عيد الماجد : الكاظمي وربع الله
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد طالبت الولايات المتحده الحكومه العراقيه بالكشف عن مطلقي الصواريخ على قواتها العامله في العراق مما وضع الحكومه العراقيه وقوادها مصطفى الكاظمي في ورطه لاتتمناها لعدوك اللدود فهذا المسمى بالكاظمي كما نعرف ويعرف الجميع لايستطيع تحريك حجر صغير دون الاخذ بالموافقه من ايران واذرعها في العراق وكلنا نعرف انه ليس الا بوق اعلامي او بمعنى ادق ممثل او كمبارس جاء ليؤدي دور رئيس وزراء حتى يثبت الحاكمين من وراءه ان العراق دوله ديموقراطيه متسامحه محبه للسلام لكن الواقع غير ذلك وهذا الامر يعرفه الجميع فالعراق اليوم ليست دوله ولاتمتلك أي مقومات سياديه ولا تملك أي راي فالجميع يعرف ان الحكومه العراقيه واحزابها ونواب البرلمان ليسوا الا موظفين لدى الحكومه الايرانيه وان كل شي في العراق هو ملك شخصي لعمائم طهران بل حتى الميزانيه والبترول هي ملك للايرانيين ياخذون مايشاؤون منها ويتصدقون بالفتات على الشعب العراقي الذي يعاني من الجوع والمرض والعوز والا هل يعقل ان بلدا بحجم العراق مع كل هذه الموارد النفطيه والاراضي الزراعيه والانهار والثروات التي فوق الارض وتحت الارض والثروة البشريه التي هي اساس كل شي ومنذ 20 عاما ومازال يفتقر الى الكهرباء والماء ويعاني من نظام صحي فاشل ولايوجد به لامستشفيات ولا مدارس ولابنيه تحتيه اين تذهب كل هذه الاموال اذا.كما قلت لكم في البدايه ولنشرح الامر بالتفصيل العراق اليوم عبارة عن مزرعه ايرانيه كل من فيها اما لصوص او اذناب للفرس اومطبل لهم والباقي رعاع متشبث بالخرافه وهؤلاء لايهتمون باي شي سوى الذهاب للمقابر للطم والعويل على تخاريف الماضي السحيق ولايهتمون باي شئ اخر فالدولة لاتعني لهم شيئا ولا حتى الحياة هم يريدون فقط الوصول للمقابر بحريه وان لايوقفهم احد فبينما هؤلاء الرعاع فرحين بطقوسهم يستمر اللصوص بسرقاتهم وعمالتهم وترسيخ حكمهم بانشاء المليشيات وقتل كل من يعارضهم ويحتج على افعالهم ويواصلون طمس كل مامن شانه تثقيف الناس لذلك فجميع المثقفين العراقين والفنانين اصحاب الفكر تجدهم اما قتلوا او هربوا من جحيم المزرعه الايرانيه وحكامها ولم يبق فيها غير اللطامين وعشاق الخرافه التي تزدهر يوما بعد يوم فبدلا من انشاء الجامعات والمستشفيات والمدارس اصبحنا نشهد كل يوم افتتاح قبر جديد وولي جديد ودجال جديد فاصبح الشعب يذهب للطلب من القبور الرزق بدلا من اخذ حقه من اللصوص الذين اغتصبوا بلده ورزقه واصبح المواطن الفقير يذهب للمعمم حتى يتعالج عندما يمرض ليقوم هذا الاخير بالبصق في الماء واعطاءه للفقير ليتعالج به وامواله يسرقها هذا المعمم القذر وفوق كل هذا وذاك مازال العراقيون يقدسون المعممين ويخافون من اغضابهم حتى لايعاقبهم الله على هذا الفعل لان العراقيين يؤمنون ان المعمم حفيدا لرسول الاسلام محمد ويجب عدم ازعاجه مهما فعل وان أي محاوله لازعاج المعمم ستؤدي لغضب الرب وعقابه .ظهر قبل ايام فيديو للمعمم القذر مقتدى الصدر وهو يتلقى لقاح الكورونا وقد اظهر نفسه وروج اتباعه الى انه بعمله هذا قد ضحى بنفسه من اجل تشجيع العراقيين على اخذ اللقاح والجميع يعرف انه في الفيديو كان خائفا جدا مما يدعو للضحك وان مااجبره على اخذ اللقاح هو السلاله الهنديه الخطيره المتحوره للفيروس القاتل ثم هل فعلا يتوفر في العراق لقاح الكورونا بالطبع يتوفر لكن اين انا ساقول لكم العراق بالفعل استلم عدة شحنات من اللقاحات لكنها اختفت فور وصولها واستولت عليها المليشيات وقامت باخذ ماتحتاجه منها وتم ارسال الباقي للايرانيين اما الشعب العراقي فليذهب للجحيم فهو لايحتاج لقاح فعلاجه يوجد في المقابر اما زائرا مت ......
#الكاظمي
#وربع
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717626

نبيل عودة : وثائق إسرائيلية أزيلت عنها السرية تكشف:
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة الغاء الحكم العسكري عن المواطنين العرب حدث بعد ان ايقنت الحكومة انه لا مجال لعودة المشردين في داخل اسرائيل لقراهم!!ترجمة واعداد: نبيل عودةتكتشف بالتدريج حقائق كانت تلفها السرية ومنع النشر، وما زالت ارشيفات اسرائيل تخفي الاف الوثائق بل ويجري تمديد سريتها، لاخفاء حقائق حول جرائم واعمال منافية لأي قانون دولي ارتكبت ضد ابناء الشعب الفلسطيني. كما يبدو الغي الحكم العسكري الإسرائيلي عام 1966عن المواطنين الفلسطينيين عامة بمن فيهم اللاجئين داخل بلادهم والذين هجروا من قراهم عام 1948وظلوا مواطنين في اسرائيل، وهذا حدث بعد تيقن السطات الاسرائيلية، من أنه لن يكون بإمكان المهجرين العودة إلى قراهم التي هُجّروا منها، حتى ولو كانت على بعد كيلومترات قليلة عن البلدات التي لجأوا اليها. ثم جرى هدم ما تبقى من منازلها وتحريش اراضيها الزراعية، وما تزال اراضي مئات البلدات العربية التي لم تستغل لبناء مستوطنات يهودية الأرض للزراعة، محرشة كغابات، وقد شاهدت نموذجا لذلك بحرش(غابة) باراضي كفر برعم التي كانت كما حدثني احد البراعمة الذي عاصر النكبة ، ارضا زراعية خصبة!!مداولات لسنواتمعلوماتنا كانت ان الغاء الحكم العسكري حدث بالتصويت البرلماني، لكن يظهر ان ما يجري بالخفاء اهم حتى من التصويت داخل هيئات السلطة والكنيست على راسها. كانت معلوماتنا ان الليكود (حزب الحيروت ليبراليم بالاسم القديم) بقيادة مناحم بيغن وقف مع مبام اليساري الماركسي واحدوت عفودا اليساري والحزب الشيوعي، من اجل اسقاط الحكم العسكري ووقتها القى عضو كنيست عربي (لا ضرورة لاسمه) خطابا هزيلا ادعي فيه ان بقاء الحكم العسكري هو لمصلحة العرب في اسرائيل!!كيف اذن الغي الحكم العسكري؟تظهر الوثائق أن مداولات مختلفة بدأت في مكتب مستشار رئيس الحكومة الإسرائيلية للشؤون العربية، شموئيل طوليدانو، في نوفمبر/تشرين الثاني عام 1965، لبحث استمرار غلق هذه القرى أو السماح لأهلها بالعودة، وواضح ان أي تحرك يحتاج الى تصريح عسكري. حتى للعودة لقرية مهجرين على بعد النظر من البلدات التي استقروا فيها بعد النكبة.قرار الغاء الحكم العسكريفي الثالث من أبريل/نيسان 1966، عُقدت جلسة جديدة من المناقشات في مكتب وزير الأمن الإسرائيلي (أي وزير الدفاع)، صنف محضرها بأنه "سري للغاية". وشدد الشاباك (جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي) خلالها على جاهزيته لرفع الحكم العسكري، مبيّناً أن الشرطة والجيش الإسرائيلي سيصبحان مستعدين لذلك في غضون فترة قصيرة.وتقرر في الاجتماع أن "جميع المناطق في الشمال التي تم إغلاقها لأسباب تتعلق بالأراضي (أي من أجل السيطرة على أراضيها)، باستثناء (قرية) شعب، ستُفتح بعد توفر شروط عدة، منها هدم مبانيها وتحريشها".كذلك تقرر أن "يبقى الحكم العسكري مغلقاً كما هو حالياً" في منطقتي الحكم العسكري "الوسطى" (المثلث) والنقب.وتبيّن من الوثائق معارضة ضباط كبار في الجيش الإسرائيلي، بينهم رئيس أركان الجيش السادس تسفي تسور، خطوة إلغاء الحكم العسكري.ودافع المعارضون بأن وجود الحكم العسكري "يمنع دخول واستيطان أبناء الأقليات في منطقة الحدود"، مطالبين بفرض حظر تجوال ليلي "للسماح، وقت الحاجة، بنصب كمائن ليلية ضد المتسللين، من دون عوائق الدخول في مناطق مأهولة".وفي وقت لاحق من العام 1963، ألغى رئيس الحكومة الإسرائيلية ليفي أشكول إلزام المواطنين العرب بحمل تصاريح تنقل. وبعد أسبوعين، بعث تسفي تسور برسالة إلى القادة العسكريين للمناطق في جميع القرى، باستثناء برطعة ومقيبلة، أمر فيها بتنفيذ تعليمات أشكول.وفي 27 ......
#وثائق
#إسرائيلية
#أزيلت
#عنها
#السرية
#تكشف:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717625

