضت عليهم تلطيف استبدادها ووجوهها العنصرية أمام مجتمعاتهم والعالم، علما أنها في المراحل الزمنية المتأخرة، وعلى خلفية اللغة والمجالات المتوفرة، كانت ومن حيث الأغلبية تتقدم الحركة الثقافية الكوردية في تراكمها المعرفي وسويات التحليل، إلا أنها لم تملك جرأة المواجهة ولا قدرة على التغيير الديمقراطي بقدر ما قامت به الحركة الكوردية، لذلك ظلت نتائجها هزيلة وضحلة. وفي بعد أخر عاشت الشريحة الوطنية منها؛ الويلات الأمنية، والاجتماعية، والاقتصادية، بسويات لم تعانيه أية مجموعة أخرى، فمن حيث البعد الثقافي كانت تدفع بها لمواجهة الطرف الأخر من المعادلة، أي الحراك الكوردي، السياسي والثقافي، وتفرض عليها تشويه مفاهيم الشعب الذي كان ولا يزال يعاني من الاحتلال الإقليمي، المشابه للاحتلال العثماني لشعوب المنطقة على مدى أربعة قرون، الذي كان يختلف عن الاستعمار الأوروبي. فكما نعلم؛ ما بين الاستعباد؛ والاحتلال؛ والاستعمار؛ مسافات مرعبة في كل المجالات وفي مقدمتها، الثقافية. فما يعانيه الحراك الثقافي العربي اليوم من التردد في أتخاذ المواقف الوطنية العملية وتعتيمها بمفاهيم نظرية طوباوية عن الوطن ودولة المواطنة، وعدم قدرة التخلص من العقد الثقافية-السياسية، هي نتائج ترسبات العقود الطويلة من سيطرة القوى السياسية العنصرية الدكتاتورية على المسارات الثقافية، وتسخيرها لمصالحها، وحالت دونها ومحاولة تعديل ما رسخ في ذهن أغلبيتهم من الصور النمطية المشوهة. علما أن نسبة غير قليلة تملك نسبة عالية من التراكم المعرفي، وقدرات قيمة على التحليل المنطقي لمجريات الأحداث ولواقع المجتمع، وأن شريحة واسعة بدأت تدرك ما كانت تعانيه، وما كانت تهيمن على مفاهيمهم، وتعلم خلفيات ترددها، ولماذا لا تزال تعيش الرعب الداخلي، وأسباب الصراع ما بين الشعور واللا شعور، مع ذلك لم تقدم النشاطات الكافية للتخلص من الاستعباد. ورغم أن شريحة غير قليلة تخلصت من جغرافية هيمنة الأنظمة الدكتاتورية لكنها: 1- إما أنها سقطت في مستنقع مفاهيم جديدة بدأت تسود، وهي لا تقل هيمنة من الاستعباد الفكري السابق.2- أو أنها عادت وتقبلت الثقافة الماضية لتحافظ على منطق الاستعلاء التي أوهمتها السلطات العنصرية. لهذا فالمجتمع العربي يحتاج إلى فترة زمنية أخرى وانتفاضات سياسية واجتماعية أعمق، لتتمكن حراكها الثقافي التحرر من الاستعباد وعقدها التي أصبحت بعدة أوجه الأن، قبل أن تحمل راية التنوير. البعض سيشمئز ويمتعض، من ذكر الحقيقة، والبعض الأخر سيستهزأ للتغطية على ما يدركه، والجميع هنا معنيون بالأمر لمعالجة هذه العقدة، عقدة الاستعباد، وتقبل أو عدم محاولة أو عدم قدرة التخلص منه، والتي تؤثر على مجتمعاتنا، وعلاقات شعوبنا، ومسيرتهم نحو الاتجاه الوطني، وعلى حواراتهم مع الحركات الثقافية للشعوب الأخرى وفي مقدمتهم الحراك الكوردي، وهو ما يؤدي إلى الوقوف على الطرف النقيض من وضع الحلول لقادم شعوبنا وأوطاننا، ومن ضمنها مستقبل سوريا، والمنطقة الكوردية. ومن الغرابة أن تأثيرات الاستعباد تشعبت إلى درجة أضعاف الثقة بالذات الفكرية أو الثقافية-السياسية، وقيام مجموعة من الأخوة؛ الكتاب العرب، بالدعاية لمفاهيم كتاب بلاط سلطتي تركيا والفرس، الذين يعيشون الاستعباد مثلهم، ليس على خلفية تبادل الآراء، والمفاهيم، والتقارب الثقافي، بل لأنهم في خندق واحد في موا ......
