ناجي سابق : ازالة الخطأ تعادل كتابة الصواب
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق قصة وعبرة...بواسطةالممحاة والقلم قالت الممحاة للقلم كيف حالك يا صديقي رد القلم بغضب انا لست صديقكِ انا اكرهكِ قالت بدهشه وحزن لماذا ؟ قال لانكِ تمحين ما اكتب قالت انا لا أمحو الا الأخطاء! قال وما شأنكِ انتِ قالت هذا عملي وانا اتقنه قال هذا ليس عملاً قالت عملي نافع مثل عملك قال القلم انتِ مخطئه ومغروره لان من يكتب افضل ممن يمحو قالت احفظ جيدا" هذه العبرة "ان أزالة الخطأ تعادل كتابة الصواب " صمت القلم برهة ثم قال بشيء من الحزن ولكنني اراكِ تصغرين يوماً بعد يوم قالت لأنني اضحي بشيء مني كلما محوت خطأ قال القلم بصوت خافت وانا احس انني اقصر مما كنت قالت الممحاة وهي تواسيه لا نستطيع أفادة الأخرين الأ اذا قدمنا تضحيه من اجلهم ثم نظرت الممحاة للقلم بعطف بالغ وقالت له أما زلت تكرهني ابتسم القلم وقال كيف اكرهكِ ونحن جمعتنا التضحيه في سبيل الاخرينوهذا عمل نافع نعتز به... في كل يوم تصحو ينقص من عمرك يوماً فأن لم تستطيع أن تكون قلماً لكتابة السعاده في قلوب الأخرين فكن ممحاة لطيفه تمحو بها احزانهم وهمومهم لتثبت الأمل في نفوسهم وتعطيهم التفاؤل بأن القادم اجمل بأذن الله.هذا مبدأ اجتماعي قانوني هام يجب العمل عليه من قبل القضاة والمحامين والمستشارين القانونيين "إزالة الخطأ تعادل كتابة الصواب" وهو ما يعرف بالقانون المدني بإعادة الحال الى ما كان عليه سابقا" والتعويض عن الضرر.وتذكروا دائما" ان صلح مجحف افضل من دعوى رابحة# الدكتور ناجي سابق ......
#ازالة
#الخطأ
#تعادل
#كتابة
#الصواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717587

صلاح بدرالدين : قراءة لشهادة رياض حجاب حول – ب ك ك –
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين القيادي البعثي ، ورئيس حكومة الأسد – سابقا – والمعارض حاليا السيد د رياض حجاب ، وفي حلقة خاصة على تلفزيون سوريا ( 2 – 5 – 2021 ) يشهد :" قبل ثماني سنوات من اليوم، وبعد مقتل طاقم خلية الازمة في دمشق بتاريخ 18.07.2012. وبعدها بيومين أي في 20.07.2012 اجتمع " بشار الأسد " مع قادة الوحدات العسكرية والأجهزة الأمنية في منطقة الجزيرة، وقام بإعطاء الأوامر لهؤلاء القادة , وطلب منهم بوجوب تسليم كافة القطعات العسكرية والأمنية في الجزيرة السورية لحزب العمال الكوردستاني مع كامل السلاح ..- وبعد ذهابنا الى بشار الأسد في القصر الجمهوري وبحضور فاروق الشرع ومحمد بخيتان ورئيس مجلس الشعب محمد جهاد اللحّام ، وأعضاء القيادة القطرية، وكلهم شهود على ما أقوله اليوم هنا للاعلام. وسألنا بشار الأسد عن فحوى القيام بهذه الخطة وتسليم هذه العملية، اي عملية التسليم والاستلام لهذه المناطق والقطعات العسكرية والأمنية في منطقة الجزيرة لحزب العمال التركي الـ . PKK .!فقال لنا بشار الأسد وبالحرف الواحد، بأن جماعة " حزب العمال " هم شركائنا وحلفائنا لنا، ولقد استثمرنا فيهم بشكل كبير وخاصة خلال السنوات الماضية. واليوم نحن بحاجتهم، وذلك من أجل الضغط وضبط الشارع الكوردي ومن ثم الشارع العربي … وسيصبحون في الأخير أيضاً خنجراً في ظهر تركيا " . وكما أرى فان هذه الشهادة جاءت متأخرة جدا ، وناقصة ، ومسيسة لهذه الأسباب :متأخرة :لانها جاءت بعد دخول الثورة السورية عامها الحادي عشر ، وبعد أن مضى على العلاقات المستجدة واتفاقيات المرحلة الثانية المتجددة بين النظام من جهة ، وحزب العمال الكردستاني من جهة أخرى نحو عشرة أعوام ، صحيح أنه تطرق مرة سابقة لهذا الموضوع على قنال الجزيرة ولكن بشكل عابر ومحدود .وناقصة :لانها لم تكشف عن التفاصيل الرئيسية من قبيل : من قام بالتوسط بين الطرفين ؟ ومن هو مبعوث الأسد الذي توجه الى السليمانية للقاء ممثلي – ب ك ك - ؟ وكم جولة تخللت المحادثات ؟ وماهي البنود التي تم الاتفاق عليها ؟ ومن هم الوسطاء والشهود من جانب النظام الإيراني الى جانب رئيس العراق الأسبق المرحوم جلال الطالباني ؟ وكيف وباية وسيلة وعبر اية طرق وصل مسلحو ب ك ك الى سوريا ؟ وأين استقروا بالبداية ؟ وماذا كانت مهامهم ؟ ومن أشرف عليهم من جانب النظام ؟ .ومسيسة :لأن الشهادة خارجة عن السرب ، لها غرض سياسي آني تخدم أجندات جهات من النظام الإقليمي الرسمي ، ولاعلاقة لها بمتطلبات مصالح الشعب السوري ، وثورته ، ومعارضته الحقيقية وقد تحمل رسائل مشفرة لا يستطيع فكها الا أجهزة أمن النظام العربي الرسمي .ان النظام العربي الرسمي الذي يعتبر ثورة السوريين على نظام بلادهم الدكتاتوري المستبد مجرد ورقة تلعب بها متى تشاء ، وتستخدمها وقت الحاجة لخدمة مصالح المحاور المتصارعة ، غير آبه بتاريخ واحداث ، وتحولات تلك الثورة العظيمة وأهدافها ، ومن هم اعداؤها ، وأصدقاؤها ، ومن هم فرسان الردة المضادة فيها ، ففي غضون السنوات العشر المنصرمة ساهم النظام العربي الرسمي في اثارة الفرقة والانقسام بين الوطنيين السوريين ، وفنح أبوابه لقوى الردة ، واستقبل ممثلي ( ب ك ك وقسد ) وقدم لهم الدعم والحماية ، وسخر لهم وسائل اعلامه ، والآن وبعد كل هذه المدة يقدم الشهادات المتاخرة ، والناقصة ، والمريبة .معظم ان لم نقل كل أطياف وشخصيات المعارضة السورية ( الإسلامية منها والقومية والبعثية الوافدة ) لايبحثون عن حقائق الوضع الكردي السوري ، ولايعترفون بوجود الشعب الكردي ، وحركته الوطنية ، و ......
#قراءة
#لشهادة
#رياض
#حجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717586

سري القدوة : في يوم الصحافة العالمي الدعوة لتنظيم الفضاء الإلكتروني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في يوم الصحافة العالمي تستمر وتيرة السيطرة الامنية الاسرائيلية على وسائط الاعلام الجديد فيقع اغلب هذه الوسائط في قبضة الاحتلال الاسرائيلي من خلال عمليات المراقبة والمتابعة والاختراق الامني لهذه الشبكات وبالتالي فان السيطرة الامنية الاسرائيلية علي الاعلام الجديد تكون واضحة بالرغم مما نشهده من تطور واقع الإعلام العالمي وما يشهده العالم من تطور بات في غاية الأهمية مع دخول الحريات كل جوانب الحياة وسهولة استخدام وبث المعلومات من قبل أي مواطن عبر وسائط الإعلام الرقمي المختلفة .وشهدت وسائط الاعلام الجديد ومواقع التواصل الاجتماعي خلال الاعوام الاخيرة وضمن هذا التوسع تطورا مهما سعت خلاله سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي وعبر مؤسساتها الامنية لفرض سيطرتها المباشرة على هذه الوسائط وذلك لمراقبة محتوى الاعلام الفلسطيني ووصل حد اعتقال العشرات من الفلسطينيين بسبب ممارستهم لمجرد حقهم في حرية التعبير ويتم وقف اي صفحات تندد وتفضح جرائم الاحتلال وتنتقد العنصرية والنازية الاسرائيلية .في ظل هذا التطور الهام اصبح لا بد من ايجاد القوانين المنظمة للعمل الاعلامي الرقمي وأيضا لا بد من التحرر من تبعية الاجهزة الامنية والمراقبة التي تمارسها الوحدات الخاصة في اجهزة الامن الاسرائيلية على الوسائط المتعددة مع ضرورة الحفاظ على حقوق الصحفي في ظل القانون الذي يكفل حمايته وتوفير فرص العمل له في بيئة مناسبة هدفها الأساسي الحفاظ علي المجتمع وحمايته والحفاظ علي خصوصية الإعلام العربي وخاصة الاعلام الفلسطيني كأعلام هادف لدعم الحقوق الفلسطينية ومساندة المجتمع والمؤسسات الفلسطينية للقيام بعملها ودعم الأهداف الوطنية الفلسطينية المتكاملة لنيل الحرية والاستقلال .وفي ظل ما يشهده العالم من تطور لوسائل الاتصال يدفعنا إلى التوقف أمام محطة هامة من محطات الإعلام والتي بدأت ترسم معالمها وتتضح من خلال الإعلام الجديد وهذا الأمر يعد فى غاية الأهمية مع ضرورة النهوض به عربيا والعمل على إيجاد تشريعات إعلامية لتنظيم فضاء الاعلام الرقمي التي جعلت الكل يتلمس العالم بلمسة واحدة دون عناء أو مجهود .الصحافة الإلكترونية تشكل انطلاقة واثقة نحو المستقبل الواعد من أجل تحديد ملامح وإستراتيجية الاعلام وتعكس سرعة نقل المعلومات وتداولها بكل حرية وإن ذلك سوف يساهم في حرية التعبير وديمقراطية الإعلام وحتى يتمكن المواطن من كسر الحواجز الجغرافية والسياسية وتنمية قدراته وتلقيه لأي نوع من المعلومات لا بد من وضع حد للمراقبة الامنية من خلال تدخل الامم المتحدة وإعادة تنظيمها للفضاء الالكتروني لوقف التدخل الامني والسيطرة الاسرائيلية على وسائط الاعلام المتعددة فمن حق اي مواطن تلقي المعلومات وتناقلها في أي وقت يشاء وان هذا الامر يعد مهم جدا لتحديد ملامح المستقبل الواثق وحتى يدخل الإنسان ثورة التكنولوجيا مشاركاً وليس متلقياً ومن أجل ممارسة ديمقراطية واعدة حقيقية.التطور الهائل في ثورة المعلومات والتكنولوجيا الاتصالية ليس منعزلا عن اليات التجسس الالكتروني وجمع المعلومات من خلال وسائط الاتصال المجتمعي وتلك المعلومات الهائلة التي يتم جمعها من خلال هذه الوسائط عن الاشخاص والجماعات، عن الاحلام والمستقبل، عن اي شيء يتم متابعته، تتمكن اجهزة المخابرات متابعته بشكل مباشر وبسهولة وبدون اي عناء وهذا الامر ما يهدد الاعلام الجديد، ولذلك لا بد من تطوير القانون الدولي للصحافة الالكترونية ووضع حد لعمليات التجسس الغير شرعية والمخالفة لحقوق الانسان ومقررات الميثاق الدولي لحرية الصحافة وتبادل ونشر وتلقي المعلومات . ......
#الصحافة
#العالمي
#الدعوة
#لتنظيم
#الفضاء
#الإلكتروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717585

