رائد مهدي : دهشة الحركات في مشهد الكرات
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي عنوان لموضوع نقدي كان لي عن نص الاديبة العراقية د. هناء البياتي " كرة النار ....كرة الثلج " . تبدو لنا ومنذ الوهلة الاولى لدراسة النص صورة لجانبين متضادين كان الصراع طبيعة اصيلة لهما والملكة الراسخة لديهما واينما كان لهما لقاء فلن ينتهي الا بدمار كليهما بين خمود و ضعة .ويتشاركا حالة الهبوط والنزول فالخمود يقع من الاعلى للأسفل. والذوبان هو انخراط من اعلى للأسفل. بدا لنا العراق كأنه محور لتلك الحالات المتضادة طبيعيا وتكوينيا وكان العراق مسرحا تظهر من خلاله وتسمع كل هذه التناقضات بل كان المسرح الذي يلجه التناقض من اليمين ومن اليسار في مشهد هو اقرب للتصنع والتمثيل لأن الذي يجري فيه من احداث يفوق كل تصور وتقدير وحسابات الواقع .وكان لزاما ان يكون مشهدا للتصفيق وذلك لدهشة احداثه وغرابتها المثيرة التي تستلزم ذلك التصفيق الذي يزامن تلك الامور وذلك التحول في الجهات وفنائها وانصهارها بجهة واحدة على مسرح العراق .الذي يبدو لنا تداخل صورتين ببعضهما او حالتين .وكان النص يتحرك من الكثرة والسعة نحو الوحدة والتضييق تعبيرا عن احساس الذي حضر ذلك المشهد والذي كان يضيق ذرعا امام تلك التناقضات والتداخلات .لكن تبدو لنا الكاتبة كما لو كانت ترى ذلك الانصهار مبررا لأنها ترى ذلك التضاد الذي بين اليمين واليسار تضاد ازلي لابد من حصوله عند اقتران احدهما بالآخر لكن يبدو لي ان الكاتبة ارادت ان تبتعد عن هذه الحقيقة الازلية ونقلت موضوعها من المشهد التلقائي الى مشهد التصنع تمردا او صدمة او استجابة التضاد التي فيها ازاء ذلك التضاد او بعبارة اخرى تضاد ازاء التضاد استلزم وضع الشيء على ضده ونقل الانفعال من مشهد تلقائي والالقاء به على جهة التقصد ومشهدالتصنع والذي هو صور للحقيقة لكنه لايلامسها في تكوينه او كأنه حقيقة طارئة على الحقيقة الاصيلة لتعودبنا كاتبة النص نحو الصورة العمودية للنص والتي كانت عن الخمود والانصهار والذي به يتقاطع اليمين واليسار ليبدو لنا الحال في اعتى مراحل الضغط وذلك الدفع الافقي من كلا الجانبين والدفع العمودي من الاعلى نحو الاسفل ليكون الفناء هو النتيجة التي لابد منها والتشاؤم الذي يقود اليه ذلك الدفع العاتي والضغط الانفعالي وكانت بحق صورة مدهشة بحركاتها عبر ذلك التداخل الذي ارادت له الكاتبة ان يكون ومضة خاطفة لمشهد مثير للعجب وباعث كبير على الانفعال الذي اختارت له الكاتبة حالة التصفيق التي ترمز للتعجب والحركات الانفعالية المتلاحقة والتي تواكب انفعالات الضغط من الداخل والدفع من الخارج والتي تندمج من خلالها انفعالات النفس والجسد وتنصهر في لحظة نهاية التصفيق وتهبط تدرجا ومن جهة اخرى نرى الانصهار والخمود في النار والثلج امر طبيعيا ولانرى بذلك الحال وذلك الانفعال من تصنع واختلاق بينما طبيعة المشهد على المسرح لاتخلو من اعداد وترتيب وتشكيل لايتصل مع ماهو طبيعة اصلية تخلو من القصد والترتيب والأعداد والاخراج وتكون بمثابة النتيجة الحتمية للقاء تلك المتضادات ونرى ان هناك صعوبة بدفع بما هو تلقائي على جهة التصنع . ولعل الكاتبة ارادت بذلك ايجاد صورتين متضادين تنبع احداهما من واقع اصيل والثانية من واقع دخيل اعده من اعده واخرجه ليتداخل ماهو اصلي بما هو مصطنع وينجم فناء لتلك الحقيقة التي لاتبدو لها معالم واضحة بل وتشكل حقيقة اخرى غير التي كانت قبل تداخل الصور وتضيق الاحوال وضغط الانفعالات.كانت بحق ومضة تستحق منا ان نتأملها وان نضع عليها بصمة اعجاب وتقدير وفائق الاحترام للأديبة د. هناء البياتي صاحبة هذا النص الجميل: " كرة النار ...كرة الثلج" < ......
#دهشة
#الحركات
#مشهد
#الكرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717674

صالح الشقباوي : الكتابة حرية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي تعتبر الكتابة تفريغ لفائض النص العقلي المجرد الذي ينتجه الذهن مرورا في مناطق الذاكرة بكل اتساعاتها وأحجامها كي تخرج من النص المجرد إلى النص المعقول وبذلك تحاكي مسار الواقع الذي تحاكيها الأفكار عبر الكلمات الدالة لذا فإننا نجد أن القيمة الفعلية للكتابة تحددها منظومة المفاعيل الرمزية التي تتحد وتمازج أداوتها واقع الشيء الذي قد توصفه بخصائص معينة تنطبق مع الحقيقة التي يعيشها الواصف للموصوف ويحاكيها المحاكى للمحكي بكلام أدق أقول ان الكتابة فن تعاطي العقل مع الواقع وصياغة مفاهيم دالة عليه تحمل في ذاتها خصائصه المعقولة والتي تنطبق كليا مع المجرد الواصف لذلك المعقول الذي تترائى أجزائه لمنظومة المرايا العاكسة لمدلولات العقل ، التي تنتهج منهجا ديالكتيكيا قادر على تفكيك خصائص الشيء المراد وصفه لتحويلها الى قانون ثابت يساهم في انضاج الفكر الانساني ، فلا يعقل أن أوصف الحركة الصهيونية بمفاهيمي الفلسطينية كحركة وطنية عادلة ، لأن ذلك يتنافى وقوانين العقل الانساني الرافض لكل استبداد يقوم على حق القوة ويستولي على منظومة جغرافية يمارس عبث الاستبدال والتغيير في بنية انساقها التاريخية ، فإسرائيل هي فلسطين ، جغرافيا واحدة لمفهومين وهنا تبرز اشكالية الدال على المدلول وتتناقض في بنية المفاهيم الفلسطينية التي تؤكد في مسارها المؤكد والعيني أنها جغرافيا ملكها الفلسطينيون منذ الكنعانيون الذين استضافوا على أرضهم الاسباط الاثنا عشر الذين جاؤوا من حران بعد أن أصاب القحط والجفاف بلادهم كلاجئين يطلبون الكلأ والعيش المؤقت ، فوق أحضان هذه الجغرافيا ، وبالتالي فأن فكرة الامتلاك لاتخضع لشروط القوة التي يمارسها العقل الصهيوني على المكان والزمان بأبعاده الثلاث الماضي والحاضر والمستقبل ، اذا ان تجريد الكيانية بمفهومها الفردي يعطيها حق الدفاع عن ذاتها بكل الوسائل المشروعة ، لذا تقع الحركة الصهيونية في التناقض الثيولوجي والتناقض الديالكتيكي والتاريخي عندما تقول أن هذه الجغرافيا هي ملك لها ، بعد أن وعد الرب أبراهام بها حيث أن الموعود بهذه الجغرافيا هو أصلا وارد لها من أور ، فكيف للرب أن يعط شيئا امتلكه أصحابه قبل مئات السنين من قدوم ابراهام المهاجر اليها وهنا أشكك بصحة هذا الوعد الذي تحتويه أسفار التوراة ، خاصة سفر الخروج في الأصحاح الثالث عشر .إن قضية أبراهام هي قضية أصاغها العقل اليهودي الذي نطق بلسان الرب يهوى وأعطى حقا لمن لايستحق ، فبالتالي فلسطين هي أرض كنعانية عربية فلسطينية وهي الجغرافيا الوحيدة في العالم التي تحمل اسم أصحابها الفلسطينيون ، هم الذين اعطوا اسمهم للمكان ، واضافوا عليه هالة مقدسة من المعنى والقصدية والرمزية ، وبالتالي فإن الحق الفلسطيني في الامتلاك ناجز تاريخيا . ......
#الكتابة
#حرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717673

