قاسم مرزا الجندي : ضمان حقوق العمال في عيدهم العالمي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي يوم العمال العالمي هو احتفال سنوي يقام احتفاءً بالعمال, وهو يوم عطلة رسمية في أغلب دول العالم, كل التحية والتهاني للعمال في عيدهم العالمي.عيد الشعوب المنتفضة ضد الظلم والطغيان والعبودية... عيد انتصار إرادة العمال على جبروت رأس المال وطرق تجميعه بالوسائل غير الشرعية...عيد أصحاب الكفاءات والخبرات في المهن المتعددة .عيد ذكرى ثوراتهم النضالية وإضراباتهم ضد قوى الاستغلال والشر .. ليكون يوماً عالمياً لتجديد نضالهم ونتاجهم وتوحيد جهودهم في تعزيز دورهم في الحركة النقابية العمالية لرفض كافة مظاهر الاستغلال والجشع. يوم (1) أيار يشير إلى العديد من الاحتفالات العالمية المختلفة التي أدت إلى الأول من مايو كذكرى لإحياء النضال من أجل (الثمان ساعات في اليوم ) وفي هذا الصدد يسمى الأول من مايو بالعطلة الدولية لعيد العمال. بدأت فكرة ((يوم العمال)) في أستراليا عام 1856 و بانتشار الفكرة في جميع أنحاء العالم، تم اختيار الأول من أيار / مايو ليصبح ذكرى الاحتفال للأشخاص المشتركين في قضية (هايماركت 1886) ووقعت نتيجة للإضراب العام في كل من شيكاغو وإلينوى في الويلات المتحدة والتي شارك فيها عموم العمال، الحرفيين والتجار والمهاجرين ... وفي أعقاب الحادث الذي فتحت فيه الشرطة النار على أربعة من المضربين فتم قتلهم ، وتجمع حشد كبير من الناس في اليوم التالي في ساحة هايماركت.وأصبح اليوم الأول من مايو/أيار احتفالاً دولياً للإنجازات الاجتماعية والاقتصادية والعلمية للحركة العمالية العالمية .إن أيديولوجية كل الأديان تتفق وتؤمن بأن جميع الناس سواسية أمام الخالق .. ولا فرق بين إنسان وآخر إلا بعمله ...في اتجاه الخير أو الشر للناس المحيطين به او لجميع الانسانية وبغض النظر عن جنسيته ودينه و قوميته. أذاً إن عمل الانسان وما يفعله للناس من خدمة أو شر هو المعيار الرئيسي الذي يحدد نوعية أو نقلة الانسان من درجة الى أخرى وفي جميع مجالات الحياة .. ماذا سيحث للعالم لو لم يعمل العمال. ولا أنتمنى هذا الموقف ولكن لكي نفهم بعضنا البعض ولكي يفهم درجة وتقدير العمال في كل الشعوب. حيث ان كل وسائل الإنتاج ومستلزمات الحياة من أجهزة ومن مواد بناء ..وكل ما يخطر في بالك يأتي من عمل العمال في هذا العالم.. فتصور أهمية عملهم وإنتاجهم, وكذلك مدى تأثيرهم في استقرار الحكومات وإسقاطها، وربما لهذا السبب لا يعرف الانسان (قيمة الشيء إلا بفقدان الشيء نفسه) . إن الانسان يعرف بعمله وليس بكلامه , وان الادعاء بالوطنية والديمقراطية في القول وليس في العمل وغالبا ما نجد هذا النموذج من الانسان في مناصب عليا في الدول النامية ويحاول بكل الوسائل محاربة ضمان حقوق الشعوب والعمال.ويقف عائقا أمام رفاهية الشعوب, أنهم المسؤولون على تخلف وفقر وتأخر الشعوب منذ فجر التاريخ. وعلى عكس ذلك نجد معيشة العمال والشعوب بشكل عام تتحسن في الدول المتقدمة بسبب تقدم مستواهم الفكري والثقافي والتغلب على كل القضايا والأمور الفئوية الضيقة المصالح. إذن المستوى الثقافي للشعوب هي المعيار الأساسي في تقدم ورفاهية الشعوب في كل النواحي. وانطلاقا من ضمان حقوق العمال وقدرتهم على النضال والكفاح والثورة في وجه الظلم والطغيان، ودورهم الكبير في بناء وتقدم البلدان, ندعو جميع الحكومات ومنها حكومتنا الى توفير كل مستلزمات الرفاهية لكل أبناء الشعوب ومنها طبقة العمال في توفير وتحقيق بعض من حقوقها المشروعة في العالم.ـ توفير العمل للعمال العاطلين وتقديم المساعدات العاجلة والطارئة لهم وتوفير العمل لجميع العمال وضمان حقوقهم فيها و ......
#ضمان
#حقوق
#العمال
#عيدهم
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717596

السعيد عبدالغني : أنا غريب كل زمن
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يا غارب من طوّر وحدتك؟يا سائل من تَيّهك؟يا شيطان من مَرّدَك؟لا أجد يُجالسك سوى ظلك وموتك لا أحد يطوف حولك سوى طيفك المآوي خائفة منكوقلبك تَصَلب على كفرك لا تُطوِعك الأفكار سوى للجنون وهيمك لا يألفك وصدر البعيد يُرحَى لغيرك كنهك المكتوي افنيه فيه واصرخ في عرشك بغنوتك السكرانة لوذك في وحدتك فلا تخرجعيشك في مخيلتك فلا تتموقع كل شيء ذبل في العالم إلا جرحك الحر سِر لعلك تجد فيض لعل أخرىحلكت يا إلهي ولا شيء سوى الصمت فيّوصبوات سوداء للموات الناجز من الغيث لم أحترس من المعنى حتى أهلكني لم أقوى على مقاومة إغواء لا.أستوحش العوالم جميعها والضلوع تفككت لحضن الهباءات مُلكي آلام زرقاء ومكدومات الأرواح أتجلى بالغضب والهلاك للمريدين بعد عريي من أكاليل المجازات جميعها.أخيط الغربة للغة أيضا وأفتح اللعنة وأشرِع أي تكوين للفناء. ......
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717600

محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الثامنة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الثامنة في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من: محرم شبح على رأس 83 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 20 على رأس 84 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري على رأس 77 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 628م.غ. الى: ذي حجة شبح على رأس 94 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 21 على رأس 95 (+4) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 88 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر وأكتوبر 629م.غ. و وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي :&#61692-;- ما بعد عمرة القضية في ذي الحجة العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري كمرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط نجزم به.• وفاة النجاشي وصلاة الغائب عليه:التوطين السائد والفاسد للوفاة: شهر رجب العدة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 101 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الثانية النسي من الطور 22 على رأس 108 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 630م.غ ( صفر 108 ومحرم 107 من سنة عشر في القالبين الفاسدين). ومن الغريب العجيب ان الكرنولوجيا السائدة تؤرخ برجب العدة هذا غزوة تبوك في مفارقات وتناقضات لا ادري كيف يمكن تسويغها وامرارها، وقد ورد ان رسول الله قال للمسلمين ان أخا لكم مات فقوموا فصلوا عليه، فالمفروض ان الرسول حسب هذه الكرنولوجيا كان في تبوك.توطين المصادر الروائية لوفاة النجاشي حسب القالب الفاسد الناجم عن خطأ توطين محرم التأريخ العمري: رجب شبح من سنة تسع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على 101 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لشعبان شبح على رأس 102 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل وماي 630م.غ.توطين الواقدي للوفاة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: رجب النسي من الطور 21 على رأس97 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر شعبان العدة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 90 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 629م.غ، وبه ارخ ابن اسحاق غزوة تبوك. فيما كان الرسول يتجهز فيه لفتح مكة على التحقيق.قال الطبراني: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مريم ح وحدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قالوا ثنا مسلم بن خالد الزنجي ثنا موسى بن عقبة عن أمه أم كلثوم قالت لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة قال إني كنت أهديت للنجاشي هدية ولا أراها الا سترجع إلينا ان النجاشي فيما أرى قد مات أهديت له حلة وأواق مسك فإذا رجعت إلينا يا أم سلمة فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات النجاشي ورجعت الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... (المعجم الكبير - الطبراني - ج 25 – الصفحة81) وهذه الرواية من الكلام المختلط الذي لا طائل من ورائه ويتعارض مع كون الرسول بنى بأم سلمة في السنة الثانية للتاريخ العمري، ويتعارض مع بعث الرسول امية الضمري الى النجاشي في السنة السابعة، ويتعارض مع رجوع جعفر بن ابي طالب بمن معه من عند النجاشي الى المدينة ز ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الثامنة
#التأريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717599