#عقدة
#المثقف
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717692

حسن مدن : حديث عن الخسارة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ليست المرة الأولى، وليست الأخيرة بالطبع، التي تطلق فيها الدعوات لإعادة النظر في كل شيء، في الرؤى، والوسائل، والتدابير التي يدير بها البشر أمور حياتهم، وغاياتهم من المستقبل الذي هو ملك لأجيال قادمة لم تولد بعد، علينا أن نسلّم لها الكوكب وهو في وضع أفضل من ذاك الذي ورثناه عليه، لا العكس.هذه الدعوات لإعادة النظر في كل شيء أتت من مختلف بقاع الأرض، على ألسنة مفكرين، وعلماء، وقادة للمجتمع المدني، وحركات اجتماعية وبيئية ونقابية ونسوية وشبابية.. إلخ، تحذر من المآلات البائسة لعالمنا إن استمرت إدارته بمنظومة الأفكار، والإجراءات المتبعة.ولم يكترث من بيدهم مقاليد الأمور، وتتجمع في أياديهم مفاتيح الثروة، والسلطة، والقوة في معناها المباشر الفج، بهذه الدعوات، وما أكثر ما كان مصير الداعين إليها مؤلماً، ليسكتوا، ويصبحوا عبرة لسواهم.ومناسب أن نعطي مثالاً، أو أكثر على هذه الدعوات التحذيرات من الغرب، من أوروبا، قلب هذا الغرب، وخزان تراثه على الصعد المختلفة، فلأن مساحة الحرية في التعبير عن الرأي فيها أرحب، ولو نسبياً، أمكن للداعين لإعادة التفكير في كل شيء أن يتركوا بعض الصدى الإعلامي، لم يتيسر لنظرائهم في القارات الأخرى أن ينالوه.وقبل عقود من الآن، صدر للأديب الألماني جونتر جراس الحائز على «نوبل للآداب» عام 1999، كتاب، أو بالأحرى كتيب صغير، بعنوان: «حديث عن الخسارة»، ومع أنه حصر الحديث فيه عن أحوال بلاده ألمانيا، بعد إعادة توحيدها، لكن ما حذر منه من عواقب، إن لم تجر معالجة أوجه الخلل، ينطبق بنسب مختلفة، لا على أوروبا وحدها، أو الغرب وحده، وإنما على العالم كله.وفي الحوار الشهير الذي جرى، لاحقاً، بين جراس، والفيلسوف الفرنسي الراحل بيير بورديو، يمكننا أن نمسك بشكل أكثر ملموسية بالمعضلات التي يواجهها العالم المعاصر، والتي حذّر فيها الرجلان من تبعات النهج «النيوليبرالي»، الذي قطع مع تراث أوروبا الثري، لا في مجال الاقتصاد وحده، وإنما في الفكر، والثقافة، والسياسة، لذا خلص الرجلان إلى إطلاق دعوة لما وصفاه ب«الإحياء التقدمي».ولا نحسب أن هناك وقتاً أكثر مناسبة من الذي نحن فيه لإعادة النظر في كل شيء، وللمضي في «الإحياء التقدمي» المنشود، بتحقيق العدالة الاجتماعية، والكفّ عن التعامل الوحشي مع البيئة، وصوغ تقسيم دولي جديد للعمل، وإعادة رسم السياسات الخارجية للدول على أسس التعاون، بدلاً من المواجهة، والتوسع، والعسكرة، فهل يتوب العالم عن ضلاله؟ ......
#حديث
#الخسارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717699

غازي الصوراني : سلافوي جيجك 1949 -
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف وناقد ثقافي سلوفيني، قَدَّمَ مساهمات في النظرية السياسية، وهو أستاذ في كلية الدراسات العليا الأوروبية، ويوصف بأنه "أخطر فيلسوف سياسي في الغرب"."ولد جيجك في ليوبلبانا عاصمة سلوفينيا لعائلة من الطبقة المتوسطة عام 1949، والده كان خبيراً اقتصادياً، وأمه كانت تعمل محاسبة في مؤسسة تابعة للدولة، وبالنسبة لوالديه فهما ملحدان، في عام 1967م، التحق بجامعة لوبليانا، حيث درس الفلسفة وعلم الاجتماع. وحصل على دكتوراه في فنون الفلسفة، ودرس التحليل النفسي في جامعة باريس الثامنة.عمل أستاذًا زائرًا في جامعات شيكاغو، كولومبيا، برينستون، نيويورك، مينيسوتا، كاليفورنيا، ميشيغان وغيرها من الجامعات، ويشغل حاليًا منصب المدير الدولي لمعهد بيركبيك للعلوم الإنسانية في كلية بيركبيك - جامعة لندن، ورئيس لجمعية التحليل النفسي النظرية في ليوبليانا، وكتب حول العديد من المواضيع كالرأسمالية، الأيديولوجية، الأصولية، العنصرية، التسامح، التعددية الثقافية، حقوق الإنسان، البيئة، العولمة، حرب العراق، الثورة، الطوباوية، الشمولية، ما بعد الحداثة، ثقافة البوب والأوبرا والسينما، واللاهوت السياسي، والدين، ويتميز بغزارة الكتابة، إذ أصدر أكثر من 70 كتاباً، بالإضافة إلى كتاباته شبه الدورية في صحف ومجلات متعددة كالغارديان ونيوستيتسمان ومجلة ذا بافلر"([1])، وفي بداية الثمانينيات الميلادية نشر أول كتاب له حول: "تفسير الفلسفة الهيغلية والماركسية".كان سلافوي عضواً في الحزب الشيوعي حتى شهر أكتوبر من عام 1988م، حين استقال مع اثنين وثلاثين من المثقفين السلوفانيين، احتجاجاً على محاكمة أربعة أشخاص بتهمة "خيانة أسرار عسكرية"، بعد كتابتهم ونشرهم لمقالات تنتقد الجيش الشعبي اليوغوسلافي، وقد أثارت هذه المحاكمة ضجة كبيرة في أنحاء البلاد.