اكرم حسين : النقد الايديولوجي والعقل المتمركز على الذات
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين عندما يضع المرء - كلما دق الكوز بالجرة - امام عينيه المقالات المرسومة بدقة من النقد الموجه الى المجلس الوطني الكردي حول التحالفات والحياة اليومية واضاعة الفرص التاريخية ، يصبح واضحاً ماذا تعني هذه المقالات وماذا تريد من المفاوضات ان تخرج من نتائج ، وبذلك تجعل الاوضاع مختلطة فيما بينها ، وتكون هذه المقالات قد أدت ادوارها الحقيقية لان مصالحاً مسكوتاً عنها ومصالح سلطة قد تسللت الى مساماتها من خلال النقد الموحى بالاتهام عبر استخدام مسلمات نظرية معينة معتمداً على هذه المسلمات بدحض الحقائق وتبيان لا صدقيتها .ان استخدام الديالكتيك السلبي والتقويض بوصفهما اجابتين مختلفتين للمشكلة ذاتها يؤشران الى تورط النقد الايديولوجي في التناقض وارجاع العقل المتمركز على الذات الى وسائله ووظائفه الشمولية ونماذجه الاكتمالية التي تضم وتحتوي كل شيء ، وفي هذا الاتجاه يأتي الهجوم على المجلس الوطني الكردي ومحاولة شيطنته لتجديد المعركة التي لا تقبل المصالحة ، وتحميله السبب في توقف المفاوضات التي توفقت اصلا لأسباب موضوعية مثل الرهان على الانتخابات الرئاسية الامريكية واعتقال قادة المجلس وكوادره ، والتصريحات المستفزة ، بصفتها العرضية والمؤقتة ، في ظل الاحتمالية والراهنية للأحداث التي تفرض نفسها عبر تطورات تشق طرقها ، وصولا الى النسيان الكلي للذات غير المتمركزة ، بوصفها ذات حيادية ، وغير مؤدلجة ومتحررة من تقاليد الحياة اليومية للسياسة الكردية .قد يشكل وجود المجلس في الائتلاف بعض الاعاقة والعطالة في تقدم المفاوضات لكن هذه المفاوضات انطلقت بعيداً عن كل تلك العطالة وبالرغم منها ، فالمجلس يمارس خصوصيته السياسية تجاه المناطق الكردية ليس بدلالة الائتلاف وارتهاناته الاقليمية ، ولم يلتزم بمواقف قادة الائتلاف وتصريحاتهم سواء في عفرين او سري كانيه وكري سبي وقد ادان كل الجرائم التي ترتكبها المجموعات المسلحة ، وسعى الى وضعها على قوائم الارهاب ، ولم يتوانى عن ادانتها بصفتها ترتقي الى جرائم الحرب .رغم معرفة الجميع ، الان بان الائتلاف هو احد مكونات المعارضة وليس كلها ، رغم كل الدعم التركي والقطري .ان نقد المجلس هو نقد غير مُقنع للعقل ، يضع نفسه ذاتيا بدون وعي خارج افق العقل ذاته ، رغم انه يستحوذ على طاقة ايحائية مستعارة من تجارب الحوار السابقة ، ويحتمل الصح والخطأ ، لكنه لا يشرعن المقاييس الحقيقية للنقد ، لأنه يطمح الى الاستعلاء ، ونقل الخبرات الابوية بدون تحليل او محاججة ..!قرار المجلس هو الانفتاح على اطر ومكونات المعارضة ، والخيارات كلها مفتوحة ، لا بل ان الكرد اليوم هم قلب المعارضة وروحها ، ومن هذا المنطلق ، جاء تأسيس جبهة السلام والحرية ليكون قطبا جاذبا او نواة لوحدة المعارضة السورية على اسس جديدة ، بعيداً عن الارتهان او التبعية او الوصاية .ولا ننسى اخيراً بان الحديث عن الشارع الكردي لم يعد ذو جدوى في الوقت الذي تم اسكاته وتغييبه واقامة سدود منيعة في وجهه ، وبات همه الاساس تأمين لقمة العيش التي بات تأمينها يحتاج الى جهد كبير .الواقعية السياسية تقتضي ان تقوم المجموعة الحاكمة بتقديم تنازلات مؤلمة لتحقيق الشراكة الحقيقية على كافة الصعد ، وتعزيز دور الاعلام والمجتمع المدني ، وبدون ذلك لا يمكن لهذه المفاوضات ان يكتب لها النجاح .الجميع يؤكد ان تقديم الدعم السياسي والاقتصادي والعسكري والانمائي مرهون بالتوافقات الكردية اولا ، وبمشاركة مكونات المنطقة ثانيا واعادة الحوكمة ثالثاً ، وبغير ذلك ستظل حالة الامن والاستقرار النسبي مؤقتة بانتظار المجهول ، فقابلية الاوهام تنت ......
#النقد
#الايديولوجي
#والعقل
#المتمركز
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717672

هاني أديب حنين : متسول
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين يدهشني قبحييدفعني جفافي الى استدعاء الطبيب اجول متحيرا اين اجد دواء لشري .. و نزيف لقلبي .. و نوافذي المكسورةاحتار فاضجر من نداءات الباعة الجائلين اسمع الانين بين وجوه الناس على الازقة و الطرقات اجمع نفسي بين اولئك المتحيرين مزيفون .. كعملة موازية .. كاحلام موازية .. كاحلام يقظة .. دفينة كاصوات طرق على طبول صماء .. ذات جلد ميت كغيمة فارغة لم تحمل .. كرحم لم يسكنه جنين شاهدا لحب حقيقي مزيفون .. يدهشني كم نقول كثيرا عن ما لا نعرفه كم بعنا لمن حولنا .. اجوبة لم تقنعنا كم تنطق افواه بعبارات ..و حروف .. غايتها الكسبفاختبىء لادنو لحبك انت لعلك تشبعني بحب صادق و حقيقي ......
#متسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717677

سعد الساعدي : أسيادُ الرذيلة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي ***"***"***في الحانةِ يحلو هذيانُ السّلطانمِن كلِّ مكانجاء العربانقلَبوا فنجانَ عروبتهم للدّبِ الأكبرقالوا لا تتأخرفعروبتنا كبشٌ يُنْحرنامَوْا تحتَ أسِرّتهمعريانٌ يحضنُ عريان. جاءوا بعقارب تحملُ غصناً للزّيتونوأعنّتهم لبسوها بالمقلوبخلعوا عفّةَ عزّتهمنهبوا مالَ الله بذلّتهمواغتصبوا كلّ عذارى خسّتهمقالوا لن نسمع بعد الآنصوتاً يسألُ عن أرضه أو مسكيناً يبحث عن عِرضهأصنامٌ جمدتْ نحنُلا نعرف غير الورقِ الأخضريأخذه منّا الوثنُ الأكبرنلهوا في بعض قمامتهِلن ننسى ذات الشعر الأشقر هذا ديدنُ مولانا الأبتر .عربانٌ زرعوا الحزن بتقواهمغلقوا أبواب الشّمسِ بفتواهموأضاعونا صرعىسكبوا بعضَ مهانتهم في كأس فتحوا أبواباً لليأسلبسوا جلباب العارِ ونامواقال عظيمٌ منهم:فليتوضّأ كلٌّ منكم بثياب الرّجسِإيّاكُم.. إيّاكمأن أسمعَ شخصاً يتطهّرشربوا بَولَ أباعِرهمقالوا فلْنسكر ونُعيدُ الرقصَلسيّدنا الدّب الأكبر. ......
#أسيادُ
#الرذيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717679

كاظم فنجان الحمامي : عندما يكون الاستهداف أداة من أدوات التسقيط
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي منذ الشهر التاسع من عام 2018 وهو العام الذي احترقت فيه بناية محافظة البصرة وحتى يومنا هذا لم تهدأ حملات الاستهداف الموجهة ضدي، ولم تتوقف. .وكل القصة وما فيها انني أتخذت قراراً وطنياً جريئاً في الوقت المناسب سمحت بموجبه للسيد المحافظ بالانتقال المؤقت الى البناية الجديدة ريثما يكتمل إعمار البناية القديمة. ذلك لأني أبن هذه المدينة العريقة، وأنتمي إليها، ولا يمكنني الوقوف موقف المتفرج إزاء فقدان بناية حكومتها المحلية التي تدير شؤونها وتشرف عليها، كان قراراً سليماً لم يعترض عليه مجلس الوزراء وقتذاك، ولم يعترض عليه مجلس النواب في حينها. .لكن المغرضين الذين لم يعترضوا على الجهة التي أضرمت النيران بالمبنى القديم، هم الذين اعترضوا علينا لأننا سمحنا للمحافظة بالانتقال إلى المبنى الجديد لمواصلة نشاطاتها الخدمية في قلعة وارفة تليق بتاريخها وسمعتها. .وعلى الرغم مرور ثلاث سنوات على هذه الخطوة الوطنية النبيلة تواصلت حملات التشويه والتسقيط بمزاعم واهية لا تخطر على البال. .تارة يزعمون ان هذه البناية تسببت بتعطيل ميناء المعقل رغم انه ظل معطلاً منذ اندلاع الحرب عام 1980، ورغم ان مساحة البناية اقل بكثير من مساحة المعارض المقامة منذ سنوات شمال الميناء ولم يعترض عليها أحد، وتارة يطالبون المحافظة بدفع أجر المثل وكأنها جاءت من جزيرة سوقطرة. وما الى ذلك من إفرازات الحاقدين الذين ظلوا ينفثون سمومهم كلما تجلت لهم صورة هذا الصرح العظيم الذي يتفاخر به الآن أبناء البصرة، والذي صار رمزا من رموزها المعمارية المزينة بواجهاتها الرخامية لمدينتي التي حملت اسم أم العراق وخزانة العرب وعين الدنيا. وستبقى هي الأجمل والأبهى والأروع شاء الحاقدون أم أبوا.وسنبقى أوفياء لها ولأبناءها ورجالها وقادتها، والله على ما نقول شهيد. . ......
#عندما
#يكون
#الاستهداف
#أداة
#أدوات
#التسقيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717678