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم السببية لدى الغزالي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة حينما نتحدث عن الإمام الغزالي يتبادر إلى ذهننا مؤلفه الشهير ، تهافت الفلاسفة ، ويتبادر إلى ذهننا أبن رشد ومؤلفه الشهير ، تهافت التهافت . وإذا ما تحدثنا عن مفهوم السببية لدى الإمام الغزالي ، تبادر إلى ذهننا مؤلفه الشهير ، إحياء علوم الدين ، ومؤلفه مقاصد الفلاسفة ورد أبن رشد عليه في هذه القضية ، إضافة إلى إطروحات كل من ديفيد هيوم ومالبرانش وأبن سينا والفارابي . المقدمة الأولى : في مؤلفه إحياء علوم الدين ، يمايز الإمام أبو حامد الغزالي مابين مفهوم السبب ومفهوم الفاعل ، حيث يرتبط السبب بالأشياء ويرتبط الفاعل بالإله ، وإذا كانت الأسباب طبيعية مابين الأشياء وتحولاتها ، إلا إنها ليست هي الفاعل الحقيقي في موضوع العلاقة مابين السبب والمسبب . ولتوضيح هذه الفكرة ، يضرب حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي هذا المثال ، فيقول : لو إنك أخذت قلماٌ ودونت به ، وسئل طفلاٌ من الذي يكتب لقال إن هذا القلم هو الذي يكتب ، ولو سألت آخراٌ لقال إن هذه اليد هي التي تكتب ، ولو سألت رجلاٌ لقال إن هذا الإنسان هو الذي يكتب ، ولو سألت رجل علم حقيقي لقال إن الإله هو الذي يكتب . وهكذا فإن الفاعل هو الإله حتى لو كان السبب طبيعي مابين الأشياء . وهذا يفترض جملة من الأمور . الأمر الأول إن الإله موجود حقيقة وهو الذي خلق الكون والوجود ، أي إن الخلق ومضمونه ثابتتان في العلاقة مابين الإله والأشياء . الأمر الثاني إنتفاء أية إمكانية لمفهوم وحدة الوجود ، فوجودك حقيقي ومنفصل إنفصال مطلق عن الوجود الإلهي ، كما إن وجودك منفصل إنفصال مطلق عن وجود الإمام الغزالي ، فثمت وجود أول ، وجود ثاني ، وجود مليون ، وجود بعدد الأشياء . الأمر الثالث إن الإله هو سبب الشر كما هو سبب الخير . الأمر الرابع إن السبب لايمكن أن يتحقق إلا بإرادة الفاعل . المقدمة الثانية : لكي ندرك مضمون المقدمة الأولى بشكل أوضح ، لابد من التساؤل التالي ، ماهي العلاقة الفعلية مابين السبب والمسبب بفتح الباء الأولى ، هل هي علاقة حتمية ، هل هي ضرورية ، هل هي ذاتية ، هل هي طبائعية ، تقول الأشاعرة إنها ليست ذاتية ، فلو كانت لكان السبب هو بمثابة إله ، ولتعددت الآلهات . وإذا كانت طبائعية لكانت حتمية وضرورية ، وهذا حسبهم لايتوافق مع الآية ، يانار كوني برداٌ وسلاماٌ على إبراهيم ، أي إن السبب يؤثر في المسبب على سبيل العادة وليس على سبيل الضرورة والحتمية ، وهذا ماذهب إليه أيضاٌ الإمام الغزالي . لذلك فإن توافر السبب لايعني بالضرورة والحتمية والطبائعية والذاتية إن النتيجة سوف تتحقق ، إنما هي قد وقد لا ، ومن هنا التمايز مابين السبب والفاعل . المقدمة الثالثة : لابد أن نرى المقدمتين السابقتين من خلال منظور آخر ، فإذا أعتقد الكثير من الفلاسفة بمبدأ السببية ، في صورتها الأكثر شهرة ، إن لكل حادث محدث ، إن لكل حادث سبب ، فإن بعضهم لم يرق له ذلك ، وتم طرح التساؤل التالي ، هل مبدأ السببية ضرورة عقلية ، على غرار مبدأ عدم التناقض مثلاٌ ، أي هل هو مبدأ عقلي بالضرورة في تأصيله وفي حيثياته . يعتقد أبن رشد وأبن سينا والفارابي إن هذا المبدأ عقلي بالضرورة ، في حين ذهب ديفيد هيوم إننا نحصل على السببية من خلال العادة والتجاور والتعاقب والتكرار ، في حين إن الإمام الغزالي فصل مابين السببية في الخاص ، ومابين السببية في العام . في المجال الأول أي السببية في الخاص يكون سين هو السبب الحقيقي والفاعل الأصلي في ولادة جيم ، أي يكون هذا هو السبب القطعي والنهائي لذاك ، الأمر الذي يرفضه الإمام الغزالي ، ويؤكد إن هذا لايمكن أن يكون سبباٌ لذاك لوجود الفاعل الحقيقي والخ ......
#مفهوم
#السببية
#الغزالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717584

عبدالله عطية شناوة : بذور الإرهاب.. خزين تربتنا ام زراعة الأعداء؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تتواصل النقاشات حول ظاهرة الإرهاب وما إذا كانت على صلة بالإسلام كدين، أم بمسلمين فهموا دينهم على نحو خاطئ؟ أو أنها نشاط غريب عن الأثنين اختلقته جهات معادية لهما؟ولست في وارد مناقشة الفرضية الأخيرة كونها أكثر سذاجة من أن تناقش مناقشة جدية، رغم عدم استبعاد إمكانية استفادة جهات معينة من الإرهاب، وربما سعيها لتغذيته بهذا الشكل أو ذاك. لكن انبعاث الإرهاب وتعاظمه تربطه جذور متينه الى عوامل تتعلق بالسبات الحضاري الطويل الذي استغرقت فيه المجتمعات الإسلامية، وعجزها على مدى قرون طويلة، عن تطوير فكرها الديني. والإرهاب بهذا المعنى نتاج للإسلام كفكر وللمسلمين كحاملين لهذا الفكر. الإسلام مثل الديانات الايراهيمية الأخرى، حمل مفاهيم وقيم الأزمنة التي ظهر فيها، فالموقف من استخدام العنف، من العبودية، من التمييز ضد المرأة، ومن صاحب الفكر أو الدين المختلف، في جميع تلك الديانات يحمل بصمات عصور ما قبل المدنية الحديثة، عصور كان فيها الغزو وما ينتج عنه من غنائم أمرا مشروعا. عصور لم تر في استعباد الأنسان أمرا مستغربا، وفي طاعة المرأة للرجل أمرا غريبا.ويمكننا أن نجد تثبيتا لهذه القيم والمفاهيم في الكتب المقدسة للديانات الابراهيمية الثلاث وسيرة موسى، وكذلك فيما ينسب للمسيح من دعوة العبد الى طاعة سيدة، والمرأة الى طاعة زوجها، وربما هي أكثر بروزا في القرءان وفي سيرة نبي الإسلام، والأحاديث المنسوبة إليه.ولكن بالتزامن مع فترات السبات الفكري الطويلة التي غط فيها العالم الإسلامي شهدت أوربا التي تحولت الى حاضنة للفكر المسيحي نهوضا حضاريا عظيما، صاحبته نهضة فكرية عملاقة، مكنت من تطويع الخطاب الديني عبر تأويله بما يتوائم مع القيم التي أنتجها النهوض الحضاري، وابرزها قيم الحرية والتسامح والمساواة.في هذه الأثناء كانت شعوب العالم الإسلامي تعيش أمية مريعة، وكانت الفئات المحدودة التي يطلق عليها وصف الفئات المتعلمة تتلقى تعليما دينيا أساسه الحفظ والتلقين، والأتباع والتقليد.. وتواصل استبعاد المرأة الى حد شبه كامل حتى من هذا التعليم الهزيل. واستمرت الحال على ما هي عليه حتى خمسينات القرن الماضي حيث جرى تعميم التعليم العام، مصحوبا بعمليات لمحو الأمية. وكان الاختلاف بين التعليم العام والتعليم الديني التقليدي محدودا من حيث اعتماد التعليمين أسلوب الحفظ والتلقين، ورد كل ما لا نعرفه الى حكمة إلهية. فزخرت مجتمعاتنا بأنصاف المتعلمين الذين توهموا بانهم قد نالوا ما يكفي وريما ما يزيد من المعرفة.ولاحظ هؤلاء حجم الهوة الواسعة التي تفصل مجتمعاتهم عن المجتمعات الغربية من حيث الرخاء والقوة الاقتصادية والعسكرية، وفسر ذلك بطريقتين. الأوساط المتأثرة بالفكر الاشتراكي ردت الأمر الى استعمار الغرب للعالم الإسلامي ونهب ثروات الأخير، فشحنت جمهورها بالعداء للغرب، والأوساط المتمسكة بالفكر التقليدي ردت أمر التخلف الى مروق المجتمعات الإسلامية، بتأثير "الغرب المنحل" عن قواعد الإسلام الصحيح، فعمقت الكراهية للغرب، وعادت تبحث عن "الإسلام الصحيح" في القرءان وفي بطون كتب الفقه الديني التي كتب أغليها قبل أكثر من ألف عام. وارتباطا بعدم قدرتها على التعامل مع النصوص الدينية تعاملا فكريا خلاقا، كذلك الذي جرى في الغرب خلال عصر النهضة مع النصوص المسيحية، عادت مع تلك النصوص الى القيم والمفاهيم التي كانت سائدة قبل 1400 عام فيما يتعلق بمشروعية استخدام العنف، وتكفير الآخر واستعباده، وامتهان المرأة وحقوقها.في تلك النصوص الكثير مما يحرض على إزالة المخالف (المشرك، الك ......
#بذور
#الإرهاب..
#خزين
#تربتنا
#زراعة
#الأعداء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717583

بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة انتظار أمّ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة انتظار أمّ ـــــــــــــ بعد نهاية الدّوام مساء ، غادرت مكتبي ورجعت إلى البيت ، فتحت الباب ، دخلت وأغلقته ، نزعت ملابسي ، استحمت ، هيأت كوب قهوة بالحليب ، فتحت التلفاز ، وأشعلت سيجارة ، كنت أتفرج على فلم مصري ـ المومياء ـ ، حينما رنّ هاتفي المحمول . ـ ألو ، من معي . ـ أنا والدك ، أسرع يابني ، أمك على فراش الموت ، أسرع لتراها وتراك ، قبل أن ترحل ، فرحيلها وشيك . ـ حاضر ياأبي ، سأكون معكم غدا صباحا ، مع السلامة . استقللت قطار الليل ،وقفت قرب الباب أدخن سيجارة ، فلمّا تعبت ، دخلت مقصورة فارغة ، أطفأت المصباح ، تمددت على وثاب ونمت ، رأيت في منامي أمي صغيرة ، جميلة ، فارعة الطول ، نحيفة كغزالة ، شعرها طويل ، منسدل على ظهرها ، قادمة باسمة من بيت جدّي في البادية إلى بيت أبي في المدينة القديمة ، ثم بعد سنوات ، ترحل كبيرة إلى بيت ضيق يدعونه القبر ، أيقظني منظف القطار صباحا ، خارج المحطة ركبت سيارة نقل سرية ، إلى بيتنا ، طرقت الباب ، فتحت لي أختي ، قبلتها ودخلت ، وجدت أبي جالسا على كرسي خشبي ، في صحن الدار ، تحت شجرة اللوز مطرق الرأس ، يضع كلتا يديه عليه ، رفع رأسه ، نظر إلي وأشار بسبابته إلى الحجرة الكبيرة ، اتجهت إلى حيث أشار ، وجدت أمي في الفراش ممددة على ظهرها ونائمة ، قرب رأسها كتاب المسلمين المقدس لقد هدّها المرض وتدهورت صحتها بشكل كبير ، قبلتها على جبينها ،البارد كالثلج ، بعد برهة ، فتحت عينيها الغائرتين ، ابتسمت ثم أغلقت عينيها ، غرغرت وصعدت روحها إلى السماء ، لقد كانت تنتظرني لتراني لآخر مرة . ......
#أقصوصة
#انتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717595

سلمى الخوري : خيبة أمل
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري حشرة ضئيلةضئيلة جداًحطت على ورقة أمامينظرت اليها بعدأن أوقفت قلميعن الكتابةووجدت أن تلك الحشرةكأنما التصقت أرجلها الضعيفةبسطح الورقة وهي تحاولسحب نفسها لتطير ثانيةمددت نهاية قلمي المدبب أليهامحاولة إبعادها وتحريكهاولكن في داخل نفسي رغبةلأهلاكها لأنها مؤذيةووجدتها للتو قد فقدتسيقانها وأنها تعطلت عن الحركةإذن ها أنها أنتهتوأحسست أنني فعلتعملا عظيما صاغ منيبطلة جاهزة لقتلكل حشرة تحط علىورقتييا لنشوة الأنتصاربعمل غريزي يدهشالصغارويضحك منهالكبارلأنني لا أستطيعإلاقتل حشرة ضئيلة . ......
#خيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717594

سلام إبراهيم : بمناسبة عيد العمال العالمي حوار حول اليسار العراقي
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم بمناسبة 1 أيار عيد العمال العالميحوار في عدد خاص عن اليسار العربي ودوره التاريخي من مجلة الأهرام الأسبوعي المصرية:الروائي سلام إبراهيم: الفكر اليساري أثرى الأدب الإنسانيالقصة العراقية الحديثة والرواية أسسها وطورها يساريونحوار: سيد حسين* يقول “ماركيز”: أنا أكتب حتى يحبوني الناس وأكسب الكثير من الأصدقاء سلام إبراهيم لماذا تكتب؟الكتابة قدر الكاتب، أعتقد أنها جزء من تكوين الكاتب، تنشأ بادرة وتنمو معه وتتجلى بالمثابرة والصبر وتطوير هذه الهبة مجهولة المصدر. وجدتُ نفسي يوماً مكتظا بأشياء لا يمكن البوح بها، أفكار غريبة لو قلتها لتعرضت للفظ المحيط الاجتماعي، ومن هنا نشأت علاقة سرية بيني وبين الورقة. أسطر عليها أسراري ومشاهداتي ليتطور الأمر ويصبح مشروع حال كتابتي أول قصة قصيرة قبل سن العشرين. فكانت الكتابة بحثا حقيقيا في الذات والمحيط لاكتشاف وتعرية الحقائق المخفية تحت ركام تقاليد حطت مجتمعاتنا انحطاطاً مريعاً. بالعكس كتاباتي جعلت المحيط يسخط عليّ وتعرضت مرات عديدة للتهديد. وبات الجميع في مدينتي وعائلتي والوسط الأدبي والسياسي العراقي يتفحص بريبة مصحوب بعدم ارتياح، لكن ذلك لا يهمني أبدا.-كيف ترى العراق اليوم وحال العراقيين، ماذا تقول لهم، أو ربما ماذا يقولون لكِ؟ والوضع الثقافي العراقي حاليا؟.العراق اليوم في أسوء وضع منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة 1921. فهو في حروب مستمرة منذ عام 1980 تُوِجَتْ بالاحتلال الأمريكي 2003 الذي جلب معه قوىً سياسية طائفية وقومية وسلمهم السلطات، تبين لاحقاً أنهم مجاميع من اللصوص المحترفين صاغوا دستوراً يمهد لتفتيت وتقسيم العراق، وأنتجوا سياسة أججت الصراع الطائفي والقومي مشعلين حرباً أهلية تتصاعد وتخفت في دورة مستمرة حتى الآن، وهي الطريقة الوحيد ليستمروا بنهب الثروات وقتل الناس باسم الدين والطائفة والقومية.أما العراقي فقد أصبح يتوقع الموت في أية لحظة بسيارة مفخخة أو عبوة ناسفة، أو يلقي الشباب حتفهم في حرب مستمرة سواء بهذا الطرف أو ذاك من الأطراف المتناحرة.أزور العراق كل عام وأمكث أشهرا أرى فيه الفظائع والمآسي، الكل ساخط، لكن يجري شحنهم طائفيا ولولا هذا الشحن لأطاح العراقيين بالسياسيين الفاسدين المجردين من الضمير والإنسانية.الثقافة محتقرة ورجال الدين يعملون ليل نهار من منابرهم على تجهيل الناس وتعمية بصيرتهم بالخرافات والعواطف الدينية المنبثقة من ظلام القرون.تعرضت للاعتقال والتعذيب النفسي والجسدي أكثر من أربع مرات للفترة من 1970ـ 1980 والتحقت بصفوف الثوار في كردستان العراق في غسطس1982 حدثنا عن تلك الرحلة الطويلة التي عشتها بين جبال كردستان ثم إيران ودمشق وبيروت وتركيا وموسكو والدنمارك، ماذا أخذت سنوات المنفى منك وماذا أعطتك؟.هي رحلة عمري في خضم عراق مضطرب الصراع فيه دموي بين القوى السياسية وخصوصا في زمن نشأتي. إذ لم يكن بهذه الحدة والعنف في الزمن الملكي 1921-1958. كان معقولاً إلى حدٍ ما. تفتح وعيّ منذ التاسعة من عمري على عنف هذا الصراع والبعث مع القوميين العرب ينقلبون على سلطة عبد الكريم قاسم فأختفي نصف معلمي مدرستي وأعتقل أعمامي والجيران، وسمعنا قصصا وفظائع عن اغتصاب نساء وطرق تعذيب تجعل الجسد يرتعد، وكان عائلتي منغمرة بالنضال الوطني منذ ثلاثينات القرن الماضي، ومتحمسة لفكرة المساواة والاشتراكية. فعانت ما عانت من سجون وتعذيب فنشأ الأولاد على هذا التقليد، وبسبب هذه الأفكار والمواقف تعرضت إلى الاعتقال بشكلٍ مبكر وأنا لم أتجاوز 16 عاما، ليتكرر أكثر من ......
#بمناسبة
#العمال
#العالمي
#حوار
#اليسار
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717597