بين عامي 1988 و1990، شارك في العديد من الحركات السياسية، والمجتمع المدني، التي تحارب من أجل تحقيق الديمقراطية في سلوفينيا، وبالأخص لجنة الدفاع عن حقوق الإنسان. وفي أول انتخابات حرة في عام 1990، سارع بترشيح نفسه لرئاسة الجمهورية لسلوفينيا عن الحزب الديمقراطي الليبرالي، ووصف نفسه في ظهور إعلامي عام 2009 أنه يساري متطرف.سلافوي يعتبر نفسه ملحداً ونشر مقالة في صحيفة نيويورك تايمز، حيث يقول أن الإلحاد إرث عظيم لأوروبا، وأعرب عن تأييده لنشر الإلحاد في القارة الأوروبية.يجيد اللغة الإنجليزيه والفرنسية والألمانية والصربية والكورواتية، بالإضافة إلى لغته السلوفينية. ([1]) موقع ويكيبيديا، الموسوعة الحرة – الانترنت . ......
#سلافوي
#جيجك
#1949

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717698

حميد الحريزي : دراسة نقدية حول رواية للمفتاح وجوه عدة للروائي مهدي علي ازبين
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي العراقي بين عوق الداخل وغربة الخارج رواية للمفتاح وجوهٌ عدة للروائي: مهدي علي ازبينبقلم الأديب: حميد الحريزي العنوان/للحياة مفاتيح عدة، الإنسان في مسيرته الحياتية تعترض طريقه أحلامه، رغباته، لقمة عيشه الكثير من الأبواب المغلقة؛ ما يتطلب أن يجد المفتاح الذي تفتح به هذه الأبواب، بالتأكيد ليست كل الأقفال متشابهة، بل هي متنوعة كتنوع الحياة الانسانية عموماً وحياة الإنسان العراقي على وجه الخصوص، نعم يوجد ((ماستر كي))، ولكن هذا المفتاح لا تملكه إلا السلطة وأصحاب المال والجاه.بطل رواية ((للمفاتيح وجوه عدة)) اللامسمى، لأنه يحمل آلام ومشاغل ومصائب ليس إنساناً واحداً بعينه، إنما هو نموذج مصغر للإنسان العراقي المعذب، تمكن عبر الصبر والتحدي والأقدام من أقتحام الصعاب، وأن يحصل على مفاتيح تفتح مغاليق الكثير من الأبواب من أجل إنقاذ حياة صغيره.بلدعاجزعن شفاءعوق أبنائه ، ولايأتمن على حياة مواطنيه...لانريدأن نفقد القارئ من متعة تفاصيل الرواية ومجريات أحداثها، لكننا نسعى إلى إضاءة منحنياتها ودلالة حوادثها.الروائي يوجه سهام نقده لواقع مؤلم ويكشف عن فضح الكثير من الإجراءات والقوانين السلطوية في العراق، منها مثلاً همجية الحروب القذرة الجنونية التي أفقرت البلاد وأذلت الإنسان.نموذج (المطي) هذا الإنسان العراقي المحترم صاحب المال والجاه في حياته المدنية الذي أذله الجيش، أو ما يسمى بخدمة العلم، أي علم هذا الذي لا يحترم من يخدمه، يحتقره، لا يعترف بإنسانيته؟ حيث عرّف بعض الظرفاء الجندي في الجيش العراق ((هو ذلك الحيوان الذي يحدّه البسطال من الأسفل والبيرية من الأعلى، ويقسمه النطاق إلى قسمين متساويين)) والـ (ج. م. ح) بـ ((جحش مربوط حساوي)).إحساس الشاب العراقي عندما يلتحق بالجيش عليه أن ينزع كرامته مع نزعه للملابس المدنية، وقبل أن يدخل المعسكر ويرتدي البدلة العسكرية، كما فعل (المطي) الذي عرف نفسه بالمطي هو وإخوانه من الجنود، فكلهم مطايا في جيش الوطن.السؤال عن أي شيء يدافع الإنسان إذا سلبت كرامته؟ وعن أي وطن يدافع إذا كان هذا الوطن يسلب كرامته ويمسخ ذاته؟الروائي يوجه ضوء الوعي الكاشف على هذه الشخصية الممسوخة في الجيش، لكنها المحترمة الكريمة المضحية المحبة عندما تكون خارج أسوار المعسكر.يجب أن يكون هناك جندي وجيش منضبط ولكن بكامل وعيه وإنسانيته، يجب أن يشعر بأن الاعتداء على الوطن هو جرح لكرامته ومسخ لإنسانيته، حتى يستبسل في الدفاع عنه ضد أي غازٍ أو معتدٍ، بالضد مما كان عليه في عراق الديكتاتوريات حيث أخذ الأغلبية يرون في المحتل محرراً ومخلصاً لهم من نير وتعسف النظام الحاكم؟!وفي الوقت الذي يروي فيه مدى جبروت وقسوة السلطة الحاكمة وأجهزتها القمعية، يوضح مدى هشاشتها وإمكانية اختراقها من قبل أبسط الناس كما هو دور أم اللبن والقيمر في النهضة وساحة سعد وبائعة السمك في العمارة، حيث تمكنت أن تهيئ عوامل ووسائل خلاص وهروب الضابط الكبير مع ولده، ليصل إلى بلد الأمان والسلام في النمسا.• يكشف الروائي الظلم والتعسف الذي مارسته السلطات الحاكمة في العراق ضد اليهود، وما تعرضوا له من الفرهود لأموالهم وممتلكاته وانتهاك حرماتهم تحت أنظار السلطة إن لم يكن بدفع وتشجيع منها في عمل متخادم مع الصهيونية العالمية، فبمثل هذه الممارسات الوحشية من قبل السلطات وبعض الجهلة من الناس، لا يبقى لليهود سوى إسرائيل والص ......