محمد حسين يونس : عندما حكمنا الاطفال.. لمدة قرنين .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس يقول ( لوتسو تشين ) المفكر الصيني حوالي 1175 م ((التاريخ ليس مجرد جمع للوقائع غير المترابطة بل هو سجل لسير النمو و التحول )) .. في هذا الإطار.. فلنلق نظرة علي نمو و تحول أسرة من الشيعة حكمت المنطقة ( شمال إفريقيا و سوريا و الحجاز ) لمدة قرنين ..((من 972م/ 362 هـ حتي 1171م/ محرم 567هـ.)) و أثرت علي تطورها و نموها .. و ثقافتها .. و عقيدتها . و علي شعب مبتلي بكونه دائم الترحيب بالغزاة و المستعمرين كما لو كانوا ضيوفا أعزاء و ليسوا مستغلين إرهابيين ..أو كما أورد المقريزى في كتابه ((اتعاظ الحنفا في ذكر الأئمة الفاطميين الخلف)).. ((خرج كبار رجال مصر، والأشراف والقضاة والعلماء وكبار التجار والشعب إلى منطقة الجيزة غرب النيل، وعندما اكتمل العدد وأصبح كبيرًا .. جاء جوهر الصقلي وسط مائة ألف جندي من الفاطميين الذين دخلوا مصر بدون أية مقاومة تذكر، وتقدم كبار رجال مصر حينها والحشود الموجود واحدًا واحدًا للسلام على جوهر الصقلي ومبايعته والترحيب به، وبعد أن انتهوا عادوا مرة أخرى إلى منطقة الفسطاط.))يا صلاة النبي ..ترحيب و مبايعة ..للغزاة .. يا حوش . عدد الخلفاء الفاطميين الذين تولوا الحكم من القاهرة (11) خليفة .. أحدهم دام حكمة لمدة 60 سنة ( المستنصر باللة ) و أقلهم حكم لمدة 5 سنوات (الفائز بنصر اللة) ... و هم : ((المعز لدين الله ـ العزيز بالله ـ الحاكم بأمر الله ـ الظاهر لإعزاز الدين - المستنصر بالله ـ المستعلى بالله ـ الآمر بأحكام الله ـ الحافظ لدين الله ـ الظافربأمر الله ـ الفائز بنصر الله ـ العاضد لدين لله)) وكلها ألقاب أملاها المعز لدين الله عندما طلب منه بعض العلماء تزويدهم بألقاب تصلح للخلافة (( فإذا ما تولى أحدهم لقب بها)).معظم هؤلاء الخلفاء بدأوا الحكم وهم شباب في سن حول العشرين ( 20 و 21 و 22 و أكبرهم 29 سنة الامر بأحكام اللة ) .. والبعض تولى .. صبيا حتى أن أحدهم كان عمره خمس سنوات ( الفائز بنصر اللة ) و أخرون كانت أعمارهم (7 و 8 و9 و11 و 16 و 17سنة ) عندما بايعوهم على الخلافة و هكذا ((كان يدير المملكة الأوصياء من الوزراء)) حتي يصل الخليفة لسن تؤهله للحكم .. إلا في حالة (الظاهر لإعزاز الدين) و كان عمرة 16 سنة فقد أدارت عمته (ست الملك) البلاد بعد إختفاء والدة (الحاكم بأمر اللة) و إستمرت في ذلك ..حتي وفاتها . أغلب هؤلاء الخلفاء مات مقتولا .. وعدد منهم كان مختلا عقليا حتى أن أحدهم ادعى الألوهية وطلب من الرعية الركوع له وأخرفقد حياته لهيامه بابن ( ليس ابنه ) وزيره.. و مع ذلك لم يثر عليهم المصريون و أطاعوا و لم يشتكوا . الفاطميون ..اسره (بني عبيد اللة) الشيعية ( إختلف الناس حول نسبتهم للسيدة فاطمة الزهراء ) ..اسسوا سنه 909 م دوله فى تونس عاصمتها (القيروان ).. في مواجهه لدولة العباسيين في بغداد . ثم غزوا مصر و إنتقلوا إليها بعد ثلاث محاولات سابقة فاستقلوا بها ( خلفا للإخشيدية ) بعد وفاة (كافور) و تولي أبو الفوارس حفيد الإخشيد و كان عمرة 11 سنة . الفاطميون بنوا عاصمة جديدة بمصر و سموها (( القاهرة )) إستفروا فيها و حكموا منها لمدة قرنين .. شمال إفريقيا بالكامل و مصر و الشام و صقليةsicily (جزيرة قرب إيطاليا ) ..و جزء من شبه الجزيرة العربية مطل علي البحر الأحمر . ((المعز لدين الله.. أول الخلفاء في مصر ..ولد فى (المهديه.. تونس ) .. و حكم من 953م حتى 975.م كرابع الخلفاء الفاطميين في إفريقيا (تونس حالياً) .. وهو الإمام الرابع عشر من أئمة الإسماعيلية)) وقد أرسل جوهر الصقلى ......
#عندما
#حكمنا
#الاطفال..
#لمدة
#قرنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717598

محسن عزالدين البكري : إنطفاء شموع العبقرية
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري !!!!!!!!!؟؟؟؟؟!!!هذا الطالب موهبة عبقري جدا، ساقوم بتنمية موهبته بكل ما استطيع،،سيكون له شأن عضيم. هذا الطالب أكبر من زملائة نبوغا وعبقرية،، ساعطيه معلومات إضافية،،وخاصة به.ياللدهشه هذا الطالب يستوعب ماهو أكبر من سنه الدراسي،، أشكرك أنت مبدعأنت تعجبني،،أستمر .أبدعت ياولدي.لقد وزعت النتائج ،،هذا الطالب هو الأول بلا منافس مبروك ياولدي أنت جدير بأن تكون الأول دائما،،هذا الطالب ليست درجاته هي الأعلى في صفه فقط،،بل الأعلى على مستوى جميع الصفوف،،يالفرحتي، لقد أثمرت جهودي.مبارك لك النجاح والتميز ياعزيزيالطالب:هذا بفضل دعمك أستاذي فانت شريك في نجاحي،نعم فانا سررت حقا بنجاحك فهو نجاح لي اتمنى لك التميز في الصفوف القادمة،مرت الإجازة الصيفية، بدأ العام الدراسي وبدأت سنة جديدة،،مرت تلك السنة، وحان موعد تسليم النتائج نهاية العام،هذا الطالب مرة أخرى يتصدر قائمة الناجحين أيضا، لقد جاء الأول والاعلى درجة في المدرسة كلها،،سررت مرة أخرى ،، شكرا لك ياولدي، لقد اسعدتني مرة أخرى وأتشرف بأن لدي طالب مثلك،،الطالب: كل هذا بفضلك أستاذي.لقد أصبح الطالب تلميذي وصديقي أيضا،، فهو دائما معجب باستاذه وأنا ايضا معجب بموهبته وسلوكه الراقي.جاء العام الثالث، وبدأت سنة دراسية جديدة،،اهلا طلابي وسررت برؤيتكم مرة أخرى،،هل تعلمون متى سيتطور التعليم والبلد وتصبح بلدنا ومدرستنا متقدمة وبلدنا متقدما ويصبح بلدا عظيما؟أجاب الطلاب متى؟عندما يكون جميعكم وجميع طلاب البلد مثل هذا الطالب المبدع وأشرت الى طالبي المفضل،،صفق الطلاب،،وشعر طالبنا المفضل بالفرحة المختلطة مع خجل جميل من مبدع أجمل.وبعد مدة من الدعم والتشجيع...الطالب: ياستاذ كل العلوم التي تدرسنا يقولون بانها غير صحيحة،،مثل ماذا ياولدي،،الأرض ليست كروية!!وماذا أيضا؟الأرض لاتدورماذا بعد لا أحد صعد الفضاء .تحدث هل هناك كارثة أخرى يقولون أيضاالطالب: نعم يقولون أن علم الرياضيات خزعبلات ومضيعة ولا فائدة منه..وماذا بعد!!!؟يقولون أن الأرض ليست كوكبا صغيرا في أطراف المجرة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ثم بدأ ينسف العلوم نسفا ..ويدك المنهج العلمي دكا..من قال هذا.الطالب: قال لنا الشيخ .سحقا ما إن اشعلت شمعة من العبقرية حتى جاء ذلك الشيخ فأطفأهامن هذا الشيخ.الطالب: الشيخ فلان فلان !!!نعم تذكرت لقد قمت بتدريسه منذ أكثر من عشر سنوات، هذا كان الطالب الأغبى في الفصل،،كان يحضر واحدى عينيه مغمضتين لا يفتحها إلا في الحصة الثالثة، وعندما تسأله كم مدرسا دخل عندكم،،يجيب مدرسا واحدا فهو للتو قد استيقض،،ولم يكن منتبها في حصتين مرت واثنين من المعلمين قد دخلوا في فصله خلال حصتين،،اتذكر هذا الشيخ عندما اعاد الصف الرابع عدة سنوات، وكان الأطول بين التلاميذ،،لدرجة انه جاء الي فقال،قدمني هذه المرة للصف الخامس واتركني في خامس حتى عشر سنوات،،،ولماذا الصف الخامسالشيخ الطالب: لأني استحي عندما أقوم بتبرية القلم الرصاص وأنا في هذا السن،،لكن الصف الخامس سيكون قلم حبر،،حسنا هل تعلم باني لم اقم بدف اي طالب من قبلنعم اعرف يااستاذ لكني استحي من قلم الرصاص ،،واذا دفيتني الى الصف الخامس،اتركني حتى عشر سنوات،،حسنا ولكن بشرط ان لا تخبر احدا ساقوم بتعديل درجاتك،، وستنقل للمرحلة التالية،،وبعدها هذا الشيخ تخرج بكلاريوس من صف خامس،،فهو مكث فيه اربع سنوات ثم ترك المدرسة،،وجلس مدة ......
#إنطفاء
#شموع
#العبقرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717604

نبيل عبد الأمير الربيعي : قراءة في كتاب حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين . للباحث عدنان الحسيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر للباحث والكاتب عدنان الحسيني كتابه الموسوم عن دار الصادق في بابل (حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين). الكتاب يتضمن &#1636-;-&#1632-;-&#1634-;- صفحة من الحجم الوزيري.للتاريخ نكهته وحلاوته، وكتابة التاريخ فَنٌ لهُ مناهجه المعروفة، ونحن العرب تعودنا كتابة التاريخ من خلال مشاهيره وملوكه ناسين أو متناسين كتابة التاريخ الحقيقي للشعوب صانعة التاريخ وبناته المجهولين، فالملوك والأباطرة شيدوا البنايات الضخمة والتي عدَّت من عجائب الدُنيا، ولا زال بعضها ماثلاً للعيان، ونسبت لهذا الملك أو ذلك السلطان وتناسى التاريخ اليد العاملة والعقل المخطط لها، هذه الفلسفة العقيمة ثَبًت خَطؤها وبطلانُها، فالشعوب هي من تصنع التاريخ، ومن هنا أنطلق الكاتب والباحث السيد عدنان الحسيني في كتابه تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي، فهو لم يعتمد المصادر التاريخية أو المخطوطات والوثائق لوحدها، بل اعتمد المصادر الميدانية من خلال تقصي الأخبار من رواتها ومصادرها صانعة الحدث والتي لا زالت تتفاعل معهُ، والتعامل مع المصادر الشفهية يحتاج لقدرات كبيرة على الفحص والتدقيق، فقد تختلف وجهات النظر للرواة تبعاً لتوجههم الفكري والطبقي، وقد تتباين رواية الحادثة من شخص لآخر، لأن كل منهم نظر إليها من زاويته أو وجهة نظره من هنا يظهر دور الباحث في التوفيق بين الروايات للخروج برؤية قريبة من الحقيقة أو الحقيقة ذاتها. وتاريخ الشعوب منهج جديد ظهر في الدراسات التاريخية، تناول فولكلورها وطبيعتها الاجتماعية ومعاركها وحياتها اليومية، على عكس التواريخ التي اعتمدت وجهة نظر الحاكم وزوقت لأعماله وجمَّلت تصرفاته وخلقت منه مثالاً للعدالة والالتزام. وكتاب تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي يتكون من ستة فصول وكل فصل منها تناول فيها السيد عدنان الحسيني حقبة تاريخية معينة أو جانباً من جوانبها، تناول المؤلف الحسيني في هذا الكتاب، عذرا شط الحلة، الموقع ومصدر الاسم والنواعير ومتعة السبحة والنزهة، أعتمد فيه الكاتب على مصادر تاريخية عديدة استخلص من خلالها تاريخ القرية، من خلال استخدام النواعير لغرض السقي وما يتطلبه من جهد ووقت خصوصاً في فصل الصيف، إضافة إلى إعطاء وصف جميل لعمل النواعير ، وكيف يتم استغلال الماء في رياضة السباحة من خلال مختصين في تعلم هذه الهواية، إضافة إلى خطورة ماء النهر الذي اصبح مبعثاً للأحزان وفاجعاً للعوائل من خلال غرق ابنائهم فيه. كما يذكر السيد الحسيني في كتابه تاريخ وصول اسالة الماء الصالح للشرب إلى بيوت القرية عام 1974م. كما تناول الحالة الاجتماعية لعوائل قرية الحصين والبيوتات التي تركت أثاراً طيبة في القرية ودراسات عن شخصيات لها أثرها في التحولات الفكرية والاقتصادية، ودراسة لأصحاب المهن الحرة والطبقات الشعبية التي أهملها تاريخنا القديم، وهي جولة رائعة أظهرت صورة القرية وطبيعتها الاجتماعية، فضلاً عن مساجدها ومزاراتها ودور المضيف في القرية وتأثيره الاجتماعي على ابنائها، ومناسبة عاشوراء وطقوس العزية الحسينية وقراءها في القرية، فضلاً عن طقوس عيد الزهراء ، وذكر بعض الطرائف التي حصلت في القرية، وبصمات السيد ضايع من خلال مشارعيه التي ما زال أبناء القرية من كبار السن يتذكرونه منها (الطبكة، والمطحنة، وتوليد الطاقة الكهربائية، وبحيرة الأسماك)، واستذكار بعض من زال بعض المشاركين فيها أحياء يرزقون. فضلاً عن دور السيد ضايع والسيد مَعَد سليمان الحلي في التواصل مع الدوائر الحكومية في بغداد لربط قرية الحصين بالقرى الأخرى ومدينة الحلة بشارع معبد. فضلاً عن ......
#قراءة
#كتاب
#أسامة،
#لمحات
#ذاكرة
#قرية
#الحصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717603