محمد أبو قمر : ليس ممكنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر 1- التجديد والاصلاح مش حذف شوية حاجات ، ولا هو إعادة صياغة بعض الحاجات ، وبالطبع التجديد والاصلاح مش هو أبدا تقسيم الخطاب إلي اصول وفروع ثم التركيز علي الفروع دون النظر إلي المسألة في مجملها.2- في تجارب الاصلاح والتجديد والاجتهاد في الماضي كان المفكرون والفقهاء المسلمون قد استوعبوا الكثير من فكر وفلسفة اليونان واستفادوا منها فيما أبدعوه من فقه وفلسفة وفكر مازال محل تقدير في الغرب أمثال ابن رشد وابن خلدون وابن سينا وأبو حامد الغزالي وغيرهم ، غير أنه حين أُغلق باب الاجتهاد أُغلق معه باب الاتصال بتطورات معارف الحضارة الإنسانية ، وهكذا فإن فقهاء اليوم غير فقهاء الأمس ، فقهاء اليوم ليس لديهم سوي الماضي المحروم من التفاعل مع الحاضر.3- ظروف الحياة هنا أقرب ما تكون إلي ظروف الحياة في العصور الوسطي بفعل الجمود والتحجر ، لذا فإنه في مثل مناخ كهذا فإن النظر في تطوير الاصول أمر مستبعد بل هو مستحيل تماما ، وكل ما يمكن أن ينجزه الفقهاء اليوم هو إجراء بعض التعديلات وبعض عمليات التوفيق والتباديل في الفروع وهذا لا يمكن وصفه بالتجديد أو الاصلاح أو حتي بالاجتهاد.4- لا يمكن لرجال الدين إجراء أي عملية إصلاح في حالة النظر إلي الانتاج الفكري والفلسفي والقانوني وكافة الانتاج المعرفي في الغرب بوصفه مناوئا للاسلام ومحاربا له.5- ربما لا يدرك كثير من علماء الاسلام الآن حجم ومدي التناقض بين معارفهم وظروف الحياة في مجتمعاتهم أو بين معارفهم وتطورات الحضارة الإنسانية بصفة عامة.6- صلاحية الدين لكل زمان ومكان تتحقق من تفاعله مع احتياجات الناس وتجاوبه مع تطورات حياتهم فالنص لم ينزله الله سيفا مسلطا علي رقبة العبد وإنما ليهتدي به في صنع حياة أكثر رقيا وأكثر إنسانية وأكثر تحقيقا للسلام والطمأنينة ، وهكذا لا تكون الحياة الإنسانية مرهونة لخدمة حرفية النص وإنما تكون روح النص في خدمة الحياة الإنسانية بحيث تتوثق العلاقة الروحية بين الله وعباده. ......
#ممكنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717685

الطايع الهراغي : من لا أرض له لا بحر له ، ولا منفى
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " تفاجئنــي الأرض أنّ الشّجـــر / يخبـّـئ أسلحـة والقمـر/ يقــــوم بطبـــع المنــاشــيــــر / يــا نجمــة فـــي الجليـــل ويــا تينــة فــي الخليـــل / تفــاجئنـــي الأرض.... " - معيــــــن بسيـســو -الأرض ، الانتماء الوحيد الذي لا يتوب عنه الواحد أبدا ، ولا يخجل منه معتنقه بل يجد متعة في إعلانه وترتيله نشيدا لحبّ ، إن ضاع، لم ييأس من استعادته حلما جميلا . الأرض متّسع للشّهيد [مفردا في صيغة الجمع]،تحميك بصحوها وفي صحوها من نزق " العابرين " المارّين في العابر من الكلمات. " لنزرعْهم شهداءنا في رحم هذا التّراب المثخن بالنّزيف ، فدائما يوجد في الأرض متّسع لشهيد آخر" (غسّــان كنفانــي )، " أنـا الأرض أيّـها العابرون على الأرض في صحوها "( محمـــود درويـــش ). هي الأرض مهد البذرة ، يرهصها الصّقيع ، تدوس عليها الأقدام ، ولكنّها أبدا لا تموت ، كالرّغبة المكبوتة عند فرويد لا تخبو في مجاهل النّسيان إلاّ لتنبعث أشدّ بأسا وأصلب مراسا وأكثر عنادا . ........................................................................................................................................................................................................................................................** "هنــــــــــا " وهنـــــاك..................................................................." عندما بدا موتي وشيكا أطلقوا سراحي " . انتهت رحلة " حفلات التّعذيب " التي تسبق وجوبا جلسات التّحقيق " لتعقبها رحلة عذاب أشدّ مضاضة، رحلة عادل الخالدي -- أحد أبطال رواية عبــد الرّحمــان منيـــف" الآن وهنــــا " -- مع المنفى . إنّه التّسفير القسريّ المشروط ب" التّعهد بالعودة حالما ينتهي العلاج " أو الموت "هنــاك " بعيدا عن رحم الأرض .هنــــا ، معقل الزّنزانات والسّراديب والأقبيّة البوليسيّة والتّوجّس من إمكانيّة أن يكون الكلّ مخبرا. هنــــا، اغتيال المكان والزّمان ، مصادرة الأحلام والتّربّص بالآمال ، " البشـر بالنّسبة لهـؤلاء الأبالســة أرخـص الأشيـاء، أتفـه الأشيـــاء". "أمّا حين اقترب الفراق ودُفِع الكرسيّ شاقّـا طريقه إلى الممرّ الخاصّ بالمعوقين فكدت أصرخ طالبا العودة والموت هنـــا " . هنــــا ، يكتسي المكان طابعا قدسيّا أسطوريّا ، يصبح هو الكون. هنـــا، في عمّوريّة ( الأرض والوطن ) ، الدفء، الامتلاء بالانتماء، الارتواء بالإحساس -- حتّى لو كان وهما -- بأنّــك أنت وليس غيرك ، لست ريشة في مهبّ الرّيح ، بأنّ لك الحقّ في شبر من أرض يقيمون لك فيه قبرا ،هو قبرك ، شهادة إدانة لمظالم عشتها وعايشتها وإشادة بملاحم أفنيت عمرا في نقشها ، إلـى هناك حيث تتلاشى قيمة الأشياء وتفقد جذوتها ، فحيث لا أرض لا بــرّ ولا بحـر، ولا منفى ولا قمر لترعاه ، ولا نجوم تتسلّــى بعــدّها وتراقبـها . عنها يقول طالـع العريفـي، الوجه الثاني لعــادل الخالـدي وصِنوه في محنته وفي ترحاله، " انقضت دهور لم يلامس جسدي الأرض، وحين لامسها شعر بحنان الأرض، بحبّ لها لا يوصف ... كنت أريد أن أمتزج بها ، أن أكون مرّة أخرى جزءا منها". الأرض الرّحم، أنيس الغريب في وحدته وأمّ السّجين في حبسه في مواجهته لـــ"مسامير الذاكرة "، امتداد للرّوح لمّا يكلّ الجسد من التّحمّل ويعتريه العجز عن الاستمرار في المقاومة، تماما كالأمّ يتمنّى الواحـد، لمّــا تباغتــه لحظــة الغيــب الأخيـر، ......
#منفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717684

محمد فرج على : حكايات مستخبية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على فى حياتىحكايات كتير مستخبيةحبيت كتير لحد ما تعبتبس عمرى ما كرهتقابلت كتير خاينينبس عمرى ما خنتعرفت كتير كدابينبس عمرى ما كدبتفيه ناس كتير باعونىبس عمرى ما بعتلفيت كتير ومشيت كتيرلحد ما تعبتويا ريتنى وصلتاستنيت اللحظة الفارقةوفضلت صابريمكن تكون المعجزةوايام تفوت و سنين تعدىوالحال هواه الحالوأسئلة مالهاش حدودولا فيه جواب ولا رد ......
#حكايات
#مستخبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717683

توفيق أبو شومر : الاضطهاد والعنصرية في الدولة الديوقراطية
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر لن تعترف إسرائيل بتقرير المنظمة الحقوقية الأمريكية، هيومن رايتس ووتش، في شهر إبريل 2021م، لأن التقرير أكَّد على ارتكاب إسرائيل جريمتين في حق فلسطين والعالم، الفصل العنصري، والاضطهاد. ولن تعترف إسرائيل بأن طردها لسكان القدس والنقب وغور الأردن والجليل الفلسطينيين جريمةٌ في حق الإنسانية!الحقيقة هي؛ أنَّ إسرائيل لا تُعادي الشعب الفلسطيني فقط، بل تُعادي كل دول العالم، إنها الوحيدة في العالم التي تسن القوانين العنصرية تحت شعار (دولة الشعب اليهودي)! فقد أعلنت الحرب على كل أجناس وأديان العالم، حين رفعت شعارا مركزيا في كل المؤتمرات الصهيونية؛ "لا، للتماثل والاندماج بين اليهود وبين أجناس العالم" فهي تعتبر أن كل يهودية أو يهودي تزوج من (غوييمي) لم يعد محسوبا في سجلها العِرقي! ليست إسرائيل عدوا للدينين، الإسلامي والمسيحي فقط، بل عدوٌّ لدود لليهود السامريين الأصليين، فهم منبوذون، لا تعترف بهم إسرائيل، تحتقرهم، وتطالبهم بأن يتهودوا من جديد، وفق بوتوكول الحاخامية المركزية العنصري في إسرائيل، هؤلاء أنصفهم الفلسطينيون واعتبروهم مكونا رئيسا لفلسطين! إسرائيل تحتقر كذلك اليهود الإصلاحيين، والمحافظين ولا تعترف بشهاداتهم، ولا بمشاركتهم في قراراتها!في إسرائيل، جمعية عنصرية، لا مثيل لها في العالم، اسمها، أيدي الإخوة، (ياد لاخيم) مهمتها الرئيسة، مطاردة كل المبشرين بالأديان السماوية غير اليهودية، والأهم أن هذه الجمعية تتحول إلى عصابة خطف وتهديد، فهي تخطف كل امرأة يهودية تزوجت مسلما أو مسيحيا، أو ينتمي إلى عقيدة أخرى، وتعتبر الخطف لحفظ الدم اليهودي وتفريق الأسر بطولةً يهودية خارقة! هذه الجمعية ليست جمعية خيرية، بل ذراعٌ حكومي باطش، لها نفوذٌ قويٌّ في كل وزارات إسرائيل، وعلى رأسها وزارة الداخلية!تفخر هذه الجمعية باكتشافها لحاخامٍ يهودي اسمه، متشل كوهين، كان يساعد المبشرين المسيحيين في إسرائيل، وأنها استجوبته حتى أعلن التوبة (تشوفا) عن أفعاله في مقر اللجنة، وعاد يهوديا نقيّا! (جورسلم بوست، 27-4-2021م)في خبرٍ ، للأسف، لم يحظَ بالنشر، نفَّذتْ هذه الجمعية أكبر عملياتها يوم 25-4-2021م حين أرغمت وزير الخارجية الإسرائيلي، أريه درعي، على طرد جالية مكونة من أكثر من ثلاثمائة فرد، أما نص الخبر فهو: "تلقتْ طائفة، العبرانيين الإفريقيين السود الإسرائيليين، Black Hebrew Israelites، إنذارا بالترحيل، وهي طائفة دينية تعيش في إسرائيل منذ خمسينيات القرن الماضي، هم من القبائل اليهودية العشرة الضائعة، عقيدتهم مزيج من المسيحية واليهودية، لهم كتاب ديني خاص بهم، هذه الطائفة لا علاقة لها بالمجتمع الديني اليهودي، تعتبرهم جمعية، ياد لاخيم العنصرية مهرطقين، لا يجوز التعامل معهم، فهم يقومون بالتبشير بالمسيحية. تعود جذور طائفة العبرانيين السود الإسرائيليين إلى عام 1896م 1896 في سانت كرست في أمريكا، لهم مقرات في نيويورك، وكنساس، صنفتهم منظمة مكافحة التمييز اليهودية بأنهم لاساميون، لأنهم يبشرون بالمسيحية ويحرضون ضد البيض. أبلغتهم وزارة الداخلية الإسرائيلية بتحريض جمعية، ياد لاخيم يوم،25-4-2021م، ضرورة الرحيل عن إسرائيل خلال ستين يوما، وإلا سيجري ترحيلهم بالقوة، أعلن أمير الجماعة، عمانويل بن يهودا بأن وزارة الداخلية أنذرتهم بالترحيل، على الرغم من أنهم منحوا إقامات مؤقتة عام 1992، ثم دائمة عام 2003م، وفي عام 2009 مُنح بعضهم هويات! كثيرون منهم دخلوا الجيش، واندمجوا في الحياة العامة" (صحيفة، أروتس شيفع 27-4-2021م)أليس من الواجب أن نعيد صياغة شعاراتنا الفلسطينية، بأن دولة إسرائيل لا تعاد ......
#الاضطهاد
#والعنصرية
#الدولة
#الديوقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717682