#دراسة
#نقدية
#رواية
#للمفتاح
#وجوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717706

حميد الحريزي : دراسة نقدية حول رواية ملعون انترياس للروائية مريم محمد
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي رواية ((ملعون أنترياس))* للروائية مريم محمد عنوان الرواية :-يشر العنوان الرئيس للرواية الى احد الشحصيات الرئيسية في الروايةالا وهو ((سايمون))المخلوق العجائبي المنبوذ من قبل كوكبه الاصلي حيث كان سلطان وحاكم كوكب اوزيريوس وهو كوكب من تصنيع خيال الروائية في روايتها التي تتبادل اسلوبية السرد بين الواقعية الاجتماعية وبين الفنتازيا العجائبية والغرائبية والتغريب .أسلوب السرد وثيمة الرواية :-اعتمدت الروائية اسلوب السردالمتقطع بين الماضي والحاضر واسلوب الاسترجاع ن بالاضافة الى الايهام والاعتماد على الكثير من الصدف لتصنيع الحدث وأن كانت في النهاية تشير الى انقوة خفية موجهة من كائنات فائقة القدرة على التحكم في حياة المخلوقات هي من تسيرالاحداث .تستحضر الكاتبة الكثير منصور الافلام الكارتونية الغرائبية ضمن روايتها وبشكل مسهب الى درجة احساس القاريء بالعجز عن ملاحقة الحدث وترابط مجريات السرد والامساك بصفات واسماء ومواقع الشخصيات ، فيقترب السرد من حالة الهذيان والتكديس الاجباريللاشخاص والاماكن وضياع الهدف المطلوب من السرد المترهل ، وان حاولت ان تضفي عليه نوع من الواقعية عبر ذكر السنوات والتواريخ الماضية والحاضرة والمستقبيلية حيث تمتد الى عام 2022م.الشخصيات المحورية في الرواية هي شخصية ((سايمون)) المبعد من كوكب اخربعيد عن الارض الذي يعيش حياة بشرية على الارض كما يعيش بقية البشر من سكان الارض الاصليين ولكنه يمتلك قدرات خارقة ويتواصل مع كوكبه الاصلي ساعيا لاستعادة مجد غابر حرم منهاثر مؤامرة مدبرة داخل عرشه. كانت روحه سجينة قلادة معلقة في جيد الشابة ((كاثرين))الناجية من غرق زورق في عرض البحر تحطم بفعل فاعل ((سايمون)) العاشق الاسطوري للطفلة المتبناة من قبل ((فيرا)) وزوجها الذي قتل في الحرب ،((فيرا))التي مات منتحرة حفاظا على شرفها الذي حاول تدنيسه صديق زوجها ومالك الدار التي تسكنها فيها فيرا وابنتها كاثرين والمكتبة التي تعمل بها ، تخلص ابنتها من القتل وتستودعها صندوقا يضم القلادة ورسالة تحمل تفاصيل حياة كاثرين كونهم ليس والديها وانما تم تبنيها من قبلهم .تصل الى فرنسا وتعمل في فرن لصناعة الكعك والحلويات في فرنسا تحضى بالرعاية والمحبة من صاحب الفرن وولده ، تكمل دراستها، وتحصل على قبول في جامعة لندن هندسة معمارية .تنسى الصندوق في سيارة التكسي بعد نزولها امام الجامعةوتعجز عن اللحاق بالسيارة، ينبري لمساعدتها ((سايمون)) ويتمكن من استرجاع الصندوق، ويظل يتابعهاكظلها في كل مكان ، بعد رفضها له بالتالي تأنسه وتقبل الزواج منه ، بعد ان فقدت خطيبها ((ماكس)) ابن صديق عائلتها الاصلية عائلة البرت سمث الثرية ، ولكنها تفقدهم جميعا يوم الزفاف في حادث حريق غريب للقاعة ومن فيها فلم يتبقى لها سوى شقيقتها ((كارولين)) التي تعرضت للشلل اثر حاحادث سير وصديقتها ليندا والعاشق الغريب سايمون .يعيشون حياة حب وغرام بحميمية فائقة الجمال والرومانسية ويكون لهم ولد باسم ((بيتر)) يسعدون به جميعا ، لتكوين عائلة نموذجية بالاشتراك مع صديقتهم الاقرب ليندا .لكن ما عكر هذه الحياةزيارة مخلوقة غريبة من كوكب اخر حذرت ((كاثرين)) من ((سايمون)) كونه ليس مخلوقا بشيرا ويريد ان يستغلها ويقدم ولدها قربانا لاله الظلام بعد بلوغه العاشرة ليسترد سلطانه ولينشر الموت ......