الريكات عبد الغفور : قضية التعليم قضية طبقية
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور «الثقافة في تعريفها مقاومة، فإذا ساوت بين القاتل و القتيل انهزمت في عدميتها فانتصر القاتل و كانت في صمتها شريكته» الشهيد مهدي عامل.................................إن الحديث عن التعليم العمومي و علاقته أو ارتباطه الوثيق بالصراع الطبقي، نابع بالأساس من كونه لا ينشأ بمعزل عن بنية نمط الإنتاج التبعي. و في ضوء ذلك لابد من طرح إشكالات ملحة ذات علاقة بالهجوم المستمر من البورجوازية التبعية على التعليم العمومي، إضافة إلى ارتباط قضية التعليم العمومي بالقضايا المتسقة بالصراع الطبقي.1_ ماهية إستهداف التعليم العمومي: ينبغي أن نشير بداية إلى شيء أساسي و مهم، قد يعيننا على تفكيك تعقد جملة من الإشكالات. فنشأة المدرسة جاءت في سياق سيرورة تاريخية ذات صلة ب بنية الإنتاج، بمعنى أنه لا يمكن عزل المدرسة عن الإقتصاد و السياسة و أي محاولة في هذا الإتجاه إنما هي بشكل أو بآخر تعبر عن مساعي البورجوازية لجعل المدرسة معزولة عن الصراع، و ترويج مغالطات من قبيل أن في المدرسة موت للايديولوجيا و ذلك لشرعنة المزيد من الهجوم عليها.و علاقة بتحديد مفهوم علمي للمدرسة، فقد عمل العديد من المفكرين على إيجاد توصيف مناسب للمدرسة. و يمكن اعتبارها " فضاء لتكوين مجتمع في طور التشكل".و لفهم أدق لمساعي البورجوازية التبعية بالمغرب إلى تدمير التعليم العمومي و معه هدم المناعة الذاتية للمدرسة، لا ضرر من تحديد طبيعة البنية المجتمعية المشكّلة للمدرسة و التي هي بشكل أو بآخر محفز لأعداء المدرسة من أجل الاستمرار في كل محاولات تفكيك و هدم المدرسة، بهدف جعلها مواكبة لسيرورة تراكم رأسمالها و كذلك جعل النمو أو الإنتاج التربوي في خدمة النمو و الإنتاج الإقتصادي.و هو ما يفسر طبيعة السياسة التعليمية الطبقية التي ينهجها جهاز الدولة للحفاظ على مصالح الطبقة البورجوازية المتحكمة في وسائل الإنتاج. و هذه السياسة التي سماتها الأساسية تضييق الخناق على الجماهير الشعبية و حقها في التعليم حيث في هذا السياق إنتقلت من إصدار مذكرات وزارية لطرد أبناء الشعب من التعليم خلال ستينات القرن 20 إلى إصدار مراسيم و قوانين لا تعد و لا تحصى وصولا إلى قانون الإطار 17/51 و الذي يعتبر إقصاء غير مباشر لأبناء الكادحين.فالبورجوازية لا تريد مدرسة تتناقض مع توجهاتها و مصالحها، و هي لا تريد أيضا تعليما ينتج المعرفة بل إنها تسعى و باستمرار إلى جعله يستخلص كما مواقع إنتاجية أخرى فائض القيمة، و يظهر هذا التوجه جليا من خلال الشعارات البراقة التي ترفعها الدولة باستمرار (ربط المدرسة بسوق الشغل، مدرسة الجودة، المدرسة الدامجة للتقنيات، المدرسة الإفتراضية....).و عملا بمقولة إذا أردت أن تفسد قيمة الأشياء فاغدق عليها بالمال، فالبورجوازية تتجه عمليا نحو تحويل المدرسة إلى مقاولة تكرس التراتبية بين علائق الإنتاج و قوى الإنتاج.و بالتالي فإن ربط استهداف التعليم العمومي بسياسة وزارة أو حكومة إنما هو قصور أو سطحية في فهم أ- ب الصراع، على اعتبار أن الوزارة أو الحكومة هي مناديل تضعها البورجوازية التبعية في الواجهة لتمسح فيها أوسخها، بالتالي تصور نفسها الملاك المنزه عن الأخطاء .2 _ تجليات الصراع الطبقي في قطاع التعليم:لا حاجة هنا للتذكير بالسيرورة التاريخية للصراع الإيديولوجي بين طبقة متحكمة في منابع الإنتاج و طبقة بروليتارية منتجة بأدمغتها و بأيديها.و الصراع هنا لا يعني التنافس من أجل مصالح نفعية ضيقة ، بل إنه يعبر بشكل أو بآخر عن طبيعة المجتمع الطبقي، و الذي من خلاله تتحكم حفنة من البورجوازيين في خيرات الوطن مقا ......
#قضية
#التعليم
#قضية
#طبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717602

نادية خلوف : طريق الهاوية -9-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نبحث عن الحبّ . . . صدّقنا الرّوايات. . . نرغب أن نصطاده، نصافحه عن قرب، نراه أقرب إلى الجفاء . الحبّ لا يعني أن تذوب في غريزتك هو أكبر من ذلك أن تتحدّث معي عنّي لا عنكأن تستوعب طموحي أن تترك لي الحرية في أن أكون أنا هذا ما أفعله لك هل يمكن أن تقابلني بالمثل؟ هل هذا شعر أم رأي يا مريم ؟ ليس مهماً ما يكون . قرّرت أن أكتب كلّ مايمرّ في ذهني . أرغب أن أفهم نفسي . استوحيت تلك الأفكار من جلساتنا هنا في منزلك يا نوال . نحن نتردّد على منزلك لأننا نشعر بأنّك متعاطفة مع ألمنا أصبحنا أربعة نساء ورجل يشبهنا ، رجل مليء بالقهر ، يتمنى لو بقي في سجن العدو على أن يحلّ في وطنه . -أرجو أن لا تذكرينني في الماضي يا مريم . نحن هنا أبناء اليوم . أعيش هنا بلا انتماء ، لكن لا بدّ أن أعيش ، سوف أغني أغنية كنت أرددها بيني وبين نفسي ، هي لا تحتاج إلى تلحين: كانت ليلة فرحليلة حبّ ، ليلة أمل شعرت بالحظ فكانت خيبة أمل اليوم أعود عبر الزمن يستمر الشّباب هنا أجد الحياة وهنا الوطن . -شكرا لك ياسر على المديح. أنا أعتبرك أيضاً وطني الجميل .- العفو يا نوال . بيتك يقدم لنا بعض الحياة ، و أنا مسرور أن أكون رجل بين نساء مظلومات . تعلّمت عن المرأة مالم أتعلّمه في المدرسة ، كنت معجباً بسجانتي ، فهي متعلّمة، محاورة جيدة، ومتعاطفة دون أن تخرق قوانين بلادها . كنت أقول بيني ، وبين نفسي : لو تحبني ، و تعفيني من السّجن ، فقد أحببت نمطها من النّساء، ثم أعود فأسأل نفسي : هل يحبّ اإنسان سجّانه . يبدو أن نمطها أثّر فيّ, . . . أسأل : لماذا لا تحبّ النساء بنات جنسهن ؟ لماذا يملكن قلوباً قاسية بعكس ما نسمع؟عندما كانت أمي على قيد الحياة عاشت وحيدة ، كنت أعيش معها، لكنّني كنت مشغولة بنفسي ، و أعتبرها هي السبب في زواجي وطلاقي. عندما تمرض أعطف عليها . كان أخي يعاتبها دائماً ، وزوجته تمنع أحفادها من زيارتها، و تسألني أمي عن السبب مع أنّها سهّلت أمر زواجها ، وكنت أطلب من أمي أن تنسى الموضوع ، فهي تعيش معي ، لا داعي للقلق ، لكنّني كنت أسأل نفسي نفس السّؤال ، لم أعرف الجواب إلا بوقت متأخر . لقد فقدت أمّي سلطتها المالية بعد أن تنازلت لأخي عن ملكية بيتها ، فلم يعد لديها قوة. كان لي صديقات كثر ، كنا نذهب معاً لقطاف القطن ، وكنا نلتقي أحياناً. جميعهن تخلين عنّي عندما تزوجن لدرجة القطيعة، كن ينظرن إلي نظرة ريب وشكّ ، كأنني خاطفة الرّجال ، اكتفيت بنفسي ، عندما رحلت أمي عرفت قيمتها فرغم أنّها ساهمت في تزويجي القسري، لكنها كانت تعتقد أن فيه مصلحة لي ،. وجودها معي كان يعني أنّني طفلة، و أنّها أمّ ، عندما ظلمت زوجة أخي أمّي كان أخي مدافعاً شرساً عنها، اتهم أمي بالتدخل في حياته ، لكن زوجته لم تنج أيضاً فقد أحب امرأة أخرى ، قال لها: كنت تعاملين أمي بشكل سيء. لم يسأل نفسه أنه هو في النهاية من نفّذ القرار كي يتجنب الخسارة المادية. عندما تغلق جارتي بابها بهدوء أشعر بالإهانة .في مرّة قال لي زوج صديقتي: ليتها كانت مثلك ، ضربته بحذائي لأنّه خائن ، اعتبرتني صديقتي أنا التي غازلته وهو البريء.في الحقيقة أرى أن الجميع يتنمّر على الَضعيف . كإمرأة يجب أن يكون لي زوج حتى لا أتعرض للتنمّر . حتى أخي قال لي : تستحقين ما يجري لك. كان عليك أن تقبلي بزوجك، وتنجبي الأطفال. أنتم كذلك مثله توافقون على المقولة ، لكنّني لست نادمة لأنّني تركته، بل نادمة لأنّني رفضت شخصاً أحبني، و أسرّ لي بحبّه لأن أخت ......
#طريق
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717601