سري القدوة : الشيخ جراح يستوجب تجسيد الوحدة والرد الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما يقوم به الاحتلال الإسرائيلي من عمليات تهجير جماعي ضد المواطنين الفلسطينيين في الشيخ جراح بالقدس المحتلة والاستيلاء على بيوتهم هو جزء من المخطط الممنهج ضد الوجود والهوية والرواية الفلسطينية في القدس وعدوان جديد يضاف إلى جرائم الاحتلال المتتابعة ضد القدس وأهلها ووجهها العربي الإسلامي المسيحي ويعد محاولة عنصرية لفرض حقائق جديدة على الأرض تقوم على استبدال سكان الأرض بالمستوطنين وقطاع الطرق والقتلة وعتاة المتطرفين الصهاينة .الكل الفلسطيني بجميع الفصائل والتنظيمات مطالبين بالتحرك العاجل وتوحيد الجهود من اجل الوقوف وقفة رجل واحد امام هذا التوغل الاستعماري الاستيطاني في القدس وخاصة حي الشيخ جراح الذي يواجه السياسة التصفوية الاسرائيلية، ولا بد من الوقوف بكل قوة أمام هذا المخطط المسعور والخطير الهادف إلى تفريغ القدس من أهلها على مرأى ومسمع العالم أجمع والذي يقف متفرجا أمام جرائم الاحتلال واعتداءاته اليومية سواء ما حدث ضد المواطنين المسيحيين في سبت النور أو منع المصلين المسلمين من الوصول للمسجد الأقصى ومنع سكان القدس من ممارسة حقهم بالانتخاب وهو الأمر الذي يهدد الأمن والسلم العالمي وما يجري جريمة مخالفة لكل القوانين الدولية تستدعي التدخل الفوري من قبل المجتمع الدولي .تسخر سلطات الاحتلال القوانين لاستمرار تنفيذ مخططات التهجير القسرى حيث صدر العديد من القرارات تباعا عن محاكم الاحتلال تقضى بإخلاء عشرات الفلسطينيين من منازلهم وخاصة في مناطق الشيخ جراح وسلوان والتي تهدد عشرات العائلات الفلسطينية، ويواجه المواطنين وأصحاب الارض الاصيلين من الفلسطينيين حملة تطهير عرقي تنفذها الحكومة الإسرائيلية لصالح المستوطنين الجدد .حان الوقت من قبل القيادة الفلسطينية والفصائل ومختلف الاتجاهات السياسية التحرك السياسي على كافة الاصعدة الدولية والعربية وتفعيل البعثات الدبلوماسية الفلسطينية في الخارج وفضح جرائم الاحتلال ونشر ما يجرى من جرائم على العالم اجمع من خلال متابعة تشكيل فريق عمل عربي ودولي من مختصين في المجال القانوني والإعلامي للتعامل مع مختلف المنظمات الدولية والممثليات وهيئات حقوق الانسان والمؤسسات والأمم المتحدة ونشر جرائم الاحتلال وحثهم بضرورة اتخاذ موقف جاد وحاسم أمام جرائم الاحتلال في القدس لأن القدس هي فتيل الانفجار الذي سيهدد أمن وسلامة المنطقة والعالم أجمع .لقد أن الأوان لهذا العالم أن يتحرر من عجزه المخجل وسكوته المتواطئ وتردده القاتل أمام سطوة الاحتلال والجرائم التي ترتكب بحق الشعب الفلسطيني وأن استمرار هذا الصمت يجعل من أصحابه شركاء في الجريمة ومتواطئين مع المجرمين القتلة، وفي ظل تواصل هذه الجرائم فان الشعب الفلسطيني وأبناء حي الشيخ جراح يتمسكون بعقاراتهم ويكابدون من أجل الحفاظ عليها وبتحركات القانونيين والمجتمع المدني والقوى الفاعلة والنشطاء والسكان في مدينة القدس لمساندة المهددين بالاقتلاع في صراعهم المشروع للحفاظ على ممتلكاتهم فهم يخوضون المعركة نيابة عن الكل الفلسطيني .حكومة الاحتلال تضرب بعرض الحائط القانون الدولي وتصر على تمرير مخططات استيطانية تستهدف التطهير العرقي بطرد الفلسطينيين واستبدالهم بالمستوطنين وما يجري هي عملية إحلال استيطاني في سياق مخطط ومبرمج لطرد الفلسطينيين من أرضهم وممتلكاتهم بهدف إحلال المستوطنين مكانهم، ولا بد من المجتمع الدولي والأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي التدخل الفوري والعاجل والوقوف عند مسؤولياتهم القانونية والإنسانية أمام المجزرة التي ترتكبها سلطات الاحتلال الإسرائيلية وعمليات تهجير ال ......
#الشيخ
#جراح
#يستوجب
#تجسيد
#الوحدة
#والرد
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717681

رياض سعد : التصرف الايجابي تجاه المشاكل والصعاب
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد يواجه الإنسان في حياته مشاكل جمة وصعوبات عدة وعقبات تحول بينه وبين ما يريد تحقيقه من أهداف وغايات , وتختلف درجة تعقيد هذه المشاكل وشدتها باختلاف الأفراد والظروف ؛ فقد تصل شدة بعضها إلى إصابة الفرد بالإحباط واليأس بحيث يستسلم لها , ويظن أن لا مفر منهاويبقى مشدوها أمامها مكتوف اليدين .علما ان المشكلة لا تكمن في الظروف الخارجية بقدر ما هي كامنة في ذات الإنسان نفسه –وهذا لا يعني التقليل من شأن الحوادث الخارجية بل التأكيد على القوى الباطنية – فإذا أراد الإنسان تغيير حاله وتطوير وضعه فعليه تطهير نفسه من الأفكار الهدامة والمشاعر السلبية أولا وقبل كل شيء ؛ إذ أكدت النصوص الدينية والفلسفات الإنسانية ذلك منذ القدم ومنها على سبيل المثال وليس الحصر : ما جاء في القران : ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) وقد ورد عن الإمام علي : إن النبي محمد بعث سرية فلما رجعوا قال : مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقى عليهم الجهاد الأكبر , فقيل : يا رسول الله وما الجهاد الأكبر ؟ قال : جهاد النفس . نستظهر من هذا النص التاريخي المنسوب للإمام علي والنبي محمد إن فتح النفوس أصعب من فتح البلاد ومقارعتها أشد من منازلة الأعداء , فمعرفة النفس من أهم المعارف بل هي أولاها لذا ينبغي علينا اكتشاف أنفسنا أولا قبل اكتشاف الأشياء ؛ إذ إن بعض المصائب والأخطاء مبعثها من الشخص ذاته وقد ورد في الأمثال الشعبية العراقية ما يؤكد ذلك كالمثل القائل : ( الصوج موصوج البايك صوج المبيوك , والصوج مو صوج القاتل صوج المقتول ) .نعم للأحداث الخارجية والظروف الطبيعية تأثيراتها القوية لكن تأثيرها يقوى إذا وجدت لها استجابة من داخل الإنسان وتشتد إذا انبطح أمامها و لم يحرك ساكنا , لذا ورد عن الإمام علي انه قال : ( ما قاتلني أحد إلا وأعانني على نفسه ) ؛ وذلك من خلال الايحاء النفسي السلبي الذي يعتمل في نفسية المقاتل او المبارز , إذ إن من المفروض بالمقاتل المبارز أن يكون معتدا بنفسه و واثقا من قوته حتى يستطيع الانتصار على خصمه , والمعادلة هنا مقلوبة فالذي يتبارز مع الامام علي يعلم علم اليقين إن علي قاتله لا محالة لأنه جندل الأبطال وما بارزه أحد إلا وقتل , عندئذ ينشأ صراع داخلي مما يسبب له اضطراب و زعزعة ثقته بنفسه مما يؤدي إلى ضعف عزيمته ومن ثم خذلانه وهزيمته ؛ وهذا حصل نتيجة للإيحاء النفسي الداخلي , وسأنقل لكم قصة تبين أهمية الإيحاء النفسي في تغيير الظروف والأشياء : يروى في أحد الكتب إن امراة دخلت مصحة للأمراض العقلية والنفسية في ربيع عمرها و بقت فيه عقودا متوالية من الزمن , والمدهش في الأمر إن هذه المرأة بقت جميلة كقارورة العسل وبشرتها أنعم من الحرير ولم تتأثر بمرور الأيام وتوالي السنين ؛ والسبب في ذلك إن هذه المرأة منذ دخولها المصحة لم تتوقف قط عن ترديد هذه العبارة : انا جميلة انا حلوة انا فاتنة , يوميا وبصورة مستمرة مما أبقاها صبيحة الوجه جميلة القوام , وهذا كله حصل بفضل قوة الإيحاء النفسي وعظمة القوى الباطنية للإنسان التي أودعها فيه الصانع الحكيم , فالعامل الرئيسي في التغيير السلبي والايجابي هو الإيحاء النفسي والقوى الروحية التي يمتلكها بني البشر, والعوامل الخارجية وان قلنا انها قوية لكنها لا ترقى الى قوة الارادة البشرية والايحاء النفسي و النوازع النفسية ؛ وقد ورد ما يؤكد ذلك عن الإمام علي إذ قال ما معناه : ( من لم يكن له واعظٌٌمن نفسه لم ينفعه زجر الزاجرين ) اذا يتوجب علينا معرفة دواخلنا و اكتشاف أنفسنا وتشخيص صفاتها وعلاتها وأمراضها , ومن ثم تقويمها وتهذيبه ......
#التصرف
#الايجابي
#تجاه
#المشاكل
#والصعاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717680