#دراسة
#نقدية
#رواية
#ملعون
#انترياس
#للروائية
#مريم
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717705

فاطمة ناعوت : شم النسيم … عيد ثقافة الحياة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت شكرًا للمهندس "مصطفى مدبولي"، دولة رئيس الوزراء، على الاستجابة للمطلب الشعبي بالإبقاء على إجازة عيد "شم النسيم" يوم الاثنين، بدلا من ترحيلها إلى يوم الخميس، وفق القرار السيادي المحترم بترحيل الإجازات إلى نهاية الأسبوع، للحفاظ على وتيرة عجلة الانتاج والتنمية. فهذا العيد "المصري" له خصوصية وفرادة منذ ابتكره الجد المصري القديم قبل خمسة آلاف عام، وحتى ارتبط بيوم "الاثنين" منذ ألفي عام، لأسباب تخصُّ تماوج التواريخ على التقويم المصري القديم. هذا العيد "شمو"، وتعني "موسم الحصاد"، هو تجسيدٌ لعبقرية الجدّ المصري العظيم في علوم الفلك والزراعة والحساب والهندسة، وقبل كل ذلك، في فنّ ثقافة الحياة. فقد تعلّم المصريُّ القديم أن يحدّد بداية السنة الشمسية باليوم الذي يتساوى فيه الليلُ والنهار طولا، وهو وقت حلول الشمس في برج الحمل. كان جدُّنا يؤمن أن بداية خلق العالم كانت في ذلك اليوم الربيعي الفريد، 25 برمهات. ولهذا اعتبره المصريون أول الزمان. وكان هذا هو "عيد شم النسيم"، الذي اعتبروه أول الربيع وغُرّتَه. يقيمون فيه مهرجانًا ضخمًا صاخبًا يملأ الدنيا أغاني وألوانًا ومرحًا. واختار بنو إسرائيل ذلك اليوم تحديدًا، والمصريون مشغولون بعيدهم وحصادهم، ليخرجوا مع النبيّ موسى عليه السلام، من مصر الفرعونية إلى أرض الكنعانيين. فاعتبره اليهود رأسًا لسنتهم الدينية العبرية، وأطلقوا عليه اسم عيد "الفصح"، وهي كلمة عبرية تعني "الخروج" أو "العبور"؛ ويعتبرونه عيدًا للتحرر من العبودية بخروجهم مصر إلى حيث خرجوا، كما قرأنا في سِفر التكوين. وحين نزلت العقيدة المسيحية، واعتنقها أبناءُ مصرَ جميعُهم، كان عيد "شمو"، الذي تحوّر اسمُه إلى "شمّ النسيم"، يقع أحيانًا، بسبب اختلاف التقاويم المصرية والميلادية، في وسط فترة صيام المسيحيين الخمسة وخمسين يومًا التي تنتهي بعيد القيامة. فقرر المصريون آنذاك أن يُرحِّلوا ذلك العيد إلى ما بعد انتهاء الصوم؛ حتى يتسنى لهم الخروج للبساتين والاحتفال بأكل الأسماك والبيض الملوّن. ومنذ ذلك الحين ثبّتوه يوم (الإثنين) التالي لعيد القيامة (الأحد)، الذي احتفل به أشقاؤنا المسيحيون بالأمس، كل عام وهم في ملء الفرح والسلام.قبل 5000 عام، كان المصريون يحتفلون بذلك اليوم، "شمو"، بإقامة مهرجان رسمي هائل، يحتشدون فيه أمام الواجهة الشمالية للهرم الأكبر، قُبيل الغروب. ثم يَشخصون نحو قرص الشمس البرتقاليّ وهو يميل بالتدريج غاربًا مقتربًا من قمة الهرم. حتى تستقرّ الشمسُ جالسةً فوق ذؤابة الهرم كأنما تُتوّجه. هنا تحدث ظاهرة فلكية مدهشة، حين يخترق شعاعُ الشمس واجهةَ الهرم، فكأنما يشطره نصفين، في مشهد أسطوري دراماتيكي. استطاع عالمُ الفلك البريطاني "بركتور" رصده وتصوير لحظة انشطار واجهة الهرم عام 1920، وفي عام 1934 سجّل تلك الظاهرة الفريدة العالمُ الفرنسي "بوشان" عن طريق الأشعة تحت الحمراء. "شمّ النسيم" هو أقدمُ مهرجان شعبيّ في التاريخ يحتفل بالحياة وعبقرية الخلق من العدم. فالمصريون أكثرُ شعوب الأرض حبًّا للحياة واحتفاءً بها. لهذا اختاروا له الربيعَ تاجًا، لأن فيه تتفتح الزهورُ لتعلن عن ميلاد جديد. يبدءون احتفالَهم مع شروق الشمس، فيُلوّنون البيضَ، كأنما يلوّنون الحياةَ. فالبيضةُ رمزُ الحياة التي تُخرِجُ الحيَّ من الميّت. لأن الكتكوتَ المفعمَ بالحياة والدهشة، يخرج من كهف جامد صلد يوحي بالموات، مثلما تخرجُ اليرقةُ من شرنقة الحرير، فتطيرُ وتملأ الفضاء حياةً وفرحًا. نحن المصريين أبناءُ ثقافة الحياة. ليس منّا من يُهرق الدماءَ على بُساط أرضها ليكسو الوجوهَ بالحَزَن. ليس مّنا ......