قاسم مرزا الجندي : ضمان حقوق العمال في عيدهم العالمي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي يوم العمال العالمي هو احتفال سنوي يقام احتفاءً بالعمال, وهو يوم عطلة رسمية في أغلب دول العالم, كل التحية والتهاني للعمال في عيدهم العالمي.عيد الشعوب المنتفضة ضد الظلم والطغيان والعبودية... عيد انتصار إرادة العمال على جبروت رأس المال وطرق تجميعه بالوسائل غير الشرعية...عيد أصحاب الكفاءات والخبرات في المهن المتعددة .عيد ذكرى ثوراتهم النضالية وإضراباتهم ضد قوى الاستغلال والشر .. ليكون يوماً عالمياً لتجديد نضالهم ونتاجهم وتوحيد جهودهم في تعزيز دورهم في الحركة النقابية العمالية لرفض كافة مظاهر الاستغلال والجشع. يوم (1) أيار يشير إلى العديد من الاحتفالات العالمية المختلفة التي أدت إلى الأول من مايو كذكرى لإحياء النضال من أجل (الثمان ساعات في اليوم ) وفي هذا الصدد يسمى الأول من مايو بالعطلة الدولية لعيد العمال. بدأت فكرة ((يوم العمال)) في أستراليا عام 1856 و بانتشار الفكرة في جميع أنحاء العالم، تم اختيار الأول من أيار / مايو ليصبح ذكرى الاحتفال للأشخاص المشتركين في قضية (هايماركت 1886) ووقعت نتيجة للإضراب العام في كل من شيكاغو وإلينوى في الويلات المتحدة والتي شارك فيها عموم العمال، الحرفيين والتجار والمهاجرين ... وفي أعقاب الحادث الذي فتحت فيه الشرطة النار على أربعة من المضربين فتم قتلهم ، وتجمع حشد كبير من الناس في اليوم التالي في ساحة هايماركت.وأصبح اليوم الأول من مايو/أيار احتفالاً دولياً للإنجازات الاجتماعية والاقتصادية والعلمية للحركة العمالية العالمية .إن أيديولوجية كل الأديان تتفق وتؤمن بأن جميع الناس سواسية أمام الخالق .. ولا فرق بين إنسان وآخر إلا بعمله ...في اتجاه الخير أو الشر للناس المحيطين به او لجميع الانسانية وبغض النظر عن جنسيته ودينه و قوميته. أذاً إن عمل الانسان وما يفعله للناس من خدمة أو شر هو المعيار الرئيسي الذي يحدد نوعية أو نقلة الانسان من درجة الى أخرى وفي جميع مجالات الحياة .. ماذا سيحث للعالم لو لم يعمل العمال. ولا أنتمنى هذا الموقف ولكن لكي نفهم بعضنا البعض ولكي يفهم درجة وتقدير العمال في كل الشعوب. حيث ان كل وسائل الإنتاج ومستلزمات الحياة من أجهزة ومن مواد بناء ..وكل ما يخطر في بالك يأتي من عمل العمال في هذا العالم.. فتصور أهمية عملهم وإنتاجهم, وكذلك مدى تأثيرهم في استقرار الحكومات وإسقاطها، وربما لهذا السبب لا يعرف الانسان (قيمة الشيء إلا بفقدان الشيء نفسه) . إن الانسان يعرف بعمله وليس بكلامه , وان الادعاء بالوطنية والديمقراطية في القول وليس في العمل وغالبا ما نجد هذا النموذج من الانسان في مناصب عليا في الدول النامية ويحاول بكل الوسائل محاربة ضمان حقوق الشعوب والعمال.ويقف عائقا أمام رفاهية الشعوب, أنهم المسؤولون على تخلف وفقر وتأخر الشعوب منذ فجر التاريخ. وعلى عكس ذلك نجد معيشة العمال والشعوب بشكل عام تتحسن في الدول المتقدمة بسبب تقدم مستواهم الفكري والثقافي والتغلب على كل القضايا والأمور الفئوية الضيقة المصالح. إذن المستوى الثقافي للشعوب هي المعيار الأساسي في تقدم ورفاهية الشعوب في كل النواحي. وانطلاقا من ضمان حقوق العمال وقدرتهم على النضال والكفاح والثورة في وجه الظلم والطغيان، ودورهم الكبير في بناء وتقدم البلدان, ندعو جميع الحكومات ومنها حكومتنا الى توفير كل مستلزمات الرفاهية لكل أبناء الشعوب ومنها طبقة العمال في توفير وتحقيق بعض من حقوقها المشروعة في العالم.ـ توفير العمل للعمال العاطلين وتقديم المساعدات العاجلة والطارئة لهم وتوفير العمل لجميع العمال وضمان حقوقهم فيها و ......
#ضمان
#حقوق
#العمال
#عيدهم
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717596

السعيد عبدالغني : أنا غريب كل زمن
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يا غارب من طوّر وحدتك؟يا سائل من تَيّهك؟يا شيطان من مَرّدَك؟لا أجد يُجالسك سوى ظلك وموتك لا أحد يطوف حولك سوى طيفك المآوي خائفة منكوقلبك تَصَلب على كفرك لا تُطوِعك الأفكار سوى للجنون وهيمك لا يألفك وصدر البعيد يُرحَى لغيرك كنهك المكتوي افنيه فيه واصرخ في عرشك بغنوتك السكرانة لوذك في وحدتك فلا تخرجعيشك في مخيلتك فلا تتموقع كل شيء ذبل في العالم إلا جرحك الحر سِر لعلك تجد فيض لعل أخرىحلكت يا إلهي ولا شيء سوى الصمت فيّوصبوات سوداء للموات الناجز من الغيث لم أحترس من المعنى حتى أهلكني لم أقوى على مقاومة إغواء لا.أستوحش العوالم جميعها والضلوع تفككت لحضن الهباءات مُلكي آلام زرقاء ومكدومات الأرواح أتجلى بالغضب والهلاك للمريدين بعد عريي من أكاليل المجازات جميعها.أخيط الغربة للغة أيضا وأفتح اللعنة وأشرِع أي تكوين للفناء. ......
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717600

محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الثامنة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الثامنة في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من: محرم شبح على رأس 83 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 20 على رأس 84 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري على رأس 77 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 628م.غ. الى: ذي حجة شبح على رأس 94 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 21 على رأس 95 (+4) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 88 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر وأكتوبر 629م.غ. و وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي :&#61692-;- ما بعد عمرة القضية في ذي الحجة العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري كمرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط نجزم به.• وفاة النجاشي وصلاة الغائب عليه:التوطين السائد والفاسد للوفاة: شهر رجب العدة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 101 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الثانية النسي من الطور 22 على رأس 108 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 630م.غ ( صفر 108 ومحرم 107 من سنة عشر في القالبين الفاسدين). ومن الغريب العجيب ان الكرنولوجيا السائدة تؤرخ برجب العدة هذا غزوة تبوك في مفارقات وتناقضات لا ادري كيف يمكن تسويغها وامرارها، وقد ورد ان رسول الله قال للمسلمين ان أخا لكم مات فقوموا فصلوا عليه، فالمفروض ان الرسول حسب هذه الكرنولوجيا كان في تبوك.توطين المصادر الروائية لوفاة النجاشي حسب القالب الفاسد الناجم عن خطأ توطين محرم التأريخ العمري: رجب شبح من سنة تسع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على 101 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لشعبان شبح على رأس 102 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل وماي 630م.غ.توطين الواقدي للوفاة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: رجب النسي من الطور 21 على رأس97 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر شعبان العدة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 90 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 629م.غ، وبه ارخ ابن اسحاق غزوة تبوك. فيما كان الرسول يتجهز فيه لفتح مكة على التحقيق.قال الطبراني: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مريم ح وحدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قالوا ثنا مسلم بن خالد الزنجي ثنا موسى بن عقبة عن أمه أم كلثوم قالت لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة قال إني كنت أهديت للنجاشي هدية ولا أراها الا سترجع إلينا ان النجاشي فيما أرى قد مات أهديت له حلة وأواق مسك فإذا رجعت إلينا يا أم سلمة فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات النجاشي ورجعت الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... (المعجم الكبير - الطبراني - ج 25 – الصفحة81) وهذه الرواية من الكلام المختلط الذي لا طائل من ورائه ويتعارض مع كون الرسول بنى بأم سلمة في السنة الثانية للتاريخ العمري، ويتعارض مع بعث الرسول امية الضمري الى النجاشي في السنة السابعة، ويتعارض مع رجوع جعفر بن ابي طالب بمن معه من عند النجاشي الى المدينة ز ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الثامنة
#التأريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717599

محمد حسين يونس : عندما حكمنا الاطفال.. لمدة قرنين .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس يقول ( لوتسو تشين ) المفكر الصيني حوالي 1175 م ((التاريخ ليس مجرد جمع للوقائع غير المترابطة بل هو سجل لسير النمو و التحول )) .. في هذا الإطار.. فلنلق نظرة علي نمو و تحول أسرة من الشيعة حكمت المنطقة ( شمال إفريقيا و سوريا و الحجاز ) لمدة قرنين ..((من 972م/ 362 هـ حتي 1171م/ محرم 567هـ.)) و أثرت علي تطورها و نموها .. و ثقافتها .. و عقيدتها . و علي شعب مبتلي بكونه دائم الترحيب بالغزاة و المستعمرين كما لو كانوا ضيوفا أعزاء و ليسوا مستغلين إرهابيين ..أو كما أورد المقريزى في كتابه ((اتعاظ الحنفا في ذكر الأئمة الفاطميين الخلف)).. ((خرج كبار رجال مصر، والأشراف والقضاة والعلماء وكبار التجار والشعب إلى منطقة الجيزة غرب النيل، وعندما اكتمل العدد وأصبح كبيرًا .. جاء جوهر الصقلي وسط مائة ألف جندي من الفاطميين الذين دخلوا مصر بدون أية مقاومة تذكر، وتقدم كبار رجال مصر حينها والحشود الموجود واحدًا واحدًا للسلام على جوهر الصقلي ومبايعته والترحيب به، وبعد أن انتهوا عادوا مرة أخرى إلى منطقة الفسطاط.))يا صلاة النبي ..ترحيب و مبايعة ..للغزاة .. يا حوش . عدد الخلفاء الفاطميين الذين تولوا الحكم من القاهرة (11) خليفة .. أحدهم دام حكمة لمدة 60 سنة ( المستنصر باللة ) و أقلهم حكم لمدة 5 سنوات (الفائز بنصر اللة) ... و هم : ((المعز لدين الله ـ العزيز بالله ـ الحاكم بأمر الله ـ الظاهر لإعزاز الدين - المستنصر بالله ـ المستعلى بالله ـ الآمر بأحكام الله ـ الحافظ لدين الله ـ الظافربأمر الله ـ الفائز بنصر الله ـ العاضد لدين لله)) وكلها ألقاب أملاها المعز لدين الله عندما طلب منه بعض العلماء تزويدهم بألقاب تصلح للخلافة (( فإذا ما تولى أحدهم لقب بها)).معظم هؤلاء الخلفاء بدأوا الحكم وهم شباب في سن حول العشرين ( 20 و 21 و 22 و أكبرهم 29 سنة الامر بأحكام اللة ) .. والبعض تولى .. صبيا حتى أن أحدهم كان عمره خمس سنوات ( الفائز بنصر اللة ) و أخرون كانت أعمارهم (7 و 8 و9 و11 و 16 و 17سنة ) عندما بايعوهم على الخلافة و هكذا ((كان يدير المملكة الأوصياء من الوزراء)) حتي يصل الخليفة لسن تؤهله للحكم .. إلا في حالة (الظاهر لإعزاز الدين) و كان عمرة 16 سنة فقد أدارت عمته (ست الملك) البلاد بعد إختفاء والدة (الحاكم بأمر اللة) و إستمرت في ذلك ..حتي وفاتها . أغلب هؤلاء الخلفاء مات مقتولا .. وعدد منهم كان مختلا عقليا حتى أن أحدهم ادعى الألوهية وطلب من الرعية الركوع له وأخرفقد حياته لهيامه بابن ( ليس ابنه ) وزيره.. و مع ذلك لم يثر عليهم المصريون و أطاعوا و لم يشتكوا . الفاطميون ..اسره (بني عبيد اللة) الشيعية ( إختلف الناس حول نسبتهم للسيدة فاطمة الزهراء ) ..اسسوا سنه 909 م دوله فى تونس عاصمتها (القيروان ).. في مواجهه لدولة العباسيين في بغداد . ثم غزوا مصر و إنتقلوا إليها بعد ثلاث محاولات سابقة فاستقلوا بها ( خلفا للإخشيدية ) بعد وفاة (كافور) و تولي أبو الفوارس حفيد الإخشيد و كان عمرة 11 سنة . الفاطميون بنوا عاصمة جديدة بمصر و سموها (( القاهرة )) إستفروا فيها و حكموا منها لمدة قرنين .. شمال إفريقيا بالكامل و مصر و الشام و صقليةsicily (جزيرة قرب إيطاليا ) ..و جزء من شبه الجزيرة العربية مطل علي البحر الأحمر . ((المعز لدين الله.. أول الخلفاء في مصر ..ولد فى (المهديه.. تونس ) .. و حكم من 953م حتى 975.م كرابع الخلفاء الفاطميين في إفريقيا (تونس حالياً) .. وهو الإمام الرابع عشر من أئمة الإسماعيلية)) وقد أرسل جوهر الصقلى ......
#عندما
#حكمنا
#الاطفال..
#لمدة
#قرنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717598