زياد النجار : ليلي ..القصيدة قبل الفتاة
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار نشر الشاعر "تميم البرغوثي"، الذي يُحاول جاهدا أن يُعيد لشعر الفصحي عرشه ومكانته، قصيدةً جديدة تُدعي ((ليلي))، لمّا قرأت عنوانها لوهلةٍ أثارت لديّ حالةً من الحنين لـ"قيس بن الملوّح" ومعلقته الشهيرة ((مجنون ليلي))، الذي وكأن ((ليلي)) هذه لما تولد إلا في اللحظة التي قيلت فيها هذه القصيدة!..فقررت أن أقرأ القصيدة خصوصاً أن البرغوثي يُعيد لي الأمل في أن يبقي شاعرٍ تُنظم قصائده بالفصحي بعيداً عن فشل العامية، والإسفاف الغنائي، وله جمهور يتحرق شوقاً لقصائده.تبدأ القصيدة ببعض الأبيات الغزلية بالفصحي:غزالة شعر تختفي ثم تظهرُوفي كف ليلى للغزالة سكَّرُتقول لها طيري فتنكر قولهافتلمسها ليلى برفق فتقدرُأحول عنها الطرف احذر حبهاوكل لبيبٍ للمحبة يحذرُفالله قلبي ما أشد تصبريإذا كنت عنها طرفة العين اصبرُأدبر عيشي بعدها غير أننيأري الموت في العيش الذي أتدبرُوبي ألم لا تُسكر الخمر ربّهومنه وإن لم أشرب الخمر أسكرُولكنه فيما يُقال مقدرُومن ذا الذي يرتد عنه المقدرُ؟!ثم يضيف بلكنته المصرية ممزوجة بالفصحي البسيطة:كلام كبير قوي لكن لسا مش جايبفي حاجة في حبك يا ليلي هليهليةجبنا الخليل الفراهيدي طلع خايبوالفصحي ساعات يا ليلي بتبقي مش هيهفطاطري طوّح فطيرة في الهوي وسعتوانا بحاول أوسع دنيتي بقلمقلتلي اوعي كدا عاملي فيها برموجيتي يا ليلي رامية الدنيا في العاليوقلتِ: بص بقي واتعلم الصنعةوفضلت الدنيا طبعاً لسا مش واسعةلكني حبيتها جداً وانشرح باليفطاطري طوّح فطيرة في السما رجعتخِدعة بسيطة يا ليلي إنما نفعتجيتِ وحطيتِ دنيا كاملة في إديّهقوليلي بس دي سُلفة ولا دي هديةفي حاجة يا ليلي في حبك هليهليةلما بشوفها النظام الشمسي يتهمشتسع كواكب كبيرة شمسهم بليةارميها ترجعلي تاني مع كواكبهاكأنها بطة سايقة ولادها في الميهليلي تلاعبني بالبلية وألاعبهاومعاها دستة شمس وبتقولي خد واكبشوبعتر الدنيا لو كانت متتلمشيمكن بلعب العيال نقدر نرتبهاأحياناً المعيلة بتبقي سماويّةلما بشوفها ألاقي الدهر متلبشكأنه جرسون معاه فوطة وصينيةأقول دي فرصة بقي اتأمر عليه شويةألقاها بتقولي اتأمر بحنيةفي حاجة يا ليلي في حبك هليهليةمرة تذكرت إيدي وهي في الكلابيشفي سجن يدّي علي منجم ووكر حشيشوشخص شِبه الطرمبة معينينه شاويشظريف وهو مكلبشني طلب بقشيشوان بفرفر لكن مديّها خمسة شممنفسي أضرب اللي حواليّ بمحل جزمقاعد بفكر في حلّ الأسئلة الكبريوفجأة يا ليلي وشك يدخل الذكريجايبة لكل سجين في الحجز عيش وعلمناكل قماش العلم نرفع رغيف العيشوجايبة ميت ألف كارو محملة طراطيرهدية جاية لعساكر الحجز والمآميرطرطور عشانك يا باشا تلبسه وتعيشتستأنسني غولة الذكري اللي فيها ألمتقولي قرذب ولا عبها دي بمتأذيشفقولت يا ليلي من دلّك علي ديّهقولتيلي معرفش لكن شكلها غيّهأقلب قوانين صباحاتي ولياليّهتكون إلاهيه تصبح مش إلاهيهفي حاجة يا ليلي في حبك هليهليةإلي آخر القصيدة الجميلة...بالطبع لاحظنا الأبيات العربية المبدوءة بها القصيدة، والتي يتضح لقارئها سهولة ألفاظها، ووضوح معانيها، وعذوبة الخيالات فيها، وإن كانت قديمة.أما الأبيات الأخري التي تطغي فيها العامية علي جانبها الفصحيّ، فيظهر جليّاً فيها التصالح بين الفصحي والدارجة، والقافية المتغيرة منعاً للملل، وتحريراً لوثاق القافية المتواترة، ال ......
#ليلي
#..القصيدة
#الفتاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717687

عبداللطيف الحسيني : ابتهالاتُ الساموراي1.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني أخلعُ جلبابي وأنضو سيفي .. أُريحُه مكسوراً بجابني مع ترسي,أنختُ جوادي الأبرقَ وأجلستُ كلبي الأعرج حَدّي من طول المسير,جلستُ في طرف الأرض أقلّبُ جهاتِه وأقبّلُ عتبةَ المعبد شوقاً ولهفةً....أخالُها عتبةَ بيتي المخبّأ الذي لا يظهرُ إلا فوقَ دمعة الذكريات لغريب ترَكَ ملعبَ طفولتِه وأخذه الجنُّ إلى حيث لا يشاء,فوقفَ مثلي بهذا الباب رافعاً يديه مبتهلاً.أيّ سيل مررتَ به سرقتَ منه قطرةً بلّلت حلقَكَ المختنق, وتنمّلت يدُكَ تحتَ رأسكَ آن صادفتَ رطوبةَ النهر, فنمتَ بجانبه في تلك الليالي الموحشات.ظمآنَ ...كان رفيقي المسافرُ...متعثّرَ الخطى ..أعشى..مغمضاً يقيسُ صوتَ الابتهالات.....يتحرّشُ بالسموات.كانت ريحانةُ العينين لصقي تهمسُ:نورُك الممتدُّ ـ ربّي ـ يضيءُ الأرضَ عمرُه.تغريبتُه عمرُه.أُحسُّ بي ـ يا الله ـ بأنّي الذبيحُ, ويدبُّ في الخواءُ حتّى وقفتُ ببابكَ أنا الفقيرُ المعنّى.فهاكَ عيني هبةً....ثمناً لأراك. ......
#ابتهالاتُ
#الساموراي1.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717686