فارحة مجيد عيدان : السلام الداخلي
#الحوار_المتمدن
#فارحة_مجيد_عيدان عندما تدخل في نقاش عقيم وتعلم بأنه لا فائدة من اقناع الاخر بخطئه فتتركه خاطئا وانت تشعر انك لا تستطيع تغيير كل الناس... عندما تسمع لشخص يكذب وانت تعلم بأنه يكذب وتتركه يكذب وانت تمتع عينيك بحركات جسمه الكاذبة بهدوء دون ازعاجك... عندما تقرأ وتبتسم وتتصور الكاتب يبتسم معك ويشاركك فرحك وحزنك وافكارك... عندما لا تشعر بحقد أو كره لشخص يختلف عنك بالرأي ووجهات النظر… عندما تمشي في الشارع وابتسامة غامضة ساخرة تجمل وجهك كابتسامة الموناليزا..وانت تسخر من كل الظروف والاحداث ... مقتنعا بأنك لا تستطيع تغيير العالم.. وقتها تدرك بأنك قد نصبت نفسك ملكا عليها وان السلام إستقر في داخلك للأبد ولن يفارقك...فارحه عيدان ......
#السلام
#الداخلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717624

عمر حمش : راحة
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش ما أن جاء العصرُ؛ حتى كان قد اعتلى السقالة، وألقى عن كاهله آخر كيسِ اسمنتٍ فوق الأكداس .. هرول مغبرا حتى جاء فَرشةَ كوخِه الوحيدة مجيءَ الحبيبِ إلى الحبيب .. رمى جسده المثقل، ثم غرق في سباتٍ؛ متخلصا من دنيا المتيقظين. لكنه سرعان ما عاد مع قفزةٍ، ثم سقوطٍ، من بعد أن قصف الطرقُ بابه المتآكل، والمتفتح في عدة ثقوب.. ارتجف؛ حتى اهتز ..فمه المعقوف تقدم ظهره الملتوي .. هَمس:- مِ .. ين؟لكن صوته سقط سقوطَ فراشةٍ لم ترَ النور. اهتز الباب، حتى كاد يطير، فهب على ساقين نخر عظامهما الرعب، والتاع قاعُه، وهو يصيح:مِ .. ين؟وجاء صوتُ جارِه: - أنا.كان صوتَ ذياكَ السجين الغائب منذ سنين؛ فتعاظم رعبُه، وكبرقٍ جاء يومُ الحادثة، حين كسر عبد الجبار رأس أحدهم .. يوم أن رفعه، ودار الرجلُ مثل خشبةٍ تشهرُ ذراعين، وتفتح ساقين، وزأر عبد الجبار، قبل أن يضربَ الجسدَ الدائر، بالتراب. عصَر ذهنه، ليتبين؛ إن كان يومها قد أخطأ، وأخذ يتيقن، وجذعه يخطو، أو يزحف، وكان يلمُ بنطاله، وهو لا يدري أساقاه تحملانه، أم هو يحملُ ساقيه، فإذا ما لامست كفاه المزلاج؛ لم يدرِ من فتحه. كان عبد الجبار يُشرعُ جسدَه، وينثرُ شعره .. كان يمدُ ذراعا، ويفردُ كفا .. كان يحدقُ؛ ليتمتم:أعطني سيجارة يا جار.&#1636-;-&#1637-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#راحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717632

خسرو حميد عثمان : عودة إلى - خاتمة د. جليلي- و ملاحظات - د. كاوس قفطان- 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان من الضروري أن أذكر بأنني كتبت في مقدمة مقالي المنشور في الحوار المتمدن العدد 6850 في 24/ 3/ 2021 الموسوم " أكراد الامبراطورية العثمانية 1":(قد تُساعدنا العودة الى التأريخ، خطوة الى الوراء، لفهم طبيعة الشد والجذب الذي يجري حالياً بين أربيل والسليمانية من جهة وبين أربيل وبغداد من جهة أخرى، وقد يكون فصول من كتاب "أكراد الامبراطورية العثمانية" للدكتور جليلى جليل - ترجمة الدكتور كاوس قفطان، الطبعة الأولى بغداد 1987، المصدر التأريخي الموثوق به لهذا الغرض. رغم بحثنا في محرك گوگل لم نهتدي الى ترجمة لهذا الكتاب الى العربية، لهذا سأقوم بهذه المهمة؛ وهي ترجمة فصول من هذا الكتاب الى العربية ونشرها في الحوار المتمدن.) لكي أكون دقيقاً اعتمدت على طبعة ستوكهولم لهذا الكتاب المترجم، وأوضح باستحالة ما وعدته حول " (قد تُساعدنا العودة الى التأريخ، خطوة الى الوراء، لفهم طبيعة الشد والجذب الذي يجري حالياً بين أربيل والسليمانية من جهة وبين أربيل وبغداد من جهة أخرى…..) دون دراسة عامة مترابطة موضوعية لما حدث في كوردستان إبتدأً من النصف الأول للقرن الثامن عشر، لا يمكن فهم ما يجري الآن لأن القوى المدمرة نفسها مازالت تؤثر سلبًا على حال كلُ كوردي، أوكردية، ربط مصيره، أو مصيرها، بمصير عامة الشعب المهضوم حقوقها، بعيداً عن النرجسية الجماعية - مقال بي بي سي؛ كيف توجه "النرجسية الجماعية" سياسات دول العالم؟* https://www.bbc.com/arabic/vert-fut-39231931* عند إعادة قراءة خاتمة الدكتور جليلي بتأني، ( https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=716359)، أول ما تستحق تَوَقْفْ المرء عندها طويلاً: [ يجب عدم تغاضي النظر بأن الخطر الأكبر التي كانت تجابه الكورد هو الفوضى وحروب الإقطاعيين الكورد فيما بينهم، كان المسؤولون الأتراك يحاولون، كعادتهم، استغلالها لصالحهم.] ص 293 طبعة ستوكهولم؛ليتأمل فيها كثيراً وفيما إذا كانت ظاهرة عابرة وليدة زمانها، تمكن المفكرون الكورد وحكمائهم استخلاص الدروس والعبر منها وتجاوزها الى الأبد، أو أن جذورها توغلت في العمق أكثر، في جميع أنحاء الجسد الكوردي المُتْعَبْ، بحكم التمويل اللامحدود من قرصنة مصادر الثروات والموارد الوطنية للضحية وتراكم الخبرة وإمكانية شرائها من قبل ...، لتظهر بأشكال وأحجام ورنين نشاز لا يُطُرب الجيل الناشئ مطلقاً، تُغّير أنغامها لتُلاَئَم الأذواق وأذان المتربصين المتجبرين التي تتغير مع الظروف والأزمان وكان لهم دور ما، وما زال، في كل ما حصل ويحصل وسيحصل. عبر عنها الشاعر بلند الحيدري، بعبقريته، عندما كتب في ديوانه حوار عبر الأبعاد الثلاثة: {حوار الأبعاد الثلاثة يا كلكم يا غيبة الحاضرين يا أنتم المارون كل لحظة ببيتي المنكفئ الأضواء والحاملين ليلي الثقيل في صمتكم المرائي. أنا …هنا ….أموت من سنين أزحف من سنين خيطا من الدماء بين الجرح والسكين نم أيها المجنون …نريد ان ننام نم أيها اللعين ..نريد ان ننام نريد أن يعتقنا الظلام …………….. …………….. …………….. كورس مشترك: ربنا ربنا ربنالسنا من هؤلاء ولا من هؤلاء لا نحن شهدائك ......
#عودة
#خاتمة
#جليلي-
#ملاحظات
#كاوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717631