محسن عزالدين البكري : إنطفاء شموع العبقرية
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري !!!!!!!!!؟؟؟؟؟!!!هذا الطالب موهبة عبقري جدا، ساقوم بتنمية موهبته بكل ما استطيع،،سيكون له شأن عضيم. هذا الطالب أكبر من زملائة نبوغا وعبقرية،، ساعطيه معلومات إضافية،،وخاصة به.ياللدهشه هذا الطالب يستوعب ماهو أكبر من سنه الدراسي،، أشكرك أنت مبدعأنت تعجبني،،أستمر .أبدعت ياولدي.لقد وزعت النتائج ،،هذا الطالب هو الأول بلا منافس مبروك ياولدي أنت جدير بأن تكون الأول دائما،،هذا الطالب ليست درجاته هي الأعلى في صفه فقط،،بل الأعلى على مستوى جميع الصفوف،،يالفرحتي، لقد أثمرت جهودي.مبارك لك النجاح والتميز ياعزيزيالطالب:هذا بفضل دعمك أستاذي فانت شريك في نجاحي،نعم فانا سررت حقا بنجاحك فهو نجاح لي اتمنى لك التميز في الصفوف القادمة،مرت الإجازة الصيفية، بدأ العام الدراسي وبدأت سنة جديدة،،مرت تلك السنة، وحان موعد تسليم النتائج نهاية العام،هذا الطالب مرة أخرى يتصدر قائمة الناجحين أيضا، لقد جاء الأول والاعلى درجة في المدرسة كلها،،سررت مرة أخرى ،، شكرا لك ياولدي، لقد اسعدتني مرة أخرى وأتشرف بأن لدي طالب مثلك،،الطالب: كل هذا بفضلك أستاذي.لقد أصبح الطالب تلميذي وصديقي أيضا،، فهو دائما معجب باستاذه وأنا ايضا معجب بموهبته وسلوكه الراقي.جاء العام الثالث، وبدأت سنة دراسية جديدة،،اهلا طلابي وسررت برؤيتكم مرة أخرى،،هل تعلمون متى سيتطور التعليم والبلد وتصبح بلدنا ومدرستنا متقدمة وبلدنا متقدما ويصبح بلدا عظيما؟أجاب الطلاب متى؟عندما يكون جميعكم وجميع طلاب البلد مثل هذا الطالب المبدع وأشرت الى طالبي المفضل،،صفق الطلاب،،وشعر طالبنا المفضل بالفرحة المختلطة مع خجل جميل من مبدع أجمل.وبعد مدة من الدعم والتشجيع...الطالب: ياستاذ كل العلوم التي تدرسنا يقولون بانها غير صحيحة،،مثل ماذا ياولدي،،الأرض ليست كروية!!وماذا أيضا؟الأرض لاتدورماذا بعد لا أحد صعد الفضاء .تحدث هل هناك كارثة أخرى يقولون أيضاالطالب: نعم يقولون أن علم الرياضيات خزعبلات ومضيعة ولا فائدة منه..وماذا بعد!!!؟يقولون أن الأرض ليست كوكبا صغيرا في أطراف المجرة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ثم بدأ ينسف العلوم نسفا ..ويدك المنهج العلمي دكا..من قال هذا.الطالب: قال لنا الشيخ .سحقا ما إن اشعلت شمعة من العبقرية حتى جاء ذلك الشيخ فأطفأهامن هذا الشيخ.الطالب: الشيخ فلان فلان !!!نعم تذكرت لقد قمت بتدريسه منذ أكثر من عشر سنوات، هذا كان الطالب الأغبى في الفصل،،كان يحضر واحدى عينيه مغمضتين لا يفتحها إلا في الحصة الثالثة، وعندما تسأله كم مدرسا دخل عندكم،،يجيب مدرسا واحدا فهو للتو قد استيقض،،ولم يكن منتبها في حصتين مرت واثنين من المعلمين قد دخلوا في فصله خلال حصتين،،اتذكر هذا الشيخ عندما اعاد الصف الرابع عدة سنوات، وكان الأطول بين التلاميذ،،لدرجة انه جاء الي فقال،قدمني هذه المرة للصف الخامس واتركني في خامس حتى عشر سنوات،،،ولماذا الصف الخامسالشيخ الطالب: لأني استحي عندما أقوم بتبرية القلم الرصاص وأنا في هذا السن،،لكن الصف الخامس سيكون قلم حبر،،حسنا هل تعلم باني لم اقم بدف اي طالب من قبلنعم اعرف يااستاذ لكني استحي من قلم الرصاص ،،واذا دفيتني الى الصف الخامس،اتركني حتى عشر سنوات،،حسنا ولكن بشرط ان لا تخبر احدا ساقوم بتعديل درجاتك،، وستنقل للمرحلة التالية،،وبعدها هذا الشيخ تخرج بكلاريوس من صف خامس،،فهو مكث فيه اربع سنوات ثم ترك المدرسة،،وجلس مدة ......
#إنطفاء
#شموع
#العبقرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717604

نبيل عبد الأمير الربيعي : قراءة في كتاب حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين . للباحث عدنان الحسيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر للباحث والكاتب عدنان الحسيني كتابه الموسوم عن دار الصادق في بابل (حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين). الكتاب يتضمن &#1636-;-&#1632-;-&#1634-;- صفحة من الحجم الوزيري.للتاريخ نكهته وحلاوته، وكتابة التاريخ فَنٌ لهُ مناهجه المعروفة، ونحن العرب تعودنا كتابة التاريخ من خلال مشاهيره وملوكه ناسين أو متناسين كتابة التاريخ الحقيقي للشعوب صانعة التاريخ وبناته المجهولين، فالملوك والأباطرة شيدوا البنايات الضخمة والتي عدَّت من عجائب الدُنيا، ولا زال بعضها ماثلاً للعيان، ونسبت لهذا الملك أو ذلك السلطان وتناسى التاريخ اليد العاملة والعقل المخطط لها، هذه الفلسفة العقيمة ثَبًت خَطؤها وبطلانُها، فالشعوب هي من تصنع التاريخ، ومن هنا أنطلق الكاتب والباحث السيد عدنان الحسيني في كتابه تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي، فهو لم يعتمد المصادر التاريخية أو المخطوطات والوثائق لوحدها، بل اعتمد المصادر الميدانية من خلال تقصي الأخبار من رواتها ومصادرها صانعة الحدث والتي لا زالت تتفاعل معهُ، والتعامل مع المصادر الشفهية يحتاج لقدرات كبيرة على الفحص والتدقيق، فقد تختلف وجهات النظر للرواة تبعاً لتوجههم الفكري والطبقي، وقد تتباين رواية الحادثة من شخص لآخر، لأن كل منهم نظر إليها من زاويته أو وجهة نظره من هنا يظهر دور الباحث في التوفيق بين الروايات للخروج برؤية قريبة من الحقيقة أو الحقيقة ذاتها. وتاريخ الشعوب منهج جديد ظهر في الدراسات التاريخية، تناول فولكلورها وطبيعتها الاجتماعية ومعاركها وحياتها اليومية، على عكس التواريخ التي اعتمدت وجهة نظر الحاكم وزوقت لأعماله وجمَّلت تصرفاته وخلقت منه مثالاً للعدالة والالتزام. وكتاب تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي يتكون من ستة فصول وكل فصل منها تناول فيها السيد عدنان الحسيني حقبة تاريخية معينة أو جانباً من جوانبها، تناول المؤلف الحسيني في هذا الكتاب، عذرا شط الحلة، الموقع ومصدر الاسم والنواعير ومتعة السبحة والنزهة، أعتمد فيه الكاتب على مصادر تاريخية عديدة استخلص من خلالها تاريخ القرية، من خلال استخدام النواعير لغرض السقي وما يتطلبه من جهد ووقت خصوصاً في فصل الصيف، إضافة إلى إعطاء وصف جميل لعمل النواعير ، وكيف يتم استغلال الماء في رياضة السباحة من خلال مختصين في تعلم هذه الهواية، إضافة إلى خطورة ماء النهر الذي اصبح مبعثاً للأحزان وفاجعاً للعوائل من خلال غرق ابنائهم فيه. كما يذكر السيد الحسيني في كتابه تاريخ وصول اسالة الماء الصالح للشرب إلى بيوت القرية عام 1974م. كما تناول الحالة الاجتماعية لعوائل قرية الحصين والبيوتات التي تركت أثاراً طيبة في القرية ودراسات عن شخصيات لها أثرها في التحولات الفكرية والاقتصادية، ودراسة لأصحاب المهن الحرة والطبقات الشعبية التي أهملها تاريخنا القديم، وهي جولة رائعة أظهرت صورة القرية وطبيعتها الاجتماعية، فضلاً عن مساجدها ومزاراتها ودور المضيف في القرية وتأثيره الاجتماعي على ابنائها، ومناسبة عاشوراء وطقوس العزية الحسينية وقراءها في القرية، فضلاً عن طقوس عيد الزهراء ، وذكر بعض الطرائف التي حصلت في القرية، وبصمات السيد ضايع من خلال مشارعيه التي ما زال أبناء القرية من كبار السن يتذكرونه منها (الطبكة، والمطحنة، وتوليد الطاقة الكهربائية، وبحيرة الأسماك)، واستذكار بعض من زال بعض المشاركين فيها أحياء يرزقون. فضلاً عن دور السيد ضايع والسيد مَعَد سليمان الحلي في التواصل مع الدوائر الحكومية في بغداد لربط قرية الحصين بالقرى الأخرى ومدينة الحلة بشارع معبد. فضلاً عن ......
#قراءة
#كتاب
#أسامة،
#لمحات
#ذاكرة
#قرية
#الحصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717603