جلبير الأشقر : جورج إبراهيم عبد الله وحسن دياب ومرض القضاء في وطن دريفوس
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر أشهر قضية في التاريخ القضائي الفرنسي، وربّما أشهر قضية قضائية في التاريخ الفرنسي بوجه عام، قضية ألفريد دريفوس، النقيب في الجيش الفرنسي، الذي أدين زوراً في عام 1894 بالتجسّس لصالح ألمانيا، وحُكم عليه بالسجن المؤبد، فتم إرساله إلى معتقل على جزيرة تابعة لمستعمرة غويانا الفرنسية. وقد شكّلت تلك القضية أبرز رمز إلى عودة كراهية اليهود إلى الصعود في أوروبا الغربية بعد اضمحلالها طوال قرن من الزمن، بل وكانت قضية دريفوس الحدث الذي أوحى إلى ثيودور هرتزل، الصحافي النمساوي اليهودي الذي غطّى المحاكمة، فكرة إيجاد مأوى لليهود الوافدين من شرق أوروبا إلى غربها هروباً من الاضطهاد العنصري والمشقّات الاقتصادية، والذين أدّت هجرتهم إلى تأجيج معاداة السامية (أي الصيغة الحديثة لكراهية اليهود المستندة إلى ادّعاء علمي عنصري) في الغرب. فكتب كتابه «دولة اليهود» الذي كان بمثابة البيان التأسيسي للحركة الصهيونية الحديثة.ومن المعروف أن اتهام النقيب دريفوس، ومن ثم الحكم عليه بلا أدلّة مقنعة، إنما ارتبطا بكونه ينتمي إلى عائلة يهودية في جوّ تميّز حقاً بصعود معاداة السامية في فرنسا بالتزامن مع الأزمة الاقتصادية التي أصابت الاقتصاد العالمي في القسم الأخير من القرن التاسع عشر، ومع الهجرة اليهودية من شرق أوروبا إلى غربها وإلى أمريكا الشمالية. وقد ظهرت أدلّة جديدة بعد سنتين من الحكم على دريفوس أشارت إلى مسؤولية ضابط آخر في تسريب المعلومات إلى الألمان، غير أنه جرى طمس هذه الأدلّة وتبرئة الضابط الآخر، وهو ما حدا الكاتب الكبير إميل زولا على كتابة رسالته المفتوحة الشهيرة «أتّهمُ» التي انقسمت فرنسا إزاءها بين يمين معاد للسامية وتيار مناهض للعنصرية متعدّد الألوان السياسية.والجدير بالذكر أن دريفوس أعيدت محاكمته بعد خمس سنوات من المحاكمة الأولى، غير أن القضاء الفرنسي ثبّت الحكم الجائر بمسؤوليته، مكتفياً باستبدال السجن المؤبد بالسجن لمدة عشر سنوات. لكنّ رئيس الوزراء قايض منح دريفوس العفو باعتراف هذا الأخير بذنبه، وقد قَبِل دريفوس مرغماً لعدم إطالة عذابه في السجن. وبعد سنوات، في عام 1906، جرت تبرئته وإعادته إلى الجيش برتبة رائد، وقد خاض الحرب العالمية الأولى في صفوف القوات المسلّحة الفرنسية.هذا وقد بقيت قضية دريفوس وصمة عار في تاريخ فرنسا الحديث، تشير إلى تراث من معاداة السامية بلغ ذروته في تعاون سلطات فيشي مع الاحتلال الألماني خلال الحرب العالمية الثانية ومشاركتها في تنفيذ سياسة النازيين في القبض على اليهود وإرسالهم إلى معسكرات الاعتقال والإبادة. وهذه الوصمة هي على أوجّها في فرنسا بعد ألمانيا ذاتها بين دول أوروبا الغربية. بيد أن وطن دريفوس لم يجد سبيلاً إلى التعويض عن ذنبه سوى بارتكاب ذنوب أخرى، بوحي من شعوره بالذنب إزاء اليهود الأوروبيين الذي يزيد بكثير عن شعوره بالذنب إزاء ضحايا المجازر الكبرى التي ارتكبها في مستعمراته. فها أن فرنسا تضطهد اليوم دريفوسين، لا دريفوس واحد، في شخصي جورج إبراهيم عبد الله وحسن دياب على خلفية اتهامهما بارتكاب جرائم قتل باسم القضية الفلسطينية.تم اعتقال عبد الله في عام 1984 ولا يزال سجيناً حتى هذا اليوم، أي بعد قضائه ما يزيد عن 36 عاماً في السجن! ومعروف عن عبد الله أنه مؤسس «الفصائل المسلّحة الثورية اللبنانية» التي تعاونت مع «الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين» والتي أعلنت عن مسؤوليتها في قتل ملحق عسكري أمريكي لدى سفارة الولايات المتحدة في باريس وعميل للموساد عمل لدى السفارة الإسرائيلية، وقد جرت العمليتان في عام 1982. غير أن ملف عبد الله كان خالياً من ......
#جورج
#إبراهيم
#الله
#وحسن
#دياب
#ومرض
#القضاء
#دريفوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717689

محمد المحسن : بأي طريقة يعبر الشاعر عن مثل هذا الوباء اللعين..كورونا.. ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : الشعراء لم ينقرضوا أبدا..فدائما هناك أبناء وأحفاد يظهرون من مكان بعيد حاملين باقات الورد والحزن لوضعها على قبور الآباء والأجداد.قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ جائجة كورونا اللعينة تعد مأساة عالمية إذ مازالت تحصد الأرواح بالتقسيط وبالجملة،وتثير رعبًا حقيقيا تعطلت معه دواليب الاقتصاد العالمي،وفترت أنشطة السكان على نحوٍ غير مسبوق،فيما تمّ إلغاء جميع المهرجانات الثقافية والفنية إلى إشعار آخر..ولكن..لطبيعته المتفاعلة مع الحياة وانفعاله بالقضايا الإنسانية، لم يكن غريبا على الشعر أن يفتح دفاتره لتنتشر فيها جائحة فيروس كورونا المستجد، فالشعر لا يحسن الوقوف بعيدًا على مسافة آمنة.والسؤال الذي ينبت على حواشي الواقع:بأي طريقة يعبر الشاعر عن مثل هذا الوباء المبيد..!؟في كتابه الذي يحمل عنوان "الشعر والعقل.. منهج للفهم"،يجيب الأديب السوري حسن عبد الرازق منصور بأن الإنسان يختار طريقة التعبير عن نفسه أو عن فكرته حسب ما تمليه عليه هذه الفكرة، "وإجمالا هناك طريقتان للتعبير،ومهما حاول الشعراء ابتكار طرق بديلة،فإنهم لا يخرجون عن نطاق هاتين الطريقتين"،مسميا إياهما "الطريقة المباشرة في التعبير،والطريقة غير المباشرة".وهذا ما يظهر في النصوص التي اتخذت كورونا موضوعًا لها،بين قصائد تناولت الموضوع بشكل مباشر،وأخرى تناولت الظواهر الناتجة عن المرض والتحولات وتعاملت مع الموضوع بشكل يخلو من المباشرة.ويذهب نقاد الأدب إلى أن الغرض الشعري من محددات طريقة الكتابة،فالشعر الذي يقصد به التوعية مثلًا لا بد له من الوضوح والمباشرة.وقد كتبت في أغلب الأقطار العربية قصائد للتوعية والنصح،وكانت في غالبها باللغة المحكية، وقد تجيء فصيحة مثل قصيدة الشاعر التونسي عبد العزيز الهمامي :فَلْتدخلْ بيتَكَ لَوْ تسْمحْالعالَم مَوْبُوءٌوهَـوَاءُ الشّارِعِ يَـجْـرَحْالمَنْزِلُ وَرْدتـك الأُولَىوَمَكَانُـكَ فِي الغُرْفَةِ أَوْضَحْما أريد أن أقول..؟أردت القول أنّ الشعراء لم ينقرضوا أبدا..فدائما هناك أبناء وأحفاد يظهرون من مكان بعيد حاملين باقات الورد والحزن لوضعها على قبور الآباء والأجداد.دعونا نَحيد عن الجدية ولو لمرّة واحدة،ونقول إنّ الشّعراء أكثر عرضة لفيروس كورونا من غيرهم من المواطنين وذلك بسبب (أو بفضل؟) عفويتهم التي تسبقهم،ومشاعرهم الفيّاضة التي يدلقونها أمام الغريب قبل القريب..وعلى الرغم من تداعيات هذا الوباء اللعين،لا أحد يشك في إصرار الشعراء على التشبث بالحياة داخل القصيدة وخارجها،وعلى مدار الزمن وتغيّر الظروف والأحوال.شخصيا،لا أملك إلا أن أدعو لشعراء وشاعرات العالم بالزمن الجميل والشعر الأجمل،وبأن يتغلبوا جميعًا على الفيروس الفتّاك كي يطلعوا علينا بقصائد عظيمة يخبرون فيها الأجيال القادمة،كيف ارتعبنا ولزمنا بيوتنا مكتفين بإطلالة خاطفة على القيامة التي تسير ميّاسة في الشوارع.وإذن؟متنوعة هي إذا،موضوعات الأدب،ولأنها كذلك لم تخل مما لا نحب،وكثيرا ما خرجت القصائد والقصص والروايات من رحم المعاناة الإنسانية،وأيقظ تفشي جائحة كورونا ذكريات العالم حول الأوبئة القديمة،وعلى مرّ التاريخ البشري،ضربت الأوبئة الحضارات والمجتمعات القديمة منذ أول تفش معروف عام 430 قبل الميلاد خلال الحرب البيلوبونيسية (بين حلفاء أثينا وحلفاء إسبرطة).ومن أشهر القصائد التي كان الوباء موضوعها قصيدة "الكوليرا" للشاعرة العراقية الراحلة نازك الملائكة، والتي اعتبرت بداية "الشعر الحر"،مما جعل شهرة هذه القصيدة تفوق قصيدة الشاعر المصري علي ......
#طريقة
#يعبر
#الشاعر
#الوباء
#اللعين..كورونا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717688