عامر عبود الشيخ علي : العمال في عيدهم معاناتنا لا تنتهي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي يحتفل عمال العراق بيومهم العالمي وهم محملون بمعانتهم بسبب توقف مصانعهم ومعاملهم وتوقف ضجيج اصوات ماكناتهم، وفي هذا اليوم الاول من ايار عيد العمال العالمي، بين عدد من العاملين في قطاعات مختلفة معانتهم واسباب عدم احتفالهم بيومهم العالمي. السلع المستوردة توقف الانتاج المحلي محمد عامل في محل لبيع الهواتف النقالة يقول "الهدف من عيد العمال هو للاحتفال بنضال الطبقة العاملة واستذكار مواقفها وبطولاتها وإعطاء قيمة للعامل، وهذا ما نفتقده كثيرا فكيف نحتفل بهذا اليوم ونحن نعيش في بلد نسب البطالة فيه عالية جدا وفرص العمل شحيحة تكاد تكون مفقودة، اضف الى ذلك السياسات الاقتصادية المتخبطة للحكومة والعمل على انهاء القطاعات الصناعية العامة والخاصة وتحويل الشعب العراقي الى شعب مستهلك غير منتج. مضيفا "كنت سابقا اعمل في معمل تابع للقطاع الخاص لانتاج المبردات الا ان اغراق السوق بالمبردات المستوردة والرديئة ادى الى توقف الانتاج وخسارة المعمل، فقام صاحب المعمل باغلاقه وتسريح عدد من العمال والابقاء على عدد قليل جدا لانه حول المعمل الى مخزن لاستيراد المبردات الايرانية. النقابات والاتحادات العماليةوبشأن اختفاء دور النقابات العمالية المستقلة، أوضح العامل ابو وجدان "بعد التغيير عام 2003 تشكل عدد كبير من النقابات العمالية وكنا نأمل خيرا بان التعددية في العمل النقابي ستعطي مساحة كبيرة للعمال بالمطالبة بحقوقهم والسعي الحقيقي من قبل قيادات تلك النقابات في الضغط على الحكومات لاعادة معامل ومصانع القطاع العام وتاهيل ودعم القطاع الخاص واجبار الحكومة لتشريع قوانين ضامنة للطبقة العاملة، ولكن اغلب هذه القيادات التي تدعي الاستقلالية في العمل، هي في الحقيقة مرتبطة باحزاب وكتل ولا تمثل الطبقة العاملة، وهذا السبب ادى الى ضعف الحركة العمالية وتشتتها. مبينا "لا قوة عمالية دون توحيد تلك النقابات ووضع برنامج لعملها بعيدا عن الانتماءات الحزبية والتشظي من اجل المصالح الضيقة.الاول من ايار يوم مميزيعتبر العامل احمد رشيد الاول من ايار عيد العمال العالمي يوما مميزا له اذ يقول "ان هذا اليوم هو يوم مميز لي، الا اني حين ارى المسيرة العمالية التي ينظمها الحزب الشيوعي العراقي وهي تمر من امام مكان عملي في شارع السعدون كل عام، افرح بشدة واتمنى ان أكون مع المسيرة، ولكن لا استطيع ترك العمل خوفا من فقدانه واكتفي بالوقوف بباب المحل والتصفيق والتلويح للعمال المحتفلين بهذا اليوم. وامنيتي ان تمنح للعامل حقوقه في الضمان الاجتماعي والصحي وان يكون للعامل في القطاع الخاص راتبا تقاعديا كما هو الحال مع موظفي الدولة لضمان جزء يسير جدا من مستقبل ابنائنا. لا نريد وعود بل نريد افعالاغلب عمال العالم حققوا ولو الحد الادنى من حقوقهم الا العامل العراقي وخاصة بعد عام 2003 فهو في تراجع مستمر، حيث لا فرص عمل وبطالة مستشرية وقطاع عام معطل وقطاع خاص غير مؤهل وغير كافي للعمل به هذا ما بينه عامل البناء يحيى قادر ابو سلام وهو ينتظر فرصة عمل في موقف العمال (المسطر)، قائلا "في الاعوام السابقة كنت اعمل في معمل لانتاج الادوات المنزلية البلاستيكية، ولكن فوضى الاستيراد ورخص اسعارها بسبب عدم وجود رقابة حكومية والحدود المنفلتة، تسبب بغلق المعمل وتوقف انتاجه وتسريح كل العمال وانا من ضمنهم واصبحت عاطل عن العمل، واقف كل يوم في المسطر لاعمل في البناء.مشيرا "نحن نريد ان نعيش حياة كريمة ولا نريد وعود من قبل الحكومة وشعارات ومزايدات بتوفير فرص العمل وتشغيل المعامل وقوانين تنصف الطبقة العاملة، وفي الحقيقة انها مج ......
#العمال
#عيدهم
#معاناتنا
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717630

نايف سلوم : الصورة الملازمة والصورة المفارقة؛ من الحقيقة إلى الحق
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم "لأنّ الحقّ لا يبطل فهو جديد قائم أبداً!" يقول ابن رشد في تلخيص "ما بعد الطبيعة" لأرسطو بشرح الاسكندر الأفروديسي وثامسطيوس، في المقالة الموسومة بحرف اللام Lamda (11) من مقالات "ما بعد الطبيعة": "إنّ الصور ليست بكائنة ولا فاسدة إلا بالعَرَض، وأنّه لمكان هذا (في هذا المكان) ليس للصور الأفلاطونية غناء في الكون، إن كانت موجودة أعني الصور المفارقة التي يقول بها أفلاطون. ويبيّن أيضاً أنّ الكليّات (المقولات) ليست بجواهر موجودة خارج النفس، وإن كانت تدلّ على جواهر، وأنّ الصور جواهر على أنّها اسطقس (عنصر)، وعلى أنّها مركّبة من اسطقسات (وعلاقات بينها)، بل على أنها جوهر ثالث (جوهر في الفكر؛ فكر موضوعي جوهري). واستقصى الفرق بين الجوهرين (الفكر الموضوعي والواقع الموضوعي) ثم بيّن فصول الجواهر الأُوَل وميّز أجزاء الصور من أجزاء الهيولى وهذا كلّه فَعَله في المقالة التي عليها حرف الواو(6) وفي المرسوم عليها حرف الزاي (7) " وقد اعترضت هذه المسألة أفلاطون، فيما يتعلق بالانتقال من المُحسّ إلى المثال، (ومن المثال إلى الحدس الشخصي والمبادرة الاجتماعية-التاريخية). وكان للجدل العكسي (الهابط) الوارد في محاورات "الجمهورية" و"فيدروس" و"المأدبة" تأثير عظيم على فيلون الإسكندري، إذ وصف هو هذا التعمّق الداخلي الذي يقود من المظاهر إلى الحقيقة، ومن الصورة إلى النموذج. ومن التأكيد النظري إلى الإيمان، مع أنّ "الإيمان ليس مكوّناً من تأكيد نظري، أو من معرفة (فحسب)، بل هو مكوّن من إرادة عاملة، تنسحب من الأشياء لتُعيد أو تُرجع إلى الله جميع قواها" . ونقطة البداية أنّ المُحسّ (المحسوسات) غامض وغير محدود، وعندئذٍ تتجه "عين النفس" إلى العالم المعقول، فتفتحه بعسر وعناء وتنقشع الظلمات. لكنّها ترى أن العالم المعقول(المعنى) محكوم بغيره (غاية المعنى)، فتجتهد (النفس) في السيّد الذي يحكمه" والأمر عند فيلون –بعكس الرواقيين-حيث العالم هو سير عضو عقلي جديد في طريق التقدم المستمر نحو الكمال، "بنظرة من الفكر" متجهاً إلى مصيره، وهو التأمّل في عالم آخر، غير العالم المُحسّ؛ عالم تخيُّلي. ومن ثم لم يكن عند الرواقيين إلا تجربة واحدة، أمّا عند فيلون فتوجد تجربتان، صورة الحقيقة الملازمة للعالم القائم، وصورة الحقّ؛ صورة الكون الجديد القادم. ويتعيّن الوصول تدريجياً إلى تجربة العالم الأعلى (الكون التخيُّلي)" يتحدّث أرسطو عن صور ملازمة للكون الممكن الوجود (ماهية تحتمل الوجود أو العدم لجوهر كائن-فاسد)، وهنا تكون الصور، صورة الحقيقة حاضرة في النفس في مقابل الكائن-الفاسد الذي تدلّ عليه، وهذه المعرفة يتمّ تحصيلها بالاستدلال الطبيعي والقياس والبرهان، لأنّ موضوعها ماثل قائم أمامنا، يتمّ تحصيلها بالعقل الاستدلالي المنطقي، وهي تُشكِّل الطريق الصاعد؛ طريق الحقيقة، الذي كرّس أرسطو مجمل منطقه الصوري لشرحه. وفي رسالة "الاعتبار" يحاول ابن مسرّة الأندلسي "أن يثبت عن طريق المثال المفصّل أن العقل والوحي طريقان يؤديان إلى شيء واحد، وأن الدين والفلسفة نهجان مختلفان من حيث الوسيلة ولكنهما متفقان من حيث الغاية. يبدأ الدين من الأعلى إلى الأسفل (التنزيل أو هبوط الوحي)، ويأخذ العقل طريقاً مقابلاً من التدرج – إذ هو يبدأ من الأسفل (الحسّيات) وينتهي إلى الأعلى (العقليات)" الكائن-الفاسد هو الكائن الممكن الوجود (بالعَرَض) الذي تجتمع فيه الهيولى والصورة وهو موضوع منطق أرسطو ومقولاته في العبارة والقياس والاستدلال والبرهان، وهو ما يُسمّيه هيغل: رفع الواقعة الحادثيّة إلى مستوى الوعي أو التفسير، وهو ما اكتفى هيغل به واغتبط. ......
#الصورة
#الملازمة
#والصورة
#المفارقة؛
#الحقيقة
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717629