#النسيم
#ثقافة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717704

عبد الحسين شعبان : كوبا أمام مفترق طرق
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان طوى المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الكوبي (أبريل/نيسان 2021) صفحة طويلة من تاريخ كوبا "الثوري" امتدّت لأكثر من ستة عقود من الزمان حكم فيها فيديل كاسترو الزعيم التاريخي من العام 1959 ولغاية العام 2008، وأعقبه شقيقه راؤول كاسترو الذي تولّى منصب الأمين العام للحزب من العام 2011 إلى العام 2021، وقرّر الخلود إلى الراحة والتقاعد السياسي مفسحاً في المجال للجيل الجديد لتولّي المناصب العليا، لا سيّما بعد تعديل الدستور (ديسمبر/ كانون الأول 2018) الذي اعترف بالملكية الخاصة وإدارة مشاريع اقتصادية صغيرة للمواطنين وسمح للاستثمار الأجنبي.اختار المؤتمر ميجيل دياز كانيل أميناً عاماً للحزب (60 عاماً) وكان قد شغل منصب رئيس الوزراء الذي استحدث في العام 2018. وهكذا يتم الانتقال بصورة سلمية وسلسة من "جيل الثورة" إلى "جيل الدولة"، فهل ستشهد البلاد تطوّرات جذرية أم أن التغيير سيكون عابراً؟ولكي يُطمئن كانيل "الحرس القديم" غرّد عشية انعقاد المؤتمر قائلاً: "إنه مؤتمر الاستمرارية" مؤكّداً على أن الخطوط التوجيهية لن تتغيّر. وتعتبر كوبا إحدى البلدان الخمسة الشيوعية المتبقية في العالم (الصين، كوريا الشمالية، فيتنام، ولاووس)، وقد عانت من حصار أمريكي ومحاولات اختراق وإطاحة بسبب خيارها الاشتراكي، كما كانت أحد أسباب التوتر خلال فترة الحرب الباردة بين الشرق والغرب، ونجم عنها ما عُرف أزمة الصواريخ (أكتوبر/تشرين الأول 1962)، وظلّت هافانا مصدر قلق لواشنطن في عموم أمريكا اللاتينية.ومع أن صحيفة "غرانما" الناطقة باسم الحزب، عنونت افتتاحيتها "مؤتمر كوبا ينعقد" مع صورة لفيديل كاسترو حاملاً بندقية، إلّا أن المؤتمر ناقش قضايا عقديّة كثيرة باحثاً عن "حلول انتقالية"، خصوصاً وأنها تعيش أزمة اقتصادية واجتماعية عميقة ومزمنة، تفاقمت خلال تفشي وباء كورونا، إلى درجة أصبحت الشوارع خالية من السيّاح الذين كانوا يتوافدون إليها، وازداد نقص المواد الغذائية شحّة، والطوابير أمام المتاجر طويلة والأسعار مرتفعة ولم ينفع معها زيادة الرواتب، وبدأ نوع من التذمّر شهد احتجاجات لفنانين ومجموعات من المجتمع المدني استغلّتها المعارضة مستفيدة من العقوبات المتفاقمة التي تعاني منها.وخلال العقد ونيّف الماضي حاولت كوبا أن تتوجّه بحذر وتدرّج باتجاه الانفتاح على الأنترنت والهاتف النقّال والاستثمار الخارجي محاولة الالتفاف على نظام العقوبات الأمريكي، المطعون به من جانب الأمم المتحدة، ومستفيدة من سياسات الرئيس الأمريكي باراك أوباما للتخفيف من الضغوط التي تتعرّض لها، إلاّ أن مجيء الرئيس دونالد ترامب عطّل من مهمة تطبيع العلاقات بل مارس أقسى درجات الضغط عليها، ولا سيّما في العام 2019، حيث باشر بحجب أعداد السفن المتوجّهة إليها لغرض السياحة، وقام بـإغلاق وكالة "ويسترن يونيون" للتبادل المصرفي وتحويل العملات، حيث كان الكوبيون الذين يعملون بالخارج يقومون بإرسال المبالغ إلى أقاربهم.