عجيل جاسم عذافة : خطاب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة خطابُ قد يهزؤهُ الخطابا هو لا يرقى حديثا او صبابه كثرةَ الخلانِ حوله صيروهُ سلعةً اعلى الطلابا ساحةُ الاشعارِ طوقُ يخترق كلَّ العوارض والهضابا وضعيفُ الشعر يبقى كخرابِ ساكناً ظلَّ الخرابا هو للسامع قدحٌ وتمجّ الاذن من اول كتابا ورقيقُ الشعر يحمل اينما حلَّ رياحين استطابا هو لا يحتاج حَملا هو بين الناس يسري كاللبابا هو نونٌ واريجٌ طعمهُ ليَّن القاسي ومزوالَ الصِعابا هو سيفٌ في التباري يقتل الماشي لديه ما اصابا هو نورس في النواعس باعثٌ فيها التودّد و القرابا ......
#خطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717667

كريستالينا غورغييفا : النساء الخاسر الأكبر من الإغلاق الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#كريستالينا_غورغييفا النساء الخاسر الأكبر من الإغلاق الاقتصادي كريستالينا غورغييفا، وستيفانيا فابريزيو، ودييغو غوميس، ومارينا تافاريس*لم يعد العالم كسابق عهده منذ عام مضى. فبينما اختلف تأثير الجائحة على العاملين في أنحاء العالم، أفضى هذا الواقع الجديد إلى حالة من الاضطراب بين كثير من الأمهات. فمع إغلاق أبواب المدارس ومراكز رعاية الأطفال، اضطر عدد كبير من الأمهات إلى ترك وظائفهن أو خفض ساعات عملهن.وتؤكد تقديرات صندوق النقد الدولي الجديدة التأثير الهائل على الأمهات العاملات، وعلى الاقتصاد ككل. وباختصار، ففي عالم العمل، كانت النساء اللائي لديهن أطفال صغار من بين أولئك الذين تكبدوا أكبر الخسائر من حالات الإغلاق الاقتصادي.ويتضح من خلال ثلاثة بلدان – هي الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وإسبانيا – اختلاف تأثير الجائحة على العاملين. فكانت هذه البلدان الثلاثة من بين أشد البلدان تضررا من الفيروس على مستوى العالم، غير أن الولايات المتحدة كانت أكثر من سجل فقدانا في الوظائف. ومقابل ذلك، شهد العاملون في المملكة المتحدة أكبر تقليص في ساعات العمل، بينما واجه العاملون في إسبانيا مزيجا من كليهما، فقدان الوظائف وتقليص عدد ساعات العمل.وكانت هذه الفروق واضحة على وجه الخصوص أثناء الأشهر الأولى من الأزمة، وتعود في جانب منها إلى الفروق في السياسات الحكومية. فكانت الولايات المتحدة تفضل دعم المتعطلين عن العمل من خلال منحهم إعانات بطالة أعلى، وعلى مدى فترات زمنية أطول، بينما اختارت كل من المملكة المتحدة وإسبانيا استخدام برامج الحفاظ على الوظائف للإبقاء على الروابط بين العاملين وأصحاب العمل.ولا تقتصر الفروق في تجارب العاملين من بلد إلى آخر وحسب، إنما هناك أيضا فروق بين الجنسين. فكما يتضح من خلال بحث أجراه صندوق النقد الدولي، كانت النساء في الولايات المتحدة أشد تأثرا من الرجال، وفي المملكة المتحدة كان العكس صحيحا، بينما في إسبانيا، كانت مستويات معاناة الرجال والنساء على حد سواء متماثلة.وبرغم هذه الفروق، كان هناك عامل مشترك بين الثلاثة بلدان: فكانت الأمهات اللائي لديهن أطفال صغار هن الأكثر تضررا من الإغلاق العام وما نتج عنه من إجراءات لاحتواء الجائحة. فإغلاق المدارس وبدء التَعَلُّم من بُعد فرضا مزيدا من مسؤوليات الرعاية على الأبوين بصفة عامة، وعلى الأم بصفة خاصة.ونتيجة لذلك، كثير من النساء – اللائي كن يتحملن عبئا كبيرا من رعاية الأطفال والأعمال المنزلية حتى قبل الجائحة – إما تركن وظائفهن أو خفضن عدد ساعات عملهن.وكانت الأمهات اللائي لديهن أطفال أصغر قد عانين من فقدان الوظائف و/أو تقليص ساعات العمل أكثر من غيرهن من النساء والرجال في البلدان الثلاثة. ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، كانت إمكانية توظيف أم، لديها على الأقل طفل واحد دون الثانية عشرة من عمره، أقل بمقدار 3 نقاط مئوية مقارنة برجل في نفس الوضع العائلي وذلك خلال الفترة بين إبريل وديسمبر 2020.وقد لا يقتصر تأثير الجائحة في نهاية المطاف على تفاقم عدم المساواة بين الجنسين، وإنما يمتد كذلك إلى تفاقم عدم المساواة في توزيع الدخل. وبإلقاء نظرة أعمق، يتبين لنا أن عدد الأمهات الحاصلات على تعليم أقل من الدرجة الجامعية والأمهات غير البِيض اللائي فقدن عملهن أو تركن وظائفهن كان أكبر في المراحل الأولى من تفشي الجائحة، كما بدأت عودتهن إلى العمل بوتيرة أبطأ بكثير من الفئات العاملة الأخرى.الدعم للأمهاتنظرا للتأثير غير المتكافئ الذي يقع على الأمهات بسبب إجراءات الإغلاق العام واحتواء الجائحة – ولا سيما الل ......
#النساء
#الخاسر
#الأكبر
#الإغلاق
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717691

ممدوح رمضان : كرة القدم الأوروبية.. أرباح ضخمة وسوء إدارة وديون تتراكم
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_رمضان نتفق جميعًا على أهمية المنافسة في كرة القدم، ونعلم مدى شغف الجمهور بلحظات المفاجأة. لقد مللنا تذكيركم بنجاح ليستر سيتي وغيره من الفرق، ولكن ما يحدث في كرة القدم الآن يجعلنا نشك بأن نرى ما يشبه ليستر سيتي مرة أخرى. يقول أحد ممثلي كبار أندية إنجلترا: “القليل من المفاجأة وعدم التوقع أمر جيد، لكن وجود دوري ديمقراطي أمر سيئ بالنسبة للأعمال التجارية”.يرى كبار أوروبا، كما ذكرنا في المقال السابق، أن ضعف المنافسة، وضعف مستوى الفرق دون الكبار، يُضعف العائد المادي، الأمر الذي سيؤدي إلى انهيار اللعبة. ويرون أن الحل هو ضخ المزيد من الأموال لكبار أوروبا فقط، وجعلهم يلعبون ضد بعضهم البعض باستمرار حتى تشتعل مدرجات الملاعب وتتزايد الاشتراكات في القنوات الناقلة للمباريات، التي بطبيعة الحال سوف تزيد من ثمن الاشتراك. ولكن قبل التفكير في حل، دعونا نقف ونسأل هؤلاء الكبار ماذا حدث؟ ما هو سبب المشكلة من الأساس؟ ولماذا وصلنا الى هنا؟“شاحنة استثمار”سأجيبك يا صديقي، لأن لا أحد من هؤلاء سوف يأتيك برد، هؤلاء مجرد رجال أعمال منهم الفاشل والناجح على معيار الاقتصاد، ولكن علاقته بكرة القدم هي والصفر سواء. تأكد يا صديقي أن ما تعرفه عن كرة القدم أكثر بكثير مما يعرفه ستان كرونكي، رئيس نادي أرسنال، الرجل الذي ازدادت ثروته في الربيع الأول لجائحة كورونا 300 مليون يورو، في نفس الوقت الذي اضطرت الأزمة نادي أرسنال إلى تخفيض الأجور بنسبة 15%.على ذكر أرسنال، هل يستطيع أرسنال المنافسة في السوبر ليج؟ نحن لا نرى أرسنال ينافس في الدوري الإنجليزي وبه 14 نادٍ آخر لم يتم اختيار أحد منهم للعب في دوري السوبر ليج.يمتلك ستان كرونكي، رجل الأعمال الأمريكي، مؤسسة اقتصادية ضخمة، تمتلك أسهم مؤسسات رياضية مختلفة أكبرها نادي أرسنال لكرة القدم تقريبًا منذ 12 عامًا، وفي خلال تلك السنوات لم يحقق أرسنال أي إنجاز على المستوى الرياضي وهو ما يثير غضب المشجعين. تعترض جماهير أرسنال على كرونكي ويتظاهرون ضده ويرفعون اللافتات، أحد هذه اللافتات كُتب عليها نحب أرسنال ونكره كرونكي.بالرغم من أن أرسنال يحقق نجاحًا على المستوى المادي، لا يُعجب هذا الأمر الجماهير، فالجماهير تهتم بكرة القدم اولًا قبل الأرباح. صدر بيان مجمع من 14 رابطة من مشجعي أرسنال يتهمون فيه الإدارة بأنهم يرون أرسنال “شاحنة استثمار” دون النظر إلى الجانب الرياضي.بالرغم من تفوق أرسنال ماديًا، تقلصت عائداته من 424 مليون جنيه إسترليني في مايو 2018 إلى 403 في مايو 2019، بسبب الابتعاد عن دوري الأبطال، قبل أن يكشف أرسنال عن وجود خسائر بقيمة 47 مليون جنيه إسترليني في السنة المالية مايو 2020 إثر تداعيات أزمة كورونا. كما أن النادي مدين بـ 154 مليون جنيه إسترليني لأندية أخرى مقابل تعاقدات تمت وتُدفع مستحقاتها على مراحل. فلا يزال أرسنال يدفع مقابل أوباميانج ونيكولاس بيبي ولاكازيت، لا يزال النادي مُطالبًا بدفع 27 مليون باوند مستحقات اللاعب ويليام صلبيا، اللاعب الذي لم يظهر بعد في الدوري الإنجليزي وأُعير الى ناديه السابق مرة أخرى وذلك لعدم اقتناع المدرب به.أرباح وديوننعود مرة أخرى إلى سبب الأزمة التي تمر بها الأندية. الأزمة يا صديقي في استخدام الأموال بهذا الشكل العبثي دون تفكير. رؤساء الأندية هم من توحشوا في إعطاء الأموال للاعبين، هم من يطلبون ويدفعون مئات الملايين لشراء اللاعبين، ومئات الملايين لدفع مرتباتهم. بالطبع ليسوا وحدهم ولكن هم أساس الصناعة، فلولا جشع بيريز لم نكن لنرى رايولا، أحد أهم وكلاء الل ......
#القدم
#الأوروبية..
#أرباح
#ضخمة
#وسوء
#إدارة
#وديون
#تتراكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717690