الريكات عبد الغفور/تمارة/المغرب : قضية التعليم قضية طبقية
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور/تمارة/المغرب «الثقافة في تعريفها مقاومة، فإذا ساوت بين القاتل و القتيل انهزمت في عدميتها فانتصر القاتل و كانت في صمتها شريكته» الشهيد مهدي عامل.................................إن الحديث عن التعليم العمومي و علاقته أو ارتباطه الوثيق بالصراع الطبقي، نابع بالأساس من كونه لا ينشأ بمعزل عن بنية نمط الإنتاج التبعي. و في ضوء ذلك لابد من طرح إشكالات ملحة ذات علاقة بالهجوم المستمر من البورجوازية التبعية على التعليم العمومي، إضافة إلى ارتباط قضية التعليم العمومي بالقضايا المتسقة بالصراع الطبقي.1_ ماهية إستهداف التعليم العمومي: ينبغي أن نشير بداية إلى شيء أساسي و مهم، قد يعيننا على تفكيك تعقد جملة من الإشكالات. فنشأة المدرسة جاءت في سياق سيرورة تاريخية ذات صلة ب بنية الإنتاج، بمعنى أنه لا يمكن عزل المدرسة عن الإقتصاد و السياسة و أي محاولة في هذا الإتجاه إنما هي بشكل أو بآخر تعبر عن مساعي البورجوازية لجعل المدرسة معزولة عن الصراع، و ترويج مغالطات من قبيل أن في المدرسة موت للايديولوجيا و ذلك لشرعنة المزيد من الهجوم عليها.و علاقة بتحديد مفهوم علمي للمدرسة، فقد عمل العديد من المفكرين على إيجاد توصيف مناسب للمدرسة. و يمكن اعتبارها " فضاء لتكوين مجتمع في طور التشكل".و لفهم أدق لمساعي البورجوازية التبعية بالمغرب إلى تدمير التعليم العمومي و معه هدم المناعة الذاتية للمدرسة، لا ضرر من تحديد طبيعة البنية المجتمعية المشكّلة للمدرسة و التي هي بشكل أو بآخر محفز لأعداء المدرسة من أجل الاستمرار في كل محاولات تفكيك و هدم المدرسة، بهدف جعلها مواكبة لسيرورة تراكم رأسمالها و كذلك جعل النمو أو الإنتاج التربوي في خدمة النمو و الإنتاج الإقتصادي.و هو ما يفسر طبيعة السياسة التعليمية الطبقية التي ينهجها جهاز الدولة للحفاظ على مصالح الطبقة البورجوازية المتحكمة في وسائل الإنتاج. و هذه السياسة التي سماتها الأساسية تضييق الخناق على الجماهير الشعبية و حقها في التعليم حيث في هذا السياق إنتقلت من إصدار مذكرات وزارية لطرد أبناء الشعب من التعليم خلال ستينات القرن 20 إلى إصدار مراسيم و قوانين لا تعد و لا تحصى وصولا إلى قانون الإطار 17/51 و الذي يعتبر إقصاء غير مباشر لأبناء الكادحين.فالبورجوازية لا تريد مدرسة تتناقض مع توجهاتها و مصالحها، و هي لا تريد أيضا تعليما ينتج المعرفة بل إنها تسعى و باستمرار إلى جعله يستخلص كما مواقع إنتاجية أخرى فائض القيمة، و يظهر هذا التوجه جليا من خلال الشعارات البراقة التي ترفعها الدولة باستمرار (ربط المدرسة بسوق الشغل، مدرسة الجودة، المدرسة الدامجة للتقنيات، المدرسة الإفتراضية....).و عملا بمقولة إذا أردت أن تفسد قيمة الأشياء فاغدق عليها بالمال، فالبورجوازية تتجه عمليا نحو تحويل المدرسة إلى مقاولة تكرس التراتبية بين علائق الإنتاج و قوى الإنتاج.و بالتالي فإن ربط استهداف التعليم العمومي بسياسة وزارة أو حكومة إنما هو قصور أو سطحية في فهم أ- ب الصراع، على اعتبار أن الوزارة أو الحكومة هي مناديل تضعها البورجوازية التبعية في الواجهة لتمسح فيها أوسخها، بالتالي تصور نفسها الملاك المنزه عن الأخطاء .2 _ تجليات الصراع الطبقي في قطاع التعليم:لا حاجة هنا للتذكير بالسيرورة التاريخية للصراع الإيديولوجي بين طبقة متحكمة في منابع الإنتاج و طبقة بروليتارية منتجة بأدمغتها و بأيديها.و الصراع هنا لا يعني التنافس من أجل مصالح نفعية ضيقة ، بل إنه يعبر بشكل أو بآخر عن طبيعة المجتمع الطبقي، و الذي من خلاله تتحكم حفنة من البورجوازيين في خيرات الوطن مقا ......
#قضية
#التعليم
#قضية
#طبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717606

سهيل أحمد بهجت : تأمّلات في الإِسْلام و القرآن 2 مُحَمّد و -نجاسة المُشْرك-
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat القرآن و الحديث مليئان بتعميمات و نمطيّات تشكّل واحداً من أكثر الإشكاليّات الّتي تجعل الإسلام مُنتِجاً لعقلية موغلة في التخلف الّذي ينتج مما يسمّيه علماء النّفس بـ"النمطيّة" و "الأحكام المسبقة" و "التحيّزات" الفكريّة و الجنسية و العنصرية و الّتي تختصر أحيانا في كلمة stereotyping و الّتي تعني التنميط. الموضوع واسع ، و لرّبما يحتاج مجلّدات ، لكنّنا سنختصر لكي يستفيد القرّاء من هذه الخطوط العامة!القرآن و الحديث يَعجّ بوصف فئات اجتماعية بصفات معيّنة ، غالباً بشكل سلبي ، كالمشركين و اليهود و النصارى و المؤمنين و المسلمين و النّساء و الرّجال ...إلخ! و ليس هذا فحسب ، بل إنّ القرآن يفتقر للوضوح في معانيه و مقاصده فيبدو و كأنّه كأي نصّ شِعري آخر يتّسم بضبابيّة حادّة بحيث ترى التفاسير تردّد تعابير مثل: " ثم اختلف أهل التأويل في معنى.." أو "قيلَ كذا و كذا" و هي ظاهرةٌ تضعِف حجّة المجادلين بأنّ القرآن معجزة أو أنّه يحمل مقاصِدَ "إلهية"أنظر مَثلاً لأحد أكثر الآيات إشكالية من حيث المضمون و المعنى الّتي تقول:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَ&#1648-;-ذَا" (التوبة 28) هذه الآية تحمل عدة دلالات كارثية و هي بالفعل تفتح الباب ليس فقط لتنجيس و حكم من ينتمي لدين غير توحيدي بأنّه "نجس" فحسب ، بل و يفتح الباب أمام إبادته و القضاء عليه كشيءٍ عديم الإنسانية. يقول الطبري في تفسير هذه الآية (في الجزء 8 ص 74 من تفسيره): أن أهل التأويل – أي المفسرين - في معنى "النجس"، و حول السبب الذي من أجله تمّت تسميتهم بذلك "فقال بعضهم: سماهم بذلك، لأنهم يجنبون فلا يغتسلون، فقال: هم نجس، ولا يقربوا المسجد الحرام لأن الجنب لا ينبغي له أن يدخل المسجد." ثمّ يذكر الطبري تفسيرا آخر فيقول: "وقال آخرون: معنى ذلك: ما المشركون إلا رِجْسُ خنزير أو كلب" ثمّ يضيف "وهذا قولٌ رُوِي عن ابن عباس من وجه غير حميد، فكرهنا ذكرَه." فحتّى الطّبري يدرك تماما مدى إشكالية تحقير إنسانٍ ما بهذا القدر. أمّا ابن كثير في تفسيره فيذهب لأبعد من ذلك ، فيقول في تفسير الآية في الجزء 4 ص 131 من تفسيره:"وَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ عَلَى نَجَاسَةِ الْمُشْرِكِ كَمَا دَلَّتْ [عَلَى طَهَارَةِ الْمُؤْمِنِ، وَلِمَا] وَرَدَ فِي [الْحَدِيثِ] الصَّحِيحِ: "الْمُؤْمِنُ لَا يَنْجُسُ" وَأَمَّا نَجَاسَةُ بَدَنِهِ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِنَجِسِ الْبَدَنِ وَالذَّاتِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحَلَّ طَعَامَ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَذَهَبَ بَعْضُ الظَّاهِرِيَّةِ إِلَى نَجَاسَةِ أَبْدَانِهِمْ." فكما ترى ، الآية واضحة التخبّط و تفتقر للدلالة الواضحة و لذلك فإنّ هؤلاء المؤوّلين و المفسّرين و الفقهاء يستطيعون تضييقَ المعنى بحيثُ تشمل "المُشركين" كما يُسمّيهم القرآن و التّقليد الإسلامي – أي الّذين كانوا يؤمنون بتعدّد الآلهة – و أحياناً يُوَسّعون المعنى بحيثُ تنطبق على معتنقي كلّ الأديانِ الأخرى – حتّى اؤلئك الموحّدين الّذين يعبدون إلهاً واحدا كاليَهود و كثيرٍ من المسيحيين المؤمنين بالنهج التوحيدي اليهودي – التوراة – و تنطبق حتّى على الأحناف الّذين يعبدون الإله الواحد و لكنّهم لا يؤمنون بنبوة محمّد. بل إنّ إبن كثير يضيف: "وَقَالَ أَشْعَثُ، عَنِ ......
#تأمّلات
#الإِسْلام
#القرآن
#مُحَمّد
#-نجاسة
#المُشْرك-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717605