الريكات عبد الغفور : قضية التعليم قضية طبقية
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور «الثقافة في تعريفها مقاومة، فإذا ساوت بين القاتل و القتيل انهزمت في عدميتها فانتصر القاتل و كانت في صمتها شريكته» الشهيد مهدي عامل.................................إن الحديث عن التعليم العمومي و علاقته أو ارتباطه الوثيق بالصراع الطبقي، نابع بالأساس من كونه لا ينشأ بمعزل عن بنية نمط الإنتاج التبعي. و في ضوء ذلك لابد من طرح إشكالات ملحة ذات علاقة بالهجوم المستمر من البورجوازية التبعية على التعليم العمومي، إضافة إلى ارتباط قضية التعليم العمومي بالقضايا المتسقة بالصراع الطبقي.1_ ماهية إستهداف التعليم العمومي: ينبغي أن نشير بداية إلى شيء أساسي و مهم، قد يعيننا على تفكيك تعقد جملة من الإشكالات. فنشأة المدرسة جاءت في سياق سيرورة تاريخية ذات صلة ب بنية الإنتاج، بمعنى أنه لا يمكن عزل المدرسة عن الإقتصاد و السياسة و أي محاولة في هذا الإتجاه إنما هي بشكل أو بآخر تعبر عن مساعي البورجوازية لجعل المدرسة معزولة عن الصراع، و ترويج مغالطات من قبيل أن في المدرسة موت للايديولوجيا و ذلك لشرعنة المزيد من الهجوم عليها.و علاقة بتحديد مفهوم علمي للمدرسة، فقد عمل العديد من المفكرين على إيجاد توصيف مناسب للمدرسة. و يمكن اعتبارها " فضاء لتكوين مجتمع في طور التشكل".و لفهم أدق لمساعي البورجوازية التبعية بالمغرب إلى تدمير التعليم العمومي و معه هدم المناعة الذاتية للمدرسة، لا ضرر من تحديد طبيعة البنية المجتمعية المشكّلة للمدرسة و التي هي بشكل أو بآخر محفز لأعداء المدرسة من أجل الاستمرار في كل محاولات تفكيك و هدم المدرسة، بهدف جعلها مواكبة لسيرورة تراكم رأسمالها و كذلك جعل النمو أو الإنتاج التربوي في خدمة النمو و الإنتاج الإقتصادي.و هو ما يفسر طبيعة السياسة التعليمية الطبقية التي ينهجها جهاز الدولة للحفاظ على مصالح الطبقة البورجوازية المتحكمة في وسائل الإنتاج. و هذه السياسة التي سماتها الأساسية تضييق الخناق على الجماهير الشعبية و حقها في التعليم حيث في هذا السياق إنتقلت من إصدار مذكرات وزارية لطرد أبناء الشعب من التعليم خلال ستينات القرن 20 إلى إصدار مراسيم و قوانين لا تعد و لا تحصى وصولا إلى قانون الإطار 17/51 و الذي يعتبر إقصاء غير مباشر لأبناء الكادحين.فالبورجوازية لا تريد مدرسة تتناقض مع توجهاتها و مصالحها، و هي لا تريد أيضا تعليما ينتج المعرفة بل إنها تسعى و باستمرار إلى جعله يستخلص كما مواقع إنتاجية أخرى فائض القيمة، و يظهر هذا التوجه جليا من خلال الشعارات البراقة التي ترفعها الدولة باستمرار (ربط المدرسة بسوق الشغل، مدرسة الجودة، المدرسة الدامجة للتقنيات، المدرسة الإفتراضية....).و عملا بمقولة إذا أردت أن تفسد قيمة الأشياء فاغدق عليها بالمال، فالبورجوازية تتجه عمليا نحو تحويل المدرسة إلى مقاولة تكرس التراتبية بين علائق الإنتاج و قوى الإنتاج.و بالتالي فإن ربط استهداف التعليم العمومي بسياسة وزارة أو حكومة إنما هو قصور أو سطحية في فهم أ- ب الصراع، على اعتبار أن الوزارة أو الحكومة هي مناديل تضعها البورجوازية التبعية في الواجهة لتمسح فيها أوسخها، بالتالي تصور نفسها الملاك المنزه عن الأخطاء .2 _ تجليات الصراع الطبقي في قطاع التعليم:لا حاجة هنا للتذكير بالسيرورة التاريخية للصراع الإيديولوجي بين طبقة متحكمة في منابع الإنتاج و طبقة بروليتارية منتجة بأدمغتها و بأيديها.و الصراع هنا لا يعني التنافس من أجل مصالح نفعية ضيقة ، بل إنه يعبر بشكل أو بآخر عن طبيعة المجتمع الطبقي، و الذي من خلاله تتحكم حفنة من البورجوازيين في خيرات الوطن مقا ......
#قضية
#التعليم
#قضية
#طبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717602

نادية خلوف : طريق الهاوية -9-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نبحث عن الحبّ . . . صدّقنا الرّوايات. . . نرغب أن نصطاده، نصافحه عن قرب، نراه أقرب إلى الجفاء . الحبّ لا يعني أن تذوب في غريزتك هو أكبر من ذلك أن تتحدّث معي عنّي لا عنكأن تستوعب طموحي أن تترك لي الحرية في أن أكون أنا هذا ما أفعله لك هل يمكن أن تقابلني بالمثل؟ هل هذا شعر أم رأي يا مريم ؟ ليس مهماً ما يكون . قرّرت أن أكتب كلّ مايمرّ في ذهني . أرغب أن أفهم نفسي . استوحيت تلك الأفكار من جلساتنا هنا في منزلك يا نوال . نحن نتردّد على منزلك لأننا نشعر بأنّك متعاطفة مع ألمنا أصبحنا أربعة نساء ورجل يشبهنا ، رجل مليء بالقهر ، يتمنى لو بقي في سجن العدو على أن يحلّ في وطنه . -أرجو أن لا تذكرينني في الماضي يا مريم . نحن هنا أبناء اليوم . أعيش هنا بلا انتماء ، لكن لا بدّ أن أعيش ، سوف أغني أغنية كنت أرددها بيني وبين نفسي ، هي لا تحتاج إلى تلحين: كانت ليلة فرحليلة حبّ ، ليلة أمل شعرت بالحظ فكانت خيبة أمل اليوم أعود عبر الزمن يستمر الشّباب هنا أجد الحياة وهنا الوطن . -شكرا لك ياسر على المديح. أنا أعتبرك أيضاً وطني الجميل .- العفو يا نوال . بيتك يقدم لنا بعض الحياة ، و أنا مسرور أن أكون رجل بين نساء مظلومات . تعلّمت عن المرأة مالم أتعلّمه في المدرسة ، كنت معجباً بسجانتي ، فهي متعلّمة، محاورة جيدة، ومتعاطفة دون أن تخرق قوانين بلادها . كنت أقول بيني ، وبين نفسي : لو تحبني ، و تعفيني من السّجن ، فقد أحببت نمطها من النّساء، ثم أعود فأسأل نفسي : هل يحبّ اإنسان سجّانه . يبدو أن نمطها أثّر فيّ, . . . أسأل : لماذا لا تحبّ النساء بنات جنسهن ؟ لماذا يملكن قلوباً قاسية بعكس ما نسمع؟عندما كانت أمي على قيد الحياة عاشت وحيدة ، كنت أعيش معها، لكنّني كنت مشغولة بنفسي ، و أعتبرها هي السبب في زواجي وطلاقي. عندما تمرض أعطف عليها . كان أخي يعاتبها دائماً ، وزوجته تمنع أحفادها من زيارتها، و تسألني أمي عن السبب مع أنّها سهّلت أمر زواجها ، وكنت أطلب من أمي أن تنسى الموضوع ، فهي تعيش معي ، لا داعي للقلق ، لكنّني كنت أسأل نفسي نفس السّؤال ، لم أعرف الجواب إلا بوقت متأخر . لقد فقدت أمّي سلطتها المالية بعد أن تنازلت لأخي عن ملكية بيتها ، فلم يعد لديها قوة. كان لي صديقات كثر ، كنا نذهب معاً لقطاف القطن ، وكنا نلتقي أحياناً. جميعهن تخلين عنّي عندما تزوجن لدرجة القطيعة، كن ينظرن إلي نظرة ريب وشكّ ، كأنني خاطفة الرّجال ، اكتفيت بنفسي ، عندما رحلت أمي عرفت قيمتها فرغم أنّها ساهمت في تزويجي القسري، لكنها كانت تعتقد أن فيه مصلحة لي ،. وجودها معي كان يعني أنّني طفلة، و أنّها أمّ ، عندما ظلمت زوجة أخي أمّي كان أخي مدافعاً شرساً عنها، اتهم أمي بالتدخل في حياته ، لكن زوجته لم تنج أيضاً فقد أحب امرأة أخرى ، قال لها: كنت تعاملين أمي بشكل سيء. لم يسأل نفسه أنه هو في النهاية من نفّذ القرار كي يتجنب الخسارة المادية. عندما تغلق جارتي بابها بهدوء أشعر بالإهانة .في مرّة قال لي زوج صديقتي: ليتها كانت مثلك ، ضربته بحذائي لأنّه خائن ، اعتبرتني صديقتي أنا التي غازلته وهو البريء.في الحقيقة أرى أن الجميع يتنمّر على الَضعيف . كإمرأة يجب أن يكون لي زوج حتى لا أتعرض للتنمّر . حتى أخي قال لي : تستحقين ما يجري لك. كان عليك أن تقبلي بزوجك، وتنجبي الأطفال. أنتم كذلك مثله توافقون على المقولة ، لكنّني لست نادمة لأنّني تركته، بل نادمة لأنّني رفضت شخصاً أحبني، و أسرّ لي بحبّه لأن أخت ......
#طريق
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717601