عبدالواحد حركات : واجب الحكومة
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات واجب الحكومة!عبدالواحد حركاتكيف نرى ما لم نعتد على رؤيته من قبل!.الحياة تتجه إلى نمط جديد مختلف نوعياً في جميع الأوجه عن كل ما عهدناه واعتدناه وألفناه، والتحولات شملت كل شيء ولم تعد بسيطة وسلسلة ومتوقعة أو مدركة كما كانت من قبل، بل أصبحت مفاجئة وسريعة ومثيرة وأحيانا انقلابية، ولم نعد ندرك ما يحدث حتى نجده قد حدث وأصبح واقعا يقتحمنا ويقحمنا في نمطٍ حياتي جديد، متجاوزاً عتبة الخيال أحياناً!.تلاشى الخيط الرفيع الذي يفصل الأضداد، ولا يمكن تحديد الفارق بين التعقيد واليسر في الأنظمة كافة، فأساليب التنظيم وتفاصيله ازدادت أهميتها، وحساسية النظم تزداد بسرعة فائقة لأي تغيير في هياكلها ومكوناتها، وبات التعقيد متمثلاً في عدد الترتيبات المحتملة لعناصر النظام والبدائل التي ينبغي إدارتها، وتزداد درجة التعقيد بازدياد عدد العوامل بعمليات صنع القرار، وكذلك القضايا التي تحتاج لاتخاذ قرارات فيها، ولتبسيط التعقيد في عمليات صنع القرار يفترض أن تعتمد جهات اتخاذ القرارات على تحليل الاتجاهات، وتكوين هياكل مؤسساتية أفقية مناسبة لتعدد القضايا وسرعة التغيير، وتلجأ إلى أساليب الدمج والتركيز على الكفاءة والفعالية، وإتقان إدارة التوازن بين المرونة والهيكل!.لا ينفع الركض بالاتجاه الخطأ!.عمر حكومة دبيبة (5760) ساعة فقط، ويعتقد الجميع أنها ستحقق المستحيل خلال هذه الساعات، دون مراعاة أن هذه الحكومة معلقة ما بين يا ليت وآمين، وأنها منقوصة السيادة ومحاطة بالسلبيات والشركاء غير المباشرين، وتخضع لضغوطات داخلية وخارجية ومحاذير التعامل مع المخاوف المتعلقة بضمان التهدئة، وتعاني الحكومة من انعدام الكفاءة لضعف هياكل المؤسسات وعدم وضوح عمليات العمل وكذلك عدم وضوح الاتجاهات والأهداف، وليس لها أجندة أزمة معلنة تتيح للمحللين والخبراء والمتخصصين والأكاديميين ووسائل الإعلام مناقشتها وتحليلها وتقييم إنجازها وفعاليتها ومعرفة غاياتها وأهدافها، أي أن الحكومة تعمل بشكل منقطع ومنعزل عن نخب المجتمع وعن الجموع!.المستقبل لن يلبي توقعاتنا بصورة كاملة!.ربما تتم تعميتنا عمداً عن حقيقة أن الأزمات والقضايا والمشاكل متأصلة ومتجذرة بعمق في الهياكل المؤسساتية والعمليات السياسية والإدارية للسلطات التشريعية والتنفيذية، وأن إغفال ذلك يعرقل الإصلاح على جميع مستوياته، وتأجيل معالجة مشاكل النظم والتنظيم الإدارية سيولد مشاكل جديدة، فليس هنالك رؤى مستقبلية يمكن تحقيقها بمؤسسات تعاني من سوء السلوك الإداري وانعدام الكفاءة، والاستمرار بذات النهج والأدوات سيؤدي إلى عودة ظهور المشاكل المعتادة على السطح مرة أخرى!.إن العقدة الأساسية التي يتعين حلها هي ضعف المؤسسات وتدني فعاليتها وكفاءتها وقدرتها على التعامل مع الأزمات والمشاكل، فينبغي اتخاذ إجراءات سريعة لإصلاحات هيكلية وتنسيق السياسات ووضع استراتيجيات مبنية على أسس اللامركزية، فالتدهور الاقتصادي الذي سارعت الحكومة لاتخاذ قرارات بشأنه يعد انعكاساً مباشراً للتدهور السياسي والإداري، وتجاهل التغيرات والتحولات البنيوية العميقة في السياسة والاقتصاد والأسواق وتأثيرات التكنولوجيات سيحدث انفصالا دراماتيكيا في السياقات السياسية والاقتصادية والاجتماعية لا محالة، ويؤدي حتماً إلى كارثة اقتصادية تمتد تأثيراتها لسنوات طويلة!.المصادفة المتكررة لم تعد مجرد حدث، بل إشارة!.الركض بين العواصم وإغراء الشركات بالكعكة الليبية ليس صواباً، فما ينتظره الليبيون لن تقدمه الشركات العالمية، بل ينبغي أن تقدمه الحكومة ويفعله الليبيون أنفسهم، ......
#واجب
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717628

فاطمة شاوتي : أَزْرَارٌ مَفْقُودَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ يسقطُ نجمٌ لَا يسقطُ الليلُ ... ولَا تنتهِي الحكايةُ في غرفةٍ مُغلَقَةٍ / أوْ سماءٍ مُعَلَّقَةٍ / بريدُ الصباحِ علَّقَ كلَّ رسائلِنَا ... على فنجانٍ لَا يشربُ سوَى سقوطَهُ ... السرابُ يغِسلُ سِروالَهُ ... منْ حيْضِ الماءِ باغثَهُ زِرٌّ غِرٌّ ... فلمْ يفتحْ لِسِرِّ المطرِ أخفتْهُ حوريةٌ في ذيلِهَا وغطستْ ... إِبَرٌ ضدَّ الحبِّ انفجرتْ دماميلَ ... تحدِّقُ في اللَّامكانْ والمكانُ خديعةُ الزمانْ ... فلمْ يَخِطْ رأسَهُ إلا عنكبوتٌ فقدَ أُنثَاهُ ... الأرضُ حينَ تكوَّرَتْ في الزمانِ ... اِستقرَّتْ داخلِي كلُّ الكائناتْ ... لِتُشْبِهَ إحدانَا الأخرَى فَلَا أشبِهُ أَنَا / أَنَا / كأيَّةِ نقطةِ بخارْ تستقرُّ أعلَى سقفِ حمَّامٍ ... يَنِزُّ بِعَرَقِ المُغتسِلِينَْ منْ أوحالِ المكانْ والزمانِْ ... يَا " أُورْفْيُوسْ " ...! لَا تملكُ القصيدةُ قوةَ الساحرةِ المستديرةِ تملكُ الثَّمَالَةُ الدُّوارَ في القصيدةِْ ... في دماغِ الشاعرةِ كلُّ استعارةٍ ... كأسُ نبيذٍْ لَا تُوقظُهُ ... رشفةُ قهوةٍ في فنجانٍ مثقوبٍْ ... تُوقظُهُ الزَّلْزَلَةُ الغائبةُ في دماغِ القصيدةْ... ......
#أَزْرَارٌ
#مَفْقُودَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717637

محمد فرج على : إنقذينى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على شهران مرا على فراقنا الأليمو لم يُزهر الفل والياسمينو القلب صامت حزينحبيبتىلم أشعر بمرارة البعد حقاإلا بعد أن ذقت حلاوة اللقياحبيبتىأين أنت يا حبيبة الروحإنقذينى من مر السنينبنقطة من الحنينبلمسة من يديكمثل زهر الياسمينحبيبتىأستحلفك بالله ......
#إنقذينى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717636

اسعد ابراهيم الخزاعي : قرآنيات اية وتعليق...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي كثيرا ما نقرأ في القران آيات تطرح التساؤلات والتشكيكات من الرافضين لنبوة محمـد على ارض الواقع, تتكرر في القران من باب الطعن بأيمان المُخالفين له ويعود الى التهديد والوعيد والعنصرية المقيتة وتكرار السؤال نفسه! دون ان اجد جوابا شافيا على تلك الاسئلة او الشكوك التي من الممكن لو كان لها جوابا منطقيا لأسكت المُشككين.على سبيل المثال لا الحصر...وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى&#1648-;- (نعم ماذا نفعل)؟ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَلَّا تَعُولُوا (3) سورة النساء !!!خَلًفت الحروب والدمار الكثير من النساء الارامل والاطفال الابرياء (يتامى) بلا اب او مُعيل يُغطي نفقاتهم ونُريد ان نعود للقران لكي نجد الحل الوافي الكافي لهؤلاء المساكين, فهل النكاح هو الحل؟ ام تعدد الزوجات؟ ام ان الجزء الاول من الآية لا دخل له بالجزء الثاني ومؤلف القران شطح الى شيء مُغاير تماما؟!!!وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (47) سورة ياسين &#64831-;- إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ &#64830-;- ال عمران 37 اذا كان الله يرزق من يشاء وبغير حساب فلماذا يطلب "محمـد" من مُخالفيه ان ينفقوا من اموالهم بما ان الحاجة ضرورية وماسة فهل اذا لم يتبرع ذوي القدرة يموت المحتاج جوعا, لكي يتحقق الامر المفروغ ويفشل مخالفي محمـد في الاختبار ويدخلوا نار جهنم المزعومة الخ....؟! (هُراء). لماذا لم يطلب من الله مباشرة ان يرزق المُحتاجين وانتهى الامر, فهل ينتظر ان يخرج الجائع من صمته ويلعن اله محـمد لكي يدخل ناره المزعومة والخ...؟! او يدعو ويستغفر فيتوب عنه اله محمـد (اما سادي او يعاني من عقده النقص فأما يعذب او نتوسل به ليغفر)؟! اليوم ونحن نسير في الشوارع والازقة في دول العالم الثالث الاسلامية نجد الكثير من النساء والاطفال وكبار السن يفترشون ارصفة الطرقات باحثين عن بضع "سنتات" تسد جوعهم وعوائلهم, في صور مُتعددة تُدمي القلب لو انفقنا كُل ما في جيوبنا لن نسد حاجات هؤلاء التي عجزت المُنظمات الانسانية والمُتبرعين عن توفيرها وعند العودة الى النص القرآني لنبحث عن حلول لهذه المشاكل لا نجد اجوبة شافية!!!إِذَا تُتْلَى&#1648-;- عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ (16) سورة المطففين وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ( النحل 24)وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ( الفرقان 5)من النصوص سالفة الذكر نجد ان كاتب القران كرر عبارة (اساطير الاولين) في تأكيد منه على ان اسلافنا في ذلك الزمن لم يقتنعوا بما قال الــ محـمد وهم يعلمون كما نعلم نحن الان ان الكثير من الاساطير اقتبست في القران من مصادر قديمة.روابط اساطير قرآنية... https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703371<a href="https://www.ahewar ......
#قرآنيات
#وتعليق...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717635