حسن الحطاب : خطاب الكراهيه اسرع انتهاك لحقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#حسن_الحطاب المحامي حسن الحطابوفرت لنا الشبكه العنكبوتيه (الإنترنت) ووسائل الاعلام والاتصال الحديثه الفرصة للتعبير ، ويمكن لأي شخص التنقل كما يشاء في هذا العالم الافتراضي الإلكتروني – لممارسة حرية التعبيراو للاتصال مع الافراد وعبرالعالم وخلال ممارسة التعبير . وهنا يمكن أن نكون ضحايا أو جناة من جراء اساءة التعبير وممارسة انتهاكات حقوق الإنسان – بما في ذلك ما يسمى (خطاب الكراهية) في أشكال مختلفة عبر الإنترنت ووسائل الاتصال والاعلام و هذا لا يعني أن عالم الانترنت يخلو من القيم والاداب والالتزام والاحترام ،و يتمثل خطاب الكراهية في تسجيل أي تعبير يستعمله الشخص عن قصد أو غير قصد، تتضمن اساءة أو إهانة او اتهاما بالنقص والدونية او التحقير او تحريض على العنف المادي او المعنوي ضد الاشخاص والجماعات على أساس العرق أوالدين أو الانتماء السياسي أو الجغرافي أو بسبب اللون أو اللغة أو الجنس أو طبيعة المهنة أو المظهر. ومن حالات او اشكال خطاب الكراهيه ان يكون هناك دعوة للقتل اوالانتقام او الاقصاء او العنف او التحقير والمس بالكرامه ،ولا بد لنا للقضاء على خطاب الكراهيه او( التعبير عن الحقد) والحد منه من تعزيز لغة الحوار المسؤول و العمل على احترام الراي والراي الاخر وتبادل الاحترام للاخرين وارائهم والاحتكام للقانون الذي يصون الحريات ويجرم اي انتهاك لها فهو الفصل بالنتيجه لاي موضوع . ومن مظاهر الكراهية وخطابها الداعي للعنف ضد الأفراد اوالجماعات او ضد المعتقدات او الافكاراو الاراء .ولابد لنا لكي نحد من هذا الخطاب ان نمارس حريتنا بالتعبيربمسؤوليه وان نحاكي اي مشكله (نتناول جوانبها) دون المس بحرية الاخر او معتقداته او ارائه وان نتقبل الاخر وارائه واستخدام لغة واسلوب الحوار البناء الهادف بمسؤوليه والبعد عن الغوغائيه والاحقاد و الغلو في تناول او معالجة اي موضوع ،و ان لاينصب الشخص نفسه حكما وخصما بمواجة اي راي او طرح او فكره او معتقد ولنحتكم للقانون وللقضاء عند حدوث اساءه وهو صاحب الكلمه الفصل وصاحب الولايه في ذلك . فالكل يناضل من أجل حرية التعبير وحماية الحق في التعبير عن وجهات النظر ، ولكن لا نريد خطاب الكراهية ولا نؤيده.و انني اؤيد اي تناول مستقل للحفاظ على الحق في التعبير عن الآراء المختلفه والحريه في التعبير . لكن ادين أي حقوق مع خطاب الكراهيةاملا ان يسود احترام الاخر وان يكون الحوارمسؤولا بين الجميع*ناشط دولي في حقوق الانسانعمان ـ الاردنhassan.alhattab@yahoo.com ......
#خطاب
#الكراهيه
#اسرع
#انتهاك
#لحقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717614

عصام العبيدي : دمعة من اجل خالي العزيز سليم خصاف
#الحوار_المتمدن
#عصام_العبيدي عصام العبيديابو مصطفى العزيز طيب القلب والحنون علينا منذ طفولتنا والى اليوم . هذا اول أسبوع نفارقك به وقد سافرت بنعش مودعا الحياة لتسكن قرب ضريح علي ع . وكم يعز علينا ان نفارقك أيها الطيب والرجل الذي يحبه الأهل والجار والمدينة كلها . الهادئ والأنيق والذي لاتفارق الابتسامة فمه.كم مؤلم فراقك يا ابا مصطفى ولكنه قدر الله ولا قوة تمنع ما تريده إرادة السماء فذهبت خلوقا ومؤمنا . وان عز علينا فراقك .لكننا نؤمن بأراده القدر ليكون مكانك هناك قرب ظل عمرك وحياتك ورفيقة دربك التربوية ام مصطفى.هذا اول أسبوع يا خالي .موحش بدونك .أبناؤك وأخوتك ونحن يسكننا الألم الكبير لفقدانك .واي فقدان عندما تشعر برحيل عميد أسرتنا ومعلمنا والأب الحنون .رجل الحلم والعلم والأخلاق الحميدة .رجل المواقف والتجاربالمعلم والأنسان ..الله يرحمك برحمتك. ويأويك بجنانه .فقد كنت أمينا في إيصال أبنائك الى اعلى المراتب ورعاية أخوتك وأبناء أخوتك.طيبا وتتفقد الجميع.خالي العزيز الأستاذ سليم خصاف العكيلي .اعتذر منك لأنني لم امشي وراء جنازتك .واعرف ان تقبل العذر بسبب الغربة وأوضاع الحياة وهذا الفايروس اللعين وإلا يا خالي كانت أمنيتي لأكون اول الحاضرين .ولكني حتما في كل عودة لي الى العراق حين ازور أمي وأبي في ثرى النجف سأرتمي بنحيبي عند قبرك واقرا آيات الرحمة والهدوء لروحك الطيبة.أسبوع مر ولا املك لك سوى القبلات على جبينك والدموع التي أذرفها من اجل رحيلك عنا.ابن أختك عصام العبيديسويسرا في 4 ايار 2021 ......
#دمعة
#خالي
#العزيز
#سليم
#خصاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717613

قاسم حسين صالح : الأمام علي ..يستشهد مرتين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الامام علي..يستشهد مرتين!أ.د.قاسم حسين صالح علي،هو ابن ابي طالب بن عبد المطلب تاج هامات بني هاشم وأعيانهم،وابن فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف القرشي اشجع الشجعان، وابن عم النبي محمد، ورابع الخلفاء الراشدين..ما يعني انه ما كان شيعيا،لأن الشيعي كما افهمتنا الأحداث السياسية والطائفية يكون متعصبا لمعتقداته المذهبية ،فيما كان عليّا محبا للانسانية ونصيرا للحق حتى لو كان صاحبه من غير دين. وعلي،كان كما وصفوه " أول القوم اسلاما، واخلصهم ايمانا، واشدهم يقينا، واخوفهم لله عز وجل، واعظمهم عناءا، واحوطهم على رسول الله ". وكان "احلم الناس عن ذنب واصفحهم عن مسيء"..دليل ذلك ،أن عبد الله بن الزبير كان يشتمه ويصفه بـ"الوغد اللئيم"، فلما ظفر به يوم الجمل اخذه اسيرا فصفح عنه وقال له "اذهب فلا ارينك". وظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة، وكان له عدوا ،فاعرض عنه ولم يقل شيئا. ولن نتحدث عن شجاعته..فتلك صفة يتفرد بها مذ نام وهو فتى في فراش النبي محمد حين اجتمع القوم على قتل محمد في تلك الليلة.ويكفي ان نشير الى واقعة (بدر) ولكم ان تتذكروا الموقف في فلم الرسالة كيف برز الشاب علي وقتل محاربا محترفا مشحونا بدافع الحقد والانتقام. ولا عن بلاغة اقوال هذا الرجل المعجزة من قبيل: ان صوتا واحداً شجاعاً أكثرية في العباد، ولا تطلب الحياة لتأكل..بل أطلب الأكل لتحيا ،وجالسوا العقلاء..أعداءا كانوا ام أصدقاء..فأن العقل لايقع الا على العقل ،ولا تزيدني كثرة الناس من حولي عزة ولا تفرقهم عني وحشة وما اكره الموت على الحق. ولا عن فلسفته في التربية التي سبق بها كبار علماء التربية الغربيين الذين نتباهى بالاستشهاد بهم كقوله تعلموا العلم صغارا تسودوا كبارا، والتنبيه الى ان تربية الاطفال ينبغي ان تكون لزمانهم لا لزماننا..ولا عن كونه أمير الكلام في نهج بلاغته التي شرحها كبار فقهاء السنة من بينهم الامام الشافعي،وكتّاب مسيحيون واجانب بينهم جورج جورداق وغارودي. ما يعنينا هنا..قضية واحدة..التذكير بأهم صفاته في كيفية تعامله مع السلطة حين صار خليفة على المسلمين.فقد كان امينا على مال المسلمين..لا منصب جعله يتعالى على الناس ويستأثر بنعمه،ولا مال افسد رأيه، ولا سلطة ولا مغريات،ولا تساهل مع الولاة الذين حذرهم: " لا يكن حظكم في ولاياتكم مالا تستفيدونه". وعلي هو القائل: الناس صنفان أما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق فلا تجوروا عليهم،وهو الذي كتب لابنه الحسن.. ناصحاً: "يا بني اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين الناس فأحبب لنفسك ما تحب لانفسهم، وأكره ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب ان تُظلم، وأحسن كما تحب ان يُحسن اليك..". انا علي يقين يا أبا الحسن،ان الذين سيحّيون ذكرى استشهادك من سياسيين يدّعون انهك جدّهم او شيعتك (المخلصين)،لن يستذكروا خصالك في الأمانة وكيفية التعامل مع السلطة،لأنهم في سريرتهم يعرفون انهم يخالفونك. وانهم ،ياسيدي،ما استجابوا للمرجعية التي بح صوتها من نصحها لهم،وما استحوا وما خجلوا من شيعتك الذين هزجوا " باسم الدين باكونه الحراميه ". وهم ما مروا ولن يمروا على قولك: "ان المال مال الله فهو مردود في بيت المال". ياسيدي أبا الحسن، قد قتلوك ثانية في قيمك..في اخلاقك..في قولك للحكّام :"ياولاة أمور الناس ،لا يكن حظكم في ولاياتكم مالا تستفيدونه ، ولا غيظا تشفونه، ولكن اماتة باطل واحياء حق"..فما حصل ياسيدي أنهم نهبوا وافقروا الملايين من محبيك،وشفوا غيظهم بالخطف والتعذيب والقتل،واحيوا الباطل واماتوا الحق. سيدي أبا الحسين الشهيد،سيتوجه لك العراقيون في ......
#الأمام
#..يستشهد
#مرتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717612