الريكات عبد الغفور/تمارة/المغرب : قضية التعليم قضية طبقية
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور/تمارة/المغرب «الثقافة في تعريفها مقاومة، فإذا ساوت بين القاتل و القتيل انهزمت في عدميتها فانتصر القاتل و كانت في صمتها شريكته» الشهيد مهدي عامل.................................إن الحديث عن التعليم العمومي و علاقته أو ارتباطه الوثيق بالصراع الطبقي، نابع بالأساس من كونه لا ينشأ بمعزل عن بنية نمط الإنتاج التبعي. و في ضوء ذلك لابد من طرح إشكالات ملحة ذات علاقة بالهجوم المستمر من البورجوازية التبعية على التعليم العمومي، إضافة إلى ارتباط قضية التعليم العمومي بالقضايا المتسقة بالصراع الطبقي.1_ ماهية إستهداف التعليم العمومي: ينبغي أن نشير بداية إلى شيء أساسي و مهم، قد يعيننا على تفكيك تعقد جملة من الإشكالات. فنشأة المدرسة جاءت في سياق سيرورة تاريخية ذات صلة ب بنية الإنتاج، بمعنى أنه لا يمكن عزل المدرسة عن الإقتصاد و السياسة و أي محاولة في هذا الإتجاه إنما هي بشكل أو بآخر تعبر عن مساعي البورجوازية لجعل المدرسة معزولة عن الصراع، و ترويج مغالطات من قبيل أن في المدرسة موت للايديولوجيا و ذلك لشرعنة المزيد من الهجوم عليها.و علاقة بتحديد مفهوم علمي للمدرسة، فقد عمل العديد من المفكرين على إيجاد توصيف مناسب للمدرسة. و يمكن اعتبارها " فضاء لتكوين مجتمع في طور التشكل".و لفهم أدق لمساعي البورجوازية التبعية بالمغرب إلى تدمير التعليم العمومي و معه هدم المناعة الذاتية للمدرسة، لا ضرر من تحديد طبيعة البنية المجتمعية المشكّلة للمدرسة و التي هي بشكل أو بآخر محفز لأعداء المدرسة من أجل الاستمرار في كل محاولات تفكيك و هدم المدرسة، بهدف جعلها مواكبة لسيرورة تراكم رأسمالها و كذلك جعل النمو أو الإنتاج التربوي في خدمة النمو و الإنتاج الإقتصادي.و هو ما يفسر طبيعة السياسة التعليمية الطبقية التي ينهجها جهاز الدولة للحفاظ على مصالح الطبقة البورجوازية المتحكمة في وسائل الإنتاج. و هذه السياسة التي سماتها الأساسية تضييق الخناق على الجماهير الشعبية و حقها في التعليم حيث في هذا السياق إنتقلت من إصدار مذكرات وزارية لطرد أبناء الشعب من التعليم خلال ستينات القرن 20 إلى إصدار مراسيم و قوانين لا تعد و لا تحصى وصولا إلى قانون الإطار 17/51 و الذي يعتبر إقصاء غير مباشر لأبناء الكادحين.فالبورجوازية لا تريد مدرسة تتناقض مع توجهاتها و مصالحها، و هي لا تريد أيضا تعليما ينتج المعرفة بل إنها تسعى و باستمرار إلى جعله يستخلص كما مواقع إنتاجية أخرى فائض القيمة، و يظهر هذا التوجه جليا من خلال الشعارات البراقة التي ترفعها الدولة باستمرار (ربط المدرسة بسوق الشغل، مدرسة الجودة، المدرسة الدامجة للتقنيات، المدرسة الإفتراضية....).و عملا بمقولة إذا أردت أن تفسد قيمة الأشياء فاغدق عليها بالمال، فالبورجوازية تتجه عمليا نحو تحويل المدرسة إلى مقاولة تكرس التراتبية بين علائق الإنتاج و قوى الإنتاج.و بالتالي فإن ربط استهداف التعليم العمومي بسياسة وزارة أو حكومة إنما هو قصور أو سطحية في فهم أ- ب الصراع، على اعتبار أن الوزارة أو الحكومة هي مناديل تضعها البورجوازية التبعية في الواجهة لتمسح فيها أوسخها، بالتالي تصور نفسها الملاك المنزه عن الأخطاء .2 _ تجليات الصراع الطبقي في قطاع التعليم:لا حاجة هنا للتذكير بالسيرورة التاريخية للصراع الإيديولوجي بين طبقة متحكمة في منابع الإنتاج و طبقة بروليتارية منتجة بأدمغتها و بأيديها.و الصراع هنا لا يعني التنافس من أجل مصالح نفعية ضيقة ، بل إنه يعبر بشكل أو بآخر عن طبيعة المجتمع الطبقي، و الذي من خلاله تتحكم حفنة من البورجوازيين في خيرات الوطن مقا ......
#قضية
#التعليم
#قضية
#طبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717606

سهيل أحمد بهجت : تأمّلات في الإِسْلام و القرآن 2 مُحَمّد و -نجاسة المُشْرك-
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat القرآن و الحديث مليئان بتعميمات و نمطيّات تشكّل واحداً من أكثر الإشكاليّات الّتي تجعل الإسلام مُنتِجاً لعقلية موغلة في التخلف الّذي ينتج مما يسمّيه علماء النّفس بـ"النمطيّة" و "الأحكام المسبقة" و "التحيّزات" الفكريّة و الجنسية و العنصرية و الّتي تختصر أحيانا في كلمة stereotyping و الّتي تعني التنميط. الموضوع واسع ، و لرّبما يحتاج مجلّدات ، لكنّنا سنختصر لكي يستفيد القرّاء من هذه الخطوط العامة!القرآن و الحديث يَعجّ بوصف فئات اجتماعية بصفات معيّنة ، غالباً بشكل سلبي ، كالمشركين و اليهود و النصارى و المؤمنين و المسلمين و النّساء و الرّجال ...إلخ! و ليس هذا فحسب ، بل إنّ القرآن يفتقر للوضوح في معانيه و مقاصده فيبدو و كأنّه كأي نصّ شِعري آخر يتّسم بضبابيّة حادّة بحيث ترى التفاسير تردّد تعابير مثل: " ثم اختلف أهل التأويل في معنى.." أو "قيلَ كذا و كذا" و هي ظاهرةٌ تضعِف حجّة المجادلين بأنّ القرآن معجزة أو أنّه يحمل مقاصِدَ "إلهية"أنظر مَثلاً لأحد أكثر الآيات إشكالية من حيث المضمون و المعنى الّتي تقول:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَ&#1648-;-ذَا" (التوبة 28) هذه الآية تحمل عدة دلالات كارثية و هي بالفعل تفتح الباب ليس فقط لتنجيس و حكم من ينتمي لدين غير توحيدي بأنّه "نجس" فحسب ، بل و يفتح الباب أمام إبادته و القضاء عليه كشيءٍ عديم الإنسانية. يقول الطبري في تفسير هذه الآية (في الجزء 8 ص 74 من تفسيره): أن أهل التأويل – أي المفسرين - في معنى "النجس"، و حول السبب الذي من أجله تمّت تسميتهم بذلك "فقال بعضهم: سماهم بذلك، لأنهم يجنبون فلا يغتسلون، فقال: هم نجس، ولا يقربوا المسجد الحرام لأن الجنب لا ينبغي له أن يدخل المسجد." ثمّ يذكر الطبري تفسيرا آخر فيقول: "وقال آخرون: معنى ذلك: ما المشركون إلا رِجْسُ خنزير أو كلب" ثمّ يضيف "وهذا قولٌ رُوِي عن ابن عباس من وجه غير حميد، فكرهنا ذكرَه." فحتّى الطّبري يدرك تماما مدى إشكالية تحقير إنسانٍ ما بهذا القدر. أمّا ابن كثير في تفسيره فيذهب لأبعد من ذلك ، فيقول في تفسير الآية في الجزء 4 ص 131 من تفسيره:"وَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ عَلَى نَجَاسَةِ الْمُشْرِكِ كَمَا دَلَّتْ [عَلَى طَهَارَةِ الْمُؤْمِنِ، وَلِمَا] وَرَدَ فِي [الْحَدِيثِ] الصَّحِيحِ: "الْمُؤْمِنُ لَا يَنْجُسُ" وَأَمَّا نَجَاسَةُ بَدَنِهِ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِنَجِسِ الْبَدَنِ وَالذَّاتِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحَلَّ طَعَامَ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَذَهَبَ بَعْضُ الظَّاهِرِيَّةِ إِلَى نَجَاسَةِ أَبْدَانِهِمْ." فكما ترى ، الآية واضحة التخبّط و تفتقر للدلالة الواضحة و لذلك فإنّ هؤلاء المؤوّلين و المفسّرين و الفقهاء يستطيعون تضييقَ المعنى بحيثُ تشمل "المُشركين" كما يُسمّيهم القرآن و التّقليد الإسلامي – أي الّذين كانوا يؤمنون بتعدّد الآلهة – و أحياناً يُوَسّعون المعنى بحيثُ تنطبق على معتنقي كلّ الأديانِ الأخرى – حتّى اؤلئك الموحّدين الّذين يعبدون إلهاً واحدا كاليَهود و كثيرٍ من المسيحيين المؤمنين بالنهج التوحيدي اليهودي – التوراة – و تنطبق حتّى على الأحناف الّذين يعبدون الإله الواحد و لكنّهم لا يؤمنون بنبوة محمّد. بل إنّ إبن كثير يضيف: "وَقَالَ أَشْعَثُ، عَنِ ......
#تأمّلات
#الإِسْلام
#القرآن
#مُحَمّد
#-نجاسة
#المُشْرك-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717605