محمد نضال دروزه : ما هي اسباب عجز الاحزاب اليسارية والتقدمية عن تحقيق مهامها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ان انتشار ثقافة االجهل بالمعرفة العلمية.وانتشار ثقافة الجهل المقدس ووهم المعرفه بين الجماهير.وانتشار ثقافة العيب والحرام والاتكالية والخوف والتعصب والاستبداد.وثقافةوأد المرأة اجتماعيا.ونبذ الاخر وعدم الاعتراف بحريته في التعبير. في المجتمعات العربية التي يغلب عليها ثقافة الاستهلاك وندرة ثقافة الانتاج الاقتصادي بصورة عامه.وفي المجتمع الفلسطيني بصورة خاصه.هذه هي العوامل الواقعية الحقيقية.المنتجة لكافة أشكال المصائب والكوارث التي يعاني منها المجتمع الفلسطيني والمجتمعات العربية. وهي البنية التحتية الاساس لعقلية الافراد في اي حزب يساري او طليعي او تقدمي وطني ديمقراطي.وهي التي ما زالت تنتج عجزها عن تحقيق اهدافها الثورية في التنمية والتقدم والتغيير والتحديث على ارض الواقع.ومن اهم مظاهر هذا العجز ما يلي:1-عجز الدعوة للعمل على التنمية الاقتصادية الوطنية والاجتماعية وتطويرهما.والعجز عن مكافحة البطالة والاتكالية والخوف والفقر والمرض.2-عجز العمل على التنمية الثقافية التقدمية والتنمية المجتمعية من خلال تحديث برامج التربية والتعليم لبناء الانسان على اسس علميه معاصرة لتطوير المجتمع وتحديثه.3-عجز نشر المعرفة العلمية والتفكير العلمي النقدي الجدلي والتمرس على فصله عن التفكير الديني والمثالي.والعجز عن نشر ثقافة القراءة في الكتب والصحافحة وغيرها.وعجز الدعوة الى حب المعرفة العلمية الانسانية والبحث عنها لمكافحة الجهل والتخلف والاستبداد.4-عجز التوعيه من خلال نشر ثقافة المعرفة العلمية والتفكير العلمي النقدي والثقافة العلمية.لمكافحة ثقافة وهم المعرفة والجهل المقدس وثقافة العيب والحرام والاتكالية والخوف السائده في المجتمع.لانها تشوه العقل وتشله وتجعله عاجزا عن التفكير العلمي الجدلي السليم المبدع.وأنها تعمل على اعادة انتاج ثقافة الجهل والتخلف والاستبداد في المجتمع.5-عجز نشر ثقافة حرية الاعتقاد وحرية التعبير دون اذية الاخرين واحترام الرأي الاخر الانساني.والعجز عن نشر ثقافة فصل السياسة عن الدين.والالتزام بثقافة العلوم الانسانية وثقافة مبادئ حقوق الانسان.6-عجز نشر ثقافة حرية المرأة.وتحريرها من الوأد الاجتماعي المتواصل عليها.وانها ليست عورة.وخطر ثقافة الفصل بين الجنسين.. وان الحجاب كما اثبت المفكر الاسلامي الدكتور جمال البنا وغيره انه بدعة وليس من الاسلام وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.7-عجز نشر الثقافة الجنسية واهميتها.والعجز عن معالجة الكبت والحرمان المشوهان للانسان. وبيان ما هو المحرم الديني والاجتماعي في الحياة الجنسية للانسان.8-عجز نشر التوعية بمفاهيم الثقافة المدنبة الوطنية الديمقراطية.بأن الانتماء للوطن المتكون من الارض والمجتمع وعاداته وتقاليده الانسانية الايجابة المناسبة للعصر الحديث وتاريخه.هو الانتماء الاول الاساس للانسان. حتى يكون في مجتمعه مواطنا أمينا آمنا متمسكا به مدافعا عنه.وعاملا على الترابط والتضامن الاجتماعي فيه.9-عجز بيان المكونات الطبقية وفعالياتها الاقتصادية في المجتمع.وعجز توعية الطبقة العاملة المكونه من العمال والفلاحين والمهمشين بحقوقها.خصوصا العاطلين عن العمل. والفئة المستغلة(بكسر الغين) من الطبقة الرأسمالية التجاريةالوسيطة(السماسرة المروجين للمنتج الاجنبي وتسويقه في السوق المحلي) المهيمنه على الاقتصاد السياسي للمجتمع.والعجزعن تعزيز ثقافة العمل النقابي الديمقراطي واهميته.من اجل نيل حقوقهم والمحافظة عليها.ومن اجل المزيد من وحدتهم قي نضالهم من اجل التحرر الاجتماعي والوطني والحرية والاستقلال.10-عجز نشر ثقافة ......
#اسباب
#الاحزاب
#اليسارية
#والتقدمية
#تحقيق
#مهامها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717697

عادل عبد الزهرة شبيب : هل عالجت الحكومات العراقية المتعاقبة بعد 2003 مشاكل الاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي بامتياز يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وعائدات بيعه في الاسواق العالمية والتي هي المصدر الرئيسي لاقتصاد البلاد. وقد ساهم الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب تاريخيا في تدعيم تسلط السلطة وتعطيل المشاركة السياسية والتطور الديمقراطي للبلاد حيث تركز الانفاق العام على تأسيس وتحديث الاجهزة القمعية للدولة لتأمين استمرار النظام الحاكم والتصدي لأي قوى مناوئة يمكن أن تشكل تحديا قائما للنظام القائم .ان الاعتماد على مصدر وحيد مثل النفط يكشف عن ضعف الدولة والتخطيط حيث ان اسعار النفط متقلبة بين الارتفاع والهبوط وهي غير مستقرة وتتأثر بالأسواق العالمية كما يجري الان حيث تعاني البلاد بسبب انخفاض اسعار النفط في الأسواق العالمية من ازمة اقتصادية حادة . ولم تفعل الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم اي شيء لإيجاد مصادر اخرى للدخل القومي وتفعيل القطاعات الاقتصادية غير النفطية , اذ تم تهميش الصناعة والزراعة والسياحة وغيرها من القطاعات الاقتصادية , فالزراعة في العراق تعاني التخلف وينظر اليها كقطاع ثانوي وتحول العراق من منتج الى مستورد لسلة غذائه من الدول المجاورة والدول الأخرى. اما الصناعة فهي ميتة ما عدا بعض الصناعات الاستهلاكية الصغيرة, ولم يكن هناك اي طموح للقوى المتنفذة الحاكمة بتحويل البلد الى بلد صناعي متقدم على الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق وذلك لانعدام الرؤى الاقتصادية والاستراتيجية ولتفشي الفساد الاداري والمالي والاقتصادي. اما بالنسبة لقطاع السياحة فالعراق بلد متعدد المواقع الأثرية والتاريخية الى جانب المواقع الدينية, ويحتاج هذا القطاع الى الدعم والارتقاء به بشقيه الديني والتاريخي وجعله مركز جذب للسائحين من مختلف انحاء العالم . فالاقتصاد العراقي يعد من الاقتصادات الهشة اذ يعاني من مشاكل كثيرة كالبطالة والفقر والعجز المالي والدين الخارجي الضخم وانخفاض اجمالي الاحتياطيات الرسمية وضعف البنى التحتية بسبب عدم اتباع السياسات السليمة التي تمنع او تحد من تلك المشاكل وهيمنة الدولة على النشاط الاقتصادي وريعية الاقتصاد العراقي . فالدولة على الرغم من تبنيها لفلسفة جديدة في الدستور العراقي ضمن المادة (112 ) ثانيا (( تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة معا برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز بما يحقق اعلى منفعة للشعب العراقي معتمدة احدث تقنيات مبادئ السوق وتشجيع الاستثمار)), الا انها ما زالت بعيدة عن تحقيق هذا الأمر حيث لا زالت تهيمن على النشاط الاقتصادي وما زالت تعتمد على النفط بشكل كبير جدا في تمويل النشاط الاقتصادي ولم تحسن ادارة النفط والاقتصاد ولم تنصف حقوق الشعب من النفط على الرغم من ان الدستور قد اشار ايضا ضمن المادة (112) اولا : (( تقوم الحكومة الاتحادية بإدارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية مع حكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة على ان توزع وارداتها بشكل منصف يتناسب مع التوزيع السكاني في جميع انحاء البلاد مع تحديد حصة لمدة محددة للأقاليم المتضررة والتي حرمت منها بصورة مجحفة من قبل النظام السابق والتي تضررت بعد ذلك بما يؤمن التنمية المتوازنة للمناطق المختلفة من البلاد وينظم ذلك بقانون )). فهل تحقق ذلك؟؟؟من المشاكل الاقتصادية المستفحلة والتي عجزت كل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عن حلها والتي ادت الى انتفاضة الجماهير الشعبية في مختلف المدن العراقية والتي عبرت عن معاناتها والتي واجهتها الحكومة الحالية ( خلافا للديمقر ......
#عالجت
#الحكومات
#العراقية
#المتعاقبة
#2003
#مشاكل
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717696