حين صدر كتابي الموسوم "كوبا الحلم الغامض" (دار الفارابي، 2011) جئت فيه على خمسة حروب عاشتها كوبا وانتصرت فيها، وبقي أمامها "حربان"، أولهما الحرية وثانيهما التكنولوجيا. وما لم تنتصر بهذين الحربين فإن استمرار الوضع على ما هو عليه سيكون صعباً إن لم يكن مستحيلاً. فالعالم متجه إلى الإقرار بالتعددية والتنوّع وتوسيع دائرة الحريات ولا سيّما حريّة التعبير، فلم تعد سياسة "الحزب الواحد" مقبولة أو منطقية، مثلما لا بدّ لها من ولوج عالم التكنولوجيا، إذْ ليس من المعقول بقاء الوضع على ما هو عليه. والتكنولوجيا تحتاج إلى رأسمال وهذا الأخير يحتاج إلى بنية تحتية ......
#كوبا
#أمام
#مفترق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717703

السعيد عبدالغني : علاقتي باللاجدوى
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا أعرف يا صديقي من أين أبدأ في الحديث عن اللاجدوى ،ربما كل ما كتبت هو لمقاومتها بالجمال والشعر.اللاجدوى كشعور كريه جدا ربما أكره ما وصلت له أبدا.وكفكرة رجسة تسيطر على كل الأفكار الأخرى وتنفيها كأنها النقطة الشعورية الفكرية التي تلتهم الوعي بأكمله،ظل للعدم. بالنسبة لي بدأ الأمر شعوريا أولا ولأسباب كثيرة منها :• تصوري عن النهاية بالعدم في أغلب الأوقات فكل ما أفعله لن يدوم سواء خيرا مجازيا أو شرا مجازيا أم خلقا مجازيا،والديمومة كرامة للفعل وفي النقطة تلك تعطي إباحية لا يطمسها شيئا،فالشمول إلى خراب ودمار مطلق.• عدم الحرية الارادية في كونية المطلق المزعوم من قدرة كلية ومعرفة كلية لأن حالة المطلق المعيشية هي الحالة الأكثر مواءمة ومواطنة للشاعر.• شعور ذاتي من كثرة اليؤوس التي عانيت منها والأبواب المغلقة في إيجاد معنى والمعنى له علاقة بالجدوى والقيمة،فالجدوى يجب أن يكون لها معنى أولا وبعد ذلك دلالتها في الأثر ومعناي تدمر من كثرة التجريد والقيمة تلاشت من كثرة الهتك للمقدسات الذاتية ولوحشتي الداخلية.أنا أتعامل مع اللاجدوى في حياتي بأشكال كثيرة ولا أي شيء فيها يستطيع مقاومتها ولكن هذه المقاومات هذه بالخلق دوما سواء بالخلق في ذاتي بالقراءة والخلق في ذاتي والعالم كليهما بالكتابة لان الخلق له جدوى لحظية ولكنها جدوى لا تدوم لان الاشباع نحو المطلق دوما ناقص وهنا يطرأ سؤال أزلي أولي في كوني لم يخلق المطلق؟،الأمر متعدد وليس حادا جدا لأننا لسنا فيزياء فهناك آمال مضمرة لازالت لم ينخرها الناس،آمال مجهولة لا أعرف عنها شيئا. أصبحت أخلق المعنى والجدوى والقيمة لنفسي ولأني شاعري فخلقتهم من لحم المجاز وهو لحم مفتت جدا رغم نقاوته، يتيه من يتلوه ويتبعه.على الرغم من ذلك تأتي لحظات أشهر فيها بنفي رهيب ورغبة شديدة في الانتحار من وطء عبثية ولاجدوى كل شيء.اللاجدوى مرتبطة بالتيه في لاشكلية النهاية وهي قائمة على عدم وجود مرفأ خلاصي ،هي بنت الدمار في الرؤية.إن التماهي مع التعليل والتجريد يسدل معاني سلبية ، اللامعاني ، اللاجدوى واللامعنى واللاقيمة وهذه اللامعاني تهدد البقاء لانها تدمر الوجدان المتأمل ولكن التعليل موجَب لأنه يوصل إلى الحقيقة ولأن التعليل بطريقة أخرى يكشف احتمالات الفكرة وفروعها المنسلة منها ولأنه لا يوجد إطلاقية فى التأكيد وفى الاثبات .التأمل يقودنى إلى جوهر الأشياء والناسواللاجدوى تلتهم الجوهر.ربيت شخوصا كثيرة بى لكى أهرب من اللاجدوى.الشعر يتضاد مع اللاجدوى لأنه الوحيد خالق اللانهائية ومكتشفها في الذات. ......