حسن الحطاب : خطاب الكراهيه اسرع انتهاك لحقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#حسن_الحطاب المحامي حسن الحطابوفرت لنا الشبكه العنكبوتيه (الإنترنت) ووسائل الاعلام والاتصال الحديثه الفرصة للتعبير ، ويمكن لأي شخص التنقل كما يشاء في هذا العالم الافتراضي الإلكتروني – لممارسة حرية التعبيراو للاتصال مع الافراد وعبرالعالم وخلال ممارسة التعبير . وهنا يمكن أن نكون ضحايا أو جناة من جراء اساءة التعبير وممارسة انتهاكات حقوق الإنسان – بما في ذلك ما يسمى (خطاب الكراهية) في أشكال مختلفة عبر الإنترنت ووسائل الاتصال والاعلام و هذا لا يعني أن عالم الانترنت يخلو من القيم والاداب والالتزام والاحترام ،و يتمثل خطاب الكراهية في تسجيل أي تعبير يستعمله الشخص عن قصد أو غير قصد، تتضمن اساءة أو إهانة او اتهاما بالنقص والدونية او التحقير او تحريض على العنف المادي او المعنوي ضد الاشخاص والجماعات على أساس العرق أوالدين أو الانتماء السياسي أو الجغرافي أو بسبب اللون أو اللغة أو الجنس أو طبيعة المهنة أو المظهر. ومن حالات او اشكال خطاب الكراهيه ان يكون هناك دعوة للقتل اوالانتقام او الاقصاء او العنف او التحقير والمس بالكرامه ،ولا بد لنا للقضاء على خطاب الكراهيه او( التعبير عن الحقد) والحد منه من تعزيز لغة الحوار المسؤول و العمل على احترام الراي والراي الاخر وتبادل الاحترام للاخرين وارائهم والاحتكام للقانون الذي يصون الحريات ويجرم اي انتهاك لها فهو الفصل بالنتيجه لاي موضوع . ومن مظاهر الكراهية وخطابها الداعي للعنف ضد الأفراد اوالجماعات او ضد المعتقدات او الافكاراو الاراء .ولابد لنا لكي نحد من هذا الخطاب ان نمارس حريتنا بالتعبيربمسؤوليه وان نحاكي اي مشكله (نتناول جوانبها) دون المس بحرية الاخر او معتقداته او ارائه وان نتقبل الاخر وارائه واستخدام لغة واسلوب الحوار البناء الهادف بمسؤوليه والبعد عن الغوغائيه والاحقاد و الغلو في تناول او معالجة اي موضوع ،و ان لاينصب الشخص نفسه حكما وخصما بمواجة اي راي او طرح او فكره او معتقد ولنحتكم للقانون وللقضاء عند حدوث اساءه وهو صاحب الكلمه الفصل وصاحب الولايه في ذلك . فالكل يناضل من أجل حرية التعبير وحماية الحق في التعبير عن وجهات النظر ، ولكن لا نريد خطاب الكراهية ولا نؤيده.و انني اؤيد اي تناول مستقل للحفاظ على الحق في التعبير عن الآراء المختلفه والحريه في التعبير . لكن ادين أي حقوق مع خطاب الكراهيةاملا ان يسود احترام الاخر وان يكون الحوارمسؤولا بين الجميع*ناشط دولي في حقوق الانسانعمان ـ الاردنhassan.alhattab@yahoo.com ......
#خطاب
#الكراهيه
#اسرع
#انتهاك
#لحقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717614

عصام العبيدي : دمعة من اجل خالي العزيز سليم خصاف
#الحوار_المتمدن
#عصام_العبيدي عصام العبيديابو مصطفى العزيز طيب القلب والحنون علينا منذ طفولتنا والى اليوم . هذا اول أسبوع نفارقك به وقد سافرت بنعش مودعا الحياة لتسكن قرب ضريح علي ع . وكم يعز علينا ان نفارقك أيها الطيب والرجل الذي يحبه الأهل والجار والمدينة كلها . الهادئ والأنيق والذي لاتفارق الابتسامة فمه.كم مؤلم فراقك يا ابا مصطفى ولكنه قدر الله ولا قوة تمنع ما تريده إرادة السماء فذهبت خلوقا ومؤمنا . وان عز علينا فراقك .لكننا نؤمن بأراده القدر ليكون مكانك هناك قرب ظل عمرك وحياتك ورفيقة دربك التربوية ام مصطفى.هذا اول أسبوع يا خالي .موحش بدونك .أبناؤك وأخوتك ونحن يسكننا الألم الكبير لفقدانك .واي فقدان عندما تشعر برحيل عميد أسرتنا ومعلمنا والأب الحنون .رجل الحلم والعلم والأخلاق الحميدة .رجل المواقف والتجاربالمعلم والأنسان ..الله يرحمك برحمتك. ويأويك بجنانه .فقد كنت أمينا في إيصال أبنائك الى اعلى المراتب ورعاية أخوتك وأبناء أخوتك.طيبا وتتفقد الجميع.خالي العزيز الأستاذ سليم خصاف العكيلي .اعتذر منك لأنني لم امشي وراء جنازتك .واعرف ان تقبل العذر بسبب الغربة وأوضاع الحياة وهذا الفايروس اللعين وإلا يا خالي كانت أمنيتي لأكون اول الحاضرين .ولكني حتما في كل عودة لي الى العراق حين ازور أمي وأبي في ثرى النجف سأرتمي بنحيبي عند قبرك واقرا آيات الرحمة والهدوء لروحك الطيبة.أسبوع مر ولا املك لك سوى القبلات على جبينك والدموع التي أذرفها من اجل رحيلك عنا.ابن أختك عصام العبيديسويسرا في 4 ايار 2021 ......
#دمعة
#خالي
#العزيز
#سليم
#خصاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717613

قاسم حسين صالح : الأمام علي ..يستشهد مرتين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الامام علي..يستشهد مرتين!أ.د.قاسم حسين صالح علي،هو ابن ابي طالب بن عبد المطلب تاج هامات بني هاشم وأعيانهم،وابن فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف القرشي اشجع الشجعان، وابن عم النبي محمد، ورابع الخلفاء الراشدين..ما يعني انه ما كان شيعيا،لأن الشيعي كما افهمتنا الأحداث السياسية والطائفية يكون متعصبا لمعتقداته المذهبية ،فيما كان عليّا محبا للانسانية ونصيرا للحق حتى لو كان صاحبه من غير دين. وعلي،كان كما وصفوه " أول القوم اسلاما، واخلصهم ايمانا، واشدهم يقينا، واخوفهم لله عز وجل، واعظمهم عناءا، واحوطهم على رسول الله ". وكان "احلم الناس عن ذنب واصفحهم عن مسيء"..دليل ذلك ،أن عبد الله بن الزبير كان يشتمه ويصفه بـ"الوغد اللئيم"، فلما ظفر به يوم الجمل اخذه اسيرا فصفح عنه وقال له "اذهب فلا ارينك". وظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة، وكان له عدوا ،فاعرض عنه ولم يقل شيئا. ولن نتحدث عن شجاعته..فتلك صفة يتفرد بها مذ نام وهو فتى في فراش النبي محمد حين اجتمع القوم على قتل محمد في تلك الليلة.ويكفي ان نشير الى واقعة (بدر) ولكم ان تتذكروا الموقف في فلم الرسالة كيف برز الشاب علي وقتل محاربا محترفا مشحونا بدافع الحقد والانتقام. ولا عن بلاغة اقوال هذا الرجل المعجزة من قبيل: ان صوتا واحداً شجاعاً أكثرية في العباد، ولا تطلب الحياة لتأكل..بل أطلب الأكل لتحيا ،وجالسوا العقلاء..أعداءا كانوا ام أصدقاء..فأن العقل لايقع الا على العقل ،ولا تزيدني كثرة الناس من حولي عزة ولا تفرقهم عني وحشة وما اكره الموت على الحق. ولا عن فلسفته في التربية التي سبق بها كبار علماء التربية الغربيين الذين نتباهى بالاستشهاد بهم كقوله تعلموا العلم صغارا تسودوا كبارا، والتنبيه الى ان تربية الاطفال ينبغي ان تكون لزمانهم لا لزماننا..ولا عن كونه أمير الكلام في نهج بلاغته التي شرحها كبار فقهاء السنة من بينهم الامام الشافعي،وكتّاب مسيحيون واجانب بينهم جورج جورداق وغارودي. ما يعنينا هنا..قضية واحدة..التذكير بأهم صفاته في كيفية تعامله مع السلطة حين صار خليفة على المسلمين.فقد كان امينا على مال المسلمين..لا منصب جعله يتعالى على الناس ويستأثر بنعمه،ولا مال افسد رأيه، ولا سلطة ولا مغريات،ولا تساهل مع الولاة الذين حذرهم: " لا يكن حظكم في ولاياتكم مالا تستفيدونه". وعلي هو القائل: الناس صنفان أما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق فلا تجوروا عليهم،وهو الذي كتب لابنه الحسن.. ناصحاً: "يا بني اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين الناس فأحبب لنفسك ما تحب لانفسهم، وأكره ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب ان تُظلم، وأحسن كما تحب ان يُحسن اليك..". انا علي يقين يا أبا الحسن،ان الذين سيحّيون ذكرى استشهادك من سياسيين يدّعون انهك جدّهم او شيعتك (المخلصين)،لن يستذكروا خصالك في الأمانة وكيفية التعامل مع السلطة،لأنهم في سريرتهم يعرفون انهم يخالفونك. وانهم ،ياسيدي،ما استجابوا للمرجعية التي بح صوتها من نصحها لهم،وما استحوا وما خجلوا من شيعتك الذين هزجوا " باسم الدين باكونه الحراميه ". وهم ما مروا ولن يمروا على قولك: "ان المال مال الله فهو مردود في بيت المال". ياسيدي أبا الحسن، قد قتلوك ثانية في قيمك..في اخلاقك..في قولك للحكّام :"ياولاة أمور الناس ،لا يكن حظكم في ولاياتكم مالا تستفيدونه ، ولا غيظا تشفونه، ولكن اماتة باطل واحياء حق"..فما حصل ياسيدي أنهم نهبوا وافقروا الملايين من محبيك،وشفوا غيظهم بالخطف والتعذيب والقتل،واحيوا الباطل واماتوا الحق. سيدي أبا الحسين الشهيد،سيتوجه لك العراقيون في ......
#الأمام
#..يستشهد
#مرتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717612