كاظم حبيب : مادة نقاشية: دور المواطنات والمواطنين الجدد الأجانب في أوروبا في مواجهة اليمين المتطرف والنازية الجديدة والأصولية الإسلامية المتطرفة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب منذ ثمانينيات القرن العشرين برزت بوضوح نزعات شوفينية وعنصرية معادية للأجانب الذين قدموا إلى ألمانيا وإلى عدد آخر من الدول الأوروبية في عقد الستينيات منه للمشاركة في تنمية اقتصاداتها المدمرة ومدنها التي خربتها الحرب العالمية الثانية (1939-1945م)، التي أشعلها النازيون الألمان والفاشيون الطليان والعسكريون اليابانيون لأهداف استعمارية وعنصرية مقيتة.لم يتوقف المسؤولون في هذه الدول إزاء هذه الظاهرة برؤية نقدية، بل مارست الأحزاب الحاكمة عموماً والحزبين الديمقراطي المسيحي والاجتماعي المسيحي خصوصا بنوايا وأهداف انتهازية وقومية، لاسيما في الجولات الانتخابية العامة، بصب المزيد من الزيت على النار التي بدأت تشتعل ضد الأجانب من جانب القوى اليمينية والنازية الجديدة من خلال التركيز على ضرورة إعادة العمال الأجانب إلى بلدانهم، أو أيقاف الهجرة الأجنبية، أو تعديل المادة الخاصة بالهجرة الأجنبية في الدستور وإصدار قوانين وإجراءات تحد من الهجرة إليها، أو رفض اعتبار بلدانها متعددة الثقافات، رغم تزايد نسبة المواطنات والمواطنين الجدد في الدول الأوروبية. كما لم تبذل حكومات هذه الدول أي مجهود متكامل وسليم لاستيعاب ودمج القادمات والقادمين الجدد في المجمع الألماني من خلال وضع برامج جادة ومراقبة ومتابعة مستمرة لعملية دمجهم في المجتمعات الأوروبية، بما في ذلك تسهيل حصولهم على فرص عمل أو مجال لتعلم مناسب للغة الألمانية، مما أنتج فوارق ملموسة بين نسبة مهمة من القادمات والقادمين الجدد وبين المجتمع الألماني التقليدي بتقاليده وعاداته الخاصة. كما لم تتوجه حكومات هذه البلدان، ومنذ البد، بمواجهة قوى التطرف الإسلامية التي قدمت إلى الدول الأوروبية، لاسيما من الأرياف، المعبأة بمستوى متخلف من فهم الدين وممارساته والتي غُذيت باتجاهات رجعية وخرافية وتمييزية وتكفيرية، مما فسح في المجال بروز مساجد غير قليلة تدعو للإسلام المتطرف والخلافة الإسلامية وتكفير من هو غير مسلم أو مسلمة، لاسيما من قدم منهم من تركيا أو باكستان أو مصر أو المغاربة، وكذلك المدارس العربية التي فتحت في هذه الدول من قبل المملكة السعودية التي كانت التربية الإسلامية فيها "وهابية" (نسبة إلى محمد عبد الوهاب 1703-1791م) متطرفة وتكفيرية لمن هم من غير هذه المدرسة ذات الأصول الحنبلية (نسبة على أحمد بن حنبل 780-855م) التي تكفر الأخر من أي دين أو مذهب غير مذهبها وترفضه وتعمل على تحويله إلى الإسلام ولو بالقوة والعنف أو حتى قتله. (نموذج ما حصل في غزو واجتياح واحتلال الموصل وسبي وقتل واغتصاب الإيزيديين بإبادة جماعية وتهجير المسيحيين أو الشبك والتركمان الشيعة).لم تكن غالبية القادمين والقادمات من الدول ذات الأكثرية الإسلامية، ومنهم العرب، يحملون اتجاهات دينية متطرفة أو قومية متزمتة. ومع ذلك فقد كان ولا زال للأقلية الصغيرة دورها في التأثير السلبي على المسلمات والمسلمين وعلى الأجواء العامة للعيش المشترك مع الأوروبيين في الدول الأوروبية. اقترن ذلك بتصاعد موجات التطرف وبروز الجماعات الإرهابية الإسلامية الدولية على صعيد الدول ذات الأكثرية المسلمة ونشاطها المحموم في الولايات المتحدة والدول الأوروبية، خاصة في العقد الأخير من القرن العشرين حتى الوقت الحاضر، (تنظيم القاعدة وتكاثر أتباعه وتفرعاته، تنظيم الدولة الإسلامية "داعش" وأتباعه وكثرة تفرعاته) في العالم.وخلال العقدين الأخيرين، لاسيما بعد أحداث الأول من سبتمبر/أيلول 2001 في الولايات المتحدة، تبلورت ثلاثة اتجاهات خطيرة على الصعيد العالمي، لاسيما الأوروبي والذي يشكل تهديدات جديدة لا بد من ......
#مادة
#نقاشية:
#المواطنات
#والمواطنين
#الجدد
#الأجانب
#أوروبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717611

غازي الصوراني : إتيين باليبار 1942 -
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف فرنسي معاصر، وهو اليوم أستاذ فخري في جامعة نانتير- باريس العاشرة وأستاذ زائر في عدد من الجامعات الأميركية والأوروبية، "شارك مع لوي آلتوسير في تحرير كتاب قراءة الرأسمال (1965) الذي احدث تحولاً في تأويل الماركسية من وجهة نظر بنيوية، كما شارك في تحرير المعجم النقدي للماركسية بإشراف جورج لابيكا (1982) يدرس حالياً الفلسفة السياسية والأخلاقية في جامعة باريس العاشرة"([1]).كان عمره 23 عاماً عندما ساهم في المؤلف الذي أشرف عليه الفيلسوف الماركسي الشهير لوي ألتوسير وصدر سنة 1965 في باريس بعنوان: "قراءة [مؤلف] رأس المال"."إتيين باليبار (Etienne Balibar)، هو أستاذ فخري في جامعة باريس الغربية نانتير، وهو أستاذ متميّز في الإنسانيات في جامعة كاليفورنيا في إرفين. وكوجْهٍ رئيسي من وجوه الفلسفة المعاصرة، نشر باليبار عشرين كتاباً وعدداً لا بأس به من المقالات، مخصّصة في المقام الأول للفلسفة السياسية، وهو عضوٌ في رابطة حقوق الإنسان، وقد تدخّلَ مؤخّراً في منابر عمومية وفي مناسبات مختلفة للوقوف إلى صفّ المهاجرين وطالِبِي اللجوء «غير الشّرْعِيِّين» لنيْلِ حقُوقِهم"([2]). تميز الفيلسوف الماركسي باليبار، "بأنه كان من بين أبرز المثقفين الفرنسيين المدافعين عن المهاجرين الذين لا يحملون أوراق إقامة رسمية، وكان من الداعمين لتحرك "السترات الصفراء" الاحتجاجي ضد مشروع التقاعد الذي تقدمت به الحكومة الفرنسية، كما يُعرِفَ عنه أنه من مؤيدي القضية الفلسطينية، وكان قد نشر في مجلة "لوموند ديبلوماتيك" في أيار 2004 مقالاً مطولاً بعنوان: "كونية القضية الفلسطينية" قدّر فيه أن هذه القضية هي من القضايا التي تسمح للمرء بأن يقوّم كرامة ومسؤولية الخطاب السياسي، وأن الصراع الدائر حولها لا يتعلق، من منظور العدالة والحق، بحرب بين "أشرار" و"طيبين"، بل بصراع يعبر عن خلل في موازين القوى، صارخ ومستمر في التعاظم، بين إسرائيل، إحدى القوى العسكرية الكبرى في العالم المتحالفة مع القوة العظمى الأميركية والتي تمتلك جميع وسائل الحرب الحديثة، وبين الفلسطينيين الذين يناضلون اليوم من أجل بقائهم بوصفهم شعباً"([3]).كما "شارك في 13 أيار 2015 في التوقيع على بيان أصدره عدد من المثقفين الفرنسيين يدعو إلى محاربة معاداة السامية وإلى إدانة سياسة الحكومة الإسرائيلية إزاء الفلسطينيين، ويطالب فرنسا، وجميع الدول الأوروبية، بممارسة الضغط عليها من خلال الاعتراف بدولة فلسطين، كما فعلت السويد، وضمان قبولها عضواً كامل العضوية في هيئة الأمم المتحدة، وأن تلتزم هذه الدول بوقف أي مبيعات أسلحة إلى إسرائيل.وكان باليبار قد قدّر أن أمرين يمكن أن يجعلا شرعية إسرائيل هشة بل يسمحا بالتشكيك بها في نظر قسم كبير من العالم؛ الأول يتمثل في تعريف إسرائيل لنفسها بوصفها "دولة يهودية"، لأن هذا سيكون على حساب الفلسطينيين، بمن فيهم أولئك الذين يعيشون داخل حدودها، لأنه سيفرض عليهم شرط أن يكونوا مواطنين من الدرجة الثانية، محرومين من عدد كبير من الحقوق ومستثنيين من المساواة الرمزية مع الإسرائيليين "الحقيقيين" في امتلاك أرضهم المشتركة؛ والثاني يتمثل، على الصعيدين الحقوقي والأخلاقي، في أن شرعية إسرائيل كدولة حديثة لا يمكن أن تقوم على أسطورة من أصل مقدس، ولا على جعل الإبادة التي لحقت بآباء سكانها اليهود "حقاً سيادياً" يجعلهم فوق قانون الأمم، ولا على القوة المنتصرة، بل تتطلب شرعية إسرائيل اعتراف الشعوب المحيطة بها، وفوق ذلك كله اعتراف الشعب الذي "هُجّر" عبر سيرورة استعمار ذات طبيعة خاصة"([4])."ا ......
#إتيين
#باليبار
#1942

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717610

عبد الخالق الفلاح : فن الكتابة السياسية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يجب أن تخضع الكتابة في الالتزام بالضوابط الفنية والعقلية والواقعية والشروط المحددة في أصول الكتابة بحيث لا يُترك المجال الى تجاوز الخطوط الحمراء التي تحفظ قيم الإنسان و في عدم التجاوز على الحقوق والحريات الأساسية للأفراد و ينبغي أن تكون الاخلاق سيدة المواقف ، أيا كان الاختلاف السياسي وبدون ذلك لن تكون هناك ميزة تنافسية في الساحة السياسية والحرية مرتبطة بالمسؤولية، والمسؤولية لاتقف فقط عند التحري عند المعطيات والأخبار ولكن لها تُعد أخلاقي خاصة لدى الفاعلين السياسيين خاصة أولئك الذين ينطلقون من المرجعيات السياسية ويتكلمون عن تخليق العمل السياسي وهناك عوامل تحدد أسلوب الكتابة وطريقة إبراز الحجة عن الأطراف ، أهمها طبيعة الموضوع ، وأهدافه ، ونوعية المناقش ذاته و هل ذلك الذي يتبناه الكاتب نهجاً علمياً معيناً وأسلوباً ثقافياً ذا صبغة عقلانية أم عاطفية ؟ والاهم درجة قَبول المخاطَب لهذا الاسلوب، ويجب رفع شعار تخليق الحياة السياسية والارتقاء بالخطاب السياسي" نحو الأفق ولا يمكن لأي كاتب أو صاحب اي رسالة إنسانية ، أن يكون مشهوداً من دون مروره بالأصول السياسية ومعرفة مواقفها الخلافية وعادة تكون لفهم الواقع لا لفرض الإرادات؟ وهذا يتبع مدى فهم المشارك في النقاش لطرح وجهات النظر في المناقشة ولو تأملنا شهرة وتأثير لدخول “ س “ مثلاً في كنفرانس معين أو الاشتغال بمركزاً سياسياً معيناً فعلينا ان ننظر الى كفائته قبل كل شيئ، لان في الحقيقة ان الحوار جزء من المسؤولية على فهم الأحداث وتبسيط الرؤى ، سواء عبر التحليل أو الشرح أو تناول المواضيع من زوايا مختلفة ،والهدف هو توسيع زاوية النظر ومدى استيعاب المشارك في الحوار بالوسائل الضرورية ولكي يتمكن ( س ) من ايصال التحليل وفهم ما يجري وبالتالي الوصول الى اقل ما يراه مناسباً له في المواقف .أن الخلط اليوم أصبح كبيرا لدرجة أن الإنسان لم يعد يستطيع أن يميز بسهولة بين الفواصل الإيجابية والسلبية ممادفع البعض في التماهي بيلعبوا دور السياسي الخاطئ و ان المفهوم السياسي يتميز بشحنة إضافية من التتبع للشأن السياسي والنقد للمواقف السياسية ، على أهميته القصوى والحاسمة و مُسار فهمهم في أغلب الاحيان عند الكثير من العامة و ظل العمل السياسة أمرا غير مستحب، ومخيفا رغم كل التطور العلمي والثقافي ، وأمست الكثير من المجتمعات تعاني من تدن خطير في مدى الوعي السياسي لمواطنيها. ولا يتجلى هذا التدني في الجهل السياسي وحسب، بل يتعداه لإساءة فهم المصطلحات والمفاهيم السياسية السائدة عالميا وما لاحظنا خلال متابعتنا لحياة العديد من كبار السياسيين نجد ان الكثير منهم قد انحرف عن الخط الذي عمل عليه بأقل اهتزاز سياسي و سقط في مستنقع الرذيلة ، وهنا تكمن مأساة كبرى،لا يحس بوجودها إلا قلة من المثقفين. وللبعض تفسيرات أقل ما يقال عنها إنها كانت غير واعية ، أني أرى اليوم بوضوح كيف يمكن للأيديولوجية الغير واقعية أن تفسد ذائقة الإنسان وتجعله متبلدا وعديم الذكاء، كل همه هو البحث في المقالات والكتابات عما يؤيد وجهة نظره في شعر بالنشوة والارتخاء، أو يعارضها فاستل سيفه للهجوم والانقضاض، معتقدا أنه بهذه الطريقة قد أدى واجبه وأدى خدمته للقضية التي يعمل لها ليكتشف بعد سنوات بأن الأمر ربما لم يكن على النحو الذي تصوره .الكتابة السياسية هي من الظواهر الاجتماعية التي ينبثق عنها إمّا توافق أو تعارض معها في النقل لا محال ، فأحياناً تكون هذه الظواهر عن تحرر أو تنمية ، فتقوم الكتابة السياسية برسم تصور لهذه الأفعال السياسية إمّا برؤية مرجعية أو برؤية مستقبلية فيجب على الكاتب ......
#الكتابة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717609