#علاقتي
#باللاجدوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717702

حميد الحريزي : الموروثُ الشعبيّ العِراقيّ* في ثُلاثيّة محطات للروائي حميد الحريزي بقلم :- عبدالله الميّالي
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي الفصل الأولالمعتقدات والمعارف الشخصيةالمعتقدات الشعبية: هي المعتقدات التي يؤمن بها الشعب فيما يتعلق بالعالم الخارجي والعالم فوق الطبيعي، وليس ذات أهمية أن تكون هذه المعتقدات قد نبعت من نفوس أبناء الشعب عن طريق الكشف أو الرؤية أو الإلهام، أو أنها كانت أصلا معتقدات دينية ثم تحولت في صدور الناس إلى أشكال أخرى جديدة بفعل التراث القديم الكامن على مدى الأجيال، فلم تعد بذلك معتقدات دينية رسمية بالمعنى الصحيح. 1 والمعتقدات الشعبية، هي تلك الموروثات التي احتلت عقول الناس، وشغلت حياتهم وشغفت بها نفوسهم وملكت قلوبهم، فصارت معتقدات وأضحى التسليم بها والخضوع لحكمها من المسلمات والبديهيات التي لا يمكن أن يرقى إليها الشك، وأخذت هذه المعتقدات سبيلها إلى قلوب الناس مع تعاقب الأجيال وتداول الأزمنة، حتى رسخت في الوعي وأصبحت جزءاً هاماً من الوجدان الشعبي. وسبق أنْ ذكرنا الفروع المتعلقة بقسم المعتقدات والمعارف الشعبية في المدخل من دراستنا هذه، فيرجى المراجعة.الأولياء يرى المعتقدُ الشعبيُّ – كما تصوره المأثورات الأدبية – بأنّ الأولياء هم الواسطة بين الإنسان وخالقة، وتلك الفكرة يصورونها بحيث تماثل تماماً فكرة الوساطة والوسطاء القائمة فعلاً في المجتمع التصاعدي، بل وليس من المغـالاة القول بـأنّ المعتقد الشعبـي يؤدي إلـى الاعتراف للأولـياء بسلطان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1 – د. محمد الجوهري، مصدر سابق: ص42 فعلي خارق لا يدانيه سلطان، لا تغرب عن قدرتهم معضلة، ولا يشذ عن حولهم في الحياة أو الطبيعة. ويرى المعتقد الشعبيّ، أنّ خلوص البعض للخالق، يجعلهم قادرين على أن يعودوا لذاته، فيكشف عنهم الغطاء، ويعرفوا الغيب والماضي. 1 وقد جاء ذكر الأولياء في القرآن الكريم في أكثر من مورد، منها قوله تعالى:{ألا إنّ أولياءَ اللهِ لا خوفَ عليهم ولا هُم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتّقون، لهُمْ البشرى في الحياةِ الدُنيا وفي الآخرة، لا تبديلَ لكلماتِ الله ذلكَ هو الفوزُ العظيم}. 2 وأصبح للأولياء الصالحين عند الجماهير هالة من التقديس والتعظيم كونهم (رجال مقربون إلى الله، لهم إمكانيات الاتصال به أكثر من غيرهم، ولهم مقدرة عجيبة على الأفعال الخارقة والمعجزات، وتظل لهم نفس المقدرة بعد وفاتهم، ويظل الضريح رمزاً لهذه القدرة على الفعل.) 3 وأهم الأمور المرتبطة بالأولياء حسب الموروث الشعبي العراقي، كما هي موجودة أيضاً في بقية البلدان العربية:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1 – أحمد رشدي صالح، الأدب الشعبي، ص142 ، مكتبة النهضة المصرية، ط3 ، القاهرة – 1971)2 – سورة يونس: 62 . 64 3 – عبدالحميد بورايو، القصص الشعبي، ص22 ، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر – 1986) (الزيارة / الدعاء / طلب الحوائج / النذر / تقديم الهدايا / بناء الضريح / تقديم الأكل / الاحتفال بمولدهم أو وفاتهم / الألقاب والصفات التي تُطلق عليهم / القسم بهم ... الخ) وقد حفلت ثلاثية "محطات" بالإشارة إلى المعتقدات الشعبية المتوارثة حول الأولياء، والذين تكثر مراقدهم وأضرحتهم كثيراً في العراق، ولا سيما أئمة أهل البيت وأبنائهم وأحفادهم، فلا تكاد تخلو مدينة من وجود ضريح أو قبر أو أثر لهؤلاء، دون أن نغفل وجود قبور وهمية هنا أو هنا ......
#الموروثُ
#الشعبيّ
#العِراقيّ*
#ثُلاثيّة
#محطات
#للروائي
#حميد
#الحريزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717701