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ عين المرآة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابعين المرآة ليانة بدر، رواية تقع على متن 410 صفحات من القطع المتوسط وهي من اصدارات دار شرقيات للنشر والتوزيع في القاهرة بطبعتها الاولى عام 2000.الرواية تتناول احداث ووقائع حصار ومجزرة تل الزعتر في لبنان، وهي رواية غنية ومليئة بالاحداث والاوجاع، وعلى من يرغب في قرائتها ان يتحوط لذلك بالكثير من الدموع.الرواية كتبت باسلوب سردي سلس وجميل وبعيد عن التكلف والتعقيد، وتبدأ احداث الرواية من خلال بطلتها عائشة حيث تأخذنا ليانة بسرد سلس وجميل لنشاهد المخيم بعيون الفتاة الحالمة "عائشة"، وتجعلنا نلتقط المفارقات بين الإنتقال الصادم بين حياة الدير و خشونة الحياة وصعوبتها في المخيم. وبالنتيجة فإننا نعيش احداث الرواية بعيون الفتاة ومن خلال الصوت النسائي المضحي والبطل والصابر على كل الصعوبات والمتحمل لكل انواع العذابات والمآسي، ومن خلال تلك العيون والاصوات نعيش بين العلاقات الاجتماعية للمخيم ونعيش الحصار والسقوط والألم ونشم رائحة الموت.بطلة الرواية عائشة؛ تلك الفتاة ابنة مخيم تل الزعتر والتي يتم تربيتها في دار الكنيسة وتتلقى تعليمها وتربيتها على ايدي راهبات الكنيسة الى ان تقع حادثة الباص " مجزرة عين الرمانة" فيقرر اهل عائشة استدعائها واعادتها لحضنهم؛ كونه بعد هذه الحادثة اخذ الجميع يتلمس سير بقية الاحداث والى ماذا ستفضي الايام ...تعود عائشة لبيتها وتبقى في عزلة ومنطوية عن اهلها لاسباب كثيرة مما ينعكس على صحتها وحالتها النفسية، الاب سكير والام تعمل شغالة في البيوت لدى المسيحيين، اضف الى ذلك التغييرات البنيوية والجسدية التي تطرأ على جسمها...يتقدم لخطبتها حسن وتلح اسرتها بالموافقة ، تحاول عائشة الرفض فلا تستطيع، كانت متيمة بصديق العائلة جورج، وجورج لا يعرف عن ذلك شيئا، بل الانكى ان جورج هو سبب هذا العرس وهو الذي عرف الطرفين على بعضهما واخذ يلح على جميع الاطراف بالزواج.!تتسارع الاحداث وتبدا الاشتباكات ومعها يبدا حصار المخيم، تتزوج عائشة من حسن وتحبل منه، ويتزوج جورج من هناء وتتداخل العلاقات وتتشابك مؤدية وظيفة اساسية بتقديم صورة عن طبيعة الحياة والعلاقات الاجتماعية في المخيم، من ضنك وعوز وعلاقات نسائية وتعليم وجهل وبؤس دون ان تغفل عن التطرق لصور النضال والتضحية واسترجاع صورة الوطن السليب وكل هذه الصور تخدم وتساهم في حبكة الرواية بشكل شيق.في الحصار يستشهد حسن زوج عائشة وينضم الى اخيه فايز والى قافلة طويلة من الشهداء على هذا الدرب..في الحصار صور ومأسي حية تم التقاطها وتوظيفها بعناية في احداث الرواية كصعوبة الحصول على المياه والادوية والاطعمة.تصل الرواية الى ذروتها عند استعراض حصار المخيم والمجازر التي ارتكبت بذلك اليوم، وتبلغ الرواية اوج ذروتها عند الخروج من المخيم للاطفال والنساء والختايرة وما رافق ذلك من اعمال قتل وتصفية يندى لها الجبين، وعلى الخط الموازي تنحبس الانفاس وتلهث مع المجموعات المقاتلة وهي تنسحب عبر الحبال والاودية ...تنجح المجموعات الفدائية بالتسلل والخروج من المخيم ليلا، تستشهد هناء على الحاجز بعد موقف بطولي في مواجهة الانعزاليين من الكتائب والنمور وحراس الارز. وبالمقابل تنجح عائشة بالخروج وفي بطنها الجنين ابن الشهيد، وتترك عائلة الشهيد حسن وتعود لعائلتها وتتعهد بتربيته وان يبقى في حضنها وان تقوم على رعايته في اشارة لاهلها برفضها لما قاموا به بتركها لراهبات الكنيسة ليقمن برعايتها وتربيتها، وفي اشارة واضحة الى ان كل حي يعود لاصله عندما تختل الموازين.وربما هذه الا ......
#كتاب؛
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717634

محمد عبد الكريم يوسف : قضايا فيليب أدامز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سؤال: ما أكثر الأشياء التي تشك بها؟جواب: اليقينسؤال: إذا قُـدر لك أن تغير شيئا في هذا الكون . ما هو هذا الشيء؟جواب: نفسيسؤال: ما الوهم الذي تعاني منه؟جواب: الوهم الذي أعاني منه هو أنني لا أعاني من الأوهام؟سؤال: من هو شيطانك؟جواب: جيرالد هندرسونسؤال: ما هو الجزء الأكثر أهمية من ثقافتك؟جواب: الجزء الأكثر أهمية من ثقافتي هو أنني أعرف القليل القليل عن الكثير الكثير.سؤال: ما التأثير الذي خلفته الشهرة على حياتك؟جواب: حسنا . أتلقى الكثير من البريد السيئ.سؤال: لو قدر لك أن تختار . ما الوجبة الأخيرة في حياتك التي تحب أن تتناولها .جواب: حزمة من كرات الرز التي أتناولها ببطء شديد لكن دفعة واحدة .سؤال: ما هو شعارك في الحياة؟ جواب: قول بابلو كاسال: " هذا الوضع ميؤس منه. علينا أن ننتقل للخطوة التالية "سؤال: ما الذي تعنية الملكية لك؟جواب: عقد إيجار.سؤال: ما هي كلمتك المفضلة؟جواب: مقدسسؤال: أي من المفكرين له التأثير الأكبر على حياتك؟جواب: باري جونز . ما فائدة الأصدقاء؟سؤال: ما هو الموت الجيد؟جواب: ذاك الذي يأخذك بعيدا بعيدا بعيدا بعيدا.سؤال: ما هو معنى الحياة؟جواب: ليس للوجود مؤلف ولا هدف ولا مصير. معنى الحياة هو ما تختاره أنت لحياتك أن تكون ....................الحواشي:العنوان الأصلي للمقال مع المصدر:13 questions: Phillip Adams, by New Philosopher on November 11, 2015- فيليب أدامز: مذيع وكاتب ، وصانع أفلام ، مقدم برنامج آخر الليل على الهواء في راديو أ ب س ناشيونال ......
#قضايا
#فيليب
#أدامز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717633

أديب كمال الدين : خمس قصائد
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين السّؤال العجيب***************قالَ لي حرفي:أريدكَ أن تجيبَ على سؤالٍلنْ أذكرَ مضمونَه أو تفاصيله!قلتُ: كثيراً ما سُئلتُ مثل هذا السّؤال العجيب.فكنتُ أفتحُ في الفجرِ كتابَ الحياةوأهبطُ سطراًوأقرأُ صفحةًوأطلقُ طائراً.قال: وماذا وجدتَ جواباً؟قلتُ: وجدتُ أن أستغفرَ ذنباًوأمسحَ من الوهمِ حلماًوأذرفَ دمعاً.* كم بلغَ حُبّكَ له؟*************قالَ لي حرفي: كم بلغَ حُبّكَ له؟قلتُ: كيفَ أصفُ ما لا يُوصَفوكيفَ أضربُ مثلاً لحُبِّ مَن ليسَ كمِثْلِهِ شيء؟قالَ: أرجوك!قلتُ: أظنُّ أنَّ قلبيلا ينبضُ إلّا حينَ يذكرُ اسمَه،وأنَّ دمعتي الحرّى فاضتْحتّى بلّلتْ لحيةَ يعقوبوهو يبكي يوسفَ ليلَ نهار.* اثنان*******قالَ لي حرفي: مَن هلكَ في حُبِّ القائلِ للشيء كن فيكون؟قلتُ: هلكَ اثنانرجلٌ لم تكنْ في يدهِ أصابعفلم يطرق البابولم يعرفْ أنّ بإمكانه أن يؤشّرَ من بعيدلتنفتحَ لهُ الباب.ورجلٌ أخذتهُ العزّة بالاستعارةفتصوّرها قصيدةً يكتبُها كما يشاءلا كما يشاءُ الذي يقولُ للشيء كن فيكون.* قلب من نور*************قالَ لي حرفي:حينَ أُلقِي إبراهيم في النّارفهل عرفَ لغتَها؟قلتُ: لا.قالَ: فكيفَ نجا؟قلتُ: أنجاهُ الذي يقولُ للشيء كن فيكون.قالَ حرفي: ربّما عرفَ الكافبعدَ أن خرجَ من اللهيبِ سليماً؟قلتُ: بل ربّما عرفَ النّونإذ لم يعدْ مُحتاجاً للقمرِ ولا للشمس،لم يعدْ مُحتاجاً للاطمئنانبعدَ أن منحتهُ النّارُ قلباً من نور.السّؤال الذي لم يقله أحد***************قالَ لي حرفي: ما أعظم الأسئلة؟قلتُ : السّؤال الذي لم يقلْهُ أحد.قالَ: فهل عرفته؟قلتُ: نعم،لكنّني قبلَ أن أعلنهُ للناسعشقتُثُمَّ جننتُثُمَّ احترقتُثُمَّ ذُرَّ رمادي في دجلةمن الصّباحِ حتّى المساء.فنسيتُ كلَّ شيء،نسيتُ حينَ رأيتُ رمادييكلّمُ الماءَ والسّمك. ......
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717641

محمد نور الدين بن خديجة : كراكوز خيال ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة لينساب حفيف الليل كأي فراشة سأترك هذه الشمعة في القلب تذوب ..ما بحزن هذا يرقص والظلال ..لكن أشك في اللهب الخبيءكم لاعبنا والعمر يتقطر على الطاولة ولاعبناه كراكوز خيال ..*****ــــأيتها الشمعة والفجر يقترب ماتبقى منك إلا فتيل يخفت الضوء فيه لاتحركي الحزن كثيرا لا تقطري الهواجس كي أتوب ..تنطفئين كأن لم تضيئي ليلهم ويقولون في تشف : ــ تلك ذنوب ..ثم يرددون في حسرة : ـــذاك مكتوب ذاك مكتوب .....واه ياشمعة أن يئست فتوبي سيتقطر هذا العمروعن ليلك لن أتوب .. ......
#كراكوز
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717640

صادق محمد عبدالكريم الدبش : خبر وتعليق على حق الرعاية الاجتماعية ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش خبر وتعليق على حق الرعاية الاجتماعية !! ..... الرعاية الاجتماعية حق من حقوق العاطلين عن العمل ولفئات اجتماعية لا تمتلك مورد يقتاتون منه !... المسألة الأخرى : هل زيادة مبلغ ( 25 ألف دينار على ذلك الاستحقاق على شحته ؟ ) هل هي زيادة على مرتب من يستلم الرعاية ومسجل لدى الجهة المانحة ؟ .. أم هي دعوة إلى تسجيل من هو بحاجة إليها ولم يحصل على ذلك الاستحقاق من قبل ؟.. في جميع الأخوال فإن مسؤولية النظر في تلك الطلبات تقع على عاتق مديريات العمل والشؤون الاجتماعية في المحافظات وعلى الوزارة ، ولا علاقة لمجلس النواب لا من بعيد ولا من قريب أبدا على مثل هكذا أنشطة.هذا تجاوز من قبل أعضاء مجلس النواب على صلاحياته المحددة دستوريا في الرقابة والتشريع !... وهو تجاوز على صلاحيات وزارة العمل والشؤون الاجتماعية وعلى مهماتها المخولة وفق القانون والتشريعات النافذة .على الحكومة الاتحادية ووزارة العمل والشؤون الاجتماعية ، باتخاذ ما يلزم لمعالجة هذا الخرق والتجاوز الدستوري والقانوني ، ويدخل في السباق الانتخابي ومحاولة استمالة هذه الشريحة والتأثير على خياراتهم ، وهو شكل من أشكال الفساد وخرق لنزاهة وسير العملية الانتخابات ، وهذا أول الغيث ، وعلى المفوضية أن تقوم بواجباتها ومراقبة الخروقات من مختلف الأطراف التي ستخوض الانتخابات ووضع حد لكل الأنشطة التي تخل بنزاهة وسير العملية الانتخابية ، بما في ذلك منع الأحزاب التي تمتلك فصائل مسلحة وسلاح خارج اطار الدولة والمؤسسة الأمنية والعسكرية .يجب أن يتم تنظيم هذه العملية ، وفق الأصول ومنح من له حق في تلك المنح التي كما بينت بأنها حق لهذه الشريحة ، وواجب الحكومة بأن تقوم بواجبها وفق الدستور والقانون وتوفي بالتزاماتها في توفير العيش الكريم لأبناء الشعب كافة ودون تمييز لأي سبب كان ، ولا فضل لأحد على هؤلاء المستحقين لتلك الاستحقاقات أبدا . ......
#وتعليق
#الرعاية
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717639

عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية مختصرالنفس في الحضارات 2
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد في الحضارات الهندية المتعاقبة كان الايمان المطلق بالنفس الأعلى ( الروح الاعلى ) أنها حقيقة راسخة بوصفها النفس الكلية التي لا يحدها زمان أو مكان وتنبثق عن هذه النفس الكلية ( انفس فردية / أروح فردية ) وهي أجزء من النفس الكلية الأعلى وتحمل مجمل خصائصها وصفاتها ولديها القدرة على التناسخ المتكرر بعكس النفس الكلية التي لا تتناسخ . ومن هنا كان الاعتقاد بأن النفس الفردية لا تخضع للجسم المادي وانها بتناسخها في كل الاجسام ما هي الا نفس واحدة فردية مستترة في النفس الكلية ، وعلى الرغم من تضمنها لخصائص وصفات النفس الكلية إلا انها تفقد بعض هذه الخصائص والصفات لتقمصها الجسم المادي وكثرة تنقلها من جسم إلى أخر عن طريق التناسخ ، ولهذا كانت معظم التعاليم تدعوا إلى التخلص من الشهوات والآلام من خلال تعذيب الجسد للوصول لمرحلة التحرر والانعتاق للنفس من خلال المحاولات الجادة لانفصال النفس ( الروح ) عن الجسد المادي .وبالنسبة للحضارة الفارسية فقد كانت تنظر للذات الانسانية على أنها ( ثنائية / جسم وصورة ) وما الجسم ــ في تصورهم ــ إلا منبع للشر لأنه مادة يحتوي على النفس ( الروح ) ويقيدها ولهذا يجب أن يتم فصل الروح عن الجسد ، وما الصورة في الثنائية الفارسية إلا عبارة عن عدة أقسام منها ما يتعلق بالنفس ( الروح ) ومنها ما يتعلق بالوجدانيات ولعل الأهم ما يتعلق بما يسمى ( الفرافاش ) أي ما يطلق عليه الروح الجوهرية والتي ترد كثيرا في ــ الديانية ــ الزرادشتية حيث تمثل ذرات منبثقة عن النور الالهي وتمثل عدة أرواح لا تتشابه مع أرواح الذات الانسانية العادية ولكنها تتمثل في الذوات الانسانية المؤمنة ، وحال موت الذوات المؤمنة تتصاعد هذه الذرات الى الاعلى دون التعرض لما يسمى ( محاكمة الموتى ) بعكس الغير مؤمن حيث تحاكم النفس كروح وليس كجسد وتبقى هذه الروح تحوم فوق الجسد حال موته إلى أن يأتي ما يسمى ( الضمير ) حيث يقود النفس الى الحساب الاخير .وكما نظرت الحضارة الفارسية للذات الانسانية على أنها ثنائية فقد أمنت الصين القديمة بوجود هذه الثنائية والتي تقوم على ( المادة والروح ) وان هذه الثنائية تتمثل وتتحد في الذات الانسانية لامتلاكه الروح ( النفس ) كما كانت معظم التعاليم التي اهتمت بالانسان كذات انسانية تمتلك ثنائية باعتبار الانسان كائن أخلاقي . وفي بابل القديمة كان الاعتقاد السائد أنه لا حياة بعد الموت وأن النفس تنال عقابها في الحياة وبهذا تم نفي فكرة خلود النفس ( الروح) بعد الموت ولهذا كان التفكير منصبا على كيفية تحقيق السعادة للذات الانسانية في مسيرة حياته ، والامر الواضح لدى البابليين انهم نادرا ما بحثوا في موضوع النفس وركزوا فقط على فكرة أن الالهه هي وحدها من تملك الارواح التي تنثر السعادة والخير على البشرية ، وما الشر الموجود في هذا العالم إلا ما تنثره الارواح الخبيثة الشريرة والتي هي أقل مرتبة من مرتبة الالهه حيث يجب مقاومتها والقضاء عليها من خلال استعمال طرق السحر .لهذا كان جل اهتمام البابليين هو السعي نحو تحقيق السعادة للذات الانسانية في الحياة الدنيا من خلال ما تقدمه النفس للالهه . ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#مختصرالنفس
#الحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717638

حامد محمد طه السويداني : الشاعر التركي نجيب فاضل 1905م-1983م
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني ولد الشاعر التركي نجيب فاضل في 26 مايو عام 1905 في استانبول من أسرة عريقة ومعروفة باسم(ذو الفقار) وأمضى طفولته في قصر جده الذي كان رئيسا ً لمحكمة الجنايات والاستئناف في عهد السلطان عبد الحميد الثاني( - 1909) درس نجيب فاضل في مدارس متنوعة منها المدرسة الأمريكية في استانبول والمدرسة البحرية الثانوية,كما التحق بجامعة استانبول بقسم الفلسفة في عام 1921 ثم حصل على بعثة إلى فرنسا لدراسة الفلسفة في جامعة السوريون وعاش في باريس لكنه عاد إلى بلاده دون أن يكمل دراسته وعمل موظفا ً في عدة مصارف مالية ثم أستاذا ً للغة التركية في كونسرفتوار الدولة في أنقرة ,وفي عام 1983 توفي الشاعر التركي الكبير نجيب فاضل وترك إرثا ً كبيرا ًفي مجال الشعر والأدب والمؤلفات المسرحية.. بدأ نجيب فاضل نظم الشعر عام 1922 واصدر في عام 1925 ديوان ((بيت العنكبوت)) ثم ديوانه الثاني بعنوان (( الأرصفة)) وهذا الديوان رفع نجيب فاضل إلى مصاف الشعراء المشهورين حتى لقب بـ(شاعر الأرصفة) وكانت تجربته القصصية عام 1932 أما ّ تجربته المسرحية فكانت عام 1935 وهي بعنوان ( البذرة) أما فيما يخص مؤلفات نجيب فاضل فله مؤلفات عديدة في ساحات كثيرة من ساحات الكتابة: السيناريو والمذكرات والدراسات الفكرية والأدبية والفنية وتاريخ الأديان, ففي مجال الشعر له دواوين عدة منها(بيت العنكبوت)عام 1925 , وديوان (الأرصفة) عام 1938 , (انا وما بعد ذلك)عام 1932 ,(القافلة الأدبية)عام 1955,(والاضطراب)عام 1962 ,(الأشعار) عام 1969 , و(السلام) عام 1973, اما في مجال المسرح فله المسرحيات التالية ( البذرة) عام 1935 (خلق إنسان) 1938 , (الهوية) عام 1938 ,(حجر الصبر) عام 1940 , و(النقود) عام 1942 ,(صالح) 1949 ,(القصر الخشبي) عام 1965,(سيدي الرئيس)عام 1946,(الرجل ذو الوشاح الأسود) (يونس أمرة) عام 1969, و(العمامة الدامية) عام 1970 و(السلطان عبد الحميد الثاني) عام 1969 و( الأمانة المقدسة)عام 1975 و(السر) عام 1946و (القائد) عام 1971وفي مجال القصة والرواية فكتب عدة قصص وبعض تحليلات 1932 و(قصص من ثنيات الروح)1965 و (حكاياتي)1970 وكتب أيضا ً رواية (ما تكذب به المرأة) 1980 و (مذكراتي)1984 .- وكان للفكر نصيب من إبداعات نجيب فاضل فالف في هذا المجال (الإطار) 1940 و(نسيج الفكرة) 1959 و (مشاهد من تركيا) 1968 و(ماسمعته من عباد الله) 1968 و( الاشتراكية والشيوعية والإنسانية)1969 وقد كتب نجيب فاضل في خمس عشرة جريدة في المدة ما بين 1924-1983 وفي (12) مجلة بين المدة 1923 -1983 واستخدم في كتاباته 17 اسما ًمستعارا ً.وقد تناولت أفكار نجيب فاضل في المجال المسرحي الموضوع والفكرة ففي الموضوعات يرى نجيب فاضل أن الفنان أنما بجد نفسه ويعثر على كيانه في المسرح عندما يعبر عن قضية الإنسان والمجتمع ويعبر نجيب في مسرحه عما عبر عنه في شعره (الشوق إلى عالم المعنى)ويقسم نجيب فاضل الموضوعات إلى عدة أقسام الأول/ الأحداث التاريخية والثاني/الوسائل الفكرية والفلسفية(خلق إنسان- سيدي الرئيس – الرجل ذو الوشاح الأسود) والثالث /الأحداث الاجتماعية اليومية والرابع/الأسطورة الشعبية ,وفي القسم الثاني من موضوعات مسرح نجيب فاضل إلا ّ وهو الوسائل الفكرية والفلسفية نجد أن مسرحية (خلق إنسان) تدور حول كاتب مسرحي يعايش مسرحيه ألفها ويخضع هذا الكاتب لفكرة تدور حول الموت يظهر فيها التأثير الوراثي وصراع فكرتي الوجود والعدم في حياه هذا المسرحي ثم جنونه أمام من حوله من النفعيين والأصوليين, وفي مسرحيه (سيدي الرئيس) يعرض نجيب فاضل حياة احد القضاة ......
#الشاعر
#التركي
#نجيب
#فاضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717642

عايد سعيد السراج : أخاف عليك يا إبني لاتخني ْ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج أخاف ُ من الملامة ِ والندامة ِوانت إبـني ْأخافُ على الفرات ِ من الفرات ْ وأخاف من الزمان وغَـدْرِ الحياة ْأخاف ُ على الكرامة ِ والشهامة ِ والقيم ْأخاف ُعلى المستضعفين من سائر ِ الأممْوأخشى من الحاكم إذا ظلم ْأخشى على سور المدينة - و قصر البنات ْ - يَـهـْدمه الأعور ُ الدجّال ْوأخشى من القيل والقالْ على كرامة ِ النساء والرجال ْأخشى على الريف والمدينةْ، أنْ تصبح رهينة ْ وترثيها رقّتُنا الحزينة ْأخشى على الحارات ِ في المدينة ْأن ْ تظل ّ رهينة ً مـرهـونـةْلكلِّ منافق ٍ دجال ْأخشى على كرامة ِ الرجال ، مـنَ الّذين يَـدَّعون َ أنَّـهم رجال ْأخشى على الماء الزلال "في الفرات "أن ْ يصبح طعمه أُجاج ْأخشى على الأطفال ِ في بلادي ْعنْدما أُنَـادي عليهم فلا يسمعون صوت المنادي ْأخشى على بلادي ْأن ْ تذهب البلادُ من بلادي ْأخشى عليها مثلما أخشى عليك يافؤادي ْياعيسى الذي ينامُ في قلبي وروحي وأكبادي ْياأجمل الأبناء في الحسن والتقية ْياأجمل وجه خلقه الله في البَـرِية ْياغابة الحسن والنقاءْياأمير البَـرَاءة ِ والبَـرَاء ْ ياأجمل ماخلق اللهُ في الحسن ِ والبهاء ْياحبيب أمك ووحيدهاياوحيدي ( وأنت َ تنده علي َّ !! " إش ْ طالع بإيـدي ْ ")ياروح روحي وَوَحيدي ْ يانهر الحزن أغثني يافرات ْفـروحي تهيـم به ويقتلني الشوق ْوعيسى ، جنين الروح هو المعشوق ْهـو كبير في محبَّـته ِوكان اللهُ قريباً منه ُفخطفهُ أعداء ُ الله أرعبهم طفل الروح بمودتــِه ِبدون سلاح ْ طفلٌ و بدون سلاح ْيحمل ُ ورداً وأغصانَ الهم ْكسماوات ِ الخلق جميعا ًوكجبال بلادي ْ هو عـرَّاهم على بلاط ِ مَـذَلَّتهم ْكان عظيما ًوكان الـلّـه ُ معـه ُوانتصر "بمحبَّـتِه ِ " على أعداء ِ اللهْالعصافير ُ والحَمَـام ُ والوردُ معه ُ ، وأطفالُ الحي ْ وخيولُ النُـوْر ِ تُضِيْىُ قلبـه بالرَّحمنوشموسٌ من ليل ِ المحتاجين لـِحَـنَان ِ الأم ْ والورد الطالع من "هَـبَـاريْ " نساء بلادي ْ وعباءة " حَـبَـر ٍ " تلوح ُ بها الوَرَّادَات ُللجسر ِ ولعيسى ولصحبَــتـِه ِ فوق الجسر وهو يُلَـوِّحُ لهنّ على استحياء ْفشهامتُه ُ الكِبْـرُ( فهو مشتاق ٌ وعندهُ لوعةٌولكن َّ مثله ُ لايُـذاعُ لهُ سِـرُّ )وزمانـنـا شيمته الغدر ُ"وعيسى " شهامته ُ البِـِرُّ( وفي الليلة الظلماء ُ يـُفتـقدُ البدر ُهو أكرم مـَنْ فوق التراب ولا فخر ُ )فكيف أنام وجنين الروح هديل يمام ْ ؟ والمسك ُ يداعبه وتغفو على غـمَّـازتَـيـْه ِ الأنسامْوتُـمَـجِـده ُ كـلُّ بـلاد ِ الشام ْأرشدني حبيـبي كيف أنـام ؟وكيف أزيح جبال الهـمِّ من على صدري وهي تـنام؟ وكيف ينام القلبُ الطافح بالشوق وطفح الأشواق هيام ؟آه ياوجعي وحنين الأهل لغياب وحيد العمر ياوجعي على ماجـنـتْـه ُ عليَّ وعليك َ الأيام إخبرني بالله عليك وحيدي كيف أنام ؟وهل م ......
#أخاف
#عليك
#إبني
#لاتخني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717650

وجيه مسعود : ما احزنَ...... 15 12 2012
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود ما احزن ان تنام قبيل ان ترى ابنتكما احزن ان تنام ولا ترى حتى جوعك، لبيضةٍ مقليه ، او قرص زعتران لا ترى عطشك ل ( استكانة ) شاي قبيل عدوك للعملان تنام مهدودآ ، مهزومآ ، حتى الشللما احزن ان تنام ، وانت لا ترى الا النومجوع النوم ، ظمأ النوم ، جنة النومتأتي النومَ الحالهاو النوم الملجأ ، او المخبأ من شارع اسمه مارتن لوثر كنج درايففي مدينه اسمها جيرزيفي هذا الجزء من هذا العالم الجديدحيث شاد العابرون ارض ميعاد من وباءالحزن ان تأتي النوم من بيداء ،لم تَعلَم ولم تُعَلَّم خضرةَ البيئه ، ساحة المدينهوذاك البهي ، الازرقوالموت ان تأتي هذا الشارع النكبهولا ترى القمرلا السحابَ ولا المطرلا ترى غيم السماءفهي محجوبه بساترٍ من قناني الخمر الرخيصهودخان الحشيش والزعيق القبيحتعبٌ ان تعمل في هذا الشارعتعب ان تغادرهولا معموديه تجسر البيت ورصيفهِولا نسيانْ ، فالعواءُ يعضُّكَ ، يُدميكْمارتن لوثر كنج درايف ، حياةٌ بلا اوراق ، بلا ثمروالموت مشاعٌ ، مشرَّعٌ كالقدرهذا ما ابقى ( المؤمنون ) على رصيف الدمِ ........ في (ارض ميعاد ) ادعوا انها جديده ......
#احزنَ......
#2012

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717649

غياث المرزوق : وَذَاكَ &#1649;لْفُرَاتُ &#1649;لْجَلِيُّ، وَذَاكَ &#1649;لْفُرَاتُ &#1649;لْخَفِيُّ: «اَلْاِحْتِلابُ» 7
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق إِنَّهُ القِتَــالُ، القِتَــالُ، إِذْ «يَرُوقُ»/... لِه&#1648-;-ذَا الإِنْسَانْ،إِنَّهُ المِثَالُ، لا المَنَالُ، لا اليَاقُوتُ،/... لا المَرْجَانْ!؟باسكال (7)– «اَلْاِحْتِلابُ» –/... لِلْفُرَاتِ،إِذَنْ، جِرَّةٌ وَجِرَتْ –مِنْ فَحَــــاوٍ تَشُبُّ عَنِ الطَّوْقِ،طَـوْقِ إِرَادَتِهِ/...وَالفُــــرَاتُ، كَــــذَاكَ، بَـرِيءٌ،بَرِيءٌ كَعَادَتِهِ/.../... فَانْتَظِــرْ،فَانْتَظِــرْ قَابِلِيَّةَ رَتْقِ الجَوَابِ –&#1649-;-لْصَّـدُوقِ،&#1649-;-لْـــوَدُوقِ،&#1649-;-لْــحَدُوقِ،&#1649-;-لْـــعَقُوقِ،/...عَلَى كَافَّةِ الأَسْئِلَهْ»***/... إِيــهِ يَا حَنْظَلَهْ/.../... كَمْأَقَمْتُ اللَّيَالِي «الدَّمِيمَةَ» وَالمُسْتَدِيمَةَ– إِلاَّ القَلائِلَ– إِلاَّ القَلائِلَأَقْتَاتُ، أَقْتَاتُ، بِالحَرْفِ مِنْ رَاحَتَيَّ،شَرِيـدًا، حَرِيـدًا –/... قُؤُوتَ الأَسِيرِ/...بِزَنْزَانَةٍ لَيْسَ يَخْفِقُ فِيهَا بُغَاثُ الجَنَاحِ– وَلَـوْخَفْقَةً مُتَشَائِلَةً، مُتَشَاغِلَةً، بِاتِّئَادِ المَنَاحِفَأَحْمِلُ، أَحْمِلُ،كَاليَاءِ بِاللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، «كِيسَ الرِّيَاحِ»/... وَأَمْتَ الضَّرِيرِ/...وَأَمْحُو،بَصِيرًا، بِسَبَّابَتَيَّ «الحُـرُوفَ» القَدِيمَةَ– حَتَّى البَدَائِلَأَجْتَارُ، أَجْتَارُ، «أَبْجَـدَ» آخَرَ، أَوْ جِزَّةً– مِنْ جَــدَائِلَ،أَخْتَارُ كُلاً عَلَى حِدَةٍ –أَتَحَدَّى عَلَى الجَبْهَتَيْنِ الهَزِيــعَ الأَخِيرَ/... وَقَبْــلَ الأَخِيــرِ/...مِنَ اللَّيْلِ، وَاللَّيْـلِ، أَهْمِي وَأَحْمِي دَمِي&#1649-;-لْمُتَخَيَّـلَ،– أَرْمِي،وَرَائِيَ ظِلِّي، وَأَرْتَــادُ، أَرْتَــادُ، حُلْمِي&#1649-;-لْمُذَيَّــلَ،– فِي رَدَّةٍ أَدَّةٍ مُتَوَحِّدَةٍ –/...وَمِنَ الفَجْرِ، أَقْتَـــادُ قَبْسًا خَلِيفًا، رَدِيفًا/... بِسَوْرَتِهِثُمَّ أَطْعَنُ فِي اللَّازَوَرْدِ غَمَــامًا رَعِيفًا/... بِسُــرَّتِهِفَتَسِحُّ القَـــوَافِي سُحُوحًا أَلِيــفًا، نَظِيفًا/.../... وَتَجْعَلُهُ أَوَّلَـــهْ***/... إِيــهِ يَا حَنْظَلَهْ/.../... كَمْدَعَوْتُ بِنَارِي شُعُوبًا مُشَعَّبَةً، مُتَشَعِّبَةً– وَقَبَــــائِلَ،كَانَتْ هُنَـاكَ،هُنَــاكَ شِعَابٌ تَشِــعُّ، مُشَبَّعَةً، مُتَشَبِّعَةًمِنْ فَصَـائِلَ،/.../... ل&#1648-;-كِنَّهاأَصْبَحَتْ شُـعَبًا شَـعَبَتْهَا شَعُوبٌ مُعَشِّبَةٌكَالعَذَاةِ مِنَ النَّبْتِ فِي رُوحِهَا أَوْ مُنَشِّبَةٌ/.../... مِثْلَقِنْدِيــلِ بَحْرٍ أُجَــاجٍ، بِجُبَّاتِ مَنْ شَيَّدُوا– &#1649-;-لْيَــوْمَصَرْحَ العِمَــارَةِ، أَوْ بِذُؤَابَاتِ مَنْ قَيَّدُوا– &#1649-;-لْلَّــوْمَمَا بَيْنَ مَحْكَمَةٍ هَامَّةٍ آمَّةٍ وَزَبَانِيَةِ المَتْنِوَالأَخْــذِأَوْ بَيْنَ مَلْحَمَةٍ حَـامَّةٍ وَيَمَانِيَّةِ «البَطْنِ»وَ«الفَخْذِ»/.../... كَمْجُحْتُ نَفْسِي، وَبُحْتُ مِنَ العَقْــلِ لَكْمَتَهُ– وَجَبَلْتُ جَبَائِلَمِنْ كُلِّ «دِينٍ» يُقَوِّمُ فِي الشَّرْقِ حِكْمَتَهُوَيُقَـوِّبُ، كَالآبِقِينَ مِنَ السُّــحْمِ، شُكْمَتَهُ/...وَيُقَوِّسُ، قَبْلَ النَّسِيءِ، فُتُوَّتَـــهُ،مَرْبَحَـهْوَيُقَوِّتُ، بَ ......
#وَذَاكَ
#&#1649;لْفُرَاتُ
#&#1649;لْجَلِيُّ،
#وَذَاكَ
#&#1649;لْفُرَاتُ
#&#1649;لْخَفِيُّ:
#«اَلْاِحْتِلابُ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717648