غياث المرزوق : وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْجَلِيُّ، وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْخَفِيُّ: «اَلْاِسْتِلابُ» 6
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق اَلْفَصَاحَةُ إِيْنَـــاسٌ لِلذِّكْرِ، أَوْبًا/... أَصِيـلاْ،وَالفَصَاحَةُ إِلْبَـاسٌ لِلفِكْرِ، ثَوْبًا/... جَمِيـلاْ!باسكال (6)– «اَلْاِسْتِلابُ» –/... لِلْفُرَاتِ مَعَـانٍ كَثِيرَهْ:/...فَهْوَ فَـاءُ «الفَضِيضِ» المُفَايِضِفِي نَظْرَةِ الهَائِمِ اللَّائِمِ المُتَشَاكِي/.../... مِهَادٌبِحَوْبَـــاءِ «عِطْرٍ» وَثِيرَهْ***/... لِلْفُرَاتِ مَعَــانٍ كَثِيرَهْ:/...وَهْوَ رَاءُ «الرَّبِيبِ» المُـرَابِضِفِي نَظْرَةِ الحَالِمِ الكَالِمِ المُتَبَاكِي/.../... وِهَادٌلِصُرَّةِ أَحْلامِهِ المُسْتَطِيرَهْ*** /... لِلْفُرَاتِ مَعَــانٍ كَثِيرَهْ:/...وَهْوَ أَلْفٌ مُغَلَّقَةُ «الهَـامِ»، مَكْسُورَةُ/... &#1649-;-لْــلَّامِمُشْرَعَةٌ، أَبَدًا، مِثْلَ أَوَّلِ بُرْجٍ جَسُورِ/... &#1649-;-لْمَرَامِبِتَيْهَاءِ بَابِلَ/.../... ل&#1648-;-كِنَّــهَاتَحْتَمي مِثْلَ أَيْقُونَةٍ زَمَنًا آبِــدًا، لابِدًامِنْ حَبَــائِلَ/...أَوْ مِنْ أَنَاةٍ، وَأَنَّــاتِ أَيْضِ المُؤَايِضِفِي نَظْرَةِ الرَّازِمِ الحَـــازِمِ المُتَذَاكِي/... يَقُـولُ،يَقُولُ لَهُ قَوْلَةً مُتَقَوِّلَةً كَالمُقَايِضِ:/...«اِنْهَضْ لِتَنْهَضَ فِيَّ الأَسَاطِيرُ مَسْطُورَةًبِيَــرَاعِ البَهَــاءِ القَصِيِّ الوَصِيِّ العَصِيِّ،وَحِبْـرِ النَّضَارَةِ/...اِنْهَضْ لِتَنْفُضَ أَجْفَانَهَا مِنْ رُقَادٍ جَلِيدٍ تَلِيدٍوَتَمْتَحَ مَتْحَ الضَّلُولاتِ مِنْ بِئْرِ مَاضٍ بَلِيدٍفَيَنْبَجِسُ اللَّغْـوُ فِي حَضْرَةِ النَّسْرِ واللَّاتِ،/... مُسْتَرْسِلاً مِنْ جَدِيدٍعَنِ السَّائِرِينَ سِرَاعًا إِلى مَصْدَرِ الضَّوْءِ،ضَوْءِ الحَضَارَةِ/...دَعْ عَنْكَ لَوْمِي فَإِنَّ المَلامَةَ مُغْرِيَةُ البَـوْءِ،خُذْنِي إِلى مِسْمَعَيْكَ نَشِيدًا لَبِيبًا أَلُوبًا يُؤَلِّبُ/... بِالسُّخْطِقُدَّامَ مَنْ شَوَّهُونِي عَلى جَادَّةِ الجِدِّ وَالجَحْدِ/... وَالقَحْطِ/...وَالكَلِمَـــاتِ الأَثِيـــــرَهْ»*** /... لِلْفُرَاتِ مَعَانٍ كَثِيرَهْ:/...وَهْوَ تَاءُ «التَّقَــدُّمِ»، تَاءُ «التَّرَاجُــعِ»/... مُنْطَفِئًاوَهْوَ تَاءُ «التَّبَـاطُؤِ»، تَاءُ «التَّسَارُعِ»/... مُنْكَفِئًاوَهْوَ تَاءُ «التَّبَجُّــحِ»، تَاءُ «التَّرَجُّـحِ»/... مُنْتَفِئًـاوَهْوَ تَاءُ «التَّبَهُّــجِ»، تَاءُ «التَّرَهُّــجِ»/... مُنْجَفِئًاوَهْوَ تَاءُ «التَّنَهُّــجِ»، تَاءُ «التَّلَهُّـــجِ»/...تَحْتَارُ بَيْنَ نَقِيضَيْنِ مُنْفَتِحَيْنِ –&#1649-;-نْفِتَاحًا زَهِيدًا جَهِيدًا، شَدِيدَ «التَّوَهُّجِ»– فِينَظْرَةِ السَّاهِمِ الجَاهِمِ الدَّاهِمِ المُتَزَاكِييُحَاجِيهِ –حِينًــا كَمَا الذَّاهِبِيــنَ إِلى الاِعْتِـــرَاكِ،وَحِينًا كَمَا النَّادِبِينَ أَمَامَ حِيَاطِ المَبَاكِي/...يُنَـاجِيهِ –مُسْتَغْرِقًا بِالْتِــزَامِ اللَّبَـــاقَةِ وَالذَّوْقِ،ذَوْقِ فَرَادَتِهِ:/...«تَوَحَّدْ لِكَيْ تَحْتَوِيكَ، عَلانِيَةً، مِــرَّةٌمُتَمَظْهِرَةٌلِلْفُرَاتِ الخَرُورِ الجَرُورِ، إِذَنْ، جِرَّةٌمُتَجَمْهِرَةٌ،– جِــــرَّةٌوَجِرَتْ مِنْ فَحَـاوٍ تَشُبُّ عَنِ الطَّوْقِ،طَوْقِ إِرَادَتِهِ/.../ ......
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْجَلِيُّ،
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْخَفِيُّ:
#«اَلْاِسْتِلابُ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717608

فلاح أمين الرهيمي : توجيهات رئيس الوزراء تتطلب مراقبة ومتابعة وتنفيذ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي المراقبة والمتابعة لتنفيذ التوجيهات والمشاريع ضرورة من صميم إتمام وإنجاز العمل والواجب المقصود تنفيذه وليس كما كنا نسمع ونقرأ في السابق إطلاق الوعود والتوجيهات من الحكومات التي تولت السلطة في العراق المستباح وشعبه المذبوح التي كانت تحملها الرياح وتدفنها تحت رمال الصحراء وهذه الظاهرة أحد الأسباب التي أدت إلى انعدام الثقة والطاعة والاحترام بين الدولة والشعب وبالرغم من صراخ الشعب ومطاليبه ومظاهراته المتكررة الآن وقبل الآن وكأن هذا الصراخ والمطاليب والمظاهرات لا يعنيها ولا يقصدها مما أدى ذلك بالشعب لا يصدق ولا يهتم بمواعيد وأقوال الحكومة .. السلب والنهب والفساد الإداري لا زال يعشعش في الدولة العراقية والتدخلات في شؤون مفوضية الانتخابات المصيرية للشعب العراقي لا صدّاد ولا ردّاد لها والاستحواذ على منافذ الدولة لا يوجد من يصده عن حده .. أيها البدوي وأنت تقتحم على راحلتك صحراء الهم والغم ستسمع صراخ وأصوات من تحت رمال الصحراء فترجل من راحلتك واغرف بكفيك كمية من الرمال وحينما تأتي إلى العاصمة بغداد انثر الرمال في أجواء ساحة التحرير فتتحول تلك الرمال إلى صراخ وعويل وبكاء ربما يصحوا النائمون من غفوتهم.السيد الكاظمي استلم سلطة حكم انتقالية حتى إجراء الانتخابات والشعب يتأمل ويطلب منه السلامة وحياد ونزاهة مفوضية الانتخابات والتصدي وإنهاء ظاهرة انفلات السلاح والمال السياسي والمراقبة والقضاء على التزوير في عملية الانتخابات. من أجل تغيير العمل السياسي في سلطة الحكم. ......
#توجيهات
#رئيس
#الوزراء
#تتطلب
#مراقبة
#ومتابعة
#وتنفيذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717607

محمد علي حسين - البحرين : ايران.. احتجاجات واعتقالات في اليوم العالمي للعمال ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بالتزامن مع الأول من مايو، يوم العمال العالمي، تجمعت مجموعات مختلفة من العمال والمتقاعدين في إيران للمطالبة بتحسين ظروف المعيشة والأمن الوظيفي، وهاجمت الشرطة وقوات الأمن الإيرانية تجمعاً للعمال والمتقاعدين في طهران، واعتقلت ما لا يقل عن 30 شخصاً.وبحسب مقاطع فيديو نُشرت على مواقع التواصل الاجتماعي، فقد نُظمت تجمعات في مدن مثل طهران وكرج وكرمنشاه والشوش ومشهد وتبريز.ومن الشعارات التي رُددت في هذه التجمعات: "يجب استعادة الأمن الوظيفي"، و"ألمنا ألمكم، أيها الناس انضموا إلينا" و"حكومة اللصوص، عدو العمال".وقد جاء يوم العمال العالمي، هذا العام، في وقت تشير فيه إحصاءات وتقارير مختلفة إلى تدهور الظروف المعيشية والأمن الوظيفي للعمال الإيرانيين، خلال العام الماضي، فضلاً عن قمع النظام المتزايد للنقابات العمالية والعمال المحتجين.اعتقال عشرات العمال ومقتل أكثر من ألف عامل آخرعلى مدار العام الماضي، وبينما كانت المدن في جميع أنحاء إيران تشهد تجمعات عمالية واحتجاجات نقابية، وفقًا لمنظمات حقوق الإنسان، تم القبض على ما لا يقل عن 37 عاملًا وناشطًا عماليًا.وفي هذا الصدد، كتب موقع "هرانا" الإخباري أن الاعتقالات شملت أربعة نشطاء عماليين من شركة هفت تبه، وخمسة من عمال بلدية كوت عبد الله، وستة مشاركين في تجمع لدعم عمال هفت تبه، وعشرات الممرضين والمعلمين.ويعد اعتقال مهران رئوف أحد الأمثلة على الحملة الأمنية على النشطاء العماليين، وهو مواطن إيراني بريطاني يبلغ من العمر 64 عامًا وناشط في مجال حقوق العمال، وقد اعتُقل في سبتمبر (أيلول) 2020 من قبل عملاء الحرس الثوري.وبحسب التقرير، حكم القضاء في إيران أيضًا على 46 ناشطًا عماليًا بالسجن لمدة 636 شهرًا، و3108 جلدات، واستدعاء 51 عاملاً للسلطات القضائية والأمن.فعلى سبيل المثال، في ديسمبر (كانون الأول) 2020، حُكم على الناشط العمالي آرش جوهري بالسجن 16 عامًا بتهمة "التآمر على الأمن القومي" و"إدارة عصابات غير مشروعة" و"الدعاية ضد النظام".ومن الإحصاءات الأخرى المتعلقة بالعمال الإيرانيين خلال العام الماضي: 1331 حالة فصل وتسوية، و4224 حالة بطالة، و28493 حالة نقص تأمين للعاملين، و4224 حالة عدم يقين في مجال العمل.يذكر أن الوفيات وإصابات العمال أثناء الحوادث المتعلقة بالعمل هي مواضيع أخرى ذات أهمية في التقارير.فيديو.. هل تنجح عصابات خامنئي في قمع الاحتجاجات الداخلية؟https://www.youtube.com/watch?v=Fv6LVvFjeNkمتأخرات الأجور والاحتجاجات النقابيةأيضًا، وفقًا للإحصاءات التي جمعها "هرانا"، هناك ما لا يقل عن 34318 عاملاً لديهم أكثر من 2313 شهراً من متأخرات الأجور.وبحسب الإحصاء نفسه، "في العام الماضي، تم تنظيم 111 حالة من احتجاجات العمال والمدرسين والمتقاعدين بطريقة منظمة وعلى المستوى الوطني"، وهي "إحصائية غير مسبوقة في احتجاجات العمال في إيران".احتجاجًا على الحد الأدنى للأجورقام المجلس الأعلى للعمل، يوم الأحد 14 مارس (آذار) 2021، بزيادة الحد الأدنى لأجور العمال في عام 1400 شمسي (2020-2021م) بنسبة 39 في المائة، لترتفع رواتب هذه الشريحة من المجتمع من 1.912.000 تومان إلى 2.650.000 تومان، لكن هذه الزيادة لم تُرضِ العمال.وفي إشارة إلى "مضاعفة مشاكل وقضايا العمال"، قال سهام كاركر، رئيس نقابة عمال بوشهر، في هذا الصدد: "إ ......
#ايران..
#احتجاجات
#واعتقالات
#اليوم
#العالمي
#للعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717619

شاكر فريد حسن : -مِفتاحُ جَدَّتي- عمل قصصي جديد للأطفال للكاتبة د. روز اليوسف شعبان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن صدر عن أ. دار الهدى للطباعة والنشر عبد زحالقة في كفر قرع، قصة "مِفتاحُ جَدَّتي" للكاتبة والشاعرة د. روز اليوسف شعبان من بلدة طرعان الجليلية، وصمم غلافها ورسوماتها الفنانة مريم الرفاعي، وهي موجهة ومخصصة للفتيان من جيل 10-12سنة.وهذا هو العمل القصصي الثاني للكاتبة بعد قصتها "أزهار البنفسج" التي حظيت بالإعجاب والاستحسان، ولقيت رواجًا واسعًا، ومجموعتها الشعرية "أحلام السنابل".كتابة د. روز شعبان للأطفال هي كتابة مختلفة عن غيرها من الكتابات، ذات رسالة تربوية وتثقيفية، وتحمل طابعًا وطنيًا وبعدًا إنسانيًا، يطغى عليها السهولة والعمق، وتأسر القارئ بكثافة جملها ورقة كلماتها وعذوبة عباراتها. وأكثر ما يميز روز عن سواها مواضيعها المنتقاة، وأسلوبها الإبداعي، في تفاصيلها وعنفوانها، وتمثلها لأدبها سلوكًا في كتابتها لنشر وبث الوعي الوطني وإظهار قيمة الاخلاق التي يحتاجها أطفالنا والأجيال القادمة. إنها تمتلك قواعد اللعبة القصصية الموجهة للأطفال والفتيان بنجاح فائق، وتمنح النص القصصي مذاقًا مغايرًا ومشوقًا، وقادرة على الكشف والغوص في دقائق الأمور باللغة السهلة البسيطة والرشيقة والتصوير القصصي الذي يستمرئ التفاصيل.نرحب بالقصة ونهنئ الأخت والصديقة الكاتبة والشاعرة د. روز اليوسف شعبان، ونتمنى لها النجاح والتألق أكثر، ومواصلة الدرب في هذا المجال، ومزيدًا من الاصدارات. ......
#-مِفتاحُ
#جَدَّتي-
#قصصي
#جديد
#للأطفال
#للكاتبة
#اليوسف
#شعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717618

ثائر أبوصالح : موجز قصة الثورة السورية الكبرى في الجولان- اقليم البلان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح مقدمة مقدمات الثورة بداية الثورة انطلاقة الثورة في وادي التيم الهجوم على جديدة مرجعيون معركة راشيا معركة مجدل شمس الأولى بين المعركتين معركة مجدل شمس الثانية حملة الإقليم الثانية خاتمه قائمه بأسماء الشهداء مصادرمقدمة: يأتي هذا العمل اليوم تخليداً منا لذكرى الشهداء والمناضلين الذين وضعوا دمهم على اكفهم ووقفوا كالطود الشامخ في وجه الاستعمار الفرنسي، مستمدين العزم من تراثهم وأصالة انتمائهم.ومن نافل القول أن نذكر أن احياء ذكرى ثورة اقليم البلان وقائدها هو أقل واجب ممكن أن نقدمه للذين ضحوا بالغالي والنفيس من أجل الذود عن الأرض والعرض والكرامة الوطنية، وكم حري بنا نحن أبناء هذا الجيل أن نستذكر هؤلاء ليشكلوا بالنسبة لنا مدرسة وقدوة نستنبط من تجاربهم العبر ونستمد من سيرتهم العزم على إكمال المسيرة، فقد تبدل وجه المستعمر ولكن المضمون واحد وكما عرف أهلنا واجبهم المقدس، ببساطة الفلاح الملتصق بأرضه والمجبول عرقه بترابها، أن عليهم أن يتصدوا للمحتلين حتى ولو كلفهم هذا الغالي والنفيس، يجب علينا نحن أن ندرك أن معركتنا مع الاحتلال الإسرائيلي طويلة تفرض علينا لم الشمل وتجنيد كل الطاقات والإمكانيات لنرقى إلى المستوى الذي يستطيع ابناؤنا من بعدنا أن يفخروا بنا كما نفخر نحن اليوم بالمناضلين الذين سبقونا.ومن ناحية ثانية يأتي هذا العمل مساهمة لا بد منها في تصحيح مسار تاريخ هذه المنطقة التي عرفت باسم إقليم البلان والممتدة من قلعة جندل شرقاً إلى قلعة بانياس غرباً، حيث لعبت ،هذا المنطقة، دوراً ريادياً في تاريج الثورة السورية الكبرى. لكن، وللأسف، غالبية من كتبوا عن الثورة السورية غفلوا أو تغافلوا بحكم جهلهم لأحداث الثورة أو لأسباب أخرى لا نعرفها عن إعطاء هذا الإقليم حقه. فمنطقه يستشهد ثلث مقاتليها في مقارعة الاستعمار جديرة بأن تذكر بأحرف من نور في تاريخ سوريا الحديث والتاريخ العربي بشكل عام. وهنا نود أن نؤكد إننا لا نلوم فقط المؤرخين الذين تناولوا تاريخ الثورة السورية واخطأوا التعامل مع تاريخ هذا المنطقة ولم يعطوها الاهمية التي تتناسب مع حجم تضحيات أهلها. وإنما أيضاً نلوم أنفسنا لعدم قدرتنا، نحن أبناء هذه المنطقة، على تدوين تاريخنا الذي يتشرف كل فرد منا بالانتماء إليه. ولم نكتف بهذا التقصير بل ذهبنا لأبعد من ذلك، وعلى طريقة جلد الذات، فقد بدأنا نصدق ما يكتب من تحريف وتزوير لتاريخ هذا الإقليم حتى يكاد يظن القارئ أو المستمع أننا استوردنا مناضلين من مناطق مختلفة من انحاء سوريا لأن أهلنا كانوا "عاجزين ومقصرين ولم يقاتلوا المستعمر." أهكذا نكافئ من ضحوا ؟ بأن نساهم في محي تاريخهم، ألا نخجل من أطفالنا أذا سألونا لماذا لم نكرم أهلنا؟ وهل نعيب على الأجيال القادمة إذا خرجت بلا تاريخ وتجاهلت تكريم المناضلين الذين قارعوا الاحتلال الإسرائيلي؟ أسئلة كثيرة تستوجب منا الوقوف مع الذات لنعيد حساباتنا، وندرك أن من يحاول تجاهل تاريخ المناضلين يصبح بلا تاريخ، ومن يحاول طمس الحقائق سيعيش دائماً بالأوهام. إننا مع تكريم كل مناضل عربي من المحيط إلى الخليج، ولكننا أولاً وقبل كل شيء مع تكريم المناضلين من أهلنا، عندها يصبح تكريم الأخرين استكمالا لتاريخنا الوطني النضالي.أما أن نقفز من فوق مناضلينا وندير الظهر لشهدائنا كمن يقول: أن لا تاريخ لنا، وأن أهلنا كانوا مقصرين عن أداء واجبهم الوطني والقومي. إن أهلنا أيها الاخوة لم يتخرجوا من المدارس والجامعات وكانت الأميه متفشية بينهم إلى أبعد حد، ولكنهم أدركوا بحسهم ......
#موجز
#الثورة
#السورية
#الكبرى
#الجولان-
#اقليم
